戦争哲学。さまざまな哲学と歴史的時代における戦争と平和の問題戦争と平和の哲学における人間

デカブリストの乱と亡命を経験した人々に関する小説のアイデア（デカブリスト、1863）は、トルストイを1812年の時代に導きます。これは、前例のない力で、ロシアの性格と国全体の力と活力を暴露しました。しかし、悪に対する反対の内部の原因と彼に対する人（そして国家）の勝利を特定するという仕事は、作家を「失敗と敗北」の時代に変えます。そこでは、性格の本質が「さらに明るく表現された」はずです。（13、54）。「戦争と平和」の行動の始まりは1805年に延期されました。

60年代に。農民改革とそれに続く国の変容に関連して、歴史の発展の法則、人類の歴史的運動のまさにその過程についての質問は、ロシアにとって最も重要になります。ドストエフスキーの『白痴』（1868年）、ゴンチャロフの『崖』（1869年）、サルトコフ・シュケドリンの『都市の歴史』（1870年）は、それらに対する独特の答えでした。トルストイの歴史的概念は、その時代のロシアの社会的および文学的思想の探求の主流であることが判明しました。

トルストイ自身は、「戦争と平和」を「過去についての本」（15、241）として認識しており、どのジャンルの形式にも含まれていませんでした。「これは小説ではなく、詩ではなく、歴史的な年代記でもありません」と彼は書いています。「戦争と平和は著者が望んでいたものであり、それが表現された形で表現することができました」（16、7）。しかし、哲学的および歴史的統合の幅広さと、歴史における人間と人間の歴史の多様な現れの社会心理学的分析の深さは、戦争と平和への「叙事詩小説」の定義の割り当てにつながりました。「戦争と平和」を読むときの精神的抽出のプロセスの無限大は、個人、人々、人類全体の運命を征服する社会的および個人的な生活の一般法則を特定するトルストイの仕事と有機的に関連しており、直接関連していますトルストイは、可能性のある適切な人間の「団結」を考えて、人々の相互の道を模索しました。

テーマとしての戦争と平和は、その普遍的な範囲での生活です。同時に、戦争と平和は人生の最も深刻で悲劇的な矛盾です。 28トルストイのこの問題に関する考察は、主に、自由と必要性の関係、人の意志的行動の本質、および特定の瞬間におけるその結果の客観的な結果の研究をもたらしました。この問題の存在を忘れた「戦争と平和」の創造の時代を「自信のある時間」（15、227）と呼び、トルストイは、苦労した過去の哲学的、神学的、自然科学の思想を指します自由と必要性（アリストテレス、シセロ、アウグスティヌスの祝福、ホッブズ、スピノザ、カント、ヒューム、ショーペンハウアー、バックル、ダーウィンなど）の関係の問題を解決するために、そしてどこにも-哲学でも、神学でも、自然科学-彼は問題を解決することで最終的な肯定的な結果を見つけますか？トルストイは過去数世紀の調査で、前任者の「ペネロペの仕事」（15、226）に新しい世代が絶えず戻っていることを発見しました。「この問題の哲学的歴史を考えると、この問題は解決されていないだけではないことがわかります。しかし、2つの解決策があります。理性の観点からは、自由は存在せず、存在することはできません。意識の観点からは、必要は存在せず、存在することもできません」（15、227–228）。

人類の歴史の発展のパターンについての考察は、トルストイを心と意識の概念の分離に導きます。作家によると、意識の「啓示」は、個人の完全な自由を前提としていますが、心の要件は、周囲の現実との複雑な関係における人の自由の現れ（言い換えれば、意志）を考慮しています。時間、空間、因果関係の法則。これらの有機的なつながりが必要です。

戦争と平和のドラフト版では、トルストイは、十字軍、チャールズIX、聖バーソロミューの夜からフランス革命まで、歴史の最も偉大な道徳的「パラドックス」の数を調べています。彼に知られている歴史的資料のいずれにも説明されていない。哲学的概念であり、彼が「人々の自己認識の科学」と定義する人類の歴史の新しい法則を見つけるという任務を自分自身に課している（15、237）。

トルストイのコンセプトは、「時間内の人格の継続的な動き」のアイデアに基づいています（15、320）。大規模な比較が行われています。「天文学の問題と同様に、そして現在の人道主義の問題のように、全体的な見方の違いは、現象の変化の尺度。天文学ではそれは地球の不動であり、人格ではそれは人格、人間の魂の不動です。<…>しかし、天文学では、真実が犠牲になりました。ですから、まさに私たちの時代において、個人の機動性の真実はその犠牲を払わなければなりません」（15、233）。同時に、「個性の機動性」は、「子供時代」の物語以来、人の「理解」の不可欠な兆候としてすでに確立されている魂の機動性と相関しています。

歴史に関連して、自由と必要性の問題はトルストイによって必要性を支持して決定されます。 29必要性は、彼によって「時間内の大衆の運動の法則」として定義されています。同時に、作家は、彼の個人的な生活の中で、いずれかの行為を行った瞬間にすべての人が自由であることを強調しています。彼はこの瞬間を「現在の無限に小さな自由の瞬間」と呼び、その間に人の「魂」は「生きる」（15、239、321）。

しかし、与えられたすべての瞬間は必然的に過去になり、歴史の事実に変わります。トルストイによれば、その独自性と不可逆性は、過去と過去に関連して自由意志を認識することが不可能であることを事前に決定します。したがって、歴史における個人の恣意的な行動の主導的役割の否定と同時に、現在のあらゆる極小の自由の瞬間におけるあらゆる行動に対する人間の道徳的責任の主張。この行為は、善の行為、「人々の団結」、または悪の行為（恣意性）、「人々の分離」である可能性があります（46、286; 64、95）。

トルストイは、人間の自由は「時間によって連鎖している」ことを繰り返し思い出し（15、268、292）、同時に、無限に大きな「自由の瞬間」、つまり人間の生活全体について語っています。そのような瞬間にはそれぞれ「人生の魂」（15、239）があるので、「人格の可動性」のアイデアは、時間内に大衆の動きの必要性の法則の基礎を形成します。

「戦争と平和」の作家によって承認された、個人の生活と歴史の世界運動の両方における「無限に小さな瞬間」の最も重要なことは、歴史を分析する方法を事前に決定し、「戦争と世界」をあらゆる形態の芸術的および歴史的物語から区別し、ロシアと世界文学の両方で今日に特有であり続ける詳細な心理学的分析との壮大なスケールの「ペアリング」。

「戦争と平和」は検索の本です。トルストイが人類の歴史の動きの法則を見つけようとする試みでは、読者の判断の洞察を深める、まさに探索のプロセスと証拠のシステムが重要です。これらの検索の一般的な哲学的統合の論理的な不完全性と矛盾は、トルストイ自身によって感じられました。彼は宿命論の告発を予見した。したがって、歴史的必要性とその表現の特定の形式のアイデアを開発する-未知の目標に向かって大衆の自発的な動きの法則-作家は、決定または行動に対する人の道徳的責任を永続的かつ繰り返し強調しましたいつでも。

トルストイの哲学的で芸術的な人生のプロセスの解釈における「摂理の意志」は、悪の活動を排除する「より高い力」の麻痺する介入では決してありません。一般的にも私生活においても、悪は効果的です。「無関心な力」は盲目で残酷で効果的です。トルストイ自身が「合理的な知識」の対象とならない現象を説明するために使用する「宿命論」の概念で、「心の知識」は小説の芸術的な構造に接続されています。「思考の道」は「感覚の道」、「心の弁証法」（17、371）-「魂の弁証法」とは対照的です。「心の知識」は、ピエールの心の中で「信仰」の名前をとっています。この知識は、トルストイによれば、「超歴史的」であり、恣意性の力に致命的に抵抗する生命のエネルギーをそれ自体に持っている、すべての人に自然に埋め込まれた道徳的な感情に他なりません。トルストイの懐疑論は、理性の「全能性」を侵害しています。心は精神的な自己創造の源として提唱されています。

「戦争と平和」の大まかな草案は、7年間の調査と疑念のプロセスを反映しており、エピローグの第2部の哲学的および歴史的統合に至ります。トルストイによれば、その究極の目標は、人間の心にアクセスできないままであった、西から東へ、そして東から西への人々の移動における一連の出来事の説明は、「失敗とロシア国民（国全体）の敗北」であり、1805年から1812年8月までの期間はボロジノの戦いの前夜であり、1812年6月から8月（ナポレオンのロシア侵攻とモスクワへの移動）と7人この時期の半年前は質的に異質です。フランス軍がロシア領土に入った瞬間から、ロシア軍の「失敗と敗北」は、ボロジノの戦いとそれに続くナポレオンの大惨事の結果を事前に決定した、国家の自己意識の異常に急速な目覚めを伴った。

「戦争と平和」のジャンルの独創性は、1865年にトルストイによって「歴史的出来事に基づいて構築された道徳の絵」として定義されています（48、64）。小説のアクションは15年をカバーし、読者の心に膨大な数のキャラクターを紹介します。皇帝や野外元帥から農民や単純な兵士に至るまで、それぞれがトルストイによって時間の「試練」にさらされています。それは、微小な瞬間と、これらの瞬間の合計の両方によって、歴史によってです。

ナポレオンに対するロシアの反対では、民族と国民は有機的に融合します。この団結は、サンクトペテルブルクの最高の貴族界によって「戦争と平和」で反対され、作家は彼によって否定された特権的な社会階級として解釈され、その特徴は「誤解」です。同時に、トルストイは、ナポレオンの侵略期間中の人々の愛国心を、1812年に「人間の団結」の可能性を決定した最高レベルの「心の知識」と見なしています。その後のロシアとヨーロッパ全体の運命。

最初の詳細な哲学的余談は、1812年の出来事の説明に先行します。しかし、そのすべての問題は、「戦争と平和」の第1巻の芸術的構造で開発されたトルストイの「時間内の個人の動き」の概念と密接に関連しています。平和"。

小説を開く最初の部分からすでに、ボルコンスキーとベズホフの両方の内的動機とそれらの行動の客観的な結果が直接の論理的関係にないことが明らかになります。アンドレイ王子は、（その変質した「道徳的世界」で）世界を軽蔑している-彼の妻が生きることができない「悪循環」-はそれを訪問することを余儀なくされている。

ピエールは、クラギンとドーロホフの歓喜の重荷に苦しみ、この約束が彼らに与えられた直後に、ボルコンスキーに彼らと別れるようにとの言葉を与えました。同じピエールは、相続について考えることなく、ロシアで最大の財産の1つを所有すると同時に、クラギン家の恣意性の将来の犠牲者になります。登場人物の「無限に小さな自由の瞬間」は、「時間によって連鎖」していることがわかります。これは、周囲の人々の多方向の内的衝動です。

オースターリッツの大惨事へのボルコンスキーとロストフの移動の前に、エンス川を渡るロシア軍の撤退とシェンラベンの戦いがあります。両方の説明の中心にあるのは、軍の道徳的世界です。エンスを通る通路は、ロシア軍が「戦争のすべての予見可能な条件の外で」行動することを余儀なくされた敵意の期間の小説で始まります（9、180）。連合国によって「深く考えられた」攻撃的な戦術の代わりに、クトゥーゾフの唯一の「ほとんどアクセスできない」目標はロシア軍を救うことでした。アンドレイ王子にとって非常に重要であり、ニコライ・ロストフにはアクセスできない「一般的な業務」は、両方のヒーローに等しく積極的に影響を与えます。個人的な偉業でイベントのコースを変更したいというボルコンスキーの願望と、兵役の正直な遂行のみを必要とし、日常生活の複雑さと「微妙さ」から逃れることを可能にする条件で「人生の充実」を見つけたいというロストフの願望「世界」は、意志に関係なく、ヒーローが彼らの希望を損なうという予期せぬ状況に常に遭遇します。

エンスの乗換えの始まりは、中立的な二次的キャラクターであるネスヴィツキー王子の視覚的および聴覚的知覚を通して描かれています。その終わりは、ニコライ・ロストフの相反する経験を通して与えられます。徒歩と馬に乗った兵士と将校の多様な集団が、ネスヴィツキーの前で点滅し、対話の断片、短く、無関係で、したがって無意味な発言-すべてが無秩序の全体像に溺れています。要素はほとんど人間の制御を超えています。兵士たちは近くにいますが、一緒ではありません。命令とともに到着した最高司令官の副官であるネスビツィ自身とロストフは、事実上無力な見物人にすぎません。同時に、起こっていることの曖昧さと速攻、うめき声、苦しみ、死、生まれて成長している恐怖は、ロストフの心の中で1つの痛々しい不穏な印象に融合し、彼に考えさせます。そのような困難と彼が頻繁に逃げるところから。

ボルコンスキーは、エンスの交差点を見ていません。しかし、ロシア軍の撤退の「最大の速攻と最大の混乱」の写真は、軍隊の「崩壊」を彼に明らかにしている。それにもかかわらず、ベズホフとの最初の会話のボルコンスキー理論家とビリビンとの対話の実践者ボルコンスキーの両方は、軍の「道徳的躊躇」の破壊的な力をすでに感じていて、結果を決定するはずの個人的な選択を等しく確信しています今後の敵対行為の。

シェンラベンの戦いは、トルストイの観点から、道徳的な正当性を持っていた1805年の戦争の歴史の中で唯一の出来事です。同時に、ボルコンスキーと戦争の法則との最初の実際的な出会いは、彼の自発的な願望を心理的に弱体化させました。バグラションの分離によってロシア軍の主要部分を救う計画は、クトゥーゾフの意志の行為であり、道徳法に基づいており（「全体」は「部分」の犠牲によって救われた）、トルストイは恣意性に反対したオーステルリッツで戦う決定の。戦いの結果は、バグラションが敏感に感じる一般的な「軍の精神」によって決定されます。彼は、起こることすべてを彼が予見した何かとして認識します。ボルコンスキーの失敗した個人的な「トゥーロン」は、戦いの進路を決定したが、他の人に気づかれたり評価されたりしなかった、トゥシンのバッテリーの「一般的なトゥーロン」とは対照的です。

Shengrabenは、Rostovの自己決定にとっても同様に重要です。内なる動機（熱意と決意）と客観的な結果（傷とスタンピード）の非互換性は、エンスカイ橋（トルストイがこれを2回描く）のように、ヒーローを彼にとってひどい質問の深淵に陥らせ、ロストフを作ります考える。

アウステルリッツの戦いの決定は、クトゥーゾフの意志に反して行われます。すべての可能性、すべての条件、すべての「わずかな詳細」が予見されたように見えました（9、303）。勝利は「未来」としてではなく、すでに「過去」として提示されます（9、303）。クトゥーゾフは非アクティブではありません。しかし、軍の「道徳的世界」、その「一般的な精神」、および敵の軍の内部状態の感覚に基づいて、戦いの前夜に軍事評議会の参加者の投機的な構造に抵抗する彼のエネルギー、より大きな力を与えられた他の人の恣意性によって麻痺している。クトゥーゾフは敗北の必然性を予見しているが、多数の恣意性の活動を破ることは無力であり、したがって、戦いに先立つ評議会では非常に不活性である。

オースターリッツの前のボルコンスキー-疑念、曖昧さ、不安の状態。それは、クトゥーゾフの隣で得られた「実践的な」知識によって生成され、その正確性は常に確認されています。しかし、投機的な構造の力、「すべてに勝利する」という考えの力は、疑いと不安を確実に来る「彼のトゥーロンの日」の感覚に変換します。これは、一般的な業務のコースを事前に決定する必要があります。

攻撃計画で想定されているものはすべて一度に崩壊し、壊滅的に崩壊します。ナポレオンの意図は予測不可能であることが判明しました（彼は戦いをまったく避けていません）。誤り-彼の軍隊の位置に関する情報。予期せぬ-連合軍の後部に侵入する彼の計画。ほとんど不要-その地域に関する優れた知識：濃い霧の中での戦闘が始まる前でさえ、指揮官は連隊を失います。兵士たちが戦場に向かって移動したエネルギーの感覚は、「不快感と怒り」に変わります（9、329）。

すでに攻撃していると見なしていた連合軍が攻撃され、最も脆弱な場所にいた。ボルコンスキーの偉業は達成されましたが、戦闘の一般的な過程では何も変わりませんでした。同時に、オーステルリッツの災害はアンドレイ王子に心の構造と意識の「啓示」との間の矛盾を露呈させました。苦しみと「死への期待」は、すべての人々の「永遠の」空に象徴される一般的な生命の流れ（現在）の腐敗性と、進行中の歴史的出来事である個人の一時的な重要性を彼の魂に明らかにしましたヒーローになります。

ニコライ・ロストフは戦闘に直接参加していません。宅配便で送られ、彼は観客として行動し、戦闘のさまざまな期間やセクションを思わず熟考します。ロストフがシェンラベンの結果として自分自身を見つけた精神的および精神的な緊張のその状態は、彼の力を超えており、長くすることはできません。彼の自己保存の本能は、ひどく不必要な質問の侵入からの安全を保証する根拠を見つけます。ロストフの観点から歴史を創造する皇帝の「神格化」は、死への恐れを破壊します。いつでも主権者のために死ぬという不合理な準備は、主人公の意識から「なぜ」という質問をもたらし、ロストフを「健康的な狭心」の規範に戻し（48、49）、それによって「義務」についての彼の推論を事前に決定します小説のエピローグにおける政府への服従の」。

アンドレイとピエールの両方にとっての疑念、重大な危機、リバイバル、そして新たな大惨事の道（1806年から1812年初頭）は知識の道であり、他の人々への道でもあります。トルストイによれば、その理解がなければ、「人々の団結」に疑問の余地はありません。それは、自然な直感的な贈り物であるだけでなく、能力であると同時に、経験によって獲得される必要性でもあります。オーステルリッツから1812年までの期間（つまり、「失敗と敗北」の期間）に公的および個人的なキャリアの可能な最大の境界に達したDrubetskoyとBergにとって、理解する必要はありません。ナターシャの生命を与える要素は、ある時点でドルベツコイをヘレンから遠ざけますが、変質した美徳の階段を簡単かつ迅速に登ることができる人間の「塵」の世界が優位に立っています。ニコライ・イリー・ロストフは、「心の感性」（10、45）と同時に「常識」（10、238）を備えており、直感を理解する能力を備えています。だからこそ、「なぜ？」という質問が彼の意識に侵入することが多く、ボリス・ドルベツコイの行動を決定する「ホステルの青い眼鏡」（10、141）を感じるのはなぜですか。ロストフのこの「理解」は、マリヤ・ニコラーエスカヤの彼への愛の可能性を大部分説明しています。しかし、ロストフの人間の平凡さは、彼に質問、複雑さ、曖昧さを避けるように常に強制します-重要な精神的および感情的な努力を必要とするすべてのものから。オーステルリッツと1812年の間、ロストフは連隊かオトラドノエのどちらかにいました。そして常に連隊で彼はオトラドノエで「静かで落ち着いていた」-「それは困難で混乱している」。ロストフの連隊は「世俗的な混乱」からの救済です。オトラドノエは「生命のプール」です（10、238）。連隊では「美しい人」になるのは簡単ですが、「世界」では難しいです（10、125）。そして、ドーロホフへの巨額のカード損失の後、そしてティルシットで締結されたロシアとフランスの間の平和についての反省の瞬間に、ロストフで「健康的な狭心」の調和が崩壊するのはたった2回だけです。 30ニコライ・ロストフは、「新しい」限界の範囲内で、人間の生活の特定の一般的なパターンの知識の深さに関連する理解を得ることができません。

ボールドマウンテンとボグチャロフでの孤独な（しかし独自の方法で活動している）生活、国家活動、ナターシャへの愛-オーステルリッツ災害から1812年までのボルコンスキーの道。ベズホフのこの時期は、ヘレンとの結婚、ドーロホフとの決闘、フリーメーソンへの情熱、慈善活動、そしてナターシャへの愛情です。自然の違いにもかかわらず、アンドレイとピエールは共通の目標を目指して努力しています。それは、人間の生命と人類全体の意味と原動力を発見することです。どちらも、「...私がナンセンスだと思うものはすべてではないか？..」（10、169）、または「そうではない」（10、39）という考えにたどり着くことができます。

ボルコンスキーの強く、冷静で懐疑的な心は、同時に自己中心性が彼を破壊的な否定の悪循環に陥らせます。ピエールとのコミュニケーションとナターシャへの感情だけが、彼の人間不信を「和らげ」、「人生への欲望」と「光」への欲求で感情の否定的なシステムを壊すことができました（10、221）。軍事と市民の分野での野心的な考えの崩壊は、「人々に対する勝利」を達成した2人のアイドル（ナポレオンとスペランスキー）の崩壊（主人公の心の中で）と関連しています。しかし、ナポレオンがボルコンスキーの「抽象的なアイデア」だったとしたら、スペランスキーは生きていて常に観察されている人物です。最初の出会いからの心の強さと正当性に対するスペランスキーの揺るぎない信仰（アンドレイ王子を最も魅了した）は、主人公の心の中でスペランスキーの「冷たく、鏡のようで、彼の魂に入れない」（10、168）視線と対照的です。鋭い拒絶はまた、スペランスキーの人々に対する「あまりにも大きな軽蔑」を引き起こします。正式には、スペランスキーの活動は「他人の人生」として提示されましたが、本質的には「他人に対する勝利」であり、必然的な「魂の死」を伴いました。

「本物」の世界は、小説の最初のページにあるボルコンスキーによって、「死んだ」光に対抗する「生きている人」（9、36）とすでにつながっていました。ピエールの「生きている魂」とのコミュニケーションとナターシャへの感情という「現実」の世界は、（オーステルリッツの後）社会を「去り」、自分自身に引きこもりたいというボルコンスキーの欲求を破壊した。この同じ力はまた、「問題の本質に関係する」すべてを迂回した、さまざまな国家改革委員会のすべての虚栄心、無益さ、怠惰さを明らかにしています（9、209）。

アンドレイ王子が突然そして初めて獲得したその人生の豊かさは、彼によって破壊されます。彼にとって理解の必要性は無限ですが、他人を理解する能力は限られています。オーステルリッツの災害は、ボルコンスキーに「無限に小さな瞬間」の有効性とダイナミズムをすでに示しています。しかし、過去の経験と人生の知識の深さは、決して主人公の自己中心性を破壊したわけではなく、したがって、小説の冒頭と比較して、彼の直感的な理解の能力はそれほど変わっていません。

彼はロストフ家について次のように考えています。<…>もちろん、彼らはナターシャにある宝物の一本の髪を理解していません」（10、210）。しかし、ヒロインを理解する彼の能力はさらに少ないです。

トルストイ（および1950年代の彼のヒーロー）にとって、毎日が歴史の事実であり、生きた歴史であり、魂の生活における一種の「時代」です。ボルコンスキーには、日々の重要性についてのこのような感覚はありません。「戦争と平和」の哲学的概念の基礎である「無限に小さな瞬間」ごとに人格が動くという考えと、アンドレイ王子が父親の裁量でナターシャに提供する分離の年は、小説では明らかに相関している。主人公がすでに経験した人格の動きの法則は、主人公によって他の人に移されることはありません。自由と必要性は、彼自身の性格に関連してのみボルコンスキーによって考慮されます。アンドレイ王子の道徳的感覚は、個人的な罪悪感から切り離されています。

理解は死の危機に瀕しているボルコンスキーにやってくる。「この人生には、私が理解できなかった、理解できない何かがありました」（11、253）-この考えは、ボロジノで致命傷を負った後、アンドレイ王子の心に永続的に侵入し、せん妄、半意識、覚醒。彼女は彼の個人的な人生の最後の悲劇的な出来事、つまりナターシャへの愛と彼女と別れるという大惨事を自然に締めくくります。自分の運命の放棄と苦しみの経験だけがアンドレイ王子に他人の魂の理解を与え、それによって人生の充実感がもたらされます。

個人的な罪悪感の問題と重要な何かの「誤解」の恐れは、ピエール・ベズホフに常に付随しています。そして、決闘の翌日の夜、そして不条理な論理が便宜性だけでなく、人生の可能性そのものにも疑問を投げかけるトルジョークの駅で、そして困難な「フリーメーソン」の時代に、ベズホフは探しています悪の原因、主に彼の人格の利益を放棄します。哲学者、「戦術家」、ナポレオン、またはナポレオンの勝者になるという夢は崩壊しつつあります。悪質な人類を「再生」し、自分自身を最高の状態にしたいという願望は、心気症と憧れの激しい発作につながり、「人生のひどい結び目」の問題から逃れ、彼らに新たな回帰をもたらします。同時に、幻想からの解放、素朴さの克服、人生全体を知るプロセスは、他の「内なる人」の執拗な探求を伴い（10、183）、その動きの源の認識個人-闘争と災害。「人生の骨組み」-これはピエールが彼の日常生活の本質を呼ぶ方法です。善と真実の可能性と悪と現実の嘘の明白な絵を信じて、あらゆる活動への道を妨げ、毎日を人生からの救いの探求に変えます。しかし同時に、飽くなき思考の仕事、懐疑的な一方的態度からの解放、そして個人的な運命への無関心は、彼の意識を他の人に切り替え、精神的な再生の源を理解する能力そのものを作ります。

キャラクターの危機的な心理状態を解決する方法として、狭い階級や社会的境界の外でのコミュニケーションのプロセスへの道として、「戦争と平和」の芸術的構造における対話が基本的に重要であることが知られています。 31キャラクターの対話が論争に変わるツルゲーネフの小説とは異なり、その主な目的は互いに対立するイデオロギーシステムの主張であり、戦争と平和の英雄の対話では、彼ら自身の概念をテストすることが最も重要です、それらの真と誤りを明らかにする。英雄の真実への動きにおいて、対話は活発で実り多いものであり、そして最も重要なことに、それは可能です。 70年代。トルストイの英雄のためのそのような対話の必要性も同様に重要です。しかし、対話の可能性が問題になり、小説「アンナ・カレニーナ」の芸術的構造に大きな影響を与えます。

トルストイによれば、歴史の法則を理解すること、あるいはむしろそれらを理解することへの希望は、個人と人類の両方の極小の自由の瞬間を観察することにあります。 1812年の米英戦争は、各人の行動の内的動機を明らかにしただけでなく、大多数の人々の「ドライブの均質性」（11、266）を決定したロシアの生活におけるそのユニークな出来事でした。「良い」と「悪い」が何であるかを理解することは、個人の狭い範囲を超えています。「善」と「悪」の境界の脆弱性と曖昧さは、意識的な知識、一般的な知識、人気があり、絶えず深まっていることに置き換えられます。それは「魂の生命」によって開発されました-トルストイによれば、人類の精神的な再生の源である最も重要なものです。

軍隊の精神、軍隊の道徳的世界は、人々の集合的な魂の生活に他なりません。トルストイは、モスクワからのフランス軍の飛行とそれに続くナポレオン軍の死を、精神的に最強の敵との衝突の自然で必要な結果と見なしています。人々の魂は常に「生きている」（トルストイがボグチャロフの反抗的な農民の背景を詳細に説明した理由である）。 1812年は、人々の創造的な自己意識を解放するだけです。それは行動の自由を獲得し、すべての「一般的に受け入れられている戦争の慣習」を一掃します。

「誰にも知られていなかった新しい力、つまり人々が台頭しています。そして、侵略は滅びます」（15、202）。戦争と平和の人々は国の生きた魂です。ロシアの農民は兵士であり党派です。財産を破壊し、長寿の場所を去った町民。民兵を作った貴族。人口はモスクワを去り、「この否定的な行動によって彼らの人気のある感情の完全な強さを示している」。フランス人の支配下でそれが悪いか良いかどうかに問題はありませんでした：「フランス人の支配下にあることは不可能でした：それはすべての中で最悪でした」（11,278）。

トルストイは、人々の内的動機の均質性と個人的な性質を繰り返し強調しています。共通善（勝利）は、多くの人々の一方向の利益の必要な（自然な）結果として作家によって描かれ、常に1つの感情-「愛国心の隠された暖かさ」によって決定されます。「戦争と平和」では、トルストイが「公益」に奉仕する方法を綿密に分析することが重要です。その具体的な表現では、作家が示すように、これらの方法は、純粋に個人的な目標を達成することを目的とした想像上の善、恣意性であることが判明する可能性があります。モスクワ州知事であるロストプチンの愚かで非人道的な活動は、小説の中で「個人の罪」、つまり「公益」の仮面をかぶった恣意性として現れています。ロストプチンを落ち着かせたという考えはいつも同じでした。「世界が存在し、人々が互いに殺し合っているので、この考えで自分自身を安心させることなく、自分の種類に対して犯罪を犯した人は一人もいません。トルストイは、この考えはル・ビエン・パブリックであり、32他の人々の善と考えられている」（11、348）。したがって、40代後半から50代前半の作家自身の哲学的構造に重要な調整が加えられます。すでに「告白」よりずっと後の、90年代の論文。「キリスト教の教え」（1894-1896）、これは社会的欺瞞の方法として逆に理解された「共通善」であり、「支配する地所」にとって非常に便利であり、トルストイはそれを多くの「誘惑」に公然と置き、それを罠と呼びます人は「善の似顔絵」に魅了されます。

「共通善」の仮面をかぶった恣意性は、「戦争と平和」と「共通の生活」とは対照的であり、トルストイの「外」の男とは対照的な「内」の男への反省も関連している。「内なる男」と「外なる男」の概念は、フリーメーソンでの彼の失望の期間中にピエールの心の中で生まれました。それらの最初のものは、トルストイの計画によれば、「人生の魂」です。二つ目は、魂の「死」と「灰」の擬人化になります。最も完全な形の「内なる男」の芸術的具現化は、人々の集合的なイメージと、すべての「純粋さと強さ」で「人々の感情」を運んだクトゥーゾフのイメージに見られます。「外人」はナポレオンにいます。

ピエールのために「余分な、悪魔的な<…>重荷<…>外部の人間」（11、290）は、ボロジノの分野で特に苦痛になります。「非軍事的」で「平和な」人の認識を通して、ベズホフはボロジノの戦いの始まりと終わりを与えられます。主人公は戦場に興味がありません。彼は周囲の人々の「魂の命」を熟考しており、その目と顔は戦闘中に燃え上がった「隠された火の稲妻」を点滅させた。ピエールの目の前で死ぬラエフスキーのバッテリー兵士の「家族の輪」の道徳的な世界。ピエールはこの純粋に「非軍事的」な人物を家族に受け入れ、彼を「私たちの主人」、その「普通の生活」、充実感と不滅性と呼びました。そのうちのベズホフに突然明らかにされ、道徳的危機への英雄の道の迅速さを事前に決定し、その結果、「内なる男」が勝ちます。

「普通の生活」の癒しの力を経験したピエールは、恣意性の破壊的な力の状態にいることに気づきます。望まなかったが、彼ら自身の種類を実行することを余儀なくされた人々によって行われた実行の写真は、「人間と彼の魂の両方」の両方で主人公の信仰を破壊します（12、44）。人生の可能性、必要性、便宜性についての疑問は長い間彼の意識に忍び寄っていましたが、彼らには個人的な罪悪感の源があり、再生の癒しの力が彼自身に求められました。「しかし今、彼は世界が彼の目に崩壊したのは彼のせいではなく、無意味な廃墟だけが残っていると感じました。彼は人生への信仰に戻ることは自分の力ではないと感じました」（12、44）。

しかし、人生への復帰と「自分自身への同意」（ラエフスキーの砲台の兵士たちにピエールを襲った）の発見は、苦しみと剥奪の期間中の「処刑の恐怖」の直後に行われます。ピエールとプラトン・カラタエフとの出会いは、個人的な生活の限界を超えて、望ましい内面の自由を獲得することに大きく貢献しています。カラタエフは、トルストイの「単純さと真実」の理想、「共通の生活」への完全な溶解の理想、死への恐れを破壊し、人間の活力のすべての力を目覚めさせるという、謙虚さと謙虚さの擬人化ではありません。カラタエフの人生は、「彼自身がそれを見たとき、別の人生としての意味はありませんでした。それは、彼が常に感じていた全体の粒子としてのみ意味がありました」（12、51）。したがって、その絶対的な形での「内なる人」の彼の現れと「心の知識」の独特の才能。ピエール・カラタエフとのコミュニケーションの期間中に、「合理的な知識」が疑問視されますが、それは彼の過去に彼自身との合意を与えませんでした。「思考の道」（12、97）トルストイは、「戦争と平和」の知識「不合理」（つまり、合理的に説明できない）、感覚の道、道徳的感情、善と悪を区別する能力に満ちていること、そしてこれは、「アンナ・カレーニナ」と哲学論文「告白」の主要なテーマの1つに先行しています。

「普通の生活」の良さの疑いの余地のない現実は、必要性（捕虜）への完全な従属の条件でピエールに事実上明白になりました。しかし、「共通の生活」への関与は、その中での完全な「溶解」をまだ保証していませんでした。外部の自由を獲得すると、ピエールの「共通の生活」は、最も貴重な記憶として保存されている\ u200b \ u200bknowledgeの領域に移ります。ボロディンの後にピエールが直面した問題、つまり「全存在とともにこの共通の生活に入る」方法は、本質的にトルストイ自身の人生の主要な問題でした。この問題の解決は、70-80年代の危機に瀕して彼の人生の道を根本的に変えました。そして、その道徳的教義の性質、トルストイが告白（1882）の出版後に彼の生涯を捧げた闘争の性質を決定しました。

トルストイによれば、完全な内なる自由は現実の生活では達成できません。その可能性は、精神的な大惨事の必然性を事前に決定する多方向の人間の意志の行動によって排除されます。しかし、「魂の生活」が「規範」の通常の枠組みを超え、知覚のステレオタイプが崩壊し、個人の精神的な自己創造の強度が急速に高まるのは、これらの期間中です。「彼らは言う：不幸、苦しみ」とピエールは過去の記憶を整理しながら言います。 -はい、今なら、彼らは私に言いました：あなたは捕われの身の前にあなたがいたままでいたいですか、それとも最初にこれすべてを生き残りたいですか？神のために、もう一度捕獲された馬の肉。私たちは、通常の道から外れるとすぐにすべてが失われると思います。そしてここでは、新しい、良いものだけが始まります」（12、222）。「善」と「悪」、「内人」と「外人」の間の絶え間ない闘争の必然的な結果としての「大惨事」の陰謀は、「戦争と平和」では「浄化」の始まりとして解釈され、人生のより深い理解への個人。

"美術<…>トルストイは戦争と平和の草案に書いた。 -そして、私が芸術家であり、クトゥーゾフが私によってうまく描かれている場合、これは私が望んでいたからではなく（私はそれとは何の関係もありません）、この図には芸術的な条件がありますが、他の人はそうではありません<…>ナポレオンを愛する人がたくさんいて、ナポレオンのイメージをまだ作っている詩人がいないのはなぜですか。そして決してそうしない」（15、242）。クトゥーゾフにとって他人の魂の中にあるものが最も重要であるならば、ナポレオンにとってそれは「彼の魂の中にあるもの」です（11、23）。クトゥーゾフにとって善と悪が人々の意見であるならば、ナポレオンにとってそれは彼自身の意見です：「...彼の概念では、彼がしたことはすべて良かった、それはそれが\の考えと収束したからではないu200b \ u200b良いことも悪いこともありますが、彼がやったからです」（11、29）。彼は自分がしたことすべてを放棄することができず、世界の半分から賞賛されたので、彼は真実と善を放棄することを余儀なくされました。クトゥーゾフの「内なる男」は、主に人々の集合的な魂に行動の最大の自由の機会を与え、それが彼の力である限り、それを絶えず感じ、それを導くことに関心があります。ナポレオンの「外人」は、「人々の死刑執行人」の悲しい、不自由な役割のために「摂理によって運命づけられた」、彼の行動の目標は人々の善であり、世界のすべてはにのみ依存していることを自分自身に保証します彼の意志。

ナポレオンはボロジノの戦いを行い、クトゥーゾフはそれを受け入れました。戦いの結果、ロシア人はフランス人であるモスクワの「死」に近づき、軍全体の「死」に近づきました。しかし同時に、ナポレオン戦争の全歴史の中で初めて、ナポレオンの個人的な恣意性は人々の意志に反しました：精神の最強の敵の手が彼の軍隊に置かれました（11、262）。スモレンスクの占領後、ナポレオンは、2か月で戦闘に勝利せず、旗も大砲も軍団も奪われなかったというロシアのキャンペーンの「奇妙さ」を感じ始めました。ボロジノの戦いでは、いつものように彼らに命令が与えられます。しかし、それらは実装されているか遅れていることが判明し、同様に不要です。長年の軍事経験は、8時間以内に攻撃者が勝利しなかった戦闘は失われることをナポレオンに一貫して伝えています。そして、この日初めて、戦場の光景は彼の「精神的な強さ」を打ち負かし、そこで彼は彼の偉大さを見ました。彼の恣意性は死体の山を生み出しましたが、歴史の流れを変えませんでした。「苦痛を伴う苦痛で、彼は自分が関与していると考えたが止められなかった事件の終わりを待った。彼が長い間奉仕してきたその人工的な生命の幻影には、少しの間、個人的な人間の感情が優勢でした」（11、257）。

クトゥーゾフの個人的な意志は、その「共通の生活」の対象となります。これは、ピエールがラエフスキーのバッテリーで一種の啓示と運命の贈り物として認識しているものです。クトゥーゾフは彼が提供するものに賛成または反対し、戦いの過程について彼に知らせた人々の表現をじっと見つめ、彼らのスピーチのトーンに耳を傾けます。ロシア軍の道徳的勝利に対する彼の自信は、何千人もの軍隊に移され、人々の精神、つまり「戦争の主な神経」（11、248）を支持し、将来の攻撃のための注文。

ボロジノの戦いは、歴史の原動力としての恣意性を否定しますが、進行中の現象の意味を見て行動を調整する個人の重要性を完全に排除するものではありません。ボロジノでのロシア軍の道徳的勝利の後、クトゥーゾフの意志により、モスクワは戦いなしで残されました。この決定の外部の非論理性は、クトゥーゾフの意志を壊さなかった、ほとんどすべての軍事指導部の最も活発な抵抗を引き起こします。彼はロシア軍を救い、フランス人がすでに空っぽのモスクワに入るのを許して、彼はナポレオン軍に対して「血のない」勝利を勝ち取りました。

しかし、「より高い法則」の洞察、すなわち「共通の生活」の理解とそれに個人的な意志の従属、莫大な精神的費用を犠牲にして得られた贈り物は、「弱い」魂によって感じられます（および「無関心な力」）一般的に受け入れられている規範からの容認できない逸脱として。「...歴史上の人物が自分自身のために設定した目標が、クトゥーゾフの活動全体が12年目に向けられた目標のように完全に達成されるという、歴史上の別の例を見つけることはより困難です」（12、183）。そしてその間、「12年目と13年目に」トルストイは強調します。「クトゥーゾフは間違いで直接非難されました。皇帝は彼に不満を持っていた<…>タコバ<…>プロビデンスの意志を理解し、個人的な意志をそれに従属させる、まれで常に孤独な人々の運命。群衆の憎しみと軽蔑は、これらの人々を高等法の啓蒙のために罰します」（12、182-183）。

ほとんどすべてのロシアとヨーロッパの歴史学におけるクトゥーゾフの歴史的役割の解釈におけるトルストイの論争は、本質的に非常に鋭いものでした。トルストイの論争におけるそのような状況は複数回起こった。それで、例えば、80年代と90年代に作家と公式教会の間で激しい闘争が起こりました。トルストイが神学文学と教会の教えを積極的かつ熱心に研究した結果、キリストは地上の人格を認め、「普通の生活」と「内なる人」の最高の理想をその純粋さと強さのすべてで体現しました。トルストイによれば、公式の教会は、キリストの教えを歪め、最高の道徳法を見抜いた「内なる人」の血の上に精神性の欠如の功利主義の王国を築いた集合的な「外の人」でした。

小説のエピローグでは、ピエールはデカブリスト運動の積極的な参加者として示されています。彼が苦しみ、獲得した理解は、主人公をその実際的な活動に導きました。トルストイは、その便宜を断固として拒否しました。

トルストイは、デセンブリストを常に「彼らが真実と認めたものに忠実であるために、（誰も苦しめることなく）苦しむ準備ができていて、苦しんでいる」人々として認識していました（36、228）。作家によると、彼らの性格と運命は、60年代初頭にトルストイによって激しく反対された「単純な人々」の教育に大きく貢献する可能性があります。「進歩の人」-公教育のリベラルなプログラムの死産の成果。未完成のままであったデカブリストについての小説のアイデアへの作家の繰り返しの復帰において、道徳的に正当化された目標とトルストイに受け入れられない政治的性格との間の矛盾を解決したいという彼の願望は、デカブリストの歴史的な「現象」に組み合わされました、明らかです。

