ロシアの最初のバプテスマはいつでしたか。 誰がロシアにバプテスマを授けましたか？ ギリシャ人がウラジミール王子の列聖に反対した理由。 文化と執筆の台頭
スラブ民族の歴史に対するロシアの洗礼の重要性は過大評価することはできません。 ロシア、ウクライナ、ベラルーシの人々の文化的発展の基礎となったのはそれでした。
すべてのスラブ人にとって傑出したイベントとしてのロシアの洗礼
ロシアのバプテスマは世界史上傑出した出来事です。 それはロシアだけでなく、それを取り巻く州にも影響を及ぼし、多くの文化的プロセスの流れを変えました。
東スラブの土地でのキリスト教の誕生
多くの歴史的資料によると、ロシアでのキリスト教の普及は洗礼のずっと前に始まりました。 ロシアのバプテスマは、その日付が一般に988と認識されており、実際には私たちの時代のごく初期に始まりました。 これは、紀元1世紀にロシアの領土を旅した使徒アンドリュー・ザ・ファースト・コールドによって予測されました。 Tale of Bygone Yearsは、これを次のように報告しています。アンドレイと彼の生徒たちは、ドニエプル川に沿ってボートで航海し、山や丘を見ました。 そして彼は弟子たちに、神の恵みによって影を落とされた都市がこの場所に立つだろうと言いました。 そして、これらの山々に彼は十字架を立てました。
ウラジミール王子の性格-ロシアのバプテスト
988年にロシアにバプテスマを授けた王子である偉大なウラジミールは並外れた人物でした。 彼の祖母であるオルガ王女はバプテスマを受け、息子のスヴャトスラフにバプテスマを受けるよう説得しようとしましたが、失敗しました。 スヴャトスラフと彼の分隊は異教徒のままでした。 しかし、オルガの孫ウラジミールは反対の方向に進んだ。 これは主に、オルガが彼の育成に従事し、キリスト教の概念で彼を刺激することに成功したという事実によるものでした。
若い頃でさえ、ロシアにバプテスマを授けた王子は、キリスト教の道徳的基準を実際には守っていませんでした。 彼には数人の妻がいて、これらすべての妻には子供がいました。 悪への無抵抗と隣人を殺すことの禁止についてのキリスト教の戒めは、キャンペーンを行ったり、侮辱のために敵に容赦なく復讐したりすることに慣れていた異教の支配者にとっても目新しいものでした。 彼はロシアでの内戦に参加しました、そしてこれのおかげで彼はキエフの王位に座りました。
ロシアにバプテスマを授けた人の性格は、さまざまな文化的伝統に影響されました。 しかし、30歳の誕生日の後、彼はそれでもキリスト教を採用することを決心しました。 彼自身のバプテスマは、ケルソネソスの街（現在のセヴァストポリからそう遠くない）か、ヴァシレフの街の彼の住居で行われました。 現在、この集落の場所には、キエフ地域のヴァシルコフ市があります。
ウラジミール王子が人々の間で大きな権威を持っていたことを考えると、人々は喜んで王子に従い、信仰を変えました。 すべての奉仕がスラブ語で行われたという事実によって、私たちの間でキリスト教を広めることの容易さも促進されました。
ロシアの洗礼前のスラブ人の宗教的慣習
ロシアのバプテスマは、まったく新しい形の霊的生活とは見なされません。 彼の前に、ロシアでは異教の信念の調和のとれたシステムがありました。 そして、ロシアにバプテスマを授けた人は、ここに完全に新しく珍しい宗教を植え付けることは不可能であることを理解していました。 確かに、ロシアでキリスト教が出現する前でさえ、天の神であり、雲を支配し、すべての生き物に命を吹き込んだロッド神のカルトがありました。 実際、ロシアのバプテスマは、スラブ民族の多神教、つまり多神教から一神教、つまり一神教への移行を推し進めただけでした。
スラヴ人のための宗教の選択
ロシアにバプテスマを授けた人は、ロシアには人々を団結させる強力な宗教が必要であると同時に、彼に反対することはないことを理解していました。 しかし、あなたはどの宗教を選ぶべきですか？ ウラジミール王子による信仰の選択については、The Tale of BygoneYearsで詳しく説明されています。
異教を離れて一神教の一つに来る必要があることを理解して、ウラジミール王子は長い間、どの宗教をとるべきかを考えました。 最初に、彼はその時までにイスラム教を公言していたヴォルガ・ブルガリア人に彼らの信仰について尋ねました。 ブルガリア人は、彼らの信仰はアルコール飲料の使用を禁じていると彼に言いました。 ウラジミールは、ロシアでの楽しみはワインを飲むことにあると考え、言ったので、そのような宗教は彼には合いません。 事実、すべての重要な問題は王子との宴会の間にロシアの貴族によって議論されました、そしてアルコールを飲むことの拒否はこの背景に対して奇妙に見えました。
ブルガリア人の後、ドイツ人はウラジミールにやって来ました。 彼らは教皇によって送られ、ウラジミールにカトリックを提供しました。 しかしウラジミールは、ドイツ帝国がスラブの土地を征服しようと全力を尽くしていることを知っていたので、彼らの提案を拒否しました。
ユダヤ人もウラジミールにやって来て、彼らの古代の信仰の義について話しました。 これらはハザールでした。 しかし、ハザールは国家が存在しなかった頃には存在せず、ウラジミールは自分たちの国家と領土を持たない人々の宗教を受け入れたくありませんでした。
ウラジミールに最後に来たのは、哲学の教師であるギリシャ人でした。 彼はウラジミールに正教会の信仰の基本について話し、彼が正しいとほとんど確信しました。 王子は彼のボヤールにアドバイスを求めることにしました。
ボヤールはこれらの信仰における崇拝についてもっと学びたいと思っていました、そしてギリシャ人 正教会の崇拝彼らは最も好きだった。 ロシア人は後にウラジミールに、ツァーグラードの寺院が本当に好きだと語った。 したがって、それはのターニングポイントになりました ロシアの歴史 988年、ロシアのバプテスマが今年行われました。
ロシアのバプテスマの理由
ロシアのバプテスマの理由についてはさまざまな意見があります。 歴史家のN.M. Karamzinは、ロシアにバプテスマを授けた王子がその啓蒙のために努力していると信じていました。 彼は神の言葉を説いたロシアの都市や村に司祭を送り、人々は徐々にキリスト教を学びました。 ウラジミール王子は、子供たちをキエフの高貴な人々の家族から連れ去って識字能力を研究するために送るように命じました、そしてこれらの子供たちの母親は彼らのために泣き叫びました。 ウラジミールのそのような行為は、国家の発展の必要性によって決定されました。 適切に説明するために 農業そして貿易では、読み書きできる人が必要でした。
歴史家のS.F.プラトノフは、ロシアの洗礼の主な理由は経済的であると信じています。 ロシアにバプテスマを授けた人は、国家の伝統が共同体の伝統よりも優先されるように、国家の役割を拡大したいと考えていました。 さらに、異教徒のロシアは異教徒とのコミュニケーションや取引を望まないキリスト教徒の間で孤立したままになるリスクがありました。
