Evagrius the Scholastic - Sejarah Gereja. Evagrius the Scholastic - Sejarah Gereja I. Evagrius: Kehidupan

EVAGRY SCHOLASTIK - Sejarawan Bizantium, penulis salah satu karya klasik tentang sejarah Gereja kuno.

Informasi tentang hidupnya hanya dimuat dalam "Sejarah Gereja" tulisnya. Terlahir dalam keluarga Kristen. Sebagai seorang anak, ia dan orang tuanya pergi berziarah ke Pohon Pemberi Kehidupan Salib Tuhan di Apamea (540), menjadi saksi mata keajaiban, bagaimana selama prosesi di sekitar Uskup Thomas dari Apamea, yang membawa ciborium dengan partikel Salib, pancaran menyebar (Evagr. Schol. Hist. Eccl. IV 26). Kemudian dia menyaksikan pendudukan Apameya oleh tentara Persia di Shahanshah Khosrov I dari Anushirvan dan permainan yang diselenggarakan di hipodrom kota untuk menghormati yang terakhir (Ibid. IV 25). Evagrius Scholasticus lulus dari sekolah ahli retorika dan menjadi pengacara di Antiokhia, memperoleh ketenaran sebagai penulis pidato. Dari tahun 80-an abad ke-6, ia memegang jabatan manajer urusan St. Gregorius I, patriark Antiokhia, sering melakukan perjalanan dari Antiokhia ke Konstantinopel dalam berbagai hal. Evagrius Scholasticus menulis kumpulan pidato atas nama patriark (tidak diawetkan), di mana ia menerima pangkat quaestor dari kaisar Tiberius I sekitar tahun 581, pada akhir tahun 585 - pangkat raja (prefek) untuk pidato yang disampaikan kepada kaisar oleh Saint Mauritius untuk menghormati kelahiran putranya dan pewaris Theodosius. Pada tahun 588, ketika litigasi muncul antara patriark dan Comits of the East Asterius dan kemudian John, Evagrius Scholasticus berhasil membela Patriarch Gregory I. Patriarch, termasuk dengan bantuan Evagrius Scholasticus, memperoleh keputusan dari Kaisar Mauritius dalam mendukung dan pengunduran diri keduanya berkomitmen. Inti dari perselisihan antara otoritas sekuler dan gerejawi Antiokhia ini tidak diketahui; asumsi bahwa Patriark Gregorius I dituduh Monofisitisme tidak memiliki konfirmasi langsung.

Evagrius Scholasticus mungkin telah menyaksikan kerusuhan tentara Bizantium di Timur pada tahun 588-589 dan perjalanan Patriark Gregorius I untuk menenangkan tentara pemberontak. Dia juga berpartisipasi dalam negosiasi otoritas Bizantium dengan Shahanshah Khosrov II Persia, yang pada tahun 590 melarikan diri ke Kekaisaran Bizantium dan meminta bantuan untuk melawan perampas tahta Persia Bahram Chubin. Diketahui bahwa Patriark Gregorius I adalah peserta aktif dalam negosiasi ini dan berulang kali menemani Khosrov dalam perjalanan ke Suriah. Pada tanggal 24 Mei 592, Evagrius the Scholasticus hadir pada saat kematian Biksu Simeon the Stylite (Yang Muda) Divnogorets dan menyampaikan pesan sedih ini kepada Patriarch Gregory I. Pada bulan Maret 593, Evagrius Scholasticus berada di sebelah Patriarch Gregory yang sekarat.

Evagrius Scholasticus memiliki keluarga besar (ia menyebutkan seorang putri dan seorang cucu laki-laki), tetapi, menurutnya, banyak kerabatnya meninggal karena wabah wabah pada paruh kedua abad ke-6. Kerabatnya John, yang juga lahir di Epiphany, menulis sejarah kampanye Romawi di Persia pada tahun 591. Pada tanggal 28 Oktober 588, menjelang gempa bumi dahsyat yang menghancurkan seluruh kota, Evagrius Scholasticus menikah setidaknya untuk kedua kalinya di Antiokhia.

Sejarah Gereja.
Itu selesai pada tahun 594 di Antiokhia, mungkin tidak lama sebelum kematiannya. Karya ini terdiri dari 6 buku, mencakup lebih dari 160 tahun, dari penobatan Nestorius ke takhta Konstantinopel pada 428 hingga 593/594, dan merupakan kelanjutan dari "Sejarah Gereja" Beato Theodoret, Uskup Cyrus, yang ditulis dalam 50-an abad ke-5. Sejarah Gereja Evagrius Scholastica disimpan dalam 4 manuskrip: Laurent. LXIX 51 (abad XI); LXX 23 (akhir abad XII); Patm. 688 (abad XIII); barok. 142 (abad XIV). Yang paling berharga adalah 2 kode paling kuno, yang digunakan sebagai dasar untuk edisi. "Sejarah gerejawi" diketahui oleh Santo Photius dari Konstantinopel dan dijelaskan olehnya dalam "Miriobiblion" (Phot. Bibl. 29). Di Byzantium, itu digunakan oleh penulis Life of the Monk Simeon the Stylite (Yang Muda) (abad VII-VIII) dan sejarawan awal abad XIV Nikifor Callistus Xanfopulus. Edisi cetak pertama "Ecclesiastical History" disiapkan oleh R. Stephen dan muncul di Paris pada tahun 1544 (edisi berikutnya dilakukan oleh J. Christoforson (Louvain, 1570), A. de Valois (P., 1673; direproduksi dalam edisi oleh D. Reading (Cambridge, 1720), PG.86/2 (1865), Kol. 2405-2906), J. Bidet dan L. Parmantier (L., 1898)). Sejarah Gereja pertama kali diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan diterbitkan pada tahun 1853 (penerjemah tidak diketahui), terjemahan komentar baru diterbitkan oleh I.V. Krivushin (St. Petersburg, 2006).

Sumber yang digunakan dalam karya Evagrius Scholasticus sangat banyak. Dia mengandalkan tradisi lisan dan catatan tertulis, termasuk karya sejarah Procopius dari Kaisarea, Priscus Panian, Zosimus; tentang sejarah Gereja Socrates Scholasticus, Zakharia Ritor; pada kronik John Malala, Eustathius dari Epiphanius; tentang Kehidupan Biksu Simeon the Stylite (Yang Muda), Martir Golinduha dari Persia; untuk berbagai pesan resmi dari para pemimpin gereja (misalnya, Saint Cyril, Uskup Agung Alexandria, Saint Leo I the Great, Paus Roma, Nestorius, Peter III Mong, Patriarch of Alexandria, Sevir, Patriarch of Antioch); tentang keputusan kaisar (Leo I, Basilisk Flavius, Zinon, Justin II); tentang tindakan Konsili (termasuk Ekumenis III, IV dan V).

Evagrius Scholasticus menganggap dirinya sebagai penerus tradisi historiografi kuno dan Timur Tengah yang berusia berabad-abad, yang pendirinya, menurut pendapatnya, adalah nabi Musa (V 24). Dalam tradisi ini, ia memilih sejarawan Gereja. Evagrius Scholasticus melihat tujuan utama karyanya mengungkapkan arah utama kehidupan Gereja di Kekaisaran Bizantium selama 150 tahun, dari 30-an abad ke-5 hingga peristiwa kontemporer. Dia berusaha untuk memberikan perhatian terbesar pada kehidupan komunitas Kristen di kekaisaran, mimbar gereja yang paling penting, para pertapa dan teolog paling terkenal. Namun, tidak seperti sejarawan gereja sebelumnya, Evagrius Scholasticus menggambarkan secara rinci sejarah politik umum, kegiatan kaisar, kualitas pribadi mereka, perang, perjuangan politik, dll. Minat Evagrius Scholasticus dalam sejarah sekuler begitu besar sehingga sarjana modern menganggap karyanya sebagai bukti sejarah gereja sekularisasi, menandakan pemutusan sebagian dengan tradisi yang didirikan oleh Eusebius dari Kaisarea (Krivushin 1999, hlm. 202-214).

Isi.
Buku 1 (peristiwa 428-450) didedikasikan untuk pemerintahan kaisar Theodosius II Muda dan merupakan pengantar "Sejarah Gereja". Evagrius Scholasticus memulai cerita dengan pendakian Nestorius ke Tahta Konstantinopel, menggambarkan konflik di Gereja yang muncul karena bid'ah Nestorius, kecamannya di Konsili Ekumenis III (I 3-5) dan rekonsiliasi Aleksandria dan Gereja-Gereja Antiokhia pada tahun 433 (I 5-6) ... Rincian perselisihan teologis dan intrik seputar kasus Uskup Nestorius tidak terlalu menarik bagi penulis. Gaya ceritanya semi-resmi, berisi kecaman retoris dari bidat dan pujian kepada Bapa Gereja. Evagrius Scholasticus memberikan perhatian terbesar bukan pada konflik di Gereja atas ajaran Nestorius, tetapi untuk mengatasinya dalam 433 dan menunjukkan kesatuan gereja bersama. Kasus Archimandrite Eutykhios dan Dioscorus, Uskup Aleksandria, II Konsili Efesus pada tahun 449 dijelaskan secara singkat (1 9-11). "Kemenangan Monofisitisme" di 449 dianggap oleh penulis sebagai kesalahan sejarah. Pembahasannya menjadi subjek penyimpangan historiosofis, di mana Evagrius the Scholasticus menunjukkan bahwa kejahatan mitologi paganisme, yang ditolak oleh orang Kristen, dengan banyak "kebodohan" dan kejahatannya, berkali-kali melampaui semua perselisihan Kristen dan kekacauan gereja (I 11 ). Kaisar Theodosius II dan istrinya August Eudokia disajikan sebagai contoh kesalehan (1 12, 20-22), dan zaman mereka - sebagai masa kemakmuran bagi berbagai ilmuwan dan penulis, asketisme Biksu Simeon the Stylite the Elder (I 13 ).

Buku 2 (peristiwa 450-474) dibuka dengan deskripsi Konsili Ekumenis IV (Khalsedon) tahun 451 (II 2-4), yang menetapkan dogma Kristologi. Keputusannya adalah batu sandungan bagi pengembangan lebih lanjut satu Gereja. Pentingnya Konsili ini ditekankan oleh fakta bahwa Evagrius the Scholasticus di akhir buku mengutip lambang tindakan Konsili (II 18). Penulis berfokus pada sejarah perjuangan untuk pelestarian agama Kalsedon di Gereja-Gereja Timur: gerakan anti-Kalsedon di Palestina dan Suriah (II 5), oposisi di Aleksandria dari para pendukung heresiarch Timothy II Elur, patriark dari Aleksandria, dan Patriark Ortodoks Proterium dari Aleksandria dan Timotius II dari Salofakiol dari Aleksandria (II 5, 8-11). tayangan Marcianus digambarkan oleh penulis sebagai penguasa yang diberkati, yang naik ke tampuk kekuasaan diramalkan oleh tanda-tanda dan yang kesalehannya selalu melindungi kekaisaran dari bencana (II 1, 6). Kepribadian kaisar Leo I membangkitkan simpati sejarawan, Evagrius Scholasticus menaruh perhatian besar pada upaya kaisar untuk mempertahankan kesatuan gereja, isi "Surat Distrik" (468), yang menegaskan definisi Konsili Kalsedon (II 9-10; teks dokumen diberikan). Topik terpisah dari buku ini adalah jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat: pembunuhan Flavius ​​​​Aetius, kaisar Valentinian III dan penjarahan Roma oleh pengacau pada tahun 455, sejarah kaisar Romawi terakhir tahun 60-70-an abad ke-5 (II 7, 16).

Buku 3 (peristiwa 474-518) menceritakan tentang masa pemerintahan kaisar Zeno dan Anastasius I, tentang perjuangan antara pendukung dan penentang Konsili Kalsedon untuk pengaruh di Gereja-Gereja Timur, terutama di Aleksandria dan Antiokhia . Sehubungan dengan kegiatan bidat Timothy Elur, Peter Mong, Sevir, sejarah adopsi "Enotikon" oleh Kaisar Zinon disajikan, teks dokumen ini diberikan. Sejarah munculnya skisma Akakian (III 17-21) dibahas. Evagrius Scholasticus menggambarkan peristiwa perang antara kaisar Zeno dan Basilisk pada 474-476 (III 3-8), pemberontakan Theodoric Scythian, Marcian, Illus melawan Zeno (III 25-27). Pemerintahan Kaisar Anastasius secara singkat dibahas oleh penulis, tetapi ada yang menyebutkan penghapusan pajak penduduk perkotaan (chrysargira) (III 39). Evagrius Scholasticus memiliki sikap baik hati terhadap kaisar ini, pada saat yang sama bersimpati dengan para patriark Makedonia II dari Konstantinopel dan Flavianus II dari Antiokhia, yang digulingkan oleh kaisar Anastassy, ​​mengakui bahwa, secara umum, kaisar berusaha untuk melestarikan perdamaian di Gereja dan menentang inovasi (III 30, 32). Evagrius Scholasticus menyangkut peristiwa Perang Isauria (III 35), perang Bizantium-Persia tahun 502-506 (III 37), pemberontakan Vitalian (III 43), pemberontakan di Konstantinopel tahun 512 (III 44). Di bagian cerita ini, Evagrius Scholasticus, untuk pertama kalinya, beralih ke peristiwa sejarah sekuler secara rinci. Dalam buku-buku berikut, sejarah sekuler akan mulai menang atas sejarah gerejawi. Sebuah penyimpangan terpisah dikhususkan untuk polemik Evagrius Scholasticus dengan sejarawan pagan Zosimus awal abad ke-6 (III 40-41).

Buku 4 (peristiwa 518-565) dikhususkan untuk pemerintahan kaisar Justin I dan St Justinian I. Volume sejarah gereja terus menurun; bagian penting dari buku ini adalah lambang "Sejarah Perang" oleh Procopius dari Kaisarea, yang menggambarkan pertempuran Bizantium dengan Goth, Persia dan Vandal. Evagrius Scholasticus tidak mencoba untuk memahami seluk-beluk kebijakan gereja Kaisar Justinian I, mengikuti Procopius of Caesarea ia mengulangi informasi palsu bahwa Kaisar Justinian mendukung Ortodoks, sementara istrinya Permaisuri Saint Theodora memihak Monofisit (IV 10; lih.: Procopius ... Sejarah rahasia... X 13-15). Evagrius Scholasticus memberikan sejarah yang terpisah-pisah tentang pemerintahan hierarki di tahta patriarki utama, memberikan gambaran tentang Konsili Konstantinopel pada tahun 553, tetapi tidak menghubungkan pertemuannya dengan perjuangan untuk pengakuan Kalsedon (IV 38). Sejarawan menilai kepribadian kaisar Justinian dengan sangat kritis: ia menuduh kaisar perampasan sistematis milik orang lain, ketamakan, kecanduan yang tidak dapat diterima pada pesta Venesia (IV 30, 32). Untuk menyelesaikan semua dosanya, di akhir hayatnya, kaisar Justinianus jatuh ke dalam ajaran sesat Doketisme-otoriter. Patriark Anastasius I dari Antiokhia (IV 39-40) dengan berani menentangnya. Di antara plot penting lainnya dari buku ini adalah pembangunan Hagia Sophia (IV 31), epidemi wabah di kekaisaran (IV 29), pertapaan orang-orang kudus Kristen di Timur - Simeon si Bodoh, Thomas dari Apameia (IV 34- 35).

Buku 5 (peristiwa 565-582) dikhususkan untuk pemerintahan kaisar Justin II dan Tiberius, terutama untuk perang Bizantium-Persia (571-591), Evagrius Scholasticus hanya sesekali mencatat perubahan primata di mimbar gereja yang paling signifikan (V5, 16). Dia menerbitkan teks lengkap dari pesan pemersatu yang diterbitkan oleh Kaisar Justin II sekitar tahun 570 (V 4), tetapi tidak memberikan informasi tentang keadaan munculnya dokumen ini. Di akhir buku (V 24) diberikan Deskripsi Singkat tradisi historiografi Bizantium kuno dan awal, daftar pendek sejarawan kuno, yang diakhiri dengan nama-nama sezaman Procopius dari Kaisarea, Agathius Scholasticus dari Mirine dan John dari Epiphanius. Evagrius Scholasticus menyebut Eusebius dari Kaisarea, Beato Theodoret, Uskup Cyrus, Sozomen dan Socrates Scholasticus sebagai pendahulunya dalam genre sejarah gereja.

Buku ke-6 (peristiwa 582-594) menggambarkan pemerintahan kaisar Mauritius, yang dianugerahi pujian tinggi dari penulis sebagai contoh dari penguasa yang masuk akal dan sukses (VI 1), peristiwa kehidupan gereja praktis tidak ada. Evagrius Scholasticus terutama bercerita tentang perang Bizantium-Persia, yang berakhir dengan pemberontakan Bahram Chubin dan perselisihan sipil di Persia. Dalam cerita-cerita ini, Patriark Gregorius I dari Antiokhia berulang kali muncul sebagai seorang tokoh. Dia menenangkan pemberontakan tentara di perbatasan timur, bertemu Shahanshah Khosrov II, diusir dari Ctesiphon dan meminta dukungan Romawi dalam perjuangan untuk tahta. Evagrius Scholasticus menutup cerita dengan kisah kematian Biksu Simeon yang Bergaya (Yang Muda) dan Patriark Gregorius I.

Konsep sejarah Evagrius Scholastica.
Plot utama "Sejarah Gereja", di mana eksposisi sejarah Gereja dalam arti sempit dibangun, adalah deskripsi dari Konsili Ekumenis (Kalsedon) IV tahun 451. Jalannya Konsili dan berbagai keadaan yang terkait dengannya adalah peristiwa paling rinci yang diungkapkan oleh sejarawan. Evagrius Scholasticus percaya bahwa Konsili Kalsedonlah yang merupakan elemen penting dari komposisinya, jadi dia memperkenalkan suplemen khusus untuk Buku II, di mana dia menyajikan lambang semua tindakan Konsili (II 18). Dalam hal ini, kisah Evagrios Scholasticus tentang kehidupan gereja pada paruh kedua abad ke-5 - awal abad ke-6 (buku 3 dan 4) terutama ditujukan untuk menggambarkan konsekuensi Konsili Kalsedon bagi kehidupan Gereja-Gereja Timur. Seperti halnya para sejarawan gereja abad ke-5 Socrates, Sozomens dan Beato Theodoret memiliki tema utama kisah perjuangan pengakuan Konsili Ekumenis I 325 (Nicaea), bagi Evagrios the Scholasticus, topik seperti itu menjadi perjuangan untuk pengakuan Konsili Chalcedon. Itu berlanjut selama beberapa dekade di komunitas gereja Alexandria, Palestina, Antiokhia, merebut Konstantinopel dan istana kekaisaran, dengan satu atau lain cara semua takhta dan hierarki gereja terbesar di Timur dan Barat termasuk di dalamnya. Rujukan konstan penulis pada deskripsi bencana alam dan serangan biadab di kekaisaran menciptakan semacam lingkaran mistis di sekitar peristiwa politik gereja.

Fitur penting lainnya dari konsep Evagrius Scholastica adalah gagasan tentang kemenangan akhir iman Ortodoks, yang dikaitkan oleh sejarawan dengan beberapa peristiwa. Pertama, Kaisar Justin I pada awal pemerintahannya memerintahkan untuk menggulingkan dan menghukum Patriark Severus dari Antiokhia, tetapi pada tahun 519 ia berhasil melarikan diri ke Mesir (IV 4). Kedua, Kaisar Justinian I menggulingkan patriark Theodosius I dari Aleksandria dan Anthimius dari Konstantinopel karena pandangan Monofisit mereka, dengan demikian menghancurkan hierarki anti-Khalsedon di Gereja. Dia menerbitkan sebuah cerita pendek tentang kutukan semua uskup monofisit dan pengakuan penuh dari Konsili Kalsedon (IV 10-11). Peristiwa-peristiwa ini berasal dari tahun 535-536, namun, dalam teks Evagrius Scholastic, peristiwa itu disajikan sebagai tindakan pertama dan terpenting Kaisar Justinian I bagi Gereja. “Sejak saat itu, semua Gereja telah menyingkirkan perpecahan, karena para patriark dari semua keuskupan sepakat satu sama lain, dan para uskup kota-kota mengikuti eksar mereka” (IV 11). Dengan demikian menyimpulkan narasi tentang Konsili, Evagrius Scholasticus kehilangan minat dalam sejarah gereja. Dalam buku-buku baru-baru ini, acara-acara gereja hanya muncul secara sporadis - ini adalah pertemuan Dewan Ekumenis V, disajikan secara terpisah dari kebijakan umum Kaisar Justinian I, adopsi Enoticon oleh Kaisar Justin II, tindakan Patriark Gregorius I dari Antiokhia , di mana sejarawan sendiri berpartisipasi.

Satu setengah abad, kisah-kisah dalam karya Evagrius Scholastica ditafsirkan menurut model siklus tertentu. Dia menggambarkan awal sejarah sebagai "zaman keemasan" Gereja dan Kekaisaran (kesalehan Kaisar Theodosius II, kutukan Nestorius, perkembangan seni dan kemuliaan Biksu Simeon the Stylite the Elder). Kemudian era kemakmuran ini disela oleh munculnya bidat Eutyches dan kesuksesan jangka pendeknya. Di Konsili Kalsedon dan di masa depan, perjuangan sedang dilancarkan untuk pemulihan kesatuan asli Gereja. Setelah menggambarkan kemenangan Ortodoksi di bawah Kaisar Justinian I, perhatian Evagrius Scholasticus beralih ke nasib kekaisaran. Jika sejarawan menilai kegiatan Justinian secara negatif, maka pemerintahan setiap kaisar berikutnya (Justin II, Tiberius, Mauritius) ternyata lebih baik dari yang sebelumnya. Akhirnya, Evagrius Scholasticus berusaha menggambarkan pemerintahan kaisar Mauritius sebagai kembalinya "zaman keemasan": penguasa yang saleh dan masuk akal, kesatuan dan keberhasilan Gereja di bawah uskup seperti Patriark Gregorius I dari Antiokhia, dan pemujaan pilar suci St. Simeon (Yang Muda). Model ini cocok dengan tradisi sejarawan gereja sebelumnya. Dalam tulisan-tulisan Socrates, Sozomen dan Beato Theodoret, keberhasilan awal reformasi Kaisar Saint Constantine I the Great dan Dewan Ekumenis I juga terganggu oleh intrik bidat dan perjuangan panjang untuk pendirian Ortodoksi, yang berakhir dalam kemakmuran di bawah Kaisar Theodosius II Muda.

Selamat Pentakosta, Trinitas, Selamat Ulang Tahun Gereja Kristen!

Pada hari yang menggembirakan ini, ketika orang-orang Kristen di seluruh dunia dengan khidmat merayakan ulang tahun rohani mereka, kami ingin mengucapkan selamat kepada Anda dengan sepenuh hati dan berdoa untuk Anda, sehingga Tuhan akan terus memberi Anda berkat-berkat barunya dalam melayani Dia di jalan yang dilaluinya. menempatkan Anda, sesuai dengan kehendaknya sendiri dari gereja Tuhan.

Kami selalu sangat tergerak oleh awal yang unik dari Gereja Kristus pada hari Pentakosta itu dan sejarah selanjutnya hingga hari ini.

Dan hadiah - edisi baru terjemahan sejarah Gereja Eugarius Scholastica.

Edisi baru terjemahan salah satu karya sejarah paling menarik dari era Bizantium awal - "Sejarah Gerejawi" oleh Evagrius Scholasticus, mencakup peristiwa paruh kedua abad ke-5 - akhir abad ke-6 yang penting bagi Bizantium Gereja dan negara.

Buku ini dengan gamblang dan gamblang menyajikan era dari pemerintahan Theodosius Muda, Marcianus dan Leo Tua (dari 431 hingga 474) hingga pemerintahan kaisar Bizantium Justin II, Tiberius Constantine dan Mauritius (dari 565 hingga 594).

Terjemahan yang direvisi dan direvisi untuk edisi ini dilengkapi dengan artikel pengantar yang komprehensif dan bahan referensi yang luas - komentar, indeks, dan daftar literatur terbaru

Evagrius Scholastic - Sejarah Gerejawi - Buku I-VI

Per. dari bahasa Yunani., masuk. Art., comm., aplikasi dan indeks I. V. Krivushin.

Ed. 2, direvisi - SPb .: "Rumah penerbitan Oleg Abyshko", 2010. - 672s.

(Seri "Perpustakaan Pemikiran Kristen. Sumber").

ISBN 978-5-89740-134-5

Evagrius Scholasticus - Sejarah Gereja - Daftar Isi

I.V. Krivushin. Evagrius Scholasticus dan "Sejarah Gereja" -nya

• BUKU I
• BUKU II
• BUKU III
• BUKU IV
• BUKU V
• BUKU VI

Aplikasi

• Skolastik Socrates. sejarah gereja
• Nestorius. Kitab Heraclides
• Dioscorus dari Alexandria. Sejarah Katedral Chalcedon
• Kehidupan Peter the Iberia
• Zakaria Retor. sejarah gereja
• John Malala. Kronografi
• Membebaskan. Kesingkatan
• John Nikiussky. Kronik
• Zosima. Cerita baru
• Valezia anonim. Ekstraksi
• Marcellinus Commit. Kronik
• John dari Biklarsky. Kronik
• Michael orang Suriah. Kronik

Daftar singkatan utama

Bibliografi

Daftar singkatan dalam Indeks Nama

Indeks nama

Indeks nama geografis

Evagrius Scholasticus dan "Sejarah Gereja" -nya

Evagrius Scholasticus menempati tempat khusus di antara sejarawan gereja Bizantium awal. Dia tidak hanya melanjutkan tradisi yang diciptakan pada awal abad ke-4. Eusebius dari Kaisarea yang terkenal dan berkembang pada abad ke-5. Socrates Scholasticus, Hermius Sozomenos dan Theodoret dari Kirra, tetapi juga menjadi penghubung terakhirnya, berada di pusat "pertemuan" dua arah besar dalam historiografi Bizantium awal - historiografi Kristen dan historiografi sekuler, yang mengikuti contoh terbaik dari Yunani-Romawi sastra sejarah.

I. Evagrius: kehidupan

Tidak ada sumber informasi lain tentang kehidupan Evagrius selain "Sejarah Gerejawi" miliknya sendiri, dan para penulis Bizantium yang menyebut dia mengekstrak informasi biografis secara eksklusif dari karya ini. Berdasarkan gelar "Sejarah Gereja", Photius mencatat tempat kelahiran Evagrius dan gelar kehormatan yang diterimanya; penulis Life of Simeon the Younger mereproduksi kisah pertemuannya dengan Simeon yang diceritakan oleh Evagrius (VI. 23); Nicephorus Callistus membatasi dirinya hanya pada apa yang disebut Evagrius pendahulunya dan mencantumkan sumber-sumber yang ia gunakan untuk merekonstruksi sejarah politik.

Jadi, dari judul "Sejarah Gereja" kita mengetahui bahwa Evagrius berasal dari Epiphany. Epiphany (Hamat kuno) adalah sebuah kota kecil di provinsi Suriah di Sungai Orontes sekitar setengah jalan antara Emesa dan Apamea dan tahta uskup.

Evagrius mungkin dilahirkan dalam keluarga Kristen. Benar, dia tidak membicarakannya secara langsung, tetapi di IV. 26 kita membaca bahwa orang tuanya pada tahun 540, selama invasi Persia ke Suriah, tiba di Apamea, di mana mereka membungkuk dan memuliakan Salib Suci selama prosesi yang diselenggarakan oleh Thomas, Uskup Apamea; apalagi, dapat diasumsikan melanjutkan dari III. 34, bahwa Pastor Evagrius mendukung Cosma Kalsedonit, uskup Epifani, dalam perjuangannya melawan kaum monofisit Utara, patriark Antiokhia.

Adapun tanggal lahir Evagrius, tidak mungkin untuk menetapkannya dengan akurat. Komentar terpisah dari penulis membuka tiga cara untuk perhitungannya, namun, sebagai hasilnya, kami mendapatkan angka yang tidak sesuai satu sama lain:

Evagrius mengatakan bahwa dia adalah seorang siswa sekolah dasar ketika keluarganya berziarah ke Apamea (IV. 26) dan ketika wabah penyakit (IV. 29), yaitu pada tahun 540-542. Mengingat bahwa anak-anak dikirim ke sekolah dasar pada usia enam sampai delapan tahun dan bahwa masa studi di sana berlangsung sekitar tiga tahun, kelahiran Evagrius dapat ditanggalkan 531-534.

Namun, di IV. 29 Evagrius melaporkan bahwa dia berusia lima puluh delapan tahun ketika dia menggambarkan epidemi wabah, bahwa ini terjadi dua tahun setelah wabah keempat selama yang keempat, jika kita menghitung dari awal, indiksi (yaitu, antara 582 dan 597) dan bahwa wabah itu sendiri telah berkobar selama lima puluh dua tahun. Berdasarkan ini, para ilmuwan mengaitkan waktu pekerjaan Evagrius pada teks "Sejarah Gereja" dengan 594, dan tanggal kelahirannya, masing-masing, ke 536 (594-58 = 536)

Benar, dalam bab yang sama Evagrius mencatat bahwa wabah wabah yang paling mengerikan terjadi di setiap tahun kedua dari diksi, dan, mungkin, berbicara tentang kasus keempat kemunculannya, yang dia maksud adalah tahun kedua dari tahun keempat sejak awal tahun. indiksi epidemik, yaitu 583/584 d Kemudian tanggal penulisan cerita tentang wabah diundur menjadi 585/586, dan tanggal lahir masing-masing menjadi 528.

Perbedaan antara angka-angka ini pasti menunjukkan kerentanan data awal atas dasar perhitungan yang dibuat. Entah Evagrius menghadiri sekolah dasar bukan pada usia yang biasa untuk ini, tetapi baik dari empat, atau setidaknya dari sebelas tahun1, atau dia menggambarkan wabah pada 542 bukan pada 594, tetapi jauh lebih awal, yaitu, mengerjakan " Sejarah "berlanjut untuk bertahun-tahun, atau, akhirnya, setiap tahun kedua dari indiksi bukanlah saat yang paling mengerikan dalam sejarah epidemi ini bagi Evagrius dan Antiokhia.

Dengan satu atau lain cara, kami tidak memiliki informasi yang memungkinkan kami untuk mengklarifikasi tanggal lahir penulis, dan kami hanya dapat memperluas ruang waktu dan menempatkannya antara 528 dan 536.

Secara umum, teks "Sejarah Gereja" memungkinkan untuk menetapkan beberapa tonggak kronologis dalam kehidupan Evagrius:

540-542 dua tahun - Evagrius menghadiri sekolah tata bahasa (IV. 26; 29).

540 - Evagrius, bersama orang tuanya, mengunjungi Apameia dan menjadi saksi mukjizat Uskup Thomas (IV. 26).

542 - Evagrius jatuh sakit selama wabah pertama epidemi wabah: ia memiliki tumor di selangkangannya (IV. 29).

Antara 578-582 - Tiberius II Constantine memberikan Evagrius gelar kehormatan quaestor (VI.24).

584/586 - Evagrius hadir pada pengiriman relik St. Simeon the Elder ke tentara timur (I. 13).

585 - Evagrius menulis panegyric sehubungan dengan kelahiran pewaris takhta Theodosius, di mana ia dianugerahi gelar prefek dari kaisar Mauritius (VI.24).

587/588 - Evagrius berhasil membela Gregorius dari Antiokhia di depan pengadilan kerajaan dan dewan (VI. 7).

30 Oktober 588 - pernikahan Evagrius dengan seorang gadis muda dirayakan di Antiokhia (ini setidaknya pernikahan keduanya), tetapi pada malam yang sama gempa bumi yang mengerikan terjadi di kota (VI. 8).

Mei 592 - Evagrius memberi tahu Gregory dari Antiokhia tentang penyakit dan kematian Simeon Muda yang akan datang.

Akhir abad ke-6 - Evagrius menyelesaikan pekerjaan "Sejarah Gereja".

Selain itu, kita tahu bahwa Evagrius adalah orang kaya dan pemilik tanah - dia memiliki sekretaris (VI. 23), banyak pelayan dan petani yang bergantung (IV. 29). Evagrius menikah setidaknya dua kali (IV.29; VI.8), memiliki banyak anak, termasuk seorang putri yang melahirkan seorang cucu (IV.29). Fakta bahwa Evagrius menyandang gelar "skolastik" dan apa yang dia pertahankan di istana Patriark Antiokhia menunjukkan bahwa dia menerima pendidikan hukum (menurut P. Allen, di Konstantinopel pada tahun 50-an abad ke-6 :) dan bahwa dia terlibat dalam advokasi.

Rupanya, Evagrius memainkan peran sebagai penasihat hukum di bawah Gregorius dari Antiokhia, tetapi juga seorang sekretaris, yang tugasnya adalah menyusun laporan, pesan, dan pidato untuk bapa bangsa (VI.24).

Seorang pria kaya, seorang penduduk Antiokhia yang dihormati, seorang pengacara yang sukses, disukai oleh para kaisar dan dekat dengan patriark Antiokhia, Evagrius pada saat yang sama mengalami banyak kesulitan dalam hidup - karena wabah ia kehilangan istrinya, banyak anak, kerabat dan orang yang bergantung (IV. 29); selama pernikahannya di Antiokhia terjadi gempa bumi yang dahsyat (VI. 8).

Kehilangan orang yang dicintai (terutama putrinya) menyebabkan krisis spiritual di Evagrius dan bahkan keraguan tentang kebenaran iman Kristen: dia tidak dapat memahami mengapa kemalangan seperti itu tidak menimpa orang-orang kafir dengan banyak anak, tetapi pada dia, seorang Kristen ortodoks ( VI.23; Vita Simeoni.SSXXXIII). Tetapi Evagrius mampu mengatasi krisis ini berkat partisipasi pilar terkenal Simeon the Younger.

1. Tentang pemerintahan Justin yang lebih tua.

2. Tentang Amante si kasim dan Theocritus, bagaimana Justin membunuh mereka.

3. Bahwa Justin membunuh Vitalian dengan licik.

4. Tentang bagaimana Justin, setelah mengusir Utara, menempatkan Paulus di tempatnya, dan bagaimana Euphrasius menerima takhta Antiokhia beberapa saat kemudian.

5. Tentang kebakaran dan gempa bumi di Antiokhia, dan, sedih karena bencana ini, Euphrasius juga meninggal.

6. Tentang penerus Euphrasius, Efraim.

7. Tentang pekerja mukjizat Zosima dan John.

8. Tentang bencana yang meluas.

9. Bahwa Justin, selama hidupnya, memilih Justinian sebagai co-ruler.

10. Bahwa Justinianus cenderung kepada mereka yang menerima Konsili Chalcedon, dan Theodora terhadap pihak lawan.

11. Fakta bahwa Utara membawa penggulingan uskup Konstantinopel Anfim dan Theodosius Aleksandria, setelah pengusirannya ditunjuk kaisar yang lain.

12. Tentang raja Persia Kavad dan putranya Khosrov - dari sejarah Procopius of Caesarea.

13. Tentang Alamundar dan Azaref, juga tentang kemarahan Bizantium, dijuluki "Nika".

14. Tentang penguasa Vandal Honoriche dan bagaimana lidah orang Kristen dipotong.

15. Tentang Moor Kavaon.

16. Tentang kampanye Belisarius melawan Vandal dan tentang pemusnahan mereka.

17. Tentang barang rampasan yang dikirim dari Afrika.

18. Tentang Fenisia, diterbangkan oleh Yesus, putra Nun.

19. Tentang Gotha Theodoric dan tentang apa yang terjadi dalam pemerintahannya di Roma sebelum masa Yustinianus, juga tentang kejatuhan baru Roma di bawah kekuasaan Romawi, setelah Vitigis disingkirkan darinya.

