Pejzaž kao sredstvo prikazivanja demona romantičarskog junaka. »demon« kao svijetla romantična poema. Slika Demona koju je stvorio Lermontov
Slika Demona u pjesmi "Demon" je usamljeni junak koji je prekršio zakone dobra. On prezire ograničenja ljudskog postojanja. M. Yu Lermontov dugo je radio na svom stvaranju. I ova ga je tema zabrinjavala cijeli život.
Slika Demona u umjetnosti
Slike drugi svijet dugo su uzbuđivali srca umjetnika. Postoje mnoga imena za Demona, Đavla, Lucifera, Sotonu. Svaka osoba mora zapamtiti da zlo ima mnogo lica, stoga uvijek morate biti izuzetno oprezni. Uostalom, podmukli napasnici neprestano izazivaju ljude na grešna djela kako bi njihove duše završile u paklu. Ali sile dobra koje štite i čuvaju čovjeka od zloga su Bog i anđeli.
Slika Demona u književnosti ranog 19. stoljeća nisu samo zlikovci, već i "borci tirani" koji se suprotstavljaju Bogu. Takvi likovi pronađeni su u djelima mnogih pisaca i pjesnika tog doba.
Ako govorimo o ovoj slici u glazbi, onda je 1871.-1872. A.G. Rubinstein je napisao operu “Demon”.
M. A. Vrubel stvorio je izvrsna platna koja prikazuju đavola pakla. To su slike "Demon leti", "Demon sjedi", "Demon poražen".
Ljermontovljev junak
Slika Demona u pjesmi “Demon” izvučena je iz priče o izgnaniku iz raja. Ljermontov je preradio sadržaj na svoj način. Kazna glavnog lika je da je prisiljen zauvijek lutati u potpunoj samoći. Slika Demona u pjesmi "Demon" je izvor zla koji uništava sve na svom putu. Međutim, u bliskoj je interakciji sa suprotnim principom. Budući da je Demon transformirani anđeo, dobro se sjeća starih vremena. Kao da se osvećuje cijelom svijetu za svoju kaznu. Važno je obratiti pozornost na činjenicu da se slika Demona u Lermontovoj pjesmi razlikuje od Sotone ili Lucifera. To je subjektivna vizija ruskog pjesnika.
Karakteristike demona
Pjesma se temelji na ideji Demonove želje za reinkarnacijom. Nezadovoljan je što mu je dodijeljena sudbina da sije zlo. Neočekivano se zaljubljuje u Gruzijku Tamaru - zemaljsku ženu. On nastoji na taj način svladati Božju kaznu.
Sliku Demona u Lermontovoj pjesmi karakteriziraju dvije glavne značajke. Ovo je nebeski šarm i primamljiva misterija. Ovozemaljska im žena ne može odoljeti. Demon nije samo plod mašte. U Tamarinoj percepciji on se materijalizira u vidljivim i opipljivim oblicima. Dolazi joj u snove.
On je poput elementa zraka i animira se glasom i dahom. Demon nedostaje. U Tamarinoj percepciji on “izgleda kao vedra večer”, “sjaji tiho kao zvijezda”, “klizi bez glasa i traga”. Djevojka je uzbuđena njegovim očaravajućim glasom, on je poziva. Nakon što je Demon ubio Tamarinog zaručnika, on joj se ukazuje i vraća “zlatne snove”, oslobađajući je zemaljskih iskustava. Slika Demona u pjesmi “Demon” utjelovljena je kroz uspavanku. Prati poetizaciju noćnog svijeta, tako karakterističnu za romantičarsku tradiciju.
Njegove pjesme zaraze njezinu dušu i postupno truju Tamarino srce čežnjom za svijetom koji ne postoji. Sve zemaljsko postaje joj mrsko. Povjerovavši svom zavodniku, ona umire. Ali ova smrt samo pogoršava Demonovu situaciju. Shvaća svoju nesposobnost, što ga dovodi do najviše točke očaja.