ロシアのバプテスマの意味
ロシアのバプテスマは国に大きな影響を与えました。 物質文化が発達し始めました。 ロシアで洗礼、図像、モザイクが開発された後、家はレンガで作られ始めました。これは木よりも耐久性のある素材です。 キエフ大公国にバプテスマを授けた人は、キリスト教が過酷な異教の習慣を変えることを望んでいました。 そして彼は正しいことがわかった。 キリスト教の下で、奴隷貿易と人々の犠牲は禁止されました。
キリスト教の採用により、ロシアは他のヨーロッパ諸国と同等になりました。 ヨーロッパ人はもはやロシア人を野蛮人とは見なしていませんでしたが、彼らとの対話を始めました。 しかし、ロシアは依然として孤立していると感じていました。なぜなら、その中のキリスト教は正教会であり、ビザンチウムから来たからです。 西ヨーロッパ当時、カトリックが支配的でした。 そして、キエフ大公国にバプテスマを授けた人は、ギリシャのビザンチウムがすぐに倒れることを知りませんでした。したがって、ルスは唯一の正統派国家であり続けるでしょう。
ロシア自体もキリスト教からの手紙を受け取った。 学校が開校し、手書きの本が登場し、識字者が増えました。
スラヴ人がロシアのバプテスマをどのように認識したか
ロシアのバプテスマは、当時のロシア人の一部にとってはドラマでした。 過ぎ去った年の物語は、ウラジミール王子がロシアに力で洗礼を授けたと述べています。 最初に、バプテスマのためにドニエプル川に来るようにすべてのキエバンに命令が与えられました。 バプテスマを拒否したい人は王子の敵と宣言されました。
さまざまなロシアの土地の洗礼は、さまざまな武力紛争を伴いました。 ヨアヒムクロニクルは、ノヴゴロドのソフィア側の住民が武器を手にしたバプテスマに抵抗したと報告しています。 989年、スパスキー教会の教区民と虐殺が行われ、火が放たれました。
異教を特に支持しなかった人々のその部分は、キリスト教の広がりを比較的穏やかに受け止めました。 ロシアのキリスト教はブルガリア教会の助けを借りて導入されたため、すべての神聖な奉仕はスラブ語で行われ、理解しやすいものでした。 その後、キエフはロシアの主要都市と見なされました。 ロシアのバプテスマはここから始まりました。 キエフは第一次ブルガリア王国と緊密な関係を維持し、そこから宣教師がロシアに到着し、キリスト教教育プログラムを実施しました。 ブルガリアは865年、つまりロシアより1世紀早く洗礼を受け、ロシアの洗礼の時までに、キリスト教の伝統と豊富な図書館がすでに発達していたと言わなければなりません。 したがって、988年になると、ロシアのバプテスマは完全に自然現象になりました。
ロシアのバプテスマの結果
ロシアのバプテスマの後、キエフの王子の力の主張に誰もが同意したわけではありません。 別々の地域は、特にノヴゴロドに反対しました。 賢者は反対派の頭にいました。
日付が988年に当たるロシアのバプテスマは、広範な文化的発展をもたらしました。 多くの修道院、特にキエフ洞窟修道院が建設されました。 12世紀の初めに、それはキエフペチェールスク大修道院になりました。 1037年、キエフの聖ソフィア大聖堂の建設が始まりました。 それは王子の支援を受けて建てられています。
ロシアのバプテスマについての神話
ロシアのバプテスマは、他の重要な歴史的出来事と同様に、捏造と改ざんに囲まれています。 最も有名な神話は、ロシアのキリスト教が高度に発達した異教の文化を破壊したと主張しています。 しかし、なぜ、この高い文化の痕跡が残っていないのでしょうか？
2番目のよく知られた神話は、ロシアのキリスト教は、いわば火と剣によって力によって教え込まれたと主張しています。 しかし同時に、ロシアの異教徒の虐殺があったという歴史的な情報源には情報がありません。 ウラジミール王子は、ロストフやムーロムなどの扱いにくい都市にバプテスマを強制しませんでした。 同時に、町民の大多数はロシアの洗礼を冷静に認識し、洗礼の創始者であるウラジミール王子の名前は彼らに敬意を表して認識されました。
第三の神話は、ロシアの洗礼の後でも異教が国を支配したと言っています。 この声明はやや真実です。 異教の魔術師は、特に村で、洗礼の後でも大衆を支配しました。 バプテスマを受けてから100年間、多くの人がまだ偶像を崇拝し、犠牲を払っていました。 キリスト教の最後の主張は、ロシア社会が黄金の大群の進歩に直面して団結する必要性に直面した13世紀と14世紀に起こりました。
その開発における顕著な前進は、若者によってなされました ロシアの州治世中 ウラジミール・スヴィアトスラヴォヴィッチ（980-1015）。特に重要なのは彼の宗教改革でした- 988年のキリスト教の養子縁組古代ロシア人は異教徒であり、多くの神々を崇拝していました（天空神-スヴァローグ、太陽神-ダジボーグ、雷と稲妻の神-ペルーンなど）。 ウラジミールの洗礼の前でさえ、キリスト教はロシアですでに知られていました。 N. M. Karamzinが「ロシア国家の歴史」に書いているように、955年にオルガ王女は「キリスト教の教えに魅了され、コンスタンティノープルで洗礼を受けました。 家長は彼女の指導者でありバプテスマであり、コンスタンティヌス1世皇帝はフォントのゴッドファーザーでした。」
「キエフに戻って、彼女はスヴィアトスラフ王子の息子を啓蒙しようとしましたが、答えを受け取りました。「分隊が私を笑わないように、私だけで新しい法律を採用することはできますか？」
980年にキエフの王位に就いたスヴャトスラフの息子、ウラジーミル大公。、すでに彼の治世の最初の年に、彼は単一の国教を採用する必要性を認識していました。 しかし、ロシアの将来のバプテスマは、確信した異教徒として彼の旅を始め、彼の見解が変わるまでに多くの時間が経過しました。 「彼は真の信仰を求め始め、ギリシャ人、モハメダン人、カトリック教徒と彼らの宗教について話し、礼拝についてのニュースを集めるために10人の合理的な男性をさまざまな国に送り、最後に祖母オルガの例に従い、ボヤールと長老たち、彼はクリスチャンになりました」（N.M.カラムジン）。
ロシアのバプテスマの原因は、外部の状況によって促進されました。 ビザンチン帝国は、反政府勢力の打撃によって揺さぶられました-バルダス・スクレロスとバルダス・フォキ。 このような状況下で、皇帝兄弟のヴァシレイオス2世とコンスタンティンは、ウラジミールに助けを求めました。 軍事援助の報酬として、ウラジミールは皇帝の妹であるアンナの手を求めました。
皇帝は妹のアンナをウラジミールに与える義務を果たしませんでした。 それからウラジミールはコルスンを包囲し、ビザンチンの王女に、長い間ギリシャの信仰に魅了されていた「野蛮人」の洗礼と引き換えに結婚させました。 「首都に戻ると、ウラジミールは偶像と偶像の破壊を命じ、人々はドニエプル川で洗礼を受けました。」 （N.M.カラムジン）。
