ഈസ്റ്റർ സുവിശേഷം നിരവധി ഭാഷകളിൽ വായിക്കുന്നതിനുള്ള ക്രമം ഇപ്രകാരമാണ്. സീനിയർ ഡീക്കൻ "ആശീർവദിക്കുക, ഗുരു, സുവിശേഷകൻ" എന്ന അനുഗ്രഹം ആവശ്യപ്പെടുകയും പ്രൈമേറ്റ് "ദൈവം പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ" എന്ന വാക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ഈ അനുഗ്രഹം നൽകുകയും ചെയ്ത ശേഷം, "ജ്ഞാനം, ക്ഷമിക്കൂ, നമുക്ക് വിശുദ്ധ സുവിശേഷം കേൾക്കാം" എന്ന് പ്രൈമേറ്റ് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഇതേ വാക്കുകൾ പ്രൈമേറ്റിനുശേഷം എല്ലാ പുരോഹിതന്മാരും ഡീക്കന്മാരും ആവർത്തിക്കുന്നു, മുതിർന്ന ഡീക്കനിൽ അവസാനിക്കുന്നു - ഓരോന്നും സാധ്യമെങ്കിൽ, അവൻ സുവിശേഷം വായിക്കുന്ന ഭാഷയിൽ. അപ്പോൾ പ്രൈമേറ്റ് പറയുന്നു "എല്ലാവർക്കും സമാധാനം." പുരോഹിതന്മാരാരും ഈ ആശ്ചര്യം ആവർത്തിക്കുന്നില്ല. ഗായകർ ഉത്തരം നൽകുന്നു "നിങ്ങളുടെ ആത്മാവും."

പ്രൈമേറ്റ് "യോഹന്നാനിൽ നിന്നുള്ള വിശുദ്ധ സുവിശേഷം വായിക്കുന്നു" എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. എല്ലാ പുരോഹിതന്മാരും പുരോഹിതന്മാരും ഈ വാക്കുകൾ അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം ആവർത്തിക്കുന്നു, സാധ്യമെങ്കിൽ, സുവിശേഷം വായിക്കുന്ന ഭാഷയിൽ. എല്ലാ വൈദികരും, സീനിയർ ഡീക്കനുമായി അവസാനിപ്പിച്ച്, ഈ വാക്കുകൾ പറയുമ്പോൾ, ഗായകർ "നിനക്ക് മഹത്വം, കർത്താവേ, നിനക്ക് മഹത്വം" എന്ന് പാടുന്നു. പ്രൈമേറ്റ് - "നമുക്ക് കേൾക്കാം." മുതിർന്ന ഡീക്കനിൽ അവസാനിക്കുന്ന എല്ലാ വൈദികർക്കും ഇത് ബാധകമാണ്, ഓരോരുത്തരും അദ്ദേഹം സുവിശേഷം വായിക്കുന്ന ഭാഷയിലാണ്. പ്രൈമേറ്റ് ആദ്യ ലേഖനം ആരംഭിക്കുന്നു, തുടർന്ന് വൈദികരും ഡീക്കന്മാരും അവസാനമായി സീനിയർ ഡീക്കനും. രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും ലേഖനങ്ങൾ ഒരേ ക്രമത്തിൽ വായിക്കുന്നു.

ബെൽ ടവറിലെ സുവിശേഷം വായിക്കുമ്പോൾ, "എണ്ണിക്കൽ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ നടത്തപ്പെടുന്നു, അതായത്, ചെറിയവയിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് എല്ലാ മണികളും ഒരിക്കൽ അടിക്കുന്നു. സുവിശേഷത്തിൻ്റെ അവസാനം ഒരു ചെറിയ പീൽ ഉണ്ട്. സീനിയർ ഡീക്കൻ 3-ാമത്തെ ലേഖനം പൂർത്തിയാക്കുമ്പോൾ, ഗായകർ "നിനക്ക് മഹത്വം, കർത്താവേ, നിനക്ക് മഹത്വം" എന്ന് പാടുന്നു.

മുതിർന്ന ഡീക്കൻ പ്രൈമേറ്റിന് സുവിശേഷം നൽകുന്നു. മറ്റ് ഡീക്കൻമാർ സുവിശേഷങ്ങളുമായി അൾത്താരയിൽ അവനെ പിന്തുടരുകയും അവരെ അവരുടെ സ്ഥലങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഇംഗ്ലീഷ് (കിംഗ് ജെയിംസ് ബൈബിളിൽ നിന്ന്)

1. ആദിയിൽ വചനം ഉണ്ടായിരുന്നു, വചനം ദൈവത്തോടുകൂടെ ആയിരുന്നു, വചനം ദൈവമായിരുന്നു.
2. ആദിയിൽ ദൈവത്തോടും അതുതന്നെയായിരുന്നു.
3. സകലവും അവനാൽ ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ടു; അവനെ കൂടാതെ ഉണ്ടാക്കിയതൊന്നും ഉണ്ടായിട്ടില്ല.
4. അവനിൽ ജീവനുണ്ടായിരുന്നു; ജീവൻ മനുഷ്യരുടെ വെളിച്ചമായിരുന്നു.
5. വെളിച്ചം ഇരുട്ടിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു; ഇരുട്ട് അതു ഗ്രഹിച്ചില്ല.
6. ദൈവം അയച്ച ഒരു മനുഷ്യൻ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവൻ്റെ പേര് യോഹന്നാൻ.
7. അവൻ ഒരു സാക്ഷ്യത്തിനായി വന്നു, അവൻ മുഖാന്തരം സകലമനുഷ്യരും വിശ്വസിക്കേണ്ടതിന്നു വെളിച്ചത്തിന്നു സാക്ഷ്യം വഹിക്കുവാൻ വന്നു.
8. അവൻ ആ വെളിച്ചമായിരുന്നില്ല, ആ വെളിച്ചത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാൻ അയക്കപ്പെട്ടവനായിരുന്നു.
9. ലോകത്തിലേക്ക് വരുന്ന എല്ലാ മനുഷ്യരെയും പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന യഥാർത്ഥ വെളിച്ചം അതായിരുന്നു.
10. അവൻ ലോകത്തിലായിരുന്നു, ലോകം അവനാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, ലോകം അവനെ അറിഞ്ഞില്ല.
11. അവൻ സ്വന്തത്തിലേക്കു വന്നു, അവൻ്റെ സ്വന്തക്കാർ അവനെ സ്വീകരിച്ചില്ല.
12. എന്നാൽ അവനെ സ്വീകരിച്ചവർക്കു, അവൻ്റെ നാമത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവർക്കും ദൈവപുത്രന്മാരാകുവാൻ അവൻ അധികാരം കൊടുത്തു.
13. അവ രക്തത്തിൽ നിന്നോ ജഡത്തിൻ്റെ ഇച്ഛയിൽ നിന്നോ മനുഷ്യൻ്റെ ഇഷ്ടത്തിൽ നിന്നോ അല്ല, ദൈവത്തിൽനിന്നാണ് ജനിച്ചത്.
14. വചനം ജഡമായിത്തീർന്നു, കൃപയും സത്യവും നിറഞ്ഞവനായി നമ്മുടെ ഇടയിൽ വസിച്ചു.
15. യോഹന്നാൻ അവനെക്കുറിച്ചു സാക്ഷ്യം പറഞ്ഞു: ഇവനെക്കുറിച്ചാണ് ഞാൻ സംസാരിച്ചത്, എൻ്റെ പിന്നാലെ വരുന്നവൻ എന്നേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠൻ; അവൻ എനിക്കുമുമ്പേ ഉണ്ടായിരുന്നു.
16. അവൻ്റെ പൂർണ്ണതയാൽ നമുക്കെല്ലാം ലഭിച്ചിരിക്കുന്നു, കൃപയ്‌ക്കുള്ള കൃപയും.
17. ന്യായപ്രമാണം മോശെ മുഖാന്തരം ലഭിച്ചു, എന്നാൽ കൃപയും സത്യവും യേശുക്രിസ്തു മുഖാന്തരം വന്നു.

കേൾക്കുക:

ബെലോറഷ്യൻ

1. പാക്കറ്റിൽ വാക്കുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, വാക്കുകൾ ദൈവത്തിനും, വാക്കുകൾ ദൈവത്തിനും വേണ്ടിയുള്ളതായിരുന്നു.
2. ഞാൻ ദൈവത്തെപ്പോലെയായിരുന്നു:
3. എല്ലാം ഇയാഗോയെ വേദനിപ്പിച്ചു, ഇയാഗോ ഇല്ലാതെ ഒന്നും വേദനിപ്പിച്ചില്ല, കാരണം അത് വേദനിപ്പിക്കുന്നു.
4. അവർക്ക് ഒരു ജീവിതമുണ്ടായിരുന്നു, ആ ജീവിതം മനുഷ്യരുടെ വിശുദ്ധമായിരുന്നു.
5. ഞാൻ വിശുദ്ധനാണ്, ഭൂമി അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഭൂമി അതിനെ നശിപ്പിച്ചില്ല.
6. ദൈവത്തിൻ്റെ നരകത്താൽ ഇടയനായ ഒരു ചാളവേക് ഉണ്ടായിരുന്നു; യമ നാമം യാങ്;
7. ഒരിക്കൽ, ഇയാഗോയുടെ നന്മയിൽ എല്ലാവരും വിശ്വസിച്ചിരുന്ന കാലത്ത്;
8. അവൻ വിശുദ്ധനായിരിക്കില്ല, പക്ഷേ അവൻ മഹാനായ വിശുദ്ധനാണെങ്കിൽ അവൻ പസ്ലാനി ആയിരിക്കും.
9. ലോകത്തിൽ നടന്ന ഒരു വിശുദ്ധ സപ്രൗഢനായ ഒരു വിശുദ്ധ മനുഷ്യൻ്റെ തൊലി ഉണ്ടായിരുന്നു.
10. ലോകം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇയാഗോയുടെ പ്രകാശം മരിക്കുകയായിരുന്നു, ഇയാഗോയുടെ വെളിച്ചം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നില്ല;
11. കഴിഞ്ഞതും അവരുടേതും അവരുടേതും ഇയാഗോയെ സ്വീകരിച്ചില്ല;
12. ഇയാഗോയുടെ നാമത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ഇയാഗോയെ സ്വീകരിച്ച നിങ്ങൾക്കായി, ഞാൻ ദൈവത്തിൻ്റെ ലോകം ഭരിക്കട്ടെ.
13. ഇത് മേൽക്കൂരയുടെ നരകമോ വിലയേറിയ സ്ഥലത്തിൻ്റെ നരകമോ വിലയേറിയ ഭർത്താവിൻ്റെ നരകമോ അല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിൻ്റെ നരകം പരിപാലിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
14. ഞാൻ വാക്കുകൾ പൊതുവായി, അവ നമുക്കിടയിൽ സാധാരണമായിത്തീർന്നു; യാഗോണിൻ്റെ മഹത്വം, അഡ്‌സിനറോഡ്‌നാഗ ആഡ് ഐറ്റ്‌സ് പോലെയുള്ള മഹത്വം ഞങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ചു.
15. യാങ് എന്നത് സ്വെഡ്ചിറ്റ്സ് പ്ര യാഗോയും ўsklіkayuchy കഴയും ആണ്: ഗെറ്റ ആയിരുന്നു, pra Yakoga എൻ്റെ പിന്നിലുള്ളവൻ എന്ന് ഞാൻ പറയും, apriedzіў māne, അവൻ എനിക്ക് നേരത്തെ തന്നെ ആകുമായിരുന്നു.
16. ഇയാഗോയുടെ നരകം വീണു, നാമെല്ലാവരും നരകത്തിലും മധുരത്തിലും വീണു;
17. കാരണം ഡസീനയുടെ നിയമം മൈസെയുടെ നിയമമാണ്, നീതിയുടെ നിയമം യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ നിയമമായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

ബൾഗേറിയൻ

വിശുദ്ധ യോഹന്നാൻ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന്. അധ്യായം 1

1. ആദിയിൽ വചനം ഉണ്ടായിരുന്നു, വചനം ദൈവത്തോടുകൂടെ ആയിരുന്നു, ദൈവം വചനമായിരുന്നു.
2. അത് ദൈവവുമായുള്ള തുടക്കമാണ്.
3. എല്ലാം അവനിലൂടെ ഉണ്ടായി, അവനില്ലാതെ ഒന്നും പുതുതായി ഉണ്ടായില്ല, ചില കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ടായി.
4. അവനിൽ ജീവനുണ്ട്, ജീവനുണ്ട്, ലോകത്തിൽ ജീവനും വെളിച്ചവുമുണ്ട്.
5. ആ വെളിച്ചം ഇരുട്ടിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു, ഞാൻ ഇരുട്ട് കാണുന്നില്ല.
6. ദൈവത്തിൽനിന്നുള്ള ഒരു മനുഷ്യനുണ്ട്, അതായത് യോഹന്നാൻ;
7. അവൻ സാക്ഷ്യത്തിനായി വരും, എല്ലാ കുഞ്ഞുങ്ങളും അവനെ കീറിമുറിക്കും എന്നതാണ് വെളിച്ചത്തിൻ്റെ സാക്ഷ്യം.
8. അത് അവൾ സ്വെറ്റ്‌ലിന റ്റാ ആയിരിക്കില്ല, മറിച്ച് പ്രാണൻ ആയിരിക്കുകയും സ്വെറ്റ്‌ലിന ടായ്ക്കുവേണ്ടി സാക്ഷ്യം വഹിക്കുകയും ചെയ്യുക.
9. നിങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ വെളിച്ചമുണ്ട്, എങ്ങനെയെങ്കിലും എല്ലാ ആളുകളെയും പ്രബുദ്ധരാക്കുന്നു, രണ്ടുപേരും ലോകത്തിലെ.
10. വെളിച്ചത്തിൽ വെളിച്ചമുണ്ട്, അവനിലൂടെ പ്രകാശമുണ്ട്, പക്ഷേ അവൻ വെളിച്ചത്തെ അറിയുന്നില്ല.
11. നിങ്ങൾ Svoite Si-യിൽ എത്തുന്നു, Svoite Go എത്തിയില്ല.
12. പോകുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങൾക്കും നിങ്ങൾ ദൈവത്തെപ്രതി തയ്യാറാണ്;
13. ഇവ രക്തത്തിൽ നിന്നോ ജഡമോഹങ്ങളിൽ നിന്നോ ജഡമോഹങ്ങളിൽ നിന്നോ അല്ല, ഈ ജന്മത്തിലെ ദൈവത്തിൽനിന്നാണ്.
14. വചനം ഇവിടെനിന്നു ദേശത്തേക്കു വന്നു, നമ്മുടെ ഇടയിൽ വസിച്ചു, അത് കൃപയും സത്യവും നിറഞ്ഞതായിരുന്നു. മൂവിൻ്റെ മഹത്വം കണ്ട്, പിതാവിൻ്റെ ഏകജാതന് മഹത്വം.
15. ജോവ നഗ്നനായി, കഞ്ഞിയില്ല, മൈക്കിയുടെ ആത്മാക്കൾ: ഞാൻ അത് എടുക്കുന്നു, അതിനായി അവർ പറയാൻ തയ്യാറാണ്: ആശയം ഇരുണ്ടതാക്കരുത്, അളവിൽ നിന്ന് ഒരു നാപ്ലേറയിൽ കഴിക്കാൻ കഴിയില്ല. .
16. അവനിൽ നിന്ന് എല്ലാറ്റിൻ്റെയും പൂർണ്ണത വന്നു, എല്ലാ കൃപയും വന്നു;
17. ന്യായപ്രമാണം മോശയിലൂടെ വന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണ്, എന്നാൽ കൃപയും സത്യവും യേശുവിലൂടെയും ക്രിസ്തുവിലൂടെയും വന്നത്?

ഗഗൗസ്

II ഖബെർ ഇയോണ്ടൻ
സോസ് ആദം ഓൾഡു

1 ബഷ്താൻ സോസ് വർദ, സോസ് അള്ളാതൈദ, സോസ് അള്ളാത്തി.
2 ബഷ്താൻ ഓ അള്ളാതൈദ.
3 ഹെപ്സി ഒനുന്നൻ കുരുൽഡു, ഓൺസുസ് ബിഷേ കുരുൾമാട.
4 ഒണ്ടാ യാഷമാക് വാർഡി. യാഷമാക് ഇൻസാൻ ഇച്ചിൻ ഐഡിന്നിക്റ്റി.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 അള്ളാതാൻ ബിർ ആദം ഗെൽഡി, ഒനുൻ ആദി ജോൺ.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansin.
8 Kendi diildi Aydinnyk, ama geldi Aydynnyk ichin solesin എന്നിവയെക്കുറിച്ച്.
9 ഒഡൂർ ഹക്കിന അയ്ഡിന്നിക്, ആംഗിസി ഖേർബിർ അദാമി, ബു ഡോണേയ ഗെലൻ, അയ്ഡിന്നാഡർ.
10 കെണ്ടി ബു ഡോണിയോ ഗെൽഡിയെക്കുറിച്ച്. ഡോണോ ഓനുൻ ആഷിരി യാരഡിൽഡി, ആമ ഡോണ ഓനു തനിമദ.
11 കെണ്ടിക്കിലേരിന ഗെൽഡി, കെണ്ടികിലേരി ഓനു കബ്ലെറ്റ്മെഡ്.
12 അമാ ഹെപ്സി ഒന്നാർ, കിം ഓനു കബ്ലെറ്റി, കിം ഒനുൻ അഡിന ഇനന്ദ, ഓ ഇസിൻ വെർദി ഒന്നാർ ഓൾസുൻ അല്ലാഹിൻ ഉഷക്ലാരി,
13 ആംഗിലറി ദിയിൽ കണ്ടൻ, ദിൽ ഏട്ടൻ ഹേം ദിൽ ആദം ഇസ്‌റ്റെഡിഇൻഡൻ, ആമ അള്ളാതൻ ഡൂഡു.
14 സോസ് ആദം ഓൾഡു, ബിസിം അരാമിസ്ദ യഷാദി, ഐവർഗിലാൻ ഹെം അസ്ലിലിക്ലാൻ ഡോലു. ഒനുൻ മെറ്റിന്നിൻ ഗൊറോക്, നീയാ ബോബഡൻ ബിരിക് ഒലൂൻ മെറ്റിന്നിൻ.
15 ഇയോൻ ഒനുൻ ഇച്ചിൻ ഷാറ്റ്‌ലിക് എറ്റി ഡാ ബോക് സെസ്‌ലാൻ ബോൾ ഡെഡി: “ബുഡൂർ ഓ, കിമിൻ ഇച്ചിൻ ഹാബർലെഡിം: “ഓ, കിം ബെൻഡാൻ സോറ ജെലെർ, ടാ ഓസ്‌റ്റാൻ ബെൻഡ് ആൻ, സെറിയേർഡെൻ ടായ്.”
16 ഒനുൻ ഡൊലുഷുണ്ടൻ ഹെപ്‌സിമിസ് ഐവർഗി ഓസ്റ്റിന ഐവർഗി എഡെൻഡിക്.”
17 Zerä Law Moses ashyry verdi, ama hayyr hem aslylyk Jesus Christ ashyry geldi.

ഗ്രീക്ക്

ഗ്രീക്ക് ഭാഷ

ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷൻ

1. λόγος 2. οὗτος ἦνἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν 3. ονεν 4. 5. 6. ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπετῷ Ἰωάννης 7. ες πιστεύσωσιν δι᾿ αὐτοῦ 8. 9. τὸν κόσμον 10. ὸν οὐκ ἔγνω 11. ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον 12. τοῖς πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ 13. ἀνδρὸς ἀλλ᾿ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν 14. ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν καὶ ἀληθείας 15. ππν ὁ ὀπίσωὁ ἔμπρἐρχόμενς μμνεν ὅτιγέγνεν ὅτιπρῶτόςυ 16. ντὶ χάριτος 17. ῦ Χριστοῦ ἐγένετο

വിത്ത് ഒഫി എ, ഓർഫി, അകു സോമെൻ ടു അഗി യു ഇവാഞ്ചെലിയു. (ജ്ഞാനമേ, എന്നോട് ക്ഷമിക്കൂ...) പിന്നെ റി നി പ സി. (എല്ലാവർക്കും സമാധാനം) 1. ലോഗോകളെ കുറിച്ച് എൻ ആർച്ചി, ലോഗോകളെ കുറിച്ച് പ്രോ ടോൺ ഫിയോൺ, കെ ഫിയോസ്, ലോഗോകളെ കുറിച്ച്. 2. U tos i n en archi pro s ton Feon. 3. പാണ്ട ഡി അവ്തു എഗെ നെറ്റോ, കി ഹോറി എസ് അവ്തു ഏജൻ നെറ്റോ യു ഏഡൻ, ഓ ഇ ഗോനോൻ. 4. En auto zoi in, ke and zoi in to fo s anthropon. 5. Ke to fo s, en ti skoti a feni, ke and skoti a auto u kate laven. 6. എഗെ നെറ്റോ എ ആന്ത്രോപോസ്, അപെസ്റ്റൽമെ നോസ് പാരാ ഫ്യൂ, ഓ നോമ ഓട്ടോ ഇയോനിസ്. 7. Uto s ilfen is martiri an i na martiri si peri tu photo s, i na Pandis Pister rsusin di avtu. 8. യുകെ ഇൻ എക്കിനോ എസ് ടു ഫോസ്, ഓൾ ഐ നാ മാർട്ടിരി സി പെ റി ടു ഫോട്ടോ എസ്. 9. In to fo s to alifinon, o foti si panda a nfropon, erkhomenon ടൺ ഗോസ്മോൺ ആണ്. 10. En do kozmo in, ki o kozmos di avtu ege neto, ki on kozmos, avtu uk igno. 11. Is ta i Dya i lfen, ki oi i dii auto n un pare labon. 12. O si di e labon a vton, e doken, avti with exusi an te kna Fe u gene ste tis piste nusin is to o noma aftu, 13. ഞാനും യുകെ എസ് ഇമാറ്റോൻ ഉഡേ ഏക് ഫെലി മാറ്റോസ് സാർകോ എസ് ഉഡെ ഏക് ഫെലി മാറ്റോസ് ആൻഡ്രോ എസ് ഓൾ എക് ഫ്യൂ എജെന്നി ടിസാൻ. 14. കെ ഒ ലോ ഗോസ് സാ ആർക്സ് എഗെ നെറ്റോ കെ എസ്കി നോസെൻ എൻ ഇമിൻ, കെ ഈസ മേഫ ടിൻ ഡോ ക്സാൻ അവ്തു, ഡോ ക്സാൻ ഓസ് മോണോനു എസ് പാരാ പത്രോ എസ്, പ്ല റിസ് ഹാ റിട്ടൂസ് കെ അലിഫി ആസ്. 15. ഇയോനിസ് മാർട്ടിരി പെരി, അവ്തു കെ, കെ ക്രെജൻ ലെഗോൺ, യൂട്ടോസ് ഇൻ ഓൺ ഐപോൺ, ഓ ഒപി സോ മു എർക്കോ മെനോസ് എംപ്രോസ്ഫെൻ മു ഇ ഗോൺ, ഒ ടി പ്രോ ഡോസ് മു ഇൻ. 16. ഓ ടി ഏക് തു പ്ലിറോ മാറ്റോസ് അവ്തു ഇമി എസ് പാണ്ടേസ്, എലാ ബോമെൻ, കെ ഹരിൻ ആൻ്റി ഹാരിറ്റോസ്. 17. ഓ ടി ഒ നോ മോസ്, ഡയ മോയിസ് ഓസ് എഡോ ഫി, ആൻഡ് ഹാ റിസ് കെ ഐ എലിഫിയ ഡയ ഈസു ക്രിസ്റ്റു ഈഗെ നെറ്റോ.

ഹീബ്രു

1. ബരേഷിത് ഹയാ ഹദാവർ, വഹാദവർ ഹയാ എറ്റ് ഹാലോഹിം, വെലോഹിം ഹയാ ഹദാവർ
2. ഹു ഹയ ബെരെഷിത് എറ്റ്സെൽ ഹലോഹിം.
3. ഹകോൽ നിഹ്യ 'അൽ-യാഡോ ഉമിബൽ'അദവ് ലോ നിഹ്യ കൽ-ആഷർ നിഹ്യ.
4. ബോ ഹയ്യു ഹയ്യിം, വഹയ്യിം ഹയ്യു അല്ലെങ്കിൽ ബനെ ഹ-ആദം.
5. വെഹാർ ബഹോഷെഖ് സരഹ് വെഹഹോഷെ ലോ ഹിഷിഗോ.
6. വയ്ഹി ഇഷ് ഷാലുവാ മീറ്റ് ഹലോഹിം, ഉഷ്മോ യോചനൻ
7. hu ba lə‘edut ləha’id ‘al-haor ləma’an ya-aminu hulam ‘al-yado’.
8. ഹു ലോ ഹയാ ഹയോർ കി ഇം-ലാഹ’ഇദ് അൽ-ഹാർ.
9. ഹയോർ ഹ-അമിത്തി ഹമീർ ലഹൽ-ആദം ഹയ വ എൽ-ഹാ‘ഓലം.
10. ബ'ഓലം ഹയാ വെ'അൽ-യാദോ നിഹ്യ ഹ'ഓലം, വെഹ'ഓലം ലോ ഹികിരോ.
11. ഹു വാ എൽ-ആഷർ ലോ, വ-ആഷർ ഹെമ്മ ലോ, ലോ ക്വിബെലുഹു.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamo lihot banim lelohim hama-Aminim bishmo.
13. ആഷെർ ലോ മിഡം, വെലോ-മെഹെഫെറ്റ്സ് ഹബാഷർ, അഫ് ലോ-മെഹെഫെറ്റ്സ് ഗവേവർ, കി ഇം-മെലോഹിം നോലഡു.
14. vəhadavavar nihya vashar, vayishkon betokhenu vanheze tif-arto, Kati

[‘] ഒരു ഗുട്ടറൽ വ്യഞ്ജനാക്ഷരമാണ്, തൊണ്ടയിൽ ആഴത്തിൽ രൂപം കൊള്ളുന്നു, വളരെ കംപ്രസ് ചെയ്യുന്നു.
[ə] - കുറഞ്ഞു, വളരെ ഹ്രസ്വമായ ശബ്ദം, ഏതാണ്ട് അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
[x] - റഷ്യൻ [x] പോലെ ഗുട്ടറൽ, പക്ഷേ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ വളരെ ആഴത്തിൽ രൂപം കൊള്ളുന്നു
[h] - ഉദ്വമന ശബ്ദം
[a] - എപ്പോഴും ഊന്നിപ്പറയാത്തത്, ഒരു ശബ്ദത്തേക്കാൾ കൂടുതലാണ്.
[q] - റഷ്യൻ [k] പോലെ ഗുട്ടറൽ, പക്ഷേ വളരെ ആഴത്തിൽ രൂപം കൊള്ളുന്നു

സ്പാനിഷ്

ലെക്ചുറ ഡെൽ സാൻ്റോ ഇവാഞ്ചലിയോ സെഗൻ സാൻ ജുവാൻ

1 En el principio existia el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 Él estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 നോ എറ എൽ ലാ ലൂസ്, സിനോ ക്വീൻ ഡാരിയ ടെസ്റ്റിമോണിയോ ഡി ലാ ലൂസ്.
9 എൽ വെർബോ എറ ലാ ലുസ് വെർഡഡേര ക്യൂ അലംബ്ര എ ടോഡോ ഹോംബ്രെ ക്യൂ വിയെൻ അൽ മുണ്ടോ.
10 En el mundo estaba, y el Mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 ലോസ് ക്യൂലെസ് നോ നസീറോൺ ഡി സാംഗ്രെ, നി ഡി ഡെസിയോ ഡി കാർനെ, നി ഡി വോളണ്ടാഡ് ഡി ഹോംബ്രെ, സിനോ ക്യൂ ഡി ഡിയോസ് നസീറോൺ.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de Gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido Gracia sobre Gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; മാസ് ലാ ഗ്രാസിയ വൈ ലാ വെർഡാഡ് ഫ്യൂറോൺ ട്രായിഡാസ് പോർ ജെസുക്രിസ്റ്റോ.

ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷൻ

1 en എൽ പ്രിൻസിപിയോ യുഗം എൽ ബാർബോ, ഒപ്പം എൽ ബാർബോ യുഗ കോൺ ഡിയോസ്, എൽ ബാർബോ എറ ഡിയോസ്
2 ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ എൽ പ്രിൻസിപിയോ കോൺ ഡിയോസ്
3 ടോഡാസ് ലാസ് കോസാസ് പോർ എൽ ഫ്യൂറോൺ എച്ചാസ്, സിൻ എൽ നാഡ ഡി ലോ ക്യൂ എ സിഡോ എക്കോ ഫ്യൂ എക്കോ
4 en el estaba la bida, y la bida era la luz de los Ombres
5 la luz en las tinyeblas rasplandesa, y las tinyeblas no prebalecieron contra eia
6 ubo un Ombre enbiado de dios, el cual se yamaba Juan
7 ഈ ബിനോ പോർ ടെസ്റ്റിമോണിയോ, പാരാ ക്യൂ ഡീസ് ടെസ്റ്റിമോണിയോ ഡി ലാ ലൂസ്, എ ഫിൻ ഡി ക്യൂ ടോഡോസ് ക്രൈസെൻ പോർ എൽ.
8 എന്നാൽ എറ ലാ ലൂസ്, സിനോ പാരാ ക്യൂ ഡീസ് ടെസ്റ്റിമോണിയോ ഡി ലാ ലൂസ്
9 അകേയ ലസ് ബെർഡാഡെറ, ക്യൂ അലംബ്ര എ ടോഡോ ഓംബ്രെ, ബെനിയ എ എസ്റ്റെ മുണ്ടോ
10 en el mundo estaba, and el Mundo por el fue echo, pero el Mundo no le conocio.
11 എ ലോ സുയോ ബിനോ, ലോസ് സുയോസ് നോ ലെ റെസിബിയേറോൺ
12 മാസ് എ ടോഡോസ് ലോസ് ക്യൂ ലെ റെസിബിയേറോൺ, എ ലോസ് ക്യൂ ക്രെയ്ൻ എൻ സു നോംബ്രെ, ലെസ് ഡിയോ പോട്ടെസ്റ്റാഡ് ഡി സർ എക്കോസ് ഐജോസ് ഡി ഡിയോസ്
13 ലോസ് ക്യൂലസ് നോ സൺ എഞ്ചേന്ദ്രഡോസ് ഡി സാംഗ്രെ, നി ഡി ബൊലുന്താഡ് ഡി കാർനെ, നി ഡി ബൊലുന്താഡ് ഡി ബാരൺ, സിനോ ഡി ഡിയോസ്
14 ഒപ്പം അകെൽ ബെർബോ ഫ്യൂ എക്കോ കാർനെ, അബിറ്റോ എൻട്രെ നോസോട്രോസ്, ബിമോസ് സു ഗ്ലോറിയ കോമോ ഡെൽ യുണിജെനിറ്റോ ഡെൽ പാഡ്രെ, യെനോ ഡി ഗ്രാസിയ, ഡി ബെർഡാഡ്
15 ജുവാൻ ഡിയോ ടെസ്റ്റിമോനോ ഡി എൽ, ഒപ്പം ക്ലാമോ ഡിസിയാൻഡോ, എസ്റ്റെ എസ് ഡി ക്വീൻ യോ ഡെസിയ, എൽ ക്യൂ ബിയെൻ ഡെസ്പ്യൂസ് ഡി മി, എസ് ആൻ്റസ് ഡി മി, പോർക് യുറ പ്രൈമറോ ക്യൂ യോ
16 porque de su planetitud tomamos todos, and gracia sobre gracia
17 പ്യൂസ് ലാ ലേ പോർ മാഡിയോ ഡി മോയിസസ് ഫ്യൂ ഡാഡ, പെറോ ലാ ഗ്രേസ് എറ്റ് ലാ ബെർഡാഡ് ബിഗ്നെറോൺ പോർ മാഡിയോ ഡി ഹെസുക്രിസ്റ്റോ

с = [θ]
b = [β] ([b] നും [v] നും ഇടയിലുള്ള ശബ്ദം)
y = [w] (വളരെ ഹ്രസ്വമായ നോൺ-സിലബിക് [u])
d = [đ] (വളരെ ദുർബലമായ [d], അതിൽ നിന്ന് ഒരു ഓവർ ടോൺ മാത്രം അവശേഷിക്കുന്നു)

ഇറ്റാലിയൻ

ലെത്തുര ദാൽ സാൻ്റോ വാൻഗെലോ സെക്കൻഡ് ജിയോവാനി

1 പ്രിൻസിപ്പിയോ യുഗത്തിൽ IL വെർബോ, il വെർബോ യുഗ പ്രെസ്സോ ഡിയോ ഇ ഇൽ വെർബോ യുഗ ഡിയോ.
2 പ്രിൻസിപിയോ പ്രസ്സോ ഡിയോയിലെ എഗ്ലി യുഗം:
3 ട്യൂട്ടോ è സ്റ്റാറ്റോ ഫാട്ടോ പെർ മെസോ ഡി ലൂയി, ഇ സെൻസ ഡി ലൂയി നിയെൻ്റെ è സ്റ്റാറ്റോ ഫാട്ടോ ഡി ട്യൂട്ടോ സിയോ ചെ എസിസ്റ്റെ.
4 ഇൻ ലൂയി എറ ലാ വിറ്റ ഇ ലാ വിറ്റ എറ ലാ ലൂസ് ഡെഗ്ലി ഉവോമിനി;
5 ലാ ലൂസ് സ്പ്ലെൻഡെ നെല്ലെ ടെനെബ്രെ, മാ ലെ ടെനെബ്രെ നോൺ എൽ ഹാനോ അക്കോൾട്ട.
6 വെണ്ണേ ഉൻ യൂമോ മാൻഡാറ്റോ ഡാ ഡിയോ ഇ ഇൽ സുവോ നോം എറ ജിയോവന്നി.
7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 എഗ്ലി നോൺ എറ ലാ ലൂസ്, മാ ഡോവേവ റെൻഡർ ടെസ്റ്റിമോണിയൻസ അല്ല ലൂസ്.
9 വെനിവ നെൽ മോണ്ടോ ലാ ലൂസ് വേര, ​​ക്വല്ല ചെ ഇല്ലുമിന ഓഗ്നി യൂമോ.
10 എഗ്ലി കാലഘട്ടത്തിലെ നെൽ മോണ്ടോ, ഇ ഇൽ മോണ്ടോ ഫു ഫാട്ടോ പെർ മെസോ ഡി ലൂയി, എപ്പുരെ ഇൽ മോണ്ടോ നോൺ ലോ റിക്കോണോബെ.
11 വെണ്ണേ ഫ്രാ ലാ സുവാ ജെൻ്റെ, മാ ഐ സുവോയ് നോൺ എൽ ഹന്നോ അക്കോൾട്ടോ.
12 എ ക്വാണ്ടി പെറോ എൽ ഹാന്നോ അക്കോൾട്ടോ, ഹാ ഡാറ്റോ പോട്ടെരെ ഡി ഡിവെൻ്ററെ ഫിഗ്ലി ഡി ഡിയോ: എ ക്വല്ലി ചെ ക്രെഡോനോ നെൽ സുവോ നോം,
13 ഐ ക്വാളി നോൺ ഡാ സാങ്ഗ്, നെ ഡാ വോലെരെ ഡി കാർനെ, നെ ഡാ വോലെരെ ഡി യൂമോ, മാ ഡാ ഡിയോ സോനോ സ്റ്റാറ്റി ജനറേറ്റി.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la Sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l’uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato Avanti, perché era prima di me.
16 ഡല്ലാ സുവാ പിനെസ്സ നോയി ടുട്ടി അബിയാമോ റൈസ്വുട്ടോ ഇ ഗ്രാസിയ സു ഗ്രാസിയ.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

ചൈനീസ്

ചൈനീസ്

ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷൻ

1 太初有道，道與神同在，道就是神。 2 這 道 太 初 與 神 同 在 。 3 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。 5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。 6 7 這可以信。 8 他不是那光，乃是要為光作見證。 9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。 11,自己的人倒不接待他。 12 13從神生的。 14 ，正是父獨生子的榮光。 15成了在我以前的，因他本來在我以前。 』」 16 17

1 തായ്‌ചു യു ഡോ, ഡോ യോ ഷെൻ ടോങ് സായ്, ഡാവോ ജിഷെ ഷെൻ. 2 Zhè dào tàichū yǔ shén tóng zài. 3 Wànwù shì jízhe tā zào de; ഫാൻ ബെയ് സാവോ ദേ, മെയ്യൂ യിയാങ് ബഷി ജിഷെ താ സോ ഡി. 4 ഷെങ്‌മിങ്ങ് സായ് താ ല ടൗ, ഴെ ഷെങ്‌മിങ്ങ് ജിഷ റെൻ ഡി ഗുവാങ്. 5 Guāngzhào zài hēi'àn lǐ, hēi'àn què bù jiēshòu guāng. 6 Yǒuyī gèrén, shì cóng shén nàlǐ chà Lái de, míng jiào yuēhàn. 7 Zhè rén Lái, wèi yào zuò jiànzhèng, jiùshì wèi guāng zuò jiànzhèng, jiào zhòngrén Yīn tā kěyǐ xìn. 8 Tā bùshì nà guāng, nǎi shì yao wèi guāng zuò jiànzhèng. 9 Nà guāng shì zhēnguāng, zhào liàng Yīqiè shēng zài shìshàng de rén. 10 താ സായ് ഷിജിയേ, ഷിജിയേ യെഷി ജിഷേ താ സോ ഡെ, ഷിജി ക്യൂ ബു റെൻഷി താ. 11 Tā dào zìjǐ de dìfāng Lái, zìjǐ de rén dào bù jiēdài tā. 12 Fán jiēdài tā de, jiùshì xìn tā míng de rén, tā jiù cì tāmen quánbǐng, zuò shén de érnǚ. 13. 14 Dàochéngle ròushēn, zhù zài wǒmen zhōngjiān, chōng chōngmǎn mǎn de Yǒu ēndiǎn Yǒu zhēnlǐ. Wǒmen yě jianguò tā de róngguāng, zhèng shì fù dú shēng zi de róngguāng. 15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng, hǎnzhe shuō: `Zhè jiùshì wǒ céng shuō: “Nà zài wǒ yǐ hòulái de, fǎnà Ốqéngle běnlái zài wǒyǐqián. 16 Cóng tā fēngmǎn de ēndiǎn lǐ, wǒmen dōu lǐngshòule, érqiě ēn shàng jiā ēn. 17 Lǜ fǎ běn shì jízhe móxī chuan de; ēndiǎn he zhēnlǐ dōu shì Yóu Yé sū jīdū Lái de.

കേൾക്കുക:

ലാറ്റിൻ

ലാറ്റിൻ ഭാഷ

ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷൻ

1. പ്രിൻസിപ്പിയോ എററ്റ് വെർബം, എറ്റ് വെർബം എററ്റ് അപുഡ് ഡീം, എറ്റ് ഡ്യൂസ് എററ്റ് വെർബം. 2. പ്രിൻസിപിയോ അപുഡ് ഡിയൂമിലെ ഈ കാലഘട്ടം. 3. ഓമ്‌നിയ പെർ ഇപ്‌സം ഫാക്റ്റ സൻ്റ്, എറ്റ് സൈൻ ഇപ്‌സോ ഫാക്റ്റം എസ്റ്റ് നിഹിൽ, ക്വോഡ് ഫാക്റ്റം എസ്റ്റ്; 4. ഇപ്‌സോ വിറ്റ എറാറ്റിൽ, എറ്റ് വീറ്റ എററ്റ് ലക്‌സ് ഹോമിനം, 5. et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt. 6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes; 7. ഏറ്റവും മികച്ച സാക്ഷ്യപത്രം, എല്ലായിടത്തും എല്ലാ ക്രെഡറൻ്റും ഉണ്ട്. 8. നോൺ എററ്റ് ഇല്ലെ ലക്സ്, സെഡ് യുറ്റ് ടെസ്റ്റിമോണിയം പെർഹിബെറെറ്റ് ഡി ലൂമിൻ. 9. ഈരാറ്റ് ലക്സ് വേര, ​​ക്വേ ഇല്ലുമിനേറ്റ് ഓംനെം ഹോമിനേം, വെനിയൻസ് ഇൻ മുണ്ടം. 10. മണ്ടോ എററ്റിൽ, എറ്റ് മണ്ടസ് പെർ ഇപ്‌സം ഫാക്റ്റസ് എസ്റ്റ്, എറ്റ് മണ്ടസ് ഇം നോൺ കോഗ്‌നോവിറ്റ്. 11. പ്രൊപ്രിയ വെനിറ്റിൽ, എറ്റ് സുയി ഇഉം നോൺ റീസെപെറൻ്റ്. 12. ക്വോട്ട്‌ക്വോട്ട് ഓട്ടം ആക്‌സിപെറൻ്റ് ഇഉം, ഡെഡിറ്റ് ഈസ് പോട്ടെസ്റ്റാറ്റം ഫിലിയോസ് ഡെയ് ഫിയറി, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ, ക്വി ക്രെഡൻ്റ് ഇൻ നോമിൻ ഇയസ്, 13. ക്വി നോൺ എക്‌സ് സാങ്ഗിനിബസ് നീക് എക്‌സ് വോളണ്ടേറ്റ് കാർനിസ് നീക് എക്‌സ് വോളണ്ടേറ്റ് വിരി, സെഡ് എക്‌സ് ദിയോ നാറ്റി സൻ്റ്. 14. എറ്റ് വെർബം കാരോ ഫാക്റ്റം എസ്റ്റ് എറ്റ് ഹാബിറ്റാവിറ്റ് ഇൻ നോബിസ്; et vidimus gloriam eius, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis. 15. Ioannes testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: "Hic erat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante me factus est, quia prior me erat." 16. Et de plenitudine eius nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia; 17. മൊയ്‌സെൻ ഡാറ്റയുടെ ക്വിയാ ലെക്‌സ്, ഗ്രേറ്റ്യാ ആൻഡ് വെരിറ്റാസ് പെർ ഈസമ് ക്രിസ്റ്റം ഫാക്റ്റ എസ്റ്റ്.

1. തത്വത്തിൽ pio er rat ve rbum, et ve rbum er rat a pud de um, et de us er rat ve rbum 2. ഹോക്ക് എർ റാറ്റ് തത്വത്തിൽ പിയോ എ പുഡ് ഡി ഉം 3. ഒ എംനിയ പെർ ഐ പ്സം ഫാക്ട സൺറ്റ്, എറ്റ് സി നേ ഐ പിഎസ്ഒ ഫാക്തും എസ്റ്റ് നി ഹിൽ ക്വോഡ് ഫാക്ടും എസ്റ്റ് 4. in i pso vita er rat, et vita er rat lux ho minum 5. എറ്റ് ലക്‌സ് ഇൻ ടെനെ ബ്രിസ് ലൂസെറ്റ്, എറ്റ് ടെനെ ബ്രെ ഇ ആം നോൺ കോൺപ്രെഹെ ഡെറണ്ട് 6. fu it ho mo mi ssus a De o ku i no men e rat Johannes 7. ഹിക് വെ നിറ്റ് ഇൻ ടെസ്റ്റിമോണിയം, യുട്ട് ടെസ്റ്റിമോണിയം പെർഹി ബെരെറ്റ് ഡി ലു മൈൻ, യുട്ട് ഒ എംനെസ് ക്രെ ഡെറൻ്റ് പെർ ഐ ല്ലം 8. നോൺ എർ റാറ്റ് ഐ ല്ലെ ലക്സ്, സെഡ് യുറ്റ് ടെസ്റ്റിമോ നിയം പെർഹി ബെറെറ്റ് ഡി ലു മൈൻ 9. er rat lux que inluminat o mne ho minem venie ntem in mundum 10. മണ്ടോ എററ്റിൽ, എറ്റ് മണ്ടസ് പെർ ഐപ്സം ഫാക്ടസ് എസ്റ്റ്, എറ്റ് മണ്ടസ് ഇ ഉം നോൺ കോഗ്നോവിറ്റ് 11. പ്രോ പ്രിയ വെനിറ്റിൽ, എറ്റ് സു ഐ ഇ ഉം നോൺ റിറ്റ്സെ പരുന്ത് 12. kvo tkvot a utem retse perunt e um de dit e is pote statem filios De i fie ri his kvi kradunt in no mine e yus 13. ക്വി നോൺ എക്‌സ് സാങ്ഗിനിബസ്, നീ ക്യൂ എക്‌സ് വോൾ ൻ്റേറ്റ് കർണിസ്, നീ ക്യൂ എക്‌സ് വോൾ ൻ്റേറ്റ് വി റി, സെഡ് എക്‌സ് ഡി ഒ നാ ടി സുൻ്റ് 14. et Värbum ka ro faktum est, et habita vit in no bis, et vidi mus glo riam e yus, glo riam quasi unige niti a Pa tre ple num gracie et verita tis 15. Yoha nnes testimo nium perhi bet de i pso et klya mat ditsen ns, ഹൈക് എർ റാറ്റ് ക്വം ഡി xi vo bis qui post me ve nturus est, a nte me factus est, qui a pri or me e rat 16. et de plenitu dine e yus nose o mnes acce pimus et graciam pro gracia 17. കെവി എ ലെക്‌സ് പെർ മോ സെൻ ഡാ ടാ എസ്റ്റ്, എറ്റ് വെ റിറ്റാസ് പെർ യെ സും ക്രിസ്റ്റം ഫാക്ട എസ്റ്റ്

കേൾക്കുക:

ജർമ്മൻ

ലെസങ് ഓസ് ഡെം ഹൈലിജൻ ഇവാഞ്ചലിയം നാച്ച് ജോഹന്നസ്

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 ഡാസൽബെ യുദ്ധം ഇം അൻഫാങ് ബെയ് ഗോട്ട്.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 ഇഹമ് വാർ ദാസ് ലെബൻ, അൻഡ് ദാസ് ലെബൻ വാർ ദാസ് ലിച്ച് ഡെർ മെൻഷെൻ.
5 ഉംഡ് ദാസ് ലിച്ച് സ്കീൻ്റ് ഇൻ ഡെർ ഫിൻസ്റ്റെർനിസ്, അൻഡ് ഡൈ ഫിൻസ്റ്റെർനിസ് ഹാറ്റ്സ് നിച്ച് ബെഗ്രിഫെൻ.
6 Es വാർഡ് ഐൻ മെൻഷ്, വോൺ ഗോട്ട് ഗെസണ്ട്, ഡെർ ഹൈസ് ജോഹന്നാസ്.
7 ഡീസർ കാം സും സ്യൂഗ്നിസ്, ഡാസ് എർ വോൺ ഡെം ലിച്ച് സെയ്‌ഗെറ്റ്, ഓഫ് ഡാസ് സൈ അല്ലെ ഡർച്ച് ഐൻ ഗ്ലാബ്‌ടെൻ.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 ദാസ് വാർ ദാസ് വഹർഹാഫ്റ്റിഗെ ലിച്ച്, വെൽചെസ് അല്ലെ മെൻഷെൻ എർല്യൂച്ചെറ്റ്, ഡൈ ഇൻ ഡീസ് വെൽറ്റ് കോമെൻ.
10 Es War in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und di Welt kannte es nicht.
11 എർ കാം ഇൻ സീൻ ഐഗെൻ്റം; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu Warden, die an seinen Namen glauben;
13 വെൽചെ നിച്ച് വോൺ ഡെം ഗെബ്ലറ്റ് നോച്ച് വോൺ ഡെം വില്ലൻ ഡെസ് ഫ്ലീഷെസ് നോച്ച് വോൺ ഡെം വില്ലെൻ ഐൻസ് മാനെസ്, സോണ്ടേൺ വോൺ ഗോട്ട് ഗെബോറെൻ സിന്ദ്.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 ജൊഹാനസ് സെഗ്റ്റ് വോൺ ഇം, റഫ്റ്റ് അൻഡ് സ്പ്രിച്ച്: ഡീസർ വാർ എസ്, വോൺ ഡെം ഇച്ച് ഗെസാഗ്റ്റ് ഹബെ: നാച്ച് മിർ വിർഡ് കൊമ്മൻ, ഡെർ വോർ മിർ ഗ്യൂസെൻ ഇസ്റ്റ്; ഡെൻ എർ വാർ ഇഹർ ഡെൻ ഇച്ച്.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 ഡെൻ ദാസ് ഗെസെറ്റ്സ് ഇസ്റ്റ് ഡർച്ച് മോസ് ഗെഗെബെൻ; ഡൈ ഗ്നേഡ് und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷൻ

1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bye got, unt got vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ bai goth.
3 alə díŋə zint duaç daszelbə gəmakht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmakht, നിങ്ങൾ gəmakht ist.
4 in i:m vaa das lé:bən, unt das lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5 unt das liçt shaynt in dəa finsteanis, unt di finsteanis hats niçt bəgrifən
6 എസ് വാറ്റ് ഐൻ മെൻഷ് വോൺ ഗോത്ത് ഗസൻ്റ്, ഡാ ഹി:സ് ജോഹാൻസ്
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam liçt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 EA vaa niçt das lçt, zondəan das ea tsoiktə von dəm lçt
9 das vaa das va:ahaftigə litət, welçəs alə manshən ealoyçtət, di in dí:zə welt comən
10 es vaa in dəa velt, unt di velt ist durç daszelbə gəmakht, unt di velt kantə es niçt.
11 ea ka:m in Zayn aigəntum, unt di zaynən na:mən i:n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:p ea makht kindəa gotəs zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 vélçə niçt von dəm gəblu:t noh von dəm wī́lən dəs flyshəs noh von dəm wilən ainəs manəs, zondəan von goth gənt.an.
14 unt das voat vaat flysh unt vo:ntə una uns, unt via for:ən zaynə healiçkayt, ainə healiçkayt als dəs ainəborənən zo:nəs fom fatəa, fo ́lətəta
15 johans tsoikt von i:m, ruft unt spricht, di:zəa vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat komən, dəa foa mia gəve:zən ist, vaden
ഒരു പശ്ചാത്തലം
17 den das gəzets ist duaç mo:zəs gəge:bən, di gna:də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - കുറഞ്ഞു, വളരെ ഹ്രസ്വമായ ശബ്ദം, ഏതാണ്ട് അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
[ç] - വളരെ മൃദുവായ റഷ്യൻ [x] എന്നതിന് സമാനമായി [j] ശബ്ദത്തിന് സമാന്തരമായ ഒരു മുഷിഞ്ഞ
[h] - ഉദ്വമന ശബ്ദം
[a] - ശബ്ദമുയർത്തി [r] (ഇംഗ്ലീഷിൽ തന്നെ), വളരെ അവ്യക്തമായ, അപ്രത്യക്ഷമാകുന്ന [a]
- നീണ്ട സ്വരാക്ഷരങ്ങൾ
[ŋ] - നാസൽ [n]

ഉക്രേനിയൻ

1 ആദിമുതൽ വചനം ആയി, വചനം ദൈവമായി, ദൈവം വചനമായിത്തീർന്നു.
2 ദൈവത്തിൽ സമാധാനം ഉണ്ടായിരുന്നു.
3 എല്ലാം അവനിലൂടെ എഴുന്നേറ്റു, എഴുന്നേറ്റതൊന്നും അവനെ കൂടാതെ എഴുന്നേറ്റില്ല.
4 അവനിൽ ജീവൻ ഉണ്ടായിരുന്നു, ജീവിതം ആളുകളുടെ വെളിച്ചമായിരുന്നു.
5 ഇരുട്ടിൽ വെളിച്ചം പ്രകാശിച്ചു, ഇരുട്ട് അവനെ ദഹിപ്പിച്ചില്ല.
6 ദൈവത്തിൽ നിന്ന് സന്ദേശങ്ങൾ ലഭിച്ച ഒരാൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, എൻ്റെ പേര് ഇവാൻ.
7 സ്വെറ്റ്‌ലോയിലൂടെ എല്ലാവരും വിശ്വസിക്കേണ്ടതിന് അവനെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താനാണ് ഞങ്ങൾ സാക്ഷ്യത്തിന് വന്നത്.
8 ഞാൻ ഈ സ്വെറ്റ്‌ലോയിൽ ഇല്ലായിരുന്നു, എന്നാൽ സ്വെറ്റ്‌ലോയെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് എന്നോട് പറയാനാകും.
9 ലോകത്തിലേക്ക് വരുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചർമ്മത്തിലൂടെ പ്രകാശിക്കുന്നവനാണ് സത്യസന്ധമായ വെളിച്ചം.
10 അത് ലോകത്തിലായിരുന്നു, ലോകം അവനിലൂടെ ഉണ്ടായി, പക്ഷേ ലോകം അവനെ അറിഞ്ഞില്ല.
11 വോനോ എത്തുന്നതിന് മുമ്പ്, യോഗോ സുഹൃത്തുക്കളുമായി വഴക്കിട്ടിരുന്നു.
12 അവനെ സ്വീകരിച്ച എല്ലാവർക്കും, അവൻ്റെ നാമത്തിൽ ആശ്രയിക്കുന്നവർക്കും ദൈവമക്കൾ എന്ന നിലയിൽ തൻ്റെ ശക്തി കൊടുത്തു.
13 എന്നാൽ രക്തം കൊണ്ടോ ശരീരത്തിൻ്റെ അത്യാഗ്രഹം കൊണ്ടോ മനുഷ്യൻ്റെ അത്യാഗ്രഹം കൊണ്ടോ അല്ല, ദൈവത്തിനു ജനിച്ചവരാണ്.
14 കൃപയ്ക്കും സത്യത്തിനും പുറത്ത് വചനം ശരീരമായി, നമ്മുടെ ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, പിതാവിൻ്റെ മുമ്പാകെ അവൻ്റെ മഹത്വം, ഏകജാതൻ്റെ മഹത്വം ഞങ്ങൾ കണ്ടു.
15 ഇവാൻ അവനെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യം പറഞ്ഞു, അവർ വിളിച്ചുപറഞ്ഞു: ഞാൻ അവനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞത് ഇവനാണ്: എൻ്റെ മുമ്പിൽ നിന്നിട്ട് എനിക്കായി വരുന്നവൻ, അവൻ ആദ്യം, എനിക്ക് താഴെയായിരുന്നു.
16 പിന്നെയും നാം എല്ലാവരും ജയിച്ചു, പിന്നെ കൃപയുടെ മേൽ കൃപ.
17 ന്യായപ്രമാണം മോശയിലൂടെയും കൃപയും നീതിയും യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെയും ഉണ്ടായി.

ഫ്രഞ്ച്

പ്രഭാഷണം ഡു സെൻ്റ് ഇവാഞ്ചിൽ സെലോൺ സെൻ്റ് ജീൻ

1 Au തുടക്കം était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Il était au commencement avec Dieu.
3 Toutes തിരഞ്ഞെടുത്തത് ont été faites Par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point comprise.
6 Il y eut un homme, appelé Jean, qui Fut envoyé de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent Par lui.
8 Il n'était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Il était dans le Monde, et le monde a été fait Par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la cheese, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait കസേര, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée Par Moïse; mais la grâce et la vérité sont വേദികളിൽ യേശുക്രിസ്തുവിന് തുല്യം.

ഒരു മോണോഗ്രാമിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു

ഇതിന് ആഴത്തിലുള്ള പ്രതീകാത്മക അർത്ഥമുണ്ട്, ചട്ടം പോലെ, ഈസ്റ്റർ സുവിശേഷം പത്ത് ഭാഷകളിൽ വായിക്കുന്നു: ചർച്ച് സ്ലാവോണിക്, റഷ്യൻ, പുരാതന ഗ്രീക്ക്, ലാറ്റിൻ, ഹീബ്രു, ഇംഗ്ലീഷ്, ജർമ്മൻ, ഫ്രഞ്ച്, ഇറ്റാലിയൻ, സ്പാനിഷ്. യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സുവാർത്ത നമുക്ക് ഓരോരുത്തർക്കും അർത്ഥമുണ്ടെന്നും ആളുകൾ എവിടെയാണ് താമസിക്കുന്നതെന്നും അവർ ഏത് ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നുവെന്നും പരിഗണിക്കാതെ എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയെയും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നുവെന്നും ഈ “ബഹുഭാഷാവാദം” പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷം വായിക്കുന്നത് ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ് - ഏറ്റവും മനോഹരവും ഗംഭീരവുമായ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഒന്ന്. ഉത്സവ സേവന വേളയിൽ, ഈ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൻ്റെ തുടക്കം കേൾക്കുന്നു, അത് ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിൻ്റെ അത്ഭുതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ദൈവം ആരാണെന്നും അവൻ നമ്മിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്ന വെളിച്ചത്തെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു.

യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷം ഈസ്റ്റർ മുതൽ പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ പെരുന്നാൾ വരെ കൃത്യമായി 50 ദിവസത്തേക്ക് വായിക്കുന്നു. അതായത്, യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനവും സ്വർഗ്ഗാരോഹണവും സ്വന്തം കണ്ണുകൊണ്ട് കണ്ട അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സമകാലികരുടെ ഹൃദയത്തിൽ, രക്ഷകനെ കണ്ടുമുട്ടിയതിൽ നിന്നും പിന്നീട് നടന്ന ഏറ്റവും വലിയ അത്ഭുതങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചതിൽ നിന്നും വലിയ സന്തോഷം നിലനിന്ന കാലഘട്ടം മുഴുവൻ. ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം രൂപീകരിച്ചു.

നാല് സുവിശേഷങ്ങളും പുതിയ നിയമ പുസ്തകങ്ങളുടെ ഭാഗമാണ്. യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ സമകാലികർ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭൗമിക ജീവിതത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തെ വിവരിക്കുന്ന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഇവയാണ്:

• രക്ഷകൻ്റെ ജനനത്തിൻ്റെ അത്ഭുതം;
• അവൻ്റെ പഠിപ്പിക്കൽ:
• മരണം;
• പുനരുത്ഥാനം

കാലക്രമേണ, സുവിശേഷങ്ങളിൽ വിവരിച്ച ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങൾ മിക്കവാറും എല്ലാ പള്ളി ആഘോഷങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനമായി. വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ഘടന നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സഭ നിർണ്ണയിച്ചു. ഇനിയും ധാരാളം സുവിശേഷ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, നാല് വേദഗ്രന്ഥങ്ങൾ മാത്രമേ കാനോനികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ. മത്തായി, മർക്കോസ്, ലൂക്കോസ്, യോഹന്നാൻ എന്നിവരുടെ രചയിതാക്കളായ പുസ്തകങ്ങൾ സത്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

രചയിതാക്കൾ	ആ പുസ്തകം എന്തിനെ കുറിച്ചാണ്?
മത്തായി.	മുൻ നികുതി പിരിവുകാരൻ, 12 അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ ഒരാൾ. അവൻ്റെ വിവരണത്തിൽ, രക്ഷകൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തെ തൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണം വരെ അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ഈ കൃതിയിൽ, യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ പ്രസംഗങ്ങളുടെയും പ്രസംഗങ്ങളുടെയും യുക്തിക്കും ഉള്ളടക്കത്തിനും പ്രധാന പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു.
അടയാളപ്പെടുത്തുക.	അവൻ 12 അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ ഒരാളല്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ശിഷ്യന്മാരോടൊപ്പം പ്രസംഗിച്ചവരിൽ ഒരാളായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പുസ്തകം ഏറ്റവും ഹ്രസ്വവും ആവേശഭരിതവുമാണ്. ഇത് ജീവനുള്ള ഭാഷയിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു, രക്ഷകൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് പ്രധാനമായും പറയുന്നത്.
ലൂക്കോസ്.	ഒരു മുൻ ഡോക്ടർ, അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ ഒരാളല്ല, അവൻ്റെ മരണത്തിനും തുടർന്നുള്ള പുനരുത്ഥാനത്തിനും ശേഷം ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രസംഗിക്കാൻ തുടങ്ങി. തൻ്റെ സവിശേഷമായ ശാസ്ത്രീയ സമീപനത്തിലൂടെയും അതിശയകരമായ സൂക്ഷ്മതയോടെയും, രക്ഷകൻ്റെ ജീവിതകാലത്ത് നടന്ന എല്ലാ സംഭവങ്ങളും അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു. അതേസമയം, ദൈവപുത്രനെക്കുറിച്ച് എഴുത്തുകാരൻ എന്ത് ഊഷ്മളതയോടെയും സ്നേഹത്തോടെയും വിശ്വാസത്തോടെയുമാണ് എഴുതുന്നതെന്ന് വായനക്കാരന് വരികൾക്കിടയിൽ കാണാൻ കഴിയും.
ജോൺ.	അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ ഒരാളും യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ അടുത്ത സുഹൃത്തും. അവൻ്റെ മരണശേഷം പരിശുദ്ധ കന്യകാമറിയത്തെ പരിപാലിക്കാൻ രക്ഷകൻ അവനെ ഏൽപ്പിച്ചു. യോഹന്നാൻ തൻ്റെ കൃതിയിൽ യേശു എങ്ങനെ ജീവിച്ചു, അവൻ ചെയ്തതും പറഞ്ഞതും എന്താണെന്ന് പറയുന്നു. അതേ സമയം, പിതാവും പുത്രനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ അദ്ദേഹം വളരെയധികം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ഈ കൃതിയിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന വിവരങ്ങളുടെ ഭൂരിഭാഗവും യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഭൗമിക ജീവിത കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റൊരു വിവരണത്തിലും കാണുന്നില്ല.

തീർച്ചയായും, ഈ കൃതികളിൽ ഓവർലാപ്പുകൾ ഉണ്ട്, എന്നാൽ ഇവ നാല് വ്യത്യസ്ത പുസ്തകങ്ങളാണ്. ഈ സുവിശേഷങ്ങളുടെ രചയിതാക്കൾ പരസ്പരം വാചകങ്ങൾ പുനരാവിഷ്കരിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഭൗമിക ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങൾ അവർ കാണുമ്പോൾ വിവരിക്കുകയും അവരുടേതായ ഊന്നൽ നൽകുകയും ചെയ്തു. സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിലേക്ക് കയറാൻ ആളുകൾ ഭൂമിയിൽ എങ്ങനെ ജീവിക്കണമെന്ന് പറയുന്നതിന് വേണ്ടിയാണ് യേശുക്രിസ്തു നമ്മുടെ അടുക്കലേക്ക് അയച്ചത്. ദൈവഹിതത്തിൻ്റെ വെളിപാടായ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വാക്കുകൾ സുവിശേഷങ്ങളുടെ താളുകളിൽ പിൻഗാമികൾക്കായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

കർത്താവിൻ്റെ ഇഷ്ടവും അവൻ്റെ വചനവും അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഏതൊരാളും ഈ അറിവിനായി വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലേക്ക് തിരിയണം. അതുകൊണ്ടാണ് സുവിശേഷം വായിക്കുന്നത് ദൈനംദിനവും അവധിക്കാലവും സഭാ ശുശ്രൂഷകളുടെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്.

ഈസ്റ്റർ സേവനത്തിൽ സുവിശേഷം

പള്ളികളിലെ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ വിശുദ്ധ പുനരുത്ഥാനത്തിൻ്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം ആഘോഷവേളയിൽ, യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷം, ആമുഖത്തിൽ തുടങ്ങി, അതിൻ്റെ ആദ്യ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് വായിക്കുന്നു, അത് ആളുകൾക്ക് വെളിച്ചവും രക്ഷയും നൽകാനാണ് ദൈവം നമ്മുടെ ലോകത്തിലേക്ക് വന്നത് എന്ന് പറയുന്നു. ഈ മഹത്തായ അവധിക്കാലത്ത് വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ഈ പ്രത്യേക തുടക്കം എന്തിനാണ് വായിക്കുന്നതെന്ന് ഏതൊരു ക്രിസ്ത്യാനിയും ചിന്തിച്ചേക്കാം, ഉദാഹരണത്തിന്, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന വാചകം അല്ല.

ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന സുവിശേഷ വായനകളിലൊന്ന് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഈസ്റ്റർ സേവനങ്ങളിൽ കേട്ടിരുന്നു. എന്നാൽ പിന്നീട്, പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ, സംഭവിച്ച എല്ലാ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഒരുതരം ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പുനർവിചിന്തനം നടന്നു, യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ തുടക്കമാണ് "ഉയർന്ന" ഒന്നായി വായിക്കാൻ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടത്. ഈസ്റ്റർ ദിനത്തിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് ലോകം മുഴുവൻ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, സംഭവിച്ച അത്ഭുതത്തിൻ്റെ കഥ വീണ്ടും പറയുകയല്ല, മറിച്ച് ദൈവപുത്രൻ നമ്മുടെ ലോകത്തിലേക്ക് വന്നത് എന്തിനാണെന്നും ആളുകളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കണമെന്നും വിശുദ്ധ സഭ തീരുമാനിച്ചു. അവൻ മരിച്ചു പിന്നെ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു.

വർഷങ്ങളായി, എല്ലാ പള്ളികളിലെയും ഈസ്റ്റർ ശുശ്രൂഷകളിൽ, ജോണിൻ്റെ എഴുത്തിൻ്റെ ആമുഖം കേൾക്കുന്നു, അവിടെ ദൈവം നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് വെളിച്ചവും രക്ഷയും കൊണ്ടുവരാൻ വന്നതായി അദ്ദേഹം പറയുന്നു.

സുവിശേഷ വായനകൾ ആരംഭിക്കുന്നത് വിശുദ്ധ പാസ്ചയുടെ ആരാധനക്രമത്തോടെയാണ്, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഈസ്റ്റർ ദിനത്തിൽ, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വായനയുടെ പള്ളിയുടെ ഈസ്റ്റർ വർഷം (അല്ലെങ്കിൽ സർക്കിൾ) തുറക്കുന്നു. ഈ വായനകളുടെ ഷെഡ്യൂൾ ആരാധനാപരമായ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ, "എല്ലാ ദിവസവും മുഴുവൻ വേനൽക്കാലത്തെ ആഴ്ചകളിലെ സുവിശേഷം കഴിക്കേണ്ട ഇതിഹാസം" എന്ന തലക്കെട്ടിലുള്ള സൂചികയിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു (സുവിശേഷത്തിൻ്റെ ദൈനംദിന പതിപ്പുകളിലും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പുതിയ നിയമത്തിൻ്റെ പതിപ്പുകൾ). വായനകൾ, അല്ലെങ്കിൽ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ, 50 ആഴ്ചകൾക്കുള്ള സൂചികയിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു, അത് ഇനിപ്പറയുന്ന ഗ്രൂപ്പുകളിലോ വിഭാഗങ്ങളിലോ ക്രമീകരിക്കാം: I. നിറമുള്ള ട്രയോഡിയൻ - വിശുദ്ധ പാസ്ച മുതൽ വിശുദ്ധ പെന്തക്കോസ്ത് വരെയുള്ള കാലയളവ് - 7 ആഴ്ച. II. ജ്ഞാനോദയത്തിനു ശേഷമുള്ള (എപ്പിഫാനി) പെന്തക്കോസ്ത് മുതൽ ആഴ്ച (ഞായർ) വരെയുള്ള കാലയളവ് 33 ആഴ്ചയാണ്. ആഴ്ചകളെ മത്തായിയുടെ ആഴ്ചകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു - സുവിശേഷകനായ മത്തായി (17), ലൂക്കിൻ്റെ ആഴ്ചകൾ - സുവിശേഷകനായ ലൂക്ക് (16). III. ലെൻ്റൻ ട്രയോഡിയൻ: 10 ആഴ്ചകൾ (നോമ്പിന് 3 തയ്യാറെടുപ്പ് ആഴ്ചകളും വിശുദ്ധവാരത്തോടുകൂടിയ നോമ്പുകാലത്തിൻ്റെ 7 ആഴ്ചകളും).

പള്ളിയുടെ ആകാശത്തിന് മുകളിലുള്ള ആദ്യത്തെ പ്രകാശം സുവിശേഷകനായ ജോൺ ഉയരുന്നു, ഇതിനകം തന്നെ ഈസ്റ്റർ ആരാധനക്രമത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ ആദ്യ വാക്കുകളാൽ നമ്മെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു: "ആദിയിൽ വചനം ഉണ്ടായിരുന്നു." യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷം പെന്തക്കോസ്തിൻ്റെ ഏഴ് ആഴ്ചകളിൽ വായിക്കുന്നു, മൂന്ന് ദിവസങ്ങൾ ഒഴികെ: ഈസ്റ്റർ ചൊവ്വാഴ്ച, മൈലാഞ്ചി വഹിക്കുന്ന സ്ത്രീകളുടെ ആഴ്ച, വ്യാഴം, മറ്റ് സുവിശേഷങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സങ്കൽപ്പങ്ങൾ വായിക്കുമ്പോൾ കർത്താവിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണം.

യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ വായന അവസാനിക്കുന്നത് പെന്തക്കോസ്ത് (ത്രിത്വം) ആരാധനയോടെയാണ്. പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ദിനത്തിൽ, സുവിശേഷകനായ മത്തായിയുടെ പ്രകാശം ഉയരുകയും 11 ആഴ്ചകൾ വാഴുകയും ചെയ്യുന്നു. അടുത്ത ആറ് ആഴ്‌ചകളിൽ (12-17), സുവിശേഷകൻ മാർക്ക് തൻ്റെ സുവിശേഷത്തോടൊപ്പം പ്രവൃത്തിദിവസങ്ങൾ (തിങ്കൾ, ചൊവ്വ, ബുധൻ, വ്യാഴം, വെള്ളി) പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, എല്ലാ ശനി, ആഴ്‌ചകളും (ഞായർ) സുവിശേഷകനായ മത്തായിക്ക് വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു. ചാർട്ടറിലെ ഈ 17 ആഴ്ചകളെ മത്തായി ആഴ്ചകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

സുവിശേഷകനായ മത്തായിക്ക് ശേഷം, സുവിശേഷകനായ ലൂക്കോസ് 18 ആഴ്‌ച സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കുന്നു: ആദ്യം 12 ആഴ്ചകൾ മാത്രം, തുടർന്ന് പ്രവൃത്തിദിവസങ്ങളിൽ വ്യാപൃതനായ സുവിശേഷകൻ മാർക്കിനൊപ്പം, എല്ലാ ശനിയാഴ്ചകളും ആഴ്ചകളും സുവിശേഷകനായ ലൂക്കോസിന് വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു.

ലൂക്കോസിൻ്റെയും മർക്കോസിൻ്റെയും സുവിശേഷങ്ങളുടെ സംയോജനം 13-16 ആഴ്‌ചകളിലെ ലെൻ്റൻ ട്രയോഡിയൻ വരെ തുടരുന്നു, തുടർന്ന് നികുതിപിരിവുകാരൻ്റെയും ഫരിസേയൻ്റെയും ധൂർത്തപുത്രൻ്റെയും ആഴ്ചകളിലെ ട്രയോഡിയോണിൽ നോമ്പു ശനിയാഴ്ച അവസാനിക്കുന്നു. ചാർട്ടറിലെ ഈ 18 ആഴ്ചകളെ ലുക്കിൻസ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ലൂക്കോസിൻ്റെയും മത്തായിയുടെയും സുവിശേഷങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സങ്കൽപ്പങ്ങളോടെ ചീസ് വീക്ക് അവരെ പിന്തുടരുന്നു; വലിയ നോമ്പിൻ്റെ ശനിയാഴ്ചകളിലും ആഴ്ചകളിലും, സുവിശേഷകൻ മാർക്ക് പ്രബലമാണ്, ഇതുവരെ പ്രവൃത്തിദിവസങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് വായിച്ചിരുന്നത്.

അവധി ദിവസങ്ങളുടെ വാർഷിക സർക്കിളിൽ സഭ സൗര, ചന്ദ്ര ജ്യോതിശാസ്ത്ര കലണ്ടറുകളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ സുവിശേഷ അവധിക്കാല വായനകൾ 50 ആഴ്ചകൾക്കായി നൽകുന്നു. സോളാർ കലണ്ടർ അനുസരിച്ച് (ഇതിന് 52 ​​ആഴ്ചകളുണ്ട്), പള്ളി വർഷത്തിലെ നിശ്ചിത അവധിദിനങ്ങൾ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, ചാന്ദ്ര കലണ്ടർ അനുസരിച്ച് (ഇതിന് 50 ആഴ്ചകളുണ്ട്) - ഈസ്റ്റർ അവധി, അതിൽ നിന്ന് മറ്റ് അവധിദിനങ്ങൾ - ചലിക്കുന്നവ - കണക്കാക്കുന്നു.

പുരാതന സഭാ ചട്ടങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ചാന്ദ്ര കലണ്ടറിലെ ആദ്യ മാസമായ നീസാൻ 14-ന് ശേഷം, ആദ്യത്തെ വസന്തകാല പൗർണ്ണമിക്ക് ശേഷമുള്ള ആദ്യ ഞായറാഴ്ചയാണ് ഈസ്റ്റർ ആഘോഷിക്കുന്നത്. ഈ ഞായറാഴ്ച ഒന്നുകിൽ സ്പ്രിംഗ് വിഷുവിനോട് (മാർച്ച് 21) യോജിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ നേരിട്ട് പിന്തുടരുന്നു. ചാന്ദ്ര കലണ്ടറും സോളാർ കലണ്ടറും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേട് കാരണം, വ്യത്യസ്ത വർഷങ്ങളിലെ ആദ്യത്തെ സ്പ്രിംഗ് പൗർണ്ണമിക്ക് ശേഷമുള്ള ഈ ആദ്യ ഞായറാഴ്ച സൗരവർഷത്തിലെ മാർച്ച്, ഏപ്രിൽ മാസങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത തീയതികളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - മാർച്ച് 22 മുതൽ ഏപ്രിൽ 25 വരെ. ഒരു ഈസ്റ്റർ മുതൽ മറ്റൊന്ന് വരെ 52 ആഴ്ചകൾ ഇല്ല - ഒന്നുകിൽ കുറവോ അതിലധികമോ ഉണ്ട് - 50, 51, 54, 55. സുവിശേഷ അവധിക്കാല വായനകളുടെ സർക്കിൾ ഈസ്റ്റർ അവധിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, ചാന്ദ്ര വർഷം അനുസരിച്ച് ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്നു, 50 ഉൾപ്പെടുന്നു. ആഴ്ചകൾ, ചാന്ദ്ര ആഴ്ചകളുടെ എണ്ണം അനുസരിച്ച് വായനകൾ നൽകുന്നു - 50.

ഈസ്റ്റർ മുതൽ ഈസ്റ്റർ വരെ ഒരു വർഷത്തിൽ 50 അല്ലെങ്കിൽ 51 ആഴ്ചകൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ, 52 ആഴ്ചകൾ അടങ്ങുന്ന ഒരു സൗരവർഷത്തിൽ രണ്ട് ഈസ്റ്ററുകൾ ഉണ്ടാകും, കാരണം തുടർന്നുള്ള ഈസ്റ്റർ ഒരു സൗരവർഷത്തിനുള്ളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള ഈസ്റ്ററിനെ ഇൻസൈഡ്-ഈസ്റ്റർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഇന്നർ-ഈസ്റ്ററിൻ്റെ ട്രയോഡിയൻ ആരംഭിക്കുന്നത് ഒന്നുകിൽ ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ ഞായറാഴ്ചയോ അതിനെ തുടർന്നുള്ള ആദ്യ അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടാമത്തെ ഞായറാഴ്ചയോ ആണ്.

54, 55 ആഴ്ചകളുള്ള ഈസ്റ്റർ വർഷങ്ങളെ ബിയോണ്ട്-ഈസ്റ്റർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ, സൗരവർഷത്തിൽ മുമ്പ് ഒരു ഈസ്റ്റർ ഉണ്ടായിരുന്നു, തുടർന്നുള്ള ഈസ്റ്റർ അതിൻ്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്നു. ഈ സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ഭാവിയിലെ ഈസ്റ്ററിൻ്റെ ട്രയോഡിയോണിന് ഇടയിൽ, അതായത്, അടുത്ത ഈസ്റ്റർ വർഷത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിനും, ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ വാരത്തിനും ഇടയിൽ, മൂന്ന് മുതൽ അഞ്ച് ആഴ്ച വരെ (രണ്ട് മുതൽ നാല് വരെ ഞായറാഴ്ചകൾ) സമയ ഇടവേള രൂപപ്പെടുന്നു.

വായനകളുടെ സുവിശേഷ സൂചിക പ്രകാരം, ജനുവരി 7 മുതൽ 13 വരെയുള്ള ജ്ഞാനോദയ ആഴ്ച പെന്തക്കോസ്ത് 33-ാം ഞായറാഴ്ചയാണ്; സൂചികയിൽ 33-ാമതായി ലിസ്റ്റുചെയ്തിരിക്കുന്ന പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ഞായറാഴ്ചയും ഈ ഞായറാഴ്ചയാണ്. അത്തരമൊരു യാദൃശ്ചികത സംഭവിക്കുന്നത് ആദ്യകാല ഇന്നർ ഈസ്റ്ററിലാണ്: മുമ്പത്തേത് ഏപ്രിൽ 6, 7, 8, അടുത്തത് മാർച്ച് 22, 23. മറ്റ് വർഷങ്ങളിൽ, ഇൻ്റേണൽ ഈസ്റ്ററിനും പുറത്തുള്ള ഈസ്റ്ററിനും പുറമേ, ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ ആഴ്ച 33-ാം ഞായറാഴ്ച സംഭവിക്കുന്നു, അതിനു മുമ്പും അതിനുശേഷവും: 30, 31, 32, 33 (ആന്തരിക ഈസ്റ്ററിനൊപ്പം) അല്ലെങ്കിൽ 33-ാം തീയതി, പെന്തക്കോസ്തിന് ശേഷം 34-ഉം 35-ഉം ആഴ്ചകൾ (ഈസ്റ്ററിന് പുറത്ത്); കൂടാതെ പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും വാരം (ജനുവരി 11 മുതൽ ഫെബ്രുവരി 14 വരെ) പെന്തക്കോസ്ത് മുതൽ 34, 37, 38 ഞായറാഴ്ചകളിൽ ആയിരിക്കാം.

പട്ടിക (ഈ അധ്യായത്തിൻ്റെ അവസാനം) ഈസ്റ്റർ സംഭവിക്കുന്ന മാർച്ച്, ഏപ്രിൽ മാസങ്ങളിലെ 35 തീയതികളും ഓരോ ഈസ്റ്ററിനും ട്രയോഡിയോണിൻ്റെ ആരംഭവും കാണിക്കുന്നു. പട്ടികയിൽ, ഒരു അർദ്ധവിരാമം ഈസ്റ്ററുകളെ വേർതിരിക്കുന്നു, ട്രയോഡിയോണിൻ്റെ ആരംഭം പരസ്പരം ഒരാഴ്‌ച വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഒരു ഡാഷ് ചിഹ്നം ഈസ്റ്ററുകളെ വേർതിരിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ ആരംഭം ഏകദേശം ഒരു മാസം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

1. മാർച്ച് 22, 23 അല്ലെങ്കിൽ 24 തീയതികളിൽ ഭാവിയിലെ ഈസ്റ്ററിനൊപ്പം, ഇടവേളയില്ല: ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ ഞായറാഴ്ച (പെന്തക്കോസ്തിന് ശേഷം 33) പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ആഴ്ചയും ഉണ്ട്.
2. ഈസ്റ്റർ സമയത്ത്, മാർച്ച് 25 മുതൽ 31 വരെ, ഇടവേള ഒരു ആഴ്ചയാണ്: ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ ആഴ്ച (പെന്തക്കോസ്തിന് ശേഷം 32 അല്ലെങ്കിൽ 33) തുടർന്ന് പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും (പെന്തക്കോസ്തിന് ശേഷം 33 അല്ലെങ്കിൽ 34).
3. ഈസ്റ്റർ സമയത്ത്, ഏപ്രിൽ 1 മുതൽ ഏപ്രിൽ 7 വരെ, രണ്ടാഴ്ചത്തെ ഇടവേളയുണ്ട്: ജ്ഞാനോദയ വാരത്തിനും (പെന്തക്കോസ്‌തിന് ശേഷമുള്ള 31-ഓ 32-ഓ), പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും (പെന്തക്കോസ്‌തിന് ശേഷമുള്ള 33-ഓ 34-ഓ) വാരത്തിനും ഇടയിൽ ഒരെണ്ണം കൂടിയുണ്ട്. ഞായറാഴ്ച.
4. ഈസ്റ്റർ സമയത്ത്, ഏപ്രിൽ 8 മുതൽ ഏപ്രിൽ 14 വരെ, മൂന്ന് ആഴ്‌ചകളുടെ ഇടവേളയുണ്ട്: ജ്ഞാനോദയ വാരത്തിനും (പെന്തക്കോസ്‌തിന് ശേഷമുള്ള 30, 31, 34, 35) പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ആഴ്ചയും (യഥാക്രമം 33, 34) പെന്തക്കോസ്തിന് ശേഷമുള്ള 37-ഉം 38-ഉം) രണ്ട് ഞായറാഴ്ചകളാണ്.
5. ഈസ്റ്റർ സമയത്ത്, ഏപ്രിൽ 15 മുതൽ 21 വരെ, നാല് ആഴ്‌ചകളുടെ ഇടവേളയുണ്ട്: ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ ആഴ്ച മുതൽ (പെന്തക്കോസ്‌തിന് ശേഷമുള്ള 33 അല്ലെങ്കിൽ 34) പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും (പെന്തക്കോസ്‌തിന് ശേഷം 37-ഓ 38-ഓ) മൂന്ന് ഞായറാഴ്ചകൾ കൂടി.
6. ഏപ്രിൽ 22 മുതൽ 25 വരെയുള്ള ഭാവി ഈസ്റ്ററിൽ, ഇടവേള അഞ്ച് ആഴ്ചയാണ്: ജ്ഞാനോദയ ആഴ്ച മുതൽ (പെന്തക്കോസ്തിന് ശേഷം 33) പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും (പെന്തക്കോസ്തിന് ശേഷം 38) നാല് ഞായറാഴ്ചകൾ.

IN അധിവർഷങ്ങൾമാർച്ച് 24-ലെ ഡാറ്റ മാർച്ച് 25-ന് തുല്യമാണ്; മാർച്ച് 31-ന്, ഏപ്രിൽ ഒന്നിന്; ഏപ്രിൽ 7-ന്, ഏപ്രിൽ 8-ന്; ഏപ്രിൽ 14-ന്, ഏപ്രിൽ 15-ന്; ഏപ്രിൽ 21 ന്, ഏപ്രിൽ 22 ന്.

സമയ ഇടവേളയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള ആഴ്ചകൾക്ക്, സൂചികയിൽ റീഡിംഗുകളൊന്നുമില്ല. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അവർ മുമ്പ് വായിച്ച ആശയങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങുകയും പിൻവാങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. ചർച്ച് റൂളുകളിൽ ഈ രീതിയെ റിട്രീറ്റ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ഒരു റിട്രീറ്റിൻ്റെ ആവശ്യകത ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഒരു പുതിയ വായനാ പരമ്പര സമാഹരിക്കുമ്പോൾ, പ്രവൃത്തിദിവസങ്ങളും ഞായറാഴ്ചകളും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയണം. പ്രവൃത്തിദിവസങ്ങളിൽ പിൻവാങ്ങുന്നതിനുള്ള നിയമം ജനുവരി 7-ന് (6-ാം "zri") ടൈപ്പിക്കോണിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു: "ഇത് മാംസത്തിൻ്റെ ആഴ്‌ചയിലെ സുവിശേഷങ്ങളും അപ്പോസ്‌തലന്മാരും പോലെ, വരുന്ന ആഴ്‌ച വരെ പിന്നിലേക്ക് എണ്ണുന്നത് വായിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്. ജ്ഞാനോദയത്തിന് ശേഷമുള്ള ആദ്യ ആഴ്ചയാണ്, മാംസവാരത്തിന് മുമ്പുള്ള മാസത്തിലെ ഏത് ദിവസമാണ് പബ്ലിക്കൻമാരുടെയും പരീശന്മാരുടെയും ആഴ്ച, നിങ്ങൾ കഴിഞ്ഞ ആഴ്ച കണക്കാക്കാൻ മടങ്ങുമ്പോൾ, പബ്ലിക്കൻമാരുടെയും പരീശന്മാരുടെയും ആഴ്ചകളുടെ പരമ്പര ആരംഭിക്കുക. ചാർട്ടറിൻ്റെ ഈ നിർദ്ദേശത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, 33-ാം ആഴ്ച മുതൽ, പിന്നിലേക്ക് പോകുന്ന വിടവിൻ്റെ വലുപ്പത്തിനനുസരിച്ച് ആഴ്ചകളുടെ എണ്ണൽ നടത്തുന്നു. വിടവ്, ഉദാഹരണത്തിന്, മൂന്നാഴ്ചയാണെങ്കിൽ, പിൻവാങ്ങലിനായി അവർ 33, 32, 31 ആഴ്ചകളുടെ വായനകൾ എടുക്കുന്നു.

ഈ മൂന്ന് ആഴ്‌ചകൾ ഒരു പുതിയ വായനാ പരമ്പര തുറക്കുന്നു, അത് ജ്ഞാനോദയ വാരത്തിന് ശേഷമുള്ള തിങ്കളാഴ്ച മുതൽ പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ആഴ്ച വരെ തുടരുകയും വിദൂര ഈസ്റ്റർ വർഷങ്ങളെ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഞായറാഴ്ചകളിൽ റിട്രീറ്റ് ഇല്ല. ഈ ദിവസങ്ങളിൽ കഴിഞ്ഞ ആഴ്‌ചകളിലെ (ഞായറാഴ്‌ചകളിലെ) സുവിശേഷങ്ങളും അപ്പോസ്‌തലന്മാരും വായിക്കാറുണ്ടെങ്കിലും, ഈ വായനകൾ, പ്രതിവാര റിട്രീറ്റിലെന്നപോലെ ഒരു ആവർത്തനമല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ കാലത്ത് നഷ്‌ടമായതിനാൽ വായിക്കപ്പെടുന്നു. സഭാ വർഷത്തിൽ, സൂചികയനുസരിച്ചുള്ള വായനയ്‌ക്ക് പുറമേ, അല്ലെങ്കിൽ, സാധാരണ വായനകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയ്ക്ക് പുറമേ, സവിശേഷമായവയും ഉണ്ട്: വിശുദ്ധ പൂർവ്വപിതാക്കന്മാരുടെ ആഴ്ചയിലെ വായനകൾ, ജനനത്തിനു മുമ്പുള്ള വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ ക്രിസ്തു, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ നേറ്റിവിറ്റിക്ക് ശേഷം, ജ്ഞാനോദയത്തിന് മുമ്പ്, ജ്ഞാനോദയത്തിന് ശേഷം. വിശുദ്ധ പൂർവ്വപിതാക്കന്മാരുടെയും വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെയും ആഴ്ചയിലെന്നപോലെ, ഈ ആഴ്ചകളിലെ സാധാരണ വായനകൾ പൂർണ്ണമായും ഒഴിവാക്കണമെന്ന് ചാർട്ടർ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ തുടക്കത്തിൽ വായിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു, അതായത്, തുടർച്ചയായി രണ്ട്, "അല്ലാതെ. ഒരു പിൻവാങ്ങലാണ്” (ഡിസംബർ 26, 9-ന് "കാണുക" എന്നതിന് കീഴിലുള്ള Typikon കാണുക). ഞായറാഴ്ച നടന്ന ക്രിസ്തുവിൻ്റെ നേറ്റിവിറ്റിയുടെയും കർത്താവിൻ്റെ എപ്പിഫാനിയുടെയും അവധി ദിവസങ്ങളിൽ, സാധാരണ ഞായറാഴ്ച സങ്കൽപ്പം വായിക്കില്ല. ഈ വായിക്കാത്ത സാധാരണ ഞായറാഴ്ച സങ്കൽപ്പങ്ങളെല്ലാം റിട്രീറ്റ് സമയത്ത് വായിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ പോരാ (നാല് ഞായറാഴ്ചകളുടെ ഇടവേളയിൽ), പിന്നെ, ചാർട്ടർ അനുസരിച്ച്, പെന്തക്കോസ്തിന് ശേഷമുള്ള 17-ാം ആഴ്ചയിലെ സങ്കൽപ്പം, കനാന്യ സ്ത്രീയെക്കുറിച്ച് വായിക്കുന്നു.

വിശ്വാസത്യാഗസമയത്ത് വായിക്കുമ്പോൾ, ഈ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്, പബ്ലിക്കനെയും പരീശനെയും കുറിച്ചുള്ള ആഴ്‌ചയ്ക്ക് മുമ്പ് തീർച്ചയായും 32-ാം ആഴ്ച (സക്കേവൂസിനെ കുറിച്ച്) ഉണ്ട്, അതായത് സൂചികയിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നത് പോലെ, തിരികെ എണ്ണുന്നത് ആരംഭിക്കാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ. 32-ാം ആഴ്ച മുതൽ. സൂചികയുടെ 33-ാം ആഴ്ചയിൽ നിന്ന് കണക്കാക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ് (ലൂക്കോസ്, 89 അധ്യായങ്ങൾ): ഈ തുടക്കം പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ഞായറാഴ്ച മാത്രമേ വായിക്കൂ. കനാന്യ സ്ത്രീ സങ്കല്പം, ചട്ടം അനുസരിച്ച്, സക്കേവൂസിന് മുന്നിൽ വയ്ക്കണം. നാല് ഞായറാഴ്‌ചകൾക്ക് വായനകൾ പര്യാപ്തമല്ലെങ്കിൽ, പെന്തക്കോസ്‌തിന് ശേഷമുള്ള 30, 31, 17, 32 ആഴ്ചകളിലെ ആശയങ്ങൾ അവയിൽ തുടർച്ചയായി വായിക്കുന്നു.

ചാർട്ടർ അനുസരിച്ച്, ജ്ഞാനോദയ വാരത്തിന് മുമ്പുള്ള 33-ാം ആഴ്ചയിലെ സങ്കൽപ്പങ്ങളോടെ വായനകളുടെ ഈസ്റ്റർ സർക്കിൾ അവസാനിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ ആഴ്ച എല്ലായ്‌പ്പോഴും പെന്തക്കോസ്‌തിന് ശേഷമുള്ള 33-ആം ദിവസമല്ല എന്നതിനാൽ, ഈസ്റ്റർ വർഷത്തിൻ്റെ അവസാനത്തോടെ 33 ആഴ്ചയോ അതിൽ കുറവോ ഉണ്ടാകാം: 32, 31, 30; കൂടാതെ കൂടുതൽ - 34, 35.

ഈസ്റ്റർ ഈ വർഷം തുടക്കത്തിലാണെങ്കിൽ, വായനയുടെ ഈസ്റ്റർ സർക്കിളിൻ്റെ അവസാനത്തോടെ 33 ആഴ്ചയിൽ കൂടുതൽ ഉണ്ടാകും, അതായത്, സൂചികയുടെ ആരംഭം കാണില്ല.

ഈ വർഷം ഈസ്റ്റർ വൈകിയാൽ, ഈസ്റ്റർ വർഷത്തിൻ്റെ അവസാനത്തോടെ 33 ആഴ്ചയിൽ കുറവായിരിക്കും, അതായത്, സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ മിച്ചമുണ്ടാകും.

കർത്താവിൻ്റെ കുരിശിൻ്റെ ഉയർച്ചയുടെ ഞായറാഴ്ചയോടെ, മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ വായന അവസാനിക്കുന്നു, അതിന് ശേഷമുള്ള തിങ്കളാഴ്ച, ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ വായന ആരംഭിക്കുന്നു.

ഈ വർഷത്തെ ഈസ്റ്ററിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, മത്തായിയുടെ ആഴ്‌ചകൾ ഉയർച്ചയ്‌ക്ക് വളരെ മുമ്പുതന്നെ അവസാനിക്കുന്നു, അതിനാൽ മഹത്വത്തിനു ശേഷമുള്ള ആഴ്‌ച വരെ ഗർഭം ധരിക്കാൻ മത്തായികൾ അവശേഷിക്കുന്നില്ല; ഈ ആഴ്‌ചയ്‌ക്ക് മുമ്പ് നിങ്ങൾ ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷം വായിക്കാൻ തുടങ്ങിയാൽ, വായനയുടെ റൗണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തോടെ മതിയായ സൂചിക ഉണ്ടാകില്ല. ഇത് ഒഴിവാക്കാൻ, അവർ Vozdvizhenskaya റിട്രീറ്റ് ഉണ്ടാക്കുന്നു. ഏഴ് ദിവസത്തെ ഒന്നോ രണ്ടോ ക്വിൻ്റപ്പിൾസ് ഉയർച്ചയുടെ വാരത്തിന് മുമ്പ് നഷ്ടപ്പെട്ടേക്കാം. ആരാധനാപരമായ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന "മുഴുവനും വേനൽക്കാലത്തെ സുവിശേഷ സംഖ്യയും സുവിശേഷകൻ്റെ സ്വീകാര്യതയും, അവ എവിടെ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു, എവിടെ നിർത്തുന്നു" എന്ന് അംഗീകരിക്കുന്ന ഐതിഹ്യം വിശദീകരിക്കുന്നു: "ഏഴാമത്തെ പത്ത് (ആഴ്ച) മാത്രമാണ് ശനിയും ആഴ്‌ചയും, ഈസ്റ്റർ മാർച്ച് 22-ന് ഈസ്റ്റർ ആയിരിക്കുമ്പോൾ മാത്രം മത്തായിയുടെ ആഴ്‌ചകളിൽ വായിക്കപ്പെടുന്നു: ഈസ്റ്റർ ഏപ്രിൽ 15-നും 25-ാം തീയതി വരെയും, നികുതിപിരിവുകാരുടെയും പരീശൻ്റെയും മുമ്പാകെ ലൂക്കിൻ്റെ ആഴ്‌ചകളിൽ ആദരിക്കപ്പെടുന്നു. : അപ്പോൾ ശൂന്യമായ മാംസം നീണ്ടുനിൽക്കുന്നു, ലുട്ടിൽ മതിയായ ശനിയാഴ്ചകളും ആഴ്ചകളും ഇല്ല, രണ്ടാഴ്ചത്തെ ആദരിക്കുമ്പോൾ, തിരികെ പോകുന്നതാണ് ഉചിതം, ഞങ്ങൾക്ക് അഞ്ച് ദിവസത്തേക്ക് ബഹുമാനം ആവശ്യമില്ല...." (സേവന സുവിശേഷം. എം. , 1904).

"ശനിയാഴ്‌ചയും ആഴ്‌ചയും മാത്രം ഉണ്ടായിരിക്കുക" എന്ന വാക്കിൻ്റെ അർത്ഥം 17-ആം ആഴ്ചയിലെ വായനകൾ 32-ആമത്തെ വായനയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അവയിൽ നിന്ന് ശനി, ഞായർ എന്നീ സങ്കൽപ്പങ്ങളിൽ മാത്രം വ്യത്യാസമുണ്ട്. വരാനിരിക്കുന്ന ഈസ്റ്റർ വളരെ വൈകുമ്പോൾ, ശീതകാല റിട്രീറ്റ് സമയത്ത് അവ വായിക്കപ്പെടുന്നു.