Odnos autora prema junaku
Lermontovljev stav o slici Demona je dvosmislen. S jedne strane, pjesma sadrži autora-pripovjedača koji razlaže “istočnu legendu” prohujalih vremena. Njegovo gledište razlikuje se od mišljenja junaka i karakterizira ga objektivnost. Tekst sadrži autorov komentar o sudbini Demona.
S druge strane, Demon je čisto osobna slika pjesnika. Većina meditacija glavnog lika pjesme usko je povezana s autorovim tekstovima i prožeta je njegovim intonacijama. Pokazalo se da je slika Demona u Lermontovljevom djelu u skladu ne samo sa samim autorom, već i s mlađom generacijom 30-ih. Glavni lik odražava osjećaje i težnje svojstvene ljudima umjetnosti: filozofske sumnje u ispravnost postojanja, golemu čežnju za izgubljenim idealima, vječna potraga apsolutna sloboda. Lermontov je suptilno osjetio, pa čak i doživio mnoge aspekte zla kao određenu vrstu ponašanja ličnosti i pogleda na svijet. Prepoznao je demonsku prirodu buntovnog odnosa prema svemiru s moralnom nemogućnošću prihvaćanja njegove inferiornosti. Lermontov je uspio razumjeti opasnosti skrivene u kreativnosti, zbog kojih osoba može uroniti u izmišljeni svijet, plaćajući za to ravnodušnošću prema svemu zemaljskom. Mnogi istraživači primjećuju da će Demon u Lermontovoj pjesmi zauvijek ostati misterija.
Slika Kavkaza u pjesmi "Demon"
Tema Kavkaza zauzima posebno mjesto u djelima Mihaila Lermontova. U početku se radnja pjesme "Demon" trebala odvijati u Španjolskoj. No, pjesnik ga nakon povratka iz kavkaskog izgnanstva vodi na Kavkaz. Zahvaljujući pejzažnim skicama, pisac je uspio rekreirati određenu filozofsku misao u različitim pjesničkim slikama.
Svijet nad kojim Demon leti opisan je na vrlo iznenađujući način. Kazbek se uspoređuje s fasetom dijamanta koji je sjao vječnim snijegom. “Duboko ispod” pocrnjeli Daryal je okarakteriziran kao prebivalište zmije. Zelene obale Aragve, dolina Kaishaur i sumorna planina Gud savršeno su mjesto za Lermontovljevu pjesmu. Pomno odabrani epiteti ističu divljinu i moć prirode.
Zatim su prikazane zemaljske ljepote veličanstvene Gruzije. Pjesnik koncentrira pažnju čitatelja na "zemaljsku zemlju" koju Demon vidi s visine svog leta. Upravo u ovom fragmentu teksta retci su ispunjeni životom. Ovdje se pojavljuju različiti zvukovi i glasovi. Zatim, iz svijeta nebeskih sfera, čitatelj se prenosi u svijet ljudi. Promjena perspektiva događa se postupno. Opći plan ustupa mjesto krupnom planu.
U drugom dijelu kroz Tamarine oči prenose se slike prirode. Kontrast dva dijela naglašava različitost.Može biti i silovit i spokojan i smiren.
Karakteristike Tamare
Teško je reći da je slika Tamare u pjesmi "Demon" mnogo realnija od samog Demona. Njezin izgled opisan je općim pojmovima: dubok pogled, božanska noga i drugi. Pjesma se fokusira na eterične manifestacije njezine slike: osmijeh je "neuhvatljiv", noga "lebdi". Tamara je okarakterizirana kao naivna djevojčica, što otkriva motive nesigurnosti iz djetinjstva. Opisuje se i njezina duša – čista i lijepa. Sve Tamarine osobine (ženski šarm, duhovni sklad, neiskustvo) daju sliku romantične prirode.
Dakle, slika Demona zauzima posebno mjesto u Lermontovljevom djelu. Ova tema nije zanimala samo njega, već i druge umjetnike: A.G. Rubinstein (skladatelj), M.A. Vrubel (umjetnik) i mnoge druge.
