最初のキリスト教の王アブガルはアッシリア人でした。キリストを信じたアルメニアの最初の王、聖アブガル。アルメニアのアブガル王を助ける

聖マンディリオン。遺物の歴史 (1)

シナイ修道院の博物館に保管されている三連祭壇画のアイコン。プリンスアヴガーは手で作られていない画像を撮ります。奇跡のイメージ自体を持つ三連祭壇画の中央部分が失われます

944年8月16日の日は、ビザンチウムの「聖なるマンディリオン」（2）（TO AGION MANDYLION）で呼ばれ、ボード上で手作業で作られたのではなく、キリストの像の歴史の中で最も重要になりました。古代ルス「聖なるウブルス」（3）。この日、前日にシリアの遠い都市エデッサからコンスタンティノープルに厳粛に移された貴重な遺物が、帝国の重要な遺物の中でも特に大宮殿の聖骨箱に置かれました。この瞬間から、マンディリオンの一般的なキリスト教の栄光が始まり、それはビザンチン世界のほぼ主要な遺物になります（4）。コンスタンティノープルと巡礼の説明の神社のリストでは、彼は一貫して最初の場所の1つを占めています。

V 教会暦 8月16日、「エデッサからコンスタンティノープルへの手で作られていない画像の転送」の毎年恒例のお祝いが確立されます。 944年の直後に、特別な「手で作られていないイメージの物語」が作成されました。その作者は、イベントに直接参加したビザンツ皇帝コンスタンティノス7世ポルフィロゲニトゥスに帰属しました（以下、物語）（5）。この作品はマンディリオンに関する主要な情報源となり、その短縮版と編集版は正統派世界全体のミニオロジーとプロローグに含まれていました。たとえば、古いロシアの伝説はキエフ大公国ですでに知られていました（6）。

手で作られていないイメージの出現についての2つの伝説

X世紀の半ばに。「物語」の作成者は、救い主の手に負えないイメージの出現について2つの伝説を知っていました。最初の話によると、深刻な病気に苦しんでいたエデッサのトップアーチ、アヴガーは、キリストの奇跡について学び、彼を信じました。彼は救い主に手紙を送り、彼に来て彼を癒すように頼みました。アヴガーはまた、絵を描く方法を知っている彼の使者アナニアに、キリストの肖像画を作るよう依頼しました。手紙を受け取った救い主は、彼に会わなかったが信じていたアブガルに、癒しと永遠の命、そして彼の町エデッサ、保護と近づきがたいことを約束した答えを書きました。さらに、キリストは、「顔を水で洗い、それから彼に与えられたタオルで顔の水分を拭き取り、神聖で非効率的な方法で彼の特徴を刻印しました」（ストーリー、13）。アナニアには、苦しみや病気からの解放を受けるために、手で作られていないイメージの手紙とプレートが与えられました（7）。

10世紀の権威あるビザンチンの作家も少なくありません。このバージョンでは、主の情熱を彷彿とさせる遺物と見なされているマンディリオンの起源についての別の話を検討します。ゲツセマネの園での祈りの中で、キリストが十字架での苦痛を予見したとき、手で作られていないイメージが現れます。彼から、血の滴のように、福音の物語を示すように（ルカ22:44）、そして彼らは、弟子の一人からこの今目に見える一枚の布を取り、汗の小川を拭き取り、そしてすぐに彼の神のようなイメージを言います刻印されました」（ストーリー、17）。キリストの昇天後、使徒トマスは、キリストの約束を果たすためにアブガルに送った使徒タダイに、手で作られていない像を与えました。使徒がマンディリオンを連れてきたのを見て、アブガルは即座に癒され、頭、目、口に賃金をかけました。彼は「亜麻の像の刻印」を研究し、その奇跡的な力に驚いた。使徒タダイは彼に「汗による絵の具のない像」について語った（ストーリー、21）。使徒サデウスは、エデッサで多くの奇跡を起こし、すべての病人を癒し、アブガルとその家族にバプテスマを授けました。新しくバプテスマを受けたエデッサの支配者は、手作業ではないイメージを称賛しました。彼はそれを板に取り付け、金で飾り、「キリストの神よ、あなたを信頼する者は滅びない」という言葉を画像に書きました（ストーリー、25）。彼は、かつて尊敬されていたギリシャの神の像があった場所の街の正門の前に奇跡的な像を設置しました。そして、誰もが街の新しい天国の守護聖人としての「キリストの奇跡的なイメージ」に屈する必要がありました。

エデッサのマンディリオン

「コンスタンティヌス1世の物語」の著者は、優れた資料調査を行い、歴史的な正確さを追求して、10世紀半ばに入手可能なものを収集しました。マンディリオンの証拠。彼は「教会史」エヴァグリオス・スコラスティカスの第4巻（6世紀）（8）と「東総主教の書簡からテオフィロス皇帝へ」（9世紀）（9）のテキストを直接参照しています。しかし、この教育を受けたビザンチンの歴史家は、エデッサの手作業ではないイメージの初期の証拠を1つ引用することができませんでした。

確かに、マンディリオンの最初の明確な説明は、6世紀の終わりにエヴァグリウスによって与えられました。その時まで、エデッサ、アブガルとのキリストの通信、そして聖なる手紙の遺物は、4世紀の初めに詳細に報告されました。 CaesareaのEusebius（10）と今世紀の終わりに巡礼者Egeria（11）。しかし、彼らはマンディリオンの存在をほのめかすことさえしません。ビザンチンの歴史家であるカエサレアのプロコピオスは、544年にペルシャ人がエデッサを包囲したときの出来事についても語っていますが、手によって作られたものではないイメージについては何も述べておらず、キリストの手紙についてのみ報告しています（12）。それにもかかわらず、私たちは包囲について話している。その間、エヴァグリオス・スコラスティカスのその後の「歴史」によれば、マンディリオンはエデッサを救うという大きな奇跡を行った。この沈黙により、多くの研究者は、マンディリオンについての伝説が6世紀半ばまでに形成されたと信じることができます。（13）、おそらくエデッサに存在したキリストの特定の肖像画に関連して。

5世紀初頭のシリアの外典「アダイの教え」は、アヴガーから送られた王室の画家ハンナンのアーキビストが「イエスの像を最高の色で描いた」と述べています。この「人工」の肖像画はエデッサに持ち込まれ、厳粛に部屋の1つに置かれました。アヴガーの宮殿の（14）。しかし、このテキストの無料のギリシャ語訳、いわゆる「サデウスの行為」には、7世紀前半にさかのぼり、ボード上で手作業で作成されていないキリストのイメージについての物語がすでにあります（15 ）。

Avgarはアルメニアの王と見なされているため、手で作られていない画像は、初期のアルメニアの情報源で重要な位置を占めています。モヴセス・ホレナツィによる基本的な「アルメニアの歴史」（5世紀または8世紀）では、「アヴガルの使者であるアナンと、救い主の顔の像が保存されている」によってもたらされたキリストのメッセージについて報告されています。今日までのエデッサの街」（16）。モヴセス・ホレナツィに帰属する「リプシミアン聖人の歴史」には、ディオクレティアヌス皇帝の時代にさかのぼる重要な証言があります。神の母、聖のアイコンを求めてエルサレムからアルメニアに行った人々。ヒリプシメとその仲間たちは「エデッサの町にやって来て、救い主の像に頭を下げて、みことばが肉にまとわれているのを見たと信じて、喜びに満ちていました。そして再び素晴らしいビジョンの出現は彼らを庵へと駆り立てました。そして、彼らから離れた妻の何人かは、サデウスによって設立されたアブガルの偉大な教会のこの町にとどまりました」（17）。エデッサでのキリストの特定のイメージの崇拝は、6世紀の1つのシリアの生活によっても報告されています。（18）

しかし、エデッサの手によって作られていない画像についての最も初期の、そして長い間唯一のメッセージは、「教会の歴史」エヴァグリオス・スコラスティカス（IV、27）、594（19）による包囲中のテキストのままです。ペルシャのシャー・コスロフの軍隊であるこの街は、「人の手によって作られたのではなく、手によって作られたのではないアイコンですが、キリスト神が情熱的に彼に会いたいと思ったときにアヴガーを送った」から奇跡的に救われました。アイコンはトンネルに持ち込まれ、その助けを借りて、エデシアンはペルシャの包囲要塞に火を放ちました。画像に水をかけた後、木に数滴を振りかけ、奇跡的に火がついた。結果として生じた火事はペルシャの建造物を完全に破壊し、それが包囲の解除につながりました。

古代エデッサの名残（現在はトルコのウルファ）

「コンスタンティヌス皇帝の物語」は、私たちが知らない情報源に基づいて、エヴァグリウスの短編小説を補足し、エデッサでの出現から544の包囲までのマンディリオンの物語を伝えます。市の門の前で手で作られていない画像を破壊することにしました。これを知ったエデッサの司教は、以前は手で作られていない画像の前にランプを置いていたマンディリオンのタイルで「半円形のニッチ」を閉じました。それから彼はレンガと漆喰で壁を平らにしました。歴史家は、「画像を含むキャンバス」を湿気や腐敗から保護するためにタイルが必要であると具体的に述べています（ストーリー、28）。

数世紀の間、隠されたマンディリオンは忘れられていました。そして、ペルシャの王ホスロフによるエデッサ包囲戦の間だけ、街の住民を救うことはできないと思われたとき、夜にエウラリウス司教に「美しい武装した妻」が現れ、彼に画像が作られていない場所を明らかにしました手で。エウラリウスはマンディリオンが無傷で、彼の隣のランプが無傷であることを発見しました。「保存のためにランプの前に置かれたタイルには、その肖像の別の類似点が刻印されていました。それはまだエデッサに保管されています」（ストーリー、32）。以下は掘り出しの話です。しかし、物語でも語られているエヴァグリウスの物語とは異なり、薪は水ではなく、アイコンによって奉献され、ランプからの油の滴で照らされています。ランプは、長年の隣に滞在して奇跡的な力を受けました。手作業による画像ではありません。神の報復は特別な神聖な行為によって強化されました-エウラリウス司教は伸ばした腕でマンディリオンを持ち上げ、壁に沿って街を歩き回りました：予想外に強い風が炎を煽り、それをペルシャ人に向けました。

この注目に値する物語では、特に843年のアイコン崇拝の勝利後、奇跡的なアイコンについての東方キリスト教の伝説に固定されているいくつかの安定した典型的な動機（トポス）に注目することができます。、神のビジョンの後、栄光のアイコンの; 不思議なことに燃えているが、燃えていないろうそくやランプは、それ自体が奇跡的になります。そのような奉献の後、神聖な像を水で洗い、奇跡的な力を獲得します。門の近くに配置されたアポトロープ（保護護符）およびパラジウム（天国の守護者）としてのアイコンの使用。街の壁に沿って聖なる像を持った典礼の行列（リチウム）。このようにして最高の保護を受けます。コンスタンティノープルでよく知られている後者の儀式は、正教会の神聖な奉仕で今でも使用されています。これらのモチーフの多くについて、最も重要な奇跡的なアイコンについてのコンスタンティヌス皇帝の物語が、ソースおよび典型的なモデルとして機能したと考える人もいるかもしれません。

奇跡の画像と人工リスト

奇跡的なイメージを再現する動機は、別々に検討する価値があります。奇跡的なコピーと絵画的なコピーの両方の外観です。物語は、タイルの聖ウブルスから奇跡的な2つの痕跡について語っています。 1つの「聖なるクレピー」（TO AGION KERAMION）は、ゲートの上のニッチにあるマンディリオンの向かいに奇跡的に現れ、968年までエデッサに留まりました。 944年からマンディリオンが保管されていたファロスの聖母（20）。

別の聖クレピーはヒエラポリスで崇拝されました。物語によると、エルサレムからエデッサに戻ったアナニアは、ヒエラポリスの壁に立ち寄り、そこでマンディリオンを新しく作られたタイルの山に隠しました。真夜中頃、遺物の場所に火に似た「大火」が現れました。この輝きは聖なる像から発せられました。町の住民が残した近くのタイルに奇跡的な痕跡が現れ、物語の作成の時代（約944年）でも、それを「神聖な遺産と貴重な宝物」として保持していました（物語、14）。 967年、ニケフォロスフォカスはこの遺物をコンスタンティノープルに譲渡しました（21）。興味深いことに、シリアの伝統は、ヒエラポリスの寺院にあり、後に使徒フィリポによって設立された教会で見ることができた2つのタイルの版画について語っています（22）。

古代の伝説によると、手で作られていないキリストの顔のタイルは、聖によってシリアからジョージアに運ばれました。アンソニー・マルトコピ-6世紀のグルジアの出家生活の創設者の一人。聖人の生涯のテキストによると、「今日まで奇跡を起こしている」この国の遺物は、ジョージアの手によって作られていないイメージの独占的な崇拝を決定しました（23）。

神秘的に再現する能力は、手で作られたのではないキリストの像の重要な際立った特徴でした。 6世紀、ビザンチウムがエデッサ神社についてまだ知らなかったとき、カマウリヤの小アジアの村からの皿の上の奇跡的なイメージは広く知られていました。 574年にこの神社はコンスタンティノープルに移され、帝国のパラジウムとなり、最も重要な軍事作戦に参加し、非信者との戦いでキリスト教軍の真の指導者と見なされました（24）。奇跡的なキリストの顔をしたカミュリアンのリネンのショールが、奇跡的な布を頭飾りに付けたあるヒュパティアによって春に浮かんでいるのが発見されました。そして、6世紀の伝説によると、このスカーフにはキリストの像が神秘的に刻印されていました。手で作られていない画像のために、2つの教会が建てられました。さらに、買収直後に、奇跡としても有名になったディアブディン村の教会のために、カミュリアンの画像の特別なコピーが作成されました。

マンディリオンの発言の同様の掛け算がエデッサで行われました。物語は、エデッサ包囲戦が失敗した直後にペルシャの王コスローフのために作られた最初の人工コピーについて語っています（物語、39-42）。この伝説によると、おそらくいくつかを反映している歴史的事実、Khosrovの悪魔に憑依された娘は、エデッサからの手で作られていない画像だけが彼女を悪魔から救うことができると宣言しました。ホスローは、都市の包囲中の奇跡を思い出し、マンディリオンを自分自身に要求しました。しかし、元の神社を送る危険を冒すことなく、エデシアンはコスローフにコピーを送りました。。アイコンリストは、この人工のイメージを贈り物と一緒にエデッサに返すペルシャの王の娘から悪魔を追い出すという奇跡を実行するのに十分です。物語（47）のテキストから明らかなように、この伝説に関連するアイコンは、早くも943年にエデッサに存在していました。おそらく、手によって作られていない画像の奇跡的なアイコンコピーは、マンディリオンと一緒にエデッサで崇拝されていた可能性がありますとケラミオンは古くから。

エヴァグリウスの歴史家の証言：

「彼らは、ホスローの娘は、エデッサから手で作られていないキリストの像が彼女にもたらされるまで、彼は彼女を離れないだろうと叫んだ悪魔に取り憑かれていたと言います。コズロイは、当時ペルシャの首都であったクテシフォンに画像を送るようにエデシアンに懇願しました。エデッサの住民は、自分たちの神社を送りたくないので、画像からコピーを削除し、それをペルシャの王に送りました。しかし、大使が国境を越えてペルシャの国境に入るとすぐに、悪魔が少女から出てきました。娘のコズラの回復に大喜びし、これに感謝して、大使に報酬を与え、アイコンをエデッサに送り返しました... "（歴史。）

7世紀の終わりにマンディリオンのコピーを作成したことについての別の話。よりリアルに見えます。それは、ジャコバイトの総主教であるテルマクレスキーのディオニュシウスの現存しない「歴史」にまでさかのぼります（845年に亡くなりました）（25）。エデッサに住んでいたある単性説のアタナシウスは、カリフアブドゥルマリク（685-705）の治世中に非常に裕福になりました。かつて彼はアラブ人に敬意を表するために5,000デナリウスを市に貸し出し、手で作られたのではないキリストの像を誓約しました。アタナシウスは、借金が返還されたときに神社をあきらめたくなかったので、マンディリオンの正確なコピーを注文しました。熟練した画家であり、彼にコピーを書くように頼んだ。作業が完了すると、肖像画はそのサンプルにできるだけ似たものになりました。画家は、古代の色のように色を暗くしました。しばらくして、エデッサの住民は金を返し、肖像画を返すように頼みました。彼は彼らに最近作られたものを与え、彼の家に古代のイメージを残しました。その後、彼は忠実な人（単性説）に秘密を明かし、美しい洗礼堂の聖域を建てました。彼はそれを終え、予想よりもはるかに多くのお金を費やしました。彼は、ジョン・タベララと一緒に送られた元の肖像画が彼の家に残っていることを知っていたので、画像に敬意を表して過ごしました。数年後、彼はその画像を持ってきて洗礼堂に置きました」（26）。

このシリアのテキストでは、手で作られていない画像が、鈍い「暗い色」ではあるが、古代の絵画のアイコンとして説明されているのは興味深いことです。別の興味深いプロットは、都市の異なる宗派間の真のイメージの所有権のための闘争です。シリアのヤコブ派の総主教ディオニュシウスが指摘したように、カルセドナイト（正教会）は「ギリシャの王」の時代から（この文脈では、578年から-ティベリウス皇帝の治世の始まり）、手で作られていないイメージを持っていました。。そして、わずか100年後、アタナシウスの狡猾さのおかげで、遺物は単性説に渡されました。

コンスタンティノス7世皇帝

他の情報源も、マンディリオンのいくつかのアイコンがエデッサのさまざまなキリスト教コミュニティで同時に崇拝されていたと報告しています。真の遺物を決定する作業がどれほど深刻であったかは、コンスタンティヌス皇帝の物語によって証明されています。遺物をコンスタンティノープル、アブラミウス、サモサタの司教に引き渡すために944年に送られ、彼がだまされないことを恐れて、エデッサのネストリウス派教会を含む、手で作られていない画像のすべてのリストを審査のために提出するよう要求しました。ペルシャの暴力のためにやがて書かれた、書かれていない真のイメージの代わりに、身柄引き渡しに騙されたり、与えられたりしなかったので、私はそれらの両方を見つけました。プロトタイプから削除されたことが判明しました。彼らを認証のために連れて行って、彼はすぐに彼らを配り、主の本当のイメージだけを撮りました」（ストーリー、47）。この驚くほど具体的な物語は、おそらくサモサタのアブラハム自身による物語の作者に報告されており、9世紀のエデッサでそれを明確に示しています。手によって作られていない画像として崇拝されているいくつかのアイコンリストがありました。真の神社の建立には真剣な検討が必要でしたが、コンスタンティノープルの役人ではなく、隣のサモサタの司教が派遣されたのは偶然ではなかったようです。

エデッサのマンディリオンの奇跡

エデッサのマンディリオンの奇跡の証言を収集することが重要です。ビザンチンの伝統奇跡的なイメージについてのその後の伝説に関連して、典型的なものとして認識されました。最も有名な奇跡は、ペルシャの包囲中のアヴガーと助けの癒しでした。彼らは、マンディリオンの認識を、一方では独身の遺物として、他方ではアポトロープ、つまり天国の保護者として定義しました。

おそらく、奇跡についての最も明るい伝説は、7〜8世紀のシリアの情報源にまでさかのぼります。（27）。それは、東のある人がエデッサの教会に保管されていた、手で作られていない画像を盗んだことを示しています。泥棒がStsの修道院で夜のために立ち止まったとき。街の外にいるコズマとダミアン、マンディリオンは突然火でいっぱいになり、彼を誘拐した人を燃やし始めました。泥棒は遺物を深い修道院の井戸に投げ込み、すぐに火の柱が天から井戸に降りてきました。マンディリオンが発見され、その時から、好評を博した癒しの水で身を洗ったすべての人、特にアブガル王のように痛風にかかった人たちが見つかりました。