ഉയർച്ചയുടെ ആഴ്‌ചയ്‌ക്ക് ശേഷമുള്ള തിങ്കളാഴ്‌ച കൃത്യമായി ആരംഭിക്കാൻ ലൂക്കോസിൽ നിന്നുള്ള വായനകൾ എക്‌സാൽറ്റേഷൻ ഡിഗ്രഷൻ അനുവദിക്കുന്നു, അതിനാൽ വായനയുടെ മുഴുവൻ സർക്കിളും 33-ാം ആഴ്ചയുടെ സങ്കൽപ്പത്തോടെ അവസാനിക്കും.

പെന്തക്കോസ്ത് മുതലുള്ള ആഴ്‌ചകളുടെ കണക്ക് സൂക്ഷിക്കണം.

നടപ്പുവർഷത്തിൻ്റെ അവസാനത്തെ ഈസ്റ്റർ സമയത്ത്, മത്തായിയുടെ വായനകളുടെ പരമ്പര (സെപ്റ്റംബർ 6 മുതൽ ഒക്ടോബർ 10 വരെ, പട്ടിക കാണുക) അവസാനിക്കുന്ന 17-ാം ആഴ്ച, ലൂക്കോസിൻ്റെ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ട സമയത്ത് ആരംഭിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നു. ചാർട്ടർ പ്രകാരം. ലൂക്കോസിൻ്റെ വായനകളുടെ നിയമാനുസൃതവും യഥാർത്ഥവുമായ തുടക്കവും തമ്മിലുള്ള വിടവ് മൂന്നാഴ്ച വരെ എത്താം, ഈ സമയത്ത്, നിയമപരമായ ലൂക്കോസിൻ്റെ സങ്കൽപ്പങ്ങൾക്ക് പകരം, ഇതുവരെ പൂർത്തിയാകാത്ത മത്തായിയുടെ ആശയങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

മാറ്റ്ഫീവുകളുടെ ഈ തുടർച്ച, ഉയർച്ചയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള ആഴ്ചയിൽ വിഭാവനം ചെയ്യപ്പെട്ടു - ഒരു നിയമാനുസൃതമല്ലാത്ത പ്രതിഭാസം. മത്തായിയുടെ വായനയുടെ അവസാനത്തെയും ലൂക്കോസിൻ്റെ വായനയുടെ തുടക്കത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചാർട്ടറിലെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ കർശനമായി പാലിക്കണം, ഉന്നതീകരണത്തിന് ശേഷമുള്ള ആഴ്ചയിൽ അത്തരമൊരു പരിവർത്തനം ഉണ്ടായാൽ മത്തായിയുടെ വായനകളുടെ ലംഘനങ്ങൾ നടത്തുക, അതായത്, വായിക്കരുത്, അവ ലംഘിക്കുക.

Vozdvizhenskaya കുറ്റകൃത്യം കൂടാതെ, വായനയുടെ സൂചികയുടെ എല്ലാ തുടക്കങ്ങളും ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ ആഴ്ചയിൽ അവസാനിക്കില്ല, എന്നാൽ ഈ ആഴ്ചയ്ക്ക് ശേഷം തുടരും.

അതിനാൽ, ഈ വർഷത്തെ ഈസ്റ്ററിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ, വോസ്‌ഡ്‌വിഷെൻസ്‌കായ കുറ്റകൃത്യം കണക്കിലെടുത്തിരുന്നില്ലെങ്കിൽ, ശീതകാല പിൻവാങ്ങൽ ഒരിക്കലും സംഭവിക്കില്ലായിരുന്നു, എന്നാൽ മത്തായി പരമ്പരയുടെ അവസാനത്തെയും തുടക്കത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചാർട്ടറിൻ്റെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ മാത്രമല്ല. ലുക്കിൻ്റെ സീരീസ് മൊത്തത്തിൽ ലംഘിച്ചു, എന്നാൽ ഈസ്റ്റർ സീസണിൻ്റെ അവസാനമായി ജ്ഞാനോദയ വാരത്തിൻ്റെ അർത്ഥവും വായനാ വലയം നിർത്തലാക്കി. കഴിഞ്ഞ ഈസ്റ്റർ ഏപ്രിൽ 23-25 ​​വരെയും വരാനിരിക്കുന്ന ഏപ്രിൽ 8-9 വരെയും (ഈസ്റ്ററിനുള്ളിൽ), ജ്ഞാനോദയ വാരം 30-ആം തീയതിയും, പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ആഴ്ച പെന്തക്കോസ്ത് മുതൽ 33-ആം തീയതിയും ആയിരിക്കും. ജ്ഞാനോദയ വാരത്തിന് മുമ്പ് 30-ആം ആഴ്ച മാത്രമേ വായനയുള്ളൂ, അതിനാൽ ഈ ആഴ്ചയ്ക്ക് ശേഷവും സൂചികയുടെ തുടക്കത്തിൻ്റെ വായന തുടരേണ്ടതുണ്ട്. വായനകളുടെ ആധിക്യം ഉണ്ട്, എന്നിട്ടും ഒരു പിൻവാങ്ങൽ ഉണ്ടായിരിക്കണം, കാരണം ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ ആഴ്ച വന്നിരിക്കുന്നു, ഭാവി ട്രയോഡിയൻ മൂന്നാഴ്ചയ്ക്കുള്ളിൽ മാത്രമേ ആരംഭിക്കൂ.

Vozdvizhenskaya റിട്രീറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ ക്രൈം നന്ദി, സോളാർ ആൻഡ് ചാന്ദ്ര കലണ്ടറുകൾഅവധി ദിവസങ്ങളുടെ വാർഷിക സർക്കിളിൽ, അവ ജ്ഞാനോദയ വാരമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ ആഴ്‌ചയിൽ അവരെ ഒന്നിപ്പിക്കാൻ, ഇൻഡെക്‌സ് മത്തായിയിൽ നിന്നുള്ള 17 ആഴ്‌ചകളും ലൂക്കോസിൽ നിന്നുള്ള 16 ആഴ്‌ചകളും നൽകുന്നു, സെപ്റ്റംബർ പകുതി മുതൽ, ഉയർച്ചയുടെ ആഴ്‌ച മുതൽ, ഇത് വേനൽക്കാല സേവന ക്രമത്തിൽ നിന്ന് ശൈത്യകാലത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ ആഴ്ച, 16 ആഴ്ചകൾ കടന്നുപോകുന്നു.

സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയിലെ പ്രൊഫസർ എൻ.ഡി. ഉസ്പെൻസ്കി, സുവിശേഷ വായനകളുടെ സെപ്തംബർ കുറ്റകൃത്യത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവവും പ്രയോഗവും വിശദീകരിക്കുന്നു.

കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ദൈവിക മഹത്വത്തെക്കുറിച്ചും അവൻ്റെ അവതാരത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചും ലോകത്തിന് സഭയുടെ സാക്ഷ്യമായി ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ അവധി ദിനങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. സുവിശേഷകരിൽ ആരും യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ദൈവിക വ്യക്തിത്വം അപ്പോസ്തലനായ യോഹന്നാൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനെപ്പോലെ ആഴത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, മാത്രമല്ല കർത്താവിൻ്റെ ദൈവിക സ്വഭാവത്തെ അവൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിൻ്റെ വസ്തുതയായി ശക്തമായി സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന ഒന്നും തന്നെയില്ല. അതിനാൽ, ഈസ്റ്റർ പെരുന്നാൾ മുതൽ പെന്തക്കോസ്ത് കാലഘട്ടം മുഴുവൻ യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷം വായിക്കണമെന്ന് സഭ സ്ഥാപിച്ചു.

വർഷത്തിലെ നിശ്ചിത തീയതികളിൽ ആഘോഷിക്കുന്ന അവധി ദിവസങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പഴയത് ക്രിസ്തുവിൻ്റെ നേറ്റിവിറ്റിയുടെ അവധിക്കാലമാണ്. ഡിസംബർ 25 ന് ഈ അവധിക്കാലം സ്ഥാപിച്ചത് ഉടൻ തന്നെ മാർച്ച് 25 ന് പരിശുദ്ധ കന്യകാമറിയത്തിൻ്റെ പ്രഖ്യാപനത്തിൻ്റെ പെരുന്നാൾ യേശുക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ഗർഭധാരണ ദിനമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ കാരണമായി. എന്നാൽ സ്നാപക യോഹന്നാൻ ഗർഭം ധരിച്ച് ആറാം മാസത്തിൽ വിശുദ്ധ സഖറിയായ്ക്ക് ഒരു മാലാഖയുടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട് (ലൂക്കാ 1:26) പ്രഖ്യാപനം സംഭവിച്ചു. ഇതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, രണ്ട് അവധിദിനങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു: ജോൺ ദി ബാപ്റ്റിസ്റ്റിൻ്റെ ഗർഭധാരണം - സെപ്റ്റംബർ 23, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജനനം - ജൂൺ 24. ദൈവപുത്രൻ്റെ അവതാരത്തിന് മുമ്പുള്ള ഈ വിശുദ്ധ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് സുവിശേഷകനായ ലൂക്കോസ് മാത്രമേ പറയുന്നുള്ളൂ. അതിനാൽ, ഉയർച്ചയുടെ ആഴ്ചയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള തിങ്കളാഴ്ച, ഏത് ആഴ്ച മുമ്പ് സുവിശേഷങ്ങൾ വായിച്ചാലും, 18-ാം ആഴ്ചയിലെ (ലൂക്കോസ് 10) തിങ്കളാഴ്ചത്തെ സുവിശേഷം വായിക്കണമെന്നും അവിടെ നിന്ന് പതിവ് വായന തുടരണമെന്നും സഭ സ്ഥാപിച്ചു. ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷം. ഇതിനെ സുവിശേഷ വായനകളുടെ സെപ്തംബർ (Vozdvizhenskaya) കുറ്റകൃത്യം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. (മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ ആരംഭം ഉയർത്തിയതിന് ശേഷമുള്ള ആഴ്‌ചയ്ക്ക് വളരെ മുമ്പുതന്നെ അവസാനിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷം മേൽപ്പറഞ്ഞ കാലഘട്ടത്തേക്കാൾ നേരത്തെ ആരംഭിക്കരുത്, പക്ഷേ മത്തായിയുടെ ആരംഭത്തിൻ്റെ വായനയിലേക്ക് മടങ്ങണം. അവ ആവശ്യാനുസരണം, ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷം ഉയർത്തിയതിന് ശേഷമുള്ള ആഴ്ചയ്ക്ക് ശേഷം തിങ്കളാഴ്ച മുതൽ ആരംഭിക്കുക, ഇതിനെ സെപ്തംബർ വിശ്വാസത്യാഗം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.) സെപ്റ്റംബറിലെ ലംഘനവും വിശ്വാസത്യാഗവും അപ്പോസ്തോലിക വായനകളെ ബാധിക്കുന്നില്ല എന്നത് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. അപ്പോസ്തലന്മാർ, അവരുടെ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, മേൽപ്പറഞ്ഞ അവധി ദിവസങ്ങളുടെ സ്ഥാപനത്തിൻ്റെ ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. അതിനാൽ, എല്ലാ അപ്പോസ്തോലിക ലേഖനങ്ങൾക്കും, വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകം മുതൽ, ഗർഭധാരണത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു പൊതു വിവരണം ഉണ്ട്, അതേസമയം നാല് സുവിശേഷങ്ങളിൽ ഓരോന്നിനും അതിൻ്റേതായ, പ്രത്യേകമായ ഒന്ന് ഉണ്ട്.

സെപ്തംബറിലെ കുറ്റകൃത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് ആരാധനാലയങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു ഏകീകൃത പരിഹാരമില്ല.

നാല് സുവിശേഷങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വായനകളുടെ ഒരു പരമ്പര സമാഹരിക്കുന്നതിൻ്റെ ആരംഭ പോയിൻ്റുകളിലൊന്ന് എല്ലായ്‌പ്പോഴും വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ വർഷത്തിൽ പൂർണ്ണമായി വായിക്കണമെന്ന ആശങ്കയാണ്.

സുവിശേഷത്തിൻ്റെയും അപ്പസ്തോലിക വായനകളുടെയും പട്ടിക

ഈ വർഷത്തെ ഈസ്റ്റർ	പെന്തക്കോസ്‌തിന് ശേഷമുള്ള ആഴ്‌ചകളും അവസാന ട്രയോഡിയോണിൽ നിന്നുള്ള ആഴ്‌ചകളുടെ എണ്ണവും							അടുത്ത വർഷം ഈസ്റ്റർ
	17-ാം തീയതി	33-ആം 50 ആഴ്ച	34-ാം 51-ാം ആഴ്ച	35-ാമത്തെ 52 ആഴ്ച	36-ാം 53-ാം ആഴ്ച	37-ാമത്തെ 54 ആഴ്ച	38-ാമത്തെ 55 ആഴ്ച
മാർച്ച്	സെപ്റ്റംബർ	ഡിസംബർ	ജനുവരി	ജനുവരി	ജനുവരി	ജനുവരി	ജനുവരി
22	6	27	3	10	17	24	31	11 ഏപ്രിൽ
							ഫെബ്രുവരി
23	7	28	4	11	18	25	1	ഏപ്രിൽ 12
24	8	29	5	12	19	26	2	ഏപ്രിൽ 12
25	9	30	6	13	20	27	3	ഏപ്രിൽ 13
26	10	31	7	14	21	28	4	ഏപ്രിൽ 14, 15
		ജനുവരി
27	11	1	8	15	22	29	5	ഏപ്രിൽ 16
28	12	2	9	16	23	30	6	ഏപ്രിൽ 17
29	13	3	10	17	24	31	7	ഏപ്രിൽ 17, 18
						ഫെബ്രുവരി
30	14	4	11	18	25	1	8	ഏപ്രിൽ 18, 19
31	15	5	12	19	26	2	9	ഏപ്രിൽ 13, 19, 20
ഏപ്രിൽ
1	16	6	13	20	27	3	10	ഏപ്രിൽ 14, 20, 21
2	17	7	14	21	28	4	11	മാർച്ച് 25 - ഏപ്രിൽ 22
3	18	8	15	22	29	5	12	മാർച്ച് 26 - ഏപ്രിൽ 22
4	19	9	16	23	30	6	13	മാർച്ച് 27 - ഏപ്രിൽ 23, 24
5	20	10	17	24	31	7	14	മാർച്ച് 27, 28 - ഏപ്രിൽ 18, 25
					ഫെബ്രുവരി
6	21	11	18	25	1	8	-	മാർച്ച് 22, 28 - ഏപ്രിൽ 19
7	22	12	19	26	2	9	-	മാർച്ച് 23, 29, 30 - ഏപ്രിൽ 19
8	23	13	20	27	3	10	-	മാർച്ച് 23, 31
9	24	14	21	28	4	11	-	മാർച്ച് 24, 31; ഏപ്രിൽ 1
10	25	15	22	29	5	12	-	26 മാർച്ച്; ഏപ്രിൽ 1
11	26	16	23	30	6	13	-	മാർച്ച് 27; ഏപ്രിൽ 2, 3
12	27	17	24	31	7	14	-	മാർച്ച് 28; ഏപ്രിൽ 4, 5;
				ഫെബ്രുവരി
13	28	18	25	1	8	-	-	മാർച്ച് 29; ഏപ്രിൽ 5, 6
14	29	19	26	2	9	-	-	മാർച്ച് 29; ഏപ്രിൽ 6
15	30	20	27	3	10	-	-	മാർച്ച് 31; ഏപ്രിൽ 6
	ഒക്ടോബർ
16	1	21	28	4	11	-	-	ഏപ്രിൽ 1; ഏപ്രിൽ 7, 8
17	2	22	29	5	12	-	-	ഏപ്രിൽ 2; ഏപ്രിൽ 8, 9
18	3	23	30	6	13	-	-	ഏപ്രിൽ 2, 3; ഏപ്രിൽ 10
19	4	24	31	7	14	-	-	ഏപ്രിൽ 3; 11 ഏപ്രിൽ
			ഫെബ്രുവരി
20	5	25	1	8	-	-	-	ഏപ്രിൽ, 4; ഏപ്രിൽ 11, 12
21	6	26	2	9	-	-	-	ഏപ്രിൽ 6; ഏപ്രിൽ 12
22	7	27	3	10	-	-	-	ഏപ്രിൽ 7; ഏപ്രിൽ 14
23	8	28	4	11	-	-	-	ഏപ്രിൽ 8
24	9	29	5	12	-	-	-	ഏപ്രിൽ 8
25	10	30	6	13	-	-	-	ഏപ്രിൽ 9

നിലവിലെ പേജ്: 1 (പുസ്തകത്തിന് ആകെ 8 പേജുകളുണ്ട്) [ലഭ്യമായ വായനാ ഭാഗം: 2 പേജുകൾ]

ഈസ്റ്റർ മുതൽ ത്രിത്വം വരെ: സൺഡേ അപ്പോസ്‌തോലിക, സുവിശേഷ വായനകൾ ഹ്രസ്വ വ്യാഖ്യാനങ്ങളോടെ
സമാഹരിച്ചത് പോസാഡ്സ്കി എൻ.എസ്.

IS R16-603-0090

സുവിശേഷം

ഗ്രീക്കിൽ "സുവിശേഷം" എന്ന വാക്കിൻ്റെ അർത്ഥം "നല്ല വാർത്ത" എന്നാണ്. ഈ സുവിശേഷം എല്ലാ ആളുകളെയും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. തുടക്കത്തിൽ, ഈ പദം ക്രിസ്ത്യൻ പ്രസംഗത്തെ തന്നെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: ലോകം മുഴുവൻ പോകൂ- ക്രിസ്തു തൻ്റെ മഹത്തായ പുനരുത്ഥാനത്തിനുശേഷം അപ്പോസ്തലന്മാരോട് കൽപ്പിക്കുന്നു, - എല്ലാ സൃഷ്ടികളോടും സുവിശേഷം അറിയിക്കുക(മർക്കോസ് 16:15). പിന്നീട്, പുതിയ നിയമത്തിലെ 27 പുസ്തകങ്ങളിലെ ആദ്യത്തെ നാല് പുസ്തകങ്ങൾ ഇങ്ങനെ വിളിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ നല്ലതും സന്തോഷകരവുമായ വാർത്തകൾ പ്രഘോഷിച്ചു, ജഡത്തിൽ വന്ന്, കുരിശിൽ മരണമടഞ്ഞ്, ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, അടിത്തറയിട്ടു. മരിച്ചവരിൽ നിന്നുള്ള പുനരുത്ഥാനത്തിനായി, സ്വർഗത്തിൽ നമുക്കായി നിത്യാനന്ദം ഒരുക്കുന്നു.

ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലാണ് സുവിശേഷങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം. അപ്പോസ്തലനായ മത്തായി തൻ്റെ സുവിശേഷം എഡി 50-60 കാലഘട്ടത്തിലും, അപ്പോസ്തലന്മാരായ മർക്കോസും ലൂക്കോസും - നിരവധി വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, എന്നാൽ 70-ൽ ജറുസലേമിൻ്റെ നാശത്തിന് മുമ്പ്, അപ്പോസ്തലനായ യോഹന്നാൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ - ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ എഴുതിയതായി അനുമാനിക്കാം. .

മൂന്ന് സുവിശേഷങ്ങൾ (മാർക്ക്, ലൂക്കോസ്, യോഹന്നാൻ) ഗ്രീക്കിലാണ് എഴുതിയത്, പക്ഷേ ക്ലാസിക്കൽ അല്ല, എന്നാൽ അലക്സാണ്ട്രിയൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ്, കാരണം ഈ ഭാഷ റോമൻ സാമ്രാജ്യം നിർമ്മിച്ച എല്ലാ ആളുകൾക്കും ഏറ്റവും വ്യാപകവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമായിരുന്നു.

ആദ്യത്തെ മൂന്ന് സുവിശേഷങ്ങളെ സിനോപ്റ്റിക് എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം അവയുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന് വളരെയധികം സാമ്യമുണ്ട്. നാലാമത്തെ സുവിശേഷം എഴുതിയതിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം ആദ്യത്തെ മൂന്ന് സുവിശേഷകരെ പൂരകമാക്കുക എന്നതായിരുന്നു. യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം തന്നെ ഇത് തെളിയിക്കുന്നു.

ആദ്യത്തെ സുവിശേഷം - മത്തായി

സുവിശേഷങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേത് മത്തായിയുടെ സുവിശേഷമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതിൻ്റെ രചയിതാവ് ഹീബ്രു ഭാഷയിൽ എഴുതിയത്, കാരണം ഇത് സഹ ഗോത്രക്കാരോട്, പ്രത്യേകിച്ച് ശാസ്ത്രിമാരോട് പ്രസംഗിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. പരിവർത്തിതരായ യഹൂദന്മാർക്ക് അവർ കാത്തിരുന്ന മിശിഹാ യേശുവാണെന്ന് സുവിശേഷം തെളിയിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഭൗമിക ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ സംഭവങ്ങളും പഴയനിയമ പ്രവചനങ്ങളോടെ മത്തായി അപ്പോസ്തലൻ വിശദീകരിക്കുന്നു, അതിനായി അദ്ദേഹം പലപ്പോഴും പഴയനിയമത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന് അത്തരം 65 ലിങ്കുകളെങ്കിലും ഉണ്ട്.

മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം അബ്രഹാമിൽ നിന്നുള്ള ക്രിസ്തുവിൻ്റെ വംശാവലി വിവരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പൂർവ്വികരിൽ വിജാതീയരെയും പരാമർശിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ദാവീദ് രാജാവും യെശയ്യാ പ്രവാചകനും പഴയനിയമത്തിലെ മറ്റ് പ്രവാചകന്മാരും പ്രഖ്യാപിച്ചതുപോലെ, സുവിശേഷത്തിൻ്റെ വെളിച്ചം എല്ലാ ജനതകൾക്കും പ്രകാശിച്ചതായി വിശുദ്ധ മത്തായി കാണിക്കുന്നു:

അന്നു ജാതികൾ യിശ്ശായിയുടെ വേരിലേക്കു തിരിയും; അതു ജാതികൾക്കു കൊടിയായി നിൽക്കും; അതിൻ്റെ വിശ്രമം മഹത്വമായിരിക്കും.(യെശ. 11, 10). എന്നോടു ചോദിക്കുവിൻ, ഞാൻ ജാതികളെ നിൻ്റെ അവകാശമായും ഭൂമിയുടെ അറ്റങ്ങൾ നിനക്കു അവകാശമായും തരും.(സങ്കീ. 2:8). ഭൂമിയുടെ അറ്റങ്ങൾ എല്ലാം ഓർത്ത് കർത്താവിങ്കലേക്കു തിരിയും; ജാതികളുടെ സകല ഗോത്രങ്ങളും നിൻ്റെ മുമ്പിൽ വണങ്ങും.(സങ്കീ. 21, 28).

മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം 28 അധ്യായങ്ങളായി വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു, യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ വംശാവലിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥയിൽ ആരംഭിച്ച് സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിന് മുമ്പ് അപ്പോസ്തലന്മാരുമായുള്ള രക്ഷകൻ്റെ സംഭാഷണത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു.

രണ്ടാം സുവിശേഷം - മർക്കോസ്

രണ്ടാമത്തെ സുവിശേഷം എഴുതിയത് സുവിശേഷകനായ മാർക്ക് ആണ്, ചെറുപ്പത്തിൽ ജോൺ-മാർക്ക് എന്ന ഇരട്ട നാമം വഹിച്ചു, അവസാനത്തെ പേര് റോമാക്കാർക്കിടയിൽ ഏറ്റവും സാധാരണമായിരുന്നു, പിന്നീട് ആദ്യത്തേത് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസിൻ്റെ ശ്രോതാക്കൾ, വിജാതീയർ, അവൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലിൻ്റെ രേഖാമൂലമുള്ള അവതരണം സ്വീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. ഈ അഭ്യർത്ഥനയ്ക്ക് മറുപടിയായി, യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഭൗമിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസിൽ നിന്ന് താൻ കേട്ടതെല്ലാം മാർക്കോസ് വിവരിച്ചു. ഇത് പഴയനിയമത്തെ പരാമർശിക്കുന്നത് വളരെ അപൂർവമാണ്, എന്നാൽ മിശിഹാ ഈ ലോകത്തിൻ്റെ പാപത്തിനും ദുഷ്ടതയ്ക്കും എതിരെ വിജയത്തോടെ നിലകൊണ്ട ശുശ്രൂഷയുടെ സമയത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

ക്രിസ്തുവിനെ പട്ടാളക്കാർ പിടികൂടിയ രാത്രിയിൽ ഒരു പുതപ്പ് മാത്രം ധരിച്ച് തെരുവിലേക്ക് ഓടിയ ഒരു അജ്ഞാത യുവാവിനെക്കുറിച്ച് ഈ സുവിശേഷം മാത്രമേ പറയുന്നുള്ളൂ, ഒരു പട്ടാളക്കാരൻ അവനെ പിടികൂടിയപ്പോൾ അവൻ മോചിപ്പിക്കുകയും പുതപ്പ് കൈകളിൽ ഏൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒരു പട്ടാളക്കാരൻ, പൂർണ്ണമായും നഗ്നനായി ഓടിപ്പോയി: ഒരു യുവാവ്, തൻ്റെ നഗ്നശരീരത്തിൽ ഒരു മൂടുപടം പൊതിഞ്ഞ് അവനെ അനുഗമിച്ചു; പടയാളികൾ അവനെ പിടിച്ചു. എന്നാൽ അവൻ മൂടുപടം ഉപേക്ഷിച്ച് നഗ്നനായി അവരിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോയി(മർക്കോസ് 14:51-52). ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ഈ യുവാവ് സുവിശേഷകൻ മാർക്ക് തന്നെയായിരുന്നു.

മർക്കോസിൻ്റെ സുവിശേഷം 16 അധ്യായങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ്റെ പ്രത്യക്ഷതയോടെ ആരംഭിക്കുന്നു, രക്ഷകൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിനുശേഷം അപ്പോസ്തലന്മാർ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രസംഗിക്കാൻ പോയതിൻ്റെ കഥയിൽ അവസാനിക്കുന്നു.

മൂന്നാമത്തെ സുവിശേഷം - ലൂക്കോസ്

പൗലോസ് അപ്പോസ്തലൻ്റെ മിഷനറി യാത്രയ്ക്കിടെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹപ്രവർത്തകനായ സുവിശേഷകനായ ലൂക്കോസ് ആണ് മൂന്നാമത്തെ സുവിശേഷം എഴുതിയത്. അദ്ദേഹം തൻ്റെ സുവിശേഷം ഉദ്ദേശിച്ചത്, പ്രത്യേകിച്ച്, സഭയിൽ വലിയ ബഹുമാനം ആസ്വദിക്കുകയും അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു ബഹുമാനപ്പെട്ട തിയോഫിലസിനായി. അദ്ദേഹം ഉപദേശിച്ച സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ഉറച്ച അടിത്തറ(ലൂക്കോസ് 1:4). തിയോഫിലസ് ഒരു വിജാതീയനായിരുന്നു എന്നതിനാൽ, ലൂക്കോസിൻ്റെ മുഴുവൻ സുവിശേഷവും പുറജാതീയ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കായി എഴുതിയതാണ്. അതിനാൽ, അതിൽ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ വംശാവലി മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിലെന്നപോലെ അബ്രഹാമിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും പൂർവ്വികനായ ആദാമിൽ നിന്നാണ്.

ഈ സുവിശേഷത്തിലെ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ജീവിതം പ്രധാനമായും ചരിത്രപരമായ വശത്ത് നിന്നാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്, കഥ സമഗ്രമാണ്.

ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷം 24 അധ്യായങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ട് ക്രിസ്തുവിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു.

നാലാമത്തെ സുവിശേഷം - യോഹന്നാൻ

നാലാമത്തെ സുവിശേഷം എഫെസസിൽ എഴുതിയത് യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ശിഷ്യനാണ് - അപ്പോസ്തലനായ ജോൺ, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ ദർശനത്തിൻ്റെ ഉന്നതി കാരണം, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ എന്ന പേര് ലഭിച്ചു.

ജറുസലേമിൻ്റെ പതനത്തിനുശേഷം, കുറച്ചുകാലം ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെയും പൊതുവെ കിഴക്കിൻ്റെ മാനസിക ജീവിതത്തിൻ്റെയും കേന്ദ്രമായിരുന്ന ഒരു നഗരമാണ് എഫെസസ്. നിരവധി ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഈ നഗരത്തിലേക്ക് ഒഴുകുകയും അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രസംഗിക്കുകയും ചെയ്തു, അതിൻ്റെ ഫലമായി ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിലെ വിവിധ വ്യതിയാനങ്ങളും വികലങ്ങളും ഇവിടെ എളുപ്പത്തിൽ ഉണ്ടാകാം. അങ്ങനെ, ആദ്യത്തെ മതവിരുദ്ധനായ സെറിന്തസ് ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയെ അതിൽ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് പൗരസ്ത്യ ഘടകങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് വികലമാക്കി. അതിനാൽ, പ്രാദേശിക ക്രിസ്ത്യാനികൾ "വചനത്തിൻ്റെ ശുശ്രൂഷ"യുടെ ഏറ്റവും അടുത്ത സാക്ഷികളിലും ദൃക്‌സാക്ഷികളിലൊരാളായി ജോണിൻ്റെ അടുത്തേക്ക് തിരിഞ്ഞു. ഭൗമിക ജീവിതംക്രിസ്തു. ആദ്യത്തെ മൂന്ന് സുവിശേഷകരുടെ പുസ്തകങ്ങൾ അവൻ്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവന്നു, ആഖ്യാനത്തിൻ്റെ സത്യത്തിനും സത്യസന്ധതയ്ക്കും അവരെ പ്രശംസിച്ച അദ്ദേഹം, എന്നിരുന്നാലും യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ദിവ്യത്വം അവയിൽ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് ശ്രദ്ധിച്ചു. അതിനാൽ, യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷം കൃത്യമായി ആരംഭിക്കുന്നത്, മനുഷ്യാവതാരമായ ക്രിസ്തു ആദിമ വചനമാണ്, ലോഗോകൾ മുഖേനയാണ് ഉള്ളതെല്ലാം ഉണ്ടായതെന്ന സൂചനയോടെയാണ്. വാഴ്ത്തപ്പെട്ട തിയോഫിലാക്റ്റ് എഴുതുന്നു, ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ "മറ്റ് സുവിശേഷകരാരും നമ്മെ പഠിപ്പിക്കാത്ത കാര്യങ്ങളിൽ ആവേശഭരിതനായിരുന്നു. അവർ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ അവതാരത്തിൻ്റെ സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കുകയും എന്നാൽ അവൻ്റെ നിത്യ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തവും പ്രകടവുമായ ഒന്നും പറയാത്തതിനാൽ, ഐഹിക കാര്യങ്ങളിൽ ആസക്തിയുള്ളവരും ഉന്നതമായ ഒന്നിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ കഴിയാത്തവരുമായ ആളുകൾ ക്രിസ്തുവിന് മാത്രമേ ഉള്ളൂ എന്ന് ചിന്തിക്കുന്ന ഒരു അപകടമുണ്ട്. യുഗങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് പിതാവിൽ നിന്ന് ജനിച്ചപ്പോൾ അവൻ്റെ അസ്തിത്വം ആരംഭിച്ചു. അതിനാൽ, മഹാനായ യോഹന്നാൻ വചനത്തിൻ്റെ അവതാരത്തെ പരാമർശിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടാതെ, ഉയരത്തിൽ ജനനം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. കാരണം അവൻ പറയുന്നു: വചനം മാംസമായി(യോഹന്നാൻ 1:14)” (യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനം, പേജ് 267).

യഹൂദയിലെയും ജറുസലേമിലെയും കർത്താവിൻ്റെ അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ച് ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ ധാരാളം എഴുതുന്നു: ബെഥെസ്ഡയിലെ തളർവാതരോഗിയുടെ രോഗശാന്തിയെക്കുറിച്ച് (കാണുക: യോഹന്നാൻ 5:2-9), ജന്മനാ അന്ധനായ മനുഷ്യൻ്റെ രോഗശാന്തിയെക്കുറിച്ച് (കാണുക: ജോൺ 9: 1-7), ലാസറിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് (കാണുക: യോഹന്നാൻ 11, 11-44), ഗലീലിയിലെ കാനയിൽ നടന്ന വിവാഹത്തിൽ വെള്ളം വീഞ്ഞായി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് (കാണുക: യോഹന്നാൻ 2, 1-11). യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷത്തിൽ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ദൈവത്വത്തെക്കുറിച്ചും പിതാവായ ദൈവവുമായുള്ള അവൻ്റെ സ്ഥിരതയെക്കുറിച്ചും യഹൂദന്മാരുമായുള്ള ഉപദേശപരമായ സംഭാഷണങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു (കാണുക: ജോൺ 6, 26-58; 8, 12-59), സമരിയാക്കാരിയായ സ്ത്രീയുമായുള്ള രക്ഷകൻ്റെ സംഭാഷണങ്ങൾ (കാണുക: ജോൺ 4, 5 -26) നിക്കോദേമസിനൊപ്പം (കാണുക: ജോൺ 3, 1-21).

യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷം 21 അധ്യായങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എന്ന വാക്കുകളോടെ അവസാനിക്കുന്നു അവൻ്റെ സാക്ഷ്യം സത്യമാണ്(യോഹന്നാൻ 21, 24).

ഇവാഞ്ചലിസ്റ്റ് ചിഹ്നങ്ങൾ

പുരാതന ക്രിസ്ത്യൻ എഴുത്തുകാർ നാല് സുവിശേഷങ്ങളെ ഒരു നദിയോട് ഉപമിച്ചു, അത് ദൈവം നട്ടുപിടിപ്പിച്ച പറുദീസയെ നനയ്ക്കാൻ ഏദനെ വിട്ട് നാല് നദികളായി വിഭജിച്ചു. സുവിശേഷകർക്ക് കൂടുതൽ സാധാരണമായ ഒരു ചിഹ്നം ചെബാർ നദിയിൽ യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകൻ കണ്ട നിഗൂഢമായ രഥമായിരുന്നു, അതിൽ ഒരു മനുഷ്യൻ, സിംഹം, പശുക്കിടാവ്, കഴുകൻ എന്നിവയോട് സാമ്യമുള്ള നാല് ജീവികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: അതിൻ്റെ നടുവിൽ നിന്ന് തീയുടെ നടുവിൽ നിന്നുള്ള ജ്വാലയുടെ വെളിച്ചം പോലെയാണ്; അതിൻ്റെ നടുവിൽ നിന്ന് നാല് മൃഗങ്ങളുടെ സാദൃശ്യം കാണാമായിരുന്നു - ഇതായിരുന്നു അവയുടെ രൂപം: അവയുടെ രൂപം ഒരു മനുഷ്യൻ്റേത് പോലെയായിരുന്നു ... അവയുടെ മുഖത്തിൻ്റെ സാദൃശ്യം ഒരു മനുഷ്യൻ്റെ മുഖവും സിംഹത്തിൻ്റെ മുഖവും ആയിരുന്നു. നാലിൻ്റെയും വലതുഭാഗം; ഇടതുവശത്ത് നാലിലും പശുക്കിടാവിൻ്റെ മുഖവും നാലിലും കഴുകൻ്റെ മുഖവും(യെഹെ. 1, 5, 10). വ്യക്തിഗതമായി എടുത്ത ഈ സൃഷ്ടികൾ സുവിശേഷകരുടെ പ്രതീകങ്ങളായി മാറി: അപ്പോസ്തലനായ മത്തായിയെ ഒരു മനുഷ്യനോടും, അപ്പോസ്തലനായ മാർക്ക് ഒരു സിംഹത്തോടും, അപ്പോസ്തലനായ ലൂക്കോസിനെ ഒരു കാളക്കുട്ടിയോടും, അപ്പോസ്തലനായ യോഹന്നനെ കഴുകനോടും താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു.

ഈ താരതമ്യത്തിന് കാരണം, അപ്പോസ്തലനായ മത്തായി തൻ്റെ സുവിശേഷത്തിൽ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പ്രത്യേകിച്ച് മനുഷ്യനും മിശിഹൈക സ്വഭാവവും മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്ന പരിഗണനയാണ്; അപ്പോസ്തലനായ മാർക്ക് അവൻ്റെ സർവ്വശക്തിയും രാജകീയതയും ചിത്രീകരിക്കുന്നു; അപ്പോസ്തലനായ ലൂക്കോസ് തൻ്റെ പ്രധാന പൗരോഹിത്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, കാളക്കുട്ടികളുടെ ബലിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; അപ്പോസ്തലനായ യോഹന്നാൻ കഴുകനെപ്പോലെ, മനുഷ്യൻ്റെ ബലഹീനതയുടെ മേഘങ്ങൾക്ക് മുകളിൽ പറക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഓരോ സുവിശേഷത്തിൻ്റെയും അർത്ഥ കേന്ദ്രം നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ മരണത്തിൻ്റെയും പുനരുത്ഥാനത്തിൻ്റെയും കഥയാണ്.

ഈസ്റ്റർ ആഘോഷിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച്

"പെസഹ" എന്ന എബ്രായ പദത്തിൻ്റെ അർത്ഥം "കടന്നുപോകൽ", "മോചനം" എന്നാണ്. പഴയ നിയമ സഭയിൽ, ഈജിപ്തിൽ നിന്നുള്ള ഇസ്രായേൽ പുത്രന്മാരുടെ പുറപ്പാടിൻ്റെയും അതേ സമയം അടിമത്തത്തിൽ നിന്നുള്ള വിടുതലിൻ്റെയും ഓർമ്മയ്ക്കായി സ്ഥാപിച്ച അവധിക്കാലത്തിൻ്റെ പേരാണിത്. പുതിയ നിയമ സഭയിൽ, ദൈവപുത്രൻ തന്നെ, മരിച്ചവരിൽ നിന്നുള്ള പുനരുത്ഥാനത്തിലൂടെ, ഈ ലോകത്തിൽ നിന്ന് സ്വർഗീയ പിതാവിലേക്കും, ഭൂമിയിൽ നിന്ന് സ്വർഗത്തിലേക്കും കടന്നു, നിത്യ മരണത്തിൽ നിന്നും പിശാചിൻ്റെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്നും നമ്മെ മോചിപ്പിച്ചതിൻ്റെ അടയാളമായാണ് ഈസ്റ്റർ ആഘോഷിക്കുന്നത്. നമുക്ക് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു ദൈവത്തിൻ്റെ മക്കളാകാനുള്ള ശക്തി(യോഹന്നാൻ 1:12).

ഈസ്റ്റർ അവധി അപ്പോസ്തോലിക സഭയിൽ ഇതിനകം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും ആഘോഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്നാണ് ഇത് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്, അപ്പോസ്തലന്മാർ മരണത്തിന്മേൽ തങ്ങളുടെ ഗുരുവിൻ്റെ വിജയം ആഘോഷിക്കുമ്പോൾ. എല്ലാ വർഷവും ഈ അവധി ആഘോഷിക്കാൻ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ശിഷ്യന്മാർ എല്ലാ വിശ്വാസികളോടും കൽപ്പിച്ചു.

325-ൽ, ആദ്യത്തെ എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലിൽ, പാസ്ചൽ പൗർണ്ണമിയുടെ ആദ്യ ഞായറാഴ്ച എല്ലായിടത്തും ഈസ്റ്റർ ആഘോഷിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു, അങ്ങനെ ക്രിസ്ത്യൻ ഈസ്റ്റർ എല്ലായ്പ്പോഴും ജൂതന് ശേഷം ആഘോഷിക്കപ്പെടും.

"യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനം," കെർസണിലെ വിശുദ്ധ ഇന്നസെൻ്റ് പറയുന്നു, "വിശ്വാസത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന വിജയമാണ് - കാരണം അവനാൽ നമ്മുടെ വിശ്വാസം സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടു, ഉയർത്തപ്പെട്ടു, ദൈവീകരിക്കപ്പെട്ടു; പുണ്യത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന വിജയം - അവനിൽ ഏറ്റവും വലിയ പ്രലോഭനത്തിന് മേൽ ശുദ്ധമായ സദ്ഗുണം വിജയിച്ചു; പ്രതീക്ഷയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന വിജയം - അത് ഏറ്റവും മഹത്തായ വാഗ്ദാനങ്ങളുടെ ഉറപ്പായ ഉറപ്പായി വർത്തിക്കുന്നു" (ബ്രൈറ്റ് വീക്കിൻ്റെ ബുധൻ പ്രസംഗം, പേജ് 62).

ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിലൂടെ നമുക്ക് ലഭിച്ച നേട്ടങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം കാരണം, ഈസ്റ്റർ ശരിക്കും ഒരു അവധിക്കാലവും ആഘോഷങ്ങളുടെ വിജയവുമാണ്, അതിനാലാണ് ഇത് പ്രത്യേകിച്ച് ശോഭയുള്ളതും ഗംഭീരവുമായ രീതിയിൽ ആഘോഷിക്കുന്നത്, മാത്രമല്ല അതിൻ്റെ ആരാധന പ്രത്യേക മഹത്വത്താൽ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു. മരണത്തിനു മേൽ നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ വിജയവും നമുക്ക് നിത്യജീവൻ നൽകിയതും ഈസ്റ്റർ ശുശ്രൂഷ ആഘോഷിക്കുന്നു. അവധിക്കാലത്തെ എല്ലാ സേവനങ്ങളും ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റവനെക്കുറിച്ചുള്ള സന്തോഷത്തിൻ്റെ വികാരത്താൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഈസ്റ്റർ നമ്മോട് സ്രഷ്ടാവിൻ്റെ മഹത്തായ സ്നേഹം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അവൻ തന്നെ സാത്താനുമായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, അവൻ്റെ വിശുദ്ധിയും സ്വർഗ്ഗീയ പിതാവിനോടുള്ള അനുസരണവും കൊണ്ട് അവനെ പരാജയപ്പെടുത്തി. കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു സ്വയം ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, സ്വർഗ്ഗീയ പിതാവ് അവനെ ഉയിർപ്പിച്ചു, ഈ പുനരുത്ഥാനം നമുക്ക് നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദൈവത്തിൻ്റെ മഹത്തായ വിശുദ്ധനായ ഗ്രിഗറി പാലമാസ് പറയുന്നു, അവതാരം - ദൈവം ലോകത്തിലേക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്, നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു - ഒരു വലിയ രഹസ്യമാണ്, ലോകത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിയേക്കാൾ വലിയ ദൈവസ്നേഹത്തിൻ്റെ പ്രവൃത്തിയാണ്. നാം സ്നാനമേൽക്കുമ്പോൾ, ജലത്തിൻ്റെയും ആത്മാവിൻ്റെയും പുതിയ ജനനം നാം അനുഭവിക്കുന്നു. കർത്താവ് നമുക്ക് അനുതാപം നൽകുന്നു. നാം അനുതപിക്കുന്നു, അവൻ നമ്മുടെ പാപങ്ങൾ ക്ഷമിക്കുന്നു. കൂട്ടായ്മയുടെ കൂദാശയിൽ കർത്താവ് നമ്മോട് ഒന്നിക്കുന്നു

ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ശരീരവും രക്തവും. അതിനാൽ, നമ്മുടെ ഈ ഒരു ഏറ്റുപറച്ചിലിൽ, "ക്രിസ്തു ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു!" നമ്മുടെ വിശുദ്ധ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ സത്തയും, നമ്മുടെ പ്രത്യാശയുടെയും പ്രത്യാശയുടെയും എല്ലാ ദൃഢതയും സ്ഥിരതയും, നിത്യമായ സന്തോഷത്തിൻ്റെയും ആനന്ദത്തിൻ്റെയും പൂർണ്ണതയാണ്.

ഈസ്റ്റർ ആഘോഷത്തിൻ്റെ സമയത്തെക്കുറിച്ച്

ഈസ്റ്റർ ആഘോഷത്തിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭ വെർണൽ വിഷുദിനം, ചന്ദ്രൻ്റെ 14-ാം ദിവസം, മൂന്ന് ദിവസത്തെ കാലയളവ് എന്നിവ നിരീക്ഷിക്കുന്നു - വെള്ളി, ശനി, ഞായർ. ചന്ദ്രൻ്റെ 14-ാം ദിവസം വിഷുവിനു മുമ്പാണ് സംഭവിക്കുന്നതെങ്കിൽ, സെൻ്റ് ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം പറയുന്നു, ഞങ്ങൾ അത് ഉപേക്ഷിച്ച് മറ്റൊന്നിനായി തിരയുന്നു, അത് വിഷുദിനത്തിന് ശേഷമായിരിക്കണം; ചന്ദ്രൻ്റെ 14-ാം ദിവസം സ്പ്രിംഗ് വിഷുവിനു മുമ്പ് എടുത്തിട്ടില്ല.

പഴയനിയമ നിയമം അനുസരിച്ച്, നീസാൻ 14-ന് ഉച്ചയ്ക്ക് ശേഷം പെസഹാ കുഞ്ഞാടിനെ അറുക്കേണ്ടതായിരുന്നു. കർത്താവ് പഴയ പെസഹാ ഒരു ദിവസം മുമ്പ് ആഘോഷിച്ചു, വരാനിരിക്കുന്ന പുതിയ നിയമത്തിലെ അത്താഴത്തിന്, യഥാർത്ഥ പെസഹാക്കായി അപ്പോസ്തലന്മാരെ ഒരുക്കി. ഈ വൈകുന്നേരത്തെ അപ്പം പുളിച്ചതായിരുന്നു, പുളിപ്പില്ലാത്തതായിരുന്നു.

അന്ത്യ അത്താഴ വേളയിൽ കർത്താവ് പറഞ്ഞു: നിങ്ങളിൽ ഒരാൾ എന്നെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കും(മത്തായി 26:21) യൂദാസിന് അപ്പം കൊടുത്തു. അങ്ങനെ, കർത്താവ് അവനെ വേർപെടുത്തുകയും ശിഷ്യന്മാരിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു. മുമ്പ്, അവൻ യൂദാസിൻ്റെ കോപം അടക്കി, മരണ സമയം തനിക്കായി സൂക്ഷിച്ചു: നിങ്ങൾ എന്താണ് ചെയ്യുന്നത്, ചെയ്യുക(യോഹന്നാൻ 13:27), "ഞാൻ നിന്നെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, നിനക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളത് ചെയ്യുക." യൂദാസ് പോയപ്പോൾ കർത്താവ് പറഞ്ഞു: നിങ്ങളോടൊപ്പം ഇത് കഴിക്കാൻ ഞാൻ ശരിക്കും ആഗ്രഹിച്ചുഅവസാനത്തെ പഴയ നിയമം ഈസ്റ്റർ(ലൂക്കോസ് 22:15) ശരീരത്തിൻ്റെയും രക്തത്തിൻ്റെയും കൂദാശ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. അവരോടൊപ്പം മേശപ്പുറത്ത് ഒരു രാജ്യദ്രോഹിയും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.

ഈസ്റ്റർ ആഴ്ച

ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഉജ്ജ്വലമായ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിൻ്റെ ദിവസം തന്നെ സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്ന സുവിശേഷ വായന, യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ മുഖം, അവൻ്റെ ദിവ്യത്വം, ലോകത്തോടും മനുഷ്യനോടുമുള്ള അവൻ്റെ ദിവ്യബന്ധം, ജനങ്ങളുടെ രക്ഷയ്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള അവൻ്റെ അവതാരം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള മഹത്തായ പഠിപ്പിക്കലിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നില്ലെങ്കിലും, അത് പുനരുത്ഥാനത്തിൻ്റെ സത്യത്തെ പ്രതിപാദിക്കുന്നു: അവൻ്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റവൻ, സ്വന്തം ശക്തിയാൽ, യഥാർത്ഥ ദൈവമായി എല്ലാ വ്യക്തതയിലും തന്നെത്തന്നെ വെളിപ്പെടുത്തി. മരിച്ചവരിൽ നിന്നുള്ള പുനരുത്ഥാനത്തിലൂടെ വിശുദ്ധിയുടെ ആത്മാവിനനുസരിച്ച് ശക്തിയുള്ള ദൈവപുത്രനാണെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തി(റോമ. 1:4). ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ കർത്താവിൻ്റെ മഹത്വം എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലും വ്യാപിച്ചതിൻ്റെ അടയാളമായി, രാത്രി ഈസ്റ്റർ ശുശ്രൂഷയിൽ സുവിശേഷം പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു. വ്യത്യസ്ത ഭാഷകൾ.

അപ്പസ്തോലിക വായന
(പ്രവൃത്തികൾ 1, 1-8)

ഞാൻ ആദ്യം പറഞ്ഞ വാക്ക് എല്ലാവരേയും കുറിച്ചാണ്, തിയോഫിലസിനെക്കുറിച്ചാണ്, അത് യേശു ചെയ്യാനും പഠിപ്പിക്കാനും തുടങ്ങി, അവൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത് ആരോഹണം ചെയ്ത പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ അപ്പോസ്തലനോട് ആജ്ഞാപിച്ചു: അവരുടെ മുമ്പാകെ, നിങ്ങളുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് ശേഷം സ്വയം ജീവിക്കുക. പല യഥാർത്ഥ അടയാളങ്ങളിലും, നാല്പതു ദിവസം പ്രത്യക്ഷനായി, അവരോട് ദൈവരാജ്യത്തെ കുറിച്ചും സംസാരിച്ചു; അവരോടുകൂടെ ആ വിഷപ്പാൻ അവരോടു കല്പിച്ചു, യെരൂശലേമിൽ നിന്ന് പോകാതെ, അവർ എന്നിൽ നിന്ന് കേട്ട പിതാവിൻ്റെ വാഗ്ദത്തത്തിനായി കാത്തിരിക്കുക. യോഹന്നാൻ വെള്ളത്തിൽ സ്നാനം കഴിപ്പിച്ചതുപോലെ, എന്നാൽ ഈ ദിവസങ്ങളിൽ പലതിനുശേഷവും നിങ്ങൾ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ സ്നാനം ഏൽക്കുകയില്ല. അപ്പോൾ അവർ അവനോടു ചോദിച്ചു: കർത്താവേ, ഈ വർഷം നീ യിസ്രായേൽരാജ്യം സ്ഥാപിക്കുമോ? അവൻ അവരോടു പറഞ്ഞു: പിതാവ് തൻ്റെ അധികാരത്തിൽ വെച്ചിരിക്കുന്ന കാലങ്ങളും വർഷങ്ങളും നിങ്ങൾക്ക് ഗ്രഹിക്കാൻ കഴിയില്ല; എന്നാൽ പരിശുദ്ധാത്മാവ് നിങ്ങളുടെ മേൽ വരുത്തിയ ശക്തി നിങ്ങൾക്ക് ലഭിക്കും, നിങ്ങൾ യെരൂശലേമിലും യെഹൂദ്യയിലും എല്ലായിടത്തും എൻ്റെ സാക്ഷിയായിരിക്കും. ശമര്യ, പിന്നെ ഭൂമിയുടെ അവസാനം വരെ.

യേശു ചെയ്‌തതും ആരോഹണം ചെയ്‌ത നാൾ വരെ യേശു ചെയ്‌തതും പഠിപ്പിച്ചതുമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് ആദ്യത്തെ പുസ്തകം, തിയോഫിലസ് എഴുതി, അവൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ കൽപ്പനകൾ നൽകി. അഭിനിവേശം, അനേകം യഥാർത്ഥ തെളിവുകൾ സഹിതം, നാല്പതു ദിവസം അവർക്കു പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട് ദൈവരാജ്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. അവരെ കൂട്ടിവരുത്തി, അവൻ അവരോട് ആജ്ഞാപിച്ചു: യെരൂശലേം വിട്ടുപോകരുത്, എന്നിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾ കേട്ട പിതാവിൻ്റെ വാഗ്ദത്തത്തിനായി കാത്തിരിക്കുക, കാരണം യോഹന്നാൻ വെള്ളത്തിൽ സ്നാനം കഴിപ്പിച്ചു, കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം നിങ്ങൾ വിശുദ്ധ സ്നാനം ഏൽക്കും. ആത്മാവ്. അതുകൊണ്ട് അവർ ഒരുമിച്ചുകൂടി അവനോട് ചോദിച്ചു: കർത്താവേ, ഈ സമയത്താണോ നീ യിസ്രായേലിന് രാജ്യം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നത്? അവൻ അവരോട് പറഞ്ഞു: പിതാവ് തൻ്റെ അധികാരത്തിൽ നിയമിച്ചിരിക്കുന്ന സമയങ്ങളോ സമയങ്ങളോ അറിയുന്നത് നിങ്ങളുടെ കാര്യമല്ല, പരിശുദ്ധാത്മാവ് നിങ്ങളുടെമേൽ വരുമ്പോൾ നിങ്ങൾക്ക് ശക്തി ലഭിക്കും. നിങ്ങൾ യെരൂശലേമിലും എല്ലാ യെഹൂദ്യയിലും ശമര്യയിലും ഭൂമിയുടെ അറ്റത്തോളവും എൻ്റെ സാക്ഷികളായിരിക്കും.

തിയോഫിലസിനെ കുറിച്ച്- അപ്പോസ്തലനായ ലൂക്കോസ് തൻ്റെ സുവിശേഷം എഴുതിയ അതേ തിയോഫിലസ് എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

യേശു സൃഷ്ടിക്കാനും പഠിപ്പിക്കാനും തുടങ്ങി.തൻ്റെ ഭൗമിക ജീവിതത്തിൽ, കർത്താവ് സൃഷ്ടിക്കാനും പഠിപ്പിക്കാനും തുടങ്ങി, എന്നാൽ അപ്പോസ്തലന്മാരും അവരുടെ പിൻഗാമികളും അവൻ്റെ ജോലി തുടരും. അവസാനം വരെ(മത്താ. 28:20).

പരിശുദ്ധാത്മാവ്- ക്രിസ്തു എല്ലാം പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ ചെയ്തു, കാരണം, അവൻ പറയുന്നതുപോലെ തിയോഫിലാക്ടിനെ അനുഗ്രഹിച്ചു, "പുത്രൻ സൃഷ്ടിക്കുന്നിടത്ത്, ആത്മാവ് സഹകരിക്കുകയും സാരാംശത്തിൽ ഒന്നായി സഹവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു" (വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനം, പേജ് 9).

ആർക്ക് അവൻ ജീവനോടെ കാണിച്ചുഅങ്ങനെ അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് പ്രപഞ്ചത്തിൽ ഉടനീളം അവൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന് സാക്ഷ്യം നൽകാൻ കഴിഞ്ഞു.

ജറുസലേം വിട്ടുപോകരുത്- കൃത്യമായി ദൈവത്തിനെതിരായ ശത്രുത അതിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പ്രകടനത്തിൽ എത്തിയിടത്താണ് - ദൈവപുത്രൻ്റെ കൊലപാതകം - പ്രപഞ്ചത്തിലുടനീളം സുവിശേഷത്തിൻ്റെ വ്യാപനം ആരംഭിക്കേണ്ടത്.

കർത്താവേ, ഈ സമയത്തല്ലേ നീ യിസ്രായേലിന്നു രാജ്യം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നത്?മിശിഹായുടെ രാജ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ യഹൂദരുടെയും പൊതുവായ പ്രതീക്ഷ അപ്പോസ്തലന്മാർ ഇപ്പോഴും പൂർണ്ണമായും ഭൗമിക രാഷ്ട്രമായി വിലമതിച്ചു. ഇത് അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തിയല്ലെന്ന് കർത്താവ് ഇതിന് മറുപടി നൽകുന്നു പിതാവ് തൻ്റെ അധികാരത്തിൽ നിയമിച്ച സമയങ്ങളോ കാലങ്ങളോ അറിയാൻ.ദൈവപുത്രൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിൻ്റെ സാക്ഷികളാകുക എന്നതാണ് അവരുടെ ജോലി ഭൂമിയുടെ അവസാനം വരെ.

സുവിശേഷ വായന
(യോഹന്നാൻ 1, 1-17)

ആദിയിൽ വചനം ഉണ്ടായിരുന്നു, വചനം ദൈവത്തിനായിരുന്നു, ദൈവം വചനമായിരുന്നു. ഇത് ദൈവത്തിന് പണ്ടുമുതലേ ഉള്ളതാണ്. എല്ലാം അവനാൽ ആയിരുന്നു, അവനില്ലാതെ ഒന്നും സംഭവിക്കുമായിരുന്നില്ല. ടോമിൽ ജീവിതമുണ്ട്, ജീവിതം ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ പ്രകാശമാണ്. വെളിച്ചം ഇരുട്ടിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു, ഇരുട്ട് അതിനെ സ്വീകരിക്കുന്നില്ല. ദൈവം അയച്ച ഒരു മനുഷ്യൻ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവൻ്റെ പേര് യോഹന്നാൻ; അവൻ വെളിച്ചത്തെക്കുറിച്ചു സാക്ഷീകരിക്കേണ്ടതിന്, എല്ലാവർക്കും അവനിൽ വിശ്വസിക്കേണ്ടതിന് ഒരു സാക്ഷിയായി വന്നു. അത് വെളിച്ചമായിരിക്കരുത്, അത് വെളിച്ചത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കട്ടെ: ലോകത്തിലേക്ക് വരുന്ന ഓരോ വ്യക്തിയെയും പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന യഥാർത്ഥ വെളിച്ചമാണിത്. ലോകത്തിൽ ഇല്ലായിരുന്നു, ലോകം ഉണ്ടായിരുന്നു, ലോകം അവനെ അറിഞ്ഞില്ല. അവൻ സ്വന്തക്കാരുടെ അടുക്കൽ വന്നു, എന്നാൽ സ്വന്തക്കാരുടെ അടുക്കൽനിന്നു അവനെ സ്വീകരിച്ചില്ല. കൊച്ചുകുട്ടികൾ അവനെ സ്വീകരിച്ചു, രക്തത്തിൽ നിന്നോ, ജഡികമോഹത്തിൽ നിന്നോ, പുരുഷകാമത്തിൽ നിന്നോ ജനിച്ചിട്ടില്ലാത്ത, ദൈവത്തിൽ നിന്നല്ല, അവൻ്റെ നാമത്തിൽ വിശ്വസിച്ച് ദൈവമക്കളാകാൻ ഇടം നൽകി. വചനം മാംസമായി നമ്മിൽ വസിച്ചു, അവൻ്റെ മഹത്വം, പിതാവിൽ നിന്നുള്ള ഏകജാതൻ്റെ മഹത്വം, കൃപയും സത്യവും നിറഞ്ഞതായി ഞങ്ങൾ കണ്ടു. യോഹന്നാൻ അവനെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുകയും വിളിച്ചുപറയുകയും ചെയ്യുന്നു: എൻ്റെ പിന്നാലെ വരുന്നവൻ എനിക്ക് മുമ്പുള്ളതുപോലെ എൻ്റെ മുമ്പിലുണ്ട്. അവൻ്റെ നിവൃത്തിയാൽ നമുക്കെല്ലാവർക്കും കൃപയും കൃപയും ലഭിച്ചു: ന്യായപ്രമാണം മോശയാൽ നൽകപ്പെട്ടു, കൃപയും സത്യവും യേശുക്രിസ്തുവിനാൽ വന്നു.

ആദിയിൽ വചനം ഉണ്ടായിരുന്നു, വചനം ദൈവത്തോടുകൂടെ ആയിരുന്നു, വചനം ദൈവമായിരുന്നു. അത് ആദിയിൽ ദൈവത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു. എല്ലാം അവനിലൂടെ ഉണ്ടായി, അവനില്ലാതെ ഉണ്ടായതൊന്നും ഉണ്ടായില്ല. അവനിൽ ജീവനുണ്ടായിരുന്നു, ജീവൻ മനുഷ്യരുടെ വെളിച്ചമായിരുന്നു. വെളിച്ചം ഇരുട്ടിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു, ഇരുട്ട് അതിനെ മറികടക്കുന്നില്ല. ദൈവം അയച്ച ഒരു മനുഷ്യൻ ഉണ്ടായിരുന്നു; അവൻ്റെ പേര് ജോൺ. അവൻ ഒരു സാക്ഷിയായി വന്നു, വെളിച്ചത്തെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താൻ, അവനിലൂടെ എല്ലാവരും വിശ്വസിക്കേണ്ടതിന്. അവൻ വെളിച്ചമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് വെളിച്ചത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാൻ അയച്ചു. ലോകത്തിലേക്ക് വരുന്ന ഓരോ വ്യക്തിയെയും പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന യഥാർത്ഥ വെളിച്ചം ഉണ്ടായിരുന്നു. അവൻ ലോകത്തിലായിരുന്നു, ലോകം അവനിലൂടെ ഉണ്ടായി, ലോകം അവനെ അറിഞ്ഞില്ല. അവൻ സ്വന്തത്തിലേക്കു വന്നു, സ്വന്തമായവനെ സ്വീകരിച്ചില്ല. അവനെ സ്വീകരിച്ചവർക്കും, അവൻ്റെ നാമത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവർക്കും, അവൻ ദൈവത്തിൻ്റെ മക്കളാകാൻ അധികാരം നൽകി, അവർ രക്തത്തിൽ നിന്നോ, ജഡത്തിൻ്റെ ഇച്ഛയിൽ നിന്നോ, ഒരു മനുഷ്യൻ്റെ ഇഷ്ടത്താലല്ല, മറിച്ച് ദൈവം. വചനം മാംസമായി, കൃപയും സത്യവും നിറഞ്ഞവനായി നമ്മുടെ ഇടയിൽ വസിച്ചു. അവൻ്റെ തേജസ്സും പിതാവിൻ്റെ ഏകജാതൻ്റെ മഹത്വവും ഞങ്ങൾ കണ്ടു. യോഹന്നാൻ അവനെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, ആക്രോശിച്ചുകൊണ്ട് പറയുന്നു: എൻ്റെ പിന്നാലെ വന്നവൻ എൻ്റെ മുമ്പിൽ നിന്നുവെന്ന് ഞാൻ പറഞ്ഞത് ഇവനെക്കുറിച്ചാണ്, കാരണം അവൻ എനിക്ക് മുമ്പായിരുന്നു. അവൻ്റെ പൂർണ്ണതയാൽ നമുക്കെല്ലാവർക്കും കൃപയുടെ മേൽ കൃപയും ലഭിച്ചു; ന്യായപ്രമാണം മോശെ മുഖാന്തരം നല്കപ്പെട്ടു; കൃപയും സത്യവും യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെ വന്നു.

തുടക്കത്തിൽ, വചനം - സുവിശേഷകൻ ഈ പദപ്രയോഗത്തിലൂടെ ഏകജാതൻ്റെ നിത്യതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, വികാരാധീനമായ ഒരു ജനനത്തെക്കുറിച്ച് ആരും ചിന്തിക്കാതിരിക്കാൻ അദ്ദേഹം അവനെ വചനം എന്ന് വിളിച്ചു: "ഒരു വാക്ക് മനസ്സിൽ നിന്ന് നിർവികാരമായി ജനിക്കുന്നതുപോലെ," ബൾഗേറിയയിലെ തിയോഫിലാക്റ്റ് എഴുതുന്നു, "അതിനാൽ അവൻ പിതാവിൽ നിന്ന് നിർവികാരമായി ജനിക്കുന്നു. കൂടാതെ: ഓരോ വാക്കും മനസ്സിൻ്റെ മാനസികാവസ്ഥയെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതുപോലെ, അതേ സമയം അവൻ പിതാവുമായി സഹ-ശാശ്വതമാണെന്ന് കാണിക്കുന്നതിന് പിതാവിൻ്റെ ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞതിനാൽ അവൻ അവനെ വചനം എന്ന് വിളിച്ചു. എന്തെന്നാൽ, മനസ്സിന് ചിലപ്പോൾ വാക്കുകളില്ല എന്ന് പറയാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, പിതാവും ദൈവവും പുത്രനെ കൂടാതെ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല” (യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനം, പേജ് 269).

വചനം ദൈവത്തിനായിരുന്നു.താൻ പിതാവിൻ്റെ കൂടെയായിരുന്നുവെന്ന് കർത്താവ് തന്നെ പറയുന്നു ലോകം ഉണ്ടാകുന്നതിന് മുമ്പ്(യോഹന്നാൻ 17:5). അനുഗ്രഹീത തിയോഫിലാക്റ്റ് പറയുന്നു, "ദൈവം വചനമോ ജ്ഞാനമോ ശക്തിയോ ഇല്ലാതെ ആയിരിക്കുക എന്നത് അസാധ്യമാണ്. അതിനാൽ പുത്രൻ, കാരണം അവൻ വചനവും ജ്ഞാനവും ശക്തിയുമാണ്

പിതാവ് (കാണുക: 1 കോറി. 2:4), എല്ലായ്പ്പോഴും ദൈവത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു, അതായത്, അവൻ സമകാലികനും പിതാവിനോടൊപ്പം ഒരുമിച്ചും ആയിരുന്നു... മറ്റൊരു വചനവും മറ്റൊരു ദൈവവും ഉണ്ടെന്ന് സുവിശേഷകൻ ഇവിടെ വ്യക്തമായി പറയുന്നു. പിതാവാണ്. എന്തെന്നാൽ, വചനം ദൈവത്തോടൊപ്പമായിരുന്നുവെങ്കിൽ, രണ്ട് വ്യക്തികളെ സ്പഷ്ടമായി പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു, രണ്ടുപേർക്കും ഒരു സ്വഭാവമുണ്ടെങ്കിലും" (യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനം, പേജ് 269).

ദൈവം വചനമാണ്.ഒരു ദൈവത്വം ഉള്ളതുപോലെ പിതാവിനും പുത്രനും ഒരേ സ്വഭാവമുണ്ട്. അവർ, ഒരു വശത്ത്, വ്യത്യസ്ത വ്യക്തിത്വങ്ങളാണ്, മറുവശത്ത്, അവർ ഏകീകൃതരാണ്, കാരണം അവർക്ക് ഒരേ സ്വഭാവമുണ്ട് - ദൈവിക.

ഇത് ദൈവത്തിന് പണ്ടുമുതലേ ഉള്ളതാണ്.പിതാവിനെപ്പോലെ തന്നെ പുത്രനും നിത്യനാണ്.

എല്ലാം അവനാൽ ആയിരുന്നു, അവനില്ലാതെ ഒന്നും സംഭവിക്കുമായിരുന്നില്ല. എല്ലാം -കാരണം അവനാൽ സ്വർഗ്ഗത്തിലും ഭൂമിയിലും ദൃശ്യവും അദൃശ്യവുമായ എല്ലാം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു.(കൊലോ. 1:16). അവരെ- വചനത്തിലൂടെ മാത്രം. ബൈഷ- ലോകത്തിന് ഒരു തുടക്കം ലഭിച്ചു, അതായത്, വചനത്തിൻ്റെ ശക്തി കൂടാതെ, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട പ്രകൃതിയിൽ ഒന്നും ഉണ്ടായില്ല. എത്രയും പെട്ടെന്ന്- സൃഷ്ടിച്ചത് മാത്രം. എന്നിരുന്നാലും, "ആത്മാവ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട പ്രകൃതിയിൽ പെട്ടതല്ല," വാഴ്ത്തപ്പെട്ട തിയോഫിലാക്റ്റ് പറയുന്നു, "അതിനാൽ അവനിൽ നിന്ന് അസ്തിത്വം സ്വീകരിച്ചില്ല" (യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനം, പേജ് 273). ലോകത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിയിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ പ്രവർത്തനം ഉല്പത്തി പുസ്തകത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: ദൈവത്തിൻ്റെ ആത്മാവ് വെള്ളത്തിന് മീതെ ചലിച്ചു(ജനറൽ 1, 2). സൃഷ്ടിയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ വിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിലെ ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും പങ്കാളിത്തത്തിൻ്റെ ചിത്രം വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ്റെ വാക്കുകളിൽ സംക്ഷിപ്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കാം: "ദൈവം ആദ്യം ചിന്തിക്കുന്നത് മാലാഖമാരുടെയും സ്വർഗ്ഗീയ ശക്തികളുടെയും കാര്യമാണ്. ഈ ചിന്ത വചനത്താൽ പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടുകയും ആത്മാവിനാൽ പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത ഒരു പ്രവൃത്തിയായിത്തീർന്നു" (എപ്പിഫാനിയെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്ക്, അല്ലെങ്കിൽ രക്ഷകൻ്റെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്ക്, പേജ് 445).

ടോമിൽ ജീവിതമുണ്ട്, ജീവിതം ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ പ്രകാശമാണ്.വചനമായ ദൈവം എല്ലാറ്റിനെയും അസ്തിത്വത്തിലേക്ക് വിളിച്ച സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തി മാത്രമല്ല. വാഴ്ത്തപ്പെട്ട തിയോഫിലാക്റ്റ് എഴുതുന്നു, “വചനം കൂടാതെ ഒന്നും ഉണ്ടായില്ല, അവനിൽ അസ്തിത്വം സ്വീകരിച്ചതെന്തും, കാരണം ഉണ്ടായതും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതും എല്ലാം വചനത്താൽ തന്നെ സൃഷ്ടിച്ചതാണ്, അതിനാൽ അവനില്ലാതെ നിലവിലില്ല. സുവിശേഷകൻ കർത്താവിനെ ജീവൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം അവൻ എല്ലാറ്റിൻ്റെയും ജീവിതത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, കാരണം അവൻ എല്ലാ യുക്തിസഹമായ ജീവജാലങ്ങൾക്കും ആത്മീയ ജീവിതം നൽകുന്നു, കൂടാതെ പ്രകാശം, ബുദ്ധിജീവിയെപ്പോലെ ഇന്ദ്രിയപരമല്ല, ആത്മാവിനെ പ്രബുദ്ധമാക്കുന്നു. താൻ യഹൂദരുടെ മാത്രം വെളിച്ചമല്ല, എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും വെളിച്ചമാണെന്ന് അവൻ പറഞ്ഞു. നമ്മളെല്ലാവരും മനുഷ്യരാണ്, കാരണം നമ്മെ സൃഷ്ടിച്ച വചനത്തിൽ നിന്ന് നമുക്ക് മനസ്സും വിവേകവും ലഭിച്ചു, അതിനാൽ നാം അവനാൽ പ്രബുദ്ധരാണെന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. കാരണം, നാം ന്യായബോധമുള്ളവരെന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കാരണം, നാം ചെയ്യേണ്ടതും ചെയ്യരുതാത്തതുമായ കാര്യങ്ങളിൽ നമ്മെ നയിക്കുന്ന വെളിച്ചമാണ്” (യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനം, പേജ് 274).

വെളിച്ചം ഇരുട്ടിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു, ഇരുട്ട് അതിനെ സ്വീകരിക്കുന്നില്ല. ഒപ്പം വെളിച്ചവുംഅതായത്, ആളുകൾ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയതിനു ശേഷവും, പാപത്തിൻ്റെ അന്ധകാരം ഭൂമിയെയും എല്ലാ ജനതകളെയും മൂടിയപ്പോഴും ദൈവവചനം ആളുകളെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിച്ചില്ല. "വെളിച്ചം,അതായത് ദൈവവചനം പ്രകാശിക്കുന്നു ഇരുട്ടിൽ,അതായത്, മരണത്തിലും ഭ്രമത്തിലും, വാഴ്ത്തപ്പെട്ട തിയോഫിലാക്റ്റ് പറയുന്നു. - എന്തെന്നാൽ, അവൻ മരണത്തിന് കീഴടങ്ങി, അതിനെ അതിജീവിച്ചു, അത് മുമ്പ് വിഴുങ്ങിയവരെ ഛർദ്ദിക്കാൻ അവൻ നിർബന്ധിച്ചു. പുറജാതീയ തെറ്റിൽ പ്രഭാഷണം തിളങ്ങുന്നു. ഇരുട്ട് അവനെ ആലിംഗനം ചെയ്യുന്നില്ല.മരണമോ ഭ്രമമോ അവനെ കീഴടക്കിയില്ല. എന്തെന്നാൽ, ഈ വെളിച്ചം, അതായത്, ദൈവവചനം, അപ്രതിരോധ്യമാണ്” (യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനം, പേജ് 274). വെളിച്ചം ലോകത്തിലേക്കു വന്നിരിക്കുന്നു; എന്നാൽ ആളുകൾ വെളിച്ചത്തേക്കാൾ ഇരുട്ടിനെ സ്നേഹിച്ചു, കാരണം അവരുടെ പ്രവൃത്തികൾ തിന്മയായിരുന്നു(യോഹന്നാൻ 3:19). ഈ അത്ഭുതകരമായ വെളിച്ചം പ്രധാനമായും മനസ്സാക്ഷിയുടെ ശബ്ദത്തിലൂടെ പ്രകാശിച്ചു - മനുഷ്യ കാര്യങ്ങളുടെ ഏറ്റവും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ന്യായാധിപൻ.

നമ്മുടെ ആത്മാവിൻ്റെ വെളിച്ചം - ക്രിസ്തു - അവൻ്റെ വചനത്തിലൂടെ നമ്മുടെ പാപാവസ്ഥ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, നിത്യജീവനിലേക്കുള്ള പാത നമുക്ക് കാണിച്ചുതരികയും നല്ല ഫലം കായ്ക്കാൻ നമ്മെ പ്രാപ്തരാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതേസമയം അവൻ്റെ കൃപയുള്ള പ്രകാശം നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ പ്രകാശിക്കുകയും അതിൻ്റെ ഊഷ്മളതയാൽ നമ്മെ ചൂടാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. . ഈ പ്രകാശത്തിൻ്റെ സംവേദനം വിശ്വാസത്തിൻ്റെ മാനസിക കണ്ണിലേക്ക് ദൈവിക രഹസ്യങ്ങളുടെ അളവറ്റ ആഴം തുറക്കുന്നു, അതേ സമയം, കേടായ ഹൃദയത്തിൻ്റെ സ്ഥാനത്ത്, ഒരു പുതിയ ഹൃദയം നൽകപ്പെടുന്നു (കാണുക: ജെറ. 32, 39), വിശ്വാസി പ്രവേശിക്കുന്നു. ഒരു അത്ഭുതകരമായ... വെളിച്ചത്തിൽ(1 പത്രോ. 2:9), ഒരു പുതിയ സൃഷ്ടിയായി മാറുന്നു (കാണുക: 2 കൊരി. 5:17), ഒരിക്കൽ ഇരുട്ടായിരുന്നപ്പോൾ വെളിച്ചമായി മാറുന്നു. കർത്താവിൽ(എഫെ. 5:8).

ദൈവം അയച്ച ഒരു മനുഷ്യൻ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവൻ്റെ പേര് യോഹന്നാൻ.ഈ വാക്കുകൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് അവൻ തന്നിൽ നിന്നോ ആളുകളിൽ നിന്നോ ഒന്നും സംസാരിച്ചിട്ടില്ല, മറിച്ച് എല്ലാം ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് പഴയനിയമ പ്രവചനത്തിൽ അവനെ ദൂതൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് (മലയാളം 3:1 കാണുക), ഒരു ദൂതൻ്റെ സ്വത്ത് സ്വന്തമായി ഒന്നും പറയരുത്. എന്നിരുന്നാലും, യോഹന്നാൻ സ്വഭാവത്താൽ ഒരു മാലാഖയായിരുന്നില്ല, എന്നാൽ പ്രവൃത്തിയും സേവനവും കൊണ്ട് ഒരു മാലാഖ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു: അവൻ ധാരാളം പ്രസംഗിക്കുകയും കർത്താവിനെ പ്രവചിക്കുകയും ചെയ്തു. സ്വഭാവമനുസരിച്ച് അവൻ ഒരു മനുഷ്യനായിരുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് സുവിശേഷകൻ പറയുന്നത്: മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ് അയച്ചത്.

ഇവൻ ഒരു സാക്ഷിയായി വന്നിരിക്കുന്നു, അവൻ വെളിച്ചത്തെക്കുറിച്ചു സാക്ഷീകരിക്കേണ്ടതിന്, അവനിൽ എല്ലാവർക്കും വിശ്വാസമുണ്ടാകേണ്ടതിന്.യോഹന്നാൻ വന്നത് ദൈവപുത്രനെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താനും ആളുകൾക്ക് മിശിഹായെ കാണിച്ചുകൊടുക്കാനുമാണ് (കാണുക: യോഹന്നാൻ 1:29-36), അവനിലൂടെ മാത്രമേ ആളുകൾ മിശിഹായെ തിരിച്ചറിയുകയും അവനിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യൂ - എല്ലാവർക്കും അവനിൽ വിശ്വാസമുണ്ടാകാൻ വേണ്ടി.

വെളിച്ചമില്ലാതെയല്ല, അത് വെളിച്ചത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കട്ടെ.ഒരു സാക്ഷി താൻ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നവനേക്കാൾ ഉയർന്നതാണെന്ന് പലപ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നതിനാൽ, ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയ യോഹന്നാൻ തന്നേക്കാൾ ഉയർന്നതാണെന്ന് അവർ കരുതാതിരിക്കാൻ, സുവിശേഷകൻ പറയുന്നു: വെളിച്ചമില്ല."നമുക്ക് എല്ലാ വിശുദ്ധനെയും വെളിച്ചം എന്ന് വിളിക്കാം, പക്ഷേ ഒരു വിശുദ്ധൻ പ്രകാശം പ്രകൃതിയാൽ അല്ല, മറിച്ച് കൂട്ടായ്മയിലൂടെയാണ്, കാരണം അവന് യഥാർത്ഥ വെളിച്ചത്തിൽ നിന്നുള്ള വെളിച്ചമുണ്ട്" (യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനം, പേജ് 275). ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള ബന്ധത്തിലും യോഹന്നാൻ അതുതന്നെയായിരുന്നു.

യഥാർത്ഥ വെളിച്ചമാകൂ.വചനം എല്ലായ്‌പ്പോഴും ലോകത്തിൻ്റെ വെളിച്ചമായിരുന്നു, അവൻ്റെ അവതാരത്തിന് മുമ്പും, മിശിഹാ ഒരു യഥാർത്ഥ വെളിച്ചമായി, അതിൻ്റെ സത്തയിൽ വെളിച്ചം, കടമെടുത്തതല്ല, എല്ലാ പ്രകാശത്തിൻ്റെയും പ്രബുദ്ധതയുടെയും ഉറവിടം. ലോകത്തിലേക്ക് വരുന്ന ഓരോ വ്യക്തിയും.എന്നാൽ ലോകം, തീർച്ചയായും, പ്രധാനമായും പുറജാതീയമാണ്, എനിക്ക് അവനെ അറിയില്ലതൻ്റെ ദൈവമെന്ന നിലയിൽ, ദൈവത്തിൻ്റെ സത്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ച്, ഒരു യഥാർത്ഥ ദൈവത്തിനു പകരം തനിക്കായി നിരവധി ദൈവങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ചു.

ഞാൻ വരുമ്പോൾ,അതായത്, യഹൂദർക്ക്, തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ജനത്തിന്, അവൻ്റെ സ്വന്തത്തെ സ്വീകരിച്ചില്ല,ദൈവത്തിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ജനത്തിൽ നിന്ന് ഒരാൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ, കുറഞ്ഞത് എല്ലാം അല്ല. വചനത്തിൻ്റെ അവതാരത്തിന് മുമ്പ്, അവനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങളും വാഗ്ദാനങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, തിയോഫനി, അവൻ അവനെ സ്വീകരിച്ചില്ല, അവൻ അവതാരമായപ്പോൾ, ഈ ആളുകൾ അവനെ നിരസിക്കുകയും ക്രൂശിക്കുകയും ചെയ്തു, അവരുടെ ഗുരുവും വീണ്ടെടുപ്പുകാരനും.

മിന്നലുകൾ, അവനെ സ്വീകരിച്ചു,അവനെ മിശിഹായായി വിശ്വസിച്ചവർ, അവർ അടിമകളായാലും സ്വതന്ത്രരായാലും, യുവാക്കളായാലും മുതിർന്നവരായാലും, ക്രൂരന്മാരായാലും ഗ്രീക്കുകാരായാലും - എല്ലാവർക്കും അവർ ദൈവമക്കൾ ആകട്ടെ.വിശുദ്ധ ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ, കൃപ ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല, മനുഷ്യസ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെയും നിയന്ത്രിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അത് ആഗ്രഹിക്കുകയും അന്വേഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരിൽ മാത്രം വരികയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനാലാണ് സുവിശേഷകൻ ഇത് പറഞ്ഞത്. അതിനാൽ, പരിശുദ്ധി നിലനിർത്താൻ, സ്നാനമേറ്റാൽ മാത്രം പോരാ, എന്നാൽ സ്നാനത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന പുത്രത്വത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ അശുദ്ധമായി നിലനിർത്താൻ വളരെയധികം പരിശ്രമം ആവശ്യമാണ്. ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രവൃത്തി കൃപ നൽകലാണ്, മനുഷ്യൻ്റെ പ്രവൃത്തി വിശ്വാസം അവതരിപ്പിക്കലാണ്. നമ്മെ ദൈവത്തിലേക്ക് ദത്തെടുക്കുന്നത് ജഡിക ജന്മമല്ല, മനുഷ്യരെ അവനോട്, അവൻ്റെ മക്കളോട് അടുപ്പിക്കുന്നത് ഇതല്ല, മറിച്ച് ആത്മീയ ജനനം, മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത, ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ജനനമാണ്. ദൈവികമായ ഈ ജന്മവും ദത്തെടുക്കലും ദൈവിക വചനത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിലൂടെയാണ് അവർ നേടിയെടുത്തത്.

വചനം മാംസമായി.വചനം - ദൈവപുത്രൻ - പൂർണ്ണമായ മനുഷ്യപ്രകൃതിയും ഭൗമിക ശരീരവും യുക്തിസഹമായ ആത്മാവും സ്വീകരിച്ചു, നിത്യത മുതൽ ദൈവമായതിനാൽ, കാലക്രമേണ ദൈവമനുഷ്യനായി. ദൈവവചനം തന്നെ, വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ്റെ ന്യായവാദമനുസരിച്ച്, അതുപോലെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്നു, പാപം ഒഴികെ എല്ലാത്തിലും മനുഷ്യനാകുന്നു. നമ്മുടെ രക്ഷയ്ക്കുവേണ്ടി കർത്താവ് മനുഷ്യരാശിയോട് വലിയ സ്നേഹം കാണിച്ചു, തൻ്റെ സ്വഭാവത്തിന്, അതായത് ജഡത്തിന് വ്യത്യസ്തവും തികച്ചും അന്യവുമായ ഒന്ന് സ്വയം ഏറ്റെടുത്തു.

വചനമായ ദൈവം, യേശുക്രിസ്തു ഞങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങുകഅതായത്, മാലാഖമാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതുപോലെ അവൻ ഒരു നിമിഷം പോലും ഭൂമിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടില്ല, എന്നാൽ ആളുകൾക്കിടയിൽ ജീവിച്ചു, തിന്നുകയും കുടിക്കുകയും സംസാരിക്കുകയും സാധാരണ ചെയ്യുന്നതെല്ലാം ചെയ്യുകയും ചെയ്തത് മാംസവും അസ്ഥിയും ഇല്ലാത്ത ഒരു ആത്മാവിനല്ല, മറിച്ച് വ്യക്തി. ഒരു ക്രിസ്തുവിൽ ദൈവികവും മാനുഷികവുമായ രണ്ട് സ്വഭാവങ്ങളുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ സുവിശേഷത്തിലൂടെ നാം പഠിക്കുന്നു.

ഞങ്ങൾ അവൻ്റെ മഹത്വം കണ്ടു,- സുവിശേഷകനായ ജോൺ പറയുന്നു, എല്ലാ അപ്പോസ്തലന്മാർക്കും വേണ്ടി എന്നപോലെ, - വിശ്വാസത്തിൻ്റെ ആന്തരിക കണ്ണുകളാൽ മാത്രമല്ല, പഴയ നിയമത്തിലെ ആളുകളെപ്പോലെ ചിത്രങ്ങളിലും ചിഹ്നങ്ങളിലും മാത്രമല്ല, ബാഹ്യ ശാരീരിക കണ്ണുകളാലും, ബാഹ്യമായ മനുഷ്യ പ്രകടനത്തിലും വചനത്തിൻ്റെ, യഥാർത്ഥത്തിൽ തന്നെ, അവരുടെ മുമ്പിൽ യഥാർത്ഥ ദൈവ-മനുഷ്യനായിരുന്നു.

അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതത്തിൽ, അവൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ, പ്രവൃത്തികളിൽ, അത്ഭുതങ്ങളിലും അടയാളങ്ങളിലും, രൂപാന്തരത്തിലും, സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിലും, പുനരുത്ഥാനത്തിലും, മഹത്വത്തിന് മാത്രം പ്രകാശിക്കുന്ന അസാധാരണമായ ശക്തിയിലും പ്രസന്നമായ തേജസ്സിലും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതത്തിൽ പ്രകടമായി. പിതാവിൽ നിന്നുള്ള ഏകജാതൻ എന്ന നിലയിൽ,മഹത്വത്തിൻ്റെ നാഥൻ.

കൃപയും സത്യവും കൊണ്ട് നിറയ്ക്കുക- ഇതാണ് ദൈവപുത്രൻ്റെ ഉപദേശം. അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ നിറവേറുന്നു കൃപ,പ്രവാചകനായ ദാവീദ് ഉദ്ഘോഷിച്ചതുപോലെ: നിൻ്റെ അധരങ്ങളിൽ നിന്ന് കൃപ ചൊരിഞ്ഞു(സങ്കീ. 44:3). സുവിശേഷം എല്ലാം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു അധരങ്ങളിൽ നിന്നുയർന്ന കൃപയുടെ വാക്കുകളിൽ അത്ഭുതപ്പെട്ടുക്രിസ്തു (ലൂക്കാ 4:22), അങ്ങനെ അവൻ ഹൃദയങ്ങളെയും ആത്മാക്കളെയും സുഖപ്പെടുത്തി. അത് നിറവേറ്റി എന്ന് സത്യം, പ്രവാചകന്മാരും മോശയും തന്നെ പറഞ്ഞതും ചെയ്തതും എല്ലാം പ്രതിരൂപങ്ങളായിരുന്നതുകൊണ്ടും ക്രിസ്തു പറഞ്ഞതും ചെയ്തതും എല്ലാം സത്യത്താൽ നിറഞ്ഞതായിരുന്നു, കാരണം അവൻ തന്നെ കൃപയും സത്യവുമാണ്.

എനിക്കുവേണ്ടി മരിച്ചവൻ, എനിക്കുവേണ്ടി വന്നവൻ, എൻ്റെ മുമ്പിൽ എന്നപോലെ, എൻ്റെ മുമ്പിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു.- യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ ക്രിസ്തുവിനെ ഇതുവരെ കണ്ടിട്ടില്ലാത്തപ്പോൾ അവനെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയത് ഇങ്ങനെയാണ്. എന്നെപ്പോലെയുള്ളവർ വരുന്നു.അതായത്, എൻ്റെ പിന്നാലെ വരുന്നു എന്നതിനർത്ഥം, ക്രിസ്തു യോഹന്നാൻ സ്നാപകനേക്കാൾ പിന്നീട്, ജഡത്തിൽ അവനെക്കാൾ ആറുമാസം ഇളയവനായിരുന്നു എന്നാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ കാരണം, അവൻ്റെ ജനനം കാരണം, അവൻ്റെ ജ്ഞാനം നിമിത്തം അവൻ കൂടുതൽ മഹത്വമുള്ളവനായി, കൂടുതൽ ആദരണീയനായി. ഇത് ന്യായമാണ്, കാരണം ദൈവപുത്രൻ ആദ്യംജോവാന ബാഹ്,ജഡത്തിൽ പ്രത്യക്ഷനായി അവനുവേണ്ടി വന്നെങ്കിലും പിതാവിൽ നിന്നുള്ള ശാശ്വത ജന്മത്താൽ.

അവൻ്റെ നിവൃത്തിയിൽ നിന്ന് നമുക്കെല്ലാവർക്കും കൃപയും കൃപയും ലഭിക്കുന്നു.ക്രിസ്തുയേശുവിനെ കുറിച്ച് പൗലോസ് അപ്പോസ്തലൻ പറയുന്നു അവനിൽ ദൈവികമായ സർവ്വ പൂർണ്ണതയും വസിക്കുന്നു(കൊലോ. 2:9). ക്രിസ്തുയേശുവിലുള്ള ദിവ്യത്വത്തിൻ്റെ ഈ പൂർണ്ണതയിലാണ് കൃപയുടെ ഏറ്റവും സമൃദ്ധവും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതുമായ സ്രോതസ്സ് വെളിപ്പെടുന്നത്, അത് അവൻ യോഗ്യരായ എല്ലാവരിലേക്കും ഉദാരമായി പകരുന്നു, അത്തരം ഒരു ഒഴുക്കിനൊപ്പം നിറയുന്നു, ഒരിക്കലും അവസാനിക്കുന്നില്ല. എല്ലാ വിശ്വാസികളും - ജീവിച്ചിരുന്നവരും കാലത്തും

പഴയ നിയമവും പുതിയ നിയമവും ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പൂർണ്ണതയിൽ നിന്ന് പാപമോചനവും ദൈവവുമായുള്ള അനുരഞ്ജനവും സ്വീകരിച്ചു. അവൻ്റെ രക്തത്തിലൂടെയുള്ള വീണ്ടെടുപ്പ്(എഫെ. 1:7), പലതരം ആത്മീയ വരങ്ങൾ, ദൈവത്തിന് പുത്രന്മാരായി ദത്തെടുക്കൽ.

ന്യായപ്രമാണം മോശെ മുഖാന്തരം നല്കപ്പെട്ടു; കൃപയും സത്യവും നല്കപ്പെട്ടത് യേശുക്രിസ്തുവാണ്.ന്യായപ്രമാണം മോശയിലൂടെ നൽകപ്പെട്ടു, അവൻ മാത്രമായിരുന്നു മന്ത്രിയായി(എബ്രാ. 3:5), തനിക്കു ലഭിച്ചതു മാത്രം മറ്റുള്ളവരെ അറിയിക്കണമായിരുന്നു. അതായത്, പഴയ നിയമം നൽകാൻ, ദൈവം ഒരു മനുഷ്യനെ മധ്യസ്ഥനായി ഉപയോഗിച്ചു, അതായത് മോശെ, എന്നാൽ പുതിയ നിയമം നൽകപ്പെട്ടത് ദൈവ-മനുഷ്യനായ യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെയാണ്. "ഇതിനെ കൃപ എന്നും വിളിക്കുന്നു," കാരണം ദൈവം നമുക്ക് പാപമോചനം മാത്രമല്ല, പുത്രത്വവും നൽകിയിട്ടുണ്ട്, കാരണം പഴയ നിയമം കാണുന്നതോ ആലങ്കാരികമായി സംസാരിച്ചതോ ആയ കാര്യങ്ങൾ അവൻ വ്യക്തമായി പ്രസംഗിച്ചു. കൃപയെന്നും സത്യമെന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്ന പുതിയനിയമത്തിന് അതിൻ്റെ മദ്ധ്യസ്ഥനായി ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനല്ല, മറിച്ച് ദൈവപുത്രനായിരുന്നു. പഴയ നിയമത്തെക്കുറിച്ച് സുവിശേഷകൻ പറഞ്ഞു: മോശ മുഖാന്തരം നൽകപ്പെട്ടുഎന്തെന്നാൽ, അവൻ ഒരു കീഴാളനും ശുശ്രൂഷകനുമായിരുന്നു, പുതിയതിനെക്കുറിച്ചു അവൻ "നൽകി" എന്ന് പറഞ്ഞില്ല, മറിച്ച് അവൻ നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിൽ നിന്നാണ് യജമാനനായി വന്നതെന്നും ഒരു അടിമയിൽ നിന്നല്ലെന്നും കാണിക്കാനാണ്, അവസാനം അവൻ നേടിയത് കൃപയും സത്യവും.” (യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനം, പേജ് 283).

ക്രിസ്തുവിൻ്റെ കൃപ ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് നിയമപരമായ ശാപം നീക്കം ചെയ്യുന്നു, ദൈവമുമ്പാകെ അവനെ നീതീകരിക്കുന്നു, അവനുമായി അനുരഞ്ജനം നടത്തുന്നു (കാണുക: ഗലാ. 3:13; റോമ. 5: 9-10), പാപങ്ങൾ ക്ഷമിക്കുകയും ശുദ്ധീകരിക്കുകയും, അതിനനുസരിച്ച് നിരവധി ആത്മീയ വരങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. വിശ്വാസത്തിൻ്റെ അളവിന്, പുതിയ നിയമ നിയമം നിറവേറ്റാൻ ശക്തി നൽകുന്നു, അങ്ങനെ അത് നല്ല നുകവും ഭാരം കുറഞ്ഞ ഭാരവുമാണെന്ന് തോന്നുന്നു (കാണുക: മത്താ. 11:30). നിയമം നിഴലായി ചിത്രീകരിച്ചതെല്ലാം, സത്യം മുന്നിലുണ്ട്, അത് വ്യക്തമായി, പരസ്യമായി നിറവേറ്റുകയും യഥാർത്ഥത്തിൽ യേശുക്രിസ്തു നിർവ്വഹിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഈസ്റ്റർ ദിവ്യ ആരാധനയിൽ, യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ ആദ്യ അധ്യായത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഭാഗം വായിക്കുന്നു (വാക്യങ്ങൾ 1-17):

ആദിയിൽ വചനം ഉണ്ടായിരുന്നു, വചനം ദൈവത്തോടുകൂടെ ആയിരുന്നു, വചനം ദൈവമായിരുന്നു.

അത് ആദിയിൽ ദൈവത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു. എല്ലാം അവനിലൂടെ ഉണ്ടായി, അവനില്ലാതെ ഉണ്ടായതൊന്നും ഉണ്ടായില്ല. അവനിൽ ജീവനുണ്ടായിരുന്നു, ജീവൻ മനുഷ്യരുടെ വെളിച്ചമായിരുന്നു. വെളിച്ചം ഇരുട്ടിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു, ഇരുട്ട് അതിനെ മറികടക്കുന്നില്ല.

ദൈവം അയച്ച ഒരു മനുഷ്യൻ ഉണ്ടായിരുന്നു; അവൻ്റെ പേര് ജോൺ. അവൻ ഒരു സാക്ഷിയായി വന്നു, വെളിച്ചത്തെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താൻ, അവനിലൂടെ എല്ലാവരും വിശ്വസിക്കേണ്ടതിന്. അവൻ വെളിച്ചമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് വെളിച്ചത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാൻ അയച്ചു. ലോകത്തിലേക്ക് വരുന്ന ഓരോ വ്യക്തിയെയും പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന യഥാർത്ഥ വെളിച്ചം ഉണ്ടായിരുന്നു. അവൻ ലോകത്തിലായിരുന്നു, ലോകം അവനിലൂടെ ഉണ്ടായി, ലോകം അവനെ അറിഞ്ഞില്ല. അവൻ സ്വന്തത്തിലേക്കു വന്നു, സ്വന്തമായവനെ സ്വീകരിച്ചില്ല. അവനെ സ്വീകരിച്ചവർക്കും, അവൻ്റെ നാമത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവർക്കും, അവൻ ദൈവത്തിൻ്റെ മക്കളാകാൻ അധികാരം നൽകി, അവർ രക്തത്തിൽ നിന്നോ, ജഡത്തിൻ്റെ ഇച്ഛയിൽ നിന്നോ, ഒരു മനുഷ്യൻ്റെ ഇഷ്ടത്താലല്ല, മറിച്ച് ദൈവം.

വചനം മാംസമായി, കൃപയും സത്യവും നിറഞ്ഞവനായി നമ്മുടെ ഇടയിൽ വസിച്ചു. അവൻ്റെ തേജസ്സും പിതാവിൻ്റെ ഏകജാതൻ്റെ മഹത്വവും ഞങ്ങൾ കണ്ടു. യോഹന്നാൻ അവനെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, ആക്രോശിച്ചുകൊണ്ട് പറയുന്നു: എൻ്റെ പിന്നാലെ വന്നവൻ എൻ്റെ മുമ്പിൽ നിന്നുവെന്ന് ഞാൻ പറഞ്ഞത് ഇവനെക്കുറിച്ചാണ്, കാരണം അവൻ എനിക്ക് മുമ്പായിരുന്നു. അവൻ്റെ പൂർണ്ണതയാൽ നമുക്കെല്ലാവർക്കും കൃപയുടെ മേൽ കൃപയും ലഭിച്ചു; ന്യായപ്രമാണം മോശെ മുഖാന്തരം നല്കപ്പെട്ടു; കൃപയും സത്യവും യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെ വന്നു.

ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വാക്കുപോലും പറയാത്ത ഒരു ഭാഗം ഈസ്റ്റർ ദിവ്യ ആരാധന സമയത്ത് വായിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തത് അതിശയകരമാണ്. ഏറ്റവും പഴയ സഭാ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, സുവിശേഷം മുഴുവൻ (മത്തായി, മർക്കോസ്, ലൂക്കോസ്, യോഹന്നാൻ) ഒരു വർഷത്തിനുള്ളിൽ സുവിശേഷം പൂർണ്ണമായി വായിക്കാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിൽ ശകലങ്ങളായി വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതാണ് ഇതിന് കാരണം. യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷം ഏറ്റവും ആഴമേറിയതും ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ആശയങ്ങളാൽ സമ്പന്നവും ഒരു തുടക്കക്കാരന് മനസ്സിലാക്കാൻ പ്രയാസമുള്ളതുമായതിനാൽ, ഈ സുവിശേഷം വായിക്കുന്നതിൻ്റെ ആരംഭം സഭയിൽ പ്രായോഗികമായി “പുതുമുഖങ്ങൾ” ഇല്ലാതിരുന്ന നിമിഷവുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. ഈസ്റ്ററിനു മുമ്പുള്ള നോമ്പുകാലത്ത്, ക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വസിച്ചവർ, എന്നാൽ സ്നാനം സ്വീകരിക്കാത്തവർ, "കാറ്റെച്ചുമെൻ" എന്ന പ്രക്രിയയിലൂടെ കടന്നുപോയി, അതായത്, അവർ ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ പഠിച്ചു. ഈസ്റ്ററിൻ്റെ തലേദിവസം, വിശുദ്ധ ശനിയാഴ്ച ആരാധനക്രമത്തിൽ, ഈ സംഭവത്തിനായി തയ്യാറാക്കിയ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ കൂട്ട സ്നാനം നടന്നു.

അങ്ങനെ, പ്രായോഗികമായി ഈസ്റ്റർ ദിവ്യ ആരാധനയിൽ "വിശ്വാസികൾ" മാത്രമേ പങ്കെടുത്തിട്ടുള്ളൂ, അവർ സഭയുടെ ധാരണയനുസരിച്ച് സുവിശേഷത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ ഉള്ളടക്കം ശ്രദ്ധിക്കാൻ തയ്യാറായിരുന്നു.

ഈസ്റ്റർ സുവിശേഷ വായനയുടെ വിശദീകരണം

യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ ആമുഖം

യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ ആമുഖം പുതിയ നിയമത്തിലെ പ്രചോദിത രചനകളിൽ ഏറ്റവും വലുതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമാണ്. മാനുഷിക പ്രതിഭയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മാസ്റ്റർപീസ് എന്ന് ഇതിനെ ശരിയായി വിളിക്കാം, രണ്ടാമത്തേത് പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൽ സ്വതന്ത്രമായി സ്വയം പ്രകടമായതിനാൽ. ആവിഷ്‌കാരത്തിൻ്റെ സമാനതകളില്ലാത്ത സൗന്ദര്യവും അർത്ഥത്തിൻ്റെ ആഴമില്ലാത്ത ആഴവും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ആമുഖം ഇന്നും അതിരുകടന്ന മതപരവും ദാർശനികവുമായ സ്മാരകമായി തുടരുന്നു, കൂടാതെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളിലെയും ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് - ഏറ്റവും ആധികാരിക സിദ്ധാന്ത ഗ്രന്ഥം.

ദൈവത്തിൻ്റെ അവതാരമായ വചനത്തോടുള്ള ആദരസൂചകമായ ഒരു മഹത്തായ ശ്ലോകമാണിത്, കാവ്യാത്മകമായ ഗദ്യത്തിൽ, അതായത് താളാത്മക ഗദ്യത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു. പഴയനിയമത്തിലെ അവസാന പ്രവാചകൻ (ദൈവജനത്തിൻ്റെ ഇടയിൽ 400 വർഷത്തെ പ്രവചനത്തിൻ്റെ അഭാവത്തിന് ശേഷം) സ്നാപക യോഹന്നാൻ നൽകിയ സാക്ഷ്യത്തോടുള്ള അഭ്യർത്ഥനയാൽ രണ്ടുതവണ (വാ. 6-8 ഉം 15 ഉം) ഗാനം തടസ്സപ്പെട്ടു. ജനങ്ങളാൽ അത്യധികം ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന മനുഷ്യൻ, അവൻ്റെ ജീവിതകാലത്ത് പോലും മിശിഹായായി അനേകർ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു.

വചനമായ ദൈവം - സൃഷ്ടിയുടെ ജീവനും വെളിച്ചവും

1 ആദിയിൽ വചനം ഉണ്ടായിരുന്നു.
വചനം ദൈവത്തോടുകൂടെ ആയിരുന്നു.
വചനം ദൈവമായിരുന്നു.
2 അത് ആദിയിൽ ദൈവത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു.
3 എല്ലാം അവനിലൂടെ ഉണ്ടായി.
അവനില്ലാതെ ഒന്നും ഉണ്ടാകാൻ തുടങ്ങി.
എന്തായി തുടങ്ങി.
4 അവനിൽ ജീവൻ ഉണ്ടായിരുന്നു,
ജീവിതം മനുഷ്യരുടെ വെളിച്ചമായിരുന്നു.
5 വെളിച്ചം ഇരുട്ടിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു;
ഇരുട്ട് അവനെ കീഴടക്കിയില്ല.

വാക്യം 1: ആദിയിൽ വചനം ഉണ്ടായിരുന്നു

എക്സ്പ്രഷൻ ആദ്യംഉല്പത്തിയിലെ ആദ്യ വാക്യത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു: "ആദിയിൽ ദൈവം ആകാശവും ഭൂമിയും സൃഷ്ടിച്ചു." അപ്പോസ്തലനായ ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ തൻ്റെ ഈസ്റ്റർ സുവിശേഷം തുടക്കം മുതൽ ആരംഭിക്കുന്നു, നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാറ്റിൻ്റെയും ഉത്ഭവത്തിൻ്റെ വിശുദ്ധ ക്രോണിക്കിൾ പോലെ - ഉല്പത്തി പുസ്തകം. ലോകത്തിൻ്റെയും സമയത്തിൻ്റെയും അതിർവരമ്പുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക്, സ്രഷ്ടാവിൻ്റെ ശാശ്വതമായ അസ്തിത്വത്തിലേക്ക് വായനക്കാരുടെ ചിന്തകളെ സുവിശേഷകൻ നയിക്കുന്നു. ആദ്യംവചനം ഇതിനകം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ആയിരുന്നു, അതിനർത്ഥം അത് സൃഷ്ടിക്ക് മുമ്പായിരുന്നു, അതിനാൽ, അത് ശാശ്വതമായിരുന്നു, സമയത്തിനും സൃഷ്ടിക്കും പുറത്ത്, സമയം തന്നെ സൃഷ്ടിയിൽ നിന്നാണ് ആരംഭിച്ചത്. അതിനാൽ, വചനം ശാശ്വതമായി നിലനിൽക്കുന്നു, അത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതല്ല, സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തതാണ്. എന്നാൽ ഇത് എന്താണ് വാക്ക്?

ഗ്രീക്ക് ആശയം ലോഗോ, റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ റെൻഡർ ചെയ്തിരിക്കുന്നത് വാക്ക്, പൂർണ്ണമായ, യോജിച്ച, വ്യതിരിക്തമായ ചിന്ത (അർത്ഥം) എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. മറ്റൊരു വാക്കിൽ, ലോഗോഒരു പ്രത്യേക പദമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ ഒരു പൂർണ്ണമായ പ്രസംഗം, ഒരു പ്രസ്താവന. ഇതാണ് ആശയത്തിൻ്റെ അർത്ഥം വാക്ക്റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ "ദൈവത്തിൻ്റെ വചനം", "ഇഗോർസ് കാമ്പയിൻ", "ബഹുമാനത്തിൻ്റെ വാക്ക്", "ഒറ്റ വാക്കിൽ" തുടങ്ങിയ കോമ്പിനേഷനുകളിൽ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു.

അപ്പോസ്തലനായ യോഹന്നാൻ മുഖേന വാക്ക്ഇവിടെ അർത്ഥം, ദൈവത്തിൻ്റെ ആന്തരിക സംസാരം, ചിന്ത എന്നിവയാണ്. ഈ അർത്ഥം ഒരു സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിയാണ് (വ്യക്തിത്വം) കൂടാതെ പിതാവായ ദൈവത്തിൻ്റെയും കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെയും ഏകജാതനായ പുത്രനെ താഴെ വിളിക്കുന്നു. അതിനാൽ കാലാവധി വാക്ക്തൻ്റെ ഭൗമിക അവതാരത്തിൽ യേശുക്രിസ്തു എന്ന പേര് സ്വീകരിച്ച ദൈവപുത്രൻ്റെ നാമമായി ഇവിടെ തിരഞ്ഞെടുത്തു.

Ap. യോഹന്നാൻ ദൈവപുത്രനുള്ള അത്തരമൊരു പേര് ഇവിടെ തിരഞ്ഞെടുത്തത് അവനെയും പിതാവിൽ നിന്നുള്ള അവൻ്റെ ഉത്ഭവത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും ആത്മീയവും അത്യധികം ഉദാത്തവുമായ ആശയം നൽകാനാണ്. വാക്ക്മറ്റ് പേരുകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ (ദൈവപുത്രൻ, യേശുക്രിസ്തു മുതലായവ) ഭൂമിയിലെ ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു വാക്ക്-ചിന്ത മനസ്സിൽ നിന്ന് നിർവികാരമായി (മുറിക്കാതെയും വിഭജിക്കാതെയും മറ്റും) ജനിക്കുന്നതുപോലെ, മനസ്സിനെ പൂർണ്ണമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും സ്വഭാവത്താൽ മനസ്സിനെപ്പോലെ തന്നെയാകുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ, ദൈവപുത്രൻ നിസ്സംഗനാണ് (അഭൌതികൻ, കാലാതീതൻ, സ്ഥലരഹിതൻ) പിതാവിൽ നിന്ന് ജനിച്ച്, അവനെ ഒരു പൂർണ്ണമായ രീതിയിൽ വെളിപ്പെടുത്തുകയും അവനുമായി സ്ഥിരത പുലർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, അതായത്. പിതാവിൻ്റെ അതേ സത്ത (പ്രകൃതി).

ഈ അത്ഭുതകരമായ വചനത്തെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ അടുത്തതായി കേൾക്കുന്നത് ഇതാണ് ദൈവത്തിനുണ്ടായിരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ, ഈ പദപ്രയോഗം ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ, "ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു" അല്ലെങ്കിൽ: "ദൈവവുമായി മുഖാമുഖമായിരുന്നു." എല്ലാ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾക്കും പതിവുപോലെ സുവിശേഷം, പിതാവായ ദൈവത്തെ പരാമർശിക്കാൻ "ദൈവം" എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്നു. വചനവും പിതാവായ ദൈവവും വ്യത്യസ്‌ത വ്യക്തികളാണെന്നും എന്നാൽ അതേ സമയം, അവർ പരസ്പരം മുമ്പിൽ ജീവിക്കുന്ന വ്യക്തിഗത ആശയവിനിമയത്തിലാണെന്നും ഇവിടെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

അവസാനമായി, ഈ വചനത്തിൻ്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന കാര്യം സുവിശേഷകൻ നമ്മോട് പറയുന്നു: വചനം ദൈവമായിരുന്നു. ഇവിടെ "ദൈവം" എന്ന പദം മുൻ വരിയിലെന്നപോലെ പിതാവായ ദൈവത്തിൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തെയല്ല, മറിച്ച് ദൈവിക സത്തയെയാണ് (പ്രകൃതി, പ്രകൃതി) സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ഇത് ഗ്രീക്ക് പാഠത്തിൻ്റെ ഒരു സവിശേഷതയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു (ഇവിടെ ഒരു നിശ്ചിത ലേഖനത്തിൻ്റെ അഭാവം, മുമ്പത്തെ വരിയിൽ അത് "ദൈവം" എന്ന വാക്കിനൊപ്പം ദൃശ്യമാകുന്നു). അതുകൊണ്ടാണ് ഈ വരിഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വിവർത്തനം ചെയ്യാം: "വചനം അവൻ്റെ സത്തയിൽ ദൈവമായിരുന്നു" അല്ലെങ്കിൽ: "വചനം ദൈവത്തെപ്പോലെ തന്നെയായിരുന്നു" (ചില ആധുനിക വിവർത്തകർ വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതുപോലെ).

മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, വാക്ക്, മറ്റൊരു വ്യക്തി (വ്യക്തിത്വം, അല്ലെങ്കിൽ, പിൽക്കാല ദൈവശാസ്ത്ര ഭാഷയിൽ, ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ്, അതായത്, സ്വതന്ത്ര അസ്തിത്വം), എന്നിരുന്നാലും, സത്ത (പ്രകൃതി, പ്രകൃതി), അതായത് ദിവ്യത്വം എന്ന അർത്ഥത്തിൽ പിതാവായ ദൈവവുമായി ഒന്നുതന്നെയാണ്. ലോഗോകൾ പിതാവിനെപ്പോലെ ഒരേ ദൈവമാണ്, എന്നാൽ അവൻ പിതാവിനെപ്പോലെയല്ല, അവൻ മറ്റൊരാളാണ്, മറ്റൊരു വ്യക്തിയാണ്. അതേസമയം, ഒരു സാഹചര്യത്തിലും ഒരാൾക്ക് രണ്ട് ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കഴിയില്ല ഐഡൻ്റിറ്റികൾ(സാമ്യങ്ങൾ മാത്രമല്ല) പിതാവിൻ്റെയും പുത്രൻ്റെയും സാരാംശം: ദൈവം ഒന്നാണ്, കാരണം ദൈവത്വം (ദൈവത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം, കാരണം അവൻ ദൈവമാണ്, മറ്റൊന്നല്ല) ഒന്നാണ്; അച്ഛനും മകനുമുണ്ട് ഒരേ കാര്യം(ഒപ്പം മാത്രമല്ല) സ്വഭാവം - ദിവ്യത്വം. എന്നിരുന്നാലും, ദൈവത്തിൻ്റെ ലോഗോകൾ, ശാശ്വതമായി സംഭവിക്കുന്നത്, പിതാവായ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ജനിച്ചത്, ഒരു സ്വതന്ത്ര, സ്വയം സജീവമായ, സ്വയം ബോധമുള്ള, വ്യക്തിത്വമാണ്.

അതിനാൽ കാലാവധി വാക്ക്ദൈവപുത്രൻ്റെ വ്യക്തി (ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ്) എന്ന പദം ഇവിടെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു ദൈവംരണ്ടാമത്തെ വരിയിൽ (നിശ്ചിത ലേഖനത്തോടുകൂടിയ ഗ്രീക്ക് പാഠത്തിൽ) - പിതാവായ ദൈവത്തിൻ്റെ മുഖം, ഒപ്പം ദൈവംമൂന്നാമത്തെ വരിയിൽ (ഒരു നിശ്ചിത ലേഖനമില്ലാതെ ഗ്രീക്കിൽ) - ദൈവത്തിൻ്റെ സത്ത (പ്രകൃതി, പ്രകൃതി).

കല. 2: അത് ആദിയിൽ ദൈവത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു

മേൽപ്പറഞ്ഞവയുടെ വീക്ഷണത്തിൽ, ഈ വാക്യം അർത്ഥമാക്കുന്നത്: "പിതാവായ ദൈവവുമായുള്ള ജീവനുള്ളതും വ്യക്തിപരവുമായ ബന്ധത്തിൽ ദൈവിക വചനം ശാശ്വതമാണ് (സൃഷ്ടിക്ക് മുമ്പും പുറത്തും).

കല. 3: എല്ലാം ഉണ്ടായത് അവനിലൂടെയാണ്.

വിശുദ്ധൻ്റെ വാക്കുകളുടെ സമാധാനപരമായ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള സന്ദേശത്തിന് ശേഷം. ലോകത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തിലേക്ക് ജോൺ നീങ്ങുന്നു. ഈ വാചകം ഈ രീതിയിൽ അറിയിക്കാം: "എല്ലാം അവനു നന്ദി പറയാൻ തുടങ്ങി (പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു)" അല്ലെങ്കിൽ അതിലും മികച്ചത്: "എല്ലാം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് അവനു നന്ദി."

സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, പിതാവായ ദൈവം ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ചത് പുത്രനായ ദൈവത്തിൻ്റെ സഹായത്തോടെയാണ്, പക്ഷേ ഒരു ഉപകരണമോ മാർഗമോ ആയിട്ടല്ല, മറിച്ച് അവനോടൊപ്പം ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന, സ്വതന്ത്രമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയായി. പിതാവിനും പുത്രനുമൊപ്പം ആത്മാവും സൃഷ്ടിയിൽ പങ്കുചേർന്നു. ത്രിത്വത്തിൻ്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും എല്ലാ വ്യക്തികളും ഒരുമിച്ച് ചെയ്യുന്നു. മാത്രമല്ല, എല്ലാ പ്രവൃത്തിയുടെയും തുടക്കം പിതാവാണ്, പ്രവൃത്തിയുടെ നിർവ്വഹണം തന്നെ പുത്രനാണ്, പൂർത്തീകരണവും പൂർത്തീകരണവും ആത്മാവുമാണ്.

കല. 4: അവനിൽ ജീവനുണ്ടായിരുന്നു, ജീവൻ മനുഷ്യരുടെ വെളിച്ചമായിരുന്നു

എല്ലാ സൃഷ്ടികളുടെയും ജീവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ വചനത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ആളുകളിൽ, ഈ ജീവിതം യുക്തിയുടെയും സ്വയം അവബോധത്തിൻ്റെയും മനസ്സാക്ഷിയുടെയും വെളിച്ചത്തിൽ അതിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പൂവണിയുന്നു. അങ്ങനെ, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട മുഴുവൻ ലോകത്തിൻ്റെയും ജീവിതം, ആളുകളുടെ യുക്തിയും ധാർമ്മികതയും വചനത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവനിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്നു, അവൻ്റെ സമ്മാനങ്ങളാണ്.

സുവിശേഷത്തിൽ നാം ജീവിതത്തെയും വെളിച്ചത്തെയും യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ നാമങ്ങളായി കാണുന്നു. ഈ വാക്യം അവനെക്കുറിച്ച് എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും ജീവനായും ആളുകളുടെ പ്രകാശമായും സംസാരിക്കുന്നു: അവൻ തന്നെയാണ് എല്ലാറ്റിൻ്റെയും പ്രേരക തത്വം, ഓരോ വ്യക്തിയിലും ബോധത്തിൻ്റെയും മനസ്സാക്ഷിയുടെയും തുടക്കമാണ് അവൻ.

കല. 5: വെളിച്ചം ഇരുട്ടിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു, ഇരുട്ട് അതിനെ കീഴടക്കുന്നില്ല.

വെളിച്ചവും ഇരുട്ടും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തപ്പെടുത്താനാവാത്ത ഏറ്റുമുട്ടൽ നാലാമത്തെ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ ഒരു സവിശേഷതയാണ്. ഇരുട്ട് ആശ്ലേഷിച്ചില്ലകൈമാറാൻ കഴിയുന്ന പ്രകാശം: പിടിച്ചില്ലഅഥവാ പിടികിട്ടിയില്ല. ഈ അവ്യക്തമായ ക്രിയയും വിവർത്തനം ചെയ്യാവുന്നതാണ്: മനസ്സിലായില്ല (മനസ്സിലായില്ല, മനസ്സിലായില്ല). പിന്നീടുള്ള സന്ദർഭത്തിൽ, ഇരുട്ട് ദൈവത്തോട് ശത്രുതയുള്ള ആളുകളെ നിയോഗിക്കണം.

വെളിച്ചത്തിൻ്റെയും ഇരുട്ടിൻ്റെയും പ്രതീകാത്മകതയുടെ ഒന്നിലധികം അർത്ഥങ്ങൾ കാരണം, ജോൺ എന്താണ് ഉദ്ദേശിച്ചതെന്ന് വ്യക്തമല്ല. വീഴ്ച മുതൽ ലോകം മുഴുകിയിരിക്കുന്ന തിന്മയുടെയും പാപത്തിൻ്റെയും അന്ധകാരത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് സംസാരിക്കാം: ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള വിശ്വാസത്യാഗം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ആളുകൾക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും അവനിലേക്ക് തിരിയാനുള്ള അവസരമുണ്ട്. എന്നാൽ ജോൺ, ഒരുപക്ഷേ, ഗോൽഗോഥയിലെ വെളിച്ചവും ഇരുട്ടും തമ്മിലുള്ള നിർണ്ണായക യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചിരിക്കാം: യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ കൊലപാതകത്തിലൂടെ, ഇരുട്ട് വെളിച്ചത്തെ കീഴടക്കിയില്ല, പുനരുത്ഥാനത്തിൽ അവൻ പുതിയ ശക്തിയോടെ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു.

വെളിച്ചത്തിന് സാക്ഷി

6 ദൈവം അയച്ച ഒരു മനുഷ്യൻ ഉണ്ടായിരുന്നു; അവൻ്റെ പേര് ജോൺ.
7 അവൻ സാക്ഷ്യത്തിന്നായി വന്നു;
വെളിച്ചത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാൻ, അതിലൂടെ എല്ലാവരും വിശ്വസിക്കേണ്ടതിന്.
8 അവൻ വെളിച്ചമായിരുന്നില്ല, വെളിച്ചത്തെക്കുറിച്ചു സാക്ഷ്യം പറയുവാനാണ് (അയക്കപ്പെട്ടത്).

കല. 6: ദൈവം അയച്ച ഒരു മനുഷ്യൻ ഉണ്ടായിരുന്നു; അവൻ്റെ പേര് ജോൺ

യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ്റെ സാക്ഷ്യത്തിലേക്ക് തിരിയുക എന്നതിനർത്ഥം, മുഴുവൻ പഴയ നിയമത്തിലെയും വരാനിരിക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങളെ സംഗ്രഹിക്കുക എന്നാണ്: യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ ഈ കടന്നുപോകുന്ന കാലഘട്ടത്തിലെ അവസാന പ്രവാചകനാണ്, അതിൻ്റെ യോഗ്യമായ കിരീടവും രണ്ട് നിയമങ്ങളുടെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന കണ്ണിയാണ്. , അതിൽ എല്ലാ പ്രവചനങ്ങളും ശേഖരിക്കുകയും കണക്കിലെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവൻ്റെ സാക്ഷ്യത്തിൻ്റെ അപ്രതിരോധ്യമായ ശക്തി, അവനെ വ്യതിരിക്തമാക്കിയ ഉയർന്ന ആത്മീയ ജീവിതത്തിലും, താൻ പ്രവചിച്ചവനെ വ്യക്തിപരമായി കണ്ടുമുട്ടുകയും, സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് അവനെ സ്നാനപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു, ഇത് യേശുവിനെ മിശിഹായാണെന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു. (ക്രിസ്തു) യഥാർത്ഥത്തിൽ സർട്ടിഫിക്കറ്റ്, ഒരു പ്രവചനമല്ല.

കല. 7: അവൻ ഒരു സാക്ഷിയായി വന്നു, വെളിച്ചത്തെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താൻ, അവനിലൂടെ എല്ലാവരും വിശ്വസിക്കേണ്ടതിന്

ആശയം തെളിവ്എപിക്ക് സാധാരണ. ജോൺ. വ്യക്തമായും, ഈ ആശയം ജോണിൻ്റെ മറ്റൊരു പദവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - സത്യം. നാലാമത്തെ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷതകളിലൊന്ന്, വിവരിച്ച സംഭവങ്ങളുടെയും പ്രസ്താവനകളുടെയും സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അതിൻ്റെ നിർബന്ധമാണ്.

കല. 8: അവൻ വെളിച്ചമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് (അയക്കപ്പെട്ടത്) വെളിച്ചത്തെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താനാണ്

ഒറിജിനലിൽ, വാക്യത്തിൻ്റെ രണ്ടാം ഭാഗത്ത് ഒരു ക്രിയയും ഇല്ല (റഷ്യൻ വിവർത്തനത്തിൽ ഇത് വിവർത്തകർ ചേർത്തു: "അയച്ചു"). ഇത് പ്രസ്താവനയ്ക്ക് പ്രത്യേക ശക്തിയും പ്രകടനവും നൽകുന്നു. വാക്യത്തിൻ്റെ മുൻ ഭാഗത്തിലെ ക്രിയ സ്വയം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു - ആയിരുന്നു: "പക്ഷേ ആയിരുന്നു"വെളിച്ചത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാൻ," ഇത് അർത്ഥവത്താണ്: സ്നാപക യോഹന്നാൻ്റെ മുഴുവൻ അസ്തിത്വവും ഒരൊറ്റ ലക്ഷ്യത്തിന് കീഴിലായിരുന്നു - ക്രിസ്തുവിന് സാക്ഷ്യം നൽകുക (cf. 1:23).

ലോകത്തിലെ വാക്ക്

9 യഥാർത്ഥ വെളിച്ചം ഉണ്ടായിരുന്നു,
ഓരോ മനുഷ്യനെയും പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നവൻ
ലോകത്തിലേക്ക് വരുന്നു.
10 ഞാൻ ലോകത്തിലായിരുന്നു,
അവനിലൂടെ ലോകം ഉണ്ടായി.
ലോകം അവനെ അറിഞ്ഞില്ല.

കല. 9: യഥാർത്ഥ വെളിച്ചംഇവിടെ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ആധികാരികമായ, അതായത്. അതിൻ്റെ പേരുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു (അതിൻ്റെ ആശയം) വെളിച്ചം. വ്യക്തമായും, അപ്ലിക്കേഷൻ. വാക്കിൻ്റെ പൂർണ്ണമായ അർത്ഥത്തിൽ പ്രകാശം, പൂർണ്ണമായ വെളിച്ചം എന്ന ആശയത്തിന് (മതപരവും ആത്മീയവുമായ ചിഹ്നത്തിൻ്റെ അർത്ഥത്തിൽ) യോഗ്യമായ ഒരേയൊരു കാര്യം വചനമാണെന്ന് ജോൺ പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു (cf. 6:32.35, 15: 1). ഈ വെളിച്ചം വചനമാണ് ലോകത്തിലേക്ക് വരുന്ന ഓരോ വ്യക്തിയെയും പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു

എല്ലാ ആളുകളും, മനുഷ്യരാശിയിലെ അവരുടെ പങ്കാളിത്തത്തിൻ്റെ വസ്തുതയാൽ, ദിവ്യ ലോഗോകളുടെ പ്രകാശത്താൽ പ്രബുദ്ധരാണ്, അതിനാൽ അവർക്ക് ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രാഥമിക അറിവ്, ധാർമ്മിക ബോധം, മനസ്സാക്ഷി, അവൻ്റെ ലോഗോകളിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ ഒരു നിഗൂഢ ദർശനം എന്നിവയുണ്ട്.

കല. 10: അവൻ ലോകത്തിലായിരുന്നു, ലോകം അവനിലൂടെ ഉണ്ടായി, ലോകം അവനെ അറിഞ്ഞില്ല.

ഈ വാക്യം വീണ്ടും യുഗത്തിൻ്റെ ലോകവീക്ഷണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് ലോകം രൂപപ്പെടുകയും ഉൾക്കൊള്ളുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ കോസ്മിക് ലോഗോകളാണ്.

ആശയം സമാധാനംഎപിയിൽ. ജോൺ വളരെ അതുല്യനാണ്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മറ്റ് ചില പദങ്ങൾ പോലെ, ഇത് അവ്യക്തമാണ്, കാരണം അത് യഹൂദ ചിന്തയിൽ വേരൂന്നിയതാണ്, പക്ഷേ അനുബന്ധ പദത്തിൻ്റെ ഗ്രീക്ക് അർത്ഥം അത് നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നില്ല - സ്ഥലം.

സുവിശേഷകനായ ജോണിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ലോകം, ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യലോകം, മാനവികതയുടെ അവസ്ഥ, സാധാരണയായി ദൈവത്തോട് ശത്രുതയുള്ള ഒരു പാപാവസ്ഥയാണ്.

ഈ വാക്യം ആശയത്തിൽ കളിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു ലോക-സ്ഥലം, ഇത് രണ്ട് വ്യത്യസ്ത അർത്ഥങ്ങളിൽ എടുക്കുന്നു - പ്രപഞ്ചവും മനുഷ്യത്വത്തിൻ്റെ പതനാവസ്ഥയും. വാക്കിൻ്റെ ട്രിപ്പിൾ ആവർത്തനത്തിൽ ലോകംരചയിതാവിൻ്റെ കയ്പ്പ് മുഴങ്ങുന്നു, ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ മുഴുവൻ കഥയും മൂടുന്നു സമാധാനംതൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റാത്തവൻ. വചനത്തിൻ്റെ അവതാരത്തിന് മുമ്പുള്ള പുറജാതീയ ലോകത്തെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ ഇവിടെ സംസാരിക്കുന്നത്: ലോഗോകൾ അവൻ്റെ സ്രഷ്ടാവും ദാതാവുമായി ലോകത്തുണ്ടായിരുന്നു, തത്ത്വചിന്തകർ ഭാഗികമായി പോലും ഊഹിച്ചു, പക്ഷേ അങ്ങനെയല്ല. അറിയപ്പെടുന്നത്ഈ വാക്കിൻ്റെ ബൈബിൾ അർത്ഥത്തിൽ അവ, അതായത്. വിശ്വാസം, വിശ്വാസം, അനുസരണം, സ്നേഹം എന്നിങ്ങനെയുള്ള അറിവിൻ്റെ അർത്ഥത്തിൽ (cf. പ്രവൃത്തികൾ 17:23-28, റോമ. 1:19-25).

തിരസ്കരണവും സ്വീകാര്യതയും

11 അവൻ സ്വന്തത്തിലേക്കു വന്നു, അവൻ്റെ സ്വന്തക്കാർ അവനെ സ്വീകരിച്ചില്ല.
12 അവനെ സ്വീകരിച്ചവർക്കും, അവൻ്റെ നാമത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവർക്കും,
ദൈവമക്കളാകാൻ ശക്തി നൽകി,
13 അവ രക്തമോ ജഡത്തിൻ്റെ ഇഷ്ടമോ അല്ല.
അവർ ജനിച്ചത് ഒരു മനുഷ്യൻ്റെ ഇഷ്ടത്താലല്ല, ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ്.

കല. 11: സ്വന്തത്തിലേക്ക് വന്നു, കൂടുതൽ കൃത്യമായി എൻ്റെഅഥവാ നിങ്ങളുടെ. ഇവിടെ നമ്മൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് "ഒരാളുടെ കൈവശം" അല്ലെങ്കിൽ "ഒരാളുടെ ആളുകൾ", അതായത്. യഹൂദന്മാർ, ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്ത ജനം.

ഇതിലും വലിയ കയ്പ്പ് സുവിശേഷകൻ്റെ വാക്കുകളിൽ കേൾക്കാം: കർത്താവ് തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്തവരെപ്പോലും, "സ്വന്തം" തങ്ങളുടെ കർത്താവിനെയും രക്ഷകനെയും തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല, സ്വീകരിച്ചില്ല.

കല. 12: അവനെ സ്വീകരിച്ചവർക്കും അവൻ്റെ നാമത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവർക്കും ദൈവമക്കളാകാൻ അവൻ ശക്തി നൽകി.

അവനെ സ്വീകരിച്ചവർ- യഹൂദന്മാരിൽ നിന്നും വിജാതീയരിൽ നിന്നുമുള്ള വിശ്വാസികൾ. അവൻ്റെ നാമത്തിൽ വിശ്വസിക്കുകവ്യക്തിബന്ധങ്ങളിൽ വിശ്വാസിക്ക് അവൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുപോലെ (വെളിപ്പെടുത്തുന്നു) അവനിൽ വിശ്വസിക്കുക എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, അതേ സമയം അവൻ്റെ സത്തയനുസരിച്ച് അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉള്ളതുപോലെ അവനിൽ വിശ്വസിക്കുക എന്നാണ്.

വിശ്വസിക്കുന്നവർക്കാണ് അധികാരം നൽകിയിരിക്കുന്നത് ആയിത്തീരുന്നു(ഇത് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനേക്കാൾ കൃത്യമാണ് ആയിരിക്കും) ദൈവത്തിൻ്റെ മക്കൾ. അത് പറയുന്നില്ല ചെയ്തുഅവരുടെ ദൈവമക്കൾ, പക്ഷേ അധികാരം നൽകി ആയിത്തീരുന്നുഅതുപോലെ. ഇത് കൃപയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ അഹിംസയെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, വിശ്വാസികളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യവും ദൈവമക്കളാകാനും ദൈവമക്കളാകാനും അവരുടെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള പരിശ്രമത്തിൻ്റെ ആവശ്യകതയും.

ശക്തിഅർത്ഥമാക്കുന്നത് സ്വാതന്ത്ര്യം, അവസരം, ശക്തിപ്രവർത്തിക്കുക. ഈ ശക്തി പ്രാരംഭത്തിൽ, സ്വഭാവത്താൽ ദൈവത്തിൻ്റേതാണ്. ദൈവപുത്രൻ അത് പിതാവിൽ നിന്ന് സ്വീകരിക്കുകയും (യോഹന്നാൻ 17:2) അത് സ്വയം സ്വന്തമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (യോഹന്നാൻ 10:18). യേശുക്രിസ്തു ശാസ്ത്രിമാരെപ്പോലെയല്ല, അധികാരമുള്ളവനായാണ് പഠിപ്പിച്ചത് (മർക്കോസ് 1:22). ഇത് മുകളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾക്ക് നൽകുന്നു. ചില നിരൂപകർ ഇവിടെ പരിഗണിക്കുന്നു ശക്തിഎങ്ങനെ ശരിയാണ്, എന്നാൽ ഇത് ഒരു നിയമപരമായ വിഭാഗം മാത്രമല്ല, യഥാർത്ഥമായ ഒന്നാണെന്നത് പ്രധാനമാണ് സ്വാതന്ത്ര്യംഒപ്പം ശക്തിയാണ്.

പദപ്രയോഗത്തിൻ്റെ അർത്ഥം ദൈവത്തിൻ്റെ മക്കൾഅടുത്ത വാക്യത്തിൽ വെളിപ്പെടുന്നു: ഇവർ ആത്മീയമായി ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ജനിച്ചവരാണ്.

കല. 13: അവർ ജനിച്ചത് രക്തത്തിൽ നിന്നോ ജഡത്തിൻ്റെ ഇഷ്ടത്തിൽ നിന്നോ മനുഷ്യൻ്റെ ഇഷ്ടത്തിൽ നിന്നോ അല്ല, ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ്

ട്രിപ്പിൾ നെഗറ്റീവ് ഉള്ള ഈ വാചകം, ആത്മീയ ജനനത്തിനുള്ള സാധാരണ സ്വാഭാവിക ക്രമത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു: ഗർഭം ( രക്തത്തിൽ നിന്ന്, കൂടുതൽ കൃത്യമായി രക്തത്തിൽ നിന്ന്), ജഡിക ആഗ്രഹം ( ജഡത്തിൻ്റെ ആഗ്രഹം), കുട്ടികളുണ്ടാകാനുള്ള മാതാപിതാക്കളുടെ ആഗ്രഹവും തീരുമാനവും ( ഭർത്താവിൻ്റെ ആഗ്രഹം- കുടുംബനാഥൻ എന്ന നിലയിൽ)

യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ മൂന്നാം അധ്യായത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, വെള്ളത്തിൽ നിന്നും ആത്മാവിൽ നിന്നുമുള്ള പുതിയ ജനനത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു നിക്കോദേമോസുമായി സംസാരിക്കുന്നു.

വചനം മാംസമായി

14 വചനം മാംസമായി.
ഞങ്ങളോടൊപ്പം താമസിച്ചു,
കൃപയും സത്യവും നിറഞ്ഞത്;
ഞങ്ങൾ അവൻ്റെ മഹത്വം കണ്ടു.
പിതാവിൽ നിന്നുള്ള ഏകജാതൻ എന്ന നിലയിൽ മഹത്വം.

ഇത് സുവിശേഷകനായ ജോണിൻ്റെയും മുഴുവൻ പുതിയ നിയമത്തിൻ്റെയും കേന്ദ്ര പ്രഖ്യാപനമാണ്, കേട്ടിട്ടില്ലാത്തതും അവിശ്വസനീയവും എല്ലാവർക്കും സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ ഒരു സംഭവത്തിൻ്റെ പ്രഖ്യാപനം. പുരാതന ലോകം, എല്ലാ മതങ്ങൾക്കും ലോകവീക്ഷണങ്ങൾക്കും. പുറജാതീയ പുരാണങ്ങളിൽ, ദൈവങ്ങൾ ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങുകയും ആളുകൾക്കിടയിൽ പ്രചരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ പുരാതന പുറജാതീയ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർക്കും തത്ത്വചിന്തകർക്കും ആർക്കും സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പോലും കഴിഞ്ഞില്ല, പരമമായ പരമമായ മനുഷ്യന് അവതരിച്ച് ആളുകൾക്കിടയിൽ ജീവിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന്, കാരണം അവർക്ക് അവനെ അറിയില്ലായിരുന്നു. വ്യക്തിത്വം, എന്നാൽ മനുഷ്യലോകവുമായി ജീവനുള്ള ബന്ധമില്ലാത്ത ഒരു വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത, അജ്ഞാതമായ "എന്തോ" ആയി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ അപ്പോഴേക്കും യഹൂദമതത്തിൽ പോലും പഴയനിയമത്തിലെ എപ്പിഫാനികളുടെയും പ്രവചനങ്ങളുടെയും ജീവനുള്ള അർത്ഥം ഇതിനകം മറന്നുപോയിരുന്നു. പകരം, ദൈവമെന്ന സങ്കൽപ്പം നമ്മുടെ ലോകത്തിനപ്പുറമുള്ള ഒരു സത്തയായി രൂപപ്പെട്ടു, അവതാരത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നതിൽ അർത്ഥമില്ല. ഗ്രീക്കുകാർക്കും യഹൂദർക്കും, ദൈവത്തിൻ്റെ അവതാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ഭ്രാന്തായിരുന്നു.

ഇതിനെല്ലാം വിരുദ്ധമായി. യോഹന്നാൻ തൻ്റെ അചിന്തനീയമായ സുവിശേഷം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: വചനം മാംസമായി, അതായത് ഒരു പൂർണ്ണ വ്യക്തി, വചനം മുതൽ മനുഷ്യ സ്വഭാവം സ്വീകരിച്ചു മാംസം, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ മുഴുവൻ അർത്ഥവും - ശരീരം, ആത്മാവ്, ആത്മാവ്. മാംസമായി, തീർച്ചയായും, അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല: മാംസമായി മാറി. ദൈവപുത്രൻ താൻ അല്ലാത്തത് (മനുഷ്യൻ) ആയിത്തീർന്നു, അവൻ എപ്പോഴും ആയിരുന്നത് നിർത്താതെ (സ്വഭാവത്താൽ ദൈവം).

എന്ന വാചകം പരിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി വചനം മാംസമായിഅവതാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് പഠിപ്പിക്കലുകൾ അതിശയകരമാംവിധം കൃത്യമായും പൂർണ്ണമായും പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന പാഷണ്ഡതകൾ തുറന്നുകാട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു. മനുഷ്യ മാംസത്തിൽ മിഥ്യാധാരണകളുടെ ആവിർഭാവത്തെ പരിഗണിച്ച ജ്ഞാനവാദികളും ഡോസെറ്റുകളും എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ തെറ്റായ പഠിപ്പിക്കലിനെ അവൾ നിരസിക്കുന്നു: വാക്ക് ആയി മാംസം, അതായത്, അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ മുഴുവൻ പൂർണ്ണതയും സ്വയം ഏറ്റെടുത്തു. മനുഷ്യാവതാരത്തിനു ശേഷം യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഏക ദൈവിക സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് തെറ്റായി പഠിപ്പിച്ച മോണോഫിസൈറ്റുകളുടെ പാഷണ്ഡതയെയും ഇത് നിരാകരിക്കുന്നു. എന്നാൽ സുവിശേഷം പറയുന്നത് വചനം യഥാർത്ഥത്തിൽ ആയിത്തീർന്നു, മാംസമായി, യഥാർത്ഥത്തിൽ അവതാരമായിത്തീർന്നു, തികഞ്ഞ മനുഷ്യനായിത്തീർന്നു. ജോർദാനിൽ സ്നാനസമയത്ത് മനുഷ്യനിലേക്ക് പ്രവേശിച്ച മനുഷ്യനായ യേശുവും ദൈവപുത്രനും - ക്രിസ്തുവിൽ രണ്ട് വ്യക്തികളുണ്ടെന്ന് നെസ്റ്റോറിയസും അനുയായികളും കരുതി. എന്നാൽ എ.പി. ജോൺ വ്യക്തമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: വചനം ആയിമാംസം, ജഡത്തിൽ വസിക്കുക മാത്രമല്ല. ഐക്കണോക്ലാസ്റ്റിക് പീഡനങ്ങളിൽ, ഐക്കൺ ആരാധനയുടെ സംരക്ഷകരും ഈ വാക്യം ഉദ്ധരിച്ചു: വചനം ശരിക്കും മാംസമായതിനാൽ, അതിനർത്ഥം ക്രിസ്തുവിൻ്റെ മനുഷ്യമാംസം ചിത്രീകരിക്കുന്നതിലൂടെ, ഞങ്ങൾ അവനെത്തന്നെ, ദിവ്യ ലോഗോകൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ അവൻ തന്നെ ഐക്കണിൽ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അപ്പോൾ അവനെ ആരാധിക്കാം, ആരാധിക്കണം.

തൻ്റെ ആദ്യ കൗൺസിൽ ലേഖനത്തിൽ, സെൻ്റ്. ദൈവത്തിൻ്റെ ആത്മാവിനെ എതിർക്രിസ്തുവിൻ്റെ ആത്മാവിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡമായി യോഹന്നാൻ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ അവതാരത്തിലുള്ള വിശ്വാസം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു (1 യോഹന്നാൻ 4:1-3)

മനുഷ്യനാകുക, വാക്ക് ഞങ്ങളോടൊപ്പം ജീവിച്ചു, ഇവിടെ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന ക്രിയയുടെ ബൈബിൾ അർത്ഥമനുസരിച്ച്, അവൻ്റെ ആളുകൾക്കിടയിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. Ap. യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ മനുഷ്യാവതാരം ആളുകൾക്കിടയിലുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥവും പൂർണ്ണവുമായ സാന്നിധ്യമായിരുന്നു എന്ന ആശയം ജോൺ ഇവിടെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ പഴയ നിയമ തരങ്ങളുടെയും പ്രവചനങ്ങളുടെയും പൂർത്തീകരണവും പൂർത്തീകരണവും.

ക്രിയ വസിക്കുകവിവർത്തനം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന തരത്തിൽ ഇവിടെ നിൽക്കുന്നു: വാക്ക് തീർത്തുനമ്മുടെ ഇടയിൽ.

സഭയുടെ പ്രബോധനമനുസരിച്ച്, ദൈവപുത്രൻ മനുഷ്യനായിത്തീർന്നത് താൽക്കാലികമായല്ല, എന്നേക്കും; പിതാവായ ദൈവത്തിൻ്റെ "വലതുഭാഗത്ത്" ("വലതുഭാഗത്ത്") യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണ സിദ്ധാന്തം ഇതിന് തെളിവാണ് ദൈവികതയോടുള്ള സാമീപ്യം, അവൻ്റെ ജീവിതത്തിലേക്കും മഹത്വത്തിലേക്കും.

സുവിശേഷകനായ യോഹന്നാൻ തൻ്റെ ആദ്യ ലേഖനത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, തന്നെ ആഴത്തിൽ ആശങ്കാകുലനാക്കിയ ഈ ചിന്ത ആവർത്തിക്കുന്നു - നമുക്കിടയിൽ വചനം വസിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച്, അങ്ങനെ നമുക്ക് അവനെ കാണാനും സ്പർശിക്കാനും കഴിയും.

അവതാര ലോഗോകൾ നിറഞ്ഞു കൃപയും സത്യവും.

ഇതൊരു ബൈബിൾ പദപ്രയോഗമാണ് കരുണയും സത്യവും. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ വിപരീതമെന്നു തോന്നിക്കുന്ന, എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ പരസ്പര പൂരകങ്ങളായ രണ്ടു ഗുണങ്ങളുടെ ദൈവത്തിലുള്ള ഐക്യത്തെ അത് അറിയിക്കുന്നു: കരുണ, കരുണ, ക്ഷമയോടുള്ള ചായ്‌വ് - കൂടാതെ നീതി, സത്യം, നിയമത്തോടുള്ള വിശ്വസ്തത, കോടതി (cf. Ex. 34: 6-7). മിശിഹൈക കാലഘട്ടത്തിൽ, സങ്കീർത്തനം പറയുന്നതുപോലെ, "കരുണയും സത്യവും കണ്ടുമുട്ടും, നീതിയും സമാധാനവും പരസ്പരം ചുംബിക്കും" (സങ്കീ. 84:11). എന്നിരുന്നാലും, യോഹന്നാൻ ഉപയോഗിച്ച രണ്ട് പദങ്ങളും ഈ പഴയനിയമ പദപ്രയോഗത്തിൻ്റെ അർത്ഥത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് പോകുകയും കൂടുതൽ എന്തെങ്കിലും പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

കൃപ- ഇത് കാരുണ്യം മാത്രമല്ല, ദൈവിക ജീവിതത്തിൻ്റെ സമ്മാനം കൂടിയാണ്. കൂടാതെ സത്യംപഴയ നിയമത്തിലെ നീതിയുടെയും വിശ്വസ്തതയുടെയും അർത്ഥത്തിൽ പരിമിതപ്പെടുത്താതെ, യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ വെളിപാടിൻ്റെ പൂർണ്ണതയെയും പഴയ നിയമത്തിലെ എല്ലാ ചിത്രങ്ങളുടെയും "നിഴലുകളുടെയും" അവനിൽ പൂർത്തീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

എല്ലാ അപ്പോസ്തലന്മാർക്കും വേണ്ടി, സുവിശേഷകൻ അത് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു ഞങ്ങൾ അവൻ്റെ മഹത്വം കണ്ടു. ഇവിടെ ഈ മഹത്വം അർത്ഥമാക്കുന്നത് യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ മഹത്തായ പ്രവൃത്തികൾ, അത്ഭുതങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് രൂപാന്തരീകരണം, പുനരുത്ഥാനം, സ്വർഗ്ഗാരോഹണം എന്നിങ്ങനെയുള്ള അവൻ്റെ ദിവ്യത്വത്തിൻ്റെ മഹത്വത്തിൻ്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെയാണ്.

എന്നാൽ സുവിശേഷകനായ ജോൺ മഹത്വം എന്ന ആശയത്തെ സവിശേഷവും അപ്രതീക്ഷിതവുമായ അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു - അവൻ്റെ കുരിശിലേക്കും കഷ്ടപ്പാടുകളിലേക്കും വിരൽ ചൂണ്ടിക്കൊണ്ട്. ബൈബിൾ അർത്ഥത്തിൽ, മഹത്വം എന്നത് ദൈവത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ സത്തയുടെ വെളിപ്പെടുത്തലാണ്. ഒരുപക്ഷേ ഇവിടെ മഹത്വം എന്നത് ദൈവത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ സത്തയെ സ്നേഹമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു എന്ന അർത്ഥത്തിലും മനസ്സിലാക്കണം - സ്വയം അപമാനം, സേവനം, ത്യാഗം, യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ക്രൂശീകരണം, ഇതിലൂടെ അവനിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവർക്ക് യഥാർത്ഥ ജീവിതം നൽകുന്നു.

ലോഗോകളുടെ ഈ മഹത്വം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു: പിതാവിൽ നിന്നുള്ള ഏകജാതൻ എന്ന നിലയിൽ മഹത്വം. വാക്ക് ജനിച്ചത് മാത്രംഅർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരേയൊരുമകൻ (അല്ലെങ്കിൽ മകൾ) മാതാപിതാക്കളോടൊപ്പം. ഇവിടെ നിന്ന് ഇതിന് പ്രത്യേക അധിക അർത്ഥങ്ങൾ ലഭിച്ചു: അതുല്യമായ, അനുകരണീയമായ, ഒപ്പം ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ട, ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ട. Ap. ദൈവപുത്രനെന്ന നിലയിൽ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ പിതാവുമായുള്ള അതുല്യമായ ബന്ധത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ജോൺ ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു: അവൻ ഒന്ന്യഥാർത്ഥമായ ഒന്ന് ഉണ്ട് മകൻപിതാവ്, എല്ലാത്തിലും പിതാവിന് തുല്യനാണ്, സ്വഭാവത്താൽ അവനോട് സമാനമാണ്, അതേസമയം നാം ദത്തെടുക്കപ്പെട്ട പുത്രന്മാരാണ്, കൃപയാൽ, വാക്കിൻ്റെ ശരിയായ അർത്ഥത്തിലല്ല.

യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള കൃപയുടെ പൂർണ്ണത

15 യോഹന്നാൻ അവനെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, ആക്രോശിച്ചുകൊണ്ട് പറയുന്നു:
ഇവനാണ് എൻ്റെ പിന്നാലെ വരുന്നു എന്ന് ഞാൻ പറഞ്ഞത്
അവൻ എൻ്റെ മുമ്പിലായിരുന്നതിനാൽ എൻ്റെ മുമ്പിൽ നിന്നു.
16 അവൻ്റെ പൂർണ്ണതയിൽ നിന്നും
ഞങ്ങൾ എല്ലാവരും കൃപയുടെ മേൽ കൃപ സ്വീകരിച്ചു,
17 ന്യായപ്രമാണം മോശെ മുഖാന്തരം ലഭിച്ചു;
കൃപയും സത്യവും യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെ വന്നു.
18 ദൈവത്തെ ആരും കണ്ടിട്ടില്ല;
പിതാവിൻ്റെ മടിയിൽ ഇരിക്കുന്ന ഏകജാതനായ പുത്രൻ, അവൻ വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.

കല. 15: ജോൺ അവനെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ പ്രഥമസ്ഥാനത്തെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, കാരണം യോഹന്നാൻ്റെ ശിഷ്യന്മാർ അവനെത്തന്നെ വാഗ്ദത്ത മിശിഹായായി കണക്കാക്കാൻ ചായ്വുള്ളവരായിരുന്നു.

ശ്രോതാക്കൾക്ക് പരിചിതമായ തൻ്റെ മുൻ വാക്കുകൾ ജോൺ ദി ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് ഓർമ്മിക്കുന്നു എൻ്റെ പിന്നാലെ വരുന്നു(cf. യോഹന്നാൻ 1:26, മത്താ. 3:11), അല്ല എന്നർത്ഥം എന്റെ പിന്നിൽ, ഒപ്പം സമയം എൻ്റെ പിന്നിൽ, അതായത്. എൻ്റെ പിന്നാലെ വരുന്നവൻ: യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ്റെ ദൗത്യം പൂർത്തിയാക്കി ജയിലിലടച്ചതിന് ശേഷമാണ് യേശുക്രിസ്തു പ്രസംഗിക്കാൻ വന്നത്. എന്നാൽ പിന്നീട് വന്നവൻ എൻ്റെ മുന്നിൽ നിന്നു,കൂടുതൽ കൃത്യമായി, ആയി മാറിഎന്നെക്കാൾ മുന്നിൽ, അതിനർത്ഥം, യേശു കൂടുതൽ മഹത്വമുള്ളവനും, ശ്രേഷ്ഠനും, യോഹന്നാനെക്കാൾ ഉയർന്നവനും, അന്തസ്സിലും പ്രാധാന്യത്തിലും അവനെ മറികടക്കുകയും ചെയ്തു എന്നാണ്.

എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് മുൻഗാമി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു: കാരണം അവൻ എൻ്റെ മുമ്പിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇത് അസാധാരണമാണ് ഗ്രീക്ക് ഭാഷദൈവപുത്രൻ്റെ കാലത്തെ പ്രഥമസ്ഥാനത്തെയാണ് ഈ പദപ്രയോഗം അർത്ഥമാക്കുന്നത്: ഒരു മനുഷ്യനായി ജനിച്ച് യോഹന്നാനേക്കാൾ പിന്നീട് പ്രസംഗിക്കാൻ പുറപ്പെട്ട യേശുക്രിസ്തു പിതാവിൽ നിന്ന് നിത്യതയിൽ ജനിച്ചു.

കല. 16: അവൻ്റെ പൂർണ്ണതയാൽ നമുക്കെല്ലാവർക്കും കൃപയുടെ മേൽ കൃപയും ലഭിച്ചു

യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള ദൈവികതയുടെ പൂർണ്ണത, ദൈവത്തിൻ്റെ ദാനങ്ങളുടെ അക്ഷയമായ പൂർണ്ണത അവനിൽ നിന്ന് സ്വീകരിക്കാൻ സാധ്യമാക്കി. ഇത് വളരെ അസാധാരണമായ രീതിയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: കൃപയുടെ മേൽ കൃപ.അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അർത്ഥമാക്കുന്നത് കൃപയ്ക്കു പകരം കൃപഅഥവാ കൃപയ്ക്കുശേഷം കൃപ. ആദ്യ വായന അർത്ഥമാക്കുന്നത് പഴയനിയമത്തിൻ്റെ കൃപയെ പുതിയതിൻ്റെ കൃപയാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു എന്നാണ്. രണ്ടാമത്തേത് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, നമുക്ക് കർത്താവിൽ നിന്ന് ലഭിച്ചതും ലഭിക്കുന്നതുമായ എണ്ണമറ്റ സമ്മാനങ്ങൾ - ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി, കരുണയ്ക്ക് ശേഷം കരുണ, അവസാനമില്ലാതെ.

കല. 17: നിയമം നൽകപ്പെട്ടത് മോശയിലൂടെയാണ്.

ക്രിസ്തുവിനെ മോശയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് അപ്പോസ്തലൻ്റെ സവിശേഷതയാണ്. യോഹന്നാൻ മറ്റ് സുവിശേഷകരെക്കാൾ കൂടുതൽ. യോഹന്നാൻ 5:45-47 ൽ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ സാക്ഷിയായി മോശയെ പരാമർശിക്കുന്നത് കാണാം. ജീവൻ്റെ അപ്പത്തെ മന്നയോട് ഉപമിച്ചിരിക്കുന്ന ആറാം അധ്യായത്തിൽ, ക്രിസ്തുവും മോശയും തമ്മിലുള്ള താരതമ്യം നാം വീണ്ടും കാണുന്നു.

കല. 18 ദൈവത്തെ ആരും കണ്ടിട്ടില്ല

നാം ഒരു അടിസ്ഥാന മതപരമായ സത്യത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്: ദൈവത്തിൻ്റെ സത്ത, അതിൽത്തന്നെ നിലനിൽക്കുന്നതിനാൽ, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ജീവികൾക്ക് അറിയാൻ കഴിയില്ല (cf. 1 തിമോ. 6:16). മുമ്പത്തെ വാക്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ക്രിസ്തു മോശയെ എതിർക്കുന്നു എന്ന് ഒരാൾക്ക് അനുമാനിക്കാം, അവനെക്കുറിച്ച് അവൻ ദൈവത്തെ കണ്ടുവെന്ന് പലതവണ പറയപ്പെടുന്നു (പുറ. 24:10, സംഖ്യ. 12:8).

എന്നിട്ടും, അപ്പോസ്തലൻ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. യോഹന്നാൻ ആമുഖത്തിൻ്റെ അവസാന വാക്യത്തിൽ, ദൈവത്തിൻ്റെ ഈ അജ്ഞാതവും അജ്ഞാതവുമായ സത്തയെ ദൈവപുത്രൻ ആളുകൾക്ക് വെളിപ്പെടുത്തി:

പിതാവിൻ്റെ മടിയിൽ ഇരിക്കുന്ന ഏകജാതനായ പുത്രൻ, അവൻ വെളിപ്പെടുത്തി

ഇതിനുപകരമായി ഏകജാതനായ പുത്രൻപുരാതന കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിൽ ഏറ്റവും ആധികാരികതയുണ്ട് ഏകജാതനായ ദൈവം. അവസാനത്തെ ഓപ്ഷൻ ശരിയായ വായനയായി ഞങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അസാധാരണമായ ഈ പദപ്രയോഗം ആദ്യ വാക്യത്തിന് സമാന്തരമായിരിക്കും, അവിടെ "വചനം ദൈവമായിരുന്നു" എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു, അതായത്. കാലാവധി ദൈവം(നിശ്ചിത ലേഖനമില്ലാതെ ഗ്രീക്കിൽ) ഏകജാതൻ്റെ സ്വഭാവം കാണിക്കുന്നു: അവൻ പിതാവിൻ്റെ അതേ ദൈവമാണ്, അതുകൊണ്ടാണ് അവനു കഴിയുന്നത് വെളിപ്പെടുത്തുക, തുറക്കുകപിതാവായ ദൈവം.

പിതാവിൻ്റെ മടിയിൽ ഉള്ളവൻ

വാക്ക് യഥാർത്ഥമായവ്യാഖ്യാതാക്കൾ അതിനെ മോശയ്ക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയ ദൈവനാമവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു: "ഞാൻ ഞാനാണ്" (പുറ. 3:14). ഈ വാക്കുകൊണ്ട്, സെൻ്റ് പറയുന്നു. ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം, "സ്ഥിരമായ സത്ത, തുടക്കമില്ലാത്ത, യഥാർത്ഥവും ശരിയായതുമായ അർത്ഥത്തിൽ" ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

പിതാവിൻ്റെ മടിയിൽ ആരാണ്ഗ്രീക്ക് ഒറിജിനലിൽ ഇത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വായിക്കേണ്ട വിധത്തിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്: പിതാവിൻ്റെ മടിയിൽ (ഗർഭപാത്രത്തിൽ) ഉള്ളവൻ, അതായത് "ഇൻ" എന്ന പദത്തിൻ്റെ അർത്ഥം ഉള്ളിലേക്കോ എന്തിനിലേക്കോ നീങ്ങുന്നു എന്നാണ്. അപ്പോൾ ഈ പദപ്രയോഗം ആദ്യ വാക്യത്തിൻ്റെ പദപ്രയോഗത്തോട് അടുക്കുന്നു: ദൈവത്തിന് വചനം ഉണ്ടായിരുന്നു, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ: ദൈവത്തോട്ഞങ്ങൾ എന്താണ് അറിയിച്ചത് ദൈവത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു.

ഈ പദപ്രയോഗം പിതാവുമായുള്ള പുത്രൻ്റെ സ്ഥിരത (സത്തയുടെ ഐഡൻ്റിറ്റി, പിതാവിൻ്റെയും പുത്രൻ്റെയും സ്വഭാവം), അവർ തമ്മിലുള്ള സ്നേഹം (ബൈബിളിൽ, മടിയിലെ സ്ഥാനം യഥാർത്ഥ പുത്രത്വത്തിൻ്റെ അടയാളമായിരുന്നു) സത്യത്തെ അറിയിക്കുന്നു. , "അബ്രഹാമിൻ്റെ മടിയിൽ ആയിരിക്കുക", അതായത് യഥാർത്ഥ പുത്രന്മാരുടെ പിതാക്കന്മാരുമായുള്ള കൂട്ടായ്മ).

അവൻ വെളിപ്പെടുത്തി -കൂടുതൽ കൃത്യമായി വിശദീകരിച്ചു, വ്യാഖ്യാനിച്ചുഅഥവാ പറഞ്ഞു, പറഞ്ഞു. ഗ്രീക്കുകാർക്ക് ഈ പദം അർത്ഥമാക്കുന്നത് വ്യാഖ്യാനംഅടയാളങ്ങൾ, സ്വപ്നങ്ങൾ, വിശുദ്ധ പ്രവചനങ്ങൾ (ഈ ക്രിയയിൽ നിന്ന് "എക്സെഗെറ്റ്" എന്ന വാക്ക് വരുന്നു - വ്യാഖ്യാതാവ്, അത് ഏഥൻസിലെ ഒരു ഔദ്യോഗിക സ്ഥാനമായിരുന്നു). പിന്നീടുള്ള ഭാഷകളിൽ, ഈ ക്രിയയുടെ അർത്ഥം ഭാഷയിൽ നിന്ന് ഭാഷയിലേക്ക് "വിവർത്തനം ചെയ്യുക" എന്നാണ്. ക്രിസ്തു, പിതാവിൻ്റെ വിവരണാതീതമായ സത്തയെ മനുഷ്യ ഭാഷയിലേക്ക് "വിവർത്തനം ചെയ്തു" എന്ന് നമുക്ക് പറയാം. ദൈവത്തിൻ്റെ അപ്രാപ്യമായ സത്ത, അപ്പോസ്തലൻ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ജോൺ, യേശുക്രിസ്തുവിൽ നമ്മുടെ ഭാഷയിലേക്ക് ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്ന, "വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിച്ചു", "വിവർത്തനം" ചെയ്തു. സുവിശേഷം മുഴുവനും ഈ വെളിപാടിൻ്റെ അവതരണത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ആളുകൾക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയ ഈ സാരാംശം ഒന്നുതന്നെയാണെന്നതിൽ സംശയമില്ല മഹത്വംവാക്യം 14. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ബൈബിളിലെയും പ്രത്യേകിച്ച് നാലാമത്തെ സുവിശേഷത്തിലെയും മഹത്വം എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥത്തിന് അനുസൃതമായി, ഇത് ക്രിസ്തുവിൻ്റെ കുരിശിലും പുനരുത്ഥാനത്തിലും ദൈവത്തിൻ്റെ അതിരുകളില്ലാത്ത സ്നേഹത്തിൻ്റെ വെളിപാടാണ്: ദൈവത്തിൻ്റെ അജ്ഞാതമായ സത്ത വിരോധാഭാസമാണ്. മനുഷ്യർക്ക് ദൈവത്തിൻ്റെ നിത്യജീവൻ ലഭിക്കുന്ന ലജ്ജാകരമായ മരണത്തിന് തൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ടവനെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അചിന്തനീയമായ സ്നേഹമായി മാറുന്നു.

യൂറി വെസ്റ്റൽ