Čo je výživa v pravoslávnej cirkvi. Duchovné vedenie v kláštoroch
- Kŕmenie v slovníku Synonymá ruského jazyka.
- Kŕmenie v Úplnom pravopisnom slovníku ruského jazyka:
výživa,… - Kŕmenie v pravopisnom slovníku:
kŕmenie,... - JAPONSKÉ ZLOŽENIE RUSKEJ ORTODOXNEJ CIRKVI
otvorené ortodoxná encyklopédia"STROM". Zloženie Ruskej pravoslávnej cirkvi v Japonsku. Adresa: Metochy Moskovského patriarchátu v Tokiu, 2-12-17, … - JUHO-USURSKÝ MATKA BOŽIE-VIANOČNÝ KLÁŠTOR v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Južné Ussuri kláštor na počesť Vianoc Svätá Matka Božia pri dedine Linevichi (diecéza Vladivostok). Adresa: … - YUVENALY (POYARKOV) v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Juvenaly (Poyarkov) (nar. 1935), metropolita Krutitsy a Kolomna, patriarchálny vikár Moskovskej diecézy, stály ... - ELUA NOYON v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Elua (Eloi), alebo Eligius (588 – okolo 660), biskup z Noyonu, svätý. Pamäť 1... - SERGIY (CHASHIN) v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Sergiy (Chashin) (nar. 1974), biskup zo Solnechnogorska, vikár Moskovskej diecézy, vedúci administratívneho sekretariátu Moskovskej ... - SERAPHIM (ŠACH) v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Seraphim (Shahmut) (1901 - asi 1946), Archimandrite Zhirovitsky, ctihodný mučeník. Pripomenuté 24. augusta ... - SERAPHIM (CHICHAGOV) v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Seraphim (Chichagov) (1856 - 1937), metropolita, hieromučeník. Pripomenuté 11. decembra v... - RUSKÁ PRAVOSLÁVNA CIRKEV V ZAHRANIČÍ v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. ruský Pravoslávna cirkev V zahraničí je samosprávnou cirkvou v rámci Ruskej pravoslávnej cirkvi. Synoda biskupov: 75 ... - PAUL (YAZIGI) v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Pavel (Yazigi) (nar. 1959), metropolita Aleppa a Iskanderonu. Vo svete Yazigi Rami sa narodil ... - ODDELENIE VONKAJŠÍCH CIRKEVNÝCH VZŤAHOV v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Oddelenie vonkajších cirkevných vzťahov (DECR) Moskovského patriarchátu, synodálnej inštitúcie. Adresa: Rusko, 115191, … - NIKODIM (ROTOV) v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Nikodim (Rotov) (1929 - 1978), metropolita Leningradu a Novgorodu. Vo svete, Boris Georgievich ... - KAŽANSKÝ KLÁŠTOR NIŽNETAGIL v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Kláštor Kazaňskej ikony Matky Božej v Nižnom Tagile (Jekaterinburská diecéza) Adresa: 622022 Sverdlovsk … - MITROFAN (NIKITIN) v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Mitrofan (Nikitin) (nar. 1976), biskup Gorlovský a Slavjanskij. Vo svete Nikitin Andrey Viktorovich sa narodil ... - MAKARIUS (WHISTER) v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Macarius (Svistun) (1938 - 2007), metropolita Vinnitsa a Mogilev-Podolsky. Vo svete Whistler Leonid ... - DIECÉZA MAYKOP v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Maykop a Adyghe diecéza Ruskej pravoslávnej cirkvi. Adresa: Rusko, 385 000, Adygejská republika, … - KRYUCHKOV DMITRIJ IVANOVICH v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Krjučkov Dmitrij Ivanovič (1874 - 1952), kňaz, duchovný. Pripomenutý 27. august. … - KOVALEVSKÝ GENNADY VITALIEVICH v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Gennadij Vitalievič Kovalevskij (1948 - 2005), veľkňaz, rektor kostola sv. Sergia v Tule, dekan kostolov ... - KATEDRA CLEVELAND THEODOSIEV v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Katedrála svätého Teodosia z Černigova v Clevelande, Chicagská diecéza pravoslávnej cirkvi v Amerike. Adresa: … - ČÍNSKA pravoslávna cirkev v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Čínska pravoslávna cirkev, autonómna cirkev v rámci Moskovského patriarchátu. Má asi 15 tisíc veriacich: ... - KIRILL (GUNDIAEV) v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Kirill (Gundyaev) (nar. 1946), patriarcha Moskvy a celého Ruska. Vo svete Gundyaev Vladimir Michajlovič, ... - ISAAC (ANTIMONOV) v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Isaac (Antimonov) Optina I (alebo "starší") (1810 - 1894), schiarchimandrit, rektor Optina Hermitage ... - IOASAPH II MOSKVA v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „STROME“. Joasaph II. (+ 1672), patriarcha Moskvy a celej Rusi (1667 -1672). Od roku 1654 - ...