キリスト教の広がりは、異教の神々を崇拝する人々からの抵抗にしばしば遭遇しました。 キリスト教はゆっくりと定着しました。 キエフ大公国の郊外では、キエフやノヴゴロドよりもはるかに遅れて設立されました。 封建制の有名な歴史家S.V. バクルシン、キリスト教化は何十年も続いた。
正教会の伝統におけるロシアでのキリスト教の採用は、封建関係の発展、ヨーロッパ文明への精通、ビザンチンと古代文化による形成と発展に関連する自然で客観的なプロセスです。
教会の頭にはキエフ首都ルーがありました。コンスタンティノープルまたはキエフ大公自身から任命され、その後大聖堂によって司教が選出された。 ロシアの大都市では、教会のすべての実務が司教たちを担当していました。 大都市と司教は土地、村、都市を所有していました。 王子たちは集めた資金のほぼ10分の1を寺院の維持のために国庫に寄付しました。 さらに、教会には独自の法廷と法律があり、教区民の生活のほぼすべての側面に干渉する権利を与えていました。
キリスト教は封建的生産様式の発展の加速に貢献しました 古代ロシア。 教会の機関は、王子たちとともに、大きな土地所有権を持っていました。 キリスト教会の活動の進歩的な側面は、奴隷労働の要素を排除したいという願望でした。
キリスト教は、イデオロギーの実証、ひいてはキエフ大公国の権力の強化に大きな役割を果たしました。 教会はキエフの王子にキリスト教皇帝のすべての属性を割り当てます。 ギリシャのモデルに従って鋳造された多くの硬貨には、ビザンチン帝国の衣装で王子が描かれています。
キリスト教への改宗は、客観的に大きく進歩的な意味を持っていました。 スラヴ人の団結が強化され、婚姻法の残党の衰退が加速した。
バプテスマは、ロシアの文化的生活、技術、工芸品などの開発に影響を与えました。 ビザンチウムから、キエフ大公国はコインを鋳造する最初の経験を借りました。 バプテスマの顕著な影響は芸術分野に反映されていました。 ギリシャの芸術家は、ビザンチン美術の最高の例に匹敵する、新しく改宗した国で傑作を作成しました。 たとえば、1037年にヤロスラフによって建てられたキエフの聖ソフィア大聖堂。
ビザンチウムから、ボード上の絵画がキエフに浸透し、ギリシャの彫刻のサンプルも登場しました。 教育、本の出版の分野に残された顕著な洗礼。 スラブ語のアルファベットは、10世紀の初めにロシアで広まった。 年代記に書かれているように、「これは素晴らしいことです。ラッシーがどれだけ良い地球を創造し、ユウにバプテスマを施したのか」。
ヤロスラフ1世の下のキエフ大公国
最高のパワーに到達 ヤロスラフ1世（1036-1054）。 キエフは、コンスタンティノープルと競争して、ヨーロッパで最大の都市の1つになりました。 市内には約400の教会と8つの市場がありました。 伝説によると、1037年、ヤロスラフが1年前にペチェネグを破った場所に、聖ソフィア大聖堂が建てられました。これは、世界を支配する神の心である知恵に捧げられた寺院です。
製図 「ロシアの真実」ヤロスラフ1世の名前にも関連付けられています。 これは複雑な法的記念碑であり、慣習法の規範（繰り返される伝統的な適用の結果として開発された不文律）と以前の法律に基づいています。 当時、文書の強さの最も重要な兆候は、判例と古代への言及でした。 ルースカヤプラウダは、ロシアの社会経済構造の特徴を反映しています。 この文書は、王子の戦闘員から農奴や農奴に至るまで、国家のすべての住民を対象とした、その人に対するさまざまな犯罪に対する罰金を決定し、自由の欠如の程度を明確に反映しています。 彼の経済状況によって決定されます。 Russkaya PravdaはYaroslavthe Wiseによるものですが、その記事やセクションの多くは、彼の死後、後に採用されました。 ヤロスラフは、ルースカヤプラウダの最初の17の記事（「古代の真実」または「ヤロスラフの真実」）のみを所有しています。
Russkaya Pravdaは、古代ロシアの封建法のコレクションです。 この文書は、王子の戦闘員から農奴まで、州のすべての住民を対象としており、彼の経済状況によって決定される農民の自由の欠如の程度を明確に反映しています。
封建的断片化
ヤロスラフ1世の死後、国家の発展において遠心力の傾向が強まり、古代ロシアの歴史の中で最も困難な時期の1つが始まります- 封建的断片化の期間数世紀にわたる。 歴史家によるこの期間の特徴はあいまいです：進行性の現象としての期間の評価から正反対の評価まで。
ロシアにおける封建的断片化のプロセスは、 最大の封建領主の力を強化する地上と地方行政センターの出現。 現在、王子たちは国中の権力を掌握するのではなく、隣人を犠牲にして公国の国境を拡大するために戦った。 彼らはもはや彼らの統治をより豊かなものに変えようとはしませんでしたが、まず第一に、彼らを強化し、より小さな封建領主とスメルドの土地を占領することによって家父長制経済を拡大しました。
大封建王子の家父長制経済では、彼らが必要とするすべてのものが生産されました。 これは、一方では彼らの主権を強化し、他方では大公の力を弱めました。 大公はもはや統一国家の政治的崩壊を阻止する、あるいは阻止する力や力を持っていませんでした。 中央同盟国の弱体化は、かつて強力だったキエフ大公国が多くの主権国家に分裂し、最終的には完全に形成された国家になったという事実につながりました。 彼らの王子たちは、ソブリンソブリンのすべての権利を持っていました。彼らは、ボヤールとの内部問題を解決し、宣戦布告し、平和に署名し、あらゆる同盟を結びました。
封建的断片化の期間は、XII-XV世紀全体をカバーしています。 独立した公国の数は、家族の分裂とそれらのいくつかの統一のために安定していませんでした。 12世紀の半ばに。 ロシアの大群侵攻（1237-1240）の前夜には15の大小の特定の公国があり、約50であり、封建制の統合のプロセスがすでに始まっていた14世紀には、その数は250に近づきました。
XIIの終わり-XIII世紀の初め。 3つの主要な政治センターがロシアで決定されました、それぞれが隣接する土地と公国の政治生活に決定的な影響を及ぼしました。北東部-ウラジミール-スズダル公国。 南と南西-ガリシア-ヴォルィーニ公国; 北西部-ノヴゴロド封建共和国。
外交政策（IX-XII世紀）
IXの変わり目に-X世紀。 ロシアの分隊の体系的な攻撃が始まりました ハザール。これらの戦争の結果として、60年代半ばのスヴャトスラフのロシア軍。 10世紀 ハザールは敗北し、その後、周辺地域のある下部ドンはスラブ人入植者によって植民地化されました。 ケルチ半島のトムタラカン市は、当時、黒海と大きな港でロシアの前哨基地になりました。
IXとX世紀の終わりに。 ロシア軍はカスピ海沿岸とコーカサスの草原で多くの作戦を行った。 この期間中、ロシアとの関係 ビザンチウム特に貿易関係。 貿易関係それらの間は軍事衝突によって違反されました。 ロシアの王子たちは、黒海地域とクリミア半島で足場を固めようとしました。 その時までに、いくつかのロシアの都市がすでにそこに建設されていました。 一方、ビザンチウムは、黒海地域におけるロシアの勢力圏を制限しようとした。 これらの目的のために、彼女はロシアとの戦いで好戦的な遊牧民とキリスト教の教会を使用しました。 この状況はロシアとビザンチウムの間の関係を複雑にし、彼らの頻繁な衝突は一方または他方に交互の成功をもたらしました。
906年、オレグ王子は大軍と共にビザンチウムに行きました。「おびえたギリシャ人は平和を求めました。 勝利を記念して、オレグはコンスタンティノープルの門に盾を釘付けにしました。 キエフに戻ると、人々は彼の勇気、知性、富に驚嘆し、予言者の愛称で呼ばれました」（I.M.カラムジン）。
古代ロシアの歴史のこの時期に、遊牧民との絶え間ない闘争が行われなければなりませんでした。 ウラジミールはペチェネグに対する防御を確立することができましたが、それにもかかわらず、彼らの襲撃は続きました。 1036年、ペチェネグはキエフを包囲しましたが、最終的には敗北し、回復することができませんでした。彼らは他の遊牧民であるポロフツ人によって黒海の草原から追い出されました。
彼らの支配下には、ダッタン人の草原と呼ばれる広大な領土がありました。 11〜12世紀の後半 -ダッタン人の危険とロシアの闘争の時。
この時までに、旧ロシア国家は、ヨーロッパやアジアの多くの国や人々と緊密な政治的、経済的、文化的関係を持っていたヨーロッパ最大の大国の1つになりました。
バプテスマの前のロシアは何でしたか？ ウラジミール王子はどのようにして信仰を選択しましたか？ そして、この選択は州の歴史においてどのような役割を果たしましたか？ これが私たちのイラストストーリーです。
988年、キエフウラジミールスヴィヤトスラヴィッチ大公は彼の支配下にあるロシアの精神的生活を一変させました。
当時、キエフはロシアではツァーグラードと呼ばれていたコンスタンティノープルとの友好関係を維持していました。 ロシアの統治者は、皇帝コンスタンティノス8世とヴァシーリー2世との軍事援助に同意しました。 その見返りに、王子は代表者と結婚することを熱望していました 皇室アンナ、そしてこれは彼に約束されました。 次に、異教徒であるウラジミールは、バプテスマを受ける準備ができていると発表しました。アンナは非キリスト教徒の妻になることができなかったからです。 ロシアの支配者がキエフでバプテスマを受けた司祭が彼のところにやって来ました。彼と一緒に、子供、妻、使用人、ボヤールの一部、戦士たちがいました。 王子の個人的な洗礼は、事故や瞬間的な衝動の結果ではありませんでした。それは経験豊富な政治家による意図的な一歩であり、 時間は起こります全国のキリスト教化。
それはただ...花嫁はコンスタンティノープルから急いで送ることはありませんでした。 ウラジミール・スヴィヤトスラヴィッチのすべての慈悲をもって、彼には、軍事援助によって支払われた合意の下で彼自身を得る方法という唯一の選択肢しか残っていませんでした。 彼はビザンチンの都市コルスニ（ケルソネソス）を包囲しました。 キリスト教の統治者間の平和が一方の側が欺瞞に行き、もう一方の側が力でその目標を達成した後にのみ締結されたのは悲しいことです...
ビザンチウムはコルスンを取り戻し、ウラジミールはアンナを妻として迎えました。 彼はすぐにコルスンを離れたのではなく、最初にキリスト教の「法」の教訓を受けた後でした。 過ぎ去った年の物語には、大公が新しい信仰を採用したのはここにあったという伝説が含まれています。 この伝説は多くの歴史家に事実として受け入れられました。 それは現実に対応していません：洗礼は王子の「首都」で以前に行われました。 しかし、ウラジミール・スヴィヤトスラヴィッチを改宗者として教えたのはコルスニ聖職者でした。
キエフに戻ると、王子は異教の偶像を倒し、ドニエプル川の支流であるポチャイナ川でキエフの人々に洗礼を授けました。 ロシアに設立 教会の階層メトロポリタンのランクの司教が率いる。 大司教はノヴゴロド大王、司教たち、他の大都市に行きました。 キエフと同じことがそこで起こりました-「偶像」の転覆と町民の洗礼。
ロシアの運命の大きな一歩は、並外れたスピードで成し遂げられました。 何度も、特に ソビエト時間は、ロシアが「火と剣」で洗礼を受け、特にノヴゴロド大王で強い抵抗を克服したと書いています。 しかし、歴史的現実はそのようなものではありません。 当初、キリスト教の普及は抵抗を引き起こしませんでした。 ノヴゴロディアンはある程度の不満を示しましたが、明らかに、それは取るに足らないことが判明しました。 ロストフでは、司教は受け入れられず、そこで新しい信仰は他のどこよりもはるかにゆっくりと広がり、非常に困難でした。 おそらくその理由は地元住民の民族構成にあります。ロストフの土地のかなりの部分がフィン・ウゴル族によって占められていました。フィン・ウゴル族はどこでもスラブ人よりも異教の堅固さを示していました。
一般的に、全国のキリスト教は自発的に受け入れられました。 それは「火と剣」によって課される必要はありませんでした-これは古代の情報源に証拠がない後期の神話です。 異教の弱さと多様性、教会に対する統治者の自信のある支持、大都市の中心部でのキリスト教との長年の知り合いが彼らの仕事をしました：キリスト教の信仰はロシアで迅速にそしてほとんど無血で確立されました。 驚かないでください。公式の全国洗礼が行われるまでに、キリスト教は1世紀以上にわたってキエフからノヴゴロドまでの広大な地域に個人的に広がっていました。 ウラジミールのずっと前のキエフには、小さな教会がありました。 ロシアの王子に仕えていたヴァリャーグの分隊には、キリスト教の信仰を受け入れた普通の戦士や高貴な人々がしばしばいました。 ウラジミールの祖母であるオルガ王女は、30年前にビザンチウムの首都を訪れ、キリスト教徒として戻ってきました。 ロシアのキリスト教が長い間...慣れていたとき、苦悶と流血はどこにあるのでしょうか？
もう一つのことは、キリスト教の採用は異教の自動死を意味しなかったということです。 数世紀の間、時には秘密裏に、時には公然と、異教は教会の隣で、キリストへの信仰と並んで存在し続けました。 それはゆっくりと去り、戦い、議論しましたが、最終的には姿を消しました-すでにラドネジのセルギウスとベロオーゼロ公のシリルの時代に。