20. Tentang fakta bahwa selama masa Justinian yang disebut Herul mengadopsi agama Kristen.

21. Belisarius menguasai Roma, yang sekali lagi berada di bawah kekuasaan Goth, di lain waktu.

22. Tentang fakta bahwa pada saat itu agama Kristen dan Avazg diadopsi.

23. Bahwa pada saat yang sama penduduk Tanais juga memeluk agama Kristen. Juga tentang gempa bumi di Yunani dan Achaia.

24. Tentang Panglima Narses dan kesalehannya.

25. Bahwa Khosrow, yang iri dengan kemakmuran Justinian, mempersenjatai diri melawan Romawi dan menaklukkan banyak kota Romawi, termasuk Antiokhia.

26. Tentang keajaiban yang terjadi di Apameia dari Pohon Salib yang Jujur dan Memberi Kehidupan.

27. Tentang kampanye Khosrov melawan Edessa.

28. Tentang keajaiban yang terjadi di Sergiopol.

29. Tentang penyakit sampar.

30. Tentang cinta uang dan ketidakpuasaan Justinian.

31. Tentang gereja besar St. Sophia dan para Rasul Suci.

32. Lebih tepatnya tentang kecanduan yang sembrono daripada tentang watak kaisar terhadap pesta kaum gay.

33. Tentang pertapa Barsanuphia.

34. Tentang biksu Simeon, demi si bodoh yang suci.

35. Tentang biarawan Thomas, seperti Simeon, orang suci imajiner yang bodoh.

36. Tentang Patriark Mina dan tentang keajaiban yang terjadi pada masanya atas pemuda Yahudi.

37. Yang pada waktu itu adalah seorang uskup di kota-kota utama.

38. Tentang Konsili Ekumenis kelima yang suci dan mengapa itu terjadi.

39. Bahwa Justinianus, yang menyimpang dari ajaran yang benar, membela bahwa tubuh Tuhan tidak boleh dirusak.

40. Tentang Uskup Agung Atiochia Anastasia.

41. Tentang kematian Justinianus.

1. Ketika Anastasius, seperti yang saya katakan, pindah ke kehidupan yang lebih baik, Justin, seorang Thracian sejak lahir, menerima ungu kekaisaran, yang terjadi pada tanggal 9 bulan Panemus, yang disebut Romawi Juli, tahun 566 dari gedung Antiokhia. Dia diproklamasikan sebagai kaisar oleh pengawal kekaisaran, yang dia pimpin sebagai penguasa penjaga istana. Dia menerima kekuasaan otokratis melampaui semua harapan; karena ada banyak orang, baik bangsawan maupun kaya, yang terkait dengan Anastasius dan memiliki setiap kesempatan untuk memiliki kekuatan yang begitu besar bagi diri mereka sendiri.

2. Seorang pria yang sangat kuat saat itu dan pengawas kekaisaran, Amantius. Sebagai seorang kasim sendiri, menurut hukum, dia tidak bisa memerintah Kekaisaran Romawi, dia ingin menempatkan mahkota kekuasaan otokratis pada Theocritus, seorang pria yang setia kepadanya. Untuk tujuan ini, setelah memanggil Justin, dia memberinya sejumlah besar uang dan perintah untuk mendistribusikannya kepada orang-orang yang sangat cocok untuk bisnis semacam itu dan dapat mengenakan pakaian ungu pada Fekrit. Tetapi Justin, apakah karena dia menyuap orang-orang dengan uang ini, atau karena dia lolos dengan bantuan yang disebut tukang tidur, - mereka menceritakan hal ini dalam dua cara, - dia memperoleh kekuasaan kekaisaran untuk dirinya sendiri dan setelah itu merenggut nyawa Amantius dan Theocritus bersama beberapa orang lainnya.

3. Sementara itu, Justin memanggil Vitalianus, yang tinggal di Thrace, ke Konstantinopel. Mengharapkan dengan hati-hati bahwa Vitalianus tidak dapat tertarik untuk tunduk, tetapi dengan asumsi penampilan temannya, Justin menutupi kelicikannya - dengan topeng yang tidak bisa ditembus dan menyatakannya sebagai komandan satu bagian dari apa yang disebut pasukan permanen; dan kemudian, untuk mengilhami dia dengan surat kuasa yang lebih besar dan memikatnya ke dalam penipuan, dia mempromosikannya menjadi konsul. Di pangkat konsul, Vitalian datang ke istana dan dibunuh dengan licik di salah satu pintu istana. Jadi dia membayar kemalangan yang dia sebabkan pada kerajaan Romawi. Tapi ini terjadi setelahnya.

4. Pada tahun pertama pemerintahannya, Justin memerintahkan penyitaan primata Antiokhia itu, Utara, tentang siapa yang dibicarakan di atas, dan, seperti yang dilaporkan rumor, memotong lidahnya - karena fakta bahwa dia tidak berhenti untuk mengucapkan kutukan kepada Konsili Kalsedon, terutama dalam surat-surat takhta (enJroniVixai), dan dalam balasannya atas surat-surat yang ia tulis kepada semua patriark, dan yang, bagaimanapun, hanya diterima oleh uskup Aleksandria John, penerus Yohanes yang pertama, juga Dioscorus dan Timotius, dan telah bertahan bahkan hingga zaman kita - dengan cara yang sama, karena fakta bahwa perselisihan muncul dari sini di Gereja, dan orang-orang Ortodoks dibagi menjadi beberapa kelompok. Urusan ini dipercayakan kepada Irenaeus, yang tinggal di Antiokhia sebagai penguasa Timur. Bahwa Irenaeus benar-benar memiliki perintah untuk menahan Utara, Utara sendiri meyakinkan kita tentang hal ini, yang, dalam sebuah surat kepada beberapa orang Antiokhia, menceritakan tentang pelariannya, dan sangat memfitnah Irenaeus karena menempatkan penjaga di mana-mana sehingga Utara tidak melarikan diri. dari Antiokhia. Ada yang mengatakan bahwa Vitalianus, sementara dia masih, seperti yang terlihat baginya, menikmati bantuan Justin, memohon kepada kaisar untuk bahasa Utara - karena Utara biasanya menghina dia dalam pidatonya. Namun, di bulan Gorpie, yang dalam bahasa Romawi disebut September, pada tahun 568 dari gedung Antiokhia, Sever melarikan diri dari tahtanya. Setelah dia, Paulus naik takhta, dan diperintahkan untuk secara terbuka mengakui Konsili Kalsedon. Tetapi Paulus dengan sukarela meninggalkan Antiokhia dan, setelah memutuskan jalan hidupnya, pergi secara umum. Setelah dia, Euphrasius naik tahta episkopal dari Yerusalem.

5. Pada saat yang sama pemerintahan Justin, kebakaran yang sering dan mengerikan terjadi di Antiokhia, seolah-olah cikal bakal gempa bumi dahsyat yang terjadi di kota yang sama dan cikal bakal bencana yang akan datang. Memang, setelah waktu yang singkat, pada hari ke-29 bulan ke-10 Artemisium, yang disebut Mei oleh orang Romawi, pada tahun ketujuh pemerintahan Justin, pada hari ke-6 dalam seminggu, di tengah hari yang terik, keragu-raguan dan gegar otak diikuti di kota, yang hampir sepenuhnya menggulingkannya. Dan setelah itu, api berkobar, seolah-olah dalam hasil bencana ini juga ada bagiannya. Nyatanya, apa yang tidak disentuh gempa itu dimakan dan diubah menjadi batu bara dan abu oleh api. Namun, apa yang terjadi pada kota itu, berapa banyak penduduk, tentu saja, yang menjadi korban api dan gempa bumi, juga apa yang terjadi dengan kekaguman dan berapa banyak fenomena yang melampaui ekspresi apa pun, ahli retorika John memberi tahu dengan menyentuh tentang ini, siapa yang dengan ini menyimpulkan ceritanya. Sedih dengan bencana seperti itu, Euphrasius meninggal, yang merupakan kemalangan baru bagi kota, karena tidak ada yang tersisa untuk mengurus kebutuhannya.

6. Tapi pemeliharaan keselamatan Tuhan bagi orang-orang, mempersiapkan penyembuhan bahkan sebelum bisul, pedang kemarahannya yang dengan penuh kasih dan dalam keadaan putus asa membuka pintu belas kasihan-Nya, menyingkirkan penguasa Efraim Timur saat itu dengan segala cara untuk memastikan bahwa kota tidak mengalami kekurangan dari yang diperlukan. Untuk ini, orang-orang Antiokhia memuji dia dengan pujian dan memilih mereka sebagai uskup - dan Efraim menerima takhta apostolik, seolah-olah sebagai hadiah dan pembalasan atas perwaliannya atas kota. Tiga puluh bulan kemudian, kota itu kembali diguncang gempa. Kemudian Antiokhia berganti nama menjadi Theopolis dan menjadi subjek dari semua perawatan kaisar.

7. Di atas kami sebutkan bencana; dan sekarang kita akan menambahkan pada pekerjaan ini sesuatu yang lain, yang layak diceritakan, apa yang telah kita pelajari dari para saksi mata. Zosima tertentu, penduduk asli yang disebut Phoenicia tepi laut, dengan tempat kelahiran milik desa Sindu, yang terletak hampir dua puluh stadia dari Tirus, menjalani kehidupan monastik. Dengan berpantang dari makanan dan memakannya, serta dengan kebajikan lainnya, dia sangat menyenangkan Tuhan sehingga dia tidak hanya menerima penglihatannya ke masa depan, tetapi juga menerima rahmat pelepasan nafsu sepenuhnya. Suatu ketika dia berada di kota utama salah satu orang Palestina di Kaisarea, di rumah seorang pria terkenal - itu adalah Arkesilaus, Eupatrid, seorang suami terpelajar, dibedakan oleh kehormatan dan perhiasan kehidupan lainnya - dan pada saat Antiokhia dihancurkan , dia tiba-tiba tenggelam dalam kesedihan dan isak tangis, dan dengan desahan yang dalam dia meneteskan begitu banyak air mata sehingga dia membasahi bumi dengan air mata itu; kemudian dia meminta pedupaan dan, mengisi semua tempat di mana mereka berdiri dengan dupa, melemparkan dirinya ke tanah untuk mendamaikan Tuhan dengan doa dan permohonan. Arkesilaus bertanya kepadanya mengapa dia begitu malu - dan Zosima berkata secara terpisah: saat ini dia menjadi tuli oleh raungan Antiokhia yang runtuh. Arkesilaus dan orang-orang yang bersamanya, dengan takjub, menuliskan jamnya, dan kemudian mengetahui bahwa masalah itu benar-benar diungkapkan oleh Zosima. Dia juga menunjukkan banyak tanda lainnya. Saya meninggalkan banyak dari mereka, dan - ya, dan bagaimana menghitungnya! - dan saya hanya akan menyebutkan beberapa. Pada saat yang sama dengan Zosima, seorang John tertentu berkembang di Khuziva Lavra, sama dalam kebajikan dengan Zosima. Dan pohon salam ini terletak di puncak bukit, di sisi utara jalan besar yang membentang dari Yerusalem ke Yerikho. Dia menjalani kehidupan biara, sepenuhnya terpisah, dan kemudian diangkat menjadi uskup kota Kaisarea yang disebutkan. Ioann Khuzivit ini, setelah mendengar bahwa istri Arkesilaus yang disebutkan di atas telah mencungkil salah satu matanya dengan alat tenun, dia bergegas ke arahnya untuk memeriksa lukanya. Melihat bahwa pupilnya telah jatuh dan matanya benar-benar robek, ia memerintahkan salah satu dokter yang datang untuk membawa spons dan meletakkan mata yang rusak pada tempatnya, kemudian meletakkan spons di atasnya dan menempelkan spons dengan perban. Arkesilaya tidak ada di rumah saat itu. Dia tinggal bersama Zosima di biaranya, yang terletak di desa Sindh, yang terletak hampir lima ratus stadia dari Kaisarea. Karena itu, utusan segera dikirim kepadanya dengan berita itu. Saat itu Arkesilaus sedang duduk dengan Zosima dan berbicara. Tetapi setelah mengetahui kemalangan yang telah terjadi, dia tiba-tiba, dengan tangisan isak, mulai mencabuti rambutnya dan, mencabutnya, melemparkannya ke langit. Ketika ditanya oleh Zosima tentang alasannya, dia menceritakan tentang peristiwa itu, terus-menerus menyela pidatonya dengan isak tangis dan air mata. Setelah itu, Zosima, meninggalkan Arkesilaus, buru-buru pergi ke ruangan khusus, di mana, menurut kebiasaan orang-orang seperti ini, dia berbicara dengan Tuhan. Setelah beberapa waktu, dia keluar dengan wajah ceria dan senyum sederhana, dan dengan ramah memegang tangan Arkesilaya, berkata kepadanya: “Pergilah, pergi tanpa memutar. Anugerah telah diberikan kepada Khuzivit. Istri Anda disembuhkan dan tetap dengan kedua mata: kasus ini tidak menghilangkan apa pun darinya; karena inilah yang Khuzivit inginkan.” Dengan kekuatan ajaib dari kedua orang benar ini, memang benar demikian. Zosima yang sama, suatu hari pergi ke Kaisarea dan memimpin seekor keledai bersamanya, di mana ia meletakkan beberapa barang yang diperlukan, bertemu dengan seekor singa. Singa meraih keledai dan pergi. Tapi Zosima mengikutinya ke dalam hutan, dan sementara binatang itu sudah muak dengan daging binatang itu; sambil tersenyum dia berkata kepadanya: “Teman, jalanku terputus juga; karena saya sakit dan tua, dan saya tidak memiliki kekuatan untuk memikul beban di pundak saya, seekor keledai. Oleh karena itu, meskipun bukan sifat alami Anda untuk membawa beban, sekarang perlu jika Anda ingin Zosima pergi dari sini dan agar Anda (seperti sebelumnya) tetap menjadi binatang buas. " Mendengar kata-kata ini, singa, seolah-olah benar-benar melupakan kemarahannya, mulai mengibaskan ekornya dan, pada saat yang sama, dengan patuh berlari ke Zosima, dengan tanda ini menyatakan kepatuhannya kepadanya. Zosima, meletakkan beban seekor keledai padanya, membawanya ke gerbang Kaisarea dan dengan demikian menunjukkan apa kekuatan Tuhan itu dan bagaimana segala sesuatunya patuh dan tunduk kepada kita ketika kita hidup di dalam Tuhan dan tidak melemahkan anugerah yang diberikan kepada kita . Tapi, agar narasi ini tidak menyebar lebih dari yang seharusnya, saya akan kembali ke tempat saya membuat penyimpangan.

8. Sementara Justin masih menikmati kekuasaan otokratis, Dyrrachius saat ini, di zaman kuno Epidamnes, menderita gempa bumi; demikian pula, Korintus, yang terletak di Yunani; kemudian untuk keempat kalinya sudah mengalami bencana ini dan kota utama kedua Kilikia, Anazarbus. Justin menghabiskan banyak uang untuk menciptakannya kembali. Sekitar waktu yang sama, kota terbesar dan terkaya Osroen, Edessa, dibanjiri oleh sungai yang mengalir di dekatnya, Skirt; begitu banyak bangunan dan banyak orang mati di dalamnya karena tekanan air. Edessa dan Anazarb diganti namanya menjadi Justin, dan keduanya dihias dengan namanya.

9. Setelah delapan tahun, sembilan bulan dan tiga hari pemerintahan Justin, keponakannya Justinian mulai memerintah bersamanya. Dia bernama Augustus pada tanggal 1 bulan Xanthicus, yaitu April 575 dari bangunan Antiokhia. Setelah peristiwa ini, Justin pindah dari kerajaan ini dan hari terakhirnya adalah hari pertama loya, yaitu Agustus, yang terjadi setelah empat bulan pemerintahan bersamanya dengan Justinian, dan setelah 9 tahun 3 hari seluruh otokrasinya. Terlepas dari kenyataan bahwa Justinian sendiri memiliki di tangannya semua kekuasaan atas Kekaisaran Romawi, dan di gereja-gereja paling suci, seperti yang saya katakan, Konsili Chalcedon diakui, atas perintah Justin, - perdamaian Gereja di beberapa keuskupan masih marah, dan terutama di ibu kota dan di Alexandria. Pada saat itu, Anthim adalah keuskupan di ibu kota, dan Theodosius - di Alexandria, dan keduanya mengakui kesatuan alam dalam Kristus.

10. Justinianus berdiri teguh untuk para bapa Konsili Kalsedon dan untuk dekrit mereka; dan istrinya, Theodora, untuk para bapa pengakuan satu kodrat. Benarkah demikian - karena dalam pekerjaan iman kadang-kadang ayah berselisih dengan anak-anak, anak-anak dengan orang tua, istri dengan suaminya, suami dengan istrinya, atau apakah mereka untuk beberapa tujuan menempatkan satu untuk mempertahankan dua kodrat yang mengaku kesatuan dalam Kristus, Allah kita, dan yang lain - yang mengenali satu sifat: apa pun yang terjadi, tetapi baik yang satu maupun yang lain tidak menyerah. Yustinianus dengan penuh semangat membela apa yang ditetapkan di Kalsedon; dan Theodora, memegang pendapat yang berlawanan, dengan segala cara yang mungkin merawat mereka yang mengenali satu sifat, dan menunjukkan bantuan penuh kepada kita, pada saat yang sama membagikan hadiah besar kepada orang asing, dan akhirnya bahkan membujuk Justinianus untuk memanggil Utara kepadanya.

11. Ada surat dari Utara ke Justinian dan Theodora. Dari mereka dapat dipahami bahwa Utara, setelah meninggalkan tahta Antiokhia, pada awalnya tidak ingin pergi ke ibu kota, tetapi kemudian mendapat untung di sini. Maka dia menulis bahwa, setibanya di ibu kota, dia berbicara dengan Anthim dan, menemukan bahwa Anthim (memegang) pendapat dan pemikiran yang sama tentang Tuhan, membujuknya untuk meninggalkan mimbarnya. Tentang ini ada suratnya kepada uskup Aleksandria Theodosius. Dalam surat ini, dia membual bahwa dia meyakinkan Anthim, seperti yang dikatakan, - untuk kemuliaan duniawi dan tahta imam besar, untuk lebih memilih dogma yang terkenal. Surat Anfim kepada Theodosius tentang topik yang sama juga berputar-putar, dan surat Theodosius ke Utara dan Anthimus bolak-balik: tetapi saya menghilangkannya dan menyerahkannya kepada mereka yang ingin membaca keduanya, karena saya takut meregangkan buku yang tak terukur. Dengan cara ini, keduanya, karena mereka berjalan bertentangan dengan perintah kaisar dan tidak menerima keputusan Konsili Chalcedon, kehilangan tahta mereka - dan Zoilus menerima tahta Alexandria, dan Epiphanius dari Konstantinopel; sehingga Konsili Kalsedon akhirnya diakui secara terbuka di semua gereja dan tidak ada yang berani mengutuknya. Mereka yang bahkan setelah ini mempertahankan cara berpikir yang berbeda, dengan segala cara dibawa ke kesepakatan (dengan orang lain). Sementara itu, Justinianus menulis sebuah definisi di mana dia mengutuk Utara dan Anthim dengan beberapa orang lain dan menjatuhkan hukuman terbesar pada mereka yang berani menerima dogma mereka. Jadi, sejak sekarang, tidak ada tempat di gereja-gereja yang tersisa perpecahan: para patriark dari semua distrik telah mencapai kesepakatan di antara mereka sendiri; dan uskup kota-kota mengikuti metropolitan mereka. Sekarang gereja-gereja mulai mengumumkan empat Konsili: yang pertama di Nicea, lalu Konstantinopel, lalu yang pertama di Efesus, dan terakhir di Kalsedon. Akan tetapi, ada Konsili kelima, atas perintah Justinianus: tetapi tentang hal itu, apa yang diperlukan, akan saya katakan pada waktunya; dan dalam kasus ini, saya akan menambahkan narasi saya sebuah cerita tentang peristiwa pribadi yang bernilai sejarah pada waktu itu.

12. Ahli retorika Procopius, menggambarkan urusan Belisarius, mengatakan bahwa raja Persia Kavad, ingin mentransfer kerajaan kepada putra bungsunya, ingin Khosrov diadopsi oleh kaisar Romawi, sehingga melalui ini kekuasaannya akan lebih dijamin. Tetapi ketika keinginannya, atas saran Proclus, yang berada di bawah Justinian sebagai quaestor, tidak terpenuhi, dia mempersenjatai dirinya dengan semua kebencian terhadap Romawi. Selanjutnya, Procopius yang sama secara ekstensif, fasih dan cerdik menetapkan urusan Belisarius, yang memimpin pasukan timur selama perang antara Romawi dan Persia. Dia percaya kemenangan pertama Romawi di kota Dar dan Nisibis, di bawah komando Belisarius dan Hermogenes, dan ini dia menambahkan urusan yang terjadi di Armenia, dan masalah yang pemimpin barbar nomaden, Alamundar, menyebabkan tanah Romawi, yang mengambil saudara laki-laki Rufin, Timostratus hidup-hidup, dengan tentara yang bersamanya, dan kemudian mengembalikannya dengan banyak uang.

13. Procopius yang sama menceritakan secara menarik tentang penyerbuan Alamundar dan Azaref yang disebutkan di atas di tanah Romawi, dan tentang bagaimana Belisarius, atas desakan pasukannya, pada malam Paskah, menyerang mereka dalam perjalanan pulang, di lepas pantai Efrat, pasukan yang tidak mengindahkan nasihat Belisarius, dan bagaimana akhirnya Rufinus dan Hermogenes menyimpulkan apa yang disebut perdamaian abadi dengan Persia. Untuk ini Procopius menambahkan cerita tentang kemarahan massa di Byzantium, yang oleh orang-orang memberi julukan, yaitu, mereka memanggilnya Nike, karena ketika mengumpulkan massa, kata ini berfungsi sebagai tanda konvensional untuk saling mengenali. Selama peristiwa ini Hypatius dan Pompey dipaksa oleh massa untuk bergegas ke tirani; tetapi, segera setelah rakyat jelata ditenangkan, dia dan yang lainnya, atas perintah Justinianus, dipenggal oleh tentara dan dibuang ke laut. Pada kesempatan pemberontakan, kata Procopius, sekitar 30.000 orang tewas.

14. Dia, menggambarkan perbuatan para pengacau, melaporkan hal-hal yang sangat penting dan berharga bagi orang-orang untuk selalu mengingatnya. Saya akan memberitahu Anda tentang hal itu. Honorich, dengan hak warisan, setelah menerima kerajaan Hanzerich, sebagai seorang Arian, memperlakukan orang-orang Kristen yang tinggal di Libya dengan cara yang paling kejam. Dia memaksa mereka yang menganut doktrin sayap kanan untuk pindah ke Arianisme; dan siapa pun yang tidak patuh, dia menyerahkannya ke dalam api dan segala macam kematian; potong lidah beberapa orang. Procopius bersaksi bahwa dia melihat orang-orang ini dengan matanya sendiri, ketika, setelah melarikan diri dari sana, mereka datang ke Konstantinopel, dan mendengar mereka berbicara seolah-olah mereka tidak akan mentolerir apa pun. Lidah mereka terpotong sampai ke akarnya, tetapi sementara itu suara-suara itu ternyata mengartikulasikan dan ucapannya dapat dimengerti. Sebuah keajaiban baru dan luar biasa! Mereka juga disebutkan dalam dekrit Justinianus. Dua dari mereka, menurut Procopius, jatuh dan, segera setelah mereka bersetubuh dengan wanita, kehilangan suara mereka; karena rahmat kemartiran tidak lagi bersama mereka. ]

15. Procopius menceritakan tentang peristiwa lain yang tak terlupakan: bagaimana Tuhan Juruselamat memanifestasikan kekuatan ajaib pada orang-orang dari kepercayaan lain, sehingga pada saat itu mereka melakukan perbuatan saleh. Pemimpin bangsa Moor yang tinggal di dekat Tripolis, katanya, adalah Kavaon. Kavaon ini, - perlu mengutip di sini kata-kata sejarawan itu sendiri, yang juga menceritakan hal ini dengan sangat cerdik, - setelah mengetahui bahwa Vandal telah melakukan kampanye melawannya, melakukan hal berikut: pertama-tama, ia mengumumkan kepada rakyatnya bahwa mereka menahan diri dari semua ketidakadilan dan makanan yang cenderung menggairahkan, dan terutama dari hubungan seksual dengan istri. Kemudian dia mendirikan dua kamp - dan di satu dia menyesuaikan dirinya, dengan semua pria, dan di yang lain dia memenjarakan wanita, mengancam hukuman mati kepada orang yang memasuki perkemahan wanita. Kemudian dia mengirim pengintai ke Kartago dan memberi mereka perintah berikut: ketika para pengacau di pawai menghina kuil mana pun yang dihormati oleh orang Kristen, biarkan mereka memperhatikan tindakan mereka, dan, setelah membersihkan negara dari mereka, mereka melakukan yang sebaliknya dengan kuil. mereka tertinggal. Untuk ini, kata mereka, Kavaon menambahkan bahwa dia tidak mengenal Tuhan yang dipuja oleh orang Kristen; tetapi Tuhan ini, jika Dia kuat, seperti yang mereka katakan tentang Dia, pasti akan menandai para pelanggarnya dan melindungi para penyembahnya. Para pengintai, setelah tiba di Kartago, berhenti di sini dan menyaksikan persiapan para Vandal untuk kampanye; dan ketika tentara pergi ke Tripolis, mereka berganti pakaian yang buruk dan mengikutinya. Pada hari pertama, para pengacau mendarat di gereja-gereja Kristen, bersama dengan kuda dan hewan lainnya, dan menjadikan mereka semua jenis penodaan: mereka sendiri menuruti kebiasaan mereka yang tidak bertarak, dan para pendeta yang ditangkap, dicambuk, dan dipukuli punggungnya. , dipaksa untuk melayani diri mereka sendiri. Ketika mereka meninggalkan tempat mereka, para pengintai Kavaon melakukan apa yang diperintahkan kepada mereka: kuil-kuil segera dibersihkan, dengan hati-hati membuang kotoran dan kotoran lain yang ada di sana; menyalakan semua lampu, memperlakukan para imam dengan rasa hormat yang terdalam dan menunjukkan kepada mereka semua kepatuhan; dan uang diberikan kepada orang miskin yang duduk di dekat kuil. Jadi mereka mengikuti tentara pengacau. Selama seluruh kampanye, para pengacau dalam perjalanan membiarkan diri mereka melakukan kesalahan yang disebutkan di atas, dan para pengintai menyembuhkan kejahatan yang mereka timbulkan. Ketika yang pertama sudah dekat dengan Moor, yang terakhir, di depan mereka, mengumumkan kepada Kavaon apa yang telah dilakukan oleh para pengacau tentang gereja-gereja Kristen, dan itu oleh mereka, dan mengatakan bahwa musuh tidak jauh. Mendengar ini, Kavaon memberikan pertempuran. Konon dalam pertempuran ini banyak pengacau tewas, dan banyak dari mereka dibawa oleh bangsa Moor, sehingga tidak banyak yang kembali ke rumah. Kekalahan seperti itu diderita oleh bangsa Moor oleh Trasamund, yang meninggal beberapa saat kemudian dan memerintah bangsa Vandal selama 27 tahun.

16. Procopius yang sama menulis bahwa Justinianus, karena ikut serta dalam kesengsaraan orang-orang Kristen di sana, mengumumkan kampanye (ke Afrika), tetapi, atas saran prefek pengadilan, John, membatalkan niatnya. Namun, mimpi yang dilihatnya meyakinkannya untuk tidak menunda usaha tersebut, meramalkan bahwa jika dia akan melindungi orang-orang Kristen, dia akan menghancurkan kerajaan Vandal. Didorong oleh hal ini, Justinianus, pada tahun ketujuh pemerintahannya, sekitar waktu titik balik matahari musim panas, mengirim Belisarius untuk berperang di Kartago. Untuk ini, kapal praetor dibawa ke pantai dan ditempatkan di depan istana; uskup kota Epiphanius memanjatkan doa yang biasa di atasnya dan, setelah membaptis beberapa prajurit, mengangkat mereka ke kapal praetor itu. Penulis yang disebutkan di atas menceritakan sesuatu yang bernilai sejarah tentang martir Cyprianus. Berikut adalah kata-katanya sendiri. Semua orang Kartago secara khusus menghormati suami suci Cyprianus; di luar kota, di pantai, mereka membangun kuil yang indah atas namanya, dan di antara penghargaan lain yang diberikan kepadanya, mereka setiap tahun merayakan hari libur yang mereka sebut Cyprian. Dengan nama hari raya ini, para pelaut biasanya menyebut cuaca badai, yang telah saya sebutkan sebelumnya; karena biasanya terbit pada saat orang Libya selalu merayakan hari raya itu. Selama masa pemerintahan Honorich, para Vandal secara paksa mengambil kuil ini dari orang-orang Kristen dan, dengan kemarahan besar, mengusir para imam darinya, membuat amandemen di dalamnya sesuai dengan konsep Arian. Hal ini membuat orang-orang Libya sedih dan khawatir: tetapi Cyprian, kata mereka, sering muncul kepada mereka dalam mimpi dan membujuk orang-orang Kristen untuk tidak mengkhawatirkannya sama sekali; karena waktunya akan tiba dan dia akan membalaskan dendamnya. Prediksi ini menjadi kenyataan selama masa Belisarius, ketika jenderal ini, Kartago ditaklukkan di bawah kekuasaan Romawi, yang terjadi 95 tahun setelah masa pendudukannya (oleh Vandal), dan ketika Vandal dikalahkan sepenuhnya, dan Arianisme benar-benar diusir dari Libya, dan orang-orang Kristen, menurut prediksi martir Cyprianus, mereka menerima kembali kuil mereka.

17. Procopius menulis sebagai berikut: ketika Belisarius, setelah mengalahkan Vandal, tiba di Byzantium dengan barang rampasan, tawanan, dan raja Vandal Helimer sendiri; kemudian kemenangan ditunjuk untuknya, dan dia membawa segala sesuatu yang pantas kejutan melalui sirkus. Pada saat yang sama, banyak permata yang dijarah oleh Ginserich, seperti yang saya katakan sebelumnya, di istana Romawi terbuka untuk mata mereka, ketika istri kaisar Romawi Barat Valentinian, Eudoxia, kehilangan suaminya dari tangan Maximus dan memiliki menderita kemarahan darinya, memanggil Ginserich dan berjanji untuk mengkhianati kota itu kepadanya, dan ketika Ginserich, setelah membakar Roma, Eudoxia dan putri-putrinya, menurut adat, membawa mereka ke pengacau. Pada saat itu, dengan permata lain, yang dibawa ke Roma, setelah penaklukan Yerusalem, oleh putra Vespasianus Titus, yaitu, pemberian Salomo yang didedikasikan untuk Tuhan, dirampok. Harta ini Justinian, untuk kemuliaan Kristus Allah kita, dikirim ke Yerusalem, memberikan, sebagaimana mestinya, kepada Allah apa yang sebelumnya didedikasikan untuk-Nya. Kemudian Gelimer, menurut Procopius, jatuh ke tanah di sirkus di depan kursi kekaisaran, dari mana Justinianus melihat apa yang terjadi, mengungkapkan dalam bahasanya sendiri pepatah suci yang terkenal: kesombongan kesombongan dan segala macam kesombongan!

18. Procopius juga mengatakan sesuatu yang lain, bahwa tidak seorang pun telah melihat dalam sejarah sebelum dia, dan yang, bagaimanapun, adalah luar biasa dan melampaui semua kemungkinan. Dia mengatakan bahwa orang-orang Libya, orang-orang Moor, yang telah bangkit dari tanah Palestina, menetap di Libya, dan bahwa inilah Hergesei, Eusei, dan orang-orang lain yang dikalahkan oleh Joshua, tentang siapa St. Kitab Suci. Dia membuktikan kebenaran legenda semacam itu dengan satu prasasti yang tertulis dalam huruf Fenisia, yang dia, katanya, baca. Prasasti ini, menurut dia, terletak di dekat satu sumber, di mana ada dua pilar marmer putih, yang di atasnya diukir kata-kata berikut: kami adalah orang-orang yang melarikan diri dari wajah Yesus perampok putra Nun... Begitulah nasib orang-orang ini setelah Libya kembali jatuh di bawah kekuasaan Romawi dan mulai membayar upeti setiap tahun seperti sebelumnya. Mereka mengatakan bahwa Justinian di Libya memulihkan 150 kota, beberapa di antaranya hancur total, dan yang lainnya - sebagian besar, dan memulihkannya dengan megah: ia menghiasinya dengan bangunan pribadi dan publik, dipagari dengan tembok dan bangunan besar lainnya, ditunjuk baik untuk mendekorasi kota, kemudian untuk melayani Tuhan, dan memberi mereka banyak air, baik untuk manfaat maupun keindahan, sering kali mengatur ulang pipa air di kota-kota yang tidak ada, memperbaharui sebagian yang lama.

19. Sekarang saya beralih ke apa yang terjadi di Italia dan yang dinyatakan dengan sangat jelas oleh ahli retorika Procopius, menceritakan peristiwa sebelum waktunya, Theodoric, seperti yang saya katakan di atas, setelah memenangkan kemenangan yang menentukan atas penguasa Roma Odoacer, merebut Roma dan memerintah Kekaisaran Romawi sampai akhir hidupnya sendiri. Kemudian istrinya Amalasunta mengambil putranya Atalarikh di bawah perwalian dan mulai memerintah kerajaan dengan kekuatan dan komando seorang pria. Dia adalah orang pertama yang menghasut Justinianus ke Perang Gotik, mengirim duta besar kepadanya jika dia diancam oleh konspirasi. Atalaric meninggal pada usia yang masih sangat muda - dan kerabat Theodoric, Theodatus, mengambil alih kekaisaran Barat. Tetapi ketika Justinianus mengirim Belisarius ke barat, Theodat mengundurkan diri dari kekuasaan, sebagai orang yang lebih condong ke keilmuan dan sangat sedikit berpengalaman dalam perang, dan Vitigis, orang yang sangat suka berperang, mengambil alih komando atas pasukan Barat. Dari sejarah Procopius jelas bahwa ketika Belisarius muncul di Italia, Vitigis meninggalkan Roma, bahwa kemudian Belisarius dengan pasukannya mendekati Roma, dan bahwa orang-orang Romawi dengan sangat rela menerimanya dan membukakan gerbang untuknya, terutama karena partisipasi dari Procopius. imam besar kota ini, Silveria, dalam hal ini, yang bahkan mengirim mantan antek Atalarich, Fidelia, untuk mengejarnya. Dengan demikian, mereka menyerahkan kota itu ke Belisarius tanpa perlawanan - dan Roma tepat 60 tahun kemudian, di bulan Banding, yang oleh orang Romawi disebut Desember, pada tahun kesebelas pemerintahan otokratis Kaisar Justinianus kembali jatuh di bawah kekuasaan Romawi. . Procopius yang sama menulis bahwa Belisarius, selama pengepungan Roma oleh Goth, mencurigai pengkhianatan imam besar Romawi Silverius, mengirimnya ke Yunani, dan menempatkan Vigilius di tempatnya.

20. Sekitar waktu yang sama, tulis Procopius, para Herul, yang telah menyeberangi sungai Istra selama pemerintahan Anastasius, diterima dengan baik dan dengan murah hati diberkahi dengan harta yang besar dari Justinian, secara terbuka menjadi orang Kristen dan menjadi lebih lemah lembut dalam hidup mereka.

21. Procopius lebih lanjut menulis bagaimana Belisarius, kembali ke Byzantium, membawa Vitigis bersamanya bersama dengan barang rampasan Romawi, bagaimana Totila memperoleh kekuasaan atas Roma, dan Roma kembali jatuh ke dalam ketergantungan pada Goth, seperti kemudian Belisarius, tiba di waktu lain di Italia, lagi mengambil Roma dan bagaimana itu kemudian dipanggil kembali oleh kaisar ke Bizantium ketika perang Median dimulai.

22. Penulis yang sama meriwayatkan bahwa pada waktu itu suku Avazg, setelah menjadi lebih lemah lembut dalam moral mereka, menganut agama Kristen, dan bahwa Kaisar Justinian mengirim kepada mereka satu kasim istana, sebuah keluarga Avazg, bernama Efrat, dengan perintah untuk tidak mengebiri diri sendiri, karena ini membuat kekerasan terhadap alam. Dari jumlah tersebut, sebagian besar, pelayan kamar tidur kekaisaran dipilih, yang biasanya disebut kasim. Pada saat yang sama, Justinian membangun kuil Bunda Allah di antara suku Avazg dan memberi mereka imam. Sejak itu, mereka mulai mengenal ajaran Kristen dengan cara yang paling akurat.

23. Penulis yang sama mengatakan bahwa penduduk Tanais - dan penduduk asli menyebut selat yang membentang dari rawa Meotian ke Euxine Pontus Tanais - meminta Justinian untuk mengirim seorang uskup kepada mereka. Justinian dengan cermat memenuhi permintaan mereka dan dengan senang hati mengirim seorang imam kepada mereka. Procopius, bagaimanapun, dengan sangat fasih menceritakan bahwa pada masa Justinian, orang-orang Goth menyerbu tanah Romawi dari arah Meotida, bahwa ada gempa bumi yang mengerikan di Yunani, bahwa Boeotia, Achaia dan tempat-tempat yang terletak di dekat Teluk Krisis, dan banyak lagi desa-desa dan kota-kota terguncang hancur ke tanah - bahwa di banyak tempat celah-celah bumi muncul, ujung-ujungnya di suatu tempat bertemu lagi, tetapi di suatu tempat mereka tetap ada.

24. Dia juga menulis tentang komando militer komandan Narses, yang dikirim Justinian ke Italia, tentang bagaimana dia mengalahkan Totila, dan kemudian Theia, setelah itu Roma direbut untuk kelima kalinya. Mereka yang bersama Narses mengatakan bahwa dia melakukan doa kepada Tuhan dan perbuatan saleh lainnya dengan semangat seperti itu, mencurahkan, sebagaimana seharusnya, perasaan hormat kepada Perawan dan Theotokos, bahwa Dia dengan jelas menunjukkan waktu ketika perlu untuk memulai pertempuran, dan bahwa dia tidak memasuki pertempuran, karena telah menerima tanda seperti itu dari atas. Banyak perbuatan baik lainnya yang dicapai oleh Narses: dia mengalahkan Wuselin dan Sinwald dan membuat banyak penaklukan ke lautan. Kasus-kasus ini dijelaskan oleh ahli retorika Agathius; tapi tulisannya belum sampai ke kita.

25. Procopius yang sama menulis bahwa Khosrov, setelah mengetahui tentang keberhasilan penaklukan wilayah Afrika dan Italia di bawah kekuasaan Romawi, meradang dengan kecemburuan yang kuat dan, setelah menuduh orang Romawi melakukan sesuatu, mengatakan bahwa mereka telah bertindak berbahaya dan melanggar kesimpulan. perdamaian. Pertama-tama, Justinianus mengirim duta besar ke Khosrov - untuk meyakinkannya agar tidak melanggar perdamaian tanpa akhir bersama dan tidak melanggar perjanjian, tetapi untuk mempertimbangkan (menimbulkan) kebingungan dan menyelesaikannya dengan cara yang bersahabat. Tetapi Khosrov, yang secara internal marah karena iri, tidak menerima persyaratan apa pun, dan dengan pasukan besar memasuki kepemilikan Romawi pada tahun ke-13 pemerintahan Justinian di Kekaisaran Romawi.

Lebih lanjut, Procopius menggambarkan bagaimana Khosrov mengambil dan menghancurkan kota Sur yang terletak di tepi sungai Efrat, menunjukkan pada kenyataannya sesuatu yang sama sekali berbeda dari apa yang telah dia setujui dengan penduduknya, yaitu, membiarkan dirinya sendiri melakukan segala jenis ketidakadilan dan tidak menyimpan satu kondisi, dan dengan demikian menguasai kota lebih melalui kelicikan daripada dengan kekuatan senjata; - juga menceritakan bagaimana dia membakar Beria dan kemudian pergi ke Antiokhia ketika Efraim menjadi keuskupan di kota ini, yang, bagaimanapun, meninggalkannya karena dia tidak mencapai tujuannya dalam hal apa pun. Dikatakan bahwa (Efraim) menyelamatkan gereja dan bangunan di sekitarnya dengan menghiasi mereka dengan persembahan suci dengan maksud bahwa mereka akan menjadi tebusan bagi mereka. Procopius juga menggambarkan dan menggambarkan dengan perasaan bagaimana Khosrow mengambil Antiokhia menghancurkannya dengan api dan pedang - bagaimana dia kemudian berada di bawah kota Seleukia yang berdekatan dan dekat pinggiran Daphne, dan bagaimana dia akhirnya berangkat melawan Apameia, di mana pada waktu itu Thomas menduduki tahta keuskupan, sang suami sangat kuat dalam perkataan dan perbuatan. Dia dengan hati-hati membiarkan dirinya, bertentangan dengan keputusan gereja, untuk melihat bersama Khosrov pada pacuan kuda di daftar kuda, mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk kebaikan dan menjinakkan raja Persia. Khosrov bertanya kepada Thomas apakah dia ingin bertemu dengannya di kotanya, dan Thomas berkata, mereka berkata, memang benar bahwa dia sangat enggan melihatnya di rumah. Khosrov, kata mereka, terkejut dengan jawaban seperti itu dan untuk kebenaran dia memuji suami ini dengan bermartabat.

26. Setelah sampai pada saat ini dalam perkembangan sejarah, saya akan bercerita tentang keajaiban yang terjadi di Apamey, yang layak ditempatkan dalam narasi masa kini. - Penduduk Apameia, setelah mengetahui bahwa Antiokhia dibakar, menoleh ke Thomas yang disebutkan di atas dengan permintaan yang sungguh-sungguh agar dia, terlepas dari kebiasaan, membawa pohon Salib yang menyelamatkan dan memberi kehidupan dan menawarkan semua orang untuk melihat dan mencium ini satu-satunya keselamatan untuk terakhir kalinya dan membawa kata-kata perpisahan ke dalam kehidupan lain, dan agar Salib yang jujur ​​akan membawa mereka ke tempat yang lebih baik. Thomas melakukan hal itu: dia mengeluarkan pohon pemberi kehidupan, setelah sebelumnya menetapkan hari-hari tertentu untuk ini, sehingga semua tetangga kota dapat berkumpul dan menjadi rekan keselamatan yang mengalir dari sana. Orang tua saya tiba di sana bersama orang lain dan membawa saya bersama mereka; dan saat itu aku sudah berada di sekolah. Jadi, ketika kami merasa terhormat untuk membungkuk pada Salib yang jujur ​​dan menciumnya, Thomas, mengangkat kedua tangannya, menunjukkan Pohon Salib, yang telah menghapus sumpah kuno, dan berjalan dengannya mengelilingi seluruh bangunan suci, seperti biasanya. kasus pada hari raya ibadah. Selama prosesi Thomas, diikuti olehnya seberkas api besar, yang hanya bersinar, tetapi tidak menyala; sehingga semua tempat di mana rumah itu berada dan menunjukkan Salib yang jujur, seolah-olah diselimuti api. Dan ini terjadi tidak hanya sekali, bukan dua kali, tetapi berkali-kali, pada saat uskup melewati ruang itu dan ketika orang-orang yang berkumpul dengan sungguh-sungguh bertanya kepadanya tentang hal itu. Mukjizat seperti itu bagi Apameans adalah pertanda keselamatan. Oleh karena itu, gambar-Nya juga ditorehkan di langit-langit candi suci, sehingga memberi tahu orang-orang dengan cat yang tidak mengetahuinya. Dan gambar ini tetap ada sampai invasi Adaarman dan Persia, ketika, bersama dengan gereja suci Tuhan dan seluruh kota, itu menjadi mangsa api. Itulah yang terjadi. Sementara itu, Khosrov, yang kembali, melanggar persyaratan - bahkan di sini bukan tanpa persyaratan - dan bertindak sangat berbeda. Ini adalah karakteristik dari karakternya yang berubah-ubah dan sembrono, tetapi itu sama sekali tidak biasa bagi orang yang bijaksana, dan terutama bagi seorang tsar yang menghormati perjanjian.

27. Procopius yang sama menggambarkan tradisi orang dahulu tentang Edessa dan Abgar, dan bahwa Kristus menulis surat kepada Abgar; - juga menceritakan bahwa dalam invasi keduanya, Khosrow mengepung Edessa dengan tujuan menghancurkan desas-desus di antara orang-orang percaya bahwa Edessa tidak akan pernah jatuh di bawah kekuasaan musuh, yang, bagaimanapun, tidak ada dalam pesan Kristus, Allah kita kepada Abgar, sebagai orang yang penasaran. dapat dilihat dari kisah Eusebius Pamphilus, yang mengutip surat itu dari kata ke kata. Ortodoks, bagaimanapun, benar-benar mengatakan dan percaya demikian; tetapi dengan kekuatan iman dalam prediksi, itu benar-benar terjadi. Terlepas dari kenyataan bahwa Khosrov, mendekati kota, melakukan ribuan serangan, membangun tanggul besar yang bahkan melebihi tembok kota, dan menggunakan banyak trik lain, ia terpaksa mundur tanpa hasil. Namun, saya akan memberitahu Anda bagaimana itu. Khosrov memerintahkan pasukannya untuk melatih pohon sebanyak mungkin untuk menuangkan segala macam zat antara mereka dan kota. Pohon-pohon dibawa lebih cepat dari yang dipesan, dan Khosrow, setelah membangun tembok dari mereka di dekat tembok kota dan menuangkan tanah ke tengah, langsung pergi ke kota. Jadi, sedikit demi sedikit membangun di dinding kayu, menaikkan tanggul dan bergerak menuju kota, op naik sedemikian tinggi sehingga, akhirnya, dia berdiri di atas tembok kota dan dari atas bisa melemparkan panah ke arah orang-orang di tembok yang hancur. diri untuk mempertahankan kota. Terkepung, melihat bahwa tanggul mendekati kota, seperti gunung, dan bahwa musuh berniat untuk hanya pergi ke kota, memutuskan pagi-pagi untuk memimpin jalan bawah tanah ke tanggul, yang dalam bahasa Romawi disebut agesta (merusak ), dan di sana untuk membuat api sehingga bisa menyalakan kayu untuk menghancurkan, dan untuk meruntuhkan tanggul ke tanah. Perbuatan itu dilakukan. Tapi, setelah membuat api, mereka tidak mencapai tujuan; karena api tidak memiliki saluran keluar, di mana, keluar ke udara, bisa menutupi pohon. Benar-benar tenggelam dalam pikiran mereka, mereka membawa ikon buatan Tuhan yang tidak dibuat dengan tangan, yang dikirim oleh Tuhan Kristus kepada Abgar ketika orang ini ingin melihat-Nya. Membawa ikon yang sangat suci ini ke dalam parit yang mereka gali, mereka memercikkannya dengan air dan tidak menjatuhkan setetes pun ke dalam api dan ke kayu. Kuasa ilahi segera datang membantu iman mereka dan melakukan apa yang sebelumnya tidak dapat mereka lakukan; api tiba-tiba melahap kayu dan, lebih cepat dari yang kita tahu, mengubahnya menjadi batu bara, pergi ke pepohonan di atas dan melahap segalanya. Memperhatikan bahwa asapnya keluar (ke permukaan bumi), pengepungan yang mendekam dibuat sebagai berikut: mengambil bejana kecil dan mengisinya dengan belerang, derek, dan zat mudah terbakar lainnya, mereka melemparkannya dengan sling ke dalam apa yang disebut lubang gali. Oleh karena itu, ketika asap mulai keluar dari mereka dan ketika, dari kekuatan lemparan mereka, api dinyalakan, bahkan tidak terpikir oleh musuh bahwa asap itu keluar dari bawah tanggul. Ya, dan semua orang yang tidak tahu tentang hal ini percaya bahwa asap tidak keluar dari tempat lain selain dari bejana. Akhirnya, pada hari ketiga, awan api mulai terlihat jelas dari tanah, dan orang-orang Persia yang bertempur di tanggul menyadari bahwa mereka dalam bahaya. Namun, Khosrov, seolah ingin melawan kekuatan Ilahi, mencoba memadamkan api melalui pipa air yang terletak di depan kota; tetapi api, mengambil air, seolah-olah minyak, atau belerang, atau zat lain yang mudah terbakar, semakin menyala, sampai benar-benar meruntuhkan tanggul dan menutupinya dengan abu. Setelah ini, Khosrov, meninggalkan semua harapan (untuk merebut benteng) dan diyakinkan pada fakta bahwa pikiran untuk mengalahkan Tuhan yang kita hormati menutupinya dengan rasa malu yang besar, dengan memalukan kembali ke rumah.

28. Saya juga akan memberi tahu Anda tentang apa yang dilakukan oleh Khosrov di tempat lain - dekat Sergiopol; karena itu berkesan dan layak untuk selalu diingat oleh orang-orang. Khosrov mendekati Sergiopolis dengan maksud untuk menguasainya. Tetapi ketika dia mulai meruntuhkan tembok, penduduk mengadakan negosiasi dengannya untuk melestarikan kota, dan kebetulan di antara hal-hal suci yang ditugaskan untuk penebusan kota adalah Salib yang dikirim oleh Justinian dan Theodora. Seberapa cepat barang-barang ini dibawa ke Khosrov, dia bertanya kepada pendeta dan orang-orang Persia yang dikirim bersamanya jika ada yang lain. Pada saat yang sama, seseorang yang tidak terbiasa mengatakan yang sebenarnya mengatakan kepada Khosrov bahwa ada juga beberapa harta lain yang disembunyikan oleh warga. Sementara itu, selain peralatan emas atau perak yang sudah dibawa, tidak ada yang tersisa; hanya ada satu harta dari zat yang paling baik yang dimiliki sepenuhnya oleh Tuhan, yaitu, relik suci dari martir pemenang Sergius, yang terletak di dalam udang karang berbentuk bujur sangkar berlapis perak. Mengetahui hal ini, Khosrov memindahkan seluruh pasukannya ke kota; tetapi di dinding tiba-tiba muncul sejumlah tak terhitung tentara bersenjatakan perisai dan siap melindunginya. Melihat ini, mereka yang dikirim oleh Khosrov berbalik dan dengan terkejut diberitahu tentang jumlah dan persenjataan para pembela. Kemudian Khosrov mulai menanyainya lagi dan, setelah mengetahui bahwa sangat sedikit yang tersisa di kota - tua dan kecil, tetapi orang-orang kuat telah pergi, dia menyadari bahwa mukjizat ini dilakukan oleh seorang martir; oleh karena itu, karena terkejut oleh rasa takut dan heran atas iman orang-orang Kristen, ia kembali ke rumah. Mereka mengatakan bahwa pada akhir hidupnya dia dihormati dengan pengorbanan ilahi.

29. Saya juga akan memberi tahu Anda tentang bisul yang tiba-tiba muncul pada waktu itu, yang - yang, kata mereka, belum pernah terjadi sebelumnya - berlangsung hampir 52 tahun dan mengamuk di seluruh bumi. Wabah ini, dalam beberapa hal mirip dengan yang dijelaskan oleh Thucydides, dan dalam beberapa hal yang sangat berbeda darinya, ditemukan dua tahun kemudian, setelah penaklukan Antiokhia (oleh Persia). Dia pergi, seperti yang mereka katakan, dari Ethiopia dan berturut-turut melewati alam semesta, meninggalkan, saya pikir, tidak ada satu orang pun tanpa fakta bahwa dia tidak mengalaminya. Beberapa kota sangat kagum dengan hal itu sehingga mereka benar-benar ditinggalkan tanpa penghuni; dan di tempat lain dia bertindak lebih mudah. Bisul tidak muncul pada waktu tertentu dalam setahun dan, setelah kemunculannya, tidak berlalu sama, tetapi menyerang beberapa tempat di awal musim dingin, yang lain selama musim semi, yang lain di musim panas, dan beberapa di awal musim gugur, dan menyentuh beberapa bagian kota, tetapi yang lain telah berlalu. Selain itu, sering kali terlihat bahwa di kota yang tidak ada penyakit, beberapa keluarga mati total; dan di suatu tempat, dengan pemusnahan satu atau dua keluarga, sisa penduduk kota tetap tidak terluka - jadi, bagaimanapun, sejauh yang kami ketahui dari pengamatan kami yang tepat, keluarga yang tetap tidak terluka pada tahun berikutnya hanya satu yang menjadi sasaran. bencana ini. Tetapi yang paling aneh adalah jika beberapa penduduk kota yang terkena maag kebetulan tinggal di tempat yang tidak sakit; kemudian penyakit itu hanya menjangkiti mereka yang, meninggalkan kota-kota yang terkena maag, tinggal di kota-kota yang tidak terkena penyakit itu. Dan ini terjadi baik di kota maupun di tempat lain - lebih sering pada belokan matahari tertentu. Kematian terbesar bagi orang-orang terungkap terutama pada tahun ke-2 setiap ulang tahun kelima belas. Dan saya sendiri, menggambarkan peristiwa ini, tidak mengganggu, saya pikir, dari membawa ke dalam sejarah apa yang menjadi perhatian saya secara pribadi ketika itu berguna - dan saya sendiri, pada awal maag ini, saat masih bersekolah, menerima begitu- disebut tumor inguinalis... Selain itu, dari borok yang sama yang ditemukan pada waktu yang berbeda, saya kehilangan banyak anak saya, istri dan kerabat lainnya, serta pelayan dan lebih banyak penduduk desa, seolah-olah periode waktu membagi masalah saya di antara mereka sendiri di waktu ketika saya menggambarkan ini menjadi 57 tahun, dua tahun sebelum borok terbuka di Antiokhia untuk keempat kalinya (karena lingkaran lima belas tahun keempat kemudian dimulai), selain orang-orang yang disebutkan di atas, saya juga kehilangan putri saya dan bersamanya seorang cucu. Bisul ini terungkap oleh berbagai penyakit: di beberapa itu mulai dari kepala, - di mana mata dipenuhi darah, wajah bengkak, - kemudian masuk ke tenggorokan dan, menelannya, merampas kehidupan seseorang; lainnya mengalami diare; pada orang lain, ditemukan pembengkakan di selangkangan, dan setelah itu - demam luar biasa, dan mereka meninggal pada hari berikutnya atau ketiga, sama sekali tidak sadar akan sakit dan merasa kuat di tubuh mereka; beberapa jatuh ke dalam kegilaan dan dalam keadaan ini melepaskan semangat; kadang-kadang bisul hitam muncul di tubuh dan menyerang orang dengan kematian; beberapa, pernah mengalami maag sekali atau dua kali dan sembuh darinya, kemudian terkena penyakit itu lagi dan meninggal. Cara meminjam penyakit itu begitu beragam sehingga Anda bahkan tidak dapat menghitungnya: beberapa binasa karena fakta bahwa mereka berbalik dan makan bersama orang sakit; yang lain - dari satu sentuhan ke mereka; beberapa - hanya berada di dalam rumah, dan mereka - di alun-alun; beberapa, setelah melarikan diri dari kota-kota yang terinfeksi penyakit, tetap tidak terluka, karena itu mereka membawa penyakit itu ke orang yang sehat; dan ada orang-orang yang, terlepas dari kenyataan bahwa mereka tinggal bersama orang sakit dan menyentuh tidak hanya orang yang terinfeksi, tetapi juga orang mati, tetap sepenuhnya bebas dari penyakit itu; yang lain, setelah kehilangan semua anak atau keluarga mereka, meskipun mereka ingin mati dan dengan sengaja merawat orang sakit, tidak terkena infeksi, karena akan bertindak bertentangan dengan keinginan mereka. Wabah ini, konon, terus mengamuk hingga saat ini dalam 52 tahun, dan melampaui semua tulah yang ada sebelumnya. Sementara itu, Philostratus terkejut bahwa pada masanya penyakit maag itu berlangsung selama 15 tahun. Dan masa depan masih belum diketahui; untuk apa itu diarahkan - tentang itu hanya Tuhan yang tahu, yang melihat alasan dan tujuan peristiwa. Tapi mari kita bicara tentang sisa pemerintahan Justinian.

30. Justinianus, sehubungan dengan uang, adalah orang yang tak pernah puas dan pemburu orang asing yang sedemikian rupa sehingga ia memberikan seluruh kekuasaan imperialis kepada dirinya sendiri sebagian kepada para penguasa, sebagian kepada pemungut cukai, sebagian kepada orang-orang yang, tanpa alasan, seperti untuk berkomplot melawan orang lain. Tak terhitung banyaknya orang kaya, dengan dalih yang tidak penting, semua harta benda mereka diambil dari mereka. Jika saja seorang wanita yang bejat, yang tertangkap mata, mengatakan bahwa dia melakukan persetubuhan atau hubungan kriminal dengan ini dan itu, semua ketentuan undang-undang akan segera hilang; hanya dengan kepentingan pribadi yang memalukan dia bisa memenangkan Justinian ke sisinya - semua kekayaan pria yang difitnah itu masuk ke rumahnya. Namun, Justinianus bukanlah bank uang: dia membangun banyak bangunan suci, mendirikan kuil-kuil yang indah dan tempat-tempat saleh lainnya di mana-mana untuk melindungi pria dan wanita, tua dan muda dan segala macam penyakit, dan untuk hal ini dia menyisihkan cukup banyak pendapatan. . Dia melakukan banyak perbuatan saleh dan menyenangkan Tuhan lainnya, jika saja tokoh-tokoh seperti itu melakukannya dari harta mereka sendiri dan menguduskan tindakan mereka kepada Tuhan dalam kemurnian.

51. Setelah membangun banyak kuil indah di Konstantinopel atas nama Tuhan dan orang-orang kudus, Justinianus kemudian mendirikan sebuah bangunan besar dan tak tertandingi, yang tidak memiliki sejarah serupa, - ia membangun gereja St. Sophia, yang terbesar, luar biasa, anggun, untuk menggambarkan yang tidak akan Anda temukan kata-kata. Saya akan mencoba, sejauh mungkin, untuk menggambarkan bagian-bagian dari candi ini. Kubah bundar kuil kerajaan menjulang di atas empat kubah dan diangkat sedemikian tinggi sehingga dari bawah tidak mungkin mencapai ujung belahan bumi dengan pandangan; dan yang berdiri di atas, tidak peduli seberapa berani, tidak akan pernah berani melihat ke bawah dan menurunkan matanya ke tanah. Kubah kosong naik dari dasar ke atas atap. Di kanan dan kiri, di seberang kubah, ada tiang-tiang yang dibangun dari batu Thessalia, dan puncaknya menopang galeri atas, dipagari oleh tiang-tiang serupa lainnya, memberi mereka yang ingin melihat dari atas pada kinerja imamat. Permaisuri juga berdiri di sini, hadir pada hari-hari libur ketika sakramen dilaksanakan. Tiang-tiang di sisi timur dan barat terletak sedemikian rupa sehingga tidak ada yang menghalangi Anda untuk terkejut dengan keajaiban kebesaran tersebut. Serambi galeri yang disebutkan di atas dimahkotai di bagian bawah dengan kolom dan kubah kecil. Untuk memahami bangunan yang menakjubkan ini dengan lebih jelas, saya kira yang saya maksud di sini adalah ukuran panjang, lebar dan tingginya, serta ukuran kedalaman dan tinggi kubahnya. Ini adalah sebagai berikut: panjang dari pintu-pintu yang berseberangan dengan cangkang kebulatan kubah suci itu, di mana pengorbanan tak berdarah dipersembahkan, 190 kaki; lintang utara ke timur 115 kaki; ketinggian dari platform ke pusat belahan bumi adalah 150 kaki. Setiap kubah lebar…. dan panjangnya 260 kaki dari timur ke barat. Lebar bukaan di dalamnya memanjang hingga 75 kaki. Selain itu, di sisi barat ada dua serambi megah lainnya, dan di luar (candi disatukan dari mana-mana) serambi dihiasi. Justinian juga membangun kuil para Rasul Ilahi, yang tidak kalah dengan keutamaan lainnya. Kaisar dan orang suci biasanya dimakamkan di dalamnya. Jadi kami mengatakan sesuatu tentang mata pelajaran yang sangat penting ini.

32. Ada hal lain yang diperhatikan dalam Justinian yang melampaui semua kebrutalan. Apakah sifat seperti itu dalam dirinya adalah hasil dari kelainan alami, atau dari kepengecutan dan ketakutannya, saya tidak bisa mengatakannya, hanya itu dimulai dengan kemarahan populer, dijuluki "Nika." Dia sejauh ini telah mengulurkan bantuannya ke salah satu pihak. , yang disebut Partai Gay, bahwa dia di siang hari bolong dan di kota itu sendiri, dia membunuh orang-orang milik pihak lawan, dan para pembunuh tidak hanya tidak takut akan hukuman, tetapi juga menerima hadiah, dari mana banyak dari mereka muncul. menjual keselamatan mereka. Dan siapa pun pejabat pemerintah yang mencoba menenangkan mereka, dia membahayakan nyawanya. Jadi, ketika salah satu gubernur Timur memerintahkan beberapa pemberontak untuk dicambuk dengan urat kering, para pemberontak di bagian paling tengah, kota-kota mengukirnya dengan urat dan di mana-mana dipublikasikan tentang hal itu Selain itu, penguasa Kilikia, Kalinnikos, disalibkan karena fakta bahwa, dengan kekuatan hukum, dia membunuh dua pembunuh Kilikia, Paulus dan Faustinus, yang menyerang dia. dan orang-orang yang berusaha membunuhnya. Oleh karena itu, orang-orang dari pihak lain, meninggalkan rumah mereka dan tidak bertemu siapa pun, tetapi menanggung penganiayaan di mana-mana, seperti orang terkutuk, mulai menunggu para pelancong dan melakukan perampokan dan pembunuhan. Dari sini, semua tempat dipenuhi dengan kematian sebelum waktunya, perampokan dan kekejaman lainnya. Namun, Justinian terkadang beralih ke pikiran menjijikkan dan mengeksekusi para gay, mengkhianati hukum mereka yang, seolah-olah barbar, membiarkan mereka melakukan kejahatan di kota. Tetapi jika Anda masuk ke detail tentang subjek ini, Anda tidak akan memiliki cukup kata atau waktu. Dengan apa yang dikatakan, seseorang dapat menilai tentang hal-hal lain.

33. Pada saat itu, manusia pembawa dewa dan pekerja mukjizat yang hebat tinggal di banyak tempat. Di antara orang-orang seperti itu, yang bersinar dengan kemuliaan di mana-mana, adalah Barsanophius, seorang Mesir sejak lahir. Di salah satu biara di dekat kota Gaza, dia menjalani kehidupan tanpa tubuh dalam daging dan melakukan banyak mukjizat yang bahkan tidak dapat Anda ingat. Setiap orang yakin bahwa dia masih hidup, terkurung di sebuah gubuk, meskipun sudah lebih dari 50 tahun sejak dia bersembunyi dari pandangan dan tidak makan apa pun dari buah-buahan duniawi. Primata Yerusalem, Eustachius, tidak percaya akan hal ini; tetapi, segera setelah dia memerintahkan untuk menggali gubuk tempat abdi Tuhan itu dikurung, api menyembur dari sana dan hampir membakar semua orang yang ada di sana.

34. Dia juga tinggal di kota Emesse Simeon. Pria ini menolak kesombongan sedemikian rupa sehingga bagi orang yang tidak mengenalnya, dia tampak gila, meskipun dia dipenuhi dengan semua kebijaksanaan dan rahmat Tuhan. Sebagian besar, dia hidup terpisah, tidak memberi kesempatan kepada siapa pun untuk mengetahui kapan atau bagaimana dia berdoa kepada Tuhan, kapan dia makan dan kapan dia tidak menyentuhnya. Terkadang dia muncul di jalan dan alun-alun besar dan tampak hiruk pikuk, sama sekali tanpa makna dan alasan. Itu juga terjadi, diam-diam memasuki suatu hotel, dia, yang tersiksa oleh kelaparan, mengambil makanan pertama yang masuk ke matanya. Setiap kali seseorang mengungkapkan rasa hormatnya kepadanya dengan membungkuk, dia dengan tergesa-gesa dan kesal pergi, takut bahwa kebajikannya tidak akan terungkap. Beginilah sikap Simeon di alun-alun. Tetapi dia memiliki beberapa orang yang dekat dengannya yang dia perlakukan tanpa kepura-puraan. Salah satu wajah yang dikenalnya ini memiliki seorang pelayan yang memiliki hubungan memalukan dengan seseorang dan menjadi hamil. Ketika tuan-tuan memaksanya untuk menyebutkan nama pelaku kejahatan, dia mengatakan bahwa dia berkomunikasi secara rahasia dengan Simeon, dia menderita darinya, dan keadilan ini dikonfirmasi oleh sumpah, menyatakan kesiapannya, jika perlu, untuk mengungkapkan ( yang bersalah). Mendengar hal ini, Simeon tidak membantah dan mengatakan bahwa dia memakai tubuh - kapal kecil. Ketika desas-desus menyebar tentang ini di mana-mana dan Simeon, tampaknya, ditutupi dengan aib, dia, seolah-olah karena malu, tidak muncul. Tetapi sekarang waktunya telah tiba bagi wanita untuk melahirkan, dan dia, menurut kebiasaan mereka yang melahirkan, tetap di tempat tidurnya; rasa sakit kelahiran mulai bertindak dengan kekuatan yang berlebihan dan tak tertahankan dan membawa hidupnya ke bahaya yang ekstrim, dan anak itu tidak bergerak. Kemudian Simeon datang ke sana dengan sengaja, dan ketika mereka mulai memohon padanya untuk berdoa, dia berkata di depan semua orang bahwa wanita ini tidak akan dibebaskan dari beban sebelumnya, karena dia telah menyebutkan nama orang yang hamil dengannya. Begitu dia melakukan ini dan benar-benar menamai ayahnya, bayi itu segera lahir, seolah-olah kebenaran itu sendiri yang membantu kelahiran itu. Suatu ketika mereka memperhatikan bahwa Simeon memasuki rumah seorang wanita yang tidak bermoral dan, setelah mengunci pintu di belakangnya, ditinggalkan sendirian bersamanya. Kemudian dia membuka pintu dan bergegas keluar, melihat ke segala arah untuk melihat apakah ada orang yang melihat ke arahnya. Setelah itu, kecurigaan semakin meningkat, sehingga mereka yang melihat ini memanggil wanita itu dan bertanya mengapa dia memiliki Simeon - dan untuk waktu yang lama. Tetapi wanita itu bersumpah bahwa untuk hari ketiga, karena kemiskinan, dia tidak punya apa-apa di mulutnya kecuali air; dan Simeon membawakan daging, roti dan anggurnya, dan, mengunci pintu, menawarkan makanan dengan perintah bahwa dia harus memakannya sampai kenyang, karena dia cukup menderita karena kekurangan makanan, tetapi dia mengambil sisa dari semua yang dibawanya. dia. - Tepat sebelum gempa bumi, yang sangat mengguncang pantai Phoenicia dan dari mana kota-kota Berit, Byblos dan Tripolis terutama menderita, melambaikan cambuk, dia mulai memukuli mereka di banyak kolom di alun-alun dan berkata: "Berhenti, kamu akan memiliki menari." Karena orang ini tidak melakukan apa pun dengan sia-sia; kemudian mereka yang hadir memperhatikan bahwa dia tidak menyentuh tiang-tiang itu. Kolom-kolom ini, beberapa saat kemudian, terkena gempa bumi dan jatuh. Ada banyak urusannya yang lain, tetapi uraiannya membutuhkan komposisi khusus.

35. Cara hidup yang sama kemudian dilakukan di Koilesiria oleh seorang Thomas tertentu. Suatu ketika dia tiba di Antiokhia untuk menerima makanan tahunan untuk biaranya; dan makanan ini biasanya dipasok dari Gereja Antiokhia. Suatu hari pelayan gereja ini, Anastasius, menampar wajah Thomas karena fakta bahwa dia sering mengganggunya. Ketika mereka yang hadir mulai menunjukkan kemarahan atas tindakan seperti itu, Thomas mengatakan bahwa untuk selanjutnya dia tidak akan menerima, atau Anastasius akan memberi, dan keduanya menjadi kenyataan. Sehari kemudian, Anastasius meninggal (di Antiokhia), dan Thomas kembali ke kehidupan awet muda dalam perjalanan kembali ke rumah sakit di pinggiran Daphne. Jenazahnya dimakamkan di pemakaman pengembara. Tetapi, terlepas dari kenyataan bahwa mereka dikuburkan di sana satu demi satu, tubuhnya, menurut mukjizat terbesar Tuhan, yang memuliakannya bahkan setelah kematian, naik di atas tubuh lain sehingga yang terakhir bergerak sangat jauh darinya. Orang-orang Antiokhia, dalam kekaguman terhadap orang suci, mengumumkan hal ini kepada Efraim. Kemudian tubuh sucinya disemayamkan dan dengan kerumunan besar orang dipindahkan ke Antiokhia dan dibaringkan dengan hormat di makam. Pemindahan ini mengakhiri penyakit sampar yang sedang berlangsung saat itu. Pada hari ini setiap tahun, orang-orang Antiokhia masih merayakan pesta dengan kekhidmatan yang besar. Tapi mari kita kembali ke topik yang telah kita usulkan.

36. Tempat episkopal Anthim, yang digulingkan dari takhta ibu kota, diambil, seperti disebutkan di atas, oleh Epiphanius; dan setelah Epiphanius - Mina, di mana keajaiban yang sangat luar biasa terjadi. Kebiasaan kuno kota yang memerintah mengharuskan bahwa jika sejumlah besar partikel suci dari tubuh Kristus yang paling murni tetap ada, untuk konsumsi mereka, panggil anak-anak yang tidak bersalah dari antara mereka yang bersekolah di sekolah yang lebih rendah. Suatu ketika, dengan panggilan seperti itu, anak tukang kaca bercampur di antara anak-anak (Kristen), menurut iman seorang Yahudi. Ketika ditanya oleh orang tuanya tentang alasan perlambatan, dia memberi tahu mereka apa yang terjadi dan apa yang dia makan dengan anak-anak lain. Sang ayah, dalam kemarahan dan kemarahan, menangkap anak laki-laki itu dan melemparkannya ke dalam tungku di bawah massa merah-panas dari mana ia membentuk kaca. Ketika kemudian sang ibu, mencari putranya, tidak dapat menemukannya dan berjalan ke seluruh kota dengan isak tangis dan teriakan, dan pada hari ketiga, berdiri di pintu bengkel suaminya, dia menutupi jejak kaki dan memanggil putranya dengan nama : kemudian, mengenali suara ibu, dia menjawabnya dari oven. Mendobrak pintu dan masuk ke dalam, ibu melihat anak laki-laki itu berdiri di antara api, namun api tidak menyentuhnya. Ketika ditanya bagaimana dia tetap tidak terluka, pemuda itu menjawab bahwa istrinya, yang mengenakan jubah ungu, sering mengunjunginya, bahwa dia membawakan air, memadamkan bara terdekat dengannya, dan mengantarkannya makanan kapan pun dia merasa lapar. Ketika ini dibawa ke (perhatian) Justinian, dia memerintahkan pemuda dan ibunya untuk mencerahkan dia dengan pemandian, dan dia menyalibkan ayahnya, yang tidak setuju untuk menganggap dirinya seorang Kristen, di pohon ara, seperti anak kecil. pembunuh. Jadi itu.

37. Setelah Mina, Eutykhios naik takhta. Dan di Yerusalem, setelah Martyrius, dia mengambil takhta Sallust, diikuti oleh Elia, lalu Peter, lalu Makarius, yang diusir dari tahtanya bahkan sebelum dia dikukuhkan sebagai kaisar; karena dikatakan bahwa dia mengkhotbahkan ajaran Origenes. Setelah Makarius, Eustochius menerima keuskupan secara berurutan. Dan di Alexandria, setelah penurunan pangkat Theodosius, seperti yang disebutkan di atas, dia adalah Uskup Zoilus. Ketika dia juga bergabung dengan pihak pendahulunya, maka Apollinarius menerima tahta. Di Antiokhia, setelah Efraim, takhta dipercayakan kepada Domnin.

38. Jadi, ketika Vigilius memimpin Roma tertua, pertama Mina, kemudian Eutychios, Apollinaris di Alexandria, Domninus di Antioch, dan Eustochius di Yerusalem, Justinian mengadakan Konsili (Ekumenis) Kelima karena alasan berikut. Sejak pembela ajaran Origenes, khususnya di Lavra Baru, menjadi sangat kuat; kemudian Eustochius mengerahkan semua upayanya untuk mengusir mereka dan, setelah menguasai Lavra, melemparkan mereka keluar dari sana dan, seperti infeksi biasa, mengusir mereka jauh-jauh. Namun tersebar, mereka menarik lebih banyak pengikut. Mereka dilindungi oleh Theodore, dijuluki Askis, Uskup Kaisarea, kota utama Cappadocians, yang selalu di bawah Justinian, yang menikmati kepercayaan khusus dan sangat berguna baginya. Jadi, ketika dia membuat marah pengadilan dan menyebut masalah ini (Eustochius) sangat jahat dan melanggar hukum, Eustochius mengirim ke kota yang berkuasa kepala biara Theodosius Rufus dan Savvin dari biara Konon, yang memiliki keunggulan di hutan belantara baik dalam arti mereka sendiri maupun dalam pentingnya biara-biara di mana mereka bertanggung jawab. Bersama mereka datang orang lain yang tidak pantas tertinggal di belakang mereka. Mereka mulai berbicara langsung menentang Origenes, Evagrius dan Didim; dan Theodore dari Cappadocia, yang ingin mengalihkan perhatian mereka ke arah lain, mulai mengajukan tuduhan terhadap Theodore dari Mopsuestia, Theodoret dan Iva: beginilah cara Tuhan Yang Mahakudus mengatur segalanya sehingga yang najis akan dihapuskan di sini dan di sini. Jadi, ketika pertanyaan pertama muncul tentang apakah orang mati harus dikutuk, Eutyches, yang tampaknya mempelajari Kitab Suci dengan sempurna, tetapi yang belum termasuk dalam jumlah orang terkenal selama kehidupan Mina, hanya memegang jabatan apocrisiary di bawah Uskup Amasian - Eutyches, setelah memandang hadirin, tidak hanya dengan bangga, tetapi juga dengan jijik, dia mengatakan dengan tegas bahwa ini tidak memerlukan penalaran; karena pada zaman dahulu, Raja Yosia tidak hanya membunuh para imam berhala yang masih hidup, tetapi juga menggali kuburan orang-orang yang telah meninggal jauh sebelumnya. Pernyataan Eutychios tampaknya cocok untuk semua orang, dan Justinianus, setelah mengetahui hal ini, mengangkatnya, setelah kematian Mina, ke takhta kota yang memerintah. Sementara itu, Vigili, yang menyetujui secara tertulis, tidak mau hadir di Dewan. Ketika Justinianus bertanya kepada (para bapa) Dewan apa yang akan mereka katakan tentang Theodore dan tentang apa yang dikatakan Theodoret terhadap Cyril dan dua belas kepalanya, juga tentang surat Willow yang terkenal untuk Mary Perse; kemudian, setelah membaca banyak ucapan Theodore dan Theodoret dan mencatat bahwa Theodore sebelumnya telah dikutuk dan dikeluarkan dari diptychs suci, juga bahwa bidat harus dikutuk setelah kematian, semua orang, seperti yang mereka katakan, dengan suara bulat mengutuk Theodore dan apa yang dikatakan Theodore terhadap dua belas orang. kepala Cyril dan iman yang benar, serta pesan Willow kepada Mary Perse, dan mengucapkan kata-kata berikut: "menurut perumpamaan Injil tentang Allah yang agung dan Juruselamat Yesus Kristus kita", dan setelah kata lain: " terlepas dari semua bidat lainnya, yang dikutuk dan dibenci oleh empat yang disebutkan di atas dan Gereja apostolik, kami mengutuk dan mengutuk Theodore, yang disebut Uskup Mopsuestia, dan tulisan-tulisannya yang jahat, kami mengutuk dan mengutuk segala sesuatu yang ditulis oleh Theodoret dengan jahat baik terhadap iman yang benar, dan melawan dua belas bab St. dia membela Theodore dan Nestorius; selain ini, kami mengutuk surat jahat itu, yang ditulis, kata mereka, oleh Willow kepada Mary Perse. “Dan sedikit di bawah (Bapak Konsili) ditetapkan 14 pasal tentang iman yang benar dan murni. Ini adalah bagaimana hal-hal berjalan pada awalnya. Kemudian, ketika para biarawan - Eulogius, Conon, Cyprian dan Pankraty menyerahkan (kepada kaisar) laporan tertulis yang bertentangan dengan ajaran Origen, yang disebut Adamant, dan terhadap para pengikut kejahatan dan khayalannya, Justinianus bertanya kepada para bapa Konsili tentang hal ini. , memberi mereka salinan laporan itu dan suratnya sendiri kepada Vigil tentang topik yang sama. Dari semua ini orang dapat memahami bahwa Origenes mencoba mengisi kemurnian dogma apostolik dengan lalang Hellenic dan Manichean. Oleh karena itu, setelah seruan mencela Origenes dan penemuan-penemuannya, di Konsili, sebuah laporan dibuat untuk Justinian, yang dalam bagian-bagian lain ditetapkan sebagai berikut: "memiliki jiwa yang terlibat dalam bangsawan tertinggi, kaisar paling Kristen ..." dan setelah beberapa ekspresi: "jadi kami menghindari, kami menghindari ini; karena mereka tidak mengenali suara orang asing, tetapi orang (Origen) seperti tatya dan perampok, diikat erat dengan ikatan kutukan , meletus di luar pagar suci. ”Kemudian sedikit lebih rendah:“ Anda akan mempelajari kekuatan perbuatan kami dari membacanya. ”Untuk ini mereka menambahkan dan semua bab yang biasanya dipertahankan oleh para pengikut ajaran Origenes, dan dari mana itu jelas di mana mereka setuju (dengan Ortodoks), dan dalam apa yang mereka tidak setujui dan berbagai kesalahan. Lavra; isinya sebagai berikut: “Theodore Askis dari Cappadocia berkata: jika sekarang para Rasul dan Martir melakukan mukjizat dan menikmati kehormatan besar, kemudian, dengan asumsi bahwa dengan kebangkitan mereka tidak akan sama dengan Kristus, seperti apa kebangkitan mereka?” Dengan sangat hati-hati mereka memilih dan memamerkan banyak hujatan lain dari Didimus, Evagrius dan Theodore. Namun, beberapa saat setelah Konsili ini, Eutychius digulingkan, dan John, yang berasal dari Syrim, sebuah desa di distrik Kynigic di wilayah Antiokhia, diangkat ke tahta Gereja Konstantinopel. ...

39. Pada saat itu, Justinianus, menyimpang dari jalan dogma kerajaan yang benar dan memasuki jalan yang tidak dilalui oleh para Rasul maupun Bapa, terjerat dalam duri dan onak. Tetapi, karena ingin memenuhi Gereja dengan mereka, dia tidak mencapai tujuannya; karena Tuhan, setelah memenuhi ramalan nubuatan, melindungi jalan kerajaan dengan benteng yang kokoh, seperti tembok curam dan pagar runcing, sehingga para pembunuh tidak dapat melompatinya. Jadi, ketika di Roma tertua, setelah Vigilius, John, juga disebut Catelinus, menjadi keuskupan, di New - John, penduduk asli Suriah, di Alexandria - Apollinaris, di Theopolis - Anastasius setelah Domnin, dan di Yerusalem, Macarius, setelah deposisi Eustachius, dipulihkan di tahtanya sendiri setelah dia mengutuk Origen, Didyme dan Evagrius - saat ini Justinianus mengeluarkan dekrit, yang disebut di antara orang Romawi, di mana dia menyebut tubuh Tuhan tidak tunduk pada korupsi dan tidak mengambil bagian dari nafsu alami dan polos, dan berkata bahwa Tuhan juga makan sebelum penderitaan, sebagaimana Ia makan setelah kebangkitan; seolah-olah, yaitu, tubuh-Nya yang kudus, baik secara sewenang-wenang maupun dalam nafsu alami, tidak menerima transformasi atau perubahan sejak saat pembentukannya di dalam rahim, dan bahkan setelah kebangkitan. Dia memaksa semua imam di mana pun untuk setuju dengan ajaran ini. Tetapi mereka, dengan mengatakan bahwa mereka sedang menunggu pendapat dari uskup Antiokhia Anastasius, menolak upaya pertamanya dalam hidupnya.

40. Anastasius fasih dalam kitab suci Ilahi dan begitu ketat dalam moral dan cara hidupnya sehingga dia memperhatikan objek yang paling tidak penting dan tidak pernah mengubah keteguhan dan keteguhannya - baik dalam urusan sehari-hari, maupun dalam kaitannya dengan hal-hal ilahi. Dan dia begitu menahan diri dari amarahnya sehingga ucapan yang lembut dan menyindir tidak membuatnya condong ke ketidakadilan, atau kekejaman dan kekerasan menjauhkannya dari kebenaran. Dalam percakapan-percakapan penting, pendengarannya terbuka, lidahnya, dengan cerdik menjawab pertanyaan, berlimpah dalam kata-kata; sebaliknya, selama percakapan kosong, dia benar-benar menutup telinganya dan meletakkan perwalian di bibirnya, sehingga kata-katanya diukur dengan akal, dan diam sering kali lebih unggul daripada kata-kata. Justinian mendekatinya, seperti menara yang tidak dapat ditembus, melakukan segala macam trik dan berpikir bahwa jika dia mengguncangnya, maka tidak akan ada lagi pekerjaan yang tersisa untuk merebut kota itu, menaklukkan kebenaran dogma dan memikat domba-domba Kristus. Dia (Anastasius) begitu ditinggikan oleh pemikiran ilahi (karena dia berdiri di atas batu iman yang tidak dapat dihancurkan) sehingga dia dengan jelas menentang Justinian sendiri dalam penjelasannya, dan dengan sangat jelas dan cerdik berpendapat bahwa tubuh Tuhan dapat membusuk secara alami dan nafsu yang tidak bersalah, dan memang demikian, dipikirkan dan ditransmisikan oleh para Rasul Ilahi dan Bapa yang mengandung Tuhan. Dia juga menjawab pertanyaan para biarawan dari Suriah pertama dan kedua, membenarkan dalam semua pemikiran, mendorong semua orang untuk berprestasi dan setiap hari membaca di gereja perkataan kapal yang dipilih: Jika ada yang melihatmu lebih baik, beri dia landak, biarlah itu menjadi kutukan, bahkan jika itu adalah Malaikat dari surga(Gal. 1, 8.9). Mengingat hal ini, setiap orang, kecuali beberapa orang, dengan bersemangat mengupayakan cara berpikir seperti itu. Dia juga menulis pidato perpisahan kepada orang-orang Antiokhia ketika dia mengetahui bahwa Yustinianus ingin mengirimnya ke pengasingan. Orang dapat terkejut dengan kata ini, baik oleh keindahan ekspresi dan fluiditas pemikiran, dan dengan banyaknya ucapan suci dan indikasi sejarah.

41. Tapi, Tuhan adalah yang terbaik yang akan aku ramalkan tentang kita(Ibr. II, 40), kata ini tidak diumumkan; untuk Justinian, ketika mendikte definisi pengasingan Anastasius dan para imam yang seperti dia, terkena pukulan tak terlihat dan meninggal dari kehidupan ini, memerintah hanya 58 tahun dan 8 bulan.

CATATAN:

107. Philostorgius. sejarah gereja. XI, 7.

108. Seluruh bab ini adalah menceritakan kembali secara umum bagian-bagian yang diketahui dari "Sejarah Rahasia" oleh Procopius, meskipun Procopius tidak memiliki tempat khusus seperti itu. Kisah-kisah Procopius tentang topik ini hanyalah pentahbisan fitnah dari semua tindakan Justinianus. Kisah ini, tampaknya, merupakan reaksi terhadap undang-undang menentang percabulan, yang dikeluarkan oleh Basileus. Evagrius, sangat menghormati Procopius, memasukkan cerita ini ke dalam karyanya, tampaknya menganggap perlu mengutip informasi yang diberikan dari sumber yang dapat dipercaya. Akan tetapi, merupakan ciri khas bahwa Evagrius tidak merasa perlu untuk menceritakan kembali Sejarah Rahasia secara rinci, sebagaimana ia menceritakan kembali karya-karya Procopius lainnya. Selain itu, dia dengan tepat menunjukkan ke mana dana besar diarahkan, tentang "hilangnya" yang dibicarakan Procopius dengan fasih.

109. Gereja St. Sofia terbakar selama pemberontakan Nika. Deskripsi kuil juga terdapat dalam Procopius of Caesarea (Procopius of Caesarea. Tentang bangunan. I, 20-78), tetapi tampaknya deskripsi Evagrius, yang sendiri berada di Konstantinopel dan melihat kuil, sepenuhnya independen. Ini juga ditunjukkan oleh fakta bahwa Evagrius biasanya menyebutkan sumbernya.

110. Tak satu pun dari kode Yunani menunjukkan jumlah kaki.

111. Gereja Para Rasul Suci dibangun di Konstantinopel oleh Konstantinus Agung. Menurut Procopius, "Sebagai akibat dari waktu yang lama, setelah mengalami kehancuran, dia menimbulkan kecurigaan bahwa dia tidak akan bertahan lagi." (Procopius of Caesarea. Tentang bangunan. VI, 9)

112. Theophanes melaporkan tentang perang panjang antara pihak-pihak di hipodrom, yang berlangsung dari tahun 519 hingga 526: “Pada tahun yang sama, Veneti memperkenalkan aturan populer, dan di semua kota terjadi kerusuhan, rajam, dan pembunuhan lainnya. Kerusuhan dimulai terutama di Antiokhia dan menyebar ke semua kota, di mana mereka berlanjut selama lima tahun penuh. Pada saat yang sama, mereka memukul prasin dengan pedang, ketika mereka bertemu di sebuah pertemuan, mereka bahkan mencari mereka di rumah-rumah, dan para penguasa tidak berani menghukum para pembunuh. Ini berlanjut sampai tahun keenam pemerintahan Justin yang saleh." (Chronicle of the Byzantine Theophanes., M., 1884-1887, p. 129) Procopius, yang jelas-jelas diandalkan oleh Evagrius dalam kisahnya, juga mengaitkan peristiwa-peristiwa ini dengan pemerintahan Justin (Procopius of Caesarea. Secret history. VIII, 2 .) sangat mungkin bahwa semua kengerian yang dijelaskan oleh Procopius berhubungan persis dengan kerusuhan yang disebutkan oleh Theophanes. Selain itu, cerita Procopius tentang kekejaman pihak-pihak ini ditemukan tepat setelah pesan tentang kematian Vitalianus, setelah kata-kata tentang ketidakmampuan untuk memerintah Justin I, dan Theophanus menempatkan awal kerusuhan di tahun kematiannya. Mempertimbangkan interpretasi bias dari peristiwa oleh Procopius dalam "Sejarah Rahasia" -nya, tampaknya sangat mungkin untuk menganggap ini bukan kerusuhan prasins yang diizinkan, tetapi gangguan populer, terutama mengingat arti langsung dari kata "stasiota" yang digunakan oleh Procopius - pemberontak. 134. St Anastasius I Sinaite 561-572 dan 596-601 (atau 599).

135. Lihat catatan. 119.

Εὐάγριος Σχολαστικός ; lat. Evagrius Scholasticus; atau -) - Ahli hukum Antiokhia, penulis " sejarah gereja»Meliputi waktu dari tahun 594.

Biografi

Evagrius adalah warga Suriah berdasarkan kewarganegaraan. Ia lahir di Syria, di kota Epiphany, yang berdiri di atas Sungai Orontes. Orang tuanya, seperti yang dilaporkan Evagrius sendiri, adalah orang Kristen yang saleh. Pada tahun 542, ketika Evagrius di sekolah dasar, bersama dengan orang tuanya, dia melakukan perjalanan ziarah ke Apamea, di mana dia membungkuk pada sebuah partikel Salib Tuhan yang memberi Kehidupan. Di Apamea, Evagrius menyaksikan penaklukan kota oleh pasukan Persia Khosrov dan permainan yang diselenggarakan di hipodrom kota untuk menghormati yang terakhir. Selama kehidupan Evagrius di Suriah, epidemi penyakit yang sama sering terjadi, dari mana orang meninggal. Evagrius, saat masih duduk di bangku sekolah, pernah mengidap penyakit ini, memiliki tumor di daerah selangkangan. Menurut gejala yang dijelaskan oleh Evagrius, itu adalah wabah pes - wabah Justinian. Di masa depan, kekebalan terhadap infeksi ini tampaknya telah berkembang di tubuhnya.

Sepulang sekolah, Evagrius belajar hukum hukum dan menjadi pengacara di ibu kota Suriah, Antiokhia, tempat ia menjalani sebagian besar hidupnya. Untuk pengejaran ilmiahnya, Evagrius menerima julukan: "Skolastik" (Yunani kuno. Σχολαστικός - pemuja ilmiah). Evagrius menikah. Di Antiokhia, Evagrius diperhatikan oleh Patriark Gregorius, yang menjadikannya administrator patriarkat. Atas nama Patriark, Evagrius berulang kali melakukan perjalanan urusan gereja ke ibu kota kekaisaran, ke kota Konstantinopel. Evagrius dan Patriark adalah teman dekat sepanjang hidup mereka, dan Evagrius berbicara tentang yang terakhir dengan cara terbaik dalam karyanya "Sejarah Gereja". Pada 588, sang patriark dituduh melakukan banyak kejahatan berat, termasuk dosa inses - dalam hidup bersama dengan saudara perempuannya sendiri. Musuh politik dan gerejawi dari Patriark bertindak sebagai penuduh, yang membangkitkan rakyat jelata melawan Gregory. Kasus ini dipertimbangkan oleh kaisar dan senat di ibukota, Evagrius bertindak sebagai pengacara patriark, yang berhasil memenangkan kasus tersebut.

Evagrius membesarkan beberapa anak, menikahkan putrinya, dan memiliki cucu. Evagrius adalah orang yang cukup kaya, seperti yang dia tulis sendiri, dia memiliki banyak budak dan petani-petani yang bergantung. Para petani enapographer, yang bergantung pada Evagrius, tampaknya tinggal di pinggiran kota Antiokhia, mungkin di tanah miliknya. Evagrius berada dalam kemalangan. Wabah yang terjadi di Antiokhia membuat Evagrius tidak hanya kehilangan banyak budak dan petaninya, tetapi juga istri dan banyak anaknya. Ketika Evagrius sudah berusia lebih dari 57 tahun, sebuah epidemi baru membuat dia kehilangan putri dan cucu tertuanya. Pada tanggal 28 Oktober 588, Evagrius menikah lagi dengan seorang gadis muda dari keluarga yang baik; pada malam pernikahan mereka, gempa bumi yang kuat terjadi, dari mana Evagrius dan istrinya diselamatkan secara ajaib. Evagrius menulis kumpulan surat, laporan, keputusan pengadilan, pidato dan karya lainnya, yang sebagian disusun atas nama Patriark Gregorius. Dia mempersembahkan buku ini kepada Kaisar Tiberius. Kaisar cukup menghargai karya sastra dan kenegaraan Evagrius dan menganugerahkan kepadanya gelar quaestor kehormatan. Ketika putra Theodosius lahir dari kaisar Mauritius, Evagrius menulis pidato pujian untuk menghormatinya, di mana ia menerima gelar dari kaisar: sejarah Gereja kehormatan / Perev. SPb. Akademi Teologi, direvisi dan dikoreksi oleh VV Serpova; catatan.: Kalinin A. - M.: Pendidikan Ekonomi, 1997.

Sekolah Evagrius... Sejarah Gereja dalam 6 jilid. / Per., Masuk. Seni., com. dan aplikasi. I.V. Krivushina. jawab ed. E.S. Krivushina. edisi pertama dalam 3 jilid.SPb.: Aleteya, 1999-2003.

• Ed. 2, rev. (Seri "Perpustakaan Pemikiran Kristen. Sumber"). SPb.: Rumah penerbitan Oleg Abyshko, 2006.672 halaman.

BUKU 2

1. Tentang kaisar Marcianus dan tentang berbagai tanda yang menandakan pemerintahannya.

2. Tentang Konsili Kalsedon dan alasan kongresnya.

3. Deskripsi rumah doa martir besar Euthemia, beristirahat di Chalcedon; juga narasi tentang keajaiban-keajaiban yang ada di dalamnya.

4. Tentang penilaian dan keputusan Dewan, tentang deposisi Dioscorus dari Alexandria dan tentang pemulihan Theodoret, Willow dan beberapa lainnya.

5. Tentang kekacauan yang terjadi di Aleksandria, pada saat penahbisan Proterius, dan tentang apa yang terjadi di Yerusalem.

6. Tentang kekeringan, kelaparan dan penyakit sampar yang terjadi - dan tentang bagaimana di beberapa daerah di bumi, secara mengejutkan, buah-buahan tumbuh dengan sendirinya.

7. Tentang pembunuhan Valentinian dan penangkapan Roma, dan tentang orang lain yang memerintah di dalamnya.

1. Apa yang terjadi pada zaman Theodosius, kami menyimpulkan dalam buku pertama; dan sekarang mari kita tampilkan di depan cermin sejarah otokrat Romawi yang mulia, Marcian, dan pertama-tama kami akan memberi tahu Anda siapa dia, dari mana dia berasal dan bagaimana dia naik takhta Romawi; dan kemudian meninjau peristiwa pada masanya. Marcian, seperti yang dikatakan banyak orang tentang dia, dan omong-omong, ahli retorika Priscus, adalah putra seorang pejuang, seorang Thracia sejak lahir. Berniat untuk memasuki pangkat ayahnya, dia pergi ke Philippopolis untuk ditugaskan ke detasemen militer di sana, dan dalam perjalanan dia bertemu dengan mayat seorang pria yang baru saja dibunuh tergeletak di tanah. Berhenti di depannya - karena, omong-omong, dia sangat baik, dan terutama filantropis - dia berduka atas peristiwa ini, dan tetap di tempat itu untuk waktu yang lama, ingin membayar hutangnya kepada almarhum. Pada saat ini, beberapa orang melihatnya, dan melaporkannya ke pihak berwenang Felippole. Pihak berwenang membawanya dan menanyainya tentang pembunuhan itu. Tetapi sementara dugaan dan kemungkinan sudah menang atas kebenaran dan penyangkalan, menuduh orang ini melakukan pembunuhan, dan dia akan dieksekusi sebagai seorang pembunuh, Penyelenggaraan Ilahi tanpa disadari menunjukkan pembunuh yang sebenarnya, yang, karena perbuatannya, menundukkan kepalanya. , memberi kehidupan kepada Marcian ... Setelah secara ajaib lolos dari kematian, Marcian datang ke kantor detasemen militer setempat, dan mengumumkan keinginan untuk menambahkan namanya ke dalam daftarnya. Pangkat militer, kagum pada pria ini dan dengan benar berasumsi bahwa pada waktunya dia akan menjadi besar dan mulia, dengan senang hati menerimanya dan menghitungnya, bukan sebagai hal terakhir yang dituntut oleh peraturan militer, tetapi nama Marcian, yang juga dipanggil Augustus. , telah ditambahkan ke daftar untuk gelar satu prajurit yang baru saja meninggal, juga bernama Augustus. Jadi, namanya mendahului nama raja-raja kita, yang berpakaian ungu, bergelar Augustus: seolah-olah namanya tidak ingin tetap tanpa martabat, dan seolah-olah martabat sedang mencari nama yang diikatkannya. , sehingga kata benda yang tepat dan umum adalah sama dan juga, dan agar dalam satu kata martabat dan nama harus ditunjukkan. Keadaan lain juga terjadi yang bisa menandakan pemerintahan Marcianus. Dia, di bawah kepemimpinan Aspar, berperang melawan para pengacau, dan ketika Aspar dikalahkan oleh yang terakhir, dia ditawan di antara banyak lainnya, dan bersama dengan tawanan lainnya dibawa ke lapangan untuk diperiksa yang ditunjuk oleh Hänzerich. Tawanan perang berkumpul, dan Ginserich, duduk di tempat yang tinggi, bersukacita melihat kerumunan besar mereka. Dan mereka menghabiskan waktu mereka seperti yang mereka inginkan; karena para penjaga, atas perintah Ginzerich, melepaskan belenggu dari mereka. Dalam hal ini, beberapa melakukan satu hal, yang lain melakukan yang lain; Marcian, duduk di tanah, di bawah teriknya sinar matahari, terlepas dari musimnya, tidur. Pada menit-menit ini, seekor elang yang turun dari ketinggian dan terbang lurus di sepanjang garis vertikal dari matahari mengeluarkan bayangan dari dirinya sendiri seperti awan, dan melalui itu memberikan kesejukan kepada Marcian. Terkejut dengan fenomena seperti itu, Ginserich dengan tepat menyimpulkan bahwa dia harus, dan, setelah memanggil Marcian untuk dirinya sendiri, membebaskannya dari penangkaran, hanya mengikatnya dengan sumpah yang mengerikan bahwa, setelah naik takhta, dia akan tetap setia kepada Vandal. dan tidak akan mengangkat senjata melawan mereka - bahwa Marcian, menurut legenda Procopius, benar-benar melakukannya. Tapi kesampingkan, mari kita kembali ke topik yang diusulkan. Marcianus sama-sama saleh di hadapan Tuhan, dan adil terhadap rakyatnya, mempertimbangkan kekayaan bukan apa yang disembunyikan, dan bukan apa yang dikumpulkan dalam bentuk pajak, tetapi hanya apa yang bisa memuaskan yang membutuhkan dan mengamankan kondisi orang-orang yang diperkaya. Apa yang membuatnya mengerikan bukanlah pemindahan hukuman, tetapi ketakutan bahwa dia akan menghukum. Oleh karena itu, ia menerima kekuasaan bukan sebagai warisan, tetapi sebagai hadiah atas kebajikan: kerajaan dipercayakan kepadanya oleh pendapat bulat Senat dan semua tempat pemerintahan lainnya, sesuai dengan keinginan Pulcheria, dengan siapa, sebagai penguasa , dia menikah, tetapi dia tidak tahu, karena dia tetap perawan sampai usia tua. Ini terjadi ketika otokrat Romawi Valentinian tidak mengkonfirmasi pemilihan dengan pendapatnya, yang dia berikan setelahnya, didorong untuk melakukannya berdasarkan yang dipilih. Marcian ingin semua orang membawa kehormatan bersama kepada Tuhan, sehingga kebingungan bahasa yang dihasilkan oleh kejahatan akan kembali dengan saleh kepada kesatuan dan menghormati Tuhan melalui doksologi yang satu dan sama.

2. Sementara dia menginginkan ini, dia didekati di satu sisi oleh orang-orang yang menerima kuasa dari uskup Roma tertua, Leo, dan mengatakan bahwa pada Konsili Efesus kedua, Dioscorus tidak menerima surat Leo, yang berisi doktrin Ortodoksi, di sisi lain, mereka tersinggung oleh Dioscorus sendiri, dan meminta agar kasus mereka dipertimbangkan secara damai. Mantan primata Dorilee, Eusebius, terutama terganggu, mengatakan bahwa dia dan Flavianus telah digulingkan melalui kelicikan pembawa perisai Theodosius Chrysafios; untuk; ketika Chrysaphius meminta emas, Flavianus, ingin mempermalukannya, mengiriminya bejana suci untuk penahbisannya. Selain itu, pejabat ini, dan dalam kebenciannya, dekat dengan Eutychius. Selain itu, Eusebius melaporkan bahwa Flavianus telah dibunuh tanpa ampun oleh Dioscorus, yang mendorongnya dan memukulinya dengan tumitnya. Untuk alasan ini, Konsili Chalcedon diadakan. Namun, utusan yang dikirim dengan surat-surat saleh, masing-masing imam diundang terlebih dahulu ke Nicea; sehingga primata Roma, Leo, menuliskan suratnya tentang mereka yang dikirim alih-alih dirinya sendiri - Paschasian, Lucentia, dan lainnya: "kepada mereka yang berkumpul di Nicea," tetapi kemudian para ayah berkumpul di kota regional Bitinia Chalcedon. ) dipanggil dari pengasingan dan Nestorius.Tetapi ketidakadilan legenda ini sudah terbukti dari fakta bahwa Nestorius dikutuk oleh semua anggota Dewan.Uskup Eustathius dari Beria juga dengan jelas bersaksi menentang hal ini dalam suratnya kepada Uskup John dan penatua lain John , tentang masalah yang diangkat di Dewan berbicara kata demi kata: "Mereka yang menuntut sisa-sisa Nestorius datang lagi ke Dewan dan mulai berteriak: mengapa orang-orang kudus dikutuk. Jadi raja, marah, memerintahkan para penjaga untuk mengusir mereka. jauh sekali." Setelah ini, saya tidak mengerti bagaimana Nestorius dipanggil ketika dia tidak lagi hidup.

3. Jadi, semua orang berkumpul di kuil suci martir Euphemia, yang didirikan di kota provinsi Bitinia - Kalsedon. Itu dipisahkan dari Bosphorus tidak lebih dari dua tahap, dan berada di salah satu lereng yang paling menyenangkan dan termudah: sehingga para martir yang pergi ke kuil tidak menyadari pendakian mereka; dan ketika mereka melangkah ke dalam basilika, mereka tiba-tiba melihat diri mereka di ketinggian, dari mana, menyebarkan pandangan mereka ke sekeliling, merenungkan seluruh dataran yang terbentang di bawah mereka, hijau dengan tumbuhan, gelisah oleh panen dan dihiasi dengan berbagai pohon, lalu - pegunungan berhutan dan berbatu naik dengan senang hati dengan puncaknya; dan di sini ada lautan yang berbeda, kadang-kadang disepuh oleh cahaya matahari, dan dengan tenang, dengan tenang menempel di pantai, di mana ketenangan memerintah, kemudian ombak yang berisik dan mengepul keras, yang, dengan pasang surutnya, membawa ke pantai, atau membawa jauh - kerang, rumput laut dan yang paling ringan dari hewan berkulit kulit ... Kuil itu didirikan dari sisi Konstantinopel, dan karenanya didekorasi dengan pemandangan kota yang begitu besar. Ini terdiri dari tiga bangunan besar. Satu terbuka, dihiasi di semua sisi dengan halaman panjang dan kolom; kemudian yang lain, lebar, panjang dan kolom hampir sama dengan yang pertama, dan berbeda dari itu hanya dilengkapi dengan kubah. Di sisi utara gedung ini, saat matahari terbit, sebuah rotunda dibangun, dari dalam dilengkapi dengan tiang-tiang yang dihias dengan terampil, yang, baik dalam bahan maupun ukurannya, sama. Pada mereka, di bawah kubah yang sama, sebuah ruangan atas naik, sehingga mereka yang ingin bisa berdoa kepada martir dari sana dan hadir pada kinerja hadiah. Di dalam rotunda, di sisi timur, ada kapel yang indah di mana sisa-sisa suci para martir terbaring, terbaring di sebuah makam lonjong, yang dibuat dengan bijak dari perak dan disebut kuil oleh beberapa orang. Semua orang Kristen mengetahui bahwa orang suci itu terkadang melakukan mukjizat di sana; karena dari waktu ke waktu tidak jarang muncul dalam mimpi baik kepada para uskup di kota itu, atau kepada orang lain yang telah menandai diri mereka dengan kehidupan yang saleh, dan memerintahkan mereka untuk mengumpulkan buah-buahan di kuilnya. Oleh karena itu, ketika ini diungkapkan baik kepada raja-raja, atau uskup, atau kepada orang-orang; kemudian semua orang pergi ke kuil - dan juru pedang, dan jajaran suci, dan pejabat pemerintah, dan seluruh kerumunan orang, dengan maksud menerima persekutuan misteri suci. Di sana, dalam benak setiap orang, Primata Konstantinopel dengan para imamnya memasuki basilika, di mana tubuh mahasuci yang baru saja saya sebutkan berada. Ada lubang kecil di makam itu di sisi kiri, yang ditutup oleh pintu kecil. Sebuah batang besi panjang dengan spons diikat ke ujungnya dimasukkan ke dalam lubang ini sampai sisa yang paling suci, dan memutar spons di sana, mereka menghapusnya bersama dengan tongkat yang penuh darah dan hati darah. Begitu orang-orang melihat ini, mereka segera menyembah Tuhan dan memuji Dia. Apa yang usang dengan spons begitu banyak sehingga didistribusikan dengan berlimpah kepada raja-raja yang saleh, dan kepada semua imam yang berkumpul, dan kepada semua orang yang berkumpul; bahkan dikirim ke mereka yang ingin setia di seluruh Kekaisaran Surgawi: dan hati berdarah itu terus-menerus diawetkan, dan darah suci tidak pernah berubah penampilannya. Ini dilakukan dengan cara yang saleh, bukan pada waktu tertentu, tetapi ketika kehidupan primata dan integritas moral berkontribusi pada hal ini. Mereka mengatakan bahwa jika seorang pria berpenampilan mulia dan dikenal karena kebajikannya menjalankan Gereja, keajaiban ini sangat sering terjadi: dan seberapa cepat dia tidak seperti itu, tanda-tanda ilahi seperti itu jarang terjadi. Saya juga akan mengatakan tentang mukjizat seperti itu, yang tidak terganggu oleh waktu atau keadaan, tidak membedakan yang setia dari yang tidak setia, tetapi diberikan kepada semua orang secara merata. Siapapun yang mendekati tempat makam berharga dengan sisa-sisa suci berada mencium bau dupa, tidak ada bandingannya dengan dupa yang dikenal manusia; karena itu tidak menyerupai wewangian yang dikumpulkan dari padang rumput, atau uap dari zat yang paling harum, atau yang disiapkan oleh ahli kecantikan. Ini adalah dupa yang luar biasa dan luar biasa, yang dengan sendirinya menunjukkan kekuatan sisa-sisa yang memancarkannya.

4. Di sinilah Konsili yang saya sebutkan berkumpul, dan alih-alih Uskup Leo, yang memerintah Roma tertua, itu ditempati, seperti yang telah dikatakan, oleh para uskup Paschasian, Lucentius dan presbiter Bonifatius. Selain itu, Primate of Constantinople Anatoly, Uskup Alexandria Dioscorus, Maximus dari Antioch, dan Juvenal of Jerusalem hadir. Mereka juga memiliki imam bawahan dan orang-orang yang memiliki senioritas di Senat. Mereka yang menggantikan Leo memberi tahu mereka yang hadir bahwa Dioscorus tidak boleh duduk bersama mereka - ini adalah instruksi yang diberikan oleh uskup mereka Leo - dan bahwa jika ini tidak dilakukan, mereka akan meninggalkan gereja. Ketika para senator bertanya kepada mereka jenis kesalahan apa yang diajukan terhadap Dioscorus, mereka menjawab: "Dioscorus, setelah mengambil wajah seorang hakim dengan tidak benar, pertama-tama harus memberikan penjelasan tentang prosesnya sendiri." Setelah kata-kata ini, Dioscorus , dengan keputusan Senat, pergi ke tengah , dan Eusebius menuntut agar petisi yang dia ajukan kepada tsar dibaca, mengucapkan kata demi kata seperti ini: "Dioscorus menghina saya, menghina iman, membunuh Uskup Flavianus, dan secara tidak adil menggulingkannya dengan saya. Perintahkan saya untuk membaca petisi saya." membaca petisi, yang terdiri dari kata-kata berikut:

"Kepada raja kami yang paling hormat dan saleh yang mencintai Kristus, Flavius ​​​​Valentinian dan Flavius ​​​​Marcian, Augustus yang tak tergantikan, dari Eusebius, Uskup terendah Dorilean, menulis untuk membela dirinya sendiri, dan iman Ortodoks, dan Santo Flavianus , bekas kekuasaan semua uskup, tunduk dan ulurkan tanganmu kepada semua yang tersinggung, dan terutama kepada pendeta, karena dengan ini kamu melayani Tuhan, yang telah memberimu kerajaan dan kekuasaan di bawah matahari. kemudian mereka menggunakan kesalehan Anda, meminta Anda untuk menunjukkan keadilan kepada kami. Dan masalahnya adalah sebagai berikut: di Konsili yang baru-baru ini ada di Metropolitanate of Ephesus (akan lebih baik jika Konsili ini tidak ada; alam semesta tidak akan dipenuhi dengan kejahatan dan kekacauan seperti itu) Dioscorus yang baik tidak menyalahkan keadilan dan rasa takut akan Tuhan dengan apa pun. tik Eutykhiy, dia, ternyata kemudian, menyembunyikannya dari orang-orang; tetapi kemudian, menemukan sebuah kasus dalam pengaduan yang saya ajukan terhadap Eutychius yang berpikiran sama dan menurut pendapat yang diucapkan menentangnya dalam memori yang diberkati oleh Uskup Flavianus, dia mengumpulkan kerumunan massa yang tidak tertib dan, setelah membeli sendiri kekuasaan dengan uang, mulai gemetar. iman saleh Ortodoks dengan sekuat tenaga dan menegaskan ajaran jahat dari biarawan Eutyches , dahulu kala, bahkan di zaman kuno, ditolak oleh para bapa suci. Karena penghinaan dia terhadap iman di dalam Kristus dan melawan kita bukanlah hal yang tidak penting; kemudian, dengan menjatuhkan diri di kaki kekuasaan Anda, kami meminta Anda untuk memerintahkan Uskup Dioscorus yang paling terhormat untuk memberikan jawaban atas tuduhan yang kami ajukan, sehingga, yaitu, di Konsili Suci, tindakan yang telah dia buat terhadap kami dibaca. Dengan mereka kita dapat membuktikan bahwa Dioscorus asing dengan iman Ortodoks, dan menegaskan bid'ah yang penuh dengan kejahatan, dan secara tidak adil menggulingkan dan menundukkan kita pada malapetaka. Semoga perintah ilahi dan terhormat Anda dikirim ke Dewan suci dan ekumenis para uskup yang mencintai Tuhan untuk mendengar masalah antara kami dan Dioscorus yang disebutkan di atas, dan untuk memberitahukan kesalehan Anda segala sesuatu yang dilakukan sesuai dengan kehendak kekuatan abadi Anda. Setelah mencapai ini, kami akan memanjatkan doa tanpa henti untuk kekuasaan abadi Anda, sebagian besar raja ilahi. "

Setelah ini, tindakan Konsili Efesus kedua, sesuai dengan permintaan umum Dioscorus dan Eusebius, dibacakan di depan umum. Rincian mereka ditetapkan dengan sangat luas, dan terkandung dalam tindakan Konsili Chalcedon. Oleh karena itu, agar para pembaca yang terburu-buru mengetahui akhir masalah tidak akan menemukan saya bertele-tele, saya menambahkannya ke buku sejarah ini (sebagai lampiran), menyerahkannya kepada kehendak semua orang yang menginginkan detail untuk membacanya dan mengetahui semuanya dengan akurat. Sementara itu, saya melanjutkan dan, menyentuh yang paling penting, saya mengatakan bahwa Dioscorus dikutuk karena menolak pesan Leo, uskup Roma tertua, dan karena fakta bahwa dia menggulingkan Flavianus, uskup Roma baru, tidak lebih dari satu hari, memaksa para uskup yang hadir untuk menandatangani nama mereka di atas selembar kertas kosong, seolah-olah akta deposisi Flavianus telah ditulis di atasnya. Kemudian para senator mendefinisikannya sebagai berikut: “Kami menganugerahkan penelitian yang paling akurat mengenai iman Ortodoks dan Katolik untuk ditunda pada hari berikutnya dan membuatnya lebih lengkap di majelis. Dan karena kenangan terberkati dari Flavianus dan Uskup Eusebius yang paling terhormat, sebagai hasil dari pertimbangan tindakan dan keputusan, dan menurut kesaksian mereka yang saat itu hadir di konsili dan mengklaim bahwa mereka secara keliru dan sia-sia memecat mereka, ternyata sama sekali tidak salah tentang iman dan dipaksakan secara tidak adil; kemudian, menurut pendapat kami, akan adil - jika saja itu menyenangkan Tuhan dan tampaknya Vladyka kita yang paling ilahi dan saleh - untuk menundukkan Uskup Dioscorus dari Alexandria yang paling terhormat, Uskup Juvenalius dari Yerusalem yang paling terhormat, Uskup Kaisarea yang paling terhormat -Episopaus Episopaus dari Cappadocian Phalaasseaus Phalausia Uskup Eustathius dari Berne yang paling terhormat, Uskup Basil Seleucia dari Isauria yang paling terhormat, yang kemudian dengan kekuasaan hadir di Konsili - dan, menurut aturan Konsili Suci, melarang mereka dari martabat uskup mereka, dan kemudian membawa segala sesuatu yang mengikutinya ke perhatian otoritas tertinggi. Setelah itu, pada hari berikutnya, ketika Dioscorus, pada kesempatan pengaduan yang dibuat terhadapnya, yang dengannya dia dituduh melakukan berbagai kejahatan dan penggelapan uang, yang berulang kali dipanggil, dengan beberapa dalih tidak muncul, para gubernur uskup Roma tertua, Leo, mengatakan kata demi kata seperti ini: tindakan mantan uskup Aleksandria Dioscoros melawan ritus aturan dan dekrit gereja sudah terbukti baik dari hasil pertemuan pertama dan dari kasus-kasus yang sekarang dikaitkan dengannya ; karena dia (mari kita diam tentang banyak hal lain) Eutychios-nya yang berpikiran sama, secara kanonik digulingkan oleh uskupnya sendiri, yaitu, bapa suci kita Uskup Flavianus, diterima dalam persekutuan dengan kuasanya - secara non-kanonik, di hadapan Konsili Allah -para uskup yang penuh kasih ditempatkan di Efesus. Tetapi takhta apostolik yang terakhir ini memaafkan apa yang mereka lakukan saat itu bukan atas kehendak bebas mereka sendiri; dan sampai hari ini mereka tetap patuh kepada Uskup Agung Leo yang Mahakudus dan seluruh Dewan Ekumenis Kudus, di mana, sebagai orang-orang yang percaya padanya, mereka diterima ke dalam persekutuan. Sebaliknya, yang satu ini masih tidak berhenti menyombongkan apa yang harus dikeluhkan dan membungkuk ke tanah. Selain itu, dia bahkan tidak mengizinkan pesan Paus Leo yang diberkati untuk dibaca, yang dia tulis untuk mengenang Flavianus yang diberkati, terlepas dari kenyataan bahwa orang-orang yang menyampaikan pesan itu sering bertanya kepadanya tentang hal itu, dan dia bersumpah untuk itu. lakukan atas permintaan mereka. Tanpa membaca surat yang disebutkan di atas, Dioscorus memenuhi Gereja-Gereja paling suci di seluruh alam semesta dengan godaan dan bahaya. Namun, apa pun tindakannya yang kurang ajar dalam perbuatan jahatnya yang pertama, kami bermaksud menunjukkan kepadanya sikap merendahkan, serta uskup-uskup lain yang mencintai Tuhan, meskipun kekuatan mereka di pengadilan tidak setara dengan kekuatannya. Tetapi karena dia meningkatkan pelanggaran hukum pertama dengan pelanggaran-pelanggaran berikutnya, yaitu: dia berani menyatakan ekskomunikasi kepada Uskup Agung Roma Leo yang paling suci dan paling jujur; dan selain itu, kecaman-kecaman yang penuh dengan kesalahan diajukan kepada Konsili yang kudus dan agung, yang menurutnya, setelah dipanggil secara kanonik oleh para uskup yang mencintai Tuhan beberapa kali, dia, tentu saja, menggerogoti hati nuraninya sendiri, tidak muncul; dan sementara itu ia secara tidak sah menerima orang-orang yang secara sah telah digulingkan oleh berbagai Konsili dan, dengan demikian, menginjak-injak dekrit gereja dengan berbagai cara, menjatuhkan hukuman kepada dirinya sendiri: sekarang Uskup Agung Roma yang agung dan tertua, Leo, melalui mereka dan melalui Konsili yang sekarang telah berkumpul, bersama dengan Rasul Petrus yang paling diberkati dan dimuliakan, yang adalah batu dan fondasi Gereja Katolik dan benteng iman Ortodoks, mencabutnya dari pangkat episkopalnya dan mengasingkannya dari upacara suci apa pun. Jadi, semoga Dewan yang suci dan agung ini menyatakan kepada Dioscorus yang disebutkan di atas apa yang dituntut oleh peraturan. Segera setelah ini dan beberapa perbuatan lainnya disetujui oleh Dewan, diberhentikan bersama dengan Dioscoros, atas permintaan Dewan dan atas kehendak raja, ditarik kembali. Kemudian yang lain ditambahkan ke pertanyaan yang dipecahkan, dan simbol itu dibaca secara harfiah sebagai berikut: “Tuhan dan Juru Selamat kita Yesus Kristus, yang menegaskan pengetahuan tentang iman kepada murid-muridnya, berkata: Aku memberimu damai sejahteraku, aku menyerahkan damai sejahteraku kepadamu ( Yohanes 14:27), sehingga, yaitu, dalam doktrin kesalehan, tidak ada seorang pun yang berselisih dengan sesamanya, tetapi agar pemberitaan kebenaran diberitakan dengan cara yang sama. - Setelah itu, simbol suci Nicea dibacakan, yang ditambahkan oleh seratus lima puluh bapa suci: “Untuk pengetahuan yang sempurna dan benteng kesalehan, simbol yang bijaksana ini dan, dengan rahmat Tuhan, sudah cukup; karena berisi ajaran yang sempurna tentang Bapa, Putra, dan Roh Kudus, dan dengan iman mereka yang menerimanya diajar tentang inkarnasi Tuhan. Tetapi karena musuh kebenaran, melalui bid'ah mereka, mencoba untuk menolak khotbah-Nya, dan telah menghasilkan beberapa kata-kata baru; yaitu, beberapa, yang berani mendistorsi misteri ekonomi Tuhan demi kita, menolak nama Perawan dalam Perawan; yang lain, memperkenalkan fusi dan kebingungan, dengan gila membayangkan pada diri mereka sendiri bahwa sifat daging dan dewa adalah satu dan sama, dan, mencampur ini, bermimpi bahwa sifat ilahi dari Putra Tunggal tunduk pada penderitaan: kemudian, ingin menghapus semua penemuan melawan kebenaran, santo agung dan universal yang kini telah berkumpul Dewan, dengan tujuan membuat ajaran kuno tak tergoyahkan, memerintahkan agar iman tiga ratus delapan belas bapa suci tetap tidak dapat diganggu gugat; dan melawan mereka yang bangkit melawan Roh Kudus, dia menegaskan doktrin esensi Roh, yang kemudian dikhianati oleh seratus lima puluh bapa yang berkumpul di kota yang memerintah, yang mempublikasikan doktrin itu di mana-mana - bukan sebagai sesuatu yang kurang. pada yang pertama, tetapi sebagai konsep mereka tentang Roh Kudus, yang diekspresikan terhadap orang-orang, mencoba menyangkal kedaulatan-Nya, dan dijelaskan oleh kesaksian-kesaksian Kitab Suci. Adapun mereka yang berani mendistorsi sakramen ekonomi dan tanpa malu berbicara bahwa orang biasa lahir dari Perawan Suci Maria; kemudian Konsili Suci menerima surat konsili dari Beato Cyril, mantan pendeta Gereja Aleksandria, yang ditulis kepada Nestorius dan para uskup Timur; karena itu cukup baik untuk mencela kegilaan Nestorius sendiri, dan untuk menjelaskan simbol penyelamatan - demi mereka yang, dimotivasi oleh semangat saleh, ingin memahaminya. Untuk ini, untuk menegaskan dogma yang benar, ia dengan tepat menambahkan pesan dari Uskup Agung Leo yang terberkati dan paling suci, primata Roma yang agung dan tertua, yang ditulis kepada uskup agung suci Flavianus, untuk memusnahkan pemikiran jahat Eutychios; karena surat ini sesuai dengan pengakuan Petrus yang agung, dan seolah-olah merupakan pilar melawan orang-orang yang berpikiran jahat. Ia juga menentang mereka yang berniat untuk membubarkan misteri ekonomi menjadi dualitas anak; itu mengusir dari tuan rumah suci juga mereka yang berani mengatakan bahwa dewa Anak Tunggal tunduk pada penderitaan; itu juga menentang mereka yang, karena dua kodrat Kristus, menciptakan kebingungan atau perpaduan; itu juga mengusir orang-orang yang berbohong, seolah-olah gambar seorang budak yang dipinjam oleh-Nya dari kita adalah surgawi atau sifat lainnya; itu juga mengutuk orang-orang yang dongeng sebelum penyatuan Tuhan dua kodrat milik, dan setelah penyatuan mereka mewakili satu. Jadi, mengikuti para bapa suci, kami mengakui Putra yang satu dan sama, Tuhan kami Yesus Kristus, dan menurut semua yang kami ajarkan bahwa Dia sempurna menurut keilahian, dan Dia sempurna menurut kemanusiaan - benar-benar Allah dan benar-benar manusia; bahwa Dia berasal dari jiwa dan tubuh yang rasional, sehakikat dengan Bapa - dalam keilahian, dan Dia sehakikat dengan kita dalam kemanusiaan, serupa dengan kita dalam segala hal kecuali dosa; bahwa Dia dilahirkan sebelum berabad-abad dari Bapa menurut keilahian, dan Dia di akhir zaman, untuk kita dan untuk keselamatan kita, dari Maria Perawan dan Bunda Allah (lahir) menurut kemanusiaan; bahwa Dia adalah Yesus Kristus yang satu dan sama, Putra, Tuhan, Yang Tunggal, dalam dua kodrat yang tidak bercampur, tidak berubah, tidak dapat dipisahkan, dan tidak dapat dipisahkan, sehingga perbedaan kodrat-Nya sama sekali tidak dihancurkan melalui persatuan (dari mereka), sehingga kedua kodrat, melestarikan - masing-masing fiturnya sendiri, menyatu menjadi satu hipostasis; bahwa Dia tidak terpotong-potong, atau tidak terbagi, seolah-olah, menjadi dua pribadi, tetapi ada satu dan Anak Tunggal yang sama, Allah Sabda, Tuhan Yesus Kristus, sebagaimana yang dinubuatkan oleh para Nabi sejak zaman dahulu, seperti Kristus sendiri mengajari kita, dan bagaimana lambang kebapakan. Menerima ini, dengan semua ketekunan dan dekrit semangat yang dibuat oleh kami, Konsili suci dan ekumenis memutuskan: untuk tidak menyatakan keyakinan yang berbeda kepada siapa pun, dan tidak menulis, dan tidak mengarang, dan tidak berpikir, dan tidak mengajar orang lain. . Dan siapa yang berani meletakkan kepercayaan lain, atau mengucapkan, atau mengajar, atau menyampaikan simbol lain kepada orang-orang yang ingin beralih ke pengetahuan kebenaran dari paganisme, Yudaisme, atau dari bidah lain; Selain itu, jika ada uskup atau klerus, - untuk mengasingkan uskup dari keuskupan, klerus dari klerus, dan jika seorang biarawan atau awam, mengutuk. Setelah membaca definisi ini, Raja Marcianus, yang berada di Chalcedon, hadir di Konsili dan, setelah berpidato, pergi. Setelah itu, secara kebetulan dalam beberapa keadaan, Yuvenaly dan Maxim berdebat tentang keuskupan mereka; Theodorite dan Willow dipulihkan, dan topik lain dibahas, tentang informasi mana, seperti yang saya katakan sebelumnya, dilampirkan pada akhir cerita ini. Juga ditetapkan bahwa takhta Roma baru, yang menempati tempat kedua setelah Roma, yang tertua, harus didahulukan dari takhta-takhta lainnya.

5. Setelah ini Dioscorus dikirim ke kota Gangry Paphlagon; lot keuskupan di Alexandria, menurut penilaian umum Konsili, diterima oleh Proterius. Tetapi ketika dia naik takhta, ada kebingungan besar dan luar biasa di antara orang-orang; karena dia terbagi oleh dua pendapat: beberapa menuntut Dioscoros - ini adalah hal yang biasa dalam keadaan seperti itu; sementara yang lain sangat membela Proterius, sehingga banyak masalah yang tak tersembuhkan muncul dari sini. Ahli retorika Priscus mengatakan bahwa pada waktu itu dia datang ke Alexandria dari keuskupan Thebes dan melihat bagaimana orang-orang berjalan berbondong-bondong ke prefektur, dan ketika sebuah detasemen pasukan ingin menghentikan kemarahan, bagaimana para pemberontak mulai melempari batu ke arahnya. tentara dan mengusir mereka. Tentara yang melarikan diri dikurung di kuil, yang dulu didedikasikan untuk Serapis; tapi dikepung dan dibakar hidup-hidup oleh para pemberontak. Mengetahui hal ini, raja mengirim dua ribu tentara yang baru direkrut, yang, mengambil keuntungan dari angin yang menguntungkan, berlayar ke kota besar Alexandria pada hari keenam. Namun, dari sini, ketika para prajurit mulai berperilaku kurang ajar dengan para tahanan dan putri-putri Aleksandria, kemarahan berkobar bahkan lebih kuat dari sebelumnya. Akhirnya, orang-orang, setelah berkumpul di hippodrome, mulai meminta Flore, prefek militer, yang juga mengatur urusan sipil, untuk melakukan pengiriman roti yang telah diambil darinya, dan mengembalikan kepadanya pemandian, teater, dan segala sesuatu yang telah dirampas untuk gangguan yang telah dia buat. Flor, menurut legenda Priscus, pergi ke orang-orang dan, berjanji untuk memuaskan keinginan mereka, segera menghentikan kemarahannya. Kemudian padang gurun dekat Yerusalem tidak ditinggalkan sendirian; untuk beberapa biarawan yang berada di dewan dan berpikir bertentangan dengan itu, kembali ke Palestina dan, meratapi pengkhianatan iman, bergegas untuk mengobarkan dan mengobarkan kemarahan di semua monastisisme. Terlebih lagi, ketika Juvenal naik takhta dan, dihasut oleh orang-orang yang gelisah untuk memulihkan urusan mereka dan menyatakan kutukan, dia pergi ke kota kerajaan; penentang Katedral Kalsedon, yang disebutkan di atas, setelah berkumpul di Gereja Kebangkitan Suci, menahbiskan Theodosius, penyebab utama kebingungan di Katedral Kalsedon dan utusan pertama dia kepada para biarawan Yerusalem, yang kemudian menulis tentang Theodosius ini kepada Alkison dan berkata: , dia diusir dari biara; ketika dia datang ke Alexandria, dia dibawa oleh Dioscorus, menerima banyak pukulan dengan tongkat, sebagai pembuat onar, dan, seperti penjahat, dibawa dengan keledai melintasi kota. Sekarang, banyak kota Palestina beralih ke Theodosius ini dan meminta untuk menahbiskan uskup kepada mereka, di antaranya adalah Peter, penduduk asli Iberia, yang mendapat kehormatan untuk memerintah keuskupan di tempat yang disebut Mayum, sebuah kota yang terletak di dekat Gaza. Setelah mengetahui hal ini, Marcianus pertama-tama memerintahkan untuk membawa Theodosius ke ibu kotanya; kemudian dia mengirim Juvenaly untuk memperbaiki apa yang telah dia lakukan dan memerintahkannya untuk mengusir semua yang ditahbiskan oleh Theodosius. Jadi, ketika Juvenal tiba, kedua belah pihak, bertindak atas saran perasaan jengkel, memunculkan banyak peristiwa menyedihkan. Setan yang iri dan membenci Tuhan dengan begitu kejam menciptakan dan menafsirkan kembali perubahan satu huruf sehingga masing-masing ekspresi ini, melalui perubahan itu, dengan cara yang paling dekat menuju yang lain, bagi banyak orang tampak sangat berbeda dan menunjukkan pemikiran yang berlawanan yang saling menghancurkan. diri. Memang, siapa pun yang mengaku Kristus dalam dua kodrat secara langsung mengatakan bahwa Dia memiliki dua kodrat; siapa pun yang mengakui Kristus dalam keilahian dan kemanusiaan, dia mengatakan bahwa Dia terdiri dari keilahian dan kemanusiaan. Dan sebaliknya, siapa pun yang mengklaim bahwa Dia adalah dua, dia pasti memperkenalkan pengakuan bahwa Dia adalah dua; siapa pun yang menyatakan bahwa Kristus adalah dari keilahian dan kemanusiaan, dia mengakui bahwa Dia terdiri dari keilahian dan kemanusiaan. Pada saat yang sama, baik daging masuk ke dalam dewa, maupun dewa tidak masuk ke dalam daging, tetapi ada kesatuan yang tak terlukiskan dari mereka: sehingga dengan ungkapan "dua" di sini tepat untuk mengartikan ungkapan " dalam dua"; dan di bawah ungkapan "dalam dua" - ungkapan " dari dua ”, dan salah satunya tidak dapat dibiarkan tanpa yang lain. Kadang-kadang, dengan banyak kata, tidak hanya keseluruhan dari bagian-bagian yang dikenali, tetapi juga keseluruhan dari bagian-bagian. Sementara itu, orang-orang, karena beberapa keterampilan mengenai kemuliaan Tuhan, atau menurut pendapat yang telah terbentuk sebelumnya, menganggap ungkapan-ungkapan ini sangat tidak terhubung satu sama lain sehingga mereka lebih suka membenci pemikiran tentang kematian daripada setuju untuk menyerah pada manfaat dari masalah tersebut. Di sinilah insiden yang saya ceritakan terjadi. Dan itu semua seperti itu.

6. Pada waktu yang hampir bersamaan, di Frigia, Galatia, Cappadocia, dan Kilikia, hujan sangat jarang terjadi sehingga orang-orang yang membutuhkan makanan pokok, makan junk food. Dan dari sini datang penyakit sampar. Penyakit muncul dari makanan asing, yang terdiri dari fakta bahwa panas yang berlebihan menggembungkan tubuh dan pada saat yang sama mata meninggalkan tempatnya; kemudian batuk muncul, dan pada hari ketiga kematian menyusul. Mustahil untuk menemukan obat apa pun untuk mengatasi penyakit maag ini: tetapi melawan kelaparan mereka yang selamat, Tuhan, yang bermanfaat bagi semua, memberikan kesembuhan; karena pada tahun yang lapar itu, udara turun untuk makanan bagi orang-orang Kristen, seperti yang pernah terjadi pada manna bagi orang Israel; tahun berikutnya, tanah itu menumbuhkan buah-buahan matang dengan sendirinya. Bencana juga menimpa Palestina dan wilayah lain yang tak terhitung jumlahnya; penderitaan telah menyebar ke seluruh bumi.

7. Sementara itu, seperti yang terjadi di timur, di Roma kuno, Aetius mengakhiri hidupnya dengan kematian yang mengerikan. Dan raja wilayah barat, Valentinian, dan Heraclius bersamanya, dibunuh oleh beberapa pengawal Aetius; dan konspirasi melawan mereka diorganisir oleh pencuri kekuasaan Maxim - karena fakta bahwa Valentinian menghina istrinya, menodai tempat tidurnya dengan kekerasan. Maxim yang sama kemudian memaksa istri Valentinian, Eudoxia, untuk hidup bersama dengan dirinya sendiri: dan dia, dengan tepat menganggap perbuatan seperti itu sebagai aib untuk dirinya sendiri dan menganggapnya sebagai pelanggaran hukum terbesar, memutuskan, seperti yang mereka katakan, untuk melakukan apa saja, hanya untuk membalas kematian suaminya. dan penghinaan yang dia timbulkan pada dirinya sendiri; karena dia adalah seorang wanita dengan jiwa yang kuat, dan tidak diliputi oleh kesedihan, kehilangan kesucian yang ingin dia pertahankan, dan terutama kehilangan orang-orang yang membunuh suaminya. Dia mengirim kedutaan ke Libya ke Ginserich, menyampaikan banyak hadiah kepadanya, dan pada saat yang sama, mendorong dia untuk masa depan, meyakinkan dia untuk tiba-tiba menyerang Kekaisaran Romawi, dan sukarelawan untuk mengkhianati segalanya kepadanya. Ini dilakukan dan Roma diambil. Tetapi Ginserich, seperti seorang barbar, watak yang tidak tetap dan berubah-ubah, juga tidak tetap setia di sini. Dia membakar kota dan menjarah segalanya, dia membawa Eudoxia bersamanya dengan dua putrinya dan, setelah berlayar kembali, buru-buru kembali ke Libya; kemudian putri sulungnya, Evdokia, mengawinkan putranya Honorich, dan Placidia yang lebih muda dan ibunya Eudoxia, kemudian, dengan kehormatan kerajaan, mengirim Byzantium untuk mendamaikan Marcian: karena Marcian sangat marah padanya, sebagian karena pembakaran Roma, dan sebagian karena penghinaan terhadap ratu. Placidia, atas perintah Marcianus, menikahi Olivrius, yang dianggap sebagai orang paling terhormat di Senat dan, setelah merebut Roma, pindah ke Konstantinopel. Setelah Maxim, Avit memerintah di Roma selama delapan bulan. Dan ketika dia meninggal karena penyakit sampar, Majorianus memiliki kekuasaan di tangannya selama sekitar dua tahun. Kemudian Majorianus dengan licik dibunuh oleh jenderal Romawi Rekimer, dan Utara memerintah Roma selama tiga tahun.

8. Di Roma, Utara masih memerintah, ketika Marcianus berpindah dari kerajaannya ke tempat yang lebih baik. Dia memerintah kerajaan hanya selama tujuh tahun, tetapi semua orang meninggalkan monumen kerajaan untuk dirinya sendiri. Setelah mengetahui kematiannya, orang-orang Aleksandria melawan Proterius semakin memperbaharui kemarahan mereka, dan dengan demikian kemarahan yang paling kuat; untuk rakyat jelata selalu sedemikian rupa sehingga mudah meradang dengan kemarahan dan mengambil keuntungan dari dalih sesekali untuk menciptakan kecemasan. Tapi terutama sebelum yang lain, seperti rakyat jelata Aleksandria; karena jumlahnya banyak, terdiri dari orang-orang dari suku yang kasar dan berbeda-beda dan dibesar-besarkan oleh keangkuhan dan impulsnya yang gila. Itulah sebabnya, kata mereka, siapa pun yang ingin, mengambil kesempatan sekecil apa pun, dapat menggerakkan kota ini menjadi pemberontakan rakyat, memimpinnya dan memindahkannya ke mana saja. Apalagi dia lebih suka bercanda, seperti yang diceritakan Herodotus tentang Amasis. Begitulah rakyat jelata Aleksandria. Tetapi dalam hal lain, tidak ada yang berpikir untuk membencinya. Mengambil keuntungan dari waktu di mana prefek pasukan militer, Dionysius berada di Mesir bagian atas, orang-orang Aleksandria menganugerahkan takhta keuskupan untuk mendirikan Timotius, yang dijuluki Elur, yang pernah menjalani kehidupan biara, dan kemudian termasuk di antara para penatua Aleksandria . Akibatnya, setelah membawanya ke gereja besar, yang menyandang nama Caesar, mereka menamainya uskup mereka, meskipun Proterius masih di tempatnya dan melakukan pekerjaan imamat. Pada pentahbisannya ada - primata Pelusia, Eusebius, dan uskup kota Mayuma, Peter, penduduk asli Iberia. Beginilah pendeskripsi kehidupan Petrova menceritakannya. Dia mengatakan bahwa Proterius dibunuh bukan oleh rakyat jelata, tetapi oleh beberapa jenis prajurit. Yaitu, ketika Dionysius dengan tergesa-gesa tiba di kota, di mana dia didorong oleh kekejaman yang telah terjadi, dan mencoba memadamkan api kemarahan yang telah terjadi, - dan beberapa orang Aleksandria, diajar oleh Timotius, sebagai itu ditulis kemudian untuk Leo, menyerang Yang Digosok dan membunuhnya, menusuk rahimnya dengan pedang pada saat dia melarikan diri ke pembaptis suci; kemudian mereka mengikatnya dengan tali dan, menggantungnya di apa yang disebut pilar empat, menunjukkan kepada semua orang dengan ejekan dan teriakan: Proterius telah terbunuh; dan akhirnya, menyeret tubuhnya ke seluruh kota, mereka membakarnya, dan bahkan, seperti binatang buas, tidak ragu-ragu untuk melahap isi perutnya, seperti yang dikatakan tentang semua ini dalam petisi para uskup Mesir dan semua orang Aleksandria. pendeta, diberikan kepada Leo, yang, seperti dikatakan, mengambil alih kekuasaan Romawi setelah Marcianus. Petisi ini adalah sebagai berikut. “Kepada orang-orang yang saleh, mencintai Kristus, ditunjuk oleh Tuhan, Pemenang, Kemenangan dan Augustus Leo - sebuah petisi dari semua uskup, dan dari keuskupan Mesir kami, dan dari para klerus dari Gereja Aleksandria yang agung dan paling suci. Setelah diberikan kepada yang hidup oleh Rahmat tertinggi, Anda adil tidak menghentikan harian Anda, setelah Tuhan, pemeliharaan masyarakat, yang paling suci dari semua otokrat Augustus! " - Kemudian setelah beberapa pemikiran. “Di sini dan di Aleksandria, orang-orang Ortodoks menikmati kedamaian yang tak tergoyahkan; (sejak) Timotius, yang saat itu masih menjadi presbiter, dan bersamanya empat atau lima uskup dan beberapa biarawan, terinfeksi, seperti Timotius, dengan kebencian sesat Apollinarius, tiba-tiba setelah Konsili Suci Chalcedon kembali dipisahkan dan dicabik-cabik dari Gereja universal dan iman, yang diberkati, untuk mengenang Proterius dan seluruh Dewan Mesir pada saat yang sama secara kanonik menggulingkan mereka, dan murka kerajaan mengangkat mereka ke pengasingan. Kemudian, setelah beberapa pemikiran lagi: "Memanfaatkan waktu kepergian mantan raja, ingatan suci Marcian, (Timothy), seolah-olah orang yang melanggar hukum, tanpa malu-malu mengucapkan ekspresi kurang ajar tentang dia, tanpa merona memuakkan yang suci. dan Dewan ekumenis di Chalcedon dan, setelah mengumpulkan kerumunan rakyat jelata bayaran dan pemberontak, mempersenjatainya melawan kanon ilahi, dekrit gereja, ketertiban negara dan hukum, dan menyerbu gereja suci Allah dengan itu, ketika ada seorang gembala dan guru, bapa kami yang paling suci pada waktu itu dan Uskup Agung Proterius, yang melakukan kebaktian biasa dan mengangkat Juruselamat kita semua doa Kristus untuk pemerintahan saleh Anda dan untuk rumah cinta Kristus Anda. , ketika Proterius terkasih Allah, menurut kebiasaan, berada di rumah uskup, Timotius, membawa serta dua uskup yang digulingkan secara sah dan dihukum, seperti kita, disuruh hidup di pengasingan sebagai klerus dan, berniat untuk menerima penahbisan dari mereka, meskipun ada hanya dua dari mereka, karena Keuskupan Hypetian, bertentangan dengan kebiasaan, selama pentahbisan uskup Aleksandria seperti itu, tidak ada satu pun uskup Ortodoks yang hadir - dia mengambil, seperti yang dia pikirkan, tahta episkopal, dan melalui itu dia berani membuat kekerasan yang jelas terhadap Gereja, yang sudah memiliki tunangannya sendiri, yang melaksanakan sakramen di dalamnya dan secara kanonik mengelola kawanannya. Dalam hal ini, Proterius yang diberkati tidak punya pilihan selain, menurut kitab suci, memberi jalan pada kemarahan dan pergi ke pembaptisan suci, melarikan diri dari orang-orang yang mengejarnya dan ingin membunuhnya. Tempat ini sangat menakjubkan bagi orang barbar dan semua orang liar, meskipun mereka tidak mengetahui kekudusan dan rahmat yang tercurah darinya. Terlepas dari kenyataan bahwa mereka yang telah mencoba sejak awal untuk melaksanakan niat Timotius, mereka tidak membiarkan Proterius diselamatkan bahkan dalam perlindungan yang tidak berdarah ini: mereka tidak malu dengan kekudusan tempat dan waktu - karena saat itu ada pesta penyelamatan Paskah - dan tidak gemetar di hadapan imamat yang menjadi perantara antara Tuhan dan manusia, dan membunuh orang yang tidak bersalah, dan dengan dia haus darah merenggut nyawa enam orang lagi; kemudian, setelah mengikat tubuhnya yang benar-benar terluka, mereka dengan kejam menyeretnya ke hampir semua bagian kota dan, dengan brutal mengejek mayatnya, tanpa ampun memukulnya dengan pukulan dan memotongnya, bahkan tidak ragu, seperti binatang; melahap isi perut seseorang yang baru-baru ini dihormati sebagai perantara antara Tuhan dan manusia, dan apa yang tersisa dari tubuhnya dibakar, dan abunya diterbangkan ke angin, melampaui kekejaman mereka semua kekejaman binatang. Timotius adalah alasan dan manajer yang bijaksana dari semua kejahatan ini. Namun, menceritakan tentang ini, Zakharia percaya bahwa meskipun sebagian besar terjadi seperti ini, Proterius yang harus disalahkan, karena ia menyebabkan kebingungan besar di Alexandria, dan, berdasarkan surat Timotius kepada Leo, mengklaim bahwa tindakan berani ini tidak diizinkan. oleh rakyat jelata dan beberapa prajurit. Raja Leo mengirim Stila untuk menyelidiki masalah ini.

9. Leo menulis surat edaran kepada semua uskup Kekaisaran Romawi, dan terutama kepada para biarawan terkenal, menanyakan kepada mereka tentang Konsili Kalsedon dan tentang penahbisan Timotius, yang dijuluki Elur. Pada pesannya ia juga melampirkan salinan petisi yang diajukan kepadanya oleh Proterius dan Timothy Elur. Pesan edaran itu terdiri dari kata-kata berikut: Salinan pesan ilahi Raja Leo yang saleh, dikirim kepada Uskup Konstantinopel Anatoly dan kepada semua metropolitan dan uskup lainnya di seluruh alam semesta: “Otokrat, Kaisar Leo, yang Saleh, yang Pemenang, Sang Pemenang, Augustus Yang Paling Agung, selalu dihormati oleh Uskup St. Kesalehan saya berusaha untuk memastikan bahwa semua Ortodoks gereja-gereja suci dan semua kota di Kekaisaran Romawi menikmati ketenangan yang sempurna, dan tidak ada yang keluar yang dapat mengganggu kondisi dan kesunyian mereka. Tapi Yang Mulia pasti sudah tahu apa yang terjadi baru-baru ini di Alexandria. Dan agar Anda menerima informasi paling rinci tentang segala sesuatu, apa alasan kemarahan dan kebingungan yang begitu besar, kami mengirimkan salinan petisi kepada para uskup dan klerus yang paling terhormat di kota yang disebutkan di atas (Alexandria) dan orang Mesir, juga dari Dios Mesir, yang tiba di kota pemerintahan Konstantinus pada Timotius membawa kepada saya salinan petisi, yang disampaikan kepada kedamaian kita dari Timotius oleh beberapa penduduk Aleksandria yang tiba di ibu kota ilahi kita . Dari sini, Yang Mulia dapat dengan jelas mempelajari apa yang telah dilakukan oleh Timotius yang disebutkan di atas, yang diminta oleh para rakyat jelata Aleksandria, dan para pejabat, dan warga negara, serta para pelaut untuk uskup mereka; Anda belajar tentang hal-hal lain yang ditunjukkan dalam teks petisi, dan, terlebih lagi, tentang Konsili Chalcedon, yang sama sekali tidak disetujui oleh orang Aleksandria, seperti yang diungkapkan oleh petisi yang diajukan oleh mereka. Biarkan kebijaksanaan Anda pertama-tama memanggil uskup suci Ortodoks dan pendeta paling terhormat yang sekarang tinggal di kota kerajaan. Kemudian, setelah memeriksa dan memeriksa semuanya dengan cermat, meskipun kota Alexander sekarang dalam kegembiraan, kedamaian dan ketenangan yang sangat kami pedulikan, Anda akan memberi tahu kami pendapat Anda tentang Timotius dan Konsili Chalcedon yang disebutkan di atas, - katakanlah, bukan terbatas pada ketakutan, cinta, atau kebencian manusia, tetapi yang ada di depan mata Anda hanyalah rasa takut kepada Tuhan Yang Mahakuasa, karena Anda tahu bahwa dalam hal ini Anda akan memberikan pertanggungjawaban kepada Dewa yang tidak memihak. Setelah menerima melalui pesan Anda pemahaman yang sempurna tentang segalanya, kami akan dapat mengeluarkan definisi yang layak." Itu adalah pesan untuk Anatoly. Leo menulis serupa dengan uskup lain, dan yang paling terkenal, seperti yang saya katakan, pecinta kehidupan pertapa dan non-akuisisi saat itu. Di antara mereka adalah yang pertama, yang menemukan berdiri di atas pilar, Simeon, yang kami sebutkan dalam sejarah sebelumnya; di antara mereka juga ada orang Siria - Baradat dan Yakub.