Duchovná výživa- pastoračná starostlivosť o spásu, ktorá spočíva v duchovnom vedení a modlitbe.
Duchovná výživa je osobitná forma pastoračnej služby, ktorá spočíva jednak v pokornom učiteľskom pôsobení pastiera, ako aj v asistenčnom pôsobení Božej milosti. „Základným činiteľom v pastoračnej službe je Duch Svätý a pastor je iba sprostredkovateľom vyliatia milosti na veriacich,“ hovorí biskup Benjamin (Milov).
Duchovná výživa je neoddeliteľne spojená s myšlienkou pastierstva ako prostredníka naplneného milosťou pri znovuzrodení ľudí. Podstata pastierstva je vyjadrená sprostredkovaním nie ľudským, ale láskavým. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho (Rim 8:9). „V prvých štyroch kapitolách Prvého listu Korinťanom apoštol Pavol obhajuje myšlienku božského, milosťou naplneného sprostredkovania pastierov proti falošným názorom niektorých korintských kresťanov, ktorí sú pripútaní k ľudským výhodám svojich pastierov. duchovných otcov.
V tomto ohľade je podstata pastoračnej služby Pána najsprávnejšie vidieť v prostredníctve naplnenom milosťou (pozri Ján 10; 1 Pet 2:25; 5:4; Žid 13:20). O nástupcoch Jeho služby – apoštoloch a ich nástupcoch, pastieroch, Spasiteľ povedal: Ako mňa poslal Otec, tak ja posielam vás (Ján 20:21). Pastieri sú podľa vyjadrenia apoštola Pavla spolupracovníkmi, spoločníkmi, služobníkmi Krista, Božími poslami v mene Krista, teda tí istí sprostredkovatelia a pokračovatelia Kristovho diela (pozri: 1. Kor. 3). , 9-10; 4, 1-2, 9; 2. Korinťanom 5:20). Všetko je od Boha, ktorý nás skrze Ježiša Krista zmieril so sebou a dal nám<Апостолам>služba zmierenia...“ Biskup Benjamin (Milov). Pastoračná teológia s asketizmom.
Archimandrita Savva (Fateev) a Archimandrita Venedikt (Penkov).
Pastorácia, duchovné vedenie v kláštoroch bolo vždy predmetom osobitnú pozornosť kostoly. V duchovnom vedení, jeho následnosti, vychádzajúcej z patristickej múdrosti naplnenej milosťou, mníšstvo čerpalo silu na jedinej možnej úzkej ceste pre seba k evanjeliovej dokonalosti. Teraz problém duchovnej výživy v kláštoroch- jeden z najostrejších. Diskusia o návrhu nariadenia o kláštoroch a mníšstve jasne ukázala, že táto téma si vyžaduje neformálny prístup a mala by sa rozvíjať opatrnejšie. Dnes zverejňujeme text časti o duchovenstve, na ktorý sme sa spoločne pripravili Opát Savvino-Storozhevského stauropegiálneho kláštora, Archimandrite Savva (Fateev) a Archimandrite Venedikt (Penkov) zo Stavropegického svätého Vvedenského kláštora Optina Pustyn.
duchovná výživa v kláštorov Na rozdiel od kláštory vyžaduje väčšiu pozornosť a väčšiu prísnosť, a to najmä preto, že spomedzi bratov sa vyberajú tí, ktorí sú schopní vysviacky do svätého rádu. Prirodzene si to vyžaduje osobitné Božie povolanie a neustálu horlivosť za plnenie mníšskych sľubov. A zo strany opáta treba čo najvážnejšie a najstarostlivejšie dbať na to, aby sa bratia ustavične cvičili v modlitbe, ako aj v hlbokom srdečnom osvojovaní si Božieho slova, bez ktorého nie je možné posvätiť človeka ani človeka. narodenie zhora je možné (Ján 3:3), lebo sám Pán svedčí v modlitbe svojmu Otcovi: „Posväť ich pravdou, tvoje slovo je pravda“ (Ján 17:17) a apoštol Peter vysvetľuje: „... ... milujte sa navzájom... ako ste sa znovuzrodili nie z porušiteľného semena, ale z neporušiteľného zo živého slova a zostávate naveky“ (1Pt 1:22-23).
V staroveku si tí, ktorí sa chceli stať mníchmi, vyžadovali hlbokú znalosť evanjelia a žaltára naspamäť (Bar. 142, Rebrík. Pastierovi. 14:5, Regula sv. Pachomia Veľkého, 55, 56, 99, 168). Nestačí však len jedno učenie v Božom zákone, dokonca „vo dne i v noci“ (Ž 1, 2). Nečistí duchovia, hoci poznajú celý zákon, predsa zostávajú v hriechoch. Ale keďže Božie slovo si vyžaduje správne pochopenie a osvojenie si v duchu a láske k pravde (2Tes 2,10), potom v otázke duchovnej výživy pre duchovný úspech bratov, okrem každodenného čítania Sväté písmo, treba čítať aj diela svätých cirkevných otcov a vykladať Sväté písmo podľa rady a pod kontrolou hegumena a staršieho, ktorým bol brat z evanjelia odovzdaný.
Pre duchovný pokrok je nesmierne dôležité nájsť vo svojej duši najmocnejšie hriechy a neresti a pomocou modlitby, Božieho slova a rady svätých otcov vynaložiť maximálne úsilie, aby ste tieto hlavné vášne a neresti zo seba vyhnali. tvoja duša. Hovorí sa o tom v mnohých patristických učeniach, napr.: „Pri duchovnom úspechu sa treba predovšetkým obrniť proti počiatočným vášňam: ich následky zničia samy“ (Sv. Ignác Brianchaninov, Asketické skúsenosti, zväzok 1); „Vykoreniac veľkú vášeň, spolu s ňou vyhladíš aj iné, menšie“ (Paisius Svätý horár, zväzok 5, s. 10), - a to je prakticky prípad všetkých svätých otcov (Rebrík 15, 41; a ostatné). V patristickej skúsenosti duchovného pokroku a boja s vášňami nachádzame niektoré veľmi dôležité vonkajšie materiálne pomôcky. Na cvičenie v modlitbe sa používa ruženec. A v Rebríku (4, 39) sa hovorí, že mnohí bratia mali za opaskom malé knižky, do ktorých sa denne zapisovali spáchané hriechy; iní mali malé týždenné tabuľky, do ktorých boli napísané (alebo vyryté) hlavné hriechy (až štyridsať alebo viac); v tablete kedykoľvek počas dňa bolo možné ceruzkou zaznamenať nejakú chybu. To je veľmi výhodné pre hľadanie svojich hlavných hriechov a neustálu kontrolu nad sebou samým.
Ak je v kláštore nastolené správne duchovné vedenie a dodržiavanie prikázaní a učenia Kristových a Jeho sv. Cirkev, potom budú všetci bratia a kláštor pod ochranou Božou a budú požívať „pokojný pokoj a mnohé duchovné plody vo svätej láske a jednomyseľnosti“ (Zosima (Verkhovsky), (sv.) Rev. Učenie o poslušnosti. Slovo 2 / / Zosima (Verkhovsky ) (St.) Rev. Creations. STS / 1, 2006. S. 247-248)
Všeobecné duchovné vedenie obyvateľov kláštora vykonáva hegumen. Opát prijíma tých, čo vstupujú do kláštora, počas tonzúr je prijímateľom novotonzúrovaných zo Svätého evanjelia, a preto nesie zodpovednosť za duchovný úspech bratov. Opát sa má tak často, ako je to len možné, obrátiť na bratov s poučením, inšpirovať ich, aby horlivo kráčali po kláštornej ceste, a poučiť všetkých múdrym a dušu zachraňujúcim slovom. Bratia by mali mať možnosť obrátiť sa na opáta so svojimi ťažkosťami, zmätením a rozpakmi.
Hegumen prideľuje každému bratovi podľa jeho vnútornej dispenzácie a telesnej sily modlitebné pravidlo a určuje, ako často môže brat prísť na sväté prijímanie.
Opát určuje mieru duchovnej a telesnej poslušnosti pre každého brata a dbá na to, aby tieto poslušnosti pomáhali mníchovi v jeho duchovnej dokonalosti.
Vo veľkej, zodpovednej a neľahkej úlohe duchovnej výživy sa opát riadi Božím slovom, Písmom múdrych otcov, pravidlami svätej cirkvi a pravidlami ustanovenými v kláštornej charte.
Aby všetci bratia mohli rásť v duchovnom živote, musia sa správať k svojmu duchovnému mentorovi (opátovi) s hlbokou úctou a rešpektujúcou láskou, preukazujúc mu úplnú úprimnú poslušnosť a predkladať mu všetky svoje úprimné pocity a myšlienky na zváženie, pamätajúc na to, že „spása je v mnoho spôsobov koncil“ a „ktorí nemajú kontrolu, padajú ako lístie“ (sv. Abba Dorotheos).
Odhalenie myšlienok a hriechov opátovi, ako aj spoveď (t.j. Sviatosť), ktorú vykonáva opát, keď to považuje za potrebné a vyžaduje si to, je neoddeliteľnou súčasťou duchovného vedenia a mal by ich vykonávať opát tak často, ako možné.
Ak sa bratstvo výrazne zväčší, potom na duchovné vedenie môže hegumen po dohode s vládnucim biskupom ustanoviť jedného alebo viacerých bratských spovedníkov spomedzi osvedčených, v duchovnom živote úspešných a s ním jednomyseľných mníchov, ktorí majú posvätný stav. Spovedník pomáha opátovi v duchovnej výžive bratov, pričom opáta včas a čo najčastejšie informuje o živote a správaní bratov zverených pod jeho duchovný dozor a najmä o ich omyloch. V tejto veci nejde o žiadne zverejnenie sviatosti spovede, keďže opát by mal už zo svojho postavenia mať dušu a hriechy každého z bratov otvorenejšie a známejšie (samozrejme nie, že by ich opát sám prezradil ). Pri tom všetkom zostáva spovedník v poslušnosti opátovi a robí všetko v súlade s vôľou opáta a s jeho požehnaním. Menovanie spovedníka nezbavuje hegumena zodpovednosti za duchovné vedenie, pretože je duchovným otcom pre bratov.
Bez opáta by mníšok nemal robiť nič v duchovnej veci spásy podľa vlastného uváženia a vôľou, napríklad, uvaliť na seba pravidlo pôstu alebo modlitby nad rámec predpísaného, aby neupadol do klamu a nepoškodil jeho spasenie.
Ak medzi bratmi dôjde k nejakému nedorozumeniu alebo hádke, je potrebné urýchlene ich uhasiť vzájomným odpustením a pokorou a okamžite obnoviť pokoj a lásku, pamätajúc na testament apoštola Pavla: „Nech slnko zapadne vo vašom hneve“ (Ef. 4, 26).
Všade a vždy sa musíte zdržať planých rečí: „Hovorím vám, že každé plané slovo, ktoré ľudia povedia, bude zodpovedané v deň súdu: lebo svojimi slovami budete ospravedlnení a svojimi slovami budete odsúdení“ ( Matúš 12, 36).
Brat, ktorý poruší kláštornú disciplínu, môže byť podrobený duchovnej disciplíne prostredníctvom uloženia pokánia.
Pokánie by sa nemalo vnímať ako trestajúca pohroma, je to nevyhnutné liečenie, ktoré lieči duchovné choroby a slabosti.
Ak pacienti považujú lekárov za dobrodincov, hoci im dávajú horké lieky, potom treba mať pred očami účel, na ktorý sa dávajú pokánia, a prijať ich ako znak milosrdenstva pre spásu duše (Bazil Veľký, pravidlo 52).
Každému hriešnikovi je dané pokánie podľa jeho stavu a jeho slabosti. Tak ako nie je možné liečiť rôzne telesné choroby tou istou medicínou, aj duchovné zákazy by mali mať rôznu povahu: „Tak ako nikto nelieči telesné neduhy, tak nie je nikto, kto by liečil duševné choroby,“ hovorí Isaac Sirin. .