この伝説では、火と水の陰謀の動機は特に興味深いものです。燃えているが燃えていないマンディリオンは、ヒエラポリスの城壁の下にケラミオンが出現したという奇跡に関連して、すでに「コンスタンティヌス皇帝の物語」に登場しています（物語、14）。彼は燃える茂みの聖書のイメージ（例3：2）と神の臨在を意味する特別な火を思い起こさせました。天から降りて聖地を指し示す火の柱の像にも聖書の出典があります（出13：21-22;数14:14;ネヘム9:19;黙示録10：1）。キリスト教への改宗についての最も古い伝説（聖ニノによるジョージアまたは聖グレゴリーの照明家によるアルメニア）では、火の柱は最初の教会が設立された場所を示しています。マンディリオンに関連する奉献された水のテーマは、ペルシャの包囲中に薪が燃やされたのは聖化された水のアイコンであったと言われているエヴァグリウス・スコラスティカの「歴史」にすでに現れています。奇跡的なイメージとソースとの神秘的なつながりのテーマは、水に浮かんでいるが同時に乾いたままであったカミュリアンプレートについての以前の伝説にあります。癒しの泉の奇跡的なアイコンの隣の場所または外観は、ビザンチン文化の安定したトポスであり、その最も初期の例の1つは、マンディリオンとの接触後に奇跡を起こし始めた井戸のエデシアの伝説です（28）。

手で作られていない画像の典礼崇拝

歴史的再構成の特別な主題は、エデッサの手によって作られていないイメージの典礼崇拝です。初期の証言の中には、787年の第7ニカイア公会議の法律で引用された、教皇グレゴリウス2世の最初の書簡があります。祈り」（29）。 831年に書かれたサルディスの聖ユーティミウスの生涯も、エデッサでの遺物の大衆崇拝を証明しています。聖ユーティミウスは8世紀の終わりに参加しました。アラビアカリフ制の帝国大使館で、そして彼の人生の中で彼自身の言葉で、「...実際にエデッサの都市を見て、最も賢くて最も立派な都市であり、私たちの自己献身的で書かれていないアイコン転生した神の御子のために、私は多くの人々と一緒に彼女に頭を下げました」（30）。かつてキリストによってアヴガーに送られた、手で作られていない像が、9世紀の初めに「今でもすべてのエデッサによって崇拝されている」という事実。「ジョージ・アマルトールの年代記」（31）を報告します。

興味深いことに、コンスタンティヌス皇帝の物語はマンディリオンの崇拝について何も述べていません。おそらくこれは、944年頃の牧師と同時に、特別な「エデッサの町で住民から尊敬されている、私たちの神イエス・キリストの聖なる奇跡的な象徴についての言葉」（32）（以下、Word）が書かれました。ビザンチンの原稿では、それはしばしば物語の直後に続き、明らかに、コンスタンティノープルでマンディリオンの新しい典礼の祭典を作成する必要性に関連してコンスタンティノス7世の命令によって作成されました。この言葉には、「エデッサ教会」（本堂？）で通常の日と正教勝利祭（正教勝利祭の勝利）の両方で行われた、手で作られていないイメージの神聖な奉仕のユニークな詳細が含まれています843年のアイコン崇拝）。

このテキストによると、マンディリオンは一年のほとんどの間、skevophylakion（船の守護者、寺院の宝庫）に保管されていました。それは薄い鉄の錠で閉じることができるドアを備えた特別なケースに入れられました。週に2回、水曜日と金曜日に、信者は閉じたアイコンのケースを熟考して祈りを捧げることができましたが、誰も「神聖な像に近づいたり、唇や視線で触れたりすることはできませんでした」。年に一度だけ、水曜日の四旬節の「中間週」の間に、旧約聖書の大祭司のような唯一の司教が祭壇に入り、アイコンケースを開けることが許されました。彼はマンディリオンを「水に浸した不可侵のスポンジ」で洗い、スポンジから絞り出された奉献された水を信者たちに配りました。信者たちは彼女の目をこすり、浄化を受けました。

四旬節の最初の日曜日（正教勝利祭の饗宴）に、特別なリチウムが行われました-アイコンの付いた行列。スケボフィラキアでは、マンディリオンは特別な王位に依存し、「四方を」白い布で覆われていました。アイコンで王位を上げた4人の司教または司祭が、十字架を手に持った司教に続きました。司教の両側には金色の笏があり、その後ろには12個のリピッドと同じ数の香炉とランプがありました。行列の間、司教は立ち止まり、人々を横切って、「主よ、憐れみを持ってください！」と叫びました。教会への行列の入り口で、司教は再び人々を「東、右、左」に十字架にかけました。次に、アイコンは、主な王位の東にある寺院の祭壇の王位に配置されました。司教だけがアイコンに近づいてキスする権利を持っていました。その後、彼はアイコンの白いプレートを「紫色に塗られた別のプレートに」変更しました。礼拝の終わりに、同じ行列を伴う「神の玉座」がスケボフィラキオンに戻った。

「WordofTransfer」はユニークなだけでなく詳細な説明奇跡的なアイコンが付いた典礼の行列。ビザンチンの資料には類似物がありませんが、特別な典礼の解説でもあります。高度な教育を受けた著者は、儀式のほとんどすべての基本的な要素の象徴的な解釈を提供します。彼は、エルサレムのソフロニオス、聖マクシモス、コンスタンティノープルのハーマンの初期の典礼解説を使用しています。ただし、儀式の最も独創的な特徴の解釈は完全に独立しています。それで、彼はマルチカラーのカバーの使用を説明します：白は神の永遠と神の光を象徴しますが、この未知のビザンチンの文学者は、ディオニュシウスの否定神学の精神で、神の目に見えない、言いようのない本質の具現化としてポルフィリーを理解していますアレオパガイト。記述されたエデッサの儀式が、10世紀半ばまでに発展したビザンチン崇拝の実践にどれほど対応していたかを言うのは難しいです。しかし、それがアイコン付きの典礼行列の発展に顕著な影響を及ぼした可能性があります。。また、コンスタンティノープルのマンディリオン教団に受け継がれる神聖なイメージを閉じる慣習と、その後の奇跡的なアイコンを崇拝する伝統全体にも注目したいと思います。

マンディリオンとアイコンの崇拝の保護

マンディリオンの名声は7世紀に徐々に成長し、東から西に広がりました。ビザンチウムでは、マンディリオンの栄光はイコノクラスムの時代（730〜843）に関連付けられており、エデッサのイメージ（キリスト自身の意志によって神秘的に現れる「神が作ったアイコン」）がアイコンの議論の1つになりました-神聖なイメージの反対者との論争における崇拝者（33）。

ジョン・ダマスコの著作（d。749）には、マンディリオンへの言及が2回あります。「正教会の信仰の正確な声明」で、彼は物語の最初の伝説から私たちに知られている物語を簡単に繰り返します。「エデッサの街で君臨したアブガルが画家を主の同様のイメージを作成します。画家は彼の顔の輝かしい素晴らしさのためにこれを行うことができませんでした、そして主ご自身が彼の神聖で命を与える顔にイマティを適用し、イマティに彼のイメージを刻印しましたこのフォームはそれをアブガルに送りました。アブガルはそれを強く望んでいました」（34）。著者は、芸術家が「彼の顔の輝く輝きのために」キリストを描写することができなかったという重要な追加をします。輝く顔のこの画像は、その後、マンディリオンに関連する典礼のテキストに顕著な影響を及ぼしました。ジョン・ダマスコがエデッサのイメージについての伝説を引用している文脈も注目に値します。それは、アイコンを作成する古代の「新約聖書」の実践の一種の重要で多くの点でユニークな証拠として機能しますが、それについては聖書には何も書かれていません。この最も重要な神学的論文の「アイコンについて」の章では、エデッサ・マンディリオンが具体的なアイコン画像の唯一かつ最も重要な例です。

聖なるイコンについての彼の「防御的な言葉」の中で、ジョン・ダマスコは、感覚的なイメージから神聖な熟考への心の上昇についてのアレオパガイトのディオニュシウスの推論についての解説として、手によって作られていないイメージの物語を引用しています（35）。これは、その後の典礼のテキストで開発される別のテーマです。「人間を愛する」神の摂理によって作成されたマンディリオンは、私たちが官能的に目に見えない主を熟考することを可能にします。

アイコンの崇拝を復活させた第7ニカイア公会議法（787）では、すでに上で引用した教皇グレゴリウス2世の手紙を含め、手によって作られていないというイメージが何度か言及されており、エデッサのアイコン（36）。この文書でのマンディリオンに関する伝説の出現は偶然ではないようです。教皇はエデサ神社についてよく知らされていました。ローマの769評議会での教皇ハドリアヌスの証言によると、教皇ステファヌス（752-757）は、東から到着した旅行者から手で作られていないイメージの話を聞いた（37）。どうやら、すでにVIII世紀に。遺物の権威は非常に高かった。これは、10世紀の写本で私たちに伝わった、手作業ではない東西の9つの主要な画像の最近公開されたギリシャのリストによって確認されています。ヴェネツィアのマルシアーナ（Marc。Gr。573）（38）から。このリストは、おそらく8世紀の教皇の一人のために編集された、聖なる像の崇拝についての証言のコレクションである、いわゆるフロリレギウムの一部でした。エデッサの街で崇拝されている遺物の画像は、キリスト教の最も重要な神社の数を明らかにしています。彼を描くために」（39）。よく知られている書面による証拠がある伝統の高い地位に注意が向けられています。

マンディリオンは、特にアイコンの崇拝に捧げられた、あまり知られていない8世紀のギリシャの書物にも記載されています。聖なるイコンに関する長老の指示の著者は、エデッサの手によって作られていないイメージについての伝説を詳細に説明し、エフライム神父（シリン？）の特定の物語を参照しています。びっくり。そして、アブガルという名前の一人の王は、彼に会うために神の熱意に動かされましたが、彼自身がシリア人であったという事実のためにこれを行うことができませんでした。そして彼は次の要求で彼の大使を彼に送りました：「あなたがユダヤ人の間で行うあなたの大きな奇跡について聞いたので、私たちに来なさい。私たちに来なさい。国家。」主は彼らに言われた、「わたしは他の誰にも送られたのではなく、イスラエルの家に送られた」。そして王様は彼らに言った、「彼が来るなら、それはとても良いですが、そうでないなら、私が彼に私の愛を向けることができるように、彼の外見の正確なイメージを私に持ってきてください。」そして一生懸命働いたので、彼らは彼の聖なる姿を描くことができませんでした。彼らの信仰を見て、私たちの主であり救い主であるキリストは、罪人を取り、彼自身の手でそれを彼の真っ白な顔に適用しました。そして彼は使者にアブガル王を与え、私たちの父エフライムが彼の意志で語ったように、彼らと王と都市の両方を祝福し、その基礎を築きました、そしてこの話は誤りではありません」（40）。

V 現代科学初期のイコノクラスムの時代にさかのぼるマンディリオンについての証言は、843年のイコン崇拝の勝利の前後の両方で最も権威のあるテキストに導入された後の補間と見なされることがあります（41）。この問題について研究者の間で合意はありません。正確な日付のテキストがないため、批判的な判断を確認したり反論したりすることは非常に難しい場合があります。しかし、9世紀の初めまでにそれは事実上疑いの余地はありません。エデッサマンディリオンとその歴史はビザンチウムで広く知られていました（42）。この時代、偶像破壊者に対する彼の神学的な論文の中で、総主教ニケフォロス（806-815）はエデッサの像について何度か語っています（43）。聖の生涯ユーフェミア」と、工房のテオドルの書簡（手紙409、818-819）で報告されています。

最も重要なのは、東部三総主教の書簡です。ここでは、エデッサのイメージがアイコン崇拝者の最も重要な議論の文脈に導入され、12の最も重要な奇跡的なアイコンのリストのトップにあります（44）。公会議の判決の形式と著者の権威の両方によって奉献されたかなり詳細な伝統-アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムの家長は、9世紀のビザンチウムのマンディリオンに関する最も重要な情報源の1つになりました。コンスタンティヌス1世の物語の作者によって歴史的文書としても使用されました。数年後。

このテキストの最も古いバージョンである、疑似ダマシンによるいわゆる「Epistle to Theophilus」は、明らかに元の836の書簡にまでさかのぼり、5つの奇跡的なアイコンのみに言及しており、エデッサのイメージの物語が示されているのは興味深いことです。伝道者ルカの聖母のアイコンとリダの聖母の伝説（45）のニュースに続く3番目。私たちの意見では、プロットの階層におけるこの違いは偶然ではありません。 IX世紀の数十年の間。書簡の最終版が編集されるまでに、「手で作られていないイメージ」の伝統が完全に認識されるようになり、元のアイコンとしてのステータスは揺るぎないものになります。

凡例のバージョンを比較すると、2つのバージョンの内容は実質的に変更されていないことがわかります。聖顔の出現についてのいわゆる「第二の物語」に戻ります。そこでは、アヴガーによって送られた芸術家は言及されていませんが、ボード上の画像はゲッセマネの園での祈りの間に現れます（物語、16- 22）。タオル（スダリオン）の画像は、神聖な汗の痕跡として現れました。「彼が聖なる手で純粋な顔から汗を拭いたとき、彼の聖なる姿の光景はすぐにこのキャンバスに刻印されました。そして、彼の絶対に正確な特徴は、まるで色のように、彼の神聖な行動によって描かれました。そして、彼の神聖なイメージは奇跡的な帆布の上で変わらなかったと言われるべきです」（46）。使徒タダイは、キリストが「鏡のように映っている」のを見たアブガル王に、手で作られていない像を与えました。いくつかの特徴的な詳細も凡例で重要です。それで、例えば、「王笏のように、有名で栄光のエデッサが今でも持っているのは、この聖なる痕跡である」と言われています。彼女は彼を誇りに思い、誇りに思っています。なぜなら、私たちのまことの神であるキリストは、人々にしるしと不思議を示し、ここでそのような大きな恵みを示しているからです」（47）。東部総主教の書簡は、「汗からの版画」としてのマンディリオンと、主の受難、数多くの奇跡の考え、権力のテーマとのつながりを強調しています。「王笏」と比較して、キリストの最大の遺物を所持していることは、最高の力のしるしです。

後者の考えは、地上の神の知事を宣言したビザンツ皇帝にとって特に魅力的でした。元のアイコンとキリストの最初の遺物の所持は、彼らの排他的権利の目に見える確認になる可能性があります。この点で、843年以降のアイコンの崇拝と聖像の栄光の承認が、マケドニア王朝の皇帝のイデオロギーの基礎を形成したことは重要です。コンスタンティノープル（48）。

エデッサからコンスタンティノープルへのマンディリオンの移転

この歴史的文脈において、栄光に満ちたマンディリオンの獲得は、アラブカリフ制の領土にたどり着き、それゆえに捕らえられたキリストの最も重要な遺物であり、国家と政治的重要性の課題であるように思われました。 944年の物語は、ロマヌス・ラカペヌス皇帝（920-944）が、手によって作られたものではないイメージとアヴガーへのキリストの手紙を救うために繰り返し努力したことを物語っています。最後に、エデッサの首長は、次の条件で神社を放棄することに同意しました：皇帝は、エデッサ、カラナ、サロッシ、サモサタの都市の安全を保証し、200人の捕虜を解放し、12,000枚の銀の身代金を支払いました（物語、44-46）（49）。ビザンチンの歴史家は、物語のデータを確認し、遺物を入手するための主な条件として皇帝によって提供されたセキュリティ保証を強調しています。「ローマ1世の伝記」の中で、テオファンの後継者は次のように証言しています。包囲、キリストの貴重なイメージを与えることを約束します。この贈り物と引き換えに、彼らは彼らに貴族の中から彼らの囚人を返すように、そしてローマ軍が彼らの土地を荒廃させるのをやめるという約束で彼らにクリソヴルを与えるように頼んだ」（50）。

手で作られていない画像とキリストの手紙のために、サモサタの司教であるアブラミウスが送られました。「お守り」を手放したくないエデサンの抵抗を乗り越え、真の「手で作られたものではないイメージ」を確立した彼は、遺物を街から持ち出しました。現代人によって書かれた物語によると、ビザンチンの首都への長く厳粛な旅は、数多くの兆候、奇跡、そして予言を伴っていました。最初の奇跡は、「唯一の神の意志によって支配された」オールスマンの助けなしに、遺物を持った船がユーフラテス川を渡ったことでした。遺物で棺に触れ、それを見たときでさえ、視覚障害者は見始め、足の不自由な人と足を引きずり、麻痺した人は歩き始めました（ストーリー、48-52）。

コンスタンティヌス皇帝の近くにいる物語の作者は、大使館が途中で立ち止まった聖母エウセビオス修道院（Theotokos tou Eusebiou）で起こった奇跡的な予言について語っています。所有していたある悪魔が、修道院の教会に展示されている「手で作られていない画像」を持って棺に近づき、コンスタンティヌス皇帝の唯一の支配の始まりを予測しました。、栄光と喜び、そしてあなた、コンスタンティヌス7世、あなたの王国」（ストーリー、53）。これらの言葉の後、悪魔は癒されました。このエピソードの運命的な性質を理解し、コンスタンティノス7世の治世中にすでに書かれた物語の著者は、多くの目撃者を指しています。確かに、遺物を胸に伴う地元の階層の大規模なグループに加えて、エウセビオス修道院には、軍の分遣隊を伴ってコンスタンティノープルから到着したより高い階級が出席しています。手で作られていないイメージは、遠い勝利のキャンペーンから戻ってきた皇帝として迎えられます。この点はビザンチンの歴史家によっても強調されています。「キリストの聖なる像または顔がコンスタンティノープルにもたらされたとき、貴族および準キモメンのテオファネスはサンガル川に行き、そこで彼はきらめくランプ、適切な名誉と聖歌で彼に会いました」（51）。

歴史的に非常に重要なのは、コンスタンティノープルにマンディリオンをもたらした勝利の記述であり、その情報は「コンスタンティヌス皇帝の物語」（56-65）と他のいくつかの情報源（52）の両方で私たちに伝わってきました。この日は神の母の被昇天の饗宴だったので、マンディリオンは944年8月15日に首都に到着しました。遺物の入った棺は、ブラケルナエのコンスタンティノープルの聖母教会（壁の近くの街の北西の隅にある）に運ばれ、そこで彼は「上部教会」（「聖なる洗面所」？）に収容されました。）（53）。ブラケルナエにいるとき、休暇の際に、皇帝は棺を崇拝し、キスをしました（54）。その後、兵士と多くのランプを伴って、胸は金角湾の海に沿って皇居に向けて航海した皇居の三段櫂船に移され、遺物はファロスの聖母の宮殿教会に移されました。

主な祝賀会は翌日8月16日に行われました。若い皇帝（コンスタンティノス7世とローマラカペヌスの2人の息子）は、「詩篇、歌、そして豊富な照明で」再び遺物を三段櫂船に積み込み、コンスタンティノープルの城壁に沿って航海しました（55）。物語の作者は、行動の意味を具体的に説明しています。それは、神聖な遺物の力を備えた保護的な神秘的な「都市のガードル」です（物語、57）。エデッサ。

この行動は、6〜9世紀のコンスタンティノープルの適切な伝統にも根ざしており、都市の包囲戦中の族長は、首都の最も重要な神社である十字架の木、母のローブのある壁を迂回しました。神、彼女のアイコン、そしてキリストの奇跡的なイメージ（56）。 626年のアヴァールによるビザンチンの首都の最も有名な包囲の間に、セルギウス総主教はコンスタンティノープルの壁に手で作られたのではないキリストのアイコンを身に着けていました-間違いなく著者によく知られている最も重要な象徴的な儀式としてビザンチウムで理解されたイベント物語の。奇跡的な救いのわずか1年後に伝えられたセオドア・シンケルの説教によると、「モーセはかつて手を挙げてアマルカイトとの戦いに勝つために人々を助けたので、私たちの新しいモーセ（家長）は彼の純粋な手で育ちました悪魔が恐れる子なる神の像：彼は手で作られたのではないと言われています（acheiropoieton）。キリストが平和の名の下に十字架につけられるために彼自身を与えた後、彼は物質的な支援を必要としませんでした。無敵の武器として、彼はすべての城壁に沿ってこのイメージを身に着けていました」（57）。ビザンチン人の心の中では、周囲の都市マンディリオンが、944年にコンスタンティノープルに存在しなくなった7世紀初頭の「手で作られていないキリストの像」の古代の栄光の神社に取って代わったように見えたと推測できます。