1. 古代では、私たちの祖先は異教徒でした。 古代ロシアの首都キエフには、大きな異教の聖域がありました。 それらの主なもの、王子様のものには、金と銀で飾られた偶像がありました。 時々、人々は異教の「神々」の偶像に犠牲にされました。
2.キエフ王子ウラジミールSvyatoslavichは彼の信仰を変えることにしました。 彼の所有物の隣には、美しい寺院と素晴らしい歌声のある大都市があり、そこで知識が繁栄し、新しい本が作成されました。 異教はそのようなものを与えることができませんでした。 王子は分隊と話し始めました とさまざまな宗教の代表者：彼はどのような信仰を受け入れるべきですか？
3.古代の伝説によると、王子はキエフから強力なビザンチン帝国の首都であるコンスタンティノープルに大使館を送りました。 ロシア大使が巨大なアヤソフィアのアーチを訪れました. 至る所の僧侶たちはろうそくに火を灯し、大使を驚かせたほどの華やかさと厳粛さで奉仕を祝いました。 彼らはウラジミールに戻り、彼らが見たものについて賞賛をもって話しました。
4.ウラジミールは、コンスタンティノープル教会の儀式に従ってバプテスマを受けることを決定しました。 その後ビザンチウムを統治した2人の皇帝は激しい戦争を戦った。 ウラジミールは彼が彼らを助けるために軍隊を送ることに同意しました、そして彼らは彼に彼らの妹アンナを妻として与えるでしょう。 ロシア軍はキャンペーンを行った。
5. ウラジミールはキエフで司祭によってバプテスマを受けました。 おそらく、これは川のほとりで起こった。 支配者の後、大公の子供たちと親しい仲間が水に入った。 異教徒ではなくなった王子は、ビザンチンの「王女」の夫になることができました。
6.コンスタンティノープルからの花嫁を待たずに、ウラジミールはクリミア半島の豊かなビザンチン都市であるコルスニ・シェルソネサスの支配者とこの問題について交渉を始めました。 「王女」アンナを無視して、彼は彼にコルスン「王子」の娘を彼の妻として与えることを申し出た。 しかし、キエフの支配者の提案に対する答えは、あざけるような拒否でした。
7.次に キエフ大公の軍隊がケルソネソスの城壁の下でクリミアにやって来ました 。 町民は包囲の準備をして門を閉めました。 王子は堤防を作るように命じました、 彼らの助けを借りてコルスニの壁を克服するために。 しかし、包囲された人々はゆっくりと堤防を破壊し、地球を運び去りました。 その結果、堤防は都市の壁と比較することができませんでした。 しかし、ウラジミールは少なくとも3年間立つことを約束しましたが、それでもディフェンダーの頑固さを克服しました。
8.都市の長い封鎖はその役割を果たしました：町民の中には、包囲の苦痛な状況よりも戦争のより受け入れられる結果を放棄すると考える人々がいました。 それらの1つは司祭アナスタでした。 彼はメモで矢を放った ここで彼は水道橋を「採用」するようにアドバイスしました-飲料水を都市に導くパイプ。 コルスンが水なしで放置されたとき、市は門を開けました。
9.最後に ウラジミールSvyatoslavichは都市に入った 。 彼は怒りを抑えることができず、妻と一緒に地元の戦略家を処刑し、彼の娘を妻として彼の支持者の一人に与えました。 しかし、この都市は破壊や略奪を目的としたものではありませんでした。 それを取って、王子はビザンチウムに合意の下ですべての義務を果たすことを強制しました。
10.キエフの王子がスラブの手紙を知っていた可能性は低いです。 コルスニの僧侶の中には、スラブ語とヴァリャーグ語を話すことができる人たちがいました。それは大きな貿易都市だったからです。 彼らは北の大国の支配者と会話をし、生きた言葉で彼を啓発しました。 ウラジミールがキリスト教の信仰の原則を習得したのはその時でした。
11. アンナ王女はついにビザンチンの船に到着しました 。 彼女は東方キリスト教会の儀式に従ってウラジミール・スヴィヤトスラヴィッチと結婚しました。 彼女の前には、異教の習慣に導かれた王子には多くの妻がいました。 クリスチャンは同時に複数の女性と結婚することはできないので、今彼は彼らと別れた。 ウラジミールの元配偶者の何人かは彼の貴族と再婚しました。 他の人は新しい結婚式を控えることを選びました。
12. Vコルスンから戻ったウラジミールは、首都の異教の聖域の破壊を命じました。 「神々」を描いた木製の偶像がドニエプル川に飛んだ。
13. キエフの人々は大都市のすべての群衆と一緒に水に入った 。 ある日、何千人もの市民がバプテスマを受けました。 式典は、アンナの従者の司祭、アナスタス・コルスニャニン、およびコルスンの聖職者の他の代表者によって行われました。
14.キエフでのバプテスマの後、いくつかの小さな教会の建設が始まりました。 後で、雄大な 什分の一教会 。 私たちの国はこれまでそのような重要な石造りの建物を知りませんでした。
15.後の学校は寺院で生まれました。 子供たちはスラブ語とギリシャ語の識字能力を教えられました、 それらを本に紹介した。
16.これらの本は、最初に海外からキエフやロシアの他の都市に持ち込まれました。 そして、彼らは私たちの国で作られ始めました。 に ロシアは独自の本の執筆ワークショップと優れた画家を生み出し、本の知恵をミニチュアで巧みに飾りました。. すぐにロシアの歴史についての最初の本がキエフに現れました。 それらは年代記と呼ばれます。 ロシアがどのようにバプテスマを受けたのかという話が保存されたのは年表でした。
EkaterinaGavrilovaによるデッサン
イントロ：K.V。 Lebedev。 キエバンの洗礼。 絵の断片
1）いわゆる。 860年代の最初の（フォティまたはアスコルド）洗礼。これは通常、キエフ大公のアスコルドとディルの名前に関連付けられています。 それは、次のst-vii-gibのRus-si epi-sko-pii（またはar-hi-epi-sko-pii）でco-pro-in-f-yes-elkcreates-yes-ni-emです。 -ネック;
2）946年または957年のコンスタンティノープルでのキエフのオリガ王女の個人的な洗礼。
3）ウラジミールによるロシアの洗礼。
4）積極的な教会の建設と教会の組織化のための措置、キエフの本でのエパルキア-アルノイとプリ-コッド-スカイ構造ツアー、プレプリ-ニ-マブ-シーシャの拡大。 Yaro-glory-ve Vla-di-mi-ro-vi-cheMu-dromeと彼のpre-em-no-kah。
背景と理由
歴史的な情報源からのデータの組み合わせによると、ロシアの洗礼は、本の目標-le-on-right-len-nyの選択として表示されます。 Vla-di-miraは、彼の個人的な宗教的探求と内外のチンの複合体によって条件付けられています（ka-che-の不十分なle-two-ryon-nost言語-che-ski-mi cul-ta-mi st-ve on-tsio-nal-no-kon-so-li-di- ruyu-sche-th fact-ra、not-about-ho-di-bridge of the entry-p-le-tion of the Old Russian世界の大国の数などに記載してください）。