Ako nápravu možno vykonať nasledujúce kroky:
premiestnenie do inej bunky (nie osamelé);
preniesť na inú poslušnosť, náročnejšiu;
klaňanie sa;
vyzliekanie šiat, či už novic, alebo mních, alebo plášťový mních;
vhodné dočasné modlitebné pravidlo.
Hieroschemamonk Ambrose nekonečne miloval Pána a všetku lásku, ktorej bola jeho bytosť schopná, dal svojmu Stvoriteľovi prostredníctvom svojho stvorenia. - cez susedov. Z lásky k Bohu odišiel zo sveta a vydal sa na cestu mravného sebazdokonaľovania. Ale tak, ako je láska k Bohu v kresťanstve neoddeliteľne spojená s výkonom lásky k blížnemu, tak výkon osobného zdokonaľovania a osobnej spásy u starších nikdy nebol oddelený od výkonu služby svetu.Stručná informácia
Návrh dokumentu podľa bodu 25 Inštrukcií Konsekrovanej biskupskej rady z roku 2013 na základe výsledkov všeobecnej cirkevnej diskusie z roku 2012 pripravila komisia Medzikoncilnej prítomnosti pre organizáciu života kláštorov. a mníšstvo, a potom bol dokončený redakčnou komisiou Medzikoncilnej prítomnosti, ktorej predsedá patriarcha.
Starostlivosťou bratov Optiny Pustynovej sa začala starecká služba otca Ambróza. Ale služba staršieho sa neobmedzovala len na kláštor. Tento askéta, ktorý žil v malej cele, dokázal vytlačiť jej steny do bezhraničných priestorov. Ľudia všetkých hodností a postavení, obyvatelia najvzdialenejších provincií - každý poznal skromného a bystrého optinského staršieho. Tisíce veriacich duší prilákalo otca Ambróza do Optina Hermitage. Ako často strážcovia cely otca Ambróza podľahli početným prosbám návštevníkov, aby ich oznámili staršiemu, povedali mu: "Otče, čakajú na teba." "Kto je tam?" - spýta sa starec. "Moskva, Vjazma, Tula, Belevskij, Kadir a ďalšie národy", - odpovedajú strážcovia buniek. Desaťminútový rozhovor so starším sa očakával niekoľko dní. Medzi Optinou a Kalugou nebolo dostatok kočov, ako aj izieb v mnohých hoteloch Optina.
Otec Ambróz strávil celý deň medzi ľuďmi, ktorí k nemu prichádzali po radu a ctili si svojho mentora. Každému dal pokyny podľa jeho duchovných potrieb a duchovného rozvoja, ponoril sa do situácie každého, kto sa naňho obrátil, určil jeho osobný charakter, jeho sklony a s láskou naznačil najlepší výsledok. Všetci od neho odchádzali utešení a s úľavou v srdci.
Duchovná skúsenosť staršieho Ambróza bola taká bohatá, že akoby čítal myšlienky tých, ktorí k nemu prichádzali, často poukazoval na ich najvnútornejšie tajomstvá a v rozhovoroch ich zahalene odsudzoval. Jedného dňa za ním prišla mníška na spoveď a povedala mu všetko, čo si pamätala. Keď skončila, sám starší jej začal rozprávať všetko, na čo zabudla. Ale o jednom hriechu, ktorý pomenoval kňaz, dlho tvrdila, že to neurobila, a potom starší odpovedal: „Zabudni na to, povedal som to. A skôr, ako dokončil svoju reč, sestra si zrazu spomenula, že tento hriech skutočne spáchala ona. Užasnutá ponúkla úprimné pokánie. Ak sa staršina s niekým rozprával pred ľuďmi, nemal vo zvyku priamo a ostro odsudzovať, ale učil tak obratne, že jeho vypovedanie, napriek prítomnosti mnohých ľudí, bolo zrozumiteľné len tomu, na koho sa odvolával. .
Po poučení osobná skúsenosť spásonosná milosť pokory, starejší sa to snažil naučiť svoje duchovné deti. Na najnaliehavejšiu otázku každého človeka, ako žiť, aby sme boli spasení, starší dal takéto vtipné odpovede: „Musíme žiť bez pokrytectva a správať sa príkladne, potom bude naša vec správna, inak bude zle. alebo: „Môžeš žiť vo svete, len nie na juhu, ale žiť ticho. "Musíme, - povedal starec - žiť na zemi, ako sa koleso točí: len jedným bodom sa dotkne zeme a zvyšok sa určite bude snažiť nahor; a len čo si ľahneme na zem, nemôžeme vstať." Na prvý pohľad jednoduché a hravé slová, no aký hlboký význam obsahujú.
Otec Ambróz prijímal návštevy buď tak, že sa s každým porozprával jednotlivo, alebo vyšiel na všeobecné požehnanie, najprv mužom a potom ženám. Niekedy v lete vyšiel medzi ľudí do vzduchu. Zohnutý starec sa pomaly prechádzal po tyčiach, ktoré boli nainštalované z verandy a slúžili mu ako opora pri pohybe, a zároveň brzdili ľudí pred tlakom. Otec Ambróz sa z času na čas zastavil a dával odpovede tým, ktorí sa ho pýtali. Z davu sa naňho valili tisíce otázok; pozorne počúval. Na staršieho sa obrátili so všetkými možnými otázkami. "Otec, - opýta sa niekto - ako ma môžeš požehnať žiť? "Otec, - spýtal sa ďalší, - Kde ma požehnáš: oženiť sa alebo ísť do kláštora? Otázky jedna za druhou: „Umieram na chudobu“; „Stratil som všetko, čo mi bolo v živote drahé. Nemám dôvod žiť“; „Trápi ma nevyliečiteľná choroba. Nemôžem si pomôcť a reptať“; „Moje deti, do ktorých som vložil svoj život a dušu, sa stali mojimi nepriateľmi“; „Stratil som vieru, nevidím Božiu dobrotu. Na jazyku mám len kliatby.“ Za kým ísť, komu dôverovať, pred kým vykričať dušu, kto odstráni z človeka túto kamennú otupenosť dlhodobého beznádejného utrpenia? A všetci prišli k staršiemu ako k poslednému útočisku. A medzi týmito prúdmi smútku, hriechu a zúfalstva stál otec Ambróz s láskavým srdcom a uzdravoval každého. Koľkokrát riešil tie najťažšie, zúfalé a zamotané otázky života dvomi-tromi priateľskými, srdečnými radami. O niekom osude sa teda zrejme rozhodlo mimochodom, dôležité veci sa vyriešili, no vždy s požehnaním blaženého staršieho dopadlo dobre a rozhodnutie sa ukázalo ako múdre a správne. Mnohí, majúc nejaký biznis, si priali len jedno, aby im na začiatku tohto podnikania starejší v tichosti požehnal.
Ale nie všetci prišli k otcovi Ambrózovi za obchodom. Niektorí mu len odoberali čas a tým ho veľmi zaťažovali. Sám sa na takýchto návštevníkov vo svojich listoch sťažoval: „Staroba, slabosť, nemohúcnosť, veľa starostí a zábudlivosti a mnohé zbytočné fámy mi nedovoľujú vstúpiť do svedomia. Jeden si vykladá, že má slabú hlavu a nohy, druhý sa sťažuje, že má veľa smútku; a ďalší vysvetľuje, že je v neustálej úzkosti. A vy to všetko počúvate a dokonca aj odpovedáte; ale mlčať sa nedá, sú urazení a urazení. A ako ťažko znášal reptanie tých, ktorých pre bolesť nemohol hneď prijať. A tak jedného dňa vyčerpaný starec so sklopenými očami sotva blúdil medzi davom ľudí a za ním sa ozval niečí hlas: „Taká zloba! išiel okolo a nepozrel sa. „Takto žijeme deň čo deň,“ napísal starší v jednom zo svojich listov, „a hovorí sa o nás, že sme nespravodliví pri prijímaní tých, ktorí prichádzajú a prichádzajú. A môže za to moja slabosť a zlyhanie pred Bohom a ľuďmi. A vždy starejší nielenže nermútil nad svojou chorobou, ale mal veselú náladu a dokonca žartoval. A tí, čo reptali, čoskoro začali ľutovať svoju netrpezlivosť a prosili staršieho, aby im odpustil. Starejší prijímal návštevy až do večera, robil si krátke prestávky na jedlo a malý oddych. Niekedy po večeri, keď bol starejší slabý, prijímal návštevy vo svojej cele. A po večernej regule k nemu prichádzali mníšski bratia na každodenné vyznanie myšlienok.