エピローグでのピエールの活動の内的動機の源は、真の「共通善」の考えであり、この考えはニコライ・ロストフによって理論的に否定されています。しかし、日常生活の中で、彼の「人」に対する実践的かつ倫理的な志向は絶えず高まっています。マリヤ・ニコラーエスカヤの精神性と一致するロストフの「平凡な常識」は、70年代のトルストイの作品の中心となる線を小説で概説しています。

家父長制の農民民主主義の立場に関する作家の自己決定は、英雄の「平凡さ」を排除し、社会的調和の幻想を取り除き、トルストイの最も「自伝的」な英雄の1人であるコンスタンティンレビンの誕生を決定します。

「戦争と平和」における作家の芸術的描写と研究の主題は、祖国の歴史、そこに住む人々の生活の歴史でした。トルストイによれば、歴史は「人類の一般的な群がる生活」です。。」これは、作品の物語に叙事詩的な範囲を与えました。人類の共通の生活を構成する最も重要な出来事の原因は、多くの個々の原因の一致でトルストイによって時々見られましたが、多くの場合、それらは事前に事前に決定されているように見えました。宿命論は、進行中の出来事の原因の一般的な説明として、作家の観点から、各人と人々全体の精神的な力の積極的な現れは、複雑な問題を取り除くのではなく、予定説を排除しませんでした、必要性と選択の自由。

戦争と平和の問題
さまざまな哲学の教え
および歴史的期間

1.アンティーク
平和の夢は、文明のすべての段階で人間に付随していました。
それの最初のステップから始まるlization。なしの生活の理想
戦争、国際関係にあるときは尊重される
一般的に受け入れられている正義の規範は、古代に遡ります
すでに古代の哲学者では、世界の考え、権利を見ることができます
はい、この質問は人間関係の問題としてのみ考えられていました
ギリシャの国家間で古代の哲学者が求めた
内戦をなくすためだけに
プラトンによって提案された州、内部の軍事衝突はありません
革新的ですが、「2世紀」に名を馳せた人々に名誉が与えられます
最悪の形態の戦争」-外部の敵との戦争で。
このトピックとアリストテレスに関する見解：古代ギリシャ人は
敵の外国人と彼らと彼らに属するすべてのものは良いと考えました
私たちの獲物、もしそれが捕らえられれば。この理由
信じられているように、社会の経済発展のレベルにある
ワウ、あなたが用語に固執するならば、その「生産力」
マルクスしたがって、奴隷制の問題への直接の移行。思想家のために
この時代の奴隷制は自然現象であり、進歩でさえありました
たとえば、アリストテレスは社会的に必要だと考えていました
奴隷の出所は捕虜であり、無料でした
借金のために奴隷制に陥った貧しい人々（彼らの立場は
より簡単に）、そして奴隷として生まれた子供たちそしてもしそうなら、彼は承認することができません-
ますます多くの新しい領域を獲得することを目的としたすべての外交政策
riyと何百万人もの外国人の奴隷制
思想家の大多数は、戦争を行うことは合法であると考えていました
戦争が主な原因だったので、他の人々に対して
奴隷権力、それなしでは奴隷所有
いくつかの経済。例えば、ヘラクレイトスは「戦争（真実、
反対の闘争を意味する）はすべての父と母です。
彼女が神であると決心した人、他の人、彼女が作った人
ララの奴隷、他の奴隷は無料だ。」アリストテレスはこう書いている。
織りのシャトル自体が織り、そしてプレクトラム自体がキタラを演じました
（そのような仮定の不条理が暗示されている）、そして
建築家は労働者を必要とせず、マスターは必要としないでしょう
奴隷になるだろう。」
奴隷制に対する同様の態度は、ローマ帝国にもありました。
rii：ローマ人は、ローマ人ではないものすべてを野蛮人と呼びました。
彼らは言った：「野蛮人、鎖または死のために」。古代ローマの呼びかけ
思想家シセロ「武器をトーガに譲りましょう」、つまり
軍事力ではなく、市民権力を決定させましょう。
野蛮人には適用されません。

2.世界とキリスト教の問題

戦争のない世界の問題を
クリスチャン教会、そしてここであなたはいくつかの二重を見ることができます
一方では、「あなたは殺してはならない」という基本的な戒め
人から命を奪うことの最も重大な罪でした。教会
中世の内戦を防いだ、それは良いことだ
たとえば、ロシアの歴史に反映されているので、キエフのウラジミール王子
モノマフは、キリスト教徒をこぼさないようにロシアの王子たちを説得しました
四旬節の血キリスト教は設立の創始者でした
いわゆる神の平和（パックス・トレウガ・デイ）の
内戦は止まりました。最近は神話に関連していました
最も重要な宗教上の祝日を伴う、キリストの生涯からの出来事-
mi、教会によって任命された日に敵意も行われなかった
クリスマスイブと断食の間の反射と祈りのためのkovyu。
神の平和への違反は、罰金が科せられることで罰せられました
財産の没収、教会からの破門、さらには身体
証言。まず第一に、彼らは神の世界の保護下に置かれました
教会、修道院、礼拝堂、旅行者、女性、そして
農業に必要な覚醒剤。
同時に、普遍的な平和の説教はキリスト教徒を妨害しませんでした
どの教会が多くの征服戦争を奉献するか、
「非信者」に対する軍事作戦、農民運動の抑制
したがって、当時の戦争に対する批判はこれらに限定されていた
キリスト教の教義のカリカの考え、そして理想
世界平和はヨーロッパのキリスト教徒の間で残った。

3.啓蒙時代。新しいアプローチ

世界についての新しい言葉は、若いブルジョアのヒューマニズムによって言われました。
時代は資本主義関係の形成の時でした
ny。内接の血による資本の最初の蓄積のプロセス
ヨーロッパだけでなく、地球全体の歴史の中で衰退しました。
広大な土地と道具の間で、植民地時代
アメリカとアフリカでの強盗と発作は、
資本主義の生産様式の台頭と発展
twa。武器の力が創造され、国民国家が一緒に
同時に、若いブルジョアジーはある程度興味を持っていました
平和を維持し、封建的紛争を終わらせ、
国内および国際貿易の発展彼女は国内を作成しました
最終市場は、経済のすべての部分を経済的結びつきと結びつけ始めました
1つの世界市場への地球のティー。
この時代の先進的な思想家の注目の的となったのは人間でした
ロンヴェク、封建的依存の束縛からの解放、抑圧からの解放
教会と社会的不当条件を理解することの問題
もちろん、人格の調和のとれた発達は人間につながりました
偉大な者を排除するという問題を提起するためのニスト
最悪の悪-戦争。人間性の注目すべき特徴
啓蒙主義の教えは、最大のものとしての戦争の非難でした
人々のための災害。
永遠の平和のアイデアの誕生は、間違いなく、
戦争がヨーロッパの人々にとって大きな脅威に拡大したこと。
武器の開発、大衆軍と軍事連立の創設
ヨーロッパ諸国を引き裂き続けた長期戦争
私たち、以前よりもさらに広い規模で、思想家を強制しました
相互関係の問題について考えるのはほぼ初めて
州間で、それらを正規化する方法を探します。
私の意見では、へのアプローチの最初の際立った特徴です
当時の世界の問題その時最初に現れたのは
政治と戦争の間のリンクの確立です。
啓蒙主義の思想家はそのような装置の問題を提起しました
社会、その基礎は政治
自由と市民の平等、全人類に反対-
クラス特権のシステムを備えたtaoシステム。未解決の
啓蒙主義の代表は確立の可能性を提唱しました
永遠の平和、しかし彼らは特別なものの創造からそれほどそれを期待していませんでした
状態の溶菌の組み合わせ、ますます多くからいくつ
文明世界全体と
経済的利益の贈り物。
フランスの啓蒙思想家ジャン・ジャック・ルソーの論文
「永遠の平和の判断」は、戦争、征服、強化について書いています
専制主義は相互に関連しており、相互に支え合っています。
社会は金持ちと貧乏人、支配と
不可侵の私的利益、つまり権力者の利益は反対している
共通の利益、人々の利益に反対して話す彼はすべてのアイデアを結びつけました
彼らのために、支配者の力の武装転覆との共通の平和
世界を保存することに興味がない。他の見方は類似している
フランスの教育者、デニス・ディドロヴォルテールは恐れていた
草の根運動と公的生活の変化の前に
「悟りを開いた」君主によって実行された上からの革命の形で
国の利益。
さらに重要なのは、ドイツのクラシックの代表者の見解です。
どの哲学の学校。I。カントはオブジェクトについて最初に推測した
永遠の平和の確立につながる積極的な規則性について
平和的に人々の連合を作ることの必然性。ここに
団結する個人と同じことが起こります
相互絶滅を防ぐために状態。
darstvaは「人々の同盟を結ぶことを余儀なくされます。
どんなに小さな州でも、
セキュリティと権利は、それ自体の力からではなく、排他的に
しかし、そのような偉大な人々の連合から。「人間関係の問題
カントが条約で検討している独立国家間
「永遠の平和へ。」それについてコメントし、A.V。Gulygaは次のように書いています。
tat Kantは契約の形で構築し、対応するディップをパロディー化します-
Lomatic Papers。最初の予備論文、次に
「最終」そして1つの「秘密」さえ。「最終」記事で
カントのプロジェクトは、達成されたマイルを確実にすることです。
ra。すべての州の民事制度は
共和党。永遠に関する条約の2番目の「最終」記事
国際的な世界は、国際的な
法律、すなわち：国家の国際連合
市民社会に似た装置で、
そのすべてのメンバーの権利。人民連合、「自由の連邦主義
国家」は世界国家ではありません;カントは明白に
国家主権の維持のための鈍い。3番目の「窓-
詳細な」記事は「世界市民権」をのみに制限します
外国でのもてなしの権利。
地球の隅々を訪れることができ、露出することはできません-
攻撃し、敵対的な行動をしながら。すべての国
彼が占める領土に対する権利を持っている、彼はすべきではない
エイリアンによる奴隷制を脅かす。
世界は「秘密の」記事で冠されています：「...
戦争は、条件についての哲学者の格言を考慮に入れなければなりません
共通の世界の可能性。」
ドイツの古典哲学のもう一つの代表I.Ger-
derは、敵対的な環境で合意が締結されたと信じています
国家間の関係は信頼できる保証人としての役割を果たすことはできません
平和。永遠の平和を達成するために、道徳的
人々の再教育ヘルダーは助けを借りて多くの原則を提唱します
正義と人道の精神で人々を教育することができます
特徴;それらの中で戦争への嫌悪感、軍への畏敬の念の低下
名声：「ますます広く、その信念を広める必要があります
征服の戦争で現れた英雄的な精神、吸血鬼がいます
人類の体であり、その栄光と名誉に値するものではありません
ニア、ギリシャ人、ローマ人、そして
野蛮人。」さらに、ヘルダーはそのような原則を正しいと述べています
しかし、浄化された愛国心、正義の感覚を解釈しました
他の人々同時に、ヘルダーは政府に訴えません
あなたが、より多くの人々、幅広い大衆にアピールします
戦争で最も苦しむ人々の声が十分に聞こえるなら
しかし印象的なことに、支配者は彼に耳を傾けることを余儀なくされ、
従う。
ヘーゲルの理論はここでは鋭い不協和音として聞こえます。
個人に対する普遍性の優位性、個人に対する属、彼は考えました
戦争が歴史的判決を実行すること
絶対的な精神とは関係のない人々。ヘゲによれば-
ルー、戦争は歴史的進歩の原動力である、「戦争は救う
に対する無関心の人々の健康的な道徳
確実に、彼らの親しみやすさと応援に、
風の動きが湖の腐敗を防ぐ方法
人々と同じように、長い落ち着きで彼らを脅かします-長い
新しい、あるいはもっとそう、永遠の平和。」

4.クラウゼヴィッツ。「戦争について」

私の意見では、非常に興味深いのは、「On」という本で提唱されたアイデアです。
カール・フォン・クラウゼヴィッツによる「戦争」。ドイツ人の影響下で育ちました。
どの哲学の学校、特にヘーゲル、彼はの理論を開発しました
戦争とそれに及ぼす政治の影響。
では、クラウゼヴィッツによると「戦争」とは何でしょうか。
「私たちは重い状態で出てくることを意味するのではありません-
戦争の新しい定義;私たちのガイドスレッドは
その要素は武道です戦争は延長に他なりません
武道私たちが思考を一つとして受け入れたいのなら
全体は数え切れないほどの武道のセットであり、そのうち
戦争の場合は、2人の戦闘機間の戦いを想像するのが最善です。
tsov。彼らのそれぞれは、身体的暴力の助けを借りて求めています
別の人に彼の意志を強制する;彼の当面の目標はジュースです
敵を破壊し、それによって敵を何もできないようにします
誰にさらなる抵抗。
ですから、戦争は暴力行為であり、強制的に利益を上げることを目的としています。
私たちの意志を実現するための敵。暴力はの発明を使用します
暴力に抵抗するための芸術と科学の発見。
言及する価値がほとんどないのは、それ自体の制限です。
国際法の慣習の形でそれ自体を課し、同行する
実際にその効果を弱めることなく暴力。」
武道に加えて、クラウゼヴィッツは別の比較によって特徴付けられます
戦争の定義：「大小の作戦での戦闘は何かを表す
請求書取引での現金支払いと同じこと：どのように
実現の瞬間がどれほどまれに来ても、この計算は遠いです
いつか彼の時が来るでしょう。」
さらに、クラウゼヴィッツは彼の意見に必要な2つの概念を紹介します-
戦争の分析のために：「戦争の政治的目標」と「軍の目標」
行動"。
「戦争の政治的目的は、本来の動機として、
非常に重要な要素である：私たちの犠牲が少ない
敵からの要求があれば、抵抗が少なくなります
私たちは彼に期待していますが、私たちの要求が重要でないほど、弱くなります
私たちの準備も良くなります。さらに、私たちの重要性が低いほど
政治的目標、それが私たちのために持っている価格が低く、より簡単
それを達成することを拒否し、したがって私たちの努力は少なくなります
重要。
...同じ政治的目標は非常に持つことができます
異なる人々だけでなく、1つの人々に対する不平等な行動
異なる時代の同じ人々2人の間、2つの州
贈り物は、そのような緊張した関係であることが判明する可能性があります
それ自体は完全に取るに足らない政治的開戦事由
これの重要性をはるかに超える緊張を引き起こします
はい、そして本物の爆発を引き起こします。
たとえば、政治的な目標が軍事的な目標と一致する場合があります。
既知の領域を征服する。時々、政治的目標はbu-ではありません
子供たち自身が軍隊の目的の表現として役立つのに適しています
政治的目標はさらに決定的です
戦争の規模については、後者に対して無関心であるほど
大衆と他の問題での時制の緩和
両方の州。」
次に、クラウゼヴィッツは戦争と政治の関係に移ります。
「人間社会における戦争は全国民の戦争であり、
文明化された人々の量-常に政治から続く
位置と政治的動機によってのみ引き起こされます。戦争は
政治的行為だけでなく、本物の政治的手段
気、政治関係の継続、他の実施
その中で独特なままであるものはに属します
その手段の特異性だけに。」
ですから、暴力としての政治と戦争の関係は十分に反映されています
しかし明らかに。

5.現代性

歴史のさらなる過程で、世界の問題は占領し続けました
人類の心; 哲学の多くの著名な代表者、活動家
科学と文化は、これらの問題に関する彼らの見解で私たちを知っていますか？
露。それで、レオ・トルストイは彼の作品でアイデアを擁護しました
「暴力による悪への無抵抗。」A.N。ラディシュチェフはそれらの規定を拒否した
戦争を不可避と認めた自然法の理論
ノア、戦争の権利を正当化した彼の意見では、社会の構造
民主共和国に基づいて永遠に
最悪の悪-戦争。A.I。ヘルツェンは次のように書いています。
あらゆる種類の殺人は嫌なものです-大量にそして崩壊しました...戦争-
これは大量の処刑であり、これは根本的な破壊です。」
人類にこれまでに見たことのない2つをもたらした20世紀
世界大戦の規模で、重要性をさらに悪化させた
戦争と平和の問題この時期、平和主義者
ナポレオン戦争後にアメリカとイギリスで始まった運動
新しい戦争それはすべての暴力とすべての戦争を拒否します
防御的なものを含む。pa-のいくつかの現代の代表者
サイフィズムは、人口が
地球は安定します。他の人はそのような活動を開発しています
「過激派」を切り替えることができるティア
人の「色合い」。そのような「道徳的同等物」は、彼らの意見では、
関連するスポーツ、特に競技会の開発
生命の危険にさらされているnyh。
有名な研究者J.ガルトゥングは狭い範囲を超えようとしました
平和主義の枠組み;その概念は「暴力の最小化」で表現されています
リヤと世界の不当」、そして最高
人生の人間の価値観非常に興味深い立場は1つです
ローマクラブA.ペッチェイの最も影響力のある理論家の一人。
人工の科学技術を主張する人
複雑な「彼のベアリングとバランスを奪い、彼を混乱に陥れた
人間のシステム全体。「基盤を損なう主な理由
世界では、彼は個人の心理学と道徳の欠陥に見ています-貪欲
ty、利己主義、悪の傾向、暴力など。したがって、メイン
人間の人間的な方向転換の実施における役割
彼の意見では、品質は「習慣を変える人々によって演じられます
チェック、道徳、行動。 ""質問は要約すると、-彼は書いています、どのように
世界のさまざまな地域の人々にそれが現代的であることを納得させるために
彼らの人間的資質を養うことが解決の鍵です
問題。」

6.結論

さまざまな時代の思想家が戦争を非難し、情熱的に夢を見ました
永遠の世界と普遍論争のさまざまな側面を開発しました
現在の世界。それらのいくつかは主に彼女に注意を払いました
側。彼らは侵略戦争は
不道徳の誕生、その平和は達成することができるだけです
相互の精神で人々の道徳的な再教育の結果として
理解、さまざまな宗教への寛容、排除
ナショナリズムの生存、精神で人々を教育する
pa「すべての人は兄弟です。」
他の人々は、経済の戦争によって引き起こされた主な悪を見ました。
全体の正常な機能に違反する荒廃
経済構造。その結果、彼らは説得しようとしました
世界への人類、世界の普遍的な繁栄の絵を描く
開発を優先する戦争のない社会
科学、技術、芸術、文学、改善ではない
破壊の手段。彼らは国家間の平和を信じていました
啓蒙の合理的な方針の結果として確立することができます
子犬の定規。
さらに他の人々は、平和の問題の法的側面を発展させました、dos-
彼らは政府間の合意によって回避しようとしました
あなた、州の地域または世界の連盟の創設
ギフト
戦争の問題のように、平和の問題が注目を集めています
政治的および社会的運動、多くの国からの科学者。
平和を愛する軍隊とすべての組織の成功、そして
多くの学校と方向性、科学センター、特別の成果
世界の問題の研究に基づいています。広範囲
開発と生存の要因としての目標としての世界についての知識の合計
人類、戦争と平和の関係の複雑な弁証法について
現代におけるその特徴、可能な方法と
武器や戦争のない世界に向けた進歩の小包。
前述のもう1つの重要な結論は、同様に明白です。
世界の概念の分析には真剣な努力が必要です。でなければなりません
かなり深く一貫した哲学を構築しました
ra、その最も重要な要素は弁証法であるべきです
彼らの歴史的発展における戦争と平和。同時に、問題
世界の哲学は狭められたベスに溶けてはいけません-
アカデミックを信頼し、不必要に論争に焦点を合わせた
これに関連する個々の概念の定義と関係
研究活動のブランチ。政治に訴え、
イデオロギー（上に示したように、戦争と政治の関係は不明瞭です
ジャーキー）、私の観点からは、許容されるだけでなく、必要でもあります
この分析のディモ-もちろん、その科学を損なうことはありません
ホールディング。
戦争の問題と
世界はマルクス主義者とマルクス主義者の協力に特に関連性を持っています
平和主義者、信者、無神論者、社会民主主義者、保守派
鳥、他の党、動きと流れ。哲学の多元論
世界の解釈、イデオロギーの多元論は密接に関連しています
政治的多元論。平和運動のさまざまな要素
互いに複雑な関係にある-イデオロギーの会議から-
実りある対話と共同行動へのローテーション。 V
この動きはグローバルなタスクを再現します-それは必要です
異なる社会間の最適な協力形態を見つける機会
人間の共通点を達成するための軍事的および政治的勢力
コミュニティがターゲットにしている人。平和は普遍的な価値であり、
それはすべての人々の共同の努力によってのみ達成することができます。

参考文献：
1.永遠の平和に関する論文
M.、1963年。
2.A.V.グリガ「ドイツの古典哲学」
M.、1986
3.A.S.ボゴモロフ「古代哲学」
M.、1985
4.「戦争についてのK.クラウゼヴィッツ」
M.、1990
5.A.S.Kapto「世界の哲学」
M.、1990

体系化とコミュニケーション

哲学史

昨日の前日、私は「サンクトペテルブルクの哲学の日2015」という会議に出席し、プロの哲学者に世界を戦争から救う方法を尋ねました。

若い父親が2人の幼い子供を殺したとき、尊敬されているビジネスマンが彼の公式の友人を撃ちます。テロリストが「世界の悪」に対する最後の勝利のために爆撃され、「永遠の平和」の名の下に恒久的な戦争が続きます。 WORLDがSICKであること。
過去5千年の間、人々は215年しか戦っていません。紀元前3600年から現在までに、15,000を超える戦争で約35億人の命が奪われています。 20世紀の80年間だけでも、世界で154の戦争が起こり、人類は1億人以上の命を奪いました。
哲学者ヘラクレイトスは、戦争は愛や死のように人々の生活の中で絶え間ない現象であると信じていました。
なぜ人々はいつもお互いに戦うのですか？社会的条件または人の自然の本質における戦争の理由はありますか？彼の攻撃性、嫉妬、貪欲？

今年、サンクトペテルブルク大学哲学部は75歳です。 10月29日、集会所での祝賀会で、残念ながら、私は準備部門で勉強した知人の1人に会いませんでした。礼拝後、私は「ブラックリスト」に載っていると言われるまで、哲学部への入学を何度か試みましたが失敗しました。それから私は法学部に入学し、5人全員で入学試験に合格しました。しかし、彼は哲学への愛情を変えませんでした。

個人的には、哲学は世界を戦争から救うべきだと私は信じていますが、この任務はそれ次第ではありません。事実、哲学は人間の心を指しますが、人間は主に本能によって支配されています。哲学者は世界を説明し、支配者に指示しようとしますが、彼らは永遠の知恵ではなく、機会主義的な利益によって導かれます。哲学者が道徳によって導かれるならば、それから支配者は興味によって導かれます。

2000年前の古代ギリシャの哲学者プラトンは、哲学者が国家を統治するときの最良の政府形態のアイデアを提案しました。しかし、この考えはユートピアのままであり、アテナイの民主主義はプラトンの教師であるソクラテスに死刑を宣告しました。

278年、ローマ皇帝プロブスはほとんどすべてのゲルマン部族にローマへの服従を強制しました。「まもなく、世界はもはや武器を作ったり、食料を供給したりすることはありません。牛はすきのために飼われ、馬は平和のために飼われます。これ以上の戦争や捕虜はありません。平和はどこにでも君臨し、ローマ法はどこにでも守られ、私たちの役人はどこにでも支配するでしょう。

徐々に、世界支配への欲求は世界平和への欲求に取って代わられました（少なくとも言葉で）。
ヨーロッパのキリスト教徒の連合の創設計画を提案したサリー公爵（1634年）は、「永遠の平和」のアイデアの作者と見なされています。
サリーのアイデアは、ヨーロッパにおける永遠の平和の確立のための彼のプロジェクト（1713）でアッベサンピエールによって開発されました。
ジャン=ジャック・ルソーは、サンピエールの考えを要約し、1761年に「永遠の平和のプロジェクトの縮小」を発表しました。さらに、ルソーは「永遠の平和のプロジェクトに関する判断」を書き、その中で彼はその実際的な実現可能性について懐疑的でした（1781年）。
18世紀、ベンサムとカントは永遠の平和のプロジェクトを提案しました。

イマヌエル・カントは、彼の論文「永遠平和のために」の中で、時代遅れになっていない考えを表明しました。
「結論として、新たな戦争の基盤が秘密裏に守られているのであれば、平和条約はそのように見なされるべきではありません。」
「常備軍は最終的には完全に消滅するはずです。」
「公的債務は外交政策の目的で使用されるべきではありません。」
「いかなる国家も、他の国家の政治構造と行政に強制的に干渉してはならない。」
「相続によって、または交換の結果として、単一の独立した州（大小、違いはありません）ではなく、購入または寄付は別の州によって取得されるべきです。」
「他国との戦争の際に、秘密の暗殺者、毒殺者、降伏条件の違反、反逆罪への扇動など、平時において相互信頼を不可能にするような敵対的な行動に訴えるべきではありません。敵の状態など」

「戦争は、自然の状態での悲しい、強制的な手段です...力で自分の権利を主張することです」とイマヌエル・カントは書いています。 -...絶滅戦争は、双方が破壊され、すべての権利があれば、人類の巨大な墓地でのみ永遠の平和につながるということになる。したがって、そのような戦争、およびそれへの道を開く手段の使用は、無条件に禁止されなければなりません。

「もし...問題を解決するために：戦争になるかどうか？ -市民の同意が必要です、そして...彼らはそのような厄介なゲームを始める前に慎重に考えます。結局のところ、彼らは戦争のすべての困難に立ち向かわなければなりません：彼ら自身が戦い、彼ら自身の資金から軍事費を支払い、彼らの額の汗によって戦争によって引き起こされた荒廃を回復し、そしてそれに加えなければなりませんすべて、世界自体を毒殺する別のものを被ります-決して（常に起こり得る新しい戦争のために）消えない債務の負担は決してありません。

なぜ支配者たちは賢明な哲学者の意見に耳を傾けないのですか？

50年前、彼らはしばしば映画「ビートファースト、フレディ」を上映したことを覚えています。その後、多くの人がこの映画を文字通り撮り、それがジェームズ・ボンドの単なるパロディーであることを知りませんでした。しかし、「最初にビート、フレディ」というフレーズは多くの人の魂に沈みました。
ウラジーミル・プーチンはヴァルダイ・フォーラムで率直に言った。 50年前でさえ、レニングラード通りは私に1つのルールを教えてくれました。戦いが避けられない場合は、最初に勝たなければなりません。

2015年9月30日以来、ロシア航空宇宙軍の航空は、ロシアで禁止されている組織「イスラム国」の目的に対してシリアでストライキを実施しています。ロシア連邦の航空宇宙軍のグループには、最新のSu-34およびSu-30SM戦闘機を含む50機以上の航空機とヘリコプターが含まれています。
わずか1か月で、私たちの航空機は1,391の出撃を行い、1,623のテロリストの標的を破壊しました。

多くの人が自問します：それはいくらかかりますか？

RBCの見積もりによると、シリアでの事業は国防省に少なくとも1日250万ドルの費用がかかります。このペースが年末まで維持されると、キャンペーンの費用は約180億ルーブルになる可能性があります。これは、核兵器複合施設の開発またはケルチ橋の建設のために2016年の予算で割り当てられた金額に匹敵します。

ロシア連邦大統領ドミトリー・ペスコフの報道官によると、シリアでのロシアの軍事作戦の資金調達はすべてロシア側にあります。ロシア連邦のアントンシルアノフ財務大臣によると、すべてが国防省の予算内で行われています（2015年には国防費は3.11兆ルーブルに達しました）。

シリアでの戦争は2011年から続いています。この間、国連によれば、25万人以上が亡くなりました。人口のほぼ半数が家を出ることを余儀なくされました。 2年前のシリアの状況がスペインの戦争（1936-1939）を彷彿とさせるとすれば、今日は1940年を彷彿とさせます。

私は北方艦隊の潜水艦で暗号学者を務めました。私たちの潜水艦は地中海で戦闘に出航し、シリアのタルトゥース港で修理されました。そして、なぜシリアが同盟国として必要なのかを説明する必要はありません。

戦争より悪いことは何でしょうか？ -政治学者-宣伝家は質問をします、そして彼ら自身が彼ら自身の質問に答えます：勝った戦争の経済的損失！

ある政治トークショーでは、質問が直接提起されました：軍事的勝利は経済的敗北に変わることができますか？

明らかに、平和的な解決策は、より困難ではありますが、戦争よりも経済的に有益です。戦争は費用がかかります。そして、世界的な危機の状況にある私たちの経済にとって、破滅的です！

外交政策は、国家を台無しにするのではなく、経済的配当をもたらすべきです。経済学者は、国の経済成長は外国投資に依存していることを認識しています。しかし、戦争ではどのような投資が期待できるのでしょうか。

彼らは、私たちの土壌での大規模な戦争を回避するために、外国の領土で予防戦争を開始することを提案しています。戦争は平和と同じくらい自然な文明の状態であると私たちは言われています。恒久的な戦争は文明の自然な状態です。平和は本質的に戦争の休息の一段階に過ぎません。

かつては資本主義の消滅で戦争が終わることが期待されていたが、共産主義では戦争の理由がなくなると考えていた。それは「-isms」の問題ではないことが判明しました。
戦争の原因が社会的状況ではなく、人々の攻撃的な性質にあることは、すでに誰にとっても明らかです。男は捕食者です！

戦争は地球の人口の生物学的自主規制であると誰かが信じています。落ち着きがあり快適な生活は人口に悪影響を与えるという仮説があります。人々は戦い、それによって成長するために困難を必要とします。

精神分析によれば、愛の本能とともに、人には死の本能があります。それらは互いにバランスを取ります。愛への渇望は死への渇望と同じくらい素晴らしいです。破壊的なエゴイズムと利他主義を救うことは、人間の中で絶えず戦っています。破壊への渇望は創造への渇望によって抑制されています。死への渇きは、愛への渇きによってのみ抵抗することができます。したがって、必需品を作成するのが大好きです！

経験によれば、すべての問題は交渉のテーブルで解決できます。人間には、微妙に殺すのではなく、創造し、愛を創造する理由が与えられています。
しかし、戦争が起こった場合、誰かが戦争を必要とします。

インターネットでそのような説明を見つけました。まるで、シリアでの果てしない紛争の助けを借りて、彼らは中東のガスをロシアの前にヨーロッパに持ち込みたくないのです。ヨーロッパはサウスストリームの建設を妨げていますが、ガスプロムのサービスを拒否し、代替ガスパイプラインを支持しています。

以前に宣伝された「サウスストリーム」は行われませんでした。ロシアとトルコは政府間協定に署名していません。南回廊向けのパイプは、Nord Stream2に転送されます。しかし、180億ルーブルに相当するパイプは地面に埋められたままになります。

経済危機から抜け出すためには、新たな軍拡競争が必要だという人もいます。しかし、軍産複合体への資金提供の助けを借りて経済を「加速」させることにより、私たちは来るべき戦争の人質になりつつあります。武器を作成することで、いつか「撃つ」ようにプログラムします。

軍拡競争は敵を経済的に破壊することを目的としているという事実は、海軍での勤務中に政治情報でさえ証明しました。
軍拡競争は戦争の手段です。 1981年、NATOは「スマート軍拡競争」を課すことを決定しました。ソ連はそれを我慢できませんでした。ブレジネフの下では、予算の最大30％が軍拡競争に費やされました。アフガニスタンでの戦争は（西側の制裁とともに）ソビエト連邦を滅ぼしました。その結果、ソ連は経済的にそして政治的に崩壊しました。

今日も、私たちの「パートナー」はロシアを軍拡競争に引きずり込んでいます。またレーキを踏むの？！

今日、戦争の目標は敵の破壊ではなく、資源と影響力の再分配です。この目標は、平和的な手段によっても達成することができます。 H.キッシンジャーは、彼の著書「The Great Break」で、「デタント」はソ連を近東および中東から追放するための表紙にすぎないと認めました。

戦争にはいくらかかりますか？そして、世界の価値はいくらですか？

明らかに、平和的な解決は常に安いです。それを手に入れるのは難しいです。誰もが平和を望んでいますが、力のある立場からの平和です。どういうわけか、平和は弱さと間違えられます。彼らは力に抵抗できる力だけを信じています。

無駄な手段で平和を達成することはできません。軍事的勝利はまだ永続的な平和を意味するものではありません。価値のある目標は、価値のない手段では達成できません。
トーマス・マンは、「戦争は平和の問題からの臆病な脱出にすぎない」と述べた。

第三次世界大戦が本格化しているが、公式には宣伝されていないが、美しく「対テロ作戦」と呼ばれている。最初に彼らは「世界の悪」と戦うためにアルカイダを発明しました、今ここに新しいボギーがあります-ISIS ...

世界は彼女の威厳のある嘘によって支配されています。ウィキリークスは政治家の嘘と戦うために最善を尽くしますが、役に立たないのです。誰もが自分の利益を擁護し、他の人の話を聞きたくないのです。
政治トークショーは「愚か者自身」を原則に行われている。誰も誰にも耳を貸さない-問題は誰が誰を叫ぶかということだ。バール（マイク）に対する受付はありません。あなたは何でも言うことができます-「そしてVaskaは耳を傾けますが、食べます...」

情報戦の状況では、すべてがおそらくしか言えない。偽情報が電波に殺到した。何が正しいのか、何が間違っているのかを判断するのは難しいです。政治学者は、世論をより速く、よりうまく欺く宣伝家と競争します。私たちは操作できる馬鹿に連れて行かれます。
嘘と偽善が横行しています！規範も道徳もありません...初歩的な正当性は尊重されません。完全な混乱！

メディアは彼らが支払われるものだけを言い、憎しみと敵意を刺激します。個人的には、私はウクライナ人にもアメリカ人にも憎しみはありません。戦後のスターリンでさえ、ファシズムとの戦いに協力してくれたアメリカ人に感謝した。

支配者はおそらく大多数の利益のために戦争に行きます。しかし、普通の人は戦争を必要としません。国民投票を行い、どの国のすべての市民にも戦いたいかどうか尋ねると、99％が否定的に答えると確信しています。

戦争は、軍事物資から利益を得る寡頭制によって求められています。資本が300パーセントの利益でコミットしないような犯罪はないことが知られています。寡頭制は普通の人々に火をつけ、お金のためにお互いを殺し合うことを余儀なくさせました。

戦争は、知的な無力または支配者の狡猾さのしるしです。したがって、彼らは他の人々の命を犠牲にして自分の評価を上げるという問題を解決します。
戦争は、外交政策の課題だけでなく、国内の政治的課題の解決策でもあります。戦争中、支配者の評価は高まります。人々は侵略を恐れる前に集結し、「戦争がなかったら」何でも準備ができています！

核兵器は正式に禁止されていないので、核ミサイルで「地球の悪」を打ち負かし、それを永遠に終わらせることが求められています。

個人的には、広島と長崎への原爆投下には常に反対してきましたが、これは日本の降伏につながりました。爆撃は勝利につながるかもしれませんが、平和にはつながりません。私たちは日本を打ち負かしましたが、まだ平和条約を締結していません。

一般的に、私は平和の名の下にいかなる種類の爆撃にも反対しています。ご存知のように、地獄への道は善意で舗装されています。最終的な勝利は永遠の平和を意味するものではありません。テロリズムは国家の不公正への反応として発生するため、テロリズムの多頭のハイドラを打ち負かすことは不可能です。

「国際テロとの戦い」についての話は、情報の表紙に過ぎません。「あなたのテロリストは悪いテロリストであり、私たちのテロリストは良い反逆者です。」それで、それはアルカイダで、そして今はISISでした。テロリストは、望ましくない体制を打倒するために使用されます。
最新の武器で武装したこれらすべての「テロリスト」（または「反逆者」）が、金のためにあらゆる権威と戦うことができる単なる傭兵であることは、もはや誰にとっても秘密ではありません。

よく耳にするのは、あなたは「私たち」のためですか、それとも「あなたのため」ですか？
私は平和のためです！
マザーテレサが言ったように：私は戦争に反対する集会に行くことは決してありませんが、私は平和のための集会に行きます！

人類の敵が燃え上がろうとする戦争から世界を救う方法は？！

平和のために戦う必要があります、さもなければ私たちは皆滅びます！万人の万人に対する戦争では、勝者も敗者もありません。攻撃性は自己破壊です。生き残るのは最も攻撃的ではありませんが、最も友好的です。

戦争は、紛争を解決するための力の使用と同様に、偏狭さと精神的な弱さを証明します。戦争を止めないと、結果として地球を失うことになります。したがって、地球上の平和の代償について言えば、地球上の私たちの文明の代償を心に留めておかなければなりません。

現状での戦争は自殺です！普通の人々の死でキャリアを積む狂った政治家だけが戦争を望んでいます。
政治家は利己主義と実用主義に導かれています。彼らは道徳についてさえ言及していません。道徳の場所は実用主義によってとられました：私にとって有益なものは良いです、それは私にとって「良い」です。これに基づいて、戦争が国益を満たしている場合、戦争は「悪」ではないかもしれません-終わりは手段を正当化します！

国際法はイチジクの葉になっています。外交官が危機の平和的解決策を見つける必要性について生で話している間、政治家は平和を達成するプロセスを確実にするために同時に軍の派遣団を派遣しています。

政治には道徳や正義はなく、便宜だけがあります。嘘とトリックの背後には、存在をめぐる純粋な動物の闘争があります。今、彼らはもはや戦争や平和について話しているのではなく、平和の名の下に戦争について話しているのです。

最初の「冷戦」の間に2つの社会システムが主張していた場合-どちらが良いか-今（2番目の「冷戦」の間に）精神的なロシアは実用的な西側と戦っています。
これは人々の戦争ではありません、これはアイデアの戦争です！

ロシアはキリスト教の価値観を擁護し、西側との「文化的、社会的、道徳的戦争」を行っていると、パトリック・ジョセフ・ブキャナンはアメリカの保守派の記事で述べています。著者によると、ロシアは現在、「キリスト教の価値観をハリウッドの価値観に置き換える」ことに反対しています。「人類の未来のための文化戦争において、プーチンは伝統的なキリスト教の側にロシアの旗をしっかりと置きます。「ロシアは神の側にある」そして「西はゴモラである」。

ウラジミール・プーチンは、ヴァルダイ国際ディスカッションクラブの会議で（今年は「戦争と平和：21世紀の人、国家、そして大きな紛争の脅威」というタイトルで開催されました）、次のように述べています。
「私たちの思想家、哲学者、古典的なロシア文学の代表者の議論を見ると、彼らは、広い意味で、世界観の違いで、ロシアと西洋全体の不一致の理由を理解しています。。そして部分的に彼らは正しい。ロシアの世界観の基礎は、善と悪、より高い力、神の原則の考えです。西洋の考え方の中核にある-私はこれが厄介に聞こえることを望まないが、それはすべて興味、実用主義、実用主義についてである。」

「私たちロシア人は、日常の問題から完全に解放することはできませんが、精神的なものよりも物質の優先順位に同意したくありません。「私は何でもしますが、決して飢えません！」のような生存自己犠牲の価値を説く私たちの文化とは異質です。利益は私たちの国民性の特徴ではありません。プラグマティズムは、ロシアの魂の特徴であり、これからもそうなることはありません。結局のところ、全世界は心で生きています、私たちだけが心からの唯一の悲しみを持っています-そしてすべてはロシア人が心で生きているからです！
（私の小説Alien Strange Incomprehensible Extraordinary Alien、1998から）

THE WORLDには代替手段がありません！平和の代償は戦争の代償に過ぎません！

平和はどれくらいの価値があると思いますか？

やってる

2.「戦争」の概念-定義、タイプ。/ソビエト大百科事典の記事に基づいて、百科事典の辞書「ロシア連邦憲法」、V。ダールによる生きている偉大なロシア語の説明辞書/

2.1ソビエト大百科事典

a）戦争-定義

b）歴史的な種類の戦争。

c）現代のブルジョア戦争理論。

2.2V。ダールの辞書。

2.3百科事典参考書「ロシア連邦憲法」

3.肉体的戦争から心理戦まで。文明の発展の過程における戦争の形態の進化。

3.1物理的（原始的）戦争 .

3.2経済戦争。

3.3心理戦。

4.戦士-または戦争における人間の問題。

4.1怒り：主人公と彼の狂気。

4.2獲物としての男

4.3テクノロジーとしてのFuror

4.4軍事規律の精神からの抽象的な思考の誕生

5.グループ所属の自己認識の要因としてのコミュニティの出現の心理学的メカニズム-グループ間敵意の現象/リファレンスブック「ModernPsychology」に示されているグループ外敵意の現象の社会心理学的研究の分析について、ed。 V.N. Druzhinina M。; 1999 /

6.戦争と平和-パラドックスまたは弁証法的統一？

6.1民間戦争の性質

6.2戦争の性質を理解する上での合理的な考え方の克服

6.3世界の非平和的な性質

6.4戦争との戦い。

結論

文学

序章

哲学のエッセイのトピックを選んだとき、私は「平和」の概念が敵意のない時代として私にとってどれほど脆弱で幻想的であるかを知りませんでした。今だけ、胆汁性の老人ヘラクレイトスのことわざがゆっくりと、しかし容赦なく私に届きます。「戦争はすべての父です...」。しかし、すべてが順調です。

戦争とは何ですか？人類と人類の歴史の中で、それはどのような場所を占めていますか。ホモサピエンスの人々、国家、コミュニティの世界観は、彼ら自身の種類の破壊を推進する力によってどのように表されていますか。人類のこの現象のルーツは何ですか。戦争する能力は、人類を私たちの惑星の生命体のスペクトルから明確に区別するが、それらに反対するのではなく、むしろ逆説的な性格を持っているので、それは人類です-古代の本能的な兆候と超合理的な行動の両方を組み合わせています合理的な人の。

人類の存在の歴史は戦争なしでは想像することができず、これは戦争が人類の属性であり、その存在のさまざまな側面で提示され、現れていると主張する権利を与えます。これは非常に複雑で多面的な現象であるため、現在知られているすべてのイデオロギーモデルには、戦争に関連する評価と関係のシステムが含まれています。そう構造このエッセイは、「戦争はどのように可能であるか」という一般的な質問の分析のために特定の主題を選択することによって戦争を検討するという私たちの試みを反映しています。

1）人間の本性、彼の本性に関連して戦争がどのように可能であるか

2）戦争形態の進化はどのように可能であるか

3）一般性はどのように可能ですか？

4）国家にとってどのように可能であるか、日常生活の中で戦争がどのように提示されるか。

材料この作品の執筆に使用されるのは、主に人気のある科学出版物の電子版のオープンインターネットリソース、および心理学、社会学、哲学に関する教育、方法論、科学文献から取られています。

関連性要約は、21世紀初頭の技術的文明の発展における歴史的段階の問題として定義されています-ユーゴスラビアでの戦争、チェクニャでの反テロ作戦、パレスチナ・イスラエル危機の悪化、戦争イラク、そして人間の意識の発達における社会心理学的段階の問題-西洋と東洋の文化、文明、世界観の間の対立。

1933年、アルバートアインシュタインは、戦争の現象を構成する心理的原則について、正式な調査をジークムントフロイトに送りました。彼は次のように尋ねています。なぜ彼らは彼ら自身が狂気のレベルに追いやられ、自発的な犠牲者になることを許すのですか？憎しみと破壊は、通常は潜在的であるが、大規模な精神病を引き起こす可能性のあるレベルに簡単にもたらすことができる潜在意識の人間の衝動を満たしますか？そして最後に、そのような憎悪的で破壊的な精神病への抵抗力を高めるような方法で人間の精神病の発達に影響を与えることは可能ですか？

アブストラクトの最後の部分にZ.フロイトの答えを入れて、私自身の結論をマスターの意見と比較できるようにします。

2.「戦争」の概念-定義、タイプ

2.1ソビエト大百科事典

M.I.ガルキンとP.I.による編集記事トリフォネンコフ。

A ) 戦争 a-定義 .

「戦争に適用されるように」、V。I。レーニンは、「弁証法の主な信条は、「戦争は単に他者による政治の継続である」（すなわち、暴力的な）「手段」であると指摘した。これがクラウゼヴィッツの定式化です...そしてこれはまさにマルクスとエンゲルスの見解でした。マルクスとエンゲルスは、それぞれの戦争を、与えられた、関心のある勢力、そしてその中のさまざまな階級の政策の継続と見なしました。」（Poln。sobr。soch。、5th ed。、vol。26、p.224）。戦争で政治的目標を達成するために、軍隊は、経済的、外交的、イデオロギー的および他の闘争の手段と同様に、主要かつ決定的な手段として使用されます。

マルクス・レーニン主義は、戦争を社会政治的現象と見なしており、階級の社会経済的形成にのみ固有のものです。原始的な共同体制度の下では、私有財産はなく、社会は階級に分割されておらず、現代的な意味での戦争もありませんでした。氏族と部族の間の多数の武力衝突は、階級社会の戦争に外見的に類似しているにもかかわらず、社会的内容が異なります。そのような衝突の理由は、原始的な道具の使用に基づく生産方法に根ざしており、人々の最低限のニーズの満足を保証するものではありませんでした。これにより、一部の部族は、食料、牧草地、狩猟、漁場を占領するために、他の部族への武力攻撃によって生計を立てるようになりました。コミュニティ間の関係における重要な役割は、原始的な氏族と部族の不一致と孤立、血縁関係に基づく血の争いなどによって果たされました。製品としての戦争の起源と社会的対立の特定の形の発現は、私有財産と階級の出現。原始的な共同体システムの分解と階級社会への移行の期間中、F。エンゲルスは次のように述べています。家畜、奴隷、宝物、この戦争の通常の漁業への転換」（K.マルクスとF.エンゲルス、社会、第2版、第21巻、108ページ）。国家の出現により、武装した人々の特別な分遣隊が作られました-陸軍、そして後に海軍。抑圧された階級と支配階級の間の階級闘争は、しばしば人気のある蜂起と内戦に発展します。

戦争の社会的本質、その階級の内容は、それが行われる名前の政策の性質によって決定されます。すべての戦争は、それが発生する政治システムと不可分に関連しています。同じ方針-VIレーニンを書いた-ある特定の権力、この権力内の特定の階級は戦前に長い間行われ、必然的かつ必然的にこの同じ階級は戦争中に継続し、行動の形態のみを変える」（完全。sobr。cit。、5th ed。、vol。32、p。79）。政治は、国家の軍事ドクトリンを発展させ、戦争の内容と行動に決定的な影響を与える戦争の政治的目標を確立する上で決定的な役割を果たします。それは戦争計画に指導的影響を及ぼし、敵に対する攻撃の順序と強さを決定し、その連立内の同盟関係を強化するために必要な措置を講じます。戦略を通じて、政治は戦争の過程を制御し、軍事作戦の発展に影響を与えます。国の機関の助けを借りて、政策は国の人的および物的資源の動員のために必要な措置を決定します。

マルクス・レーニン主義の戦争理論は、その政治的内容に応じて各戦争の性質を調べます。与えられた時代の矛盾のシステム、戦闘階級と国家の政治的目標。戦争の進路と結果が国に存在する社会経済的および政治的システム、国家の物質的および軍事的能力、科学技術の発展のレベルに依存していること。人々のイデオロギーと士気。戦争の歴史は、戦争における経済的要因と大衆の役割の着実な成長を証明しています。 19世紀まで戦争は比較的狭い経済基盤を持っており、原則として、少数の専門軍によって戦われました。 19世紀後半から。特に20世紀以来。戦争は交戦者の経済に多大な負担をかけ、人々の大衆を長引く闘争に引き込む必要があります。 1914〜18年の第一次世界大戦には7000万人以上が参加し、1939〜45年の第二次世界大戦には1億1,000万人が参加しました。大勢の人々は、戦争に直接参加することも、資料の作成者としても戦争に引き込まれます。戦争を行う手段。現代の戦争における人気のある大衆の役割の増大は、物質生産、政治的成熟および組織における彼らの巨大な役割によるものです。

現代の戦争は、前例のない破壊と災害を伴う、莫大な人的および物的損失と関連しています。過去の戦争の経過と結果の研究は、戦争に伴う人的損失と物質的破壊の巨大な増加を示しています。ヨーロッパ諸国の戦争での損失（傷や病気で死んだ）は、17世紀に次のようになりました。 -18世紀には330万人。 -5.4、19世紀から20世紀初頭。（第一次世界大戦前）-5.7、第一次世界大戦-9以上、第二次世界大戦（ナチスの死の収容所で殺された人々を含む）-5000万人以上。

コンテンツ
はじめに2

I.戦争の概念。軍事的および政治的目標の伝達3

1.クラウゼヴィッツの哲学的な戦争の教義。敵意の必然性3

II。歴史的観点から見た戦争の見方6

1.古代6

2.世界とキリスト教の問題7

III。戦争と平和の哲学的問題への新しいアプローチ

1.啓蒙時代9

2.モダニティ12

結論15

参考文献17

序章

何世紀にもわたる歴史の中で、私たちの国はモンゴル国家によって繰り返し襲撃され、スウェーデンとリトアニアの侵略者を何度も拒絶しました。ドイツの侵略者を止めて完全に破壊することができたのは私たちの祖先でした。これらの災害は私たちの痕跡なしには過ぎませんでした。何百万人もの同胞が祖国のために命を捧げました。ですから、私たちは記憶、兵士たち、そして父、息子、夫が家に帰るのを待って、たゆまぬ後部で働いた人々に敬意を表する必要があります。私たち一人一人は、大祖国戦争が彼の家族を迂回しなかったと自信を持って言うことができます。

この大きな悲劇は、地球上のすべての人々の心に長く残っており、このような災害が二度と起こらないように努力しなければなりません。したがって、哲学では戦争の原因の研究に大きな注意が払われています。これらの問題は、私たちの同時代人だけでなく、古代の偉大な科学者によっても考慮されました。私は、これらの現象を解決するための彼らの見解とアプローチを私の要約で検討し、分析しようと思います。

I.戦争の概念。軍事目標と政治目標の関係
1.クラウゼヴィッツの哲学的な戦争の教義。

敵意の必然性
私の意見では、カール・フォン・クラウゼヴィッツの「戦争論」という本で提唱されたアイデアは非常に興味深いものです。ドイツの哲学学校、特にヘーゲルの影響下で育った彼は、戦争とそれに及ぼす政治の影響についての理論を発展させました。

彼の戦争の定義を考えてみてください。哲学者は次のように書いています。「戦争を構成する無数の武道全体を全体として考えたいのであれば、2人の力士の間の戦いを想像するのが最善です。それらのそれぞれは、他の人に彼の意志を強制するために身体的暴力によって求めます。彼の当面の目的は、敵を粉砕し、それによって敵をそれ以上抵抗できないようにすることです。」

したがって、クラウゼヴィッツによれば、戦争は敵に私たちの意志を強制することを目的とした暴力行為です。暴力は、芸術の発明と科学の発見を利用して暴力に対抗します。国際法の慣習の形でそれ自体に課す、知覚できない、ほとんど言及する価値のない制限は、実際にその効果を弱めることなく、暴力を伴う。

一騎打ちに加えて、クラウゼヴィッツは戦争の別の比較によって特徴付けられます。「大小の取引での戦闘は、請求書取引での現金支払いと同じです。この報復がどれほど遠くても、いつか実現の瞬間がどれほどまれでも。その時が来る」。

さらに、クラウゼヴィッツは、彼の意見では、戦争の分析に必要な2つの概念、「戦争の政治的目標」と「軍事作戦の目標」を紹介しています。本来の動機としての戦争の政治的目的は、非常に重要な要素でなければなりません。敵に要求する犠牲が少なければ少ないほど、敵に期待できる抵抗も少なくなります。しかし、私たちの要求が重要でないほど、準備は弱くなります。さらに、私たちの政治的目標が小さければ小さいほど、私たちにとっての価格は低くなり、それを達成することを拒否しやすくなるため、私たちの努力はそれほど重要ではなくなります。

確かに、同じ政治的目標は、異なる人々だけでなく、異なる時代の同じ人々にも非常に異なる影響を与える可能性があります。二人の間、二国間では、関係が非常に緊張しているため、戦争の完全に取るに足らない政治的口実自体が、この口実の重要性をはるかに超える緊張を引き起こし、真の爆発を引き起こす可能性があります。

既知の地域の征服など、政治的目標が軍事的目標と一致する場合があります。時には、政治的目標自体が軍事行動の目標の表現として機能するのに適していない場合があります。政治的目標は、戦争の規模を決定するものであり、最後の大衆に対して無関心であり、他の問題で2つの国家間の関係に負担がかからないほどです。

彼の本の中で、クラウゼヴィッツは戦争と政治の関係を分析しています。彼は、人間社会における戦争、つまり全国民、さらには文明化された人々の戦争は、常に政治的状況から生じ、政治的動機によってのみ引き起こされると信じています。彼の意見では、戦争は政治的行為であるだけでなく、真の政治手段、政治的関係の継続、他の方法でのそれらの実施でもあります。その中で独創性を維持しているのは、その手段の独創性のみを指します。

したがって、戦争と政治の関係の妥当性と普遍的な認識を考慮し、上記を要約すると、次の結論を引き出すことが可能であるように思われます。真の政治的境界線が1つもないのと同じように、避けられない戦争ではありません。

II。歴史的観点から見た戦争の見方
1.古代
平和の夢は、彼の最初のステップから始まって、文明のすべての段階で人に付随しました。戦争のない生活の理想は、国際関係において普遍的に認められた正義の規範が守られるとき、古代にまでさかのぼります。すでに古代の哲学者の間では世界の考えを見ることができますが、この問題はギリシャの国家間の関係の問題としてのみ考えられていました。古代の哲学者は、内戦を排除しようとしただけでした。したがって、プラトンによって提案された理想的な状態に関しては、内部の軍事衝突はありませんが、「2番目に大きな種類の戦争」、つまり外部の敵との戦争で際立った人々に名誉が与えられます。このトピックに関するアリストテレスの見解は似ています。古代ギリシャ人は外国人を敵と見なし、捕らえることができれば、彼らと彼らに属するすべてのものを良い戦利品と見なしました。この理由は、信じられているように、社会の経済発展のレベルにあります。したがって、奴隷制の問題への直接の移行。

この時代の思想家にとって、奴隷制は自然で進歩的な現象でさえありました。たとえば、アリストテレスはそれを社会的に必要な機関と見なしていました。奴隷の出所は、捕虜、借金のために奴隷制に陥った自由人（彼らの状況はより簡単でしたが）、そして奴隷として生まれた子供たちでした。もしそうなら、ますます多くの新しい領土を占領し、新しい何百万人もの外国人を奴隷にすることを目的とした外交政策は承認できません。したがって、圧倒的多数の思想家は、戦争が奴隷権力の主な源であり、それなしでは奴隷経済は存在できなかったので、他の人々に対して戦争を行うことは合法であると考えました。たとえば、ヘラクレイトスは次のように主張しました。「戦争はすべての父であり母です。彼女が神であると決心した人もいれば、人々である人もいます。彼女が奴隷にした人もいれば、自由にした人もいます。」アリストテレスは次のように書いています。「...織りシャトル自体が織り、プレクトラム自体がキタラを演じた場合（そのような仮定の不条理が暗示されます）、建築家は労働者を必要とせず、マスターは奴隷を必要としません。」

奴隷制に対する同様の態度はローマ帝国にもありました。ローマ人はローマの野蛮人ではないものすべてを呼び、「野蛮人、鎖、または死のために」と言いました。古代ローマの思想家シセロの呼びかけ「武器をトーガに譲りましょう」、つまり、軍事力ではなく市民権力によって決定されるように、実際には野蛮人には適用されませんでした。
2.世界とキリスト教の問題
キリスト教の教会の観点から戦争のない世界の問題を見ると、ここでいくつかの二重性を見ることができます。一方では、「あなたは殺してはならない」という基本的な戒めは、人間の生命の剥奪を最も重大な罪として宣言しました。教会は中世の内戦を阻止しました。これは、たとえばロシアの歴史によく反映されていました。それで、キエフの王子ウラジミール・モノマフは、四旬節の間にキリスト教の血を流さないようにロシアの王子を説得しました。キリスト教は、いわゆる神の平和（トレウガデイ）の確立の創始者でした-内戦が終わった日。これらの日はキリストの生涯からの神話上の出来事と関連しており、最も重要な宗教上の祝日であり、クリスマスイブと断食の間の反省と祈りのために教会によって任命された日に軍事作戦も行われませんでした。

神の平和への違反は罰金、財産の没収、教会からの破門、さらには体罰によって罰せられました。まず第一に、教会、修道院、礼拝堂、旅行者、女性、そして農業に必要な品物は、神の世界の保護下に置かれました。

同時に、普遍的な平和の説教は、キリスト教会が多くの征服戦争、「非信者」に対する十字軍、そして農民運動の抑圧を奉献することを妨げませんでした。したがって、当時の戦争に対する批判はキリスト教の教義の倫理的思想に限定されており、普遍的な平和の理想はヨーロッパのキリスト教徒の間で平和のままでした。

III。戦争と平和の哲学的問題への新しいアプローチ
1.啓蒙時代
世界についての新しい言葉は、若いブルジョアのヒューマニズムによって言われました。彼の時代は資本主義関係の形成の時代でした。血液による資本の最初の蓄積のプロセスは、ヨーロッパだけでなく、地球全体の歴史に入りました。広大な人々からの土地と道具の収用、アメリカとアフリカでの植民地の略奪と押収は、資本主義の生産様式の出現と発展のための条件を作り出しました。国民国家もまた、武力によって作られました。同時に、若いブルジョアジーは、平和の維持、封建的紛争の終結、国内および国際貿易の発展にもある程度関心を持っていました。それは国内市場を作り、世界のすべての地域を経済的なつながりで一つの世界市場に結びつけ始めました。

この時代の先進的な思想家の注目の的となったのは、封建的依存の束縛からの解放、教会の抑圧と社会的不公正からの解放でした。個人の調和のとれた発展のための条件を理解するという問題は、自然にヒューマニストに人々の生活から最大の悪、つまり戦争を排除するという問題を提起させました。啓蒙主義の人道的教えの注目すべき特徴は、国家にとって最大の災難としての戦争の非難でした。

永遠の平和という考えの誕生は、間違いなく、戦争がヨーロッパの人々にとってこれまで以上に大きな脅威に変化することによって促進されました。兵器の改良、大規模な軍隊と軍事連立の創設、以前よりもさらに大規模にヨーロッパ諸国を引き裂き続けた長期戦争は、思想家に、ほとんど初めて、関係の問題について考えることを余儀なくさせました国家間で、それらを正規化する方法を探します。これは、私の意見では、当時の世界の問題へのアプローチの最初の際立った特徴です。その時最初に現れた第二のことは、政治と戦争の間のつながりの確立でした。

啓蒙主義の思想家たちは、そのような社会の構造の問題を提起しました。その基礎は政治的自由と市民の平等であり、封建制度全体をその階級特権の制度に反対しました。啓蒙主義の優れた代表者たちは、永遠の平和を確立する可能性を擁護しましたが、国家の特別な政治的組み合わせの創設からではなく、文明世界全体の絶えず増大する精神的統一と経済的利益の連帯からそれを期待していました。

フランスの哲学者で啓蒙家のジャン=ジャック・ルソーは、彼の論文「永遠の平和の判断」の中で、戦争、征服、専制政治の強化は相互に関連し、互いに促進し合っていると書いています。抑圧された私的な利益、そして共通の利益、つまり人々の利益とは反対に、権力者の利益があります。彼らは平和を維持することに興味がないので、彼は普遍的な平和の考えを支配者の力の武力転覆と結びつけました。別のフランスの教育者であるデニス・ディドロの見解も同様です。一方、ヴォルテールは下からの動きを恐れ、国益のために「悟りを開いた」君主によって行われた上からの改革という形での公的生活の変化を考えました。

ドイツの古典哲学学校の代表者の見解は興味深いものです。 I.カントは初めて、永遠の平和の確立につながる客観的な規則性について、平和的に人々の連合を作ることの必然性についての推測を表明した。ここでは、相互絶滅を防ぐために、ある状態で団結する個人の場合と同じことが起こります。国家は「人々の同盟を結ぶことを余儀なくされます。そこでは、それぞれの最小の国家でさえ、自国の軍隊からではなく、そのような偉大な人々の同盟からのみその安全と権利を期待することができます」。カントは、「永遠の平和に向けて」という論文で、独立国家間の関係の問題を検討しています。

カントは、関連する外交文書をパロディー化して、条約の形で彼の論文を作成します。最初の予備記事、次に「最終」記事、さらには1つの「秘密」記事。カンティアンプロジェクトの「最終」記事は、達成された平和の確保を扱っています。すべての州の民事制度は共和党でなければなりません。永続的平和に関する条約の第2の「最終」条項は、国際法が生じる基礎を定義しています。つまり、市民社会と同様の装置が実施され、そのすべてのメンバーの権利が保証される国際国家連合です。人々の連合、「自由国家の連邦主義」は世界国家ではありません。カントは、国家主権の維持を明確に主張しています。 3番目の「最終」記事は、「世界市民権」を外国でのもてなしの権利に限定しています。すべての人が地球の隅々を訪れることができ、攻撃や敵対的な行動にさらされないようにする必要があります。すべての人々はそれが占める領土に対する権利を持っています、それはエイリアンによる奴隷制によって脅かされるべきではありません。永続的な平和に関する条約は、「秘密の」記事で飾られています。「...戦争のために武装した国家は、共通の平和の可能性の条件に関する哲学者の格言を考慮に入れなければなりません。

ドイツの古典哲学のもう一つの代表であるI.ヘルダーは、国家間の敵対関係の条件で締結された合意は、平和の信頼できる保証として役立つことができないと信じています。永遠の平和を実現するためには、人々の道徳的再教育が必要です。ヘルダーは、人々が正義と人類の精神で教育を受けることができるいくつかの原則を提唱しています。その中には、戦争への嫌悪感、軍事的栄光への敬意の低下があります。「征服戦争に現れた英雄的な精神は人類の吸血鬼であり、栄光と畏敬の念に値するものではないという確信を広める必要があります。ギリシャ人、ローマ人、野蛮人から来た伝統によって彼に与えられました。」さらに、ヘルダーは正しく解釈された浄化された愛国心、他の人々への正義感をそのような原則に言及しています。同時に、ヘルダーは政府に訴えるのではなく、戦争で最も苦しんでいる人々、幅広い大衆に訴えます。人々の声が十分に印象的であるように聞こえるならば、支配者は彼に耳を傾け、従うことを余儀なくされます。

ヘーゲルの理論は、ここでは鋭い不協和音のように聞こえます。個人に対する普遍性、個人に対する属の優位性を絶対化して、彼は戦争が絶対的な精神と関係のない全国民に対して歴史的評決を実行したと信じていました。ヘーゲルによれば、戦争は歴史的進歩の原動力です。国家と同じように、落ち着いて-永続的またはさらに永遠の平和。
2.現代性
歴史のさらなる過程で、世界の問題は人類の心を占領し続けました。哲学、科学者、文化の多くの著名な代表者は、これらの問題に関する彼らの見解で私たちに知られています。それで、レオ・トルストイは彼の作品の中で「暴力による悪への無抵抗」という考えを擁護しました。 A. N.ラディシュチェフは、戦争を不可避であると認め、戦争の権利を正当化する自然法理論の規定を拒否しました。彼の意見では、民主共和国に基づく社会の組織化は、私たちを最大の悪、つまり戦争から永遠に救うでしょう。 A. I.ヘルツェンは次のように書いています。「私たちは戦争に満足していません。私たちはあらゆる種類の殺人にうんざりしています。

これまでにない規模の2つの世界大戦を人類にもたらした20世紀は、戦争と平和の問題の重要性をさらに悪化させました。この時期に、ナポレオン戦争後のアメリカとイギリスで始まった平和運動が発展しました。それは、防御的なものを含むすべての暴力とすべての戦争を拒絶します。平和主義の現代の代表者の中には、地球の人口が安定すると戦争はなくなると信じている人もいます。他の人は、人の「戦士の本能」を切り替えることができるような活動を開発しています。そのような「道徳的同等物」は、彼らの意見では、スポーツの発展、特に生命へのリスクに関連する競技会である可能性があります。

有名な研究者J.ガルトゥングは、平和主義の狭い限界を超えようとしました。彼のコンセプトは「世界の暴力と不公正の最小化」で表現されており、最高の人間的価値観だけが生きることができます。ローマクラブの最も影響力のある理論家の1人であるA.ペッチェイの立場は、人間によって作成された科学技術の複合体が「彼の基準点とバランスを奪い、人間のシステム全体を混乱に陥れた」と主張しています。。彼は、個人の心理学と道徳の欠陥で世界の基盤を弱体化させる主な理由を理解しています-貪欲、利己主義、悪への傾向、暴力など。したがって、彼の意見では、人類の人間的な方向転換の実施における主な役割は、「人々が彼らの習慣、道徳、行動を変える」ことによって果たされています。「問題は、問題を解決するための鍵が人間の資質の向上にあることを世界のさまざまな地域の人々にどのように納得させるかということになります」と彼は書いています。

結論
要約すると、次の結論を導き出すことができます。さまざまな時代の思想家が戦争を非難し、永遠の平和を熱心に夢見て、普遍的な平和の問題のさまざまな側面を発展させました。それらのいくつかは、主にその倫理的側面に注意を払いました。彼らは、侵略戦争は不道徳の産物であり、平和は相互理解の精神における人々の道徳的再教育、異なる宗教への寛容、国家主義の痕跡の排除、そして教育の結果としてのみ達成できると信じていました「すべての人は兄弟である」という原則の精神に基づく人々の。

他の人々は、経済構造全体の正常な機能の崩壊において、経済的破滅の戦争によって引き起こされた主な悪を見ました。この点で、彼らは平和に向けて人類を説得しようとし、戦争のない社会における一般的な繁栄の絵を描きました。そこでは、科学、技術、芸術、文学の発展が優先され、破壊。彼らは、啓蒙された統治者の合理的な政策の結果として、国家間の平和が確立される可能性があると信じていました。

さらに他の人々は、平和の問題の法的側面を発展させました。それは、政府間の合意、地域または世界の国家連合の創設を通じて達成しようとしました。

戦争の問題と同様に、平和の問題は、多くの国の科学者である政治的および社会的運動の注目を集めています。平和を愛する軍隊とすべての組織の成功は、平和問題の研究を専門とする多くの学校と方向性、科学センターの成果と同様に、議論の余地のないものです。目標としての平和、人類の発展と生存の要因としての平和、戦争と平和の関係の複雑な弁証法と現代におけるその特徴、可能な方法と前提条件についての膨大な量の知識が蓄積されてきました。武器や戦争のない世界に向かって移動します。

前述のもう1つの重要な結論は、同様に明白です。世界の概念の分析には、真剣な努力が必要です。十分に深く一貫した平和の哲学を構築する必要があり、その最も重要な要素は、歴史的発展における戦争と平和の弁証法でなければなりません。同時に、世界の哲学の問題は、研究活動のこの分野に関連する個々の概念の定義と関係をめぐる論争に不必要に焦点を当てた、狭められた冷静なアカデミックに解決されるべきではありません。政治とイデオロギーに目を向けると（上に示したように、戦争と政治の関係は不可分です）、私の観点からは、許容されるだけでなく、この分析でも必要です-もちろん、その科学的内容を損なうことはありません。

戦争と平和の問題の普遍的でグローバルな釣り合いは、平和主義者、信者と無神論者、社会民主主義者と保守派、他の政党、運動と傾向の協力に特別な関連性を与えます。世界の哲学的解釈の多元論、イデオロギー的多元論は、政治的多元論と密接に関連しています。平和運動のさまざまな要素は、イデオロギーの対立から実りある対話や共同行動まで、互いに複雑な関係にあります。この運動は、人間社会の共通の目標を達成するために、さまざまな社会的および政治的勢力間の最適な形の協力を見つける必要性というグローバルな課題を再現しています。平和は普遍的な人間の価値であり、それはすべての人々の共同の努力によってのみ達成することができます。

参考文献：

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