10. Uskup Roma tertua, Leo, adalah orang pertama yang menjawab pesan raja. Dia menulis untuk membela Konsili Kalsedon, dan tidak menyetujui penahbisan Timotius, sebagai ilegal. Pesan dari Leo ini dikirim oleh otokrat Leo, melalui pelaksana tugas kerajaan, Silentiarius Diomedes, kepada primata Alexandria Timothy, yang kemudian menulis tanggapan terhadapnya, mengutuk baik Konsili Kalsedon maupun pesan (uskup) Leo . Salinan dari surat-surat ini disimpan dalam apa yang disebut kumpulan surat distrik. Tapi saya melewatkannya agar tidak membebani pekerjaan nyata dengan mereka. Para uskup dari kota-kota lain juga tetap setia pada tata cara yang dibuat di Kalsedon dan dengan suara bulat mengutuk penahbisan Timotius. Hanya Amphilochius dari Sidsky, yang menulis surat kepada raja, meskipun dia juga dengan keras menentang penahbisan Timotius, tetapi juga tidak menerima Konsili Kalsedon. Karya ini juga termasuk dalam karya ahli retorika Zakharia, yang juga memasukkan surat Amphilochius dalam komposisinya. Tentang topik yang sama dan ingatan yang diberkati, Simeon menulis dua surat - satu kepada otokrat Leo, dan yang lainnya kepada uskup Antiokhia Basil. Dari jumlah tersebut, yang terakhir, sebagai yang lebih pendek, saya akan menambah sejarah saya. Ini adalah sebagai berikut: “Kepada tuanku, yang paling jujur ​​dan suci, Uskup Agung Basil yang mengasihi Tuhan, Simeon yang penuh dosa dan rendah hati mendoakan kesehatan di dalam Tuhan. Sudah waktunya sekarang, Vladyka, untuk mengatakan: terberkatilah Allah yang tidak menolak doa kita dan tidak mengambil belas kasihan-Nya dari kita orang berdosa. Setelah menerima surat dari orang mulia Anda, saya kagum pada kecemburuan dan kesalehan kekasih kita oleh Tuhan, raja kita, cintanya kepada para ayah suci dan untuk iman yang dikandungnya, yang dia tunjukkan dan tunjukkan. Dan hadiah ini bukan dari kami, seperti yang dikatakan Rasul suci, tetapi dari Tuhan, yang, menurut doa-doa Anda, menanamkan perhatian ini kepadanya. Kemudian sedikit lebih rendah: “Sebagai konsekuensi dari ini, saya, dengan rendah hati dan rendah hati, para biarawan yang merosot, mengumumkan kepada Yang Mulia pendapat saya tentang keyakinan enam ratus tiga puluh bapa suci yang berkumpul di Chalcedon,” mengumumkan, mendasarkan dan meneguhkan iman yang telah ditanamkan dalam diri mereka oleh para Orang Suci Melalui roh. Karena jika Juruselamat hadir juga di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Nya; lalu bagaimana mungkin dengan berkumpulnya para bapa suci yang begitu besar itu, Roh Kudus sama sekali tidak ada bersama mereka?” Kemudian, setelah beberapa pemikiran: “Dan jadilah kuat dan berani untuk kesalehan sejati, seperti Yosua, hamba Tuhan, berani untuk orang Israel. Salam dari saya semua klerus yang hormat yang tunduk pada kesucian Anda, juga orang-orang yang diberkati dan setia.

11. Setelah itu Timotius dijatuhi hukuman pengasingan, dan dia diperintahkan untuk tinggal juga di Gangrah. Kemudian orang Aleksandria memilih Timotius lain sebagai penerus Protheria, yang oleh beberapa orang disebut Basilicus, dan yang lainnya Salofakiol. Setelah kematian Anatoly, Gennady naik takhta kota kerajaan, dan kemudian Akaki, yang bertanggung jawab atas panti asuhan di kota kerajaan.

12. Pada tahun kedua pemerintahan Leo, di Antiokhia, terjadi gempa bumi yang dahsyat. Gempa ini didahului oleh beberapa tindakan rakyat jelata setempat, mengekspresikan kemarahan yang ekstrem, melampaui kekejaman hewan liar dan, seolah-olah, merupakan peringatan akan bencana semacam itu. Kematian ini terjadi dalam lima ratus enam tahun sejak berdirinya kota itu, pada pukul empat pagi, pada hari keempat belas bulan Horpia, yang disebut September oleh orang Romawi, pada permulaan hari Minggu, tanggal sebelas. didakwa, dan dianggap keenam setelah gempa yang terjadi di bawah Trajan, tiga ratus empat puluh tujuh tahun sebelumnya. Gempa bumi di bawah Trajan terjadi pada tahun ke seratus lima puluh sembilan dari keberadaan kota yang independen, dan gempa yang terjadi di bawah Leo - pada tahun ke lima ratus enam, seperti yang diyakini oleh para peneliti pekerja keras. Yang terakhir ini menghancurkan hampir semua bangunan di (kota) baru, yang sangat ramai, tidak memiliki satu pun tempat kosong atau bahkan terbengkalai, dan diselesaikan dengan hati-hati oleh semangat para penguasa yang bersaing dalam hal ini satu sama lain. Di istana kerajaan, bangunan pertama dan kedua runtuh, sementara yang lain, bersama dengan pemandian yang berdekatan, selamat. Dan pemandian ini, yang sebelumnya tidak berguna, sekarang, pada saat bencana, berfungsi untuk mencuci semua penduduk kota, karena pemandian lainnya dihancurkan. Portico di depan istana dan tetrapylon yang berdiri di atasnya juga runtuh. Menara di gerbang hippodrome juga runtuh, bersama dengan beberapa serambi di atasnya. Di (kota) tua, bagaimanapun, gempa tidak mempengaruhi baik serambi atau rumah; tetapi hanya sebagian kecil dari pemandian Trajan, Sever dan Hadrian yang terguncang dan hancur, dan di pinggiran kota yang disebut Ostrakino, beberapa bangunan dengan serambi runtuh dan kuil Nimfa runtuh, yang dijelaskan secara rinci dan rinci oleh ahli retorika John. Dia mengatakan bahwa pada kesempatan ini raja memaafkan kota seribu talenta emas dari bea, dan warga - pajak dari rumah-rumah yang dihancurkan oleh bencana ini, dan membuat perintah untuk pemulihan baik ini maupun bangunan umum.

13. Sekitar waktu yang sama, bencana serupa, atau bahkan yang paling serius terjadi di Konstantinopel, yang dimulai terutama di bagian tepi laut kota yang disebut Bosphorus. Mereka mengatakan bahwa di senja hari itu, beberapa iblis jahat - perusak dalam bentuk seorang wanita, atau lebih tepatnya, beberapa wanita malang, didorong oleh iblis (mereka mengatakan ini dan itu), datang ke pasar dengan lampu untuk membeli sesuatu dari makanan asin ... Meninggalkan lampu di sini, wanita itu pergi; dan api, mengenai rami, membuat api terbesar dan dalam satu menit, membakar gedung itu. Bangunan-bangunan terdekat mudah tersulut dan menghilang darinya, karena api tidak hanya melahap benda-benda yang dapat terbakar, tetapi juga bangunan-bangunan batu, dan api berlanjut hingga hari keempat, mengatasi semua rintangan yang dibangun di atasnya, sehingga seluruh bagian tengah kota dari sisi utara ke selatan, di ruang angkasa yang panjangnya lima stadia dan lebarnya empat belas, dihancurkan, dan dalam interval ini tidak ada yang tersisa dari gedung-gedung publik atau pribadi, atau tiang-tiang, atau kubah-kubah batu; nyala api juga meluruhkan bahan yang paling tidak dapat larut, seolah-olah sesuatu yang mudah terbakar. Bencana yang digambarkan di sisi utara, di mana pengadilan kota berada, membentang dari apa yang disebut Bosphorus ke kuil kuno Apollo, di sisi selatan, dari dermaga Julian ke gedung-gedung yang terletak di dekat gereja, begitu -disebut Omonia; dan di bagian tengah kota, dari alun-alun, yang dijuluki Konstantinova, hingga yang disebut pasar Tavrov. Itu adalah pemandangan yang sangat menyedihkan dan mengerikan. Dekorasi kota apa yang menjulang tinggi di sini, didekorasi dengan kemegahan yang tak tertandingi, atau diadaptasi sekarang untuk umum, sekarang untuk penggunaan pribadi! Sekarang semua ini adalah satu, semuanya berserakan dengan gunung dan tumpukan yang tidak teratur dan tidak dapat dilewati, yang terdiri dari semua jenis bahan, tidak sedikit pun mirip dengan bentuk sebelumnya; sehingga penghuni tempat-tempat itu sendiri tidak bisa mengenali apa yang ada di tempat apa sebelumnya.

14. Pada saat yang sama, pada awal perang antara Scythians dan Romawi Timur, tanah Thracian dan Hellespont, Ionia dan pulau-pulau yang disebut Cycladic mengalami gempa bumi, sehingga banyak bangunan di pulau Knidos dan Co dihancurkan. Menurut legenda Priscus, hujan lebat turun di Konstantinopel dan di tanah Bitinia; sehingga, selama tiga atau empat hari, air dari awan mengalir seperti sungai, gunung-gunung terbawa ke lembah-lembah, seluruh desa binasa karena banjir; dan di danau Boanskoe, yang terletak tidak jauh dari Nicomedia, dari segala macam sampah yang ditaruh di sana, terbentuklah pulau-pulau. Namun, semua ini terjadi beberapa saat kemudian.

15. Raja Leo mengadopsi menantu laki-lakinya Zeno kepada putrinya Ariadne, yang sejak kecil disebut Arikmisius, dan setelah menikah mulai disebut Zeno - untuk menghormati beberapa orang Isauria yang sangat terkenal yang memakai nama ini. Dan dari mana Zeno berasal dan mengapa Leo lebih menyukainya daripada yang lain, Eustathius Suriah menceritakan tentang hal itu.

16. Sebagai konsekuensi dari kedutaan Romawi Barat, Anthimius diangkat menjadi raja Romawi, yang untuknya mantan raja Marcianus memberikan putrinya. Sementara itu, Jenderal Basilisk, saudara dari istri Leo, Verina, dikirim, dengan pasukan paling elit, melawan Hänzerich. Ahli retorika Priscus menceritakan secara rinci tentang ini, dan juga bahwa Leo, seolah-olah sebagai hadiah untuk peninggiannya, dengan licik membunuh Aspar, yang memberinya kekuatan, dan anak-anaknya, Ardavurius dan Patricia, yang, untuk mendapatkan bantuan Aspar, sesaat sebelum diangkat menjadi Caesar. Setelah pembunuhan Anthimius, yang memerintah Kekaisaran Romawi selama lima tahun, melalui Rekimer, Olivrius diproklamasikan sebagai raja; dan setelah dia naik takhta, Glycerius, yang digulingkan oleh Nepos, yang memerintah Kekaisaran selama lima tahun, dan Glyceria, yang menahbiskan uskup kota Dalmatian di Salona. Nepot sendiri kemudian digulingkan oleh Orestes, setelah itu putranya Romulus, yang dijuluki Augustulus, memerintah, otokrator terakhir Roma, yang memerintah seribu tiga ratus tiga tahun setelah pemerintahan Romulus (pertama). Di bawahnya, Odoacer merebut kekuasaan tertinggi Kekaisaran dan, menolak nama - kaisar, memproklamirkan dirinya sebagai raja.

17. Pada saat yang sama, kaisar Bizantium Leo, setelah tujuh belas tahun memerintah kekaisaran, melepaskan kekuasaan tertinggi dan mengangkat bayi Leo, putra putrinya Ariadne dan Zeno, ke pangkat kerajaan. Kemudian ayah Leo, Zenon, juga berbaju ungu, dibantu oleh istri Leo, Vera, yang membantunya sebagai menantunya. Karena putranya segera meninggal, hanya Zeno yang tetap menjadi penguasa tertinggi kekaisaran. Namun, dengan pertolongan Tuhan, kami akan menceritakan di buku berikutnya tentang apa yang dilakukan olehnya, atau terhadapnya, dan tentang hal-hal lain yang terjadi pada masanya.

18. Para raja muda Leo, uskup agung Roma tertua, (pada Konsili ini) adalah para uskup Paschasian, Lucentius dan presbiter Bonifatius. Kepresidenannya adalah Patriark Konstantinopel Anatoly, di hadapan uskup Aleksandria Dioscoros, Maximus dari Antiokhia, Juvenaly dari Yerusalem dan para uskup yang datang bersama mereka, beberapa anggota Senat terpenting juga duduk bersama mereka. Gubernur Leo menyampaikan kepada mereka yang hadir bahwa Dioscorus tidak boleh duduk di Dewan, Leo memberi mereka instruksi seperti itu, dan jika ini tidak dilakukan, mereka akan meninggalkan jemaat. Ketika para senator bertanya jenis kesalahan apa yang dikaitkan dengan Dioscorus, mereka menjawab bahwa Dioscorus, setelah mengambil ke atas dirinya sendiri wajah seorang hakim secara tidak sah, tanpa persetujuan dari penguasa keuskupan Romawi, pertama-tama harus memberikan pertanggungjawabannya sendiri. proses; Setelah kata-kata ini, Dioscorus, dengan keputusan Senat, pergi ke tengah, dan Uskup Dorilean Eusebius menuntut agar petisi yang diajukan dibacakan, mengatakan kata demi kata: Dioscorus menghina saya, menghina iman, membunuh Uskup Flavianus, dan secara tidak benar menggulingkannya bersamaku. Perintahkan saya untuk membaca petisi saya. Setelah mempertimbangkan hal ini, para hakim membacakan petisi, yang terdiri dari kata-kata berikut: dari Eusebius, Uskup terendah Dorilean, yang membela dirinya sendiri, untuk iman Ortodoks, dan untuk Saint Flavianus, mantan Uskup Konstantinopel. Tujuan dari kekuasaan Anda menyediakan untuk semua mata pelajaran dan mengulurkan tangan untuk semua orang yang tersinggung, dan terutama untuk pendeta; karena dalam hal ini kamu mengabdi kepada Allah, yang telah memberimu kerajaan dan kekuasaan di bawah matahari. Oleh karena itu, ketika baik iman di dalam Kristus dan kita, dari uskup Dioscoros yang paling terhormat, yang memerintah kota besar Aleksandria, telah menderita begitu banyak penderitaan tanpa hasil; kemudian mereka menggunakan kesalehan Anda, meminta Anda untuk menunjukkan keadilan kepada kami. Dan masalahnya adalah sebagai berikut: Pada Konsili yang baru-baru ini terjadi di Metropolitan Efesus (akan lebih baik jika Konsili ini tidak; alam semesta tidak akan dipenuhi dengan kejahatan dan kebingungan seperti itu) Dioscorus yang baik memperhitungkan hutang keadilan dan takut akan Tuhan tidak ada apa-apanya. Menjaga cara berpikir yang sama dengan Eutychios yang super bijaksana dan sesat, dia, ternyata kemudian, menyembunyikannya dari orang-orang; tetapi kemudian, menemukan sebuah kasus dalam pengaduan yang saya ajukan terhadap Eutychius yang berpikiran sama dan menurut pendapat yang diucapkan menentangnya tentang kenangan yang diberkati oleh Uskup Flavianus, dia mengumpulkan kerumunan massa yang gelisah dan, setelah membeli sendiri kekuasaan dengan uang, mulai gemetar. iman yang saleh dari Ortodoks dengan sekuat tenaga, dan menegaskan ajaran jahat dari biarawan Eutyches, dahulu kala, bahkan di zaman kuno, ditolak oleh para bapa suci. Karena penghinaan dia terhadap iman di dalam Kristus dan melawan kita adalah penting; kemudian, jatuh di kaki kekuasaan Anda, kami meminta Anda untuk memerintahkan Uskup Dioscorus yang paling terhormat untuk memberikan jawaban atas tuduhan yang diajukan oleh kami, sehingga di Konsili Suci, keputusan yang dibuat olehnya untuk melawan Anda dapat dibaca: dengan mereka kita dapat membuktikan bahwa Dioscorus adalah iman Ortodoks asing, dan menegaskan bidat yang jahat, dan secara tidak adil menggulingkan dan menundukkan kita pada malapetaka. Semoga perintah suci dan terhormat Anda dikirim ke Dewan suci dan ekumenis para uskup yang mencintai Tuhan untuk menyelidiki masalah antara kami dan Dioscorus yang disebutkan di atas, dan memberitahukan kesalehan Anda segala sesuatu yang dilakukan sesuai dengan kehendak kekuatan abadi Anda. Setelah menerima ini, kami tak henti-hentinya mengirimkan doa untuk kekuasaan abadi Anda, raja yang paling suci." Setelah ini, tindakan Konsili Efesus kedua, menurut permintaan umum Dioscorus dan Eusebius, dibacakan di depan umum. Dari mereka ternyata pesan Leo tidak terbaca, meski mereka membicarakannya lebih dari sekali atau dua kali. Ketika Dioscorus ditanya tentang alasannya, dia menjawab bahwa dia telah berulang kali mengusulkan untuk melakukan ini, dan meminta agar Uskup Yerusalem Juvenalius dan Uskup Kaisarea pertama dari Cappadocia, Thalassius, yang bersama-sama dengan dia memerintahkan di konsili, harus memberikan penjelasan untuk pertanyaan ini, Juvenalius menjawab bahwa ketika sebuah surat suci disajikan - dia menyarankan agar itu dibaca, dan kemudian tidak ada yang mengingatkan pesan itu. Falassius mengatakan bahwa dia tidak ikut campur dalam membacanya, tetapi tidak memiliki kekuatan yang begitu besar sehingga seseorang dapat memutuskan untuk membaca. Sementara itu, ketika pembacaan akta berlanjut dan beberapa uskup diamati; bahwa ungkapan-ungkapan lain ditulis secara tidak benar, - mereka bertanya kepada Primat Efesus Stefanus, yang merupakan juru tulisnya pada waktu itu, dan dia menjawab bahwa Julian, yang kemudian menjadi uskup Lewi, dan Crispin menulis kepadanya, tetapi ahli Taurat Dioscorian melakukannya tidak mengizinkan mereka melakukan bisnis ini, dan berpegangan tangan; ketika mereka mulai menulis, sehingga mereka sendiri hampir ditimpa bahaya yang memalukan. Untuk ini, Stephen yang sama bersaksi bahwa pada hari yang sama mereka menandatangani deposisi Flavianus. Untuk ini Uskup Ariarathian Akakios menambahkan bahwa mereka semua menandatangani di atas kertas kosong, dipaksa untuk melakukannya dengan kekerasan, kebutuhan dan melihat banyak bencana; karena mereka dikelilingi oleh prajurit dengan senjata mematikan. Kemudian beberapa kata lagi dibacakan, dan Uskup Theodore dari Claudiopolis mengatakan bahwa tidak ada yang mengatakan itu. Melanjutkan bacaan, kami sampai di tempat di mana kata-kata Eutyches dinyatakan, bahwa dia mengutuk mereka yang mengklaim bahwa daging Tuhan dan Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus turun dari surga. Pada saat yang sama, sebagaimana dibuktikan oleh tindakan, Eusebius memperhatikan bahwa Eutyches berbicara tentang menurunkan (daging Kristus) dari surga, tetapi tidak menjelaskan dari mana asalnya; dan uskup Cyzician Diogenes bertanya: dari mana dia berasal? “Tetapi mereka tidak diizinkan untuk bersaing lagi dalam hal ini. Kemudian, dalam tindakan yang sama, dinyatakan bahwa Basil, Uskup Seleukia dari Isauria, berkata: Saya bersujud kepada Tuhan kita Yesus Kristus, Anak Allah, satu-satunya Sabda Allah, yang diakui melalui inkarnasi dan persatuan (dengan daging manusia) dalam dua kodrat. Terhadap hal ini (uskup) Mesir berseru: jangan ada yang membagi yang tak terpisahkan; Anak yang satu tidak boleh disebut ganda. Dan yang timur berteriak: laknat bagi yang membelah, laknat bagi yang membubarkan. Mengikuti apa yang dikatakan dalam tindakan yang sama, Eutyches ditanya: apakah dia mengenali kodrat dalam Kristus, dan Eutyches menjawab bahwa sebelum persatuan dia mengakui Kristus dari dua kodrat, dan setelah persatuan dia menerima satu. Tetapi Basil keberatan jika dia tidak mengakui dua kodrat sebagai tidak terpisahkan dan tidak menyatu setelah bergabung, maka dia mengizinkan penggabungan dan pencampuran; dan ketika dia menambahkan: (Saya mengakui satu hal) inkarnasi dan inkarnasi dan kehendak, memahami inkarnasi dan inkarnasi seperti Cyril (dari Alexandria), maka dia akan mengungkapkan hal yang sama dengan kita; untuk dewa lain, yang berasal dari Bapa, dan kemanusiaan lain, yang berasal dari Ibu. Kemudian mereka bertanya kepada para uskup mengapa mereka menandatangani deposisi Flavianus, dan yang di timur, seperti yang disaksikan oleh tindakan, berseru: kita semua telah berdosa, kita semua meminta pengampunan. Kemudian, dari bacaan lanjutan, terungkap bahwa para uskup ditanya: mengapa mereka tidak membiarkan Eusebius masuk, siapa yang ingin memasuki mereka? Untuk ini Dioscorus menjawab: karena Elpidius membawa perintah ke Dewan, dan mengklaim bahwa Tsar Theodosius telah melarang Eusebius untuk masuk. Hal yang sama, sebagaimana dinyatakan dalam tindakan, jawab Juvenal. Falassius mengatakan bahwa itu tidak tergantung padanya. Tanggapan seperti itu dari para hakim tidak dianggap sah; karena mereka tidak dapat digunakan sebagai alasan ketika datang ke iman. Setelah itu, mereka mengatakan tindakannya, Dioscorus dengan marah berkomentar: aturan apa yang sekarang dipatuhi jika Theodorite masuk ke sini? Dan para senator menjawab bahwa Theodorite masuk sebagai penuduh. Ketika Dioscorus berkeberatan bahwa dia duduk di antara para uskup, para senator kembali menjawabnya: Eusebius dan Theodorite menggantikan para penuduh, sama seperti Dioscorus menggantikan tertuduh. Dengan demikian, semua tindakan Konsili Efesus Kedua dibacakan, dan - definisi terhadap Flavianus dan Eusebius diulangi kata demi kata, sampai pada titik di mana keberatan Uskup Hilarius dikutip. Setelah itu para uskup timur dan semua uskup yang bersama mereka berseru: laknat bagi Dioscorus; pada saat itu Kristus sendiri menggulingkan Dioscorus; Flavianus digulingkan oleh Dioscorus - hukum dia, ya Tuhan, dirinya sendiri; menghukum, Ortodoks Sovereign, dirinya sendiri; Leo telah bertahun-tahun; bertahun-tahun untuk Patriark (Konstantinopel)! Kemudian pembacaan akta dilanjutkan - dan, karena terungkap dari mereka bahwa semua uskup yang pada waktu itu berada di Konsili menyetujui deposisi Flavianus dan Eusebius; kemudian hakim-hakim yang paling mulia bernalar di antara mereka sendiri dengan cara berikut: tampaknya lebih baik melakukan penelitian yang paling menyeluruh tentang iman Ortodoks dan Katolik besok, pada pertemuan baru Dewan. Dan karena kenangan terberkati Flavianus dan Uskup Dorilean yang paling terhormat, Eusebius, sebagai hasil dari pertimbangan tindakan dan definisi, dan menurut kesaksian mereka yang kemudian hadir di Konsili dan mengklaim bahwa mereka keliru dan dalam sia-sia menggulingkan mereka, ternyata sama sekali tidak salah sehubungan dengan iman dan digulingkan secara tidak adil; maka kami percaya itu adil - jika saja itu menyenangkan Tuhan dan tampaknya Vladyka kami yang paling ilahi dan saleh, untuk menjatuhkan hukuman yang sama kepada Uskup Alexandria yang paling terhormat, Dioscorus, Uskup Yerusalem yang paling terhormat, Juvenaly, yang paling terhormat Uskup Kaisarea, Uskup Episkopal Armenia, Uskup Episkopal Armenia. , Eustathius, dan uskup Seleukia dari Isauria yang paling terhormat, Basil, yang pada waktu itu memegang otoritas di Konsili, dan, menurut aturan Konsili Suci, untuk mencabut mereka dari martabat episkopal mereka, dan kemudian membawa segala sesuatu yang mengikuti ke perhatian otoritas tertinggi. Untuk ini orang-orang Timur berseru: penilaian seperti itu adil; dan para uskup Illyria berteriak: kita semua telah berdosa, kita semua meminta pengampunan. Ketika orang-orang timur mulai berseru lagi: penghakiman seperti itu adil, Kristus sendiri yang menggulingkan si pembunuh, Kristus sendiri membalaskan dendam para martir; Kemudian para senator mengusulkan agar masing-masing uskup yang hadir secara terpisah menyatakan pengakuan imannya sendiri, mengetahui bahwa raja yang paling ilahi menganut eksposisi dari tiga ratus delapan belas ayah Nicea, dan seratus lima puluh berkumpul di Konstantinopel, serta surat para bapa suci - Gregorius, Basil, Ilarius, Athanasius, dan Ambrose dua Surat Cyril (dari Aleksandria), dibacakan pada Konsili Efesus pertama; karena dengan alasan yang sama, uskup paling terhormat di Roma tertua, Leo, menggulingkan Eutyches. Dengan demikian, tugas Dewan ini berakhir. Pada sesi lain, yang hanya dihadiri oleh uskup yang paling terhormat, Eusebius, Uskup Doriley, menyampaikan kepada Konsili, untuk membela dirinya sendiri dan Flavianus, sebuah penjelasan yang dengannya dia menuduh Dioscorus, keduanya berpikiran sama dengan Eutychios dan merampas mereka dari martabat suci mereka. Untuk ini dia menambahkan bahwa Dioscorus telah memasukkan ke dalam tindakan ekspresi-ekspresi yang tidak diucapkan di Konsili pada waktu itu, dan bersama-sama dia mengatur agar para uskup menandatangani di atas kertas kosong; kemudian dia meminta agar dengan keputusan majelis semua yang dilakukan di Konsili Efesus kedua dinyatakan tidak sah, dan agar imamat mereka dikembalikan kepada mereka, dan doktrin yang tidak saleh (Eutychia) dikutuk; akhirnya, setelah membacanya, dia menuntut agar lawannya juga muncul. Sementara itu, saat mereka mendiskusikan hal ini, diakon agung dan kepala notaris, Aetius, mengatakan bahwa dia pergi ke Dioscoros, juga ke yang lain; tetapi dia menjawab bahwa para penjaga tidak mengizinkannya datang ke Katedral. Kemudian mereka memerintahkan untuk melihat apakah Dioscorus ada di luar pintu pertemuan, dan ketika mereka tidak menemukannya di sini, Uskup Konstantinopel Anatoly menawarkan untuk memanggilnya dan membawanya ke Konsili. Dan begitulah yang mereka lakukan. Tetapi para utusan, yang kembali, mengumumkan bahwa dia menjawab dengan cara ini: Saya ditahan, biarkan penjaga mengatakan jika mereka mengizinkan saya pergi. Ketika para utusan mengatakan kepadanya bahwa mereka dikirim kepadanya dan bukan kepada para penjaga; kemudian, mereka berkata, dia menjawab: Saya siap untuk pergi ke dewan ekumenis yang suci, tetapi mereka menahan saya. Untuk ini Imerius menambahkan bahwa ketika mereka kembali dari Dioscoros, mereka bertemu dengan asisten kepala penjaga suci, dengan siapa para uskup pergi lagi ke Dioscoros, dan apa yang terjadi kemudian, semuanya ada di buku catatannya. Setelah membaca ini, terungkap bahwa Dioscorus mengucapkan kata demi kata sebagai berikut: Setelah bernalar dengan dirinya sendiri, dan mengetahui apa yang berguna bagi saya, saya memberikan jawaban berikut: karena pada sidang Dewan sebelumnya, para hakim yang sangat terkenal yang hadir, setelah diskusi panjang, ditentukan banyak; dan sekarang saya dipanggil ke pertemuan kedua untuk merevisi definisi-definisi sebelumnya; maka saya meminta agar para hakim agung yang berada di Dewan dan Senat Suci, untuk meninjau kasus-kasus sebelumnya, hadir lagi. Untuk ini Akaki, sebagaimana catatan bersaksi, menjawabnya kata demi kata sebagai berikut: bukan karena inilah Konsili suci dan agung memerintahkan untuk menampakkan diri ke imamat Anda, untuk mengubah definisi yang dibuat di bawah hakim terkemuka dan senator tertinggi; Dia mengirim kami untuk mengundang: Anda ke pertemuan itu, sehingga pendeta Anda tidak akan absen. Tetapi Dioscorus, seperti yang tertulis dalam catatan, menjawabnya: Anda memberi tahu saya sekarang bahwa Eusebius memberikan penjelasan; Karena itu saya menuntut agar kasus saya diperiksa kembali di hadapan hakim dan senat. Setelah mendengarkan hal lain yang terdapat dalam rekaman tersebut, Dewan kembali mengutus untuk mengundang Dioscorus untuk hadir pada pertimbangan tersebut. Ketika ini dilakukan, para utusan, kembali, mengumumkan bahwa mereka telah menuliskan jawabannya, dan itu adalah sebagai berikut: Saya telah menyatakan kepada Tuhan tentang kesehatan saya yang buruk dan keinginan agar hakim-hakim tinggi dan senator tertinggi hadir kembali. ketika menilai kasus untuk dipertimbangkan; dan karena sekarang penyakit saya semakin parah, saya juga tidak bisa hadir di Dewan. Tetapi Cecropius, seperti yang tertulis dalam catatan, menjawab Dioscoros bahwa dia sebelumnya tidak mengatakan apa-apa tentang penyakit itu, dan karena itu harus mematuhi aturan gereja. Dan Dioscorus keberatan: Saya sudah pernah mengatakan bahwa hakim harus hadir. Setelah itu, uskup Samosa, Rufinus, menjawabnya bahwa pertanyaan kanonik akan diajukan, dan bahwa, setelah muncul, dia dapat mengatakan apa yang diinginkannya. Ketika Dioscorus bertanya: apakah Juvenalius, Falassius dan Eustathius muncul? - dia menjawab bahwa ini tidak penting. Kemudian Dioscorus, sebagaimana dicatat dalam entri, mengatakan bahwa dia meminta raja yang mencintai Kristus untuk memerintahkan agar para hakim dan orang-orang yang berdiskusi dengannya di Konsili Efesus hadir. Di mana para utusan menjawab bahwa Eusebius menuduhnya sendirian, dan karena itu tidak perlu muncul kepada semua orang. Tetapi Dioscorus berkata - bahwa yang lain, yang berdebat dengannya, juga harus muncul; karena Eusebius tidak berurusan dengan orang tertentu dengannya, tetapi yang dibicarakan semua orang. Ketika para utusan itu mengulangi lagi kepadanya, Dioscorus menjawab mereka: Saya mengatakan sekali apa yang saya katakan, dan saya tidak akan mengatakan apa-apa lagi. Setelah ini, uskup Dorilean Eusebius mengumumkan bahwa dia berurusan dengan satu Dioscorus, dan bukan dengan orang lain, dan menuntut agar Dioscorus diundang untuk ketiga kalinya. Sementara itu, Aetius melaporkan bahwa beberapa orang yang menyebut diri mereka pendeta, dan bersama dengan mereka beberapa orang awam yang baru saja tiba dari Alexandria, ingin mengajukan keluhan terhadap Dioscorus dan berteriak, berdiri di luar pintu pertemuan. Setelah ini, pertama-tama mantan diakon Gereja Aleksandria Suci, Theodore, menghadap Konsili, kemudian diakon Iskhirion, presbiter Athanasius, keponakan Cyril (dari Aleksandria), dan Sophronius. Mereka semua menuduh Dioscorus sebagian melakukan penistaan, sebagian lagi melakukan kesalahan sehari-hari dan mengumpulkan uang secara paksa. Ini mendorong panggilan Dioscorus untuk ketiga kalinya. Mereka yang diutus untuk tujuan ini, setelah kembali, mengumumkan bahwa Dioscorus menjawab demikian: Saya telah memberikan cukup penjelasan untuk kesalehan Anda; Saya tidak bisa menambahkan apa-apa lagi. Dan karena dia mengatakan hal yang sama kepada semua keyakinan dari mereka yang dikirim untuk pergi; kemudian Uskup Paschasian berkata: di sini dan setelah undangan tiga kali, Dioscorus, yang diyakinkan oleh hati nuraninya, tidak datang, dan kemudian bertanya (mereka yang hadir) apakah dia layak. Para uskup menjawab bahwa dia harus diadili menurut aturan gereja. Setelah ini, Uskup Proterius dari Smirna berkata: tidak ada yang dilakukan dengan benar dalam kasus pembunuhan Santo Flavianus. Dan para gubernur Leo, uskup Roma tertua, mengucapkan definisi kata demi kata berikut: Tindakan kurang ajar mantan uskup Alexandria Dioscoros terhadap tatanan aturan dan keputusan gereja sudah terbukti dari penelitian yang dilakukan di sesi pertama , dan dari kasus-kasus yang sekarang dikaitkan dengannya; karena dia (mari kita diam tentang banyak hal lain) orang yang berpikiran sama, Eutykhios, yang secara kanonik digulingkan oleh uskupnya sendiri, yaitu, bapa suci kita, uskup agung kita, Flavianus, diterima ke dalam persekutuan secara otokratis, bukan secara kanonik, sebelumnya dia membicarakan hal ini dengan para uskup yang mengasihi Tuhan yang berkumpul di Efesus. Tetapi takhta apostolik memaafkan yang terakhir ini atas apa yang mereka lakukan pada waktu itu bukan atas kehendak bebas mereka sendiri, karena mereka tetap patuh kepada Uskup Agung Leo yang paling suci dan semua Dewan Ekumenis yang kudus. Sebaliknya, orang ini tidak berhenti menyombongkan diri sampai hari ini tentang apa yang harus dikeluhkan dan membungkuk ke tanah. Selain itu, dia bahkan tidak mengizinkan untuk membaca pesan dari Paus Leo yang paling diberkati, yang ditulis olehnya untuk mengenang Flavianus yang diberkati, meskipun orang yang membawa pesan itu berulang kali bertanya kepadanya tentang hal itu, dan dia berjanji untuk melakukannya dengan sumpah. atas permintaan mereka. Dan sebagai akibat dari kelalaian ini, gereja-gereja suci di seluruh alam semesta dipenuhi dengan godaan dan bahaya. Namun, apa pun tindakannya yang berani, kami ingin, sesuai dengan perbuatannya yang pertama, untuk memperlakukannya secara manusiawi, seperti uskup-uskup lain yang mencintai Tuhan, meskipun kekuatan mereka di pengadilan tidak sebanding dengan kekuatannya. Tetapi karena dia meningkatkan pelanggaran hukum pertama dengan pelanggaran-pelanggaran berikutnya, dia berani menyatakan ekskomunikasi kepada Uskup Agung Roma Leo yang paling suci dan paling jujur; Ya, selain itu, santo dan Konsili agung disajikan dengan kecamannya yang dipenuhi dengan kejahatan, yang menurutnya, setelah dipanggil secara kanonik oleh para uskup yang mencintai Tuhan beberapa kali, dia, tentu saja, digerogoti oleh hati nuraninya sendiri, tidak muncul; dan sementara itu ia secara tidak sah menerima orang-orang yang telah digulingkan secara sah oleh berbagai konsili, dan dengan demikian, dalam banyak hal menginjak-injak keputusan gereja, menjatuhkan hukuman kepada dirinya sendiri: kemudian Uskup Agung Roma yang agung dan terberkati, Leo melalui kami dan melalui Konsili yang sekarang berkumpul, bersama dengan rasul Petrus yang paling diberkati dan paling mulia, yang merupakan batu dan dasar Gereja Katolik dan pendirian iman Ortodoks, mencabut dia dari pangkat episkopalnya dan mengasingkannya dari tempat suci mana pun. upacara. Dan semoga Konsili yang kudus dan agung ini mengumumkan kepada Dioscor yang disebutkan apa yang dituntut oleh peraturan gereja. Ketika hal ini dikonfirmasi oleh Anatoly, Maximus dan para uskup lainnya, dengan pengecualian mereka yang digulingkan oleh Senat bersama dengan Dioscoros, Dewan menulis laporan kepada Marcian tentang hal itu; kemudian Dewan yang sama mengirimkan keputusannya untuk menggulingkan Dioscoros juga. Itu terdiri dari kata-kata berikut: ketahuilah bahwa Anda, karena menghina aturan ilahi dan karena tidak mematuhi Konsili suci dan ekumenis ini, karena fakta bahwa Anda, selain kejahatan lain di mana Anda terungkap, dipanggil oleh orang suci dan Konsili agung ini, sesuai dengan aturan ilahi , untuk menjawab tuduhan, tidak muncul, di bulan Oktober hari ketiga belas ini, oleh Konsili suci dan ekumenis dia dicabut keuskupannya dan diasingkan dari semua jabatan gerejawi. Kemudian, setelah sepucuk surat tentang hal ini ditulis kepada para uskup yang mencintai Tuhan dari gereja Aleksandria yang paling suci dan setelah risalah tentang Dioscorus dibuat, proses pertemuan ini dihentikan. Ini adalah akhir dari pertemuan terakhir. Dan setelah itu, setelah berkumpul kembali, mereka, untuk pertanyaan para hakim, yang ingin mengetahui pendapat mereka tentang iman Ortodoks, menjawab bahwa tidak perlu mengeluarkan definisi baru ketika kasus tentang Eutychios telah berakhir dan dikonfirmasi oleh uskup Roma, yang disetujui semua orang. Tetapi sementara itu, ketika para uskup mulai berseru bahwa mereka dengan suara bulat menegaskan hal yang sama, para hakim menyarankan agar masing-masing patriark, setelah memilih satu atau dua orang dari wilayahnya sendiri, harus datang ke tengah, dan agar pendapat masing-masing akan terungkap. Kemudian uskup Sardik dari Florence menuntut penundaan, untuk mempelajari kebenaran dengan lebih cermat. Dan Uskup Sevastopol Cecropius mengatakan yang berikut: iman itu dinyatakan dengan baik oleh tiga ratus delapan belas bapa suci, dan kemudian dikonfirmasi oleh bapa suci - Athanasius, Cyril, Celestine, Hilarius, Basil, Gregory, dan sekarang bahkan Leo yang paling suci. Karena itu, kami meminta Anda untuk membaca eksposisi para bapa suci dan Leo yang paling suci. Setelah membaca ini, seluruh Dewan berseru seperti ini: ini adalah iman Ortodoks; jadi kita semua percaya; begitu juga Paus Leo percaya; begitu Cyril percaya; begitulah akun paus. Kemudian, ketika mereka memutuskan untuk membaca eksposisi dan seratus lima puluh bapa suci, ini juga dibaca. Setelah itu mereka yang hadir di Dewan kembali berseru: ini adalah iman semua orang; ini adalah iman Ortodoks; jadi kita semua percaya! Kemudian diakon Agung Aetius berkata bahwa di tangannya ada surat dari Siril yang Terberkati kepada Nestorius, yang disetujui oleh semua orang yang ada di Dewan Efesus dengan tanda tangan mereka sendiri, bahwa dia juga memiliki surat lain dari Siril yang sama, yang ditulis kepada Yohanes dari Antiokhia. dan juga disetujui, dan diminta untuk mengusulkan mereka untuk membaca. Setelah mempertimbangkan ini, kami membacanya juga. Dalam surat pertama yang disebutkan, beberapa bagian kata demi kata adalah sebagai berikut: “Kepada kolega Nestorius - Cyril yang paling terhormat. Orang lain, seperti yang saya dengar, memfitnah akun saya di depan kesalehan Anda, dan terlebih lagi, terutama memanfaatkan kesempatan pertemuan orang-orang mulia, dan mungkin berpikir untuk menyenangkan orang-orang yang Anda dengar. Dan di tempat lain: “Demikianlah Konsili yang kudus dan agung itu mengatakan bahwa Dia adalah Putra tunggal, lahir dari Allah dan Bapa secara alami, Allah sejati dari Allah yang benar, Terang dari Terang, bahwa Dialah yang melaluinya Bapa menciptakan segalanya, yang turun, menjelma, menjelma, menderita, bangkit kembali pada hari ketiga, naik ke surga. Kita harus mengikuti kata-kata dan pola-pola ini, mengingat apa arti ungkapan-ungkapan itu: Tuhan - Sang Sabda menjadi berinkarnasi dan menjadi manusia. Kami tidak mengatakan bahwa kodrat Sabda, telah berubah, menjadi daging, atau menjelma menjadi pribadi yang utuh, terdiri dari jiwa dan tubuh; tetapi kami lebih mengatakan bahwa Sabda, setelah bersatu dengan dirinya sendiri secara pribadi, daging, yang digerakkan oleh jiwa yang cerdas, secara tidak dapat diungkapkan dan tidak dapat dipahami menjadi seorang manusia dan disebut anak manusia - bukan dengan kehendak saja atau dengan niat baik, dan bukan melalui pengambilan hanya satu wajah (manusia): sehingga meskipun kodrat yang masuk ke dalam persatuan sejati ini berbeda, tetapi dari keduanya ada satu Kristus dan Anak; bukan karena perbedaan antara kodrat dihancurkan melalui persatuan, melainkan melalui pertemuan mereka yang tak terkatakan dan misterius ke persatuan mereka, satu Tuhan, Kristus dan Putra, dibuat untuk kita, dari keilahian dan kemanusiaan. Dan sedikit lebih rendah: “Karena Dia, untuk kita dan untuk keselamatan kita, yang secara pribadi menyatukan sifat manusia dengan diri-Nya, berasal dari seorang istri, maka dikatakan bahwa Dia dilahirkan dalam daging, karena bukan manusia biasa yang dilahirkan sebelumnya. dari Perawan Suci, dan kemudian ke dalam dia Sabda yang dimiliki, tetapi dari konsepsi yang telah bersatu (dengan umat manusia), Dia, seperti yang mereka katakan, mengalami kelahiran daging, yaitu, Dia berasimilasi dengan diri-Nya kelahiran daging-Nya sendiri. Demikian juga, kita katakan bahwa Dia menderita dan dibangkitkan - bukan seolah-olah Allah Sang Sabda dengan kodrat (ilahi)-Nya sendiri menderita pukulan, ditusuk dengan paku, atau luka lainnya; karena Yang Ilahi, yang tidak berwujud, tidak dapat menderita. Tetapi karena tubuh, yang menjadi milik-Nya, menderita, dikatakan lagi bahwa Dia menderita untuk kita; karena Makhluk yang tidak menderita berada di dalam tubuh yang menderita.” Sebagian besar surat kedua diberikan dalam buku pertama sejarah kita. Ada juga perkataan di dalamnya yang ditulis oleh Yohanes dari Antiokhia, dan yang diterima dengan penuh persetujuan oleh Cyril; yaitu: “Kami mengakui Perawan suci sebagai Bunda Allah, karena darinya Allah Sabda menjelma dan menjadi manusia, dan dari dia sejak dikandung ia menyatukan bait-Nya dengan diri-Nya. Adapun Injil dan perkataan apostolik tentang Tuhan, kita tahu bahwa pria pembawa tuhan - beberapa dari mereka digunakan dalam pengertian umum, seolah-olah tentang satu orang, sementara yang lain - secara terpisah, seperti tentang dua kodrat, dan yang pertama - saleh, disebut sebagai Kristus menurut keilahian, dan yang terakhir - yang menghina diberikan kepada-Nya sesuai dengan kemanusiaan-Nya. Untuk ini (Cyril) menambahkan: “Setelah membaca kata-kata suci Anda ini, dan menemukan bahwa itulah semua pikiran kami, - untuk satu Tuhan, satu iman, satu baptisan (Efesus 4, 5), kami memuliakan Juruselamat semua Allah, saling bersukacita bahwa baik Gereja kami maupun Anda memiliki iman yang konsisten dengan tulisan-tulisan yang diilhami dan tradisi para bapa suci kami.” Setelah membaca ini, mereka yang hadir di Dewan yang sama berseru dengan kata-kata berikut: kita semua percaya begitu; Paus Leo percaya demikian; kutukan bagi orang yang memisahkan dan menyatukan; itu adalah iman dari Uskup Agung Leo; Leo percaya begitu; Leo dan Anatoly percaya begitu, kita semua percaya begitu; baik Cyril dan kami percaya; memori abadi untuk Cyril; seperti yang mereka katakan dalam surat-surat Cyril, kami berpikir demikian; jadi kami percaya, jadi kami percaya; uskup agung berpikir demikian, percaya demikian, menulis demikian. Kemudian diadakan konferensi tentang pembacaan Surat Leo, dan itu dibacakan dalam terjemahan (ke dalam bahasa Yunani) dan ditempatkan dalam akta Konsili. Setelah membacanya, para uskup berseru: ini adalah iman kebapaan; dan ini adalah iman apostolik; kita semua percaya begitu; kami Ortodoks jadi kami percaya; kutukan bagi seseorang yang tidak percaya demikian; melalui Leo-lah Petrus berbicara; ini diajarkan oleh para Rasul; Leo mengajar dengan saleh dan benar; begitu diajarkan Cyril; Leo dan Cyril mengajar menurut; kutukan bagi seseorang yang tidak percaya demikian; ini adalah iman yang benar; Ortodoks berpikir begitu; ini adalah iman ayah; kenapa kamu tidak membacanya di Efesus? Hal ini disembunyikan oleh Dioscorus, dalam tindakan yang sama dikatakan bahwa ketika bagian dari pesan Leo dibacakan, yang berisi sebagai berikut: "untuk menghapus rasa bersalah yang menyedihkan dari sifat kita, sifat ilahi bersatu dengan sifat yang mampu menderita. , sehingga, seperti yang diperlukan untuk penyembuhan kita, - satu dan orang yang sama Kristus Yesus, sebagai perantara antara Allah dan manusia, di satu sisi bisa mati, dan di sisi lain dia tidak bisa tetap mati ", dan ketika , dengan kata-kata ini, para uskup Illyrian dan Palestina menyatakan keraguan, , Aetius, menyarankan dari (surat) Cyril bagian berikut: “karena tubuh-Nya sendiri, oleh kasih karunia Allah, kata Rasul Paulus, merasakan kematian untuk semua ( Ibrani 2, 9); kemudian dikatakan bahwa Dia menderita kematian untuk kita - bukan karena Dia mengalami kematian sebagai sesuatu yang melekat dalam kodrat (Ilahi)-Nya - karena akan sangat gila untuk mengatakan atau berpikir demikian - tetapi karena, seperti yang saya katakan sedikit di atas, daging-Nya merasakan kematian. "Dan lagi, ketika membaca kata-kata dari pesan Leo, yang berisi sebagai berikut:" karena Dia bertindak dengan masing-masing sifat, selama komunikasi dengan yang lain, seperti yang khas padanya, - Firman melakukan apa yang menjadi ciri Firman , dan tubuh melakukan apa yang menjadi ciri tubuh , - salah satunya diekspresikan oleh mukjizat, dan yang lain tunduk pada penghinaan, - uskup Illyrian dan Palestina menyatakan keraguan, - Aetius yang sama membaca dari (surat) Cyril berikut ini bab: “beberapa ekspresi (tentang Kristus) secara khusus merupakan karakteristik dari Yang Ilahi, yang lain, sebaliknya, mereka berhubungan secara khusus dengan kemanusiaan, sementara yang lain menempati, dengan cara tertentu, di tengah-tengah antara mereka, memperlakukan Anak Allah sebagai Allah. dan manusia pada saat yang bersamaan. Kemudian, ketika para uskup tersebut di atas meragukan tempat lain dalam surat Leo, yang berbunyi sebagai berikut: “walaupun di dalam Tuhan Yesus Kristus secara mutlak ada satu wajah Allah dan manusia, namun yang lain ada di dalam Dia, yang darinya datang bersama untuk keduanya (alam) pelanggaran, dan yang lainnya berasal dari pemuliaan umum; karena dari kita Dia memiliki kemanusiaan, yang lebih rendah dari Bapa, dan dari Bapa di dalam Dia ada keilahian yang setara dengan Bapa itu sendiri, Theodoret menambahkan sebagai perbandingan bahwa Beato Cyril juga mengatakan kata demi kata seperti ini: tetapi tetap apa adanya. ; sehingga yang satu mulai berdiam di dalam yang lain, yaitu kodrat ilahi dalam diri manusia.” Setelah itu, hakim ketua bertanya apakah ada orang lain yang meragukan, dan semua orang menjawab bahwa tidak ada yang meragukan lagi. Kemudian, Uskup Nikopolis Atticus mulai meminta agar mereka diberi penangguhan hukuman selama beberapa hari, di mana mereka, dengan pikiran yang tenang dan jiwa yang tenang, dapat menentukan apa yang menyenangkan Tuhan dan para bapa suci. Dia juga meminta untuk memberi mereka pesan dari Cyril, yang ditulis kepada Nestorius, di mana dia meyakinkan Nestorius untuk menyetujui dua belas semua bab yang disetujui tentang dirinya. Ketika para hakim setuju untuk memberi mereka perpanjangan lima hari, sehingga mereka akan bertemu di Primata Konstantinopel Anatoly; kemudian semua uskup mulai berteriak: kami percaya demikian, semua percaya demikian; baik Leo dan kami percaya; tidak ada dari kita yang meragukan; kita semua mendaftar. Untuk ini (hakim) memberi tahu mereka sebagai berikut: Anda semua tidak perlu berkumpul; tetapi karena hanya perlu meyakinkan orang yang ragu, biarlah Uskup Anatoly yang paling terhormat memilih di antara para penandatangan mereka yang dianggapnya lebih mampu mencerahkan orang yang ragu. Pada saat yang sama, mereka yang hadir di Dewan mulai berseru: kami meminta ayah (lain); bapak-bapak Dewan; berpikiran sama dengan Leo di Katedral; bapak-bapak Dewan; seruan ini kepada raja! permintaan ini kepada Ortodoks! permintaan ini Agustus; kita semua telah berdosa; biarkan semua orang pergi! Dan para uskup Gereja Konstantinopel berseru: sedikit yang menyatakan; bukan Dewan yang berbicara. Kemudian orang-orang timur berteriak: orang Mesir ke pengasingan, dan orang-orang Illyria: - kami meminta Anda untuk mengasihani semua orang. Kemudian yang timur lagi: Mesir ke pengasingan. Dan sementara orang Illyria mengulangi permintaan yang sama, pendeta Konstantinopel berseru: Dioscorus ke pengasingan, Mesir ke pengasingan, bidat ke pengasingan, Dioscorus digulingkan oleh Kristus. Kemudian Illyrian dan para uskup yang menganutnya kembali berkata: kita semua telah berdosa, pengampunan untuk semua, Dioscorus kepada dewan; Dioscorus ke gereja, dan dengan kelanjutan seruan seperti itu, akta pertemuan ini berakhir. Pada pertemuan berikutnya, ketika para senator menuntut agar definisi-definisi yang telah dibuat dibacakan, Sekretaris Konstantinus membacakan kata demi kata berikut dari risalah: Kami menganugerahkan penelitian yang paling akurat mengenai iman Ortodoks dan Katolik untuk ditunda ke hari berikutnya dan untuk membuatnya lebih lengkap dalam jemaah. Dan sebagai kenangan terberkati, Flavianus dan Uskup Eusebius yang paling terhormat, sebagai hasil dari pertimbangan tindakan dan tekad, dan menurut kesaksian mereka yang hadir pada waktu itu di Konsili, dan yang mengklaim bahwa mereka secara keliru dan sia-sia menggulingkan mereka, ternyata sama sekali tidak berdosa sehubungan dengan iman dan digulingkan secara tidak adil; kemudian, menurut pendapat kami, akan adil, jika saja itu menyenangkan Tuhan, dan tampaknya bagi Vladyka kami yang paling suci dan saleh, untuk menjatuhkan hukuman yang sama kepada Uskup Dioscorus dari Alexandria yang paling terhormat, Uskup Juvenalia dari Yerusalem yang paling terhormat, Uskup Kaisarea (Kapadokia) yang paling terhormat, Episkopal Episkopal Berit Eustathius yang paling terhormat, dan Uskup Seleukia dari Isauria yang paling terhormat, Basil, yang pada waktu itu memiliki otoritas di Konsili, dan menurut aturan gereja untuk mencabut mereka dari jabatan episkopal mereka martabat, dan kemudian membawa segala sesuatu yang mengikutinya ke perhatian otoritas tertinggi. Setelah membaca (protokol) dan topik lainnya, para uskup yang berkumpul ditanya apakah mereka menemukan pesan Leo sesuai dengan pernyataan iman dari tiga ratus delapan belas bapa suci yang berkumpul di Nicea, dan seratus lima puluh berkumpul di ibu kota? Dan primata Konstantinopel, Anatoly, serta semua yang hadir menjawab bahwa pesan Leo sesuai dengan para bapa suci tersebut, dan menandatanganinya. Sementara hal ini berlangsung, mereka yang hadir di Dewan berseru: kita semua setuju, kita semua setuju, kita masih percaya dengan cara yang sama, kita semua juga berpikir, kita semua percaya begitu; bapak-bapak Dewan; mereka yang berlangganan Dewan; bertahun-tahun untuk raja; banyak musim panas Agustus; bapak-bapak Dewan; anggota dari keyakinan yang sama di Dewan; bertahun-tahun untuk raja; orang-orang yang berpikiran sama di Katedral; bertahun-tahun untuk raja; kita semua telah menandatangani pengakuan iman; sebagai Leo, begitu juga kami berpikir. Menanggapi hal ini (para hakim) mengatakan kata demi kata seperti ini: kami mempersembahkan mereka kepada penguasa kami yang paling ilahi dan saleh, dan kami mengharapkan keputusan dari kesalehannya; dan penghormatan Anda untuk Dioscorus, yang Anda singkirkan tanpa sepengetahuan kekuatan tertinggi dan kami, dan untuk lima yang Anda minta, dan untuk semua yang dilakukan di Dewan, akan memberikan pertanggungjawaban kepada Tuhan. Kemudian lagi semua orang mulai berseru: Dioscorus digulingkan oleh Tuhan; Dioscorus digulingkan secara adil; Dioscorus menggulingkan Kristus. Kemudian, ketika keputusan Marcianus dibawa, dan ternyata dia menyerahkan kasus para uskup yang digulingkan ke pengadilan, seperti yang diungkapkan oleh jawaban hakim, (para uskup) mulai menawarkan petisi mereka dengan kata-kata berikut: perkenankan mereka untuk masuk; anggota dari keyakinan yang sama di Dewan; orang-orang yang berpikiran sama di Katedral; yang menandatangani pesan Leo kepada Dewan. Akibatnya, setelah pertemuan, mereka bergabung ke pertemuan. Kemudian mereka mulai membaca petisi yang disampaikan kepada Raja Marcianus oleh para uskup di wilayah Mesir. Antara lain, mereka berisi yang berikut: kami berpikir dengan cara yang sama seperti iman dari tiga ratus delapan belas ayah yang berkumpul di Nicea diuraikan, seperti yang diberkati Athanasius dan memori suci Cyril diuraikan, mengutuk setiap bid'ah, dan Aria, dan Eunomius, dan Manesa, dan Nestorius. , dan ajaran sesat dari mereka yang mengatakan bahwa daging Tuhan kita dipinjam dari surga, dan bukan dari Bunda Allah yang Kudus dan Perawan Maria yang Kekal, seperti kita semua, kecuali dosa. Pada saat yang sama, semua orang yang hadir di Konsili berseru: mengapa mereka tidak membenci ajaran Eutyches? Biarkan mereka menandatangani pesan Leo, mengutuk Eutyches dan ajarannya; biarkan mereka setuju dengan pesan Leo; mereka ingin menertawakan kita dan pergi. Tetapi para uskup Mesir menjawab bahwa ada banyak uskup di Mesir dan bahwa mereka tidak dapat berbicara atas nama semua orang, dan oleh karena itu mereka meminta Dewan untuk menunggu uskup agung mereka, yang, seperti biasa, harus mereka ikuti; karena jika mereka melakukan sesuatu sebelum seorang primata dipilih untuk mereka, para uskup di seluruh wilayah Mesir akan bangkit melawan mereka. Setelah permintaan mereka yang berkepanjangan untuk ini dan setelah keberatan yang sangat kuat dari Dewan, diputuskan untuk memberi para uskup Mesir penangguhan hukuman sampai seorang uskup agung ditahbiskan untuk mereka. Kemudian sebuah petisi dari beberapa biarawan diajukan, yang intinya adalah bahwa mereka tidak boleh dipaksa untuk menandatangani di atas kertas apa pun sampai Dewan seperti itu dibuat seperti yang diperintahkan raja untuk bersidang, dan keputusan yang dibuat dipertimbangkan. Setelah membaca ini, uskup Cyzician Diogenes mengatakan bahwa salah satu dari mereka yang memasuki kongregasi, yaitu Barsum, membunuh Flavianus; karena dia berteriak: pukul, dan meskipun dia tidak disebutkan dalam petisi, dia tetap tidak boleh masuk ke majelis. Pada saat yang sama, semua uskup berseru: Varsuma menghancurkan seluruh Suriah, mempersenjatai kami dengan ribuan biksu. Setelah ini perlu bahwa: mereka yang berkumpul menunggu keputusan Dewan; dan para biarawan mulai meminta agar petisi yang disiapkan oleh mereka dibacakan, di mana, antara lain, mereka meminta izin untuk hadir di Konsili Dioscoros dan para uskup yang mengabdi padanya. Tetapi semua uskup berseru demikian: laknat bagi Dioscoros; Dioscorus menggulingkan Kristus; mengusir orang-orang ini; jauh dari penghinaan terhadap Dewan, jauh dari kekerasan terhadap Dewan; laporkan mereka kepada raja; jauh dari penghinaan Katedral, jauh dari aib Katedral. Dan para biarawan berteriak menentang ini: Singkirkan penghinaan biara. Dan sementara Dewan mengulangi seruan yang sama, mereka memutuskan untuk membaca petisi lainnya. Mereka mengatakan bahwa deposisi Dioscoros dilakukan secara tidak adil dan bahwa, menurut pengakuan imannya, dia seharusnya hadir di Konsili.Jika ini tidak terjadi, mereka akan menanggalkan pakaian mereka dari persekutuan dengan para uskup yang berkumpul. Ketika ini dikatakan, Diakon Agung Aetius membaca aturan tentang mereka yang melepaskan diri dari persekutuan. Kemudian lagi, ketika, ketika, menjawab pertanyaan dari para uskup yang paling terhormat, dan juga pertanyaan dari Diakon Agung Aetius, yang diajukan atas nama Konsili, para biarawan dibagi di antara mereka sendiri, yaitu, mereka mengutuk Nestorius dan Eutychius, sementara yang lain menolak untuk melakukannya, para hakim menyarankan untuk membaca petisi Faustus dan biarawan lain yang meminta tsar untuk tidak menerima biarawan selanjutnya yang sebelumnya menentang dogma Ortodoks. Menjawab ini; biarawan Dorotheos menyebut Eutyches sebagai Ortodoks: tetapi terhadapnya para hakim mengajukan berbagai pertanyaan mengenai ajaran Eutyches.

Setelah itu, dalam sidang kelima Dewan, para hakim diundang untuk mengumumkan bahwa telah diputuskan tentang iman, dan Diakon Konstantinopel Asklepiad membacakan definisi, yang, bagaimanapun, dianggap tidak perlu dimasukkan ke dalam (Dewan ) tindakan. Beberapa tidak setuju dengan dia, tetapi mayoritas setuju, dan sementara ada seruan yang saling bertentangan tentang hal ini, para hakim berkata: Dioscorus, dalam kata-katanya, menggulingkan Flavianus karena dia mengenali dua kodrat (dalam Kristus); tetapi definisi tersebut juga mengatakan bahwa ada dua kodrat. Untuk ini (komentar) Anatoly menjawab: Dioscorus digulingkan bukan karena imannya, tetapi karena dia mengucilkan Leo dan, tiga kali diundang ke Dewan, tidak muncul. Kemudian hakim mulai menuntut agar kata-kata dari pesan Leo dimasukkan dalam definisi. Tetapi karena para uskup tidak setuju dengan hal ini, dengan mengatakan bahwa tidak perlu membuat keputusan lain, karena apa yang telah dilakukan sudah sepenuhnya sempurna; kemudian ini disajikan kepada raja. Dan raja memerintahkan agar enam uskup timur, tiga dari Pontic, tiga dari Asia, tiga dari Thracian dan tiga dari Illyrian, di hadapan Anatoly dan gubernur Romawi, berkumpul di kuil martir (Euphemia ) dan buatlah definisi iman yang benar, atau biarlah masing-masing secara terpisah menyatakan pengakuannya sendiri; jika tidak, ketahuilah bahwa Dewan akan dibentuk di Barat. Dan ketika mereka kemudian bertanya apakah mereka mengikuti Dioscorus, yang mengatakan bahwa (Kristus terdiri) dari dua kodrat, atau Leo, yang menurut pendapatnya ada dua (kodrat) di dalam Kristus; kemudian mereka berteriak bahwa mereka percaya menurut Leo, dan bahwa mereka yang menentang ini adalah Eutychian. Dan para hakim berkata: ini sesuai dengan pendapat Leo, dan harus ditulis bahwa di dalam Kristus ada dua kodrat, yang selalu bersatu, tidak terpisahkan, dan tidak menyatu. Jadi, ketika para hakim yang berada di kuil martir suci Euphemia, bersama dengan Anatoly dan gubernur Leo, juga dengan Maximus dari Antiokhia, Juvenal Yerusalem, Uskup Falassius dari Kaisarea di Kapadokia dan dengan yang lainnya, pergi dari sana; kemudian definisi iman berikut dibaca: "Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus" dan seterusnya, yang dijelaskan di atas dalam sejarah kita. Setelah itu, semua orang berseru: ini adalah iman kebapakan; biarkan metropolitan menandatanganinya sekarang; ini adalah iman apostolik, semua orang setuju dengan itu kita, kita semua berpikir begitu. Dan para hakim berkata: ketetapan yang dibuat oleh para bapa dan diakui oleh semua akan disampaikan kepada otoritas tertinggi.

Pada sesi keenam Konsili, Marcianus sendiri datang dan berbicara kepada para uskup tentang persetujuan bersama. Kemudian, atas perintahnya, diakon agung Konstantinopel Aetius membaca definisi tersebut, dan semua orang menandatanganinya. Selain itu, ketika raja bertanya apakah semua orang setuju dengan definisi yang dibuat, semua orang dengan sungguh-sungguh mengkonfirmasi hal ini. Raja menyatakan hal yang sama di lain waktu, dan di lain waktu mereka semua setuju. Kemudian, atas saran raja, peraturan (Dewan ini) disusun dan kota Chalcedon diberikan hak metropolitan. Raja juga memerintahkan agar para uskup tetap (di kota itu) selama tiga atau empat hari lagi, dan masing-masing dari mereka, di hadapan para hakim, mengusulkan apa yang dianggapnya pantas, sehingga semuanya dapat diatur pada waktunya. Dengan ini pertemuan berakhir.

Ada juga pertemuan di mana aturan lain diadopsi. Dan pada pertemuan berikutnya Juvenal dan Maxim bertemu dan setuju bahwa Uskup Antiokhia harus bertanggung jawab atas Phoenicia dan Arabia, dan Uskup Yerusalem - tiga Palestina, yang, setelah berkonsultasi dengan para hakim dengan para uskup, disetujui. . Pada sesi kesembilan, urusan Theodoret ditangani. Dia mengutuk Nestorius dengan yang berikut: kata-kata: kutukan kepada Nestorius, yang tidak menyebut Perawan Suci Maria Bunda Allah dan membagi satu Putra tunggal menjadi dua putra, tetapi saya menandatangani definisi iman dan pesan Leo. Oleh karena itu, dengan persetujuan semua orang, dia menerima kembali mimbarnya. Dalam sesi lain, kasus Willows ditangani - dan pendapat yang diucapkan menentangnya, yang dimiliki oleh uskup Tirus Photius dan uskup Berite Eustathius, dibacakan; namun keputusan itu ditunda hingga pertemuan berikutnya. Pada sesi kesebelas, ketika sebagian besar uskup setuju bahwa dia harus ditahbiskan lagi, beberapa menentang ini dan mengatakan bahwa para penuduhnya berada di luar pintu dan meminta izin untuk masuk. Kemudian lagi definisi yang dibuat terhadapnya dibacakan. Para hakim menyarankan agar mereka membaca apa yang ditetapkan di Efesus tentang Willow; tetapi para uskup mengatakan bahwa segala sesuatu yang dilakukan pada Konsili Efesus kedua tidak sah, kecuali untuk penahbisan Maximus dari Antiokhia, dan meminta untuk tunduk kepada raja, melalui dekrit, untuk menyatakan tidak sah semua keputusan Efesus yang dibuat setelah Konsili pertama, dipimpin oleh kenangan terberkati dari Cyril, Primata Alexandria. Karena itu, diputuskan untuk mengembalikan keuskupan ke Iva. Dalam sesi berikutnya, kasus uskup Efesus Vassian diperiksa dan mereka memutuskan untuk menggulingkan dia dan Stefanus, dan menempatkan yang lain di tempat mereka. Dalam sidang ketiga belas, kasus Eunomius dari Nikomedia dan Anastasius dari Uskup Nicea, yang berselisih soal kota-kota tertentu, diperiksa. Ada juga sesi keempat belas, di mana penyelidikan kasus tentang Vassian dilakukan. Akhirnya, diputuskan bahwa tahta Konstantinopel harus menempati tempat pertama segera setelah tahta Romawi.

CATATAN:

1. Menurut Procopius: “Menurut undang-undang, gaji seorang prajurit tidak dibayarkan kepada semua orang berturut-turut, tetapi untuk orang-orang muda yang baru memulai dinas militer, bayarannya lebih kecil, mereka yang sudah diadili dan berada di tengah daftar prajurit lebih tinggi. Bagi mereka yang sudah tua dan akan meninggalkan dinas prajurit, gajinya bahkan lebih tinggi sehingga nanti, sudah hidup dalam kehidupan pribadi, mereka akan memiliki cukup sarana untuk bertahan hidup, dan ketika mereka menyelesaikan hari-hari mereka, mereka, sebagai penghiburan. , bisa mewariskan kepada keluarga mereka itu dari dana mereka sendiri.” (Procopius of Caesarea. Secret history. XXIV, 2-3. Edisi terakhir - M., 1993, hlm. 395)

2. Theophanes menceritakan bahwa kemudian Marcianus ambil bagian dalam perang Persia tahun 420-421. sebagai pejuang sederhana. “Setibanya di Lycia, dia jatuh sakit dan ditinggalkan di kota Sidim, di mana ketika tinggal dia bertemu dua bersaudara, Julius dan Tatian, yang membawanya ke rumah mereka dan memberinya perlindungan. Suatu hari, ketika mereka pergi berburu, mereka membawanya; lelah, mereka pergi tidur di siang hari, Tatian, bangun, melihat bahwa Marcian berbaring melawan matahari, dan seekor elang besar, turun di atasnya, melebarkan sayapnya dan menutupinya dengan bayangannya dari sinar matahari. Melihat ini, dia membangunkan saudaranya dan menunjukkan kepadanya keajaiban. Untuk waktu yang lama mereka mengagumi keramahan berbulu burung itu, akhirnya membangunkan Marcian dan berkata kepadanya: "Jika Anda pernah menjadi basileus, belas kasihan macam apa yang akan Anda tunjukkan kepada kami?" Dia menjawab mereka: "Orang macam apa saya sehingga ini bisa terjadi pada saya?" Mereka sekali lagi mengulangi pertanyaan mereka, dan Marcian menjawab: "Jika Tuhan mengirimkan ini kepada saya, maka saya akan memanggil Anda ayah saya." Kemudian mereka memberinya dua ratus koin dan berkata: "Pergilah ke Konstantinopel, dan ingatlah kami ketika Tuhan meninggikanmu." (Chronicle of the Byzantine Theophanes., M., 1884-1887, hal.82)

3. Ini mengacu pada ekspedisi pasukan Bizantium-Romawi (diperintahkan oleh Bonifasius yang terkenal) melawan Henzerich pada tahun 432. Marcianus memasuki dinas dalam federasi ke Aspar dan Ardavurius (penatua) dan melayani mereka selama 15 tahun, tampaknya, setelah sekembalinya dari Lycia, setelah dua ratus koin disumbangkan kepadanya, dia sudah bisa memasuki federasi, tk. federasi dilengkapi dengan biaya mereka sendiri. Dilihat dari kisah Theophanes, yang dengan santai menyebut "salah satu pertempuran" dan Procopius (yang memasukkan kisah pertempuran kecil ini ke dalam catatan urusan di Kekaisaran Romawi Barat), tampaknya Bizantium hanyalah sebuah detasemen kecil yang dikirim ke bantuan Bonifatius, dengan pasukan utama Aspara dan Ardavuria masih berada di Sisilia. Marcianus, setelah dibebaskan, pergi tepat ke sana, dan, kemungkinan besar, sebagai bagian dari pasukan yang sama, ia berpartisipasi dalam upaya yang gagal untuk menghentikan orang Hun di bawah kepemimpinan Attila di Thrace. Meskipun, seperti yang dikatakan Procopius, sedikit di bawah cerita tentang tanda tentang Marcianus: "Setelah memenangkan pertempuran Aspar dan Bonifatius ..." (War with the Vandals. Book. 1, ch. IV, 12) seluruh pasukan dari Ardavuriy dan Aspar, karena tentara itu sendiri dikomandoi oleh Ardavuriy, ayah Aspar, dan tidak menyebutkan dia di sini juga mendukung fakta bahwa itu benar-benar pertempuran kecil.

4. Genzerich adalah raja (rex) Vandal yang terkenal. Dia memerintah dari 428 hingga 477. Dialah yang menaklukkan Libya. Dia juga mendirikan suksesi hukum, merobohkan semua tembok kota di Afrika, dan mengorganisir milisi Vandal. lihat Procopius The War with the Vandals Book 1 Ch. III, 27-36; bagian V, 8; Bab V, 18-19. (Edisi terbaru - M., 1993)

5. Lihat catatan. 2

6. Lihat buku Procopius of Caesarea "War with the Vandals". satu; bagian IV, 11 (Edisi terbaru - hlm. 186)

7. Seluruh episode dengan elang dan Hanzerich hampir secara harfiah dipinjam dari Procopius of Caesarea - Perang dengan Vandal. buku 1 bab IV, 2-8

8. Pulcheria memanggil Marcian dari Thrace secara diam-diam, sebelum berita kematian Theodosius diumumkan.

9. St Leo I Agung 440-461

10. Awalnya, Santo Leo menulis kepada Theodosius Muda, menuduh konsili kedua Efesus non-Ortodoksi. Kemudian dia meminta izin kaisar untuk membentuk dewan di Italia, tampaknya takut akan kemenangan berulang dari para bidat yang menikmati perlindungan Chrysathius (dan Theodosius sendiri, seperti yang dapat dilihat dari surat-suratnya kepada Valentinian, Galle Placidia dan Licinia Eudoxia, pada saat itu). waktu masih berdiri dalam posisi mendukung bidat.)

11. Lihat catatan. 67 ke buku. satu

12. Candi ini juga disebutkan oleh Socrates VI, 6; sebagai tempat kesepakatan antara imp. Arkady dan Gayda.

13. St. Anatoly 449-458

14. Ini mengacu pada kesepakatan tentang batas-batas keuskupan. Dengan keputusan Konsili, Juvenal dari Yerusalem menerima tiga Palestina, dan kepada Maximus dari Antiokhia dua Phoenicia dan Arabia. Ini mengacu pada pembagian provinsi-provinsi yang ditetapkan oleh Diocletian. Pembagian ini tidak mencantumkan semua provinsi yang termasuk dalam yurisdiksi uskup Antiokhia, tetapi hanya provinsi-provinsi yang terletak di sekitar Yerusalem, yang dapat menimbulkan perselisihan mengenai subordinasi mereka. Palestina - begitulah mereka disebut dengan angka, dengan Phoenicia artinya Phoenicia dan Phoenicia dari Lebanon.

15. Bahkan sebelum keputusan konsili, Beato Theodoret diterima dalam komuni oleh Santo Leo, sebagai berikut dari kata-kata para pejabat pada sesi kedelapan. (Acts of the Ecumenical Councils. Vol. 3 SPb., 1996, p. 75) Tetapi ini tampaknya tidak cukup bagi para Bapa Konsili dan dia diterima ke dalam persekutuan hanya setelah mempertimbangkan kasusnya. Para ayah tidak menuntut dari uskup Siprus pengakuan iman, dia hanya mengutuk Nestorius dan mereka yang memiliki kodrat yang sama.

16. St. Proterius 451-457

17. Pemberontakan di Aleksandria ini terjadi pada tahun 452, dan dijinakkan pada tahun 453, setelah kaisar memerintahkan untuk menghentikan pasokan roti ke Aleksandria. (Chronicle of the Byzantine Theophanes., M., 1884-1887, hal.84)

18. Lebih tepatnya, bukan di kuil Serapis, dihancurkan oleh Theophilos pada tahun 390, tetapi di situs yang tersisa di situs kuil.

19. Theophanes (ibid.) Mengatakan bahwa orang Aleksandria meminta Proterius untuk bersyafaat dengan kaisar, yang dia lakukan. Distribusi roti kepada penduduk Alexandria yang membutuhkan didirikan oleh Diocletian. (Procopius of Caesarea. Secret history. XXVI, 41. Edisi terakhir - M., 1993, hlm. 406)

20. Theophanes (ibid., Pp. 84-85) menceritakannya sebagai berikut: "Pada tahun yang sama biarawan Theodosius, seorang suami yang akan binasa, segera setelah Konsili Kalsedon pergi ke Yerusalem, dan setelah mengetahui bahwa Basilissa Eudokia berada kepada Dioscorus, yang digulingkan oleh dewan. , mulai berteriak keras terhadap katedral, menuduhnya menggulingkan iman Ortodoks, yang menarik basilissa dan para biarawan ke sisinya, dan dengan tangannya yang jahat, secara biadab mengambil kekuatan suci, dan orang-orang Evdokia membantunya, dan menahbiskan uskup baru di kota ketika uskup yang sebenarnya belum kembali dari katedral. Dia mengusir dari kota Averian, uskup Scythopolis, yang tidak membagikan ajaran palsunya, mengangkat penganiayaan terhadap semua orang yang tidak berkomunikasi dengannya, menyiksa beberapa orang, merampas tanah milik orang lain, membakar orang lain, sehingga tampaknya kota itu baru saja diambil oleh orang barbar. Selain itu, dia membunuh Athanasius, diaken gereja St. Anastasia, yang mencela dan mencela ateismenya. lakukan, lalu berikan anjing-anjing itu untuk dimakan. Selama dua puluh bulan Theodosius yang berbahaya menduduki takhta Yerusalem, sampai kaisar Marcianus mengetahui hal ini dan memerintahkan untuk menangkapnya. Namun buronan ini menghilang ke Gunung Sinai. Setelah dia disingkirkan dan orang-orang yang ditahbiskan olehnya, Juvenal kembali naik takhta.” Pemberontakan ini terjadi pada tahun 451.

21. Evagrius memahami preposisi ((dan (berbeda dalam satu huruf. Orang beriman mengakui Kristus dalam dua kodrat; dan bidat mengatakan bahwa Dia terdiri dari dua kodrat yang bergabung menjadi satu; yaitu, mereka mengklaim bahwa, setelah penyatuan Firman, di dalam Kristus - satu kodrat.

22. Aetius - komandan terkenal Valentinian III, "berasal dari keluarga Mysians terkuat dari kota Dorostor, ayahnya adalah Gaudentius." (Yordania. Tentang asal dan perbuatan siap. 177). Berkat intriknya, menurut Procopius (War with the Vandals. Book 1 Ch. III, 14-26), kekaisaran kehilangan Libya. Pada 451 ia mengalahkan Attila dalam pertempuran di ladang Catalaunian (Yordania. Tentang asal-usul dan perbuatan siap. 192-214). Dia dibunuh atas perintah Valentinian III. Menurut cerita Procopius, pembunuhan ini adalah bagian dari intrik Maximus, yang dikandungnya untuk merebut kekuasaan kekaisaran. (Perang dengan para pengacau. Buku 1 Bab IV, 25-28). Theophanes, bagaimanapun, menginformasikan bahwa "kaisar Valentinian, iri dengan kekuatan berlebihan bangsawan dan komandannya, Aetius diam-diam membunuhnya dengan bantuan Heraclius, salah satu kasim." (Chronicle of the Byzantine Theophanes., M., 1884-1887, hal.85) Yu.A. Kulakovsky menulis bahwa "Kaisar Valentinian membunuhnya dengan tangannya sendiri atas intrik kasim Heraclius, bukan tanpa partisipasi Senator Maxim ..." (Yu.A. Kulakovsky. History of Byzantium. 395-518. St. Petersburg, 1996, hal 275).

23. Valentinian dibunuh (16 Maret 455) menurut Theophanes oleh Maxim sendiri (Chronicle of the Byzantine Theophanes., M., 1884-1887, hal.86), menurut Jordan (Rom. P.334) oleh pengawal Aetius Optila dan Travstila.

24. Procopius menceritakannya seperti ini: “Maksim yang bungsu memiliki seorang istri, sangat sederhana dan dibedakan oleh kecantikan yang luar biasa. Karena itu, Valentinian diliputi keinginan untuk menjalin hubungan dengannya. Karena ternyata tidak mungkin baginya untuk melakukan ini dengan persetujuannya, dia membuat suatu perbuatan yang tidak suci dan melakukannya. Setelah mengundang Maxim ke istana, ia mulai bermain catur dengannya. Yang kalah harus membayar sejumlah emas yang ditentukan dalam bentuk denda. Vasilevs menang, dan, setelah menerima cincin Maxim sebagai janji, dia mengirimnya ke rumah Maxim, memerintahkannya untuk memberi tahu istrinya bahwa suaminya memerintahkannya untuk datang ke istana sesegera mungkin untuk menyambut Vasilisa Eudoxia. Dia, melihat konfirmasi di cincin Maxim, duduk di atas tandu dan tiba di istana kerajaan. Mereka yang dipercayakan Vasilevs untuk menjalankan bisnisnya, membawanya ke sebuah ruangan yang sangat jauh dari separuh wanita. Di sini Valentinian melecehkannya di luar kehendaknya." (Perang dengan para pengacau. Buku. 1 bag. IV, 17-22. Edisi terakhir - M., 1993 hal. 187)

25. Istri Maxim sudah meninggal saat ini. (Procopius of Caesarea. Perang dengan para pengacau. Buku. 1 bag. IV, 36. Edisi terakhir - M., 1993 hal.188)

26. Procopius langsung menginformasikan bahwa "Gizerich, bukan karena alasan lain, tetapi hanya karena dia berharap mendapatkan kekayaan besar, berlayar ke Italia dengan armada yang kuat." (Procopius of Caesarea. War with the Vandals. Buku 1 Bab V, 1. Edisi terbaru - M., 1993, hal. 188)

27. Pembunuhan Petronius Maximus (kaisar tahun 455) digambarkan oleh Procopius sebagai berikut: “Maximus, yang hendak melarikan diri, dibunuh oleh orang Romawi dengan dirajam. Mereka memenggal kepalanya, memotongnya menjadi beberapa bagian dan membaginya di antara mereka sendiri.” (Procopius of Caesarea. War with the Vandals. Buku 1, Bab V, 2. Edisi terakhir - M., 1993, hal. 188). Theophanes hanya melaporkan bahwa "Maxim, mendengar tentang pendekatan Gizerich dengan armada besar, melarikan diri dari Roma, tetapi rekan-rekannya membunuhnya pada akhir tahun pertama pemerintahannya." (Chronicle of the Byzantine Theophanes., M., 1884-1887, p.86) A.A. Chekalov dalam komentar ke-46 tentang Perang dengan Vandal, Vol. 1 menulis: “Pembunuhan Maximus digambarkan dengan cara yang sama oleh Yohanes dari Antiokhia. Lihat: Ioan. Semut. Fr. 201. Kedua sejarawan itu mungkin mengandalkan kisah Priscus Pannias dalam kasus ini." Jordan, bagaimanapun, mengatakan bahwa "Maxim melarikan diri dan dibunuh oleh Ursus tertentu, seorang tentara Romawi. (Yordania. Tentang asal dan perbuatan siap. 235. Edisi terakhir - St. Petersburg, 1997, hal. 105).

28. “Pada tanggal 9 Juli tahun yang sama 455 di Tolosa, dengan persetujuan dengan Visigoth, seorang senator yang mulia dan kaya, seorang Gaul dengan darah, Mark Marcilius Avit, diproklamasikan sebagai kaisar. Avit pergi dengan pasukan ke utara, tetapi di Placentia ia disusul dan digulingkan oleh penguasa tentara, Suev Rekimer, yang mendapat perintah darinya untuk pergi dengan pasukan ke Sisilia untuk bertindak melawan Henzerich (456) "(Yu. A. Kulakovsky Sejarah Byzantium 395-518 St Petersburg, 1996, hal 275). Yu.A. Kulakovsky mengacu pada Iohan. Antioh. hal.86. Theophanes menempatkan pemerintahan Avit (455 - 456) setelah Majorin, ia juga melaporkan bahwa pada tahun 456 "Avit dikalahkan oleh Remicus dan menjadi uskup di kota Placencia di Galia." (Chronicle of the Byzantine Theophanes., M., 1884-1887, p.86). S.B. Dashkov percaya bahwa "penguasa Italia yang tidak bermahkota, Ricimer, melakukan pemberontakan, Avit digulingkan dan dieksekusi." (SB Dashkov. Emperors of Byzantium. M.1996, hlm. 41) Yordania umumnya melewatkan Avita dalam daftar kaisar Kekaisaran Romawi Barat (Yordania. 105).

29. Majorian (imp. 457-461). Menurut pesan Jordan: "Setelah Maximus, atas perintah Marcian, Kaisar Timur, Kekaisaran Barat diperintah oleh Majorianus (Maiurianus), namun, dan dia tidak memerintah lama, karena ketika dia menggerakkan pasukan melawan Alan menyerang Gaul, dia dibunuh di Derton, dekat sungai bernama Gir." (Yordania. Tentang asal dan perbuatan siap. 236. Edisi terakhir - St. Petersburg, 1997, hlm. 105). Procopius melaporkan bahwa Majorin meninggal karena disentri. (Procopius of Caesarea. War with the Vandals. Buku 1, Bab VII, 14. Edisi terakhir - M., 1993 hal.195) Menurut AA Chekalova - menceritakan kembali Priscus Poniyskiy; komentar 62 pada buku pertama "Wars with the Vandals", hal 504. Mengenai tempat kematiannya, ia juga secara tidak langsung nama Gaul: "... dia kembali ke Liguria dan, di kepala pasukan kaki, dipindahkan melalui darat ke Pilar Hercules, berniat untuk menyeberangi selat pada saat ini dan langsung menuju Kartago." (Procopius of Caesarea. War with the Vandals.Book 1, Chapter VII, 11. Last edition - M., 1993. p.195) .Theophanes juga melaporkan bahwa "Majorin dibunuh oleh bangsawan Rekimer di Tartion" (Chronicle of the Byzantine Theophanes., M ., 1884-1887. P. 88). , tampaknya untuk mendamaikan pesan dari sumber yang berbeda, memperkenalkan Majorin kedua, yang memerintah setelah kaisar Olybrius, mengulangi kesalahan Procopius - dan menginformasikan bahwa Majorin ini telah tindakan untuk diare. (Chronicle of the Byzantine Theophanes., M., 1884-1887 hal.94) Menurut Iohan. Antiokhia. C. 87 Majorin melarikan diri ke Dalmatia, di mana ia memiliki harta yang besar dan dibunuh pada 7 Agustus 461.

30. Livy North (III), kaisar pada tahun 461-465.

32. Evagrius memikirkan jasa Marcianus, yang dia berikan kepada Gereja dengan mengadakan Konsili di Chalcedon.

33. Seperti yang dikatakan Theophanes tentang hal ini, Timothy Elur, bahkan setahun sebelum penahbisan episkopal predatornya, “berkeliling sel biarawan di malam hari, memanggil semua orang dengan nama dan berkata kepada semua orang:“ Saya adalah malaikat yang dikirim untuk memberi tahu kalian semua untuk meninggalkan persekutuan dengan Proterius. dan dekrit di Chalcedon, dan mereka akan memilih Timothy Elur sebagai uskup Aleksandria." (Chronicle of the Byzantine Theophanes., M., 1884-1887, hal.87). Yu.A. Kulakovsky melaporkan hal berikut tentang dia: “Itu adalah pria yang pernah ditarik secara paksa oleh Cyril dari pertapaan di hutan belantara dan ditahbiskan sebagai presbiter. (yang secara langsung bertentangan dengan Theophanes - A.K.) Julukan Elur - musang - diberikan kepada Timotius oleh para pengikut Proterius karena perawakannya yang kecil dan ketipisan yang ekstrem, akibat dari kehidupan pertapaannya. Para biarawan, sangat banyak di Mesir, dan orang banyak menangkap Timotius, secara paksa (yang juga bertentangan dengan Theophanes - A.K.) membawanya ke katedral kota ... untuk ditahbiskan sebagai patriark. " (Yu.A. Kulakovsky. History of Byzantium. 395-518. St. Petersburg, 1996, hal. 275). Dia memegang departemen di 457-477.

34. Theophanes menceritakannya seperti ini: “Saat ini Timotius, yang dijuluki Elur, menyebabkan kebingungan di Aleksandria: setelah menyuap banyak orang yang tidak tertib, dia dengan paksa mengambil alih takhta Aleksandria dan, dilucuti dari semua martabat spiritual, ditahbiskan oleh dua uskup seperti dirinya. Dari sini muncul segala macam godaan di Alexandria. Orang jahat ini, dengan amarah yang tak tertahankan, menghina di mana-mana dan semua imam yang mematuhi keputusan Konsili Chalcedon, yang tidak ditahbiskan sebagai uskup, dan, bukan seorang imam, melakukan pembaptisan. (Chronicle of the Byzantine Theophanes., M., 1884-1887, hal.87). Yu.A. Kulakovsky memberikan tanggal 16 Maret 457 (Yu.A. Kulakovsky. History of Byzantium. 395-518. St. Petersburg, 1996, hal. 271).

35. Peter Iver adalah putra raja Iberia Bakur-Varaz. Namanya, menurut bukti kehidupan Georgia, adalah Murvan. Di masa mudanya, ia jatuh ke Konstantinopel sebagai sandera selama perang Theodosius dengan Persia dan mendapat bantuan besar dari kaisar, istrinya, dan Pulcheria. (Yu.A. Kulakovsky. History of Byzantium. 395-518. St. Petersburg, 1996, hlm. 268, catatan kaki 1). Theodosius monofisit mengangkatnya menjadi uskup selama keuskupan semunya di Palestina. Yu.A. Laporan Kulakovsky dengan mengacu pada Raabe, Petrus der Iberer, hal. 64 bahwa "Dia melarikan diri dari Suriah, dianiaya oleh Proterius dan tinggal selama beberapa waktu di Elephantine." (catatan kaki 1 sampai hal.271 Yu.A. Kulakovsky. History of Byzantium. 395-518. St. Petersburg, 1996).

36. Yu.A. Kulakovsky menceritakan kembali kisah Zakharia (Zacharias, 3, 11; 4. 1-3, hlm. 18-19, 24-25): “Ketika Dionysius kembali ke kota, dia menangkap Timotius. Penangkapan itu disertai dengan pertumpahan darah yang hebat. Timothy dipenjarakan di satu benteng 30 mil dari ibu kota. Pemberontakan rakyat berubah menjadi pemberontakan terbuka, begitu dahsyat sehingga Dionysius beberapa hari kemudian mengakui sebaiknya menempatkan tawanannya di mimbar. Dia mengatur ini melalui perantaraan seorang biarawan bernama Longinus, yang dikenal semua orang karena kehidupan sucinya. Timothy menduduki gereja katedral, dan patriark yang sah Proterius memiliki tahta di gereja St. Petersburg. Quirina. Saatnya Paskah. Menjelang hari ini, merupakan kebiasaan untuk melakukan pembaptisan bayi. Banyak dari mereka yang dibaptis dibawa ke Timotius, dan hanya lima yang dibawa ke Proterius. Dengan kegembiraan umum, muncul ide untuk mengusir Proterius dari kuil. Melawan kekerasan, Proterius menggunakan bantuan penjaga militer, dan pertempuran berdarah pun terjadi, di mana banyak yang terbunuh. Proterius yang menghabiskan banyak uang dari dana gereja untuk tentara tidak puas dengan kegagalan aksinya. kekuatan militer... Maka seorang prajurit, yang marah atas celaan itu, menusukkan pedangnya ke dadanya, yang lain menghabisinya dan meninggalkannya tergeletak di jalan. Kemudian rakyat jelata Aleksandria mengambil mayat itu, menyeretnya ke jalan-jalan, membakarnya di hipodrom dan menyebarkan abunya di angin. Benar, mengutip pesan ini dari Zakhariya monofisit, Yu.A. Kulakovsky sendiri membuat reservasi dalam catatan bahwa "Sangat mungkin bahwa partisipasi tentara dalam pembunuhan Proterius diciptakan untuk mengurangi rasa bersalah penduduk Alexandria, yang telah lama dibedakan oleh kecenderungan untuk ekses." (Yu.A. Kulakovsky. History of Byzantium. 395-518. St. Petersburg, 1996, hal. 271). Lebih aneh lagi bahwa Yu.A. Kulakovsky percaya bahwa Evagrius menarik ceritanya tentang pembunuhan ini dari Zakharia - lagi pula, Evagrius secara langsung menunjukkan di akhir bab 8 bahwa dia tidak mempercayai informasi Zakharia, dan menginformasikan tentang sumbernya - Priscus Poniysky (frg 22) dan Raabe , Petrus der Iberer, hal. 59; seperti yang ditunjukkan oleh Kulakovsky sendiri! (hal. 269). Dalam pesan Zakharia, banyak kejanggalan terlihat: setelah dekrit Marcianus pada 31 Juli 455 tentang meremehkan hak-hak sipil bidat dan pembakaran tulisan-tulisan mereka, tampaknya sangat tidak mungkin seorang pejabat berpangkat tinggi seperti itu seperti yang dimiliki Dionysius dapat menempatkan Timothy Elur di mimbar. Jika ini mungkin, itu hanya karena kaisar meninggal pada waktu itu (Theophanes secara langsung menghubungkan peristiwa-peristiwa ini), atau, seperti yang ditunjukkan oleh Evagrius dan Theophanes, jika Timotius melakukan penyuapan.

37. Kaisar Leo I Makella dinobatkan pada 7 Februari 457. Untuk pertama kalinya, ketika ia ditahbiskan ke kerajaan, mahkota kekaisaran ditempatkan pada kaisar oleh Patriark Konstantinopel Anatoly. (Tawaran Paskah 592)

38. Sebenarnya, Peter Iver tidak digulingkan, karena dia berada di bawah naungan Empress Pulcheria, tetapi jelas, dia ditempatkan secara ilegal - lihat catatan. 31

39. Theophanes menginformasikan tentang ini sebagai berikut: “Pada tahun yang sama kaisar Leo, setelah mengetahui tentang kematian Proterius yang sia-sia dan pentahbisan Elur yang tanpa hukum, mengirim Kaisarea, memerintahkan dua kaki tangannya untuk memotong lidahnya dan mengusirnya, tetapi dia tidak menyentuh Timotius yang jahat, mengatakan bahwa dia harus diadili hanya mengikuti para uskup. " (Chronicle of the Byzantine Theophanes., M., 1884-1887, hal.88).

40. Patriark Anatoly memimpin tahta Konstantinopel dari tahun 449 hingga 458.

41. Itu adalah nama salah satu skolas penjaga istana - Silentsiaries.

42. Menurut Theophanes, karena Elur terus "membuat pertemuan dan masalah ilegal", dia dikirim ke Kherson (Chronicle of the Byzantine Theophanes., M., 1884-1887, hlm. 88).

43. Timotius II Salofakiol menduduki tahta Aleksandria dari tahun 460 hingga 475.

44. Gennady I menduduki kursi Konstantinopel dari tahun 458 hingga 471.

45. Akaki memegang kursi Konstantinopel dari tahun 472 hingga 489.

46. ​​Omonia (persetujuan). Ini adalah nama gereja St. Irene, di mana pada masa pemerintahan kaisar, Theodosius Agung, 150 ayah dari Konsili Konstantinopel ke-2 berkumpul, dan dengan suara bulat menentukan dogma St. Trinitas.

47. Tidak sepenuhnya jelas perang macam apa yang ada dalam pikiran Evagrius. Ini bisa seperti perang dengan Goth Pannonia dari Valamir (lihat Yordania. Tentang asal dan perbuatan yang siap. 270-272. Edisi terakhir - St. Petersburg, 1997, hlm. 113), atau saudaranya Theodemir (Iohan. Antioh. C. 90) di mana orang-orang Goth menghancurkan Illyricum dan merebut Dyrracium. Tapi, kemungkinan besar, mengingat penamaan "Scythians" - yang kami maksud adalah invasi salah satu putra Attila ke Thrace pada tahun 469.

48. Kadang-kadang nama Isauria dari Zeno juga disebut sebagai Tarasikodissa. Sejak lahir Isaurian, ia diangkat menjadi penguasa tentara timur pada tahun ekspedisi Basilisk yang gagal melawan Vandal. Tahun berikutnya ia dianugerahi konsulat dan menerima komando atas sebagian pasukan di Thrace. Secara tradisional, pendekatan pangeran Isauria ini dipandang sebagai upaya untuk menentang sesuatu terhadap pengaruh Goth, bahkan untuk mengandalkan tentara nasional kekaisaran itu sendiri, tanpa mempercayakan perang untuk itu kepada federasi. (F. I. Uspensky. History of the Byzantine Empire. M., 1996, hlm. 187-191) Tetapi, pertama-tama, klan Aspar melayani kekaisaran selama hampir setengah abad - ayahnya Ardavuriy sudah disebutkan pada tahun 425, dalam kampanye melawan perampas John. Menyebut Isaur lebih banyak subjek kekaisaran daripada Goth setidaknya aneh, pada saat yang sama ketika Zeno memerintahkan pasukan di Thrace, sesama anggota sukunya melakukan serangan bajak laut di pulau Rhodes. Mungkin satu-satunya keuntungan nyata Zeno atas Aspar adalah bahwa dia adalah Ortodoks.

49. Anthimius diangkat langsung oleh kaisar Leo dan memerintah dari tahun 467 hingga 472. Setelah kematian Majorianus, Rezimer menggantikan tahta dengan Libyus Sever, yang memerintah dari tahun 461 hingga 465. Kemudian takhta tetap kosong selama dua tahun - Recimer tampaknya tidak memiliki pencalonannya sendiri untuk takhta dan meninggalkan Senat Romawi untuk mengirim delegasi ke Konstantinopel. Anthimius dimahkotai pada 12 April 467.

50. Di sini, tentu saja, adalah kampanye melawan Vandal Afrika yang menyerang Kekaisaran Romawi di bawah kepemimpinan Henzerich pada tahun 468 M. - kira-kira. ke edisi pertama. Kampanye ini, salah satu upaya militer yang paling banyak dipahami sebelum Justinianus. Direncanakan untuk secara bersamaan melakukan serangan dari Mesir melalui darat, Marcellinus dari Dalmatia mendarat di Sardinia, dan Basilisk sendiri dengan kekuatan utama armada besar akan memberikan pukulan utama. Namun berkat penyuapan, dia membuat armada diserang dari kapal api Hänzerich dan menghancurkan seluruh perusahaan. (Procopius of Caesarea. War with the Vandals. Book. 1 bag. VI, 1-25 Last edition - M., 1993, p. 191-193)

51 lihat frg. 42

52. Procopius menulis tentangnya seperti ini "... basileus Leo telah membunuh Aspara dan Ardavuria di istana beberapa saat sebelumnya, karena dia memiliki kecurigaan bahwa mereka berkomplot melawannya, berniat untuk membunuhnya." V, 27 Edisi terakhir - M., 1993, hlm. 194.) Theophanes menjelaskan kecurigaan ini dengan cara yang sama: “Tahun ini kaisar Leo mengirim, untuk kebutuhan militer, Zeno, pemimpin pasukan Timur (penguasa militum Timur - A K .) dan menantunya, memerintahkan untuk memberinya bagian dari pengawalnya sendiri untuk membantunya, yang, atas dorongan Aspar, hampir memusnahkan Zeno, jika dia, diperingatkan sebelumnya tentang niat jahat, tidak melarikan diri ke Serdica , kota Thracian, dan dengan demikian tidak melarikan diri Sejak itu, Aspar menimbulkan kecurigaan dari Basileus Leo (Chronicle of the Byzantine Theophanes., M., 1884-1887, hal. 92).

53. Setelah kegagalan ekspedisi melawan Vandal, Rezimer membunuh (atau mengorganisir pembunuhan) di Sardinia Marcellinus, yang tidak mengakui kekuatan kaki tangan Rezimer dan tetap setia kepada Kekaisaran Timur. Kemudian dia melakukan pemberontakan terbuka melawan Anthimius, setelah pengepungan selama lima bulan, dia merebut Roma (11 Juli 472) dan memerintahkan kerabatnya Gundobad untuk mengeksekusi mantan kaisar. (lihat Yordania. Tentang asal usul dan perbuatan orang Goth. St. Petersburg, 1997, kira-kira 570 hal.316). “Kemudian Leo, pada saat kecemasan yang muncul di Roma, mengirim Olivrius, istri Placidia, ke sana, menyatakan dia seorang otokrat. Rekimer, yang hidup hanya tiga bulan setelah pembunuhan Anthimius, meninggal karena penyakit, dan Olibrius mengikutinya, juga karena penyakit tubuh." (Chronicle of the Byzantine Theophanes., M., 1884-1887, hlm. 93). Olibrius meninggal pada tanggal 23 Oktober 472. Penobatannya, antara lain, bertujuan untuk menenangkan Hanzerich, yang telah lama bersikeras pada pencalonan seorang kerabat (Olibrius menikah dengan Placidia, putri Eudoxia dan cucu Theodosius yang lebih muda, saudara perempuannya menikah dengan Honorich, putra Hanzerich.)

54. Glycerius - Kaisar di Kekaisaran Barat (dari 5 Maret 473 hingga 24 Juni 474). Dia dinobatkan oleh Gundobad, keponakan Rekimer dan penerus pamannya yang memimpin federasi. Tidak diakui oleh kaisar Kekaisaran Timur oleh Leo, Glycerius digulingkan oleh Nepos. Jordan mengatakan bahwa dia menjadi uskup di pelabuhan Roma (239), atau di Salon (241). (lihat Yordania. Tentang asal-usul dan perbuatan siap. Edisi terakhir - St. Petersburg, 1997, hal.106),

55. Julius Nepot, keponakan bangsawan Marcellinus (lihat Yordania. Tentang asal-usul dan perbuatan yang siap. 239. Edisi terakhir - St. Petersburg, 1997, hal.106), kaisar dari 474 hingga 475. Dia digulingkan pada Agustus 475 oleh Orest, kepala federasi. “Orestes yang sama, (sebagai tanggapan atas upaya untuk mengirimnya ke Galia - AK), mengambil alih komando tentara dan berangkat dari Roma melawan musuh, datang ke Ravenna, di mana dia tinggal dan menjadikan putranya Augustulus sebagai kaisar. Ketika Nepos mengetahui hal ini, dia melarikan diri ke Dalmatia (dari mana dia berasal - A.K.) dan di sana, setelah mengundurkan diri dari dirinya sendiri, menjadi orang pribadi. (lihat Yordania. Tentang asal dan akta siap. 241. Edisi terakhir - St. Petersburg, 1997, hal. 106). Dia terbunuh pada tahun 480, sudah atas perintah Odoacer. Kata-kata Evagrius bahwa dia memerintah selama lima tahun bukanlah suatu kesalahan. Kekaisaran Timur tidak mengakui Augustulus sampai kematian Nepot.

56. Orestes - dia pertama kali muncul di halaman catatan Priscus sebagai "pelayan" dan juru tulis atau notaris Attila. Setelah penggulingan Nepos, pada tanggal 28 Agustus 476, Odoacer terbunuh, dan beberapa hari kemudian (5 September) putranya digulingkan. (lihat Yordania. Tentang asal-usul dan perbuatan orang-orang Goth. St. Petersburg, 1997, Catatan 588. hal.319).

57. Romulus Augustulus memerintah dari 31 Oktober 475 hingga 5 September 476. Dia tidak diakui oleh kaisar Zeno. Setelah deposisinya, ia ditinggalkan untuk hidup sebagai orang pribadi di "benteng Lucullan di Kompeni" (lihat Yordania. Tentang asal dan akta siap. 243. Edisi terakhir - St. Petersburg, 1997, hal.107). Valezia Anonim (Anon. Vales., 38) melaporkan bahwa "Pemuda dan kecantikan kaisar terakhir menyentuh Odoacer, dan dia memberinya kehidupan, memberikan enam ribu solidi dan mengirimnya ke Campania dengan izin untuk" hidup bebas "dengan kerabatnya. " Malchus melaporkan bahwa sebagai imbalan untuk Romulus ini harus mempengaruhi Senat sehingga kedutaan yang dikirim ke Konstantinopel berbicara tentang penghapusan kekuasaan kekaisaran di Barat dan pengakuan Odoacer sebagai ketergantungan pada Kekaisaran rex "a.

58. Odoacer - Skyr atau Karpet atau Goth. Bergabung dengan federasi di bawah Rekimer. Di bawah Orestes, ia menjadi salah satu pemimpin militer paling populer dan kuat di antara federasi. Mengambil keuntungan dari kenyataan bahwa Orestes tidak memenuhi janjinya kepada tentara tentang pembagian tanah, ia merebut kekuasaan. “Mereka (federasi - AK) menuntut Orestes memberi mereka sepertiga dari tanah ini, dan melihat bahwa dia tidak menunjukkan sedikit pun kecenderungan untuk menyerah kepada mereka dalam hal ini, mereka segera membunuhnya. Di antara mereka adalah Odoacer tertentu, salah satu pengawal kekaisaran; dia setuju untuk melakukan apa yang mereka klaim lakukan untuk mereka jika mereka menempatkan dia sebagai penanggung jawab dewan. Setelah merebut kekuasaan nyata (tirani), ia tidak menyebabkan kerusakan apa pun pada kaisar, tetapi membiarkannya terus hidup dalam posisi pribadi. Setelah mentransfer sepertiga dari tanah ke orang barbar, ia dengan demikian mengikat mereka dengan kuat ke dirinya sendiri dan memperkuat kekuasaan yang disita selama sepuluh tahun. " (Procopius of Caesarea. War with the Goths. Book. 1, ch. 1. Edisi terbaru - M., 1996, p. 19)

59. Leo II (c. 467-474). Pada tanggal 18 November 473, ia dinyatakan sebagai wakil penguasa Leo. Candide the Isaurian menulis bahwa “Leo the Basileus menggunakan segala cara untuk menyatakan menantu laki-lakinya sebagai raja Zeno, tetapi dia tidak dapat mencapainya, karena rakyatnya tidak menyetujui ini; Namun, sebelum kematiannya, ia menyatakan cucunya, lahir dari pernikahan Zeno dengan Ariadne, raja. (Sejarawan Bizantium Devxippus, Eunapius, Olympiodorus, Malchus, Peter the patrician, Menander, Candide, Nonnos and Theophanes the Byzantine, diterjemahkan dari bahasa Yunani oleh S. Destunis. St. Petersburg, 1860, hlm. 476) Menurut Theophanes: “.. Pada bulan Februari Leo, menurut inspirasi Verina dan Ariadne, yang hadir di daftar kuda, dia menyerahkan mahkota kerajaan kepada ayahnya, Zeno; tapi Leo yang Muda berbagi takhta dengan ayahnya, Zeno, hanya sepuluh bulan dan meninggal karena sakit." (Chronicle of the Byzantine Theophanes., M., 1884-1887, hal.95).

60. Tentang ini Eusebius Evagrius berbicara di dalam buku. 1.ch. 9.

61. Flavianus, Uskup Konstantinopel, dikutuk dan digulingkan oleh Konsili Efesus (yang kedua diketuai oleh Dioscorus, pada tahun 449 M), dan meninggal karena hinaan dan hinaan yang ditimpakan kepadanya pada tahun 450, seperti yang diceritakan Zonara Annal. T. 3. halaman 36 dan Nicephorus 1ib. 14, sar. 47.

62. Eusebius dalam aslinya bernama Uskup Armenia

tetapi di sini, tentu saja, Eusebius dari Ancyra, sebagaimana ia disebut dalam tindakan sebenarnya dari Konsili Chalcedon.

64. Di sini Juvenalus dari Yerusalem, Falassius dari Kaisarea, Eusebius dari Ancyra, Eustathius dari Berit dan Basil dari Seleukus, yang dalam sesi pertama Konsili diusulkan untuk dikutuk bersama dengan Dioscorus, diterima begitu saja.

65. Yaitu, Dioscorus, mantan uskup Alexandria.

66. Artinya. para biarawan ini, yang termasuk pengikut Dioscorus, tidak mengakui Konsili itu sebagai ekumenis, yang tidak dihadiri oleh Dioscoros dan uskup-uskup Mesir lainnya. Oleh karena itu, mereka menuntut pemulihan Dioscorus dan kembalinya dia menjadi anggota Dewan.

67. Kota Chalcedon, untuk menghormati Dewan Ekumenis yang ada di dalamnya, diberi satu nama metropolis, tanpa hak yang sebenarnya milik metropolis regional,

68. Uskup Edessa, yang digulingkan oleh Dioscoros.

69. Alih-alih Vassian, di sini orang harus membaca Sabinian, uskup Perren, di provinsi Efrat, sebagaimana uskup ini disebutkan dalam akta otentik Konsili Kalsedon.