神聖な儀式の次の行為は、黄金の門を通って街に入ることでした。海で街の西端に到達すると、エデシアの遺物の行列が壁に沿って正門に渡されました。正門は、エルサレムの古代の門のように、「黄金」と呼ばれていました（58）。同時に、物語は神社のある棺を「新しい箱舟」に例えています。これにより、行列全体の象徴的なデザインを理解することができます。真の王ダビデの像は、箱舟をエルサレム（ダビデの町）に運ぶ「感嘆とラッパで」記憶に現れるはずでした（サムエル記下6：2-18）。最も重要なポーズの1つとして、箱舟を運ぶダビデ王の像が8月16日の休日の正教会の礼拝に含まれることは注目に値します（59）。

この文脈において、黄金の門のエルサレムのテーマは特別な関連性を獲得しました。伝説によれば、それを通して世界を救うように見えたメシアが入らなければなりませんでした。メシアであるキリスト自身と同一視されている、手で作られていない画像の入り口は、コンスタンティノープルが新しいエルサレムであり、選ばれた救いの都市であるという考えを確認することを目的としていました。黄金の門を通って入ると、ここで起こった帝国の勝利のテーマに関連して、わずかに異なる連想の輪が生じました（60）。手によって作られていないイメージのキリストは、最高皇帝や永遠の征服者のように、彼の街に戻ります。興味深いことに、遺物の勝利の帰還の伝統には独自の先史時代がありました。このようにして、皇帝ヘラクレイオスは、630年にペルシア人から獲得した栄光の十字架挙栄祭をエルサレムに戻しました（61）-毎年記憶されている出来事十字架挙栄祭の正教会による（62）。ビザンチン人はまた、手で作られたのではないキリストの像を持った凱旋門の行列にも精通していました。ユスティニアヌス帝の治世中、554年から560年の間に、カミュリアン像は帝国の都市全体で着用されました。 569年のシリアの年代記の報告者は、行列を帝国の勝利（アドヴェントス）として説明し、それを再臨の象徴的なプロトタイプとして解釈します（63）。

黄金の門から、詩篇と賛美歌を歌う全国的な行列が聖ソフィアの本堂に向かいました。巨大な行列がメサのメインストリートに沿って街全体を移動しました。物語の目撃者と作者が述べているように、集まった人々の群衆は、「これを通して、都市は聖化とより大きな力に値し、無傷で近寄りがたい永遠に保存されるだろう」と信じていました（物語、59）。アクセシビリティのテーマは、エデッサの城壁にあるマンディリオンの奇跡の伝説と、アブガルへのキリストの手紙の締めくくりとして広く知られている都市の安全の約束に直接関係していました。起こっていることの神聖な性質の確認は、神社で胸を一目見たところから回復した麻痺者の癒しの奇跡でした。奇跡的な癒しの物語が将来の救いの一種の保証として提示されていることは注目に値します。

ジェノヴァからの古代の画像

アヤソフィア教会の入り口では、手で作られていない像とアヴガーへの手紙が祭壇に置かれ、彼らに敬意を表して特別な奉仕が行われました。大教会から、神社との行列は近くの大帝国宮殿に行きました。そこでは、メインのレセプションホール（クリソトリクリア）で、病気のために参加できなかった「上級皇帝」ローマ皇帝が遺物に再び会いました。市のお祝い。お祝い全体の中で最も重要な儀式の1つは、クリソトリクリニアで行われます。

転移-手で作られていないキリストの像は、皇位に置かれ、「彼が実際に王室の座を聖別し、そこに座っている人々に義と柔和な善を紹介することを無謀に信じない」（ストーリー、63）。

物語の著者の引用された解説は、ビザンチンの現実の知識に基づいて実質的に補足することができます。主な帝国の王位にあるマンディリオンは、ビザンチウムの重要なイデオロギーを具現化しました-キリストは帝国の真の支配者であり、地球上の副王だけが現在の皇帝です。マンディリオンを移す儀式では、この基本的な考えは神秘的な現実を帯びました。王位にあるキリストのモザイク画像は、856-866年のアイコン崇拝者の勝利後に復元された、Christricliniusの王位の上に配置されたことが知られています。（64）コンスタンティノス7世は、彼の著書「儀式について」の中で、聖ソフィアを離れるときと宮殿に戻るとき、皇帝は常にこのアイコンの前で祈り、「王の王に対する奴隷の従順と敬意」を表現していると述べています（65）。それはIX-X世紀の帝国の主要なアイコンでした。州のシンボルとして金貨に描かれています。 944年8月16日に本物の玉座に置かれたマンディリオンは、このモザイクアイコン「キリストの玉座」で単一の作品を作りました。キリストの造られていない像と造られた像は一つの全体に結合され、追加の意味でお互いを豊かにしました。王位キリストの勝利のテーマは、血の汗の痕跡としてマンディリオンに具現化された贖罪の犠牲を自然に思い出させるものになりました。 Chrysotricliniaに登場する前は、Image Not Made by Handsが最後に住んでいた場所は祭壇であり、おそらくコンスタンティノープルのソフィアの主な王位であったことを思い出すことができます。マンディリオンの聖なる食事から聖なる玉座への移管は、2つの最も重要な玉座を象徴的に結びつけ、神権と王国の二重の一致を意味し、手によって作られたのではないキリストの像を通して目に見えて現れました。

王位に就いたマンディリオンの前のクリソトリクリニアでは、「祈りの祈り」が行われ、その後、彼は最終的にファロスの聖母の宮殿の寺院に移され、そこで彼は恒久的な地位を占めました。

複雑で一見したところ、都市を通るマンディリオンの複雑な動きでさえ、ビザンチンの首都のすべての最も重要な神聖な中心を神秘的に接続し、それらから切り離せない寺院と神聖な宮殿で構成される都市のイメージを作成し、最終的には天国のエルサレムの空間アイコン。この点で、「コンスタンティヌス皇帝の物語」の締めくくりの請願は、マンディリオンに宛てて重要です。天気。"

コンスタンティノープルのマンディリオン。 944-1204

ファロスの聖母教会にマンディリオンが配置されたのは偶然ではありませんでした。この小さな寺院は、クリソトリクリニウスの背後にある大宮殿の奥にあり、ビザンツ皇帝が本殿を置いていた特別な遺物教会でした（66）。 944年、教会には情熱の最も重要な遺物（十字架の木、いばらの冠、はりつけの十字架からの釘、キリストの緋色など）が含まれていました。これは、最初の年代記の話によると、912年に、レオーン6世皇帝は、ロシア大使に「真の信仰」の具体化がどのように行われたかを示しました（67）。

マンディリオンは多くの情熱的な遺物を追加しました（68）。非常に少数の情報源から、パッションの選択された遺物とともに、マンディリオンがファロス教会を数回離れたことを知っています。ジョージケドリンの「歴史」で述べられているように、ミカエル4世（1034-1041）との結婚式中に、ゾーイ皇后はファロス教会に遺物、すなわち聖十字架の木、マンディリオン、アヴガーへのキリストの手紙、そしてコンスタンティノープルへの安全な帰還を保証するために、反抗的な愛国者コンスタンティン・ダラッシンに、神の母のアイコン。深刻な政治的状況にある帝国の主要な遺物が保証として使用されるとき、私たちはここで特別なビザンチンの慣習に会います。神社は一種の宣誓の保証人としての役割を果たし、その莫大な物質的価値と貴重な精神的重要性が帝国の約束を確認するために求められましたが、この特定のケースでは実現されませんでした（69）。

マンディリオンの箱舟は、ファロス教会の他の遺物とともに、特別な典礼の行列に参加するために実行される可能性があります。 1037年の同じミカエル4世の治世中に、大惨事を防ごうとして、ひどい6か月の干ばつがありました。皇帝は、大宮殿からブラケルナエへの雨のための祈りでlitiya行列を組織しました。同時に、マンディリオンは、ファロスの聖母の神殿の聖骨箱から、コンスタンティノープルの恒久的な保護者であり後援者である聖母に捧げられたブラケルナエの別の主要な神殿の聖骨箱まで、街全体を厳粛に運ばれました（70）。遺物は、皇帝の兄弟が腕に抱えていた貴重な箱舟の中にありました。

ミニチュア12世紀ジョン・スカイリッツのクロニクルのマドリッドの写本（fol。210v）から、この重要な歴史的出来事を捉えました（71）。ミニチュアの上部と下部にある原稿のテキストは、次のように発表しています。ジョンは聖骸布（アギオンマンディリオン）、偉大な家畜-キリストの書簡をアヴガルに運び、原始のジョージは聖骸布（アギアスパルガナ）を運びました。彼らは大宮殿からブラケルナエの最も神聖な神の母の教会まで歩いて行きました。そしてここで家長は彼の2番目の奉仕を務めました。しかし、雨は降りませんでした。」マドリッドスカイリッツのミニチュアでは、サープリスに似た長いシャツを着た2人の男性が、行列の先頭をブラケルナエ教会の方向に歩いています。彼らは、明らかに聖なる木の遺物を含む、長い柱に行列の十字架を運びます。それらの後ろには、覆われた手に聖骨箱の棺を持った3人の人物（皇帝の兄弟のテキストで言及されている）があります。司教は皇族のメンバーの後ろに描かれており、儀式の典礼の性質を示し、次に祈っている人々を示しています。ミニチュアリストと原稿のテキストが示唆しているように、最初の箱舟にはマンディリオンが含まれています。 944の移管の行列のように、手作業で作成されていない画像は、ビザンチンの首都の最も重要な神聖な中心地を接続しています。奇跡のマンディリオンに住むキリストは、厳粛にそしてしなやかに街の空間に連れてこられます。帝国の家族のメンバーは、手で作られていないというイメージを徒歩で持ち、干ばつを奪われたキリスト教の世界を彼の存在で聖化する真の支配者と最高の保護者への従順を示しています。

マンディリオンの粒子は、他の情熱的な遺物や聖人の遺物の中でも、最高の贈り物として外国の支配者に送られた特に貴重な帝国の聖骨箱に投資できることは重要です。 12世紀にコンスタンティノープルで作成されたこれらの聖骨箱の1つはロシアに送られ、現在はモスクワのクレムリンの武器庫に保管されています（72）。「地獄への降下」のエナメルが描かれたエンコルピウスのアイコンの裏側には、この箱舟の中の遺物をリストしたギリシャ語の碑文が飾られています。 Chiton、Chlamyda、Lenthion、Shroud、Crown of Thorns、Blood of Christに加えて、「Mandylionの一部」についても言及されています。選ばれた聖人の遺物を含む遺物のコレクションは、ファロス教会の宮廷の神社とビザンツ皇帝が貴重なエンコルピウスの唯一の可能な顧客であることを示しています。彼の意志によってのみ、聖なる粒子は手で作られていないイメージでボードから分離することができました。興味深いことに、このユニークな遺物のコレクションの編集者は、マンディリオンの特別な歴史を参照しているようです。遺物には、使徒トマスの3つの珍しい遺物が含まれています。その崇拝は、エデッサの手によって作られていないイメージのカルトに関連付けられていました（73）。モスクワのクレムリンからのエンコルピアの碑文は、他の歴史的な情報源が沈黙している、手で作られていないイメージの遺物の生きた崇拝の特別な側面を見ることができます。

大帝国宮殿でのマンディリオンの崇拝について私たちは何を知っていますか？当初、それは祭壇の右側のファロス教会（南通路または後陣？）に置かれ、おそらく熟考と崇拝のために利用可能でした。表現力豊かなエピソードが、Life ofStで私たちに降りてきました。ポール・ラトルスキー、彼の死の直後に編集された（955）（74）。聖パウロはコンスタンティヌス7世皇帝に、マンディリオンに一枚の布を貼り付けて送るように頼みました。すべての人が布しか見ていませんでしたが、聖パウロはその上に不思議に表示されている救い主の顔を見分けました。この物語は、オリジナルに触れることで二次的な遺物を作成した例として興味深いものです。これは、コンスタンティノープルの一般的な慣習を反映している可能性があります。このエピソードは、聖骨箱の寺院でマンディリオンに触れる可能性を示すだけでなく、10世紀の欲望でも注目に値します。手によって作られていないイメージの奇跡的な複製の古代の伝統を思い出させるために、それはすでに神聖さに関連付けられている熟考する能力そのものです。

エデッサから持ってきたマンディリオンはどのように見えましたか？残念ながら、明確な説明は1つもありませんが、わかっていることである程度のアイデアを得ることができます。マンディリオンを見た男が編集したコンスタンティヌス1世の物語では、アヴガーは板に亜麻布を固定し、「まだ見える金で飾る」（金の額縁？）と書かれ、「キリストあなたを信頼する神は滅びることはありません」（物語、25）、おそらく給料に置かれました。非常に重要なのは、アブガルの物語の瞑想の証言、作られていない画像が「物質的な色」で作られたかどうか、そして「汗の絵の具のない画像」についての使徒サデウスの物語です（物語、21）。どうやら、それらは10世紀半ばのマンディリオンに対するキリストの顔の印象に直接関係していたようです。これは他の情報源によっても確認されています。

特に重要なのは、944年以降にテキストのタイトルに示されているように書かれた、エデッサのイメージの持ち込みに関する最近出版されたグレゴリー・レファレンダリウスの説教です。手で。マンディリオンについての彼の説明の中で、彼は、その画像には、「血の滴のように落ちた生命の支配者の苦しみの顔（使徒3:15）からの汗の滴が刻印されていた（ルカ22:44）」と主張しています。神の指（出8:15）..。これらはキリストの真の痕跡を開花させた唯一の装飾であり、彼自身の側から流れる滴で飾られていました。どちらも教えに満ちています。ここに血と水があり、汗と形があります。なんて似ているのでしょう。これはOneandSameから来たからです。しかし、生きている水の源は彼のイメージにも見られるべきであり、彼は教えて、すべての体が発する汗に顔を形成する水分を与えます。生命の木に潤いを与える器から湧き出る泉のように…」（76）。

残念ながら、間違いなく遺物を見たグレゴリー・レフェンダリーの引用されたテキストは、専門家の意見と見なすことはできません。これは教会の説教であり、ビザンチンの修辞書に固有の複雑な比喩によって圧迫されています。マンディリオンと十字架の苦しみとの関係についての証言は、文字通りとられるべきではありません。これは、マンディリオンの聖体の象徴であり、キリストの祈りの中で汗の滴が血の滴のように落ちるボード上に手で作られていないイメージを作成することについての古代の伝説の1つです。ゲツセマネの園（ストーリー、17）。しかし、絵の具ではなく汗のプリントで作られた珍しい画像についてのグレゴリー・レフェンダリの証言は非常に永続的で雄弁であるため、エデッサ画像の実際の特徴の反映を見る権利があります（77）。

表現力豊かな詳細は、マギスターの疑似シメオンのクロニクルで報告されています。マンディリオンがコンスタンティノープルに到着した後、ローマ皇帝のローマラカペヌス、彼の2人の息子、コンスタンティノス7世が集まって、「神の息子の聖なるタオルの上に」手作業で作られていない画像を見ました。しかし、彼らは明確なイメージを見ませんでした。「皇帝の息子たちは、この顔だけを見たと言いました。しかし、（皇帝の）義理の息子であるコンスタンティンは、目と耳が見えると言った」（78）。与えられたデータは、マンディリオンのキリストの顔が非常に見えにくく、色がほとんど単色であると信じるあらゆる理由を与えています。

ビザンチンの芸術家が遺物の実際の外観について何らかの考えを持っていたと推測することしかできません。同時に、エデッサの画像自体は、コンスタンティノープルでは実際には表示できませんでした。どうやら、エデッサで作られた古代のものと944年以降に書かれた新しいものの両方が、多くのレプリカのモデルとして機能し、それ自体が神聖な遺物として認識され、崇拝され、神秘的に非手作りのプロトタイプに関連付けられていました。おそらく、私たちに降りてきたマンディリオンのバチカンとジェノバのアイコンがさかのぼるのは、そのような特別な奇跡的なリストです（79）。特徴両方のアイコンは同じサイズであり、人間の顔のサイズと一致しているだけでなく、キリストの顔のモノクロ画像になりがちです。これは、古代のプロトタイプを指し示したいという願望によって説明できます（80）。

コンスタンティノープルに登場した直後のエデサマンディリオン自体は、永遠に閉じた金のケース（棺、箱舟）に入れられ、手で作られていない顔を見たいという欲求は犠牲として認識され始めました。数年前に出版されたコンスタンティノープルの11世紀の神社のラテン語の巡礼の説明。（いわゆる「タラゴナアノニマス」）この伝統についての話が私たちに伝わってきました。「主イエスの顔とタッチでマークされたこの最も貴重なプレート（リンテウム）は、他の神社よりも尊敬されています宮殿の、それは常に黄金の箱舟（アウレオの花瓶）に結論付けられ、最も信頼できる方法でロックされるように、細心の注意を払って保存されています。そして、宮殿の他のすべての神社が一度に信者に示されている間、私たちの贖い主の顔のイメージを保持しているこのプレートは誰にも示されておらず、誰にも明らかにされていません。コンスタンティノープル自身。その間、そのような聖なるものがあった箱舟が開かれ、街は絶え間ない地震に襲われ、すべての避けられない破壊を脅かしました。主の顔のイメージを保持しているそのプレートが秘密の場所に隠されて人間の目から取り除かれるまで、恐ろしい悪はその都市から後退しないことがビジョンを通して上から明らかにされました。そして、彼らはそうしました。彼らはその聖なる布を金色の箱舟に入れて注意深く閉じたところ、地震は止まり、天国の怒りは落ち着きました。それ以来、彼らがその箱舟を開けてそこにあるものを見ているとは誰も聞いていません。誰もがそれを開けようとするとすべてがひどい地震に襲われると信じて恐れているからです」（81）。

引用された証言は、944年以降のコンスタンティノープルのマンディリオンの最も詳細な説明です。ビザンチンの首都で多くの時間を過ごした教育を受けたラテンの巡礼者は、間違いなく他の情報源によって保存されていないギリシャの伝統を語りました。普遍的な大惨事を恐れて神社を隠すというテーマは、神話に深く根ざしています。古代ギリシャのパラジウム（パラスアテナとエフェソスのアルテミスの木製の彫像）は信者の目から隠され、それらを見た人々を罰しました。原型は契約の箱の像であり、大祭司はエルサレム神殿の至聖所で年に一度しか見ることができませんでした（ヘブ9：7）。エデッサでさえ、10世紀の「手で作られていない像の崇拝に関する言葉」によれば、手で作られていない像は年に一度だけ司教によってしか見ることができませんでしたが、信者は閉じた聖骨箱を崇拝していました中のマンディリオン。神秘的な感情を強めた聖なる顔のアクセス不能は、最高の神聖さの一種の保証として機能し、その認識において、神の否定神学とカタファティックなアイデアは、企図され、同時に絶対的にアクセス不可能であり、不溶性の全体。

神社を隠すという考えは、マンディリオンとケラミオンの崇拝に関連する特別な儀式に反映されていました。ラテン語の神学者でマヌエル1世コムネヌスの宮廷の公式翻訳者であるピサニアン・レオ・タスクスによると、四旬節の間、両方の遺物は特別な表紙で覆われていました。ギリシャ人の異端と虐待に関する彼の論説（1177年頃）で、このラテン人は、コンスタンティノープルのすべての習慣についてよく知らされており、次のように報告しています。聖土曜日」（82）。 Leo Tuskusは、この儀式を、聖土曜日に始まる別の四旬節の儀式と結び付けています。同時に、ファロス教会の主な奇跡的なアイコンであるオイコキラ神の母（ドムス）は、通常は祭壇の後ろに立っていましたが、運び去られ、ドアが布で覆われた皇室の寝室で閉じられました（83 ）。悲しみと悔い改めの期間中、神オイコキラの母または「家の女性」の顔を考えることは不可能です（人は考えるかもしれません-宮殿教会の守護聖人と皇室）、そしてマンディリオンとセラミオンによる貴重な聖骨箱の実証的な隠蔽は、おそらくイースターのお祝いの準備になるはずでした-キリストと神の母の最も重要な奇跡的なイメージの神聖な空間への復帰ファロス寺院-聖骨箱、一種のお祝いの神現祭。

XI-XII世紀。多くの巡礼者は、大帝国宮殿のファロスの聖母教会のマンディリオンについて報告しています（84）。 1200年からの重要な証言は、ファロスの聖母教会（85）の遺物の番人であったニコライメサリットによって残されました。ただし、これらのメッセージには実質的に新しい情報はありません。マンディリオンはケラミオンと一緒に崇拝され、968年に宮殿の教会に運ばれたことがわかります（86）。 1032年から1185年まで、キリストからアヴガル（87）への手紙が宮殿の教会に保管されていたため、最も重要なエデシアの遺物の完全な複合体が収集されました。それらが主の受難の主要な遺物のすぐ近くに位置していたことは注目に値します、そしてそのような文脈は間違いなくエデシアの神社の認識に影響を与えました。

寺院の空間における遺物の位置の貴重な証拠は、1204年に十字軍によるコンスタンティノープル陥落の直接参加者であったロベールドクラリによってもたらされました。宮殿では、彼が見たものについて、地形の正確さと軍人の具体性について次のように報告しています。チェーン; これらの船の1つにタイル（トゥイル）があり、突然リネン（トゥイル）がありました」（88）。ビザンチン寺院の構造に関する知識は、マンディリオンとケラミオンが2つの支持アーチから吊り下げられ、互いに向かい合って配置されていることを示唆しています。このような珍しい遺物の配置では、説明が必要な特別なデザインを見るしかありません。

私たちの意見では、マンディリオンとセラミオンは、向かい合って示されているように、エデッサの門の上のニッチで起こった大きな奇跡を記憶に呼び起こしたはずです-このニッチを閉じたタイルの奇跡的な顔の再現（89）。「コンスタンティヌス1世の物語」によると、画像の間に、ニッチが閉じられた瞬間から奇跡的な遺物の取得まで、絶え間ない崇拝のしるしとして消えないろうそくが燃えました（物語、28）。寺院の中央に宙に浮いているように見える2つの遺物は、奇跡が起こっているという神秘的な空間を作り出しました。手で作られていない画像の複製、目に見えて明らかにされた啓示、一種の神現祭です。 2つのアイコンによって作成された、エデスの玄関口のニッチの神聖な空間は、宮殿の聖骨箱の寺院の空間で記念碑的な次元を獲得しました。典礼の文脈も重要でした-手で作られていない画像の外観の奇跡は、聖体での聖なる贈り物の提示の奇跡と比較されました。偶像破壊後の時代のビザンチンの理想は、このプログラムで可能な限り完璧に実現されました。アイコンと聖体は、統合された空間イメージに統合されました。私たちの意見では、11〜15世紀のビザンチン寺院の装飾全体の中心的なテーマの1つ、つまり、東西のドーム型アーチにマンディリオンとケラミオンの画像を配置したのは、この権威のある神聖なモデルでした。

エデッサのニッチとファロスの聖母教会の神聖な空間を想起させる、互いに向かい合って配置されたマンディリオンとケラミオンの画像は、ビザンチンによって安定したトポスとして認識されました。彼の正しい理解は、間違いなく、手で作られていないイメージのお祝いで読まれた説教によって促進されました。これらのビザンチンのテキストの1つが最近公開されました-いわゆる。「マンディリオンとケラミオンの神社にあるコンスタンティン・スティルベスのディダスカリア」は、おそらく1194年から1197年の間にジョージ・シフィリン総主教の下で8月16日の休日に発音されました。（90）。ディダスケールでは、手で作られていないキリストの2つの画像が、1つの全体として提示されます。これは、奇跡的な時間のかかるエピファニーです。テキスト自体は、遺物、聖書のイメージ、および明らかにされたアイコンの象徴的な意味を明らかにする高度な神学についての歴史的伝説の複雑で詩的な織り交ぜとして構築されています。そのような説教はお祭りの奉仕の不可欠な部分でした。彼らは、十字軍によるコンスタンティノープル陥落の前の時代に、マンディリオンの神学的および典礼的理解がどれほど深いかを明確に示しています。

聖の礼拝堂からのキリストの像。マチルダ、バチカン

ビザンチンの典礼の伝統に目を向けると、11世紀までにそれを指摘することができます。 8月16日の休日の神聖な奉仕が形になりつつあります-エデッサからコンスタンティノープルへの手によって作られていないイメージの転送。それはタイピコンとサービスメナエアに反映されています。たとえば、11〜12世紀のビザンチウムで最も普及したコンスタンティノープルエバーゲティダティピコンでは、8月16日の朝に「聖マンディリオンのメタフラストスの言葉」（「コンスタンティヌス皇帝の物語」）を読みます。典礼の朗読の中で、「コリントの信徒への第二の手紙」（コリントの信徒への手紙第二3：4-11）（91）のテキストが特に強調されています。特定の章を指定せずに福音書のテキストも参照されています。彼らは別の影響力のあるスタジオ-Alekseevsky憲章で名前が付けられています。これらはルカの福音書（ルカ9：51-55; 10：22-24; 13：1）からの朗読であり、別の使徒の手紙（コロサイ1：12-18）の詩によって補足されています。

手によって作られていないイメージのカノンの初期の歴史は興味深いものであり、XI-XII世紀の変わり目にあります。重要な変更が行われました。これはおそらく、カルセドンのレオ（92）によって始められた、聖なる像の性質に関する神学的論争の影響下で起こったのでしょう。 11世紀の終わりに。このビザンチンの大都市は、国庫を補充するために皇帝アレクセイ・コムネノスの命令によって実行された象徴的なイメージで貴重な典礼道具の溶解に一貫して反対しました。カルセドンのレオは、画像（キャラクター）の神聖さが部分的に画像の問題に移り、したがって破壊することはできないと信じていました。彼の無実を支持する議論の中で、ビザンチンの神学者はまた、彼の現代のカノンのトロピアンの一人、マンディリオン（93）を引用しました。 1095年に皇帝によって召集された教会評議会は、メトロポリタンレブを非難し、彼の神学的議論をすべて拒否した（94）。大聖堂の実際的な結果の1つは、12世紀の写本の月課の消失でした。書簡でカルセドンのレオを引用した聖マンディリオンへの讃詞。神学的および典礼的検閲の上記のエピソードは、1204年までビザンチンの首都で手によって作られていないイメージの遺物を取り巻く激しい宗教生活の別の側面を見ることができます。

この日付は、歴史的資料にもはや現れていない遺物の明確な情報の運命の最後になりました。マンディリオンが十字軍に捕らえられたことは間違いありません。しかし、ビザンチンの首都の他の多くの捕虜の神社とは異なり、彼は視界から消えます。最高の神社の死は伝説を生み出しました。それらの中で最も人気のあるものによると、マンディリオンは他の略奪された財宝とともに、ドージェエンリコダンドロによってヴェネツィアに送られました。しかし、神の摂理により、マンディリオンのいる船はマルマラ海の海岸から沈没しました。 XIX世紀に。コンスタンティノープルのギリシア人は、ヴェネツィアの船が沈む「正確な」場所、したがって、手で作られていない画像の水中の場所を敬虔に指摘しました（95）。ただし、この人気のあるストーリーは、古代の情報源では確認されていないため、歴史的なプロットではなく、フォークファンタジーとして認識される必要があります。

近年、最も普及しているのは、手で作られていないキリストの像の遺物が今日まで生き残っており、トリノの聖骸布の名で世界的に有名になったバージョンです。シンドノロジスト（シュラウドの研究者）の著作では、13世紀以前のシュラウドの漠然とした歴史を説明するまれな機会を提供したため、2つの遺物の識別はほぼ普遍的に認識されるようになりました。（96）。この理論によれば、キリストの顔だけが見えるように折りたたまれたシュラウドは、エデッサに運ばれ、ボード上の手で作られていないイメージとしてそこで崇拝されました。 1204年以降、この遺物はテンプル騎士団が所有する可能性があり、そこからシュラウドはフランスのde Charny家に渡され、14世紀半ばに初めて公に展示されました。

残念ながら、マンディリオン-シュラウドの仮説は、多くの支持者の理解できる熱意にもかかわらず、既存の事実とよく一致していません（97）。それはマンディリオンのよく知られた記述と矛盾し、そしてまず第一に、「コンスタンティヌス皇帝の物語」のデータと矛盾します。その作者は、テキストから明らかなように、エデッサからもたらされた非常に遺物を見ました。手作りではない画像は、エデッサと944年にコンスタンティノープルに持ち込まれた後の両方で、ビザンチンによって注意深く調べられました。4メートルのシュラウドとボードに固定されたプレートとの違いを想像することは不可能です。金のフレームで飾られているのは気付かなかったでしょう。

しかし、私たちの意見では、最も重要な議論は、コンスタンティノープルにマンディリオンとシュラウドの2つの完全に異なる遺物が存在することです。どちらもファロスの聖母教会に保管されており、11世紀後半からの巡礼の説明で同時に言及されています。 1200年に、ファロス教会の遺物の絶対的な情報を与えられた管理人であるニコライメサリットは、手で作られていない画像について報告します。「原始的な帆布のように捕らえられた」そして「キリストの漕ぐシュラウド」（98）の別の遺物について完全に別々に。 1204年、十字軍のロベールドクラリは、墓の覆いに描かれたキリストの像について報告した唯一の証人です。彼の「コンスタンティノープル陥落」の他の場所では、マンディリオンの遺物について語っています（99）。したがって、第4回十字軍の前夜、ビザンチン人は埋葬用シュラウドの遺物とキリスト（トリノシュラウドの可能性あり）のイメージを知っていましたが、この神社とマンディリオンをまったく混ぜ合わせていませんでした。

私たちの意見では、最も可能性の高いバージョンは、マンディリオンがファロス教会のほとんどの遺物とともに、これらの遺物をフランス国王ルイ9世に売却したコンスタンティノープルのラテン王であるボールドウィン2世の所有に終わったというものです。この理論によると、13世紀の半ばに。マンディリオンは、いばらの冠やファロス帝国教会の他の遺物を収容するために特別に建てられたゴシック様式の礼拝堂であるパリのサントシャペルに到着しました。フランスの無神論者革命家によるサント・シャペルの荒廃の間に、1792年になって初めて、手で作られていないイメージの遺物が跡形もなく消えました。

これは、文書による証拠、つまり13世紀の22の最も重要な遺物の多数の目録に基づく唯一のバージョンであることに注意してください。サント・シャペル（100）の祭壇の上にある特別な聖骨箱に保管されています。目録の中で最も重要なのは1247年6月の公式法であり、これによれば、ボールドウィン2世は22のビザンチン遺物のすべての権利をルイ9世に公式に譲渡しました（101）。キリストの鉄の鎖と墓石の石の間の8番目のファロス教会の主な遺物のこのプロトコル的に正確なリストには、「ボードに固定された聖なるプレート（sanctam toellam tabuae insertam ）」。神聖な物体に関する1241年の遺物の別のさらに以前の記述では、それは「主が十字架から取り除かれたときに主の顔が触れた板」であると言われています（102）。他の目録では、遺物はタブラ、マッパ、マプラと呼ばれ、「私たちの主イエス・キリストの顔をした聖なる布（トレル）でボードに固定されています」、「ベロニカ」、「私たちの主の聖なる顔のイメージ」またはベロニカ」、そして最後に、単に「聖なる顔」（103）。

XIIIからXVIII世紀までの多くの目録から。ボールドウィン2世によってその信憑性が確認されたファロス教会の遺物の中で、ルイ9世が、ボードに固定されたキリストの顔をした特定のプレートを受け取ったことが明らかになります。キリストのイメージは、16世紀の目録の編集者を可能にしました。手で作られていないビザンチンの救世主のように見えたローマの「ベロニカ」で彼を識別します。 18世紀のより詳細な目録と彫刻。デバイスのアイデアを与え、外観サント・シャペルの大聖骨箱にある聖骨箱は、中央の茨の冠（104）の右側にある聖槍の聖遺物の下にありました。ボードを備えたボードは、スライド式の蓋（約60 x 40 cm）を備えたビザンチンのフラットボックスに配置されました。それは金色の銀の薄い板で覆われ、宝石で飾られていました。説明は、私たちがボードに取り付けられた小さな布について話していることに疑いの余地はありません。顔のオフィスの背景全体が薄い金のプレートで覆われ、キリストの顔だけが見えるようになりました。

ファロス教会の遺物の中で、サント・シャペルのサンクタ・トエラの記述に一致したのはマンディリオンだけでした。「コンスタンティヌス1世の物語」（25）からわかるように、手で作られていないイメージのプレートもボードに取り付けられ、金のフレームで装飾されていたことは注目に値します。この文脈では、コンスタンティノープルの遺物の古代のアイコンを描いたコピー（ジェノバとバチカンのマンディリオン）がまったく同じ、かなり珍しい方法で装飾されていることはそれほど重要ではありません。キリストの顔を除いて、背景全体が滑らかな金メッキで覆われており、まるで鋭い輪郭で顔を切り取っているかのように、下部に流れるストランドとあごひげのための特徴的なトライデントがあります。エデシアの遺物の古代ビザンチンの証拠の信頼性は、ニューエイジのフランスの目録で予想外の確認を見つけます。コンスタンティノープルマンディリオンとパリジャンサンクタトエラの識別は、私たちにはありそうなことではないようです。

ただし、この識別には非常に重大な反対意見が1つあります。なぜ最大のビザンチンの遺物が西側で事実上未知のままだったのですか？私たちの意見では、その説明は、聖ルイ9世が、教皇から特別な祝福を受けた、茨の冠の絶対的に支配的なカルトである国家を創設したという事実に見ることができます。興味深いことに、同じXIII世紀に。教皇は、いわゆる「ベロニカ」（vera icona）のローマ教団の意味で同様のものを作成しました-聖ペテロ大聖堂（105）で崇拝されたボード上で手で作られていないキリストのイメージ。パリでのビザンチンの手作業によるものではないイメージの特別な崇拝は、ローマのカルトに対する危険な競争を構成するでしょう。カトリック世界におけるビザンチンのマンディリオン（「聖骨箱」）のある種の忘却は、ローマの王冠に対する完全な支援に対する一種の支払いである、教皇とフランスの王の間の特別な合意の結果であった可能性があります。いばらの冠とキリスト教世界の主要な聖骨箱としてのサント・シャペルの地位。ただし、ここでは、文書化されていない推測と論理的な仮定という不安定な状況に陥っているため、推論を停止する必要があります。

どうやら、マンディリオンの運命とケラミオンの2つの遺物について最終的な答えを出すことはできません。ビザンチンの世界では1204年以降、手で作られていない画像の遺物はもはや存在しないという事実を確実に述べることができます。しかし、私たちの陰謀にとって、実際の物体として姿を消したことは、キリストの最も重要な象徴的なイメージとしてのマンディリオンの人生が止まらなかっただけでなく、発展のための新たな推進力を受け取ったことさえもはるかに重要です。何百ものリストの中で、マンディリオンは正統派の世界全体、特に古代ロシアに広がっています。真のイメージの実際に存在する遺物との神秘的なつながりを確立したいという願望は、無尽蔵の精神的な源であり、すべての正統派芸術の支配的なテーマとなった、手によって作られていない救い主の図像の開発への絶え間ない刺激でした。

ノート：

1. Evseeva L.M.、Lidov A.M.、Chugreeva N.N. ロシアのアイコンで手によって作られていない救世主。モスクワ、2005.S。12-39。

2.ビザンチンの資料では、手で作られていない画像の遺物は、ヒマティオン、ラコス、スダリオン、エクマジオン、ヘイロマクトロン、オトニーとも呼ばれていました。「マディリオン」という言葉は、おそらくアラビア語のマンディル（タオル）に由来し、10世紀と11世紀に広まりました。碑文「ICXC。 TO AGION MANDYLION」は、遺物の正式名称と図像型の状態で、ボード上の手で作られていないキリストの像のビザンチン像に表示されます（ギョレメのカッパドキアのカッパドキア絵画の初期の例）。用語の歴史は次のようにレビューされています：WalterChr。 Mateicでのアブガルサイクル// Studien zur byzantinischenKunstgeschichte。 Festschrift fuer H.Hallensleben。アムステルダム、1995年。P.223-224。

3.ギリシャ語のsoudarion（ボード、スカーフ、ベッドカバー）の翻訳。福音書の最も古い古いスラヴ語の写本では、これは復活したラザロの頭の周りに結ばれたスカーフの名前でした（ヨハネ11:44）。参照：古代教会スラヴ語辞書（X-XI世紀の写本に基づく）。 M.、1994.S。723

4.マンディリオンに関するかなりの文献があります。ギリシャ語のテキストの本文は、基本的な学術出版物Dobschutz E.vonに掲載されています。クリストスビルダー。 Untersuchungen zur christlichenLegende。ライプツィヒ、1899年。Hft。I。S. 102-196、158 * -249 *; Hft.II. S.29 **-156 **。マンディリオンに関連する初期のシリアのテキストに関するロシア語の翻訳と研究については、E.N。Meshcherskayaを参照してください。 Legend of Avgarは、初期のシリアの文学記念碑です。 M.、1984; Meshcherskaya E.N. 使徒言行録。 M.、1997年。

遺物の歴史については、次の記事で詳しく説明しています。キャメロンA.エデッサのイメージの歴史：物語の語り//オケアノス。 IhorSevcenkoに提出されたエッセイ。ハーバード大学ウクライナ研究所。 1983年。V.7。 P. 80-94（主な参考文献を含む）。最新の出版物から、記事のコレクションを強調する必要があります：聖なる顔と表現のパラドックス。エド。 H.ケスラー、G。ウルフ。ボローニャ、1998年。

5.どうやら、物語の作成者は皇帝コンスタンティノス7世ポルフィロゲニトゥスの親友の一人でした。ギリシャ語のテキストのロシア語への翻訳は特別に準備されており、この版の付録で初めて公開されています。翻訳は、Dobschutsの批評版に基づいています。テキストの新しい重要な版は現在B.Flusinによって準備されています。一部の現代の研究者は、物語の編集にコンスタンティヌス皇帝が直接参加したことを認めていることに注意してください。

6.それは、13世紀の写本で私たちに伝わってきました。その言語は、テキストの初期の起源を示しています。参照：Meshcherskaya。外典の行為。 S.143-152

7.この物語は、1032年のエデッサからコンスタンティノープルへのキリストの手紙の遺物のアヴガーへの移管に関連して作成された、書簡からアヴガーへのテキストからの別のより詳細なバージョンでも知られています。テキストは、ギリシャ語の原文と多くの言語への翻訳の両方で存続しています。「キリストは、芸術家であるアヴガーの使節に、彼が座っていたシナゴーグに来て、人々に説教するように命じました。使者は会堂に入り、イエスの像を描き始めましたが、彼は自分の特徴を伝えることができませんでした。それから彼の仲間は言った：「行って、あなたがアブガルから持っている賃金を与えなさい。そして、みんなの前にやって来て、彼はイエスの足元に倒れ、賃金を与えました。主は手を水に浸し、顔を洗い、布をかぶせ、その上に顔を刻印したので、その布にイエスの像が現れ、会堂に座っているすべての人を驚かせました。賃金をメッセンジャーに渡した後、キリストは彼をアヴガーに送りました」。参照：Acta ApostolorumApokrypha。エド。 R.A. リプシウス。ダルムシュタット、1959年。S.281-282

8.エヴァグリウススコラスティック。教会の歴史。 IV、27（I.V。Krivushin.SPb。、2001によって翻訳およびコメントされています。C.211-215）