Udirigiranje
Svi mi, u većoj ili manjoj mjeri, živimo u svijetu mašte. Svatko od nas želi pobjeći iz svakodnevne proze u svijet snova i tako postati romantičar. Romantikom nazivamo veličanstvene i svijetle slike prirode, lijepe i značajne događaje iz ljudskog života, čistu, poetsku ljubav.
Romantika, prema K.G. Paustovski, “ne dopušta nam da se smirimo i uvijek nam pokazuje nove, svjetlucave daljine, drugačiji život, uznemiruje i tjera nas da strastveno želimo ovaj život.”
Ljermontov je jedan od najvećih majstora ruskog umjetničkog izraza. Puškinov nasljednik i nastavljač njegova pjesničkog i proznog stvaralaštva, Ljermontov je koristio književna iskustva mnogih drugih ruskih i zapadnoeuropskih pisaca – svojih suvremenika i prethodnika. Istodobno je organski savladao i kreativno obradio sve naslijeđeno i tradicionalno, što je rezultiralo originalnom, jedinstvenom pjesničkom umjetnošću.Istaknuti je predstavnik ruskog romantizma u književnosti.
Na temelju njegova rada pojavila su se nova umjetnička djela u Rusiji: umjetnička, glazbena. Nakon što sam ih upoznao, moje zanimanje za Ljermontova, njegovo stvaralačko nasljeđe, Zato objekt proučavanja je romantizam u ruskoj umjetnosti 19.st.
Predmet proučavanja– obilježja romantizma u pjesmi M.Yu. Lermontovljev “Demon” i utjecaj ovog djela na rad M.A. Vrubel i Rubinstein.
Hipoteza: pretpostavljamo da
1. Pjesma M.Yu. Ljermontovljev "Demon" je romantično djelo;
2. Dala je poticaj nastanku novih djela u slikarstvu i glazbi.
Na temelju hipoteze slijedi cilj naše istraživanje: upoznati se s fenomenom romantizma u ruskoj umjetnosti 19. stoljeća, identificirati značajke romantizma u djelu „Demon“.
1. Istražite informacijski prostor na navedenu temu
2. Odredite značajke romantizma u pjesmi M.Yu. Lermontov "Demon"
3. Analiziraj pjesmu “Demon” kao djelo romantizma
4. Prepoznajte utjecaj Lermontovljevog stvaralaštva na pojavu slikarskih i glazbenih djela.
Za realizaciju postavljenih zadataka koristili smo se općeznanstvenim i specifičnoznanstvenim teorijskim metodama: specifikacijom, analizom, sintezom, komparacijom, analizom literature, analizom pojmovnog i terminološkog sustava.
U rješavanju zadanih problema veliku su ulogu odigrale knjige D.E. Maksimova, V.E. Vatsura, reprodukcije slika M. Vrubela i internetski resursi za slušanje opere „Demon“.
1. Romantizam u ruskoj umjetnosti
1.1 opće karakteristike romantizam
Okrenimo se " Objašnjavajući rječnik ruski jezik" S.I. Ozhegova i saznajte leksičko značenje riječi "romantizam".
Romantizam . 1. Likovni smjer krajem XVIII- prva četvrtina 19. stoljeća, suprotstavljena kanonima klasicizma i obilježena težnjom za nacionalnom i individualnom samobitnošću, za prikazom idealnih junaka i osjećaja. 2. Pokret u umjetnosti prožet optimizmom i željom da se u živim slikama prikaže visoka svrha čovjeka.
Romantizam nastaje u zemljama Zapadna Europa na prijelazu iz 18. u 19. st. kao reakcija na posljedice Velike Francuske revolucije (1789. – 1794.) i kao književni pokret postojao je do 30-ih godina 19. st., kada ga je zamijenio kritički realizam.
Karakteristična značajka Romantizam je krajnje nezadovoljstvo stvarnošću, suprotstavljajući je lijepom snu. Unutarnji svijet čovjeka, njegovi osjećaji i kreativna mašta romantike proglašeni su istinskim vrijednostima. Posebnost Romantična kreativnost je jasno izražen stav autora prema svemu što je prikazano u djelu.