証言によると 古いロシアの伝統、980年代後半のウラジミールと彼の分隊。 異なる信仰に属する国々との長い議論と交渉の末、彼らの信仰を変えることに決めました。 let-to-pi-siには、本の「信仰のis-py-ta-nii」に関する伝説が保存されていました。 Vla-di-mi-rum。 それは、ヴォルガ・ブルガーリアから、ラテン語のザパダから、イウ・ダイ・ジ・ロ・ヴァンから、キエフのインソルト・スト・ワについて-ve-st-vu-etと言っています- nyhha-zarsと彼らの信仰を受け入れるために王子を殺したBy-zan-tiaから。 Vla-di-world from-prav-vil own-st-ven-nye-salt-st-va「inbol-ga-ry」、「in it-tsy」、「in Greek」、「サービスを体験してください」。 「」 大使館が戻った後、彼はビザンチン帝国のオブリヤのクリスティ・アン・スト・ヴェに彼の選択をした。その奉仕の神。
コンスタンティノープルからの東方の正教会のバージョンでキリスト教を採用するという決定は、これだけでなく、前の年にビザンチウムと確立された重要な関係を維持したいという願望とも関連していました。 当時権力の頂点にあったビザンチン帝国の威信もそれほど重要ではありませんでした。
ウラジミールと部隊の洗礼
本のバプテスマの状況と時期に関連して。 古代ロシアの情報源のVla-di-mi-raには、single-st-vaはありません。 「Kor-sun-skyle-gen-de」-pre-da-nyuによると、XI-XII世紀の変わり目からの誰か。 古いロシアの夏-pi-sa-nieに行き、それからLife ofStに行きました。 王子のヴラディミラは、クリミア半島のビザンチン当局の中心であるコルスン市で988 gで洗礼を受けました（1対偽のティチェスキーでコルスニプロを連れて行く） -isosh-lo、ve-ro-yat-彼女のすべて、989年）; 同じ場所に、ビザンチン帝国のim-pe-ra-to-ditch Va-si-liya IIBolのse-st-swarmを備えたbra-ko-so-che-ta-nieVla-di-mi-raがありました。 -ga-ro-fightersとKon-stan-ti-onVIIIAn-noy。 Su-shche-st-vu-etと別の伝統、for-fic-si-ro-van-nayaもすでに11世紀にあり、誰かの楽園-uro-chi-va-にはVla-diの洗礼があります-mir-raからキエフへそしてKor-su-niの捕獲の2年前までに。
ロシアの都市の洗礼とロシアでの教会組織の設立
王子と彼の友人たちの洗礼のために、大都市の住民の前にワロまたはガニゾヴァンノエ州の権力の大衆が大衆になりました。すべてのキエフとNov-go-ro-yes。 バプテスマ後の最初の数年間（997年まで）、キエフにセンターを持つミシガン州の旧ロシアの州で見習いがあります。 -pol-sko-mupat-ri-ar-ha-tu。 たった一度の男性-しかしmit-ro-po-li-herでは-louch-re-zh-de-しかし3つ以上の教区：New-go-ro-de、Bel- go-ro-de Ki-ev-sky、およびve-ro-yat-but、Po-lots-keおよび/またはCher-no-go-ve。 Per-you-miepi-sko-pa-miはギリシャ人になります。 教会tra-di-qi-she（for-kre-beer-16世紀以前ではない）と併せて、最初のmi-tro-po-Li-tom Ki-ev-skimpri-nyaはStを検討します。 Mi-hai-la、one-on-ko、ビザンチンの情報源は、最初のmi-tro-po-がFeo-fi-lact、re-re-ve-den-であるかどうかというpre-la-gatの基礎を示しています。 Se-va-sty-sky mi-tro-po-lea（小アジアのse-ve-ro-east-current）からロシアへのny。
990年代以降 Rus-siでは、かつてのra-chi-va-et-syade-re-vyannoe寺院-build-tel-st-vo。 「In-praise-le-princeVla-di-mi-ru」（1040年代）によると、Vla-di-mi-reが発生したかどうかにかかわらず、on-pi-san-noyの将来の大都市Ila-rio-nomそして最初のmo-on-sta-ri。 995-996年。 キエフでは-laos-vya-sche-最初の石の男-nayaDe-sya-tin-naya教会、ve-ro-yat-しかし王子の中庭に仕える-tso-vym so-bo-rum 。 この教会のos-vya-shche-ni-emで、ma-te-ri-al-no-muによる国家権力の接続-zy-va-yut測定の古代ロシアの情報源はne-che-nyを提供しますChurch-kov-noy or-ga-ni-za-tion：彼女のwell-zh-dy should-la from-number-lyat-sya de-sya-th part from co-in -kup-nyh prince-skih- do-ho-dov-de-sya-ti-na、De-sya-tin-nom寺院で共同ビラライジングされた誰かの楽園。 王子と教会のビザンチンモデル（mi-tro- in-lich-her、episcop-sky）管轄区域、いくつかの古いロシア語。 トラディションもまた、権利の時代から始まります。 Vla-di-mi-raHoly-sla-vi-cha。 結婚のためのノーゴーライトヴァアイの教会の領域では、道徳に反対するpre-stu-p-le-niya、pre-stu-p-le-niya from-no-she-niya -ven-no-sti、kli-ri-ka-miとその家族のメンバーなどの裁判。X-XII世紀の王子様の口ひげ。 のための最も重要なこと-はい-ロシアの司祭との共同生まれの教区教会の提供になりました-shchen-but-serve-te-la-mi（子供たちが知っている何かのために-strong-st-ven-しかしから- bi-ra-li「本の教育用」）、およびbo-go-service-us-mibooks-ha-mi。
XI-XII世紀のキリスト教。
go-su-dar-st-vaとgeneral-st-vaのchristia-ni-za-tionの権利の基本は、ロシアの洗礼のho-deのchiv-shie-syaを意味します。それはXI-XII世紀に続けられました。 eparchy-al-naya構造はより分数的になり、教区の数は12に増えました。 データのために、教区制度のこの時期におけるこの時期の発展を判断することは困難です。 ve-ro-yat-しかし、それは州の行政の時間-vi-ti-emのために-va-loに続きます。 教区の寺院は通常行政の中心にあるため（州による）。 So-ver-shen-st-in-va-moose Church-kov-but-state vzai-mo-dey-st-vie in the region ofsu-da。 提供された神の奉仕の本の中で増加するra-tav-shie-need-to-sti-ne-chi-wa-li-creak-to-riya-mi、action-in-vav-shi-mi at large monasters and 、ve-ro-yat-no、エピスコパル大聖堂で。 これらすべてには、st-vi-emの痕跡と、地方の地方のより活発なchrist-stia-ni-za-tionがありました。 大都市（Nov-go-rod、Ros-tov、Yaroslavl）のlanguage-stu-p-le-ni-yahに関する最後の情報は、しかしsyat-Xiaから1070年代までです。 この時から、社会的要因としての言語チェスティンはもはや追跡されません。
ロシアのバプテスマの意味
キリスト教の養子縁組は重大な政治的結果をもたらしました。 それは、ロシアの国際的名声の強化、ビザンチウムとのすでに伝統的な関係のさらなる強化と拡大、南スラブ世界と西側諸国との接触の拡大に貢献しました。
ロシアの洗礼は、古代ロシア社会の社会生活にとっても重要でした。 キリスト教の最も重要な仮説は、最高権力の神性の原則から始まりました。 「権威の交響曲」についての正教会の仮説は、教会を権力の強力な支持に変え、国家全体の精神統一と社会関係のシステム全体の奉献を可能にしました。 キリスト教の採用は、国家機関の急速な強化に貢献しました。
ロシアの洗礼は、国家の統合と文化の発展につながりました。 それは、中世の形での建築と絵画の発展、古代の伝統の継承者としてのビザンチン文化の浸透に貢献しました。 キリル文字の普及と本の伝統は特に重要でした。古代ロシアの書物文化の最初の記念碑が生まれたのは、ロシアのバプテスマの後でした。
文学
プリセルコフM.D. 10〜12世紀のキエフ大公国の教会的および政治的歴史に関するエッセイ。 SPb。、1913年。
ラポフO.M. 9世紀のロシア教会-12世紀の最初の3分の1。 キリスト教の受容。 M.、1988年。
Froyanov I.Ya. 9〜13世紀の古代ロシア。 人気のある動き。 王子様とヴェーチェの力。 M.、2012年。
Scha-povYa。N.Go-su-dar-st-voと古代ルスX-XIII世紀の教会。 M.、1989年。
ロシアの洗礼の公式の日付は988です。 しかし、一部の研究者は、ロシアのこの運命的な出来事の受け入れられた交際または伝統的な評価のいずれにも同意しません。
バプテスマの前のキリスト教
今日、ロシアでのキリスト教の養子縁組の主なバージョンに加えて-ウラジミールから-他の多くのものがあります：使徒アンデレから最初に呼ばれた; シリルとメトディウスから。 アスコルドと監督から; コンスタンチノープルのフォティオス総主教から。 オルガ王女から。 一部のバージョンは仮説のままですが、他のバージョンには生存権があります。 過去に、ロシアの教会史文学は、1世紀以来、ロシアのキリスト教の歴史を実施しており、それを使徒アンデレの宣教活動と結び付けています。 このバージョンは、教皇特使アントニオ・ポセビーノとの会話の中でイヴァン4世によって声を上げられました。 ピーター、ローマに渡るためにこれらの国に来ました。 988年にキエフで起こった出来事は、「ウラジミール王子の回心」、または「聖ウラジミールの下でのロシア正教会の最終的な設立」と呼ばれていました。 私たちは、説教者がドニエプル川とラドガ湖を訪れた「ヴァリャーグからギリシャ人へ」の道に沿って最初に呼ばれた使徒アンデレの旅について知っています。 しかし、すでにニコライ・カルマジンは彼の「ロシア国家の歴史」の中で次のように述べています。「しかし、知っている人々はこのアンドレーエフの旅の真実を疑っています。」 ロシア教会の歴史家イェフゲニー・ゴルビンスキーは、そのような旅の非論理性について次のように述べています。 ビザンチンの年代記者と初期の教父の業績に基づいて、私たちは確実に、最初に呼ばれたアンドリューが現代のクリミアとアブハジアの土地に到達したと言うことができます。 使徒アンデレの宣教活動は「ロシアのバプテスマ」とは言い難いものであり、これらは黒海北部地域の人々に新たな宗教を紹介する最初の試みにすぎません。 ロシアでキリスト教が採用された日付を9世紀の後半に帰するという研究者の意図にもっと注意を払う価値があります。 これには理由があります。 一部の歴史家は、988年に行われたロシアの公式の洗礼が当時のビザンチンの年代記を迂回しているという事実に警戒しています。 教会史家のウラジスラフ・ペトルシコは次のように書いています。 ウラジミール。 しかし、ギリシャ人には独自の理由がありました。「ロシア」の主教区は1世紀前に正式に開設されました。 867年に、コンスタンチノープルのフォティオス総主教の「回覧メッセージ」が記録されました。これは、「ローマ帝国に対して手を挙げた」「近隣の人々を奴隷にしたルース」に言及しています。 しかし今、彼らもまた、以前は封じ込められていたギリシャの神のない信仰を純粋なキリスト教の教義に変えました。 「そして、そのような信仰と熱意への渇望が彼らの中で燃え上がった」とフォティオスは続け、「彼らは羊飼いを受け入れ、細心の注意を払ってキリスト教の儀式を行った」と続けた。 歴史家は、フォティオスのメッセージを、860年のコンスタンティノープルに対するルーシ族のキャンペーンと比較する傾向があります（年代記によると、866年）。 フォティオスの後に住んでいたビザンツ皇帝コンスタンティノス7世も、ルーシ族の洗礼を報告していますが、フォティオスではなく、847-858年と867-877年に2回ビザンチン教会を率いたイグナティウスを報告しています。 おそらく、この矛盾は、1つのドキュメントがなければ無視できます。 私たちは、911年に締結された、キエフ大公国のオレグ王子とギリシャ人の間の合意について話し合っています。この記念碑は、今日の信憑性に疑いの余地はありません。 この条約では、「ルシン人」と「クリスチャン」という言葉は明確に対立しています。 コンスタンティノープルに対するオレグのキャンペーンについてのクロニスタの最後の言葉は雄弁です。「そしてオレグはキエフに来て、金、カーテン、ワイン、そしてあらゆる種類のパターンを持ってきました。 そして、オレグというニックネームが付けられました-予言的で、ゴミと無知の人々が増えました。 クロニスタの口の中に「汚物と無知の人々」が異教徒であることは非常に明白です。 9世紀のルーシ族によるキリスト教の養子縁組の証拠の信憑性は、一般的に歴史家によって争われていません。 しかし、古代ロシアの歴史の中で最大の専門家の1人であるイゴール・フロヤノフは、「これらの証言から学ぶことができるのは、異教に没頭しているスキタイ内の宣教師の1回の旅行の仮定です」と述べました。
最初のクリスチャン
コンスタンティノープルとのオレグの政治的および貿易協定の後、ロシアとビザンチンの関係はより強くなり始めました。 ビザンチンの商人はスラブの土地に積極的に手を差し伸べ、宣教師は黒海地域とドニエプル川のほとりで頻繁にゲストになりました。 ロシア人の洗礼には大衆的な性格はありませんでしたが、10世紀半ばまでにキエフにキリスト教の共同体がすでに存在していた可能性があります。 キエフ大公国へのキリスト教の浸透は、944年のロシア-ビザンチン条約におけるキエフの預言者エリヤの大聖堂教会の言及によって証明されています。 バプテスマを受けた人々の中には、キエフのオリガ王女がいました。 オルガが旧ロシア国家の歴史の中で異教を破った最初の支配者になったので、この出来事は画期的なものになりました。 「次の世代のために、エネルギッシュで知的な王女の例は、キリスト教に対する冷たさと偏見の氷を壊しました。 オルガのバプテスマの日付と状況は完全には明らかではありません。 The Tale of Bygone Yearsの作者は、このイベントを王女のコンスタンティノープルへの旅行と結び付けています。 所々でのクロニスタのナレーションは素晴らしい詳細でいっぱいですが、多くのビザンチンの情報源によって確認されているように、バプテスマの事実自体は歴史家の間で疑いを引き起こしません。 これらの文書に基づいて、オルガの洗礼は957年にさかのぼります。 オルガ（バプテスマのエレナ）によるキリスト教の養子縁組は、本質的にかなりプライベートであり、彼女の親しい仲間にも息子のスヴャトスラフにも影響を与えませんでした。 「どのような法律を採用したいですか？ そして、チームはこれを笑い始めます」とスヴャトスラフはバプテスマを受けるようにとの彼女の呼びかけに母親に答えました。 スヴャトスラフ王子とビザンツ皇帝ツィミスケスの間の971年の条約では、ペルーンとヴォロスが誓うロシアが今でも見られます。 キリスト教の養子縁組がビザンチウムで彼にはるかに多くを提供したので、新しい信仰は主にコンスタンティノープルを頻繁に訪れた商人に影響を与えました 有益な条件。 商人階級に加えて、ビザンツ皇帝に仕えていたロシアの戦闘員は喜んでキリスト教に加わった。 それは、帰国後、キリスト教コミュニティを補充したそのような「ロシア人-キリスト教徒」についてである、とコンスタンティノス7世は述べています。
信仰の選択
その間、古代ロシアは、単一の信仰が異種の部族を王子の権力に征服することになっていた瞬間にますます近づいていました。 歴史家のボリス・グレコフは、さまざまな異教の神々のパンテオンの助けを借りて、「彼の国家全体をより強力に団結させることができる」宗教を創造しようとしたウラジミール・スヴィヤトスラヴィッチの試みに注目しました。 時代遅れの異教は悪い統一原則であることが判明し、キエフが率いる巨大な部族連合の崩壊を防ぐことはできませんでした。 どうやらそれからウラジミールは一神教に注意を向けました。ウラジミールの宗教の選択はしばしば「信仰の試練」と呼ばれる伝説的な物語と関連しています。 キエフの王子は、ローマカトリック、ブルガーモハメダニズム、ハザールユダヤ教、ギリシャ正教の代表者の説教を聞いて、典礼の儀式に精通するために彼の大使をこれらの国に送りました。 クロニスタは、「私たちは自分たちがどこにいるのかわからなかった-天国か地球か」という言葉でコンスタンティノープルから戻った使節がウラジミールに最も強い印象を与えたと報告しています。 これは、ギリシャの儀式に従って信仰の選択を事前に決定しました。 多くの歴史家は、「信仰の試練」の物語に懐疑的ですが、それにもかかわらず、実際の出来事が基づいている可能性があることを認めています。 古代ロシアの有名な専門家であるウラジミール・マヴロディンは、この物語の中で「岐路に立つロシアを鮮やかに反映する実際の歴史的出来事の記憶の断片」を見ることができると信じています。 特に、そのような出来事の信憑性は、13世紀のアラブの作家ムハンマド・アル・アウフィの「イスラム教の「テスト」を目的としたブラミール（ウラジミール）大使館からコレズムへの大使館についてのメッセージ」によって証明することができます。ロシア人をモハメダン信仰に改宗させるために、イスラム教徒のイマームをロシアに送りました。」 いずれにせよ、ロシアにバプテスマを施すという決定は、大使館の意見だけに基づくものではありませんでした。 ウラジミールへの単一の宗教の採用は、主に政治的動機、州内だけでなくその周辺の困難な状況によって決定されました。 当時、ロシアの南の国境は、野原を燃やし、村を荒廃させ、何年にもわたって包囲された遊牧民によって絶えず攻撃されていました。 これらの条件の下で、ウラジミールはビザンチウムとの友好的で同盟関係を頼りにしました。それは旧ロシア国家によるキリスト教の養子縁組の後にのみ起こることができました。 歴史家のミハイル・ポクロフスキーは、ロシアのバプテスマにおける重要な役割を古代ロシア社会の上部層に帰した-「古いスラブの宗教儀式とスラブの魔術師」を避け、彼ら自身に加入し始めた王子とボヤール、ギリシャの絹織物と金の宝石、ギリシャの儀式、そしてギリシャの「魔術師」-司祭たちと一緒に。 古代ロシアの歴史の専門家であるセルゲイ・バクルシンは、10世紀にロシアで封建的貴族の層が形成され、「支配的な地位への主張を聖化することを急いだ」と指摘し、多少異なる強調をしています。 今日まで、ウラジミールがどこでバプテスマを受けたのかは定かではありません。 キエフ大公がケルソネソスで洗礼を受けたという伝統的なバージョンは、特に、ウラジミール王子のコルスンキャンペーンに関するニュースは「元の年代記のテキストを引き裂いた後の挿入物である」と信じている学者アレクセイシャハマトフによって拒否されました。」 キエフの住民の洗礼に関する正確なデータはありません。ドニエプル川で大規模な洗礼が行われたと信じている研究者もいれば、ポチャイナと呼ばれる研究者もいます。 現代の歴史家によると、988年は旧ロシア国家全体の洗礼の条件付きの日付と見なすことができます。 ロシアの宗教学者ニコライ・ゴルディエンコは、この出来事を「キエフの人々のキリスト教への改宗」と排他的に結び付けています。新しい信仰に。