9.テオフィロス皇帝への3人の族長の手紙および関連するテキスト。エド。 J.A. Munitiz、J。Chrysostomides、E。Harvalia-Crook、Ch。Dendrinosによる。キャンバリー、サリー、1997年。P。lii-liii、32-35。ロシア語の翻訳については、「テオフィロス皇帝への東ローマ帝国の書簡」の奇跡的なアイコンの伝説//ビザンチウムと古代ルスの奇跡的なアイコンを参照してください。 Ed.-comp。午前リドフ M.、1996年。 P.429

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12.カエサレアのプロコピオス。ペルシア人との戦争。 II、12。（M.、1993.S。119）

13.ドプシュッツは、手によって作られていないイメージの伝説は、この都市のギリシャ語を話すカルセドニアのサークルで544年にエデッサが包囲された直後に始まったと信じていました（Dobschutz。Op.cit。P.120）。キャメロンは、「イメージの獲得」を、6世紀半ばのペルシャの軍事的脅威の特別な歴史的状況と関連付けました。（Cameron。Op.cit。P.84-86）。

14.「アダイの教え」のテキストの新版：Desreumaux A. Histoire du roi Abgar etdeJesus。投票率、1993年。Rus。あたり。参照：Meshcherskaya E.N. 外典の行為。 Pp。79-80、64。人工の肖像画の伝統は、マンビジュのアガピオスによるアラブ・キリスト教の「世界史」（約941）に反映されていました。私たちの主メシアからこの答えを受けた後、画家だったハナン。 -彼が栄光になりますように！ -四角い板に私たちの主メシアの肖像画を書きました-彼が栄光に満ちているように！ -素晴らしい絵の具; そしてこの写真を持ってエデッサに戻り、そこで彼はそれを支配者のアブガル・ザ・ブラックに提示しました。アブガルは、前例のない贈り物として、この宝物を畏敬の念を持って受け取りました。」（歴史の文書におけるイエス・キリスト。サンクトペテルブルク、1999年、441ページ）。

15. Acta Thaddaei // Acta Apostolorumapocripha。ライプツィヒ、1891年、S.273-278; Palmer A.Uneバージョンgrecquede la legend d'Abgar // Histoire du roi Abgar et deJesus。 Brepols、1993年。P.137

16. MovsesKhorenatsi。話。エレバン、1990年、86ページ

17.ステパニアンL.聖人伝の記念碑「リプシミアン聖人の歴史」//アルメニアとクリスチャンイースト。エレバン、2000.S。381。アルメニアの伝統には、アヴガーと手で作られていないイメージについてのいくつかの伝説があります。 12世紀のテキストで知られているが、より古代のシリアのオリジナルにまでさかのぼる1つのエキゾチックな外典は、天から現れ、アブガルによってキリストに送られた、エルサレムや他の同様に復活した後の彼らの個人的な会合について語っています。信じられないほどの詳細を参照してください：MarrN.Ya。上から降りてきた、7つもないキトンについてのジョン・クリソストムの構成と、アルメニア人の王であるアヴガーの歴史//V.R。ローゼン教授の学生のコレクション。 SPb。、1897年。 S. 81-96

18.ガラシュの聖ダニエルのこの人生（6世紀）は、聖人がエデッサのキリストの像から祝福を受けたと言っています。ただし、この証拠は後の補間と見なされます。DrijversH.J.W。を参照してください。シリアの伝統におけるエデッサのイメージ//聖なる顔。 P.17

19.エヴァグリオススコラスティカス教会の歴史。書籍III-IV。 SPb。、2001.S。213-214。最近の文献では、594の歴史におけるこの物語は、後の補間と見なされることがあります。ChrysostomidesJ.3人の族長の手紙の信憑性に関する調査// 3人の族長の手紙。 P.XXIV-XXXVII。ドライバーは、シリアの情報源の分析に基づいて、787年頃にコンスタンティノープルで行われた補間の意見を支持しました。彼の意見では、手で作られていないエデッサのイメージの最も初期の歴史的証拠は、8世紀の初めにさかのぼります、そして伝説は7世紀にエデッサで形成されます。 5世紀初頭の「アダヤの教え」のテキストで言及されているキリストの絵画的アイコンの存在の実際の事実については、Drijversを参照してください。 Op.cit。 P.30。同時に、エヴァグリウスのテキストの補間についての意見は、多くの研究者によって支持されていませんでした。参照：M。ウィットビーエヴァグリウスとエデッサのマンディリオン//英国ビザンツ研究紀要、20（2000）。 P.90-91。 BernardFlusenとChristopherWalterは、補間についての意見に同意しません。この問題について私と話し合ってくれたことに心から感謝します。

20. “街（エデッサ）を占領した後、皇帝ニケフォロスは神聖なタイルを取り、敬虔にそれを金で作って置きました貴重な石棺桶、彼は宮殿にあった神の母の神殿に保存のために与えました」：レオ・ディアコン。話。 IV、10（M.、1988。S.40）。ケラミオンの遺物に関する基本的な情報については、Raff T.Dasの「heiligeKeramion」と「ChristosderAntiphonites」// Festschrift L.Kretzenbacherを参照してください。ミュンヘン、1983年。S.145-149

21.アンティオキアのヤヒヤは、セラミオンが966年にシリアの都市メンペッツ（ヒエラポリス）でニケフォロスフォカに捕らえられたと報告しています（ヒエラポリス）オリエンターレ、18（1924）P.730-732）。匿名の伝説「フォカウス・ニキフォロスによるヒエラポリスからの奇跡的なセラミオンの移送について」（BHG 801n）によると、この遺物は967年1月24日にコンスタンティノープルに運ばれ、最初はブラケルナエ寺院に運ばれ、後に聖ソフィアに移されました。ボルショイ皇居のオールセインツ教会に配置されました。参照：Halkin F. Inedits byzantines d'Ochrida、Candie etMoscou。ブリュッセル、1963年。P.253-260。

22. 8〜9世紀の初期のシリアの歴史家に基づいて、Chronicon ad annum 1234pertinesで伝統が伝わってきました。参照：Drijvers H.J.W. Op.cit。 P.24

23. MikeladzeK。ジョージアの芸術における救世主の奇跡的なイメージについての伝説の反映//ビザンチウムと古代ルスの奇跡的なアイコン/ Ed。午前リドフ M.、1996年。S.90-95。 Skhirtladze Z.外典の正規化：アラヴェルジとジェラートの福音書のアブガルサイクル//聖なる顔。 P.69-93。おそらく6世紀に残った最古のグルジアのエンカウスティークのアイコン、つまりアンキスカットの救世主（現在はトビリシのグルジア国立美術館）の奇跡的なイメージは、手で作られていない救世主の図像的なタイプに属していました。 12世紀にグルジアの情報源から知られている伝説によると、アイコンはヒエラポリスの使徒アンデレによってもたらされました。伝説のその後のバージョンは、コンスタンティノープルに移されたエデッサの画像自体でアイコンを識別し、皇帝レオーン3世の偶像破壊的な迫害の間に、ジョージアに来ました（同上P.71-72）。

24.カミュリアのイメージの起源は、6世紀にさかのぼるZechariah Ritor（XII、4）のシリアの「教会史」に詳細に説明されています。：ミチレンのザカリアのそれとして知られているシリアッククロニクル。トランス。 F.J.ハミルトンとE.W.ブルックス。 L.、1899年。 P.320。ベルトH.似顔絵と存在感。芸術の時代以前のイメージの歴史。ロンドン、シカゴ、1995年。P.53-55。起源の別のバージョンがありました、それはニッサの聖グレゴリーに起因し、明らかに偶像破壊の時代より前に作成された「手で作られていないカミュリアのイメージの取得に関する言葉」に記載されています。参照：ドプシュッツ。 Op.cit。 S.12 ***-18 ***。

25.物語は、シリアのミカエルによる彼の年代記で引用されています：Chronique de Michel le Syrien patriarche jacobite d'Antioche（1166-1199）。エド。 J.-B.チャボット。パリ、1901年。P.476-477。このテキストの分析を参照してください：Drijvers。 Op.cit。 P.21-22。ディオニュシウス・テルマクレスキーは、モーセ・トゥル・アブディンスキーの息子である母方の祖父ダニエルからこの伝説を学んだと述べています。このように、物語自体は遅くとも8世紀に起こりました。

26. Segal J.B. エデッサ。「祝福された都市」。オックスフォード、1970年。P.214

27.ストーリーは、1234年のクロニクル（Anonymi auctoris Chronicon ad annum Christi1234pertinens。Ed.J.-B.Chabot。Louvain、1916-1920、1937、1974。II、135、101,102）に記載されていますが、以前に戻るディオニュシウス・テルマクレスキーとエデッサのテオフィロスの物語、および7〜8世紀に登場した地元の伝説については、Drijversを参照してください。 Op.cit。 P.29

28.伝説によると、井戸の水はキリスト教徒と異邦人の両方を癒しました。彼女は特にハンセン病、象皮病、痛風（「アヴガー病」）に役立ちました。 1144年にエデッサが敗北した直後、破壊された修道院の井戸は、足の病気から治癒したザンギ地方の新しい支配者が井戸に病院を設立するよう命じた。参照：Sigal。エデッサ。 PP.250-251。この奇跡の井戸が19世紀に崇拝されたのは興味深いことです。ウルファのアルメニア人（エデッサ）の伝説によると、街の近くに「マンディリオンの井戸」（ジェブアルメンディル）がありました。ハンズによって隠されました、参照してください：Smirnov Ya.I. エデッサのウブルスで救い主の像がどのように崇拝されたかについての10世紀の言葉// Commentationesphilologicae。土曜日 I.V.に敬意を表して記事ポミアロフスキー。 SPb。、1897.C.9。

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30. Gouillard J. La vie d'Euthyme de Sardes //TrauvauxetMémoirs、10（1987）。 P.35

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32.ドプシュッツ。 Op.cit。 S.107 **-114 **。このテキストのほとんどの翻訳については、「奇跡のアイコン」を参照してください。 Pp.127-128。

33.キャメロンA.マンディリオンとビザンチンのイコノクラスム//聖なる顔。 P.33-54。さまざまな情報源に基づいて、著者は、特に聖サヴァのパレスチナの修道院、聖の修道院の役割を強調して、偶像破壊の時代にマンディリオンの人気が徐々に成長していることを示しています。ダマスコのイオアン、この過程で

34.正統派IV、16を定義します。 PG。 T. 94. Col. 1173A; ジョン・ダマスコ。正教会の信仰の正確な説明//ダマスコの聖ヨハネの創造。知識の源 D.E. Afinogenova、A.A。ブロンゾバ、A.I。サガルダ。 M.、2002.S。313

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38. Alexakis A. Codex Parisinus Greacus 1115とその原型。ワシントン、1996年。PP.348-350

39.同上。 P.348（A.Yu。Nikiforova訳）

40.参照：B.M。Melioransky キプロスのジョージとエルサレムのジョン、8世紀の正統派の2人のあまり知られていない戦闘機。 SPb。、1901年。P.6、XX-XXII。引用。車線で。 A.Yu。ヴィノグラドフ

41.クリソストマイド。 Op.cit。 P.XXVII-XXXII。しかし、すべての研究者が著者の主張に納得しているわけではありません。この機会を利用して、この問題について私と話し合ってくれたK.WalterとB.Flüsenに感謝します。

42.この観点は、すべての主要な情報源を示しており、この研究では大まかに実証されています：Afinogenov D.Ye. エデッサ・ウブルスの問題と東方三総主教の書簡について（印刷中）。

43. Nicephori Refutatio etEversio。エド。 J.M. フェザーストーン（Corpus Christianorum、Series Greaca、vol.33）。 Turhout 1997 7、54-56; 184、56-59; Nicephori Antirrhetici adversus Constantinum Copronymum // PG。 T.100、col。 260A、461AB

44.3人の族長の手紙。 P.32-35; 奇跡のアイコン。 P.428

45.3人の族長の手紙。 P.150-153

46.奇跡のアイコン。 P.428

47.同上。 P.429

48.そのような神社の収集家の1人は、レオVI the Wise（886-912）でした。参照：Lidov A.M. 寺院の装飾の奇跡的なアイコン。コンスタンティノープルの聖ソフィアの帝国の門の象徴的なプログラムについて//奇跡のアイコン。 P.47、61。

49.11世紀前半のアラブの歴史家。アンティオキアのヤフヤーは興味深い詳細を述べています。エデシアの首長は、マンディリオンをギリシャ人に移す問題を解決するためにカディスと法律家の評議会を集めるバグダッドのカリフからの取引の許可を求めています。参照：Histoire de Yahya-ibn-Sa'idd'Antioche。エド。 J. Krachkovsky、A。Vasiliev// Patrologie orientale、18（1924）。 P.730-732

50.テオファネスの後継者。ビザンチンの王の伝記。 Y. N.Lyubarskyによって発行されました。 SPb。、1992.S。178。

51.テオファネスの後継者。 178ページ

52.これらの情報源は、最近、特別な研究で分析されました。ローマ、1995年。P.21-35。著者は、コンスタンティノス7世皇帝自身によるコンスタンティノープルへのイメージの紹介の儀式の開発に直接参加することを前提としています。これは、有名な条約「ビザンチンの法廷の儀式について」（De ceremoniis）の著者です。

53.ブラケルナエ寺院とその構造については、J。PapadopoulosLespalaisetleséglisesdesBlachernesを参照してください。テッサロニカ、1928年。上部教会の下にある「聖なる洗面所」（agion lousma）は、コンスタンティノス7世の証言によれば、いくつかの崇拝されたアイコンであった可能性があります（Deceremoniis。Col.551-556）

54.その後、マンディリオンと皇帝との最初の出会い-ブラケルナエで手によって作られていない画像にキスをすることは、12世紀のミニチュアでキャプチャされました。ジョン・スカイリツァのクロニクルのマドリッドの写本（fol.131a）から：Grabar A.、Manoussacas M. L’illusrationdumanuscritdeSkylitzédelaBibliotequeNationale deMadrid。ヴェネツィア、1979年。図158。 P. 77、157-158

55.このエピソードは、いわゆるSynaxarisバージョンでは多少異なります。若い皇帝は、フィラレート総主教の参加を得て、ブラケルナエから黄金の門に続いて、遺物を背負った胸を運びます。参照：Synaxariu EcclesiaeConstantinoplitanae。エド。 H.デレヘイ。 Bruxelles、1902。P. 897-904; パトラジアン。 Op.cit。 P.25

56. LoparevKhr。新しい解釈でのブラケルナエの聖母のローブの位置についての古い証言// VV。 1895. II / 4。 S.581-590。

57.説教のギリシャ語テキストの完全版：Sternbach L. AnalectaAvarica。クラクフ、1900年。P.305

58.中期ビザンチン時代のコンスタンティノープルの黄金の門に関する最近の研究については、マンゴーC.コンスタンティノープルの勝利の道と黄金の門// Dambarton Oaks Papers、54（2000）を参照してください。 PP.173-188

60.VIII-X世紀のビザンチンの勝利について。参照：McComick M. EternalVictory。古代末期、ビザンチウム、および中世初期の西部における勝利の支配権。パリ、1986年。PP.131-188。

61.マコーマックS.古代後期のアートとセレモニー。 Berkeley、Los Andgelos、London、1981。P. 84-92

62. SkaballanovichM。聖十字架の高揚。キエフ、1915.S。9-10

63.ミチレンのザカリアのものとして知られているシリアクロニクル。トランス。 F.J.ハミルトンとE.W.ブルックス。 L.、1899年。 P.320; キッツィンガーE.イコノクラスム以前の時代のイメージのカルト//ダンバートンオークスペーパー、8（1954）。 P. 99-100、124

64.このアイコンについては、BreckenridgeJ.D。を参照してください。嘘つきの王位にあるキリスト// DOP。 1980-1981。 T.34-35。 P. 247-260; リドフ。奇跡のアイコン。 P.53

65. Belyaev D.F. ビザンティーナ。本。 II。ビザンチンの王たちの毎日と日曜日のレセプションと、9〜10世紀の聖ソフィア教会へのお祝いの外出。 SPb。、1893年。 Pp.16、35、47、229、244。

66.この教会についてTheotokostou Farouは、8世紀半ばにコンスタンティノス5世によって建てられました。ミカエル3世（842-867）の下で再建されました。参照：JaninR.Lagéographieecclésiastiquedel'Empirebyzantin。パリ、1953年。I。T.3。 P.241-245（p。244で、ニコライ・メサリットとアンソニー・オブ・ノヴゴロドの遺物の詳細なリストを参照してください）。リドフA.M. ファロスの聖母教会。神聖な空間の原型としての帝国聖骨箱//ビザンチンの世界：コンスタンティノープルの芸術と国の伝統。国際会議の要約、モスクワ、2000年10月17〜19日、サンクトペテルブルク、2000年。P.37-40

67.過ぎ去った年の物語// PLDR。 XI-XII世紀初頭。 M.、1978.S。52-53

68.マンディリオンの情熱的で聖体拝領の意味は、X-XII世紀に徐々に増加することに注意してください。ビザンチン文化全体が「文学化」されたからです。このプロセスの最も明確な確認は、ビザンチンの図像プログラムで見つけることができます。参照：Sh。Gerstel。奇跡のマンディリオン。ビザンチンの図像プログラムで手作業で作られていない救世主のイメージ//奇跡的なアイコン。 S.76-87。

69.ドプシュッツ。クリストスビルダー。 S.176

70.同上。 S.176-177

71. Grabar A.、Manoussacas M. L'illusrationdumanuscritdeSkylitzédelaBibliotequeNationale deMadrid。図246。 P.108

72. Sterligova I.A. アイコン聖骨箱「地獄への降下」//モスクワクレムリンのキリスト教の遺物。 Ed.-comp。午前。リドフ。 M.、2000.S。36-39

73.同上。 P.38

74. Vita S. Pauli Junioris // WiegandTh。 Der Latmos ベルリン、1913年。S.127

75. Dubarle A.-M. L'homéliedeGrégoireleRéférendairepourlaréceptiondel'imaged'Edesse//Revuedesétudesbyzantines。 1997年。V.55。 P.5-51。本の章も参照してください：L'image d'Edessedansl'homéliedeGrégoireleRéférendaire// Dubarle A.-M.、Leynen H. Histoire ancienne du linceul deTurin。パリ、1998年。T.2。 PP。 35-46

76. Dubarle A.-M. L'homéliedeGrégoireleRéférendaire。 P.28-29

77.グレゴリー・ザ・レフェンダリウスの証言が、10世紀のラテン語写本で私たちに伝わったエデッサの「手で作られていない画像」に関するシリアの論文のデータを反映しているのは興味深いことです。（VossianusLat。Q69）。それは血で書かれたキリストの像について語っています。参照：Zaninotto G. L'immagine Edessene：impronta dell'intera persona diCristo。 Nuove conferme dal codex Vossianus Latinus Q 69 del secolo X // L'indentification scientifique de l'Homme du Linceul Jesus deNazareth。パリ、1995年。P.57-61

78.PG。 T.109。列812A-813。テキストの続きは注目に値します：若い皇帝の印象は、マンディリオンを検討するときに出席した僧侶セルギウスによって解釈されます。彼は目と耳のビジョンを主の目と結びつけ、義人に向け、主の耳を彼らの祈りに結びつけました。しかし、主の顔は罪人に向けられ、彼らの記憶を地から追い出します（詩篇33:16）。その後の歴史的出来事の文脈におけるこの予測は、正義のコンスタンティノス7世の勝利と、ロマノス1世の息子たちの転覆と見なされます。

79. Il Volto diCristo。エド。 G.モレロ、G。ウルフ。ローマ、2000年。Cat.III.I; III.2。 P.91-92。 L.M.の章も参照してください。この版のEvseeva

80.しかし、モノクロ効果は、古代の「神秘的な」イメージの下での意図的な様式化の結果である可能性があります。 2001年3月にローマで開催された「キリストの顔」展で両方の画像を注意深く調べる機会があったので、バチカンとジェノバのマンディリオンの目に見える絵画の層はXIV-XV世紀にまでさかのぼることができるという結論に達しました。同じ意見は、給料なしでアイコンを見たハーバート・ケスラー（ケスラー）によって共有されています。この問題について私と話し合ってくれたKessler教授に感謝します。バチカンマンディリオンの日付についての科学文献に存在する意見は、私たちの意見では、主観的な文体のアナロジーに基づいて、6世紀までです。受け入れられません。参照：K。BertelliStoria e vicende dell'immagine edessena // Paragone、217/37（marzo 1968）。 P.10; ベルトH.似顔絵と存在感。 P.210

81. Ciggaar K.N. Une description de Constantinople dans le Tarragonensis 55 // REB。 1995年。T.53。 P.120-121。ルーシ族。あたり。参照：タラゴン匿名。「コンスタンティノープルの街について」。 11世紀のコンスタンティノープルの遺物のラテン語の説明。あたりわかった。 Maciel Sanchez //東部キリスト教世界の芸術と文化の遺物。 Ed.-comp。午前。リドフ。 M.、2000.S。158-159

82. BacciM。ファロス礼拝堂の遺物。ラテン西部からの眺め//東方キリスト教の遺物。 Ed.-comp。午前。 Lidov（公開予定）

83. Bacci M. La Vergine Oikokyra、Signora delgrandePalazzo。 Lettura del un passo di Leone Tusco sulle cattive usanze dei greci // Annali della Scuola Normale Superiore diPisa。セリエIV。巻 III、1-2（1998）。 P.261-279

84.11世紀の終わりの最も初期の証拠の1つ。いわゆるコンスタンティノープルの神社へのギリシャのガイドに基づいている「匿名のメルカティ」：奇跡のアイコン。 P.439。ラテン語の証言は、Bacci M. Relics of the PharosChapelに集められています。ラテン人に加えて、アンソニーノヴゴロツキーは手で作られていない画像について通知します。 ロイヤルゴールドポラット」彼は「 ubrus、その上にキリストと2つのセラミドのイメージがあります」：巡礼者の本。 1200年にノヴゴロドの大司教であったコンスタンティノープルアンソニーの聖人の場所の伝説。エド。 Hr.M. ロパレフ。 SPb。、1899.S。19

85.十戒と呼ばれる、情熱の10の遺物をリストした後、マンディリオンとケラミオンについて次のように述べられています。 今度は、原始的な帆布のように捕らえられ、奇跡的な絵画芸術のように柔らかい粘土に刻まれた、法を与える者自身を紹介します。」。参照：ニコラオスメサリテス。パラストレボリューション・デ・ヨハネス・コムネノスを死ぬ。エド。 A.ハイゼンベルグ。ヴュルツブルク、1907 S. 29-32; ニコライメサリット。コンスタンティノープルのファロスの聖母教会に保管されている情熱の遺物についてのデカローグ。 A.Yuによって翻訳されました。 Nikiforova //遺物。 P.129

86注16を参照

87.遺物の歴史には、説明のつかない奇妙な点がいくつかあります。 944年の物語のテキストによると、キリストの手紙はマンディリオンと一緒にコンスタンティノープルに運ばれました。しかし、他のビザンチンの情報源（ジョージ・セドリヌス、ジョン・ゾナラ）によると、それは1032年にエデッサで、ローマ皇帝アーガイルに手紙を送った軍事指導者ジョージ・マニアックによって捕らえられました（PG。T.122. Col. 233 C; T.135。列.177C）。この手紙はファロスの聖母教会に保管されており、巡礼者は1185年に盗まれ、跡形もなく消えるまで繰り返し言及されていました。

88.ロベール・ド・クラリ。コンスタンチノープル征服。エド。 P.ラウアー。パリ、1956年。P。82; ロベール・ド・クラリ。コンスタンティノープルの征服。 M.、1986年。S.59-60。作者がボードとタイルにキリストの像が現れることについて奇妙な民俗伝説を説明しているのは不思議です。これは、アヴガーについての有名な伝説とは実質的に何の共通点もありません。

89. Lidov A.M. ビザンチン寺院の神聖な空間にある象徴的なイメージとしての遺物//遺物。 Pp.28-29

90. Flusin B. Didascalie de Constantin Stilbes sur le Mandylion et la Sainte Tuile // Revue des EtudesByzantines。 1997.T.55。 P.53-79。原稿のテキストは、「祝福された僧侶シリルのディダスカリア、当時はカルキティス（大帝国裁判所のカルキティスのキリスト教会-AL）の執事およびディダスカルであったキュジコスの将来の司教」と題されています。

91.ドミトリエフスキーA.A. 正教会の東部の図書館に保管されている典礼写本の説明。第1巻。キエフ、1895年。

92.プロットは、研究で明らかにされ、分析されます：Grumel V. Leon de Chalcedoine et le Canon de la Fete du Saint Mandilion // AnallectaBollandiana。 1950年。T.68。 P.135-152

93.同上、P。136-137、143-152（カルセドンのレオが引用したギリシャのカノンの版）

94.ワイル・カーA.カルケドンのレオとアイコン//ビザンチン東、ラテン西。クルト・ワイッツマンに敬意を表して美術史研究。プリンストン、1996年。P.579-584。問題の詳細な参考文献による神学的論争の分析。

96.イアン・ウィルソンがベストセラーの本で最初に提唱したのは、ウィルソンJ.トリノの聖骸布です。イエス・キリストの埋葬布？ L.、1978年。P.92-164。特別なモノグラフでの詳細な議論：Dubarle A.-M. トリノの聖骸布の歴史。パリ、1985年。

97.この仮説に対する批判については、Fiey J.M. Image d'Edesse ou Linceul de Turin // Revue d'Histoire Ecclessiastique、82（1987）。 P.271-277; キャメロンA.懐疑論者とシュラウド//キャメロンA.6世紀のビザンチウムの継続性と変化。ロンドン、1981年。V。PP。 3-27。 V 近々聖骸布学者の間にも深刻な批判がありました：ロンバティA.シンドンコンイルマンディリオンの不可能な識別：聖骸布/聖骸布、2（1998）、1-30ページ

98.ニコライメサリット。十戒。 Pp.128-129

99.ロベール・ド・クラリ。コンスタンチノープル征服。 P.82; ロベール・ド・クラリ。コンスタンティノープルの征服。 Pp。59-60、66

100.グールドK.シーケンスde Sanctis reliquiisサントシャペルの目録として//中世研究、43（1981）。 PP。 315-341

101. Riant P. Exuviae SacraeConstantinopolitanae。ジュネーブ、1878年。T。2。PP 133-135

102. Tabula quedam quam、cum deponeretur Dominus de cruce、ejus faciestetigit。参照：Gould K.Op.cit。 P. 331-332、338

103.同上。 PP.338-339

104.証拠は、最新のカタログの特別記事でレビューされています：Durand J. La Sancta Toile ou“ Veronique” //LetrésordelaSainte-Chapelle。パリ、2001年。P.70-71

105.公式の伝説によると、「十字架の道」の最中にキリストが顔を拭いたときに奇跡的に現れた「ベロニカのプラット」は、エルサレムからローマに運ばれました。教皇にとって、偉大な神社が聖都から直接ローマに来ることは政治的に重要でした。エデサの歴史の消失と、この伝統におけるコンスタンティノープルの優先順位に関する関連する考えは、まったく偶然ではないようです。「ベロニカ」と西洋美術における彼女の多くの画像に関する最新のアイデアについては、科学カタログを参照してください：Il Volto diCristo。エド。 G.モレロ、G。ウルフ。ローマ、2000年。PP.103-167。

2009年12月19日、アルメニア使徒教会は、イエス・キリストを信じた最初の王である聖アブガルを記念します。

アブガル（Avgar、Avgar）は、メソポタミア北部の小さなヘレニズム国家であり、首都がエデッサ（トルコ南東部の現代のウルファ）であるオスロエネの多くの支配者の王朝の名前です。最も有名なのは王朝の15番目の代表であるアブガル5世です。

アブガル5世-紀元前4年に設立された皇帝 e。 -西暦7年 e。そして13-50年。 n。たとえば、ニックネームがUkkamaまたはUhomoの場合、つまり「黒」です。タキトゥスによると、彼は49-50年で展開に積極的に参加しました。パルティアの王位のために戦い、ローマの弟子メヘルダットに対してゴタルゼ王を支援します。カエサレアのプロコピオスはまた、ローマのアウグストゥス皇帝の宮廷でのアブガル5世の長期滞在についての伝説を引用し、故郷に戻るために彼が頼ったトリックについて語っています。

伝統がオスロエネの最初のキリスト教の支配者と見なし、それによってメソポタミア地域でのキリスト教の出現を使徒継承の時代に帰したのはアブガル・ウッカムです。いくつかの古代キリスト教の外典の伝説が彼の名前に関連付けられていますが、その中で最も有名なのは「アブガルとイエス・キリストの通信」であり、その元のオリジナルは生き残っていません。

通信の存在は、2つの主要な情報源から知られています：カエサレアのエウセビオスによって303年頃に作成されたエデッサのアーカイブからのシリア文書のギリシャ語翻訳と、5世紀初頭のより長いシリアの伝説。使徒アダイの教え」。

伝説によると、ハンセン病にかかっていたアブガル・ウッカマは、アーキビストのハンナン（アナニア）を、キリストにエデッサに来て癒すように頼んだ手紙を添えてキリストに送りました。ハンナンは芸術家であり、アブガルは救い主が来られない場合は彼のイメージを描き、それを彼に持ってくるように彼に指示しました。ハンナンはキリストが厚い群衆に囲まれているのを見つけました。彼はよく見える石の上に立って、救い主を描写しようとしました。ハンナンが彼の肖像画を作りたいと思ったのを見て、キリストは水を要求し、洗って、布で顔を拭きました、そして彼のイメージはこのプレートに刻印されました。救い主はこの支払いを、それを送った人の見返りに手紙で運ぶようにとの命令で漢南に手渡しました。この手紙の中で、キリストはエデッサに行くことを拒否し、彼が送られたことを成し遂げなければならないと言った。彼の仕事を終えた後、彼は彼の弟子の一人をアブガルに送ることを約束しました。

資料はオープンソースからの情報に基づいて作成されました

2009年12月19日、アルメニア使徒教会は、イエス・キリストを信じた最初の王である聖アブガルを記念します。

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13：10-レグナム

…「キリストの誕生から33年目は、アルメニアのアブガル王によるキリスト教の信仰の採用です。」この日付には多くの驚くべきことが含まれています。救い主と彼によって行われた奇跡を個人的に見た人の多くでさえ、彼の教え同時に、遠い国の王は彼の十字架刑の年にキリストの教えを受け入れます。アブガルはどうやって何が起こっているのかを知ることができましたか？彼に馴染みのない教義の間違いのない真実への自信を彼に植え付けたのは何ですか？？これらの質問への答えを求めて、私たちは5世紀の歴史家であるアルメニア教会の司教であるSaint MovsesKhorenatsiに目を向けました...

アーシャムの息子、アブガルについてのモヴセス・ホレナツィ

彼のアルメニアの歴史の中で、Movses Khorenatsiは、アルメニアの王アブガルがイエス・キリストと彼の奇跡についてどのように聞いたかを語っています。

アブガル王（Avgar）の貴族は、国政を解決するためにベトクビン市（またはエレウテロポリス-エルサレムの南東40 kmにあるユダヤの都市）に送られました。

「帰り道に」とモヴセス・ホレナツィは書いています。「彼らは奇跡の噂に促されて、私たちの救い主キリストを見るためにエルサレムに行き、彼らの目撃者であるとアブガルに語った。驚いたアブガルは、これが真の神の子であると心から信じ、「これらは人間ではなく神の可能性です。誰も死者をよみがえらせることはできず、神だけを育てることができるからです。」そして、7年前にペルシャの国で彼を襲ったひどい病気に体が襲われ、人々が彼を治すことができなかったので、彼は彼に来て彼を治すための祈りの手紙を送った...」

アブガルは、明らかにユダヤ自身に行くことができず、この要求を主イエスに送り、エデッサで彼のところに来るように頼みました。要求が満たされるかどうか確信が持てなかったため、アブガルは熟練した画家アナニアをパレスチナに送り、アイコンに主の顔を描くように指示しました。王は、イエス・キリストの顔の像を見ることができるように、少なくとも彼の病気に慰めを与えたいと思っていました。信仰に耳を傾けることに触発されたキリストへの彼の愛はとても素晴らしかったです。

歴史家は、アブガル王の救い主へのメッセージのテキストを引用しています。

「国の支配者であるアルシャムの子アブガルは、エルサレムの地に現れた救い主であり恩人であるイエスに挨拶をします。

私はあなたについて、そしてポーションや根なしであなたの手によって行われた癒しについて聞いた。彼らが言うように、あなたは視覚障害者に視力を与え、足の不自由な人を歩き、らい病を清め、汚れた霊を追い出し、慢性疾患の苦しみを癒します。あなたも死者を育てます。私があなたについてこのすべてを聞いたとき、私は2つのことのうちの1つで私の考えに自信を持っていました：あなたは天から降りてきた神であり、あなたはそれをします。だからこそ、私は苦労して私に来て、私が苦しんでいる病気を癒してくれるようにとの願いを込めてあなたに手紙を書いています。私はまた、ユダヤ人があなたに対してつぶやき、あなたを苦しめに譲りたいと言っていると聞きました。私の街は小さくて美しいので、私たち二人にとってはそれで十分でしょう。」

手紙を届けた使者たちはエルサレムでイエスに会いました。アブガルのメッセージに対する答えは、使徒トマスによって記録された救い主の言葉でした。

「私に会わずに私を信じてくれる人は幸いです。それは私について書かれているからです。私を見る人は私を信じません。見ない人は信じて生きます。そして、あなたが私に書いたことについて-あなたのところに来るために、私はここで私が送られたすべてを成し遂げなければなりません。そして、私がこれをするとき、私は私を送った人に上るでしょう。私が昇るとき、弟子の一人をここに送ります。そうすれば、彼はあなたの病気を治し、あなたとあなたの親戚に命を与えます。」

アナニアはその手紙とともに、奇跡的に目の前に現れた救い主の像をアブガル王に伝えました。 4つに折りたたまれています）。そして-見よ！ -単純な水が絵の具に変わり、神の顔の神聖な似顔絵がトリムに刻印されました。この像をアナニアに与えた主は、「それを持ってきて、あなたを遣わした者に与えなさい」と言われました。

Movses Khorenatsiは、「救い主の顔のイメージはエデッサの街に保管されている」と指摘しています。

年代記によれば、ウッカマ、または「黒」を意味するウホモと呼ばれるアブガル王は、メソポタミア北部のアルメニア地方のオスロエネ王国を、首都エデッサ（トルコ南東部の現代のシャンルウルファ、1993年まで-ウルファ）で2度統治しました。紀元前4年以来初めて西暦7年まで、次に西暦13年から50年まで。

オスロエネ王国は紀元前137年に設立されました。西暦216年に存在しなくなりました。アルメニアのアルシャキッド王朝のアブガル5世、ティグラネス2世の甥、王国の15番目の支配者は、4世紀に、セサリアのエウセビオスがエデッサのアーカイブでシリアの文書を発見し、イエス・キリストとのやり取りを証言したことで有名になりました。

CaesareaのEusebiusの証言

彼の「教会史」の中で、パレスチナのカエサレアの司教は、「ユーフラテス川を越えて国々を栄光に支配し、人間の手段によってひどく不治の病に苦しんだ」アブガル王について書いています。疾患。 "

司教はまた、「アブガル・トパーチ（国、地区の支配者。-M。とG. M.）がイエスに宛てて、アナニアを通してエルサレムへの使者を送った」という手紙を引用しています。

「私はあなたとあなたの癒しについて聞いたことがあります。それは薬や根なしであなたによって実行されます。彼らは、あなたが盲目で、足の不自由な人を、あなたが浄化する歩行者とらい病者にし、汚れた霊と悪魔を追い出し、そしてあなたが長期の病気で苦しんでいる人々を癒し、死者をよみがえらせると言います...そして私は考えました私のところに来るのに苦労して、私が持っている病気を癒してくれるようにあなたに頼む必要があります。また、ユダヤ人があなたに対してつぶやき、あなたに危害を加えたいと言っていると聞きました。私には小さな街と美しい街があり、どちらにも十分です。」

「教会史」の中で、私は場所と答えを見つけました。

「私を見ずに私を信じたあなたは幸いです。それは私について書かれているからです。私を見る人は私を信じませんが、私を見ていない人は信じて生きます。わたしがあなたのところに来るようにあなたがわたしに書いたのとほぼ同じように、わたしはここに送られたすべてのことを成し遂げなければなりません。、わたしはあなたにわたしの弟子の一人を送ります。そうすれば、彼はあなたとあなたと一緒にいるすべての人のためにあなたの病気と人生を癒すことができます。」

ヤコブ・ローバーの啓示

1844年、ドイツの神秘主義者ヤコブ・ローバーは「エデッサの王子、アブガル・ウッカムとのイエスの書簡」を出版しました。これが彼の作品からの抜粋です（L.P. von Offenberg、1940年、ジュネーブ、出版社Lorber-Verlag、ドイツによるドイツ語からの翻訳）。

アブガルの主への最初の訴え：

「エデッサの王アブガル5世-エルサレムの近くに現れたヒーラー、栄光のイエスに！

私はあなたについて、そしてあなたがハーブや薬なしで行う癒しについて聞いたことがあります。なぜなら、あなたが盲人に見させ、足の不自由な人を歩かせ、らい病を浄化し、悪霊を追い出し、不治の病を癒し、そして死者をよみがえらせるという噂があるからです。

そして、あなたについてこれをすべて聞いた後、私は2つの仮定のうちの1つが真実でなければならないという結論に達しました：あなたは天から降りてきた神であるか、またはそのようなことをするなら、あなたは少なくとも全能の神の息子でなければなりません。

ですから、私はあなたに手紙を書き、あなたに尋ねます。私に来て、私の病気から私を癒してください。

また、ユダヤ人があなたに対して悪を企んでいると聞きました。私は小さいけれどとても快適な状態を持っており、私たち二人のために十分なスペースがあります。

ですから、私の高く評価されている友人イエスのところに来て、私の首都に住み続けてください。そこでは、誰もがあなたを腕と心に抱きます。

心からお悔やみ申し上げます。

私の忠実なメッセンジャーであり使用人であるBrachと一緒に送られました。」

主の最初の答え：

「あなたは幸いです、アブガル！あなたはわたしに会わずに信仰を持っているからです！聖書がわたしについて述べているように、「わたしを見た人はわたしを信じないので、わたしを見なかった人は命を信じて受け継ぐ。

ユダヤ人に対する迫害のために、わたしにあなたのところに来るように頼むあなたの手紙について、わたしはあなたに次のことを告げる。わたしが地上に来たすべてのものがこれらの場所でわたしと共に満たされる必要がある。

本当に私はあなたに言います：聖書によれば、すべてが私と共に実現する時が近づいています。その後、私は永遠から来た方に戻ります。

軽度の病気には我慢してください。

私が天国にいるとすぐに、私の弟子をあなたに送ります。彼はあなたを助け、あなたとあなたのすべてに真の癒しを与えます。」

ナザレの近くで主の弟子であるヤコブによって書かれ、エデッサの王の使者であり使用人であるブラクに託されました。

アブガルが主からの手紙を受け取った直後、王の長男と相続人は重病になりました。エデッサのすべてのヒーラーは彼の病気が不治であると宣言しました。これはアブガルを完全な絶望に陥れ、彼の悲しみの中で彼は救い主に二通目の手紙を書きました。

救い主に対するアブガルの2番目の訴え：

「エデッサの不幸な王子であるアブガルは、イエスにとっては良い癒し手です。

主に敬意と栄光を！

イエス、最も親切な救い主！

私の長男と相続人は死にかけています。彼は私たちの街に到着する可能性があるので私にとても満足していました。悪熱が彼を倒し、毎分彼を連れ去ると脅迫している。

私のしもべから、あなたがそのような病気の人々を遠くからでも癒すことができることを知っています-薬なしで、しかしあなたの意志の力によってのみ。

イエスの救い主！本当に最も高い神の息子であるあなた-私の息子を癒してください！彼はあなたをとても愛していたので、あなたのために彼の人生を犠牲にする準備ができています。一言話せば、あなたの全能の意志が彼を癒してくれるでしょう。

イエス！救世主！私はあなたにお願いします：今すぐ私の息子を救い、救い、救い、あなたがあなたの昇天を宣言するまでこれを延期しないでください。私も病気です。

私の首都エデッサで書かれました。同じ忠実な僕と一緒に転送されました。」

主の2番目の答え：

「アブガル！あなたの信仰は素晴らしいです、そしてそれだけであなたの息子を癒すでしょう。しかし、私はすべてのイスラエルよりもあなたと一緒に多くを見つけたので、あなたが思っているよりも多くのことをあなたのために行います！

この目に見える世界であなたは息子を失いますが、あなたは霊的に百倍豊かになります！

この真の、内なる、主への偉大な信仰の愛のために、人は「この目に見える世界で」最も貴重なものを肉体的に失う必要があります！しかし、霊的にそのような愛は、永遠の主の王国において、百倍も豊かになります！

私たちの誰がこれに会う必要はありませんでしたか？！そうです、もし私たちが完全に主と彼の天国に専念するなら、「肉体的に」私たちは世界で多くを失います。なぜなら、一度に2人のマスターに仕えることはできないからです。

私たちが永遠のそして不滅の者に到達したいのなら、私たちは通りすがりのそして生鮮の者に固執するべきではありません...」

救い主は手紙の最後に、彷徨う貧しい若者が最近アブガルの町に来るべきだと述べています。「彼を迎えてください。これであなたは私の心を喜ばせます」。

アブガルの主への3番目の訴え：

「アブガル、エデッサの価値のない王子-エルサレムの近くに現れた救い主イエス、永遠の栄光へ！

…毎日ますますあなたを愛している病気の息子を見て、私も思わずあなたを以前よりも切望していました。これについてあなたに手紙を書いてくれて許してください。結局のところ、私は私たちのすべての考えが私たちの前にあなたに知られていることを知っています、しかしそれにもかかわらず、私はあなたにすべてを書きます-一般的に人として。

私はあなたが私に託してくれた若い男のアドバイスに基づいてこれを行っています。私はすでにそれを持っています、そして彼はこれがあなたに要求を持っているすべての人があなたに向かう方法であると私に言いました。また、彼があなたを見たことを彼から学びました。彼は首尾一貫して話し、そして最も重要なことに、比喩的に伝え、説明する方法を知っています。

そして、まだ生きている息子の大きな喜びに、非常に弱いですが、この若い男はあなたについて私たちに話し、あなたが生きているかのように前に立っているように見えることを非常に詳細にそしてはっきりと私たちに説明しました私たちの目。

ある有名な画家が私の首都に住んでいます。私は彼を召喚しました、そして若い男によると、彼はすぐにあなたの半分の長さの肖像画を描きました。

顔は私たちを襲ったが、主よ、あなたがそのように見えると若い男が私たちに保証したとき、私たちの喜びは無限でした。

私はこの機会に、この手紙と一緒に私のメッセンジャーを通してあなたの肖像画をあなたに伝えます。私はあなたに尋ねます：あなたとの類似性に関するあなたの意見をメッセンジャーに伝えてください。

人類の救い主イエス！これについて私に腹を立てないでください！これを行うように促したのは好奇心ではなく、無制限のあなたへの愛と、少なくともあなたの外見とあなたの外見のアイデアを私たちに与えることができる何かを持ちたいという計り知れない欲求だけでした...

主よ、あなたの心の中で私たちを覚えておいてください！

あなたの聖なるものが私たちのためになりますように！」

救い主の3番目の答え：

（同じメッセンジャーで10日後に送信されます）

「私の愛する息子アブガル！私の祝福、私の愛、私の恵みを受け入れてください！

私はここユダヤで、あらゆる種類の病気から救った人々に「あなたの信仰はあなたのためにこれをしてくれました」とよく言いますが、私はまだ誰にも尋ねていません。「あなたは私を愛していますか？」 -そして、誰も彼の心の奥底から私にまだ言っていません。わたしは、あなたを愛しています！"

しかし、あなたはわたしを見ていないので、わたしが唯一の神であると信じていました。そして今、あなたはわたしを愛しています。あなたは長い間、わたしの霊の炎から生まれ変わったからです。

アブガル！アブガル！もしあなたが知っているだけなら-あなたがわたしにとってどれほど大切であるか、そしてわたしの父なる心にとってあなたがどんなに喜びであるかを理解することができただけなら！あなたはそれを生き残ることができなかったので、無限の至福はあなたを破壊する可能性があります！

今後は、怒りに満ちたユダヤ人からわたしのことを聞いたにもかかわらず、死刑執行人の手にわたしをすぐに引き渡すであろうという事実にもかかわらず、不動のままでいなさい！

これを聞いても私を疑わないなら、あなたの息子の後、あなたは死後、私の復活に霊的に生きる最初の人となるでしょう！..

そして、私が復活するまでこれをあなたの心に留めておいてください。そうすれば、私の最初の手紙であなたに言ったように、私の弟子はすぐにあなたのところに来るでしょう。彼はあなたとあなたのすべての人を癒しますが、あなたの息子は私の前に痛みを伴わずに私の王国に入ります！

肖像画と私の外見との類似性については、すでに3回私を見たあなたのメッセンジャーがこれについて詳しく教えてくれます。

誰かが私のイメージを持ちたいと思っていて、あなたと同じ理由で導かれているなら、これには罪はありません-しかし、私のアイドルを作る人々にとっては悲惨です！

そして、そのイメージを今のところあなた自身に秘密にしておいてください。

それは私の心に近い弟子によってユダヤで書かれ、同じメッセンジャーと一緒に送られました。」

アブガルの救い主への4番目の訴え：

（彼の3回目の訴えから7週間後に書かれた）

「エデッサの価値のない王子であるアブガルは、エルサレムの近くに現れ、今や原始的で神聖な光、すべての太陽の太陽を見ない不合理で盲目のユダヤ人に迫害されている救い主イエスに！

私のかけがえのない救い主！イエス！今日、あなたが2番目の手紙で言ったことは成就しました：2日前に私の息子は痛みを伴わずに休息しました！

彼の死の床で、涙を浮かべて、彼は私にもう一度あなたに手紙を書いて、彼を苦しみと死への恐れから救ってくれたことにどれほど感謝しているかを言うように頼みました。

死にかけ、彼はいつもあなたのイメージを胸に留めていました、そして彼の最後の言葉は次のとおりでした。イエス様、あなたは永遠の愛です！世紀から世紀への真の生命であるあなた、今あなたは彼らに生命と外見を与えたあなたの全能によって創造された人々の中で人の子として生きています。あなた、One、は永遠に私の愛です！私は生きている！私は生きている！私はあなたのそばに、そしてあなたの中に-永遠に住んでいます！」

これらの言葉の後、私の息子は目を閉じました。

主よ、あなたは私の息子がここで彼の人生をどのように終えたかを知っています、そして私と私の法廷全体が彼のために激しく泣いたことを知っています、しかしそれでも私はこれについて、人から人へ、特にこれが最後だったのであなたに手紙を書きます私の息子の意志！

神！あなたの前の罪人である私を許してください。私はあなたに第四の書簡を邪魔し、あなたの聖なる偉大な業においてあなたに干渉しますが、それに加えて、私は再びあなたに尋ねます。

したがって、私はあなたに尋ねます、私の貴重な救い主：これらの精神的な苦痛と苦痛から私を救い出してください...

しかし、あなたは私のものではなく、成し遂げられるでしょう。」

主の4番目の答え：

（以前の書簡はヘブライ語で書かれていましたが、ギリシャ語で主の手によって書かれました）

私はあなたの息子について知っています、そして彼がここで彼の人生をどれほど美しく終えたかを知っています、しかしさらにもっと美しく彼は私の王国で新しい人生を始めました！

そして、あなたはあなたが彼のために悼む正しいことをしている、なぜならこの世界には義人はほとんどいない、そしてあなたの息子のような人々は悼むに値する...

だから、あなたが善と善を悼んでいるという知識であなた自身を慰めなさい！

この悲しみをしばらくの間保ちなさい。わたしの弟子が来て、あなたを完全に癒してくれるからです。

これからは、寛大で慈悲深く、そしてその見返りにあなたは慈悲を見つけるでしょう！貧しい人々を忘れないでください。彼らはわたしの兄弟であり、あなたが彼らに何をするか、あなたはわたしに何をするか、そしてわたしはあなたに百倍の返済をするからだ！

グレート、つまり私の王国を求めてください。そうすれば、この世界のスモールがあなたのところにやってくるでしょう。あなたがこの世界でスモールのために努力するなら、グレートがあなたを拒絶しない方法を見てください！

見よ、あなたのダンジョンでは犯罪者が投獄されており、あなたの賢明な法律によれば、死刑の対象となっている！

私はあなたに言います：愛と慈悲は知恵と正義よりも高いです！

愛と憐れみの法則に従って彼に対処してください。そうすれば、あなたは永遠にわたしと、そしてわたしが人の形で進んだ者と団結するでしょう！

それはカペナウムで私によって書かれ、同じメッセンジャーと一緒に送られました。」

アブガルの主への5番目の訴え：

（書簡4に対する主の応答から3週間後に書かれました）

「エデッサの価値のない王子であるアブガルは、エルサレムの近くのユダヤに現れた救い主イエスに、永遠の力の光線として現れ、「最初に呼ばれた」人には知られていない天、世界、存在を更新しました。しかし、今では知られています-これまで暗闇の中にいた人々によって。

…そして、あなたの弟子たちがあなたが誰であるかを霊的に理解した日、主よ、彼らにとって彼らの人生で最も幸せで日当たりの良い日でした。今夜から同じように感じます！

それが私の足の病気のためでなければ！私は長い間あなたと一緒にいたでしょうが、私は足が不自由で歩くことができず、見よ、私の卑劣な足は今、私に最大の至福を達成する機会を奪っています。今、私はすべてを喜びで耐えていますが、主よ、あなたは私に降りてきて、取るに足らない一粒の砂であり、私があなたと書面で話す価値があると考えました。

そして、あなたは私にとても素晴らしく教えてくれ、とても多くの素晴らしくて霊的なことを私に明らかにしたので、そのような教えはあなた、主からのみ、しかし人からのみ来ることができます-決して！

死後の人生について私は以前に何を知っていましたか？世界のすべての賢人は私にこれを説明することができませんでした。私たちの宗教的な伝説によると、私たちの神々は不滅ですが、これらの伝説は、あなたが海の上を歩くか、陸の船で航海するという夢とはほど遠いものです！

主よ、あなたは私に言葉で証明し、体の死が真実で、精神的で、完全で、自由な永遠のいのちが始まって初めてであるということを証明しました！

そして今後、主よ、あなたへの永遠の感謝は私の人生の目標となるでしょう。だから私はこれについてあなたに手紙を書きますが、私のすべての感謝はあなたの恵みの前には何もないことを私は理解しています！

神！私が持っているのがあなたのものとあなたからのものだけであるとき、私はあなたに何を与えることができますか？！

そして、心の奥底から発せられるあなたへの心からの感謝は、人類にとって最も価値のあるものであるように私には思えます。

ですから、感謝の気持ちは別として、私はあなたに贈り物として何も与えることができません！私はまた、これからあなたの意志とあなたの指示に従って私の国のすべてを手配することに決めたことをあなたに伝えます。

私はあなたの願いを叶え、その州の犯罪者を釈放しただけでなく、彼を私の学校に受け入れ、彼を私の食卓に連れて行った。

おそらく、そうすることで、私は彼らが言うように、それを少しやり過ぎましたが、私の人間の心はこの行為について話し合うことを約束していません、それで私はそれについてあなたに手紙を書きます、あなたは私に本当の道を示し、私を導くでしょう。

あなただけ、主よ！イエス！ -私の愛と私の息子の服従！あなたは成し遂げられるでしょう！」

主の5番目の答え：

「聞いて、愛する息子と兄弟の私のアブガル！

今、私には72人の弟子がいて、そのうち12人の使徒がいますが、あなたは異教徒であり、私を見たことがありませんが、彼ら全員が一緒になってあなたの信仰を持っていません。私の誕生。

そして、あなたの心が大きな希望で満たされますように。それは起こり、私が子供たちから光を取り、それをあなたに与えることはすでに部分的に起こっています-異教徒、私はローマ人とギリシャ人の間で最近見つけましたここに住んでいるのは、すべてのイスラエルには見られない信仰です。

愛と謙遜はユダヤ人の心から消えました、そしてあなた方、異邦人の間で、私はこれらの感情の充満を見つけました。

その結果、私は子供たちから光を奪い、あなたにそれを与えます;私はこれからそして永遠に私のすべての王国を与えます！そして、子供たちはこの世界のゴミを食べることができます。

あなたは私の意志があなたの国で法律になることを望みますか？これは難しいことですが、すべてが一定の成熟度を必要とするためです。私の法則は愛です。あなたの国でわたしから何かを紹介したいのなら、この法則を紹介してください。そうすれば、わたしの意志ですべてが簡単に進むことがわかります！

理解するために：私の意志と私の法則は非常に密接に相互に関連しているので、本質的に、それらは1つの全体を構成し、1つの全体として私と父の本質を構成します！

もちろん、まだ多くのことが私の意志に関連していますが、あなたはまだこれを理解することができません。私の弟子が来るとき、彼はあなたをすべてに導きます。そして、彼が私の名前であなたにバプテスマを施すとすぐに、神の御霊があなたの上に降りてきて、あなたを導き続けます。

あなたは犯罪者と正しいことをしました、そして私が今あなたと同じことをしていることを理解します-異教徒。

そして、この行為が私が今していることのあなたの鏡として役立つかもしれません、そして近い将来、私はそれを完全に成し遂げます。あなたの快適さと祝福のための最後のもの！

アブガルの主への6番目の訴え：

（10週間後に書かれました）

「エデッサの無価値な王子であるアブガルは、エルサレムの近くに現れた救い主イエスに、彼の言葉に従って自発的に生きたいと願う純粋な心を持ったすべての人々の救いのために！

主！..あなたは私の目に最高のヒーラーであるだけでなく、世紀から世紀への宇宙の創造主であり主でもあります！

ですから、私たちを襲った恐ろしい国家災害についてあなただけがあなたに話すことができます。そして、この恐ろしい災害を私たちから遠ざけるように私の心の奥底からあなたに懇願します。

ご存知のように、10日前に軽度の地震が発生しましたが、あなたのおかげでほとんど何も破壊されませんでした。

しかし、震災から2日目になると、全国の水が濁り、この水を飲んだ人は皆、頭がおかしくなった後、頭がおかしくなり、憑依された人のようになりました。

私の命令により、私は新しい命令があるまで全国の地元の水の使用をすぐに禁止しました、そしてその間に私はすべての被験者にエデッサに集まるように命じました、そこで彼らは私からワインと水を受け取り、彼らは遠くから私に届けます船で。

これらの命令は私に害を及ぼさなかったと思います。なぜなら、私にそうするように促したのは、私の人々にとって真の慈悲と愛だったからです。

私の心に完全な謙遜さを持って、私はあなたに尋ねます、主よ！私と私の人々を助けてください！このトラブルから私たちを救い出してください！..

あなたの聖なる神が成し遂げられるでしょう！」

主がこの書簡を読んだとき、彼は霊的に憤慨し、叫びました、そして彼の声は雷鳴のように聞こえました。サタン！あなたはいつまで主とあなたの神を誘惑しますか？この小さくて勤勉な人々はあなたに何をしましたか？なぜ彼を拷問しているのですか？！しかし、あなたがわたしの中の主とあなたの神を再び知ることができるように、わたしはあなたに命じる。「その国から永遠に出なさい！」アーメン！私がヨブで許したように、かつてあなたは人々の体を誘惑するために彼らを苦しめることに満足していました、しかしあなたは今私の土地で何をしていますか？！あなたが勇気を持っているなら、わたしを攻撃しなさい、しかしわたしの土地とわたしを心に抱く人々をその時まであなたの自由意志の最終テストのためにあなたに与えられるまで残しなさい！」

そして、これらの言葉の後でのみ、主は弟子の一人を呼び、アブガルに次の答えを刻みました。

主の6番目の答え：

「私の愛する息子と兄弟のアブガル！

あなたにこれをしたのはあなたではなく、私の敵です！あなたは彼を知りませんが、私は彼を長い間知っています！

しかし、彼は支配するのに長くはかかりませんでした。すぐにこの世界の王子は敗北するでしょう。彼を恐れないでください。あなたとあなたの民のために、私はすでに彼を打ち負かしました。

そしてこれから、あなたはあなたの国で再び水を使うことができます。それはすでにクリアされ、無害にされています。

見る？その間、あなたがわたしを愛していたとき、何か悪いことが起こった。しかし、この不幸の影響下で、あなたの私への愛は強まり、強まりました。それが闇の力に勝った理由です。そしてこれからあなたは地獄の悪魔から永遠に解放されます。

ですから、信仰は大きな誘惑と試練にさらされ、彼女は火と水を通り抜けなければなりません！しかし、愛の炎は試練の火をかき消し、水は愛の力の影響下で蒸発します。

自然の影響下であなたの国に今起こったことは、私の教えのおかげで、いつの日か多くの人に精神的な敬意を表して起こるでしょう！

そして、偽預言者のプールから酔った人は夢中になるでしょう！

私の愛、私の祝福、私の恵み、私の兄弟アブガルを受け入れてください！」

アブガルの主への7番目の訴え：

（アブガルが主の6番目の答えを受け取り、エルサレムに入る5日前に救い主に引き渡されてから9週間後に書かれました）

エデッサの価値のない王子であるアブガルは、エルサレムの近くに現れた救い主イエスに、すべての人々の救いとして現れました。悪の！

…神！あなたが私に手紙を書くために最も慈悲深く設計したあなたの最初の手紙から、私はあなた自身の意志に従って、危険なユダヤ人が今計画している方法ですべてがあなたと一緒に実現しなければならないことを知っています...

ローマの家臣であり、ティベリウス皇帝の近親者である私は、エルサレムに傲慢な聖職者を特に警戒している忠実なスパイがいます。

それで、私の忠実な僕たちは、これらの頑固で誇り高い書記とパリサイ人の計画と、彼らがあなたと何をしようとしているのかについて詳しく教えてくれました。彼らはあなたを石灰化し、あなたを自分たちのやり方で殺したいだけではありません。彼らはこれがあなたにとって不十分だと考えています！

彼らはあなたを最も非人道的な処刑にさらすことを意図しており、最高かつ前代未聞の残酷さを示しています！

神！ただ私に注意してください：人間の形のこれらの獣はあなたを十字架に釘付けにし、あなたがこの恥の柱でゆっくりと死に、そしてひどい苦しみで死ぬまで、あなたを十字架に残します！..

彼らは、政府に対する昨年の人気のある蜂起の国家裏切り者および扇動者としてあなたを紹介したいと思っています。

そうすることによって、彼らは彼らの卑劣な仕事を続けるためにローマ人に彼ら自身を満足させることを望んでいます。もちろん、彼らは成功しません、そしてあなたは彼らがローマ人を欺かないことを私よりよく知っています。

神！あなたがあなたの最も献身的な友人であり崇拝者である私からの奉仕を受け入れることだけを決意するならば、私はすぐに使者をローマとポンティウスピラトに送ります、そして私はこれらの動物があなたのために掘る穴に彼ら自身が落ちることを保証します！

しかし、主よ、私があなたを知っているように、そしてあなたが誰かのアドバイスを必要としないこと、そして来る人々からのアドバイスがさらに少ないことを知っているので、あなたはあなたが適切だと思うように行動するでしょう。しかし、私は人間として、私が学んだことすべてを詳細にあなたに伝え、あなたに警告することが私の義務であると考えました！

同時に、私と私の人々に示された大きな慈悲に心からの感謝を受け入れるようにあなたにお願いします。

神！ただ言ってください：私はあなたのために何ができますか？！あなたの聖なるものがいつもありますように！」

主の最後の答え：

「聞いてください、私の愛する息子と兄弟のアブガル！

すべてはあなたがわたしに書いた通りですが、それでもわたしの言葉によれば、すべてはわたしによって成就されなければなりません！

そうでなければ、一人の人が永遠の命に到達することはありません！

今、あなたはまだこれを理解することができませんが、私はあなたに尋ねます：あなたの努力は無駄になるので、私のものを正当化するための措置をとらないでください-それは私が形で来た人からの父の意志です男の！

そして、十字架があなたを怖がらせないように。

これからは、この十字架は神の王国の礎石であり、時間の終わりまで神の門となるでしょう！

私は3日間だけ墓にいます！

三日目に、私は死と地獄の永遠の征服者として再び立ちあがり、義にかなった裁きによってすべての悪しき者を裁きますが、私の心にいる者たちのために、私は天国の門を開きます！

数日のうちに太陽が暗くなるのを見ると、あなたの親友と兄弟が十字架で死んだことを知ってください！

これもあなたを怖がらせないように。すべてが成就されなければならないからです！

私が死からよみがえったとき、それと同時に、あなたは私からのしるしを見るでしょう。それによってあなたは私の復活を知るでしょう！

受け入れてください、私の愛する兄弟アブガル、私の愛、私の恵み、そして私の祝福があなたと共にありますように！」

「主の手紙には、主の福音の基本的な教えと、救い主の犠牲的な死による私たちの救いの独創的な要約が含まれています。このように、イエスとアブガルの間の通信は、私たちに天の御父の愛を明らかにする「小さな福音」と呼ぶことができます。。

注意深い読者にとって、異なるソースで提示されたバージョン間のいくつかの不一致は明らかです。

使徒タダイ：「私たちは私たちを去りました。他の誰かを連れて行きましょうか？」

MovsesKhorenatsiに戻りましょう。歴史家はこう書いています：

「私たちの救い主が昇天した後、12人のうちの1人である使徒トマスがそこから70人のうちの1人を送りました。噂によると、彼は現れた後、他の親戚のようにアーシャムから隠れてユダヤ教を放棄しなかったバグラト朝の一族から、ユダヤ人の貴族である特定のトゥビアの家に入ったが、彼に忠実であり続けた彼がキリストを信じるまでの法律。サデウスのニュースは街中に広まりました。アブガルは聞いて言った、「これはイエスが書いたものです」とすぐに彼に電話をしました。そして彼が入るとすぐに、素晴らしいビジョンが彼の顔に現れました。そして王位から立ち上がった後、彼は身をかがめ、お辞儀をしました。そして、彼らがビジョンを見なかったので、存在するすべての貴族は驚いた。アブガルは彼に言った、「あなたは本当に、彼がここに送ってくださると約束した、祝福されたイエスの弟子ですか。私の病気を癒してくれませんか」。そしてサデウスは彼に答えました：「あなたが神の子であるキリスト・イエスを信じるなら、あなたはあなたの心の欲望を与えられるでしょう。」アブガルは彼にこう言いました。「私は彼と彼の父を信じました。したがって、私は軍隊と一緒に来て、彼を十字架につけたユダヤ人を根絶したかったのですが、ローマ当局によって止められました。」

これらの言葉の後、サデウスは彼と彼の町に福音を宣べ伝え始め、彼に手を置いて彼を癒しました...彼はまた街のすべての病人を癒しました。そして、誰もが信じて、アブガル自身と街全体が洗礼を受けました...

使徒タダイは、絹の頭飾りの特定のマスターにバプテスマを施し、彼にアデという名前を付けて、エデッサを精神的な頭として任命し、王と一緒に彼の代わりに去ります。彼自身がアブガルからの手紙を受け取り（）すべての人にキリストの福音を聞くように指示し、私たちの国と軍隊を統治した王の妹の息子であるシナトルケスにやって来ます...」

それでアブガルは歴史上最初のバプテスマを受けた王になりました。彼の癒しの報酬として、彼はサデウスに貴重な贈り物を提供しましたが、彼はそれを次の言葉で拒否しました。他の誰かを連れて行きましょうか？」

使徒タダイは、ローマの兵士が十字架につけられたキリストを突き刺した槍の先端をアルメニアにもたらしました。アルメニアで説教した使徒は、王の娘であるサンドゥクトを含む多くの異教徒をキリスト教に改宗させました。その間、アブガル王は甥のシナトルケスと他の王たちにいくつかの手紙を書き、彼の癒しについて話し、キリスト教に改宗するように促しました。彼の叔父のすべての努力にもかかわらず、Sanatrukはすべての勧めに耳を貸さなかった：彼はThaddeusとSandukhtの死を命じた。

アルメニアの王ティリダテスが301年に彼の国教としてキリスト教を合法化し、アルメニアを世界初のキリスト教国と宣言するまでには、さらに2世紀半かかります。

手で作られていない主の像

アブガルの救い主への愛は、彼らの書簡だけでなく、彼らの行動にも具体化されました。王の命令により、エデッサの中央門の前に立っていた像は破壊されました。既存の慣習によると、街に入りたいと思った人は、最初にこの像に頭を下げてから、門を通り抜けなければなりませんでした。

この場所には、アブガルの命令により、手で作られていない主の像が刻まれた石碑が設置され、その下に「キリストの神よ、あなたを信頼するすべての人があなたへの信仰を失うことはありません」と書かれています。

救い主がアブガル王に贈ったイエス・キリストの聖なる顔は、主の真の肖像として認められ、崇拝され、すべてのキリスト教の図像のモデルとしての役割を果たしました。

困難な運命が肖像画を待っていた。 944年、アルメニアの血のビザンツ皇帝であるコンスタンティノス7世ポルフィロゲニトゥスの治世中に、エデッサからの聖像がコンスタンティノープルに運ばれました。 1362年、聖人の顔は、キャプテンのレオナルドモンタルドによって、ビザンチンの首都からジェノヴァに強制的に連れて行かれました。 22年後、すでにジェノヴァの総督である船長は、聖バーソロミューのアルメニア教会に主の手で作られていないイメージを提示しました。 1507年、ジェノヴァがルイ12世に捕らえられたとき、聖人の顔が誘拐されてフランスに連れて行かれました。すぐにジェノバ人は画像を購入し、遺物は聖バーソロミュー教会に戻され、宝石で飾られた銀のケースに入れられて今日まで保管されています。

敵から彼らを保護するために、手で作られていないイメージがロシア軍の旗に置かれたことは注目に値します。ロシア語で正教会信者が教会に入るとき、他の祈りと一緒に救い主の手に負えないイメージへの讃詞を読むという敬虔な習慣があります。

12月、アルメニア使徒教会は聖を記念します。キリストを信じたアルメニアの最初の王アブガル。 2016年、聖人の記憶の日は12月6日です。

エデッサ人はエデッサのアブガル王の子孫です

伝説によると、北コーカサスの村エデッサ（地元のアルメニア人-エデッサの中で）のエデッサ人は、運命の意志によって、古いシェマカ（キルバーの村）の近くにあるグレートエデッサの住民の遠い子孫です。東部トランスコーカサスの領土で。

しかし、ここでも彼らは平和な生活を見つけることができませんでした。奴隷制からの解放への希望があったのは18世紀の初めになってからでした。それは1722年から1723年のピョートル大帝のカスピ海のキャンペーンによって吸い込まれました。しかし、南コーカサスからのロシア軍の撤退は、アルメニア人の生活をさらに耐え難いものにしました。トルコ語を話すアルメニアの農民が1725年10月28日にピョートル大帝に書いたものは次のとおりです（その時までにボーズで亡くなりました）。私たちの司祭たちは絶滅しました。多くの人々が彼らの信仰のために剣によって殺されました。今、私たちは日中はトルコ人であり、夜はアルメニア人になり、他に選択肢はありません。私たちの道はあなた自身です、私たちの要求は次のとおりです：キリストのために...軍隊を送ってください、私たちを解放してください...その後私たちはあなたの軍隊の中にいます... "答えは世紀の終わりにのみ来ました（1797）ポール1世皇帝からデルベント地方に移住したアルメニア人への感謝状の形で：「デルベントのアルメニア人と他の環境の要請に耳を傾け、再定住を希望する人々に実行するように指示します。そのような再定住と、到着時に、彼らの生活の種類を選択し、彼らの消費のために土地を受け取ります。」

2年後、キルバーズはモズドクの北にカサエバヤマトラクトを設立しました（1851年、彼らの緊急の要請により、村はエディシアの町に改名されました-エデシヤ）。エデシアンは、祖先のアブガルの信仰を維持するだけでなく、アルメニア文字の作成者であるメスロプマシュトッツの元の言語に戻ることもできました。

聖マンディリオン（トリム上のイエス・キリストの未作成の画像）とフレーム内での発見の物語。ビザンチウム; XII世紀; 場所：イタリア。ジェノヴァ。聖バーソロミューのアルメニア教会

16日目の8月。エデッサからコンスタンティノープルへの手で作られていない私たちの主イエス・キリストのイメージの転送

お父さん、神のご加護を！

1.エルサレムでのキリストの奇跡的な癒しについて聞いたアブガルは、アナニアを手紙で彼に送ります

神と私たちの救い主イエス・キリストの恵みについて話す必要があります。彼が多くの奇跡を美しく行い、すべての国がイエスに気づいたとき、アブガルはこれについて聞いた。エデスの王子は、黒いらい病と不快な衰弱に苦しんでいた。そして、創造主自身を自分の目で見て、できないことを望んで、アブガルはイエスに嘆願するメッセージを送り、その中で次のように述べました。あなたは病人に癒しを与えます：視覚障害者に-洞察力に、足の不自由な人に-歩くこと-聴覚障害者に-聞くこと。あなたはハンセン病患者を浄化し、長期的な病気に苦しんでいる人を癒します。そして、あなたはあなたの服に触れた出血している女性を癒し、そしてあなたは死者を育てます。そして、私はあなたが天から降りてきた二人のうちの一人であり、あなたが神の子であることを聞いて、心から理解しました。また、主よ、ユダヤ人があなたに対してつぶやき、あなたを殺そうとしていると聞きました。私の街は小さく、そこに住む人々は親切です。そして、それは私たちの両方にとって十分でしょう。」

2.エルサレムに来て、神殿で説教しているキリストに会ったアナニアは、ボード上で彼を描写しようとします

イエスは、アブガルからイエスに送られたアナニアにこう言われます。私は完全な真実を実現するために派遣されました、そしてそれから私は私が降りたところに上る必要があります。そして今、私はあなたに私の弟子の一人であるサデウスを送ります。そうすれば彼はあなたの病気を癒しました。」

アブガルはそのような言葉を聞いたとき、アイコンを書くのに熟練した筆記者をエルサレムに送ったので、彼はシュラウドに密かにイエスの像を書きました。そして、ルカはエルサレムに来て、イエスが教えられた会衆に入り、離れた場所に立って、イエスの顔のイメージを自然な色で描き始めました。しかし、秘書は密かに起こっていることをしました。そしてすぐにイエスは、「ルカ、ルカ、アヴァガリアン大使、あなたがアブガルから持ってきた覆いを私にくれ」と言って呼びかけました。

そしてルカは集会に入り、イエスに覆いを与えました。そしてすぐにイエスは水を求め、彼の最も純粋で神聖な顔を水で洗い、覆いを拭き取りました。ああ奇跡、心よりも高く、心よりも優れている！その単純な水が色に変わり、転がり落ちた後、シュラウドに固定され、イエスの像がシュラウドに現れたので、誰もが恐怖と恐怖を感じました。そしてイエスは彼を使徒タダイに与え、彼をエデッサの町に送りました。そこでアブガルは6年間彼のベッドで病気になりました。そして、アンバサダーのルークは、手で作られたものではないイメージを持って、サデウスと一緒に出発しました。そして彼らはヒエラポリスと呼ばれる場所にやって来て、町の外の旅館に滞在しました。そして恐れて、彼らは2つの粘土板の間に主の像を隠しました。

そして、天から火の柱が現れ、主の隠された像があった場所に立っていました。警備員がそのような奇跡を見たとき、彼らは大きな声で叫んだ。そして、市内のすべての人々が聞いたとき、彼らは驚いて、市内で大きな混乱がありました。サデウスとルカはすぐに主の像を撮り、途中で出発しました。火の柱が立っている場所に町民がやって来たとき、彼らはぞっとして倒れ、見ていると、その主の像が石の一つに刻印されているのを見ました。彼ら、町民はこの刻印を取り、それを市に運びました。そして、彼らが城門に入ると、見よ、盲人、足の不自由な人、憑依された人、らい病人が集まり始め、「最高の神の救い主イエス、私たちを憐れんでください」と叫びました。そして、主の像の似姿に触れることによって、彼らは癒しを受けました。町民はこの輝かしい奇跡を見たとき、慈悲深い神を賛美し、聖三位一体、父、子、聖霊を信じました。

サデウスと大使がエデッサの町に近づき、そこから1マイル離れたところにいると、ある種の足の不自由な人が現れ、主の使徒たちを見て、「私を憐れんでください」と叫びました。そして、主のかたちを持っていた主の使徒が彼に触れ、すぐに足が不自由になり、使徒たちの前の町に急いで駆け込みました。そして、彼らが彼を見たとき、すべての町民は驚いて言った、「これは彼女の膝を這っていたその未亡人の息子ではないか？」「彼」と言う人もいれば、「彼のように見える」と言う人もいます。そして彼らはすぐに彼についてアヴガー王子に報告しました。そして彼は彼を呼んで彼に尋ねました：「誰があなたを癒したのですか？」若い男はこう答えた。「私が街から1マイル離れていて、通りすがりの人に施しを懇願したとき、ある男が友人と一緒に道を歩いていました。私は彼らに施しを懇願し始めました。そして、そのうちの1人が私に触れ、飛び上がって、あなたが私を見るように、私は完全に回復しました。」

アヴガーはそれがキリストだと思い、彼に会うために多くの僕を送りました。そして歩きながら、手で作られたのではない救い主の像を持った使徒たちに会いました。そして、彼らがアブガルの病棟にやって来たとき、彼は6年間弱いベッドに横たわっていました。アブガルは、彼の上にイエス・キリストの像が浮かんでいるのを見て、喜びから、まるで起き上がるかのように、すぐに欲しかったのです。彼が横たわっていたベッド。そして、ベッドから飛び上がって、まるで病気になったことがないかのように、一瞬で全身が健康になりました。そして、彼は不治の苦しみから解放され、最も純粋なイメージの前に倒れ、愛をもってお辞儀をし始めました。そしてアブガルは使徒タダイに言った、「私は何をすべきか」。そして使徒は彼に言った：「バプテスマを受けなさい！」そして、彼は妻と子供たちと一緒にエデッサの町でバプテスマを受け、彼の家に関係するすべての人は使徒によってバプテスマを受けました。そして彼の町はすべて、父と子と聖霊の名によってバプテスマを受けました。キリストの像であるアヴガー王子が城門を越えて命じた最も純粋で素晴らしい覆いは、立派でよくできた場所を備えており、手配することができます。彼は、街に出入りするすべての人が最初に神聖で正直なイメージに身をかがめ、次に街に出入りするように命じました。私たちはあなたを信じているので、世界のすべての国が私たちを憐れんでください。あなたを信頼する人は誰でも彼らの期待を誤解することはありません。」

そして、何年も経つと、ある偶像崇拝者がその都市の支配者になりました。彼はキリストのその神聖なアイコンを破壊し、それを卑劣な偶像の悪魔の像に置き換えたかったのです。これを知ったとき、市の司教は計画を思いついた。その場所は丸みを帯びていたので、まるで救い主の像がある石の丸天井のように、誰も知らない夜の司教は、神の像の前にランプをつけ、レンガでそれを置きました。彼はアイコンの画像を外側にスラブとライムで囲い、壁を平らにしました。そして、アイコンが見えなくなったので、邪悪な者は意図から離れました。「なぜ、そのような宝物は見えなくなったのか」と彼は言った。

それから、何年も後に、ペルシャ人がやって来て、エデッサの街を嵐に巻き込みたいと思いました。町の人々は涙を流して神に叫び、神に慈悲と助けを求めました。そしてすぐに彼らは解放を見つけました。その都市エデッサの司教であるエウラリアへのある夜、明るい妻が幻の中に現れ、彼にこう言いました。「城門の上には、手で作られたのではない救い主キリストの像が隠されています。それを取れば、あなたはこの都市とその人々をトラブルから素早く救うでしょう。」そして彼にその場所を見せた。司教は、夜明けが始まるとすぐに、大きな喜びをもって、柵を解体し、手や燃えるランプではなく、キリストの最も純粋な像を手に入れました。アイコンを保存するために置かれたレンガの上に、最初と見分けがつかない別の画像が刻印されました。奇跡について！何年もの間、ランプが消えず、宝物も見つかりませんでした。司教が最も純粋なアイコンを取り、街の門の上に立って手を上げたとき、ペルシャ人が火に迫害されているかのように、キリストの像の手によって作られたのではなく、正直な手を握りました。そして、そのように苦しんで、恥ずべきペルシャ人はエデッサの街から撤退しました。死んだ人もいれば、殴打された人もいます。

しかし、この主の聖なる像が、神に守られた栄光の都市コンスタンティノープルにとどまるのは、神のご意志でした。それから、当時権力を握っていたギリシャの王ローマは、エデスの町の所有者に、金2千リットル、銀1万、サラセン人200人を送り、その最も純粋なアイコンを送りました。主のイメージ、彼に、そしてあなたが望むものを手に入れれば、彼は彼に長期的な平和を与えるでしょう。王はエデッサの町に、驚くべき、素晴らしい、そして称賛に値する宝物、百人の司教、二千六百人の司祭、四万人の執事、修道院長、僧侶、僧侶を送りました。そして彼らがエデッサの町に来たとき、彼らはその最も純粋な主の像を取り、涙を流し、詩篇と歌を歌い、「主よ、主よ、憐れみを持ってください」と叫びました。そして、彼らがギリシャの国に近づいたとき、彼らが手で作られていないイメージですでに近づいたことが王と家長に知られるようになりました。

王はすべての高官、家長はすべての聖職者、そして人々全体、つまり数え切れないほどの数の男性と女性と一緒に出かけました。船はろうそくとお香で海を覆った。そして、彼らが集まったとき、彼らは次のように宣言し始めました。私たちの罪人があなたの最も純粋なイメージに屈することを可能にした最も寛大な主であるあなたに栄光を！栄光、キリスト、あなたの意志で、あなたは人類の利益と救いのためにすべてを手配します！」そして、誰もが街に入ると、家長は彼の頭に金の箱舟を運びました。それは全世界よりも大切な宝物でした。そして人々は、次のように叫びました：「主よ、憐れみを持ってください！」そして、他の人々はさまざまな賛美歌を歌いました：「キリストがはっきりと来るのは私たちの神です！」他の人々は大声で次のように宣言しました。王を見よ、あなたの救い主が来た。以前のようにエルサレムへの子馬ではなく、今では最も純粋なアイコンで、邪悪な偶像の妄想から私たちを救いたいと思っています。」数のない多くの病気の人々は癒しを受けました：視覚障害者は彼らの視力を受け取り、聴覚障害者は聞き始め、足の不自由な人はシャモアより速く走り始め、愚か者は話し始め、そしてすべての所有者は癒しを受けました。それでも、彼らは大声で宣言しました。「取ってください」と彼らは言いました。「コンスタンティーヌの街、栄光と喜び。そして、あなた、ローマ人、ポルフュロゲニトゥス王、あなたの王国を強化してください！」そして彼らは8月16日に神の知恵の教会に入り、この正直な宝物を受け入れました。