Romantični junaci uvijek su u sukobu s društvom. Oni su prognanici, lutalice. Usamljeni, razočarani, junaci izazivaju nepravedno društvo i pretvaraju se u buntovnike, buntovnike.
Prva romantična djela pojavila su se u Rusiji u samom početkom XIX V. Dvadesetih godina 19. stoljeća romantizam postaje glavnim događajem književnog života, književne borbe, središtem živih i bučnih novinsko-kritičkih polemika.
1.2 Značajke ruskog romantizma
Ruski romantizam nastao je u uvjetima drugačijim od zapadnoeuropskih. U Rusiji se formirao u doba kada je zemlja tek trebala ući u razdoblje buržoaskih transformacija. To je odražavalo razočaranje naprednih ruskih ljudi u postojeće kmetstvo, nejasnoću njihovog razumijevanja putova povijesnog razvoja zemlje. Sasvim je prirodno da se ruski romantizam razlikovao od zapadnoeuropskog.
Uz romantizam se vežu imena njegovih najvećih predstavnika u ruskoj književnosti - A.S. Puškina, M.Yu. Lermontov i N.V. Gogol, izvanredni liričari E.A. Baratinski, V.A. Žukovski, F.I. Tjutčeva. Italija je postala romantični san ruskog slikarstva. Tamo je A.A. stvorio svoje najbolje slike. Ivanov, K.P. Bryullov, O.A. Kiprenski i drugi.
U razvoju ruskog romantizma obično se razlikuju tri glavna razdoblja. Prva faza – 1801–1815. – razdoblje nastanka romantičnog trenda u Rusiji. Utemeljiteljima ruskog romantizma smatraju se K.N. Batjuškova i V.A. Žukovski.
Druga etapa – 1816–1825. - vrijeme intenzivnog razvoja romantizma. Najvažnija pojava ovog razdoblja bila je djelatnost dekabrističkih pisaca i rad niza izvanrednih liričara: D.V. Davidova, P.A. Vjazemski, E.A. Baratinski. Ali središnja figura ruskog romantizma bio je, naravno, A.S. Puškina.
U trećem, postdecembarskom razdoblju (1826.–1840.) romantizam se najviše raširio u ruskoj književnosti. Dobiva nova obilježja, osvaja nove žanrove i u svoju orbitu zahvaća sve više novih pisaca. Vrhunac romantizma 1830-ih su djela M.Yu. Lermontov, rani radovi N.V. Gogolja, stihovi F.I. Tjutčeva. Najupečatljivije romantično djelo M.Yu. Lermontovljeva pjesma "Demon".
2. Romantizam “Demona”
2.1 Stvaranje pjesme “Demon”»
Pjesma "Demon" M.Yu. Lermontov je počeo skladati u dobi od petnaest godina i radio je na tome desetak godina. Mnogo puta ga je prihvatio, ostavio, pa opet počeo. Ali zanimljivo je: prvi redak - "Tužni demon, duh izgnanstva" - prošao je kroz sva izdanja pjesme i ostao u njoj do kraja. U prvim verzijama radnja pjesme odvija se izvan vremena i prostora, u nestvarnom, uvjetnom okruženju.
Tužni demon, duh izgnanstva,
Zalutala ispod plavog svoda,
Napisavši još nekoliko redaka, Ljermontov je u zagradama iznio svoj daljnji plan:
Demon saznaje da anđeo voli smrtnicu, zavodi je govoreći joj da je Bog nepravedan, ali ona ubrzo umire i postaje duh pakla.
Već u tom prvom doživljaju jasno dolazi do izražaja ateističnost pjesme, poricanje božanske moći. Nakon toga u istoj bilježnici slijedi nastavak:
Ljubav je zauvijek zaboravio.
Prijevara, mržnja, neprijateljstvo
Sada vladaju njime...
Prazno je, prazno: kao u pustinji.
... hrpe umirućih ljudi
Oči mu ne prijaju...
“Home ljudi” nije baš dobro rečeno, ali zapamtite: pjesnik ima samo 15 godina. Nakon ovih stihova nastajali su novi i novi planovi. I zamislimo: živi u Moskvi, na Maloj Molčanovki, u jednokatnoj kući s polukatom, nizak, zdepast i tamnoputi tinejdžer ogromnih tamnih očiju, sjedi za stolom, u svojoj sobi pod samim krovom, od s vremena na vrijeme diže pogled s papira, podiže oči, vidi krovove zdepastih arbatskih palača i piše o duhu zla, o demonu razaraču. Ima prijatelje – ovaj dječak, prijatelje koji ga vole, jako cijene njegove pjesme, a ponekad mu se malo rugaju. A on je ozbiljan, veseo i duhovit. On ih voli. Ali duboko u sebi on je beskrajno usamljen. On je potpuno drugačiji od njih. Mrzi sekularno društvo, želio bi pobjeći iz ove zagušljive sredine, od njenih zakona. Pun je prezira i bijesa. I junaci njegovih pjesama i tragedija, poput njega, sami su u svijetu oko sebe. I svaki put kad umru ili prožive usamljene dane. Kao Puškinov Zatvorenik, kao Girej, kao Aleko. Kao junaci Byronovih pjesama. Ne, on ih češće ubija!
Započevši rad na pjesmi “Demon” 1829., pjesnik je 1829–1831. napiše ili ocrta njegova četiri izdanja. Godine 1833–1834 Lermontov je napravio peto izdanje pjesme, a 1838. šesto. Izgled junakinje se mijenja. Postupno je gubila crte apstraktne romantične grešnice i dobivala psihološki motiviranu biografiju. U šestom izdanju Lermontov je pronašao konačno mjesto radnje - Kavkaz, a radnja se pokazala uronjenom u atmosferu narodnih legendi i obogaćena detaljima iz svakodnevnog života i etnografije, a princeza Tamara pojavila se kao živa i puna krvava slika.
Pojavom takve slike Demon je dobio mjeru vrijednosti svojih djela. Po svom filozofskom i etičkom sadržaju slika Tamare jednaka je slici Demona. Obdarena je onom puninom doživljaja koji je nestao u moderni svijet; njezina je ljubav nesebična i kombinirana s iskupiteljskom patnjom. Dakle, uništivši Tamaru, Demon nije samo kažnjen beznadnom samoćom (kao što je to bio slučaj u ranim, “byronskim” izdanjima), nego i poražen u samom trenutku svoje imaginarne pobjede - jer se njegova žrtva uzdigla iznad njega. Ova posljednja faza u evoluciji plana bila je povezana s općom revalorizacijom individualističke ideje koja je utjecala na cjelokupni Lermontovljev rad kasnih 30-ih. No, revalorizacija nije značila “razotkrivanje” ili diskreditaciju. Demon je ostao buntovno i patljivo stvorenje; u njegovim je monolozima došlo do negiranja postojećeg svjetskog poretka, a njegov se glas stapao s glasom autora. U "Demonu" Lermontovljevi karakteristični motivi borbe protiv Boga našli su najjasnije utjelovljenje. Zbog njih je pjesma bila zabranjena za objavljivanje.
Do 1839. Lermontov je ideju o "Demonu" smatrao iscrpljenom. Godine 1840. u “Bajci za djecu” prisjetio se “ludog, strastvenog, dječjeg delirija” koji ga je mučio dugi niz godina, a kojeg se konačno “riješio u poeziji”. Posljednje izdanje “Demona” datira iz 1839. godine.
"Demon"
(podnaslov “Istočnjačka priča”)
“Tužni demon, duh izgnanstva” leti nad našom grešnom zemljom, sjeća se vremena kada je živio u raju, kada je “vjerovao i ljubio”. Preletio je vrhove Kavkaza: Kazbek blista kao lice dijamanta, Terek skače kao lavica - i osjeća samo prezir. Zlo je čak dosadilo duhu zla. Sve je teret: beskrajna samoća, besmrtnost i bezgranična moć nad beznačajnom zemljom. U međuvremenu, krajolik se mijenja. Pod okriljem letećeg Demona više nije skup stijena i ponora, već bujne doline sretne Gruzije: sjaj i dah tisuća biljaka. Nažalost, ove luksuzne slike ne izazivaju nove misli kod stanovnika superzvjezdanih regija. Samo na trenutak Demonova rastresena pažnja uhvati praznično oživljavanje u obično tihim posjedima gruzijskog feudalnog gospodara: vlasnika imanja, knez Gudal udvarao se svojoj jedinoj nasljednici, au njegovoj visokoj kući pripremaju svadbeno slavlje.
Rodbina se okupila prije vremena, vino već teče, a mladoženja će stići do zalaska sunca princeza Tamara- slavni vladar Sinodale, dok posluga razmotava starinske ćilime: prema običaju, na krovu prekrivenom tepisima, mladenka, i prije nego što se pojavi mladoženja, mora izvesti tradicionalni ples uz tamburicu. Princeza Tamara pleše! Oh, kako ona pleše! Sad jurne kao ptica, kružeći malom tamburicom iznad njegove glave, čas se ukoči kao prestrašena srna, a lagani oblačić tuge prelazi njegovim milim licem. Uostalom, ovo je princezin posljednji dan u kući njenog oca! Kako će je tuđa obitelj dočekati? Ne, ne, Tamaru ne udaju protiv njezine volje. Sviđa joj se mladoženja kojeg joj je izabrao otac: zaljubljen, mlad, zgodan - što više! Ali ovdje joj nitko nije ograničavao slobodu, ali tamo... Odagnavši "tajnu sumnju", Tamara se opet nasmiješi. Osmijesi i ples. Sjeda Gudala je ponosna na svoju kćer, gosti se dive, dižu rogove i izgovaraju raskošne zdravice: “Kunem se, takva ljepotica / Nikada nije cvjetala pod suncem juga!” Demon se čak zaljubio u tuđu nevjestu. Kruži i kruži nad širokim dvorištem gruzijskog dvorca. U pustinji njegove duše postoji neobjašnjivo uzbuđenje. Je li se doista dogodilo čudo? Uistinu se dogodilo: “Osjećaj je odjednom počeo govoriti u njemu / Na njegovom nekada maternjem jeziku!” Pa, što će učiniti slobodni sin etera, očaran snažnom strašću prema zemaljskoj ženi? jao besmrtni duh postupa na isti način kao što bi okrutni i moćni tiranin učinio u svojoj situaciji: on ubija svog protivnika. (Na putu karavana prolazi pokraj kapelice u kojoj leži “neki princ, sada svetac, ubijen od osvetničke ruke”. Svaki je putnik donio u kapelicu žarku molitvu i “ta ga je molitva spasila od muslimanskog bodeža.” Ali smioni mladoženja slušao je Demona, zamišljao sebe kako ljubi svoju voljenu, prezirao je običaje svojih pradjedova i odjurio u prošlost.) Tamarinog zaručnika, na poticaj Demona, napadaju razbojnici. Nakon što su opljačkali vjenčane darove, ubili stražare i rastjerali plašljive goniče deva, abreci nestaju. Ranjenog princa iz bitke iznosi vjerni konj (neprocjenjive boje, zlatan), ali njega, već u tami, sustiže, na vrhu zlog duha, zli zalutali metak. S mrtvim vlasnikom u sedlu izvezenom šarenom svilom, konj nastavlja galopirati punom brzinom: jahač mora održati prinčevu riječ: odjahati na svadbenu gozbu, živ ili mrtav, a tek kad stigne do vrata pada mrtav .
U obitelji nevjestinoj je jauk i plač. Crnji od oblaka, Gudal u onome što se dogodilo vidi Božju kaznu. Padajući na krevet onakva kakva je bila - u biserima i brokatu, Tamara jeca. I odjednom: glas. Nepoznato. Magija. Ona tješi, smiruje, liječi, priča bajke i obećava da će doletjeti k njoj svake večeri - čim procvjeta noćno cvijeće - da “na svilenim trepavicama / donese zlatne snove...”. Tamara se osvrće: nikoga!!! Je li to stvarno bila vaša mašta? Ali odakle onda zabuna? Koji nema imena! Ujutro princeza ipak zaspi i ugleda čudnu stvar - nije li to prva od obećanih zlatnih? - sanjati. Sjajući nezemaljskom ljepotom, izvjesni "vanzemaljac" naginje se prema njezinoj glavi. Ovo nije anđeo čuvar, nema svjetleće aureole oko njegovih kovrča, ali ne izgleda ni kao đavol iz pakla: previše je tužan, gleda ga s ljubavlju! I tako svake noći: čim se noćno cvijeće probudi, ono se pojavi. Sluteći da je ne zbunjuje netko s njezinim neodoljivim snom, već sam “zli duh”, Tamara zamoli oca da je pusti u samostan. (Drugi dio počinje Tamarinim zahtjevom). Gudal je ljut - udvarači, jedan zavidniji od drugog, opsjedaju njihovu kuću, a Tamara sve odbija. Tamara priznaje da je muči zao duh, a Gudal priznaje. I evo je u osamljenom samostanu, ali ovdje, u svetom samostanu, u satima svečane molitve, kroz crkveno pjevanje, čuje isti čarobni glas, Tamara vidi istu sliku i iste oči - neodoljive, kao bodež.
Padajući na koljena pred božanskom ikonom, jadna djevica želi da se pomoli svecima, a njeno neposlušno srce "moli se Njemu". Lijepa grešnica više se ne vara sama o sebi: nije samo zbunjena nejasnim ljubavnim snom, ona je zaljubljena: strastveno, grešno, kao da noćni gost koji ju je plijenio svojom nezemaljskom ljepotom nije stranac iz nevidljivog. , nematerijalni svijet, ali ovozemaljska mladost. Demon, naravno, sve razumije, ali, za razliku od nesretne princeze, on zna ono što ona ne zna: zemaljska ljepotica će trenutak fizičke intimnosti s njim, nezemaljskim stvorenjem, platiti smrću. Zato oklijeva; čak je spreman odustati od svog zločinačkog plana. Barem on tako misli. Jedne noći, nakon što se već približio dragocjenoj ćeliji, pokušao je otići, i u strahu osjeti da ne može zamahnuti krilom: krilo se ne miče! Onda prolije jednu suzu – neljudska suza peče kamen.
Shvativši da ni on, naizgled svemoćan, ne može ništa promijeniti, Demon se Tamari više ne pojavljuje u obliku opskurne maglice, već inkarniran, odnosno u liku lijepog i hrabrog čovjeka, iako krilatog. Međutim, put do usnule Tamarine postelje blokira njezin anđeo čuvar i zahtijeva da zlobni duh ne dira njegovo anđeosko svetište. Demon, podmuklo se smješkajući, objašnjava nebeskom glasniku da se pojavio prekasno i da u njegovoj, Demonovoj, oblasti - gdje on posjeduje i voli - kerubini nemaju što raditi. Tamara, nakon buđenja, u slučajnom gostu ne prepoznaje mladića svojih snova. Također joj se ne sviđaju njegovi govori (Tamarin dijalog s Demonom) - šarmantni u snu, u stvarnosti joj se čine opasni. Ali Demon joj otvara svoju dušu - Tamara je dirnuta neizmjernošću tuge tajanstvenog stranca, sada joj se on čini kao patnik. Pa ipak, nešto joj smeta kako u izgledu izvanzemaljca, tako i u razmišljanju koje je presloženo za njezin sve slabiji um. A ona, o naivnosti sveta, traži od njega da se zakune da ne laže, da ne vara njezinu lakovjernost. I Demon psuje. Kune se u sve - i u raj koji mrzi, i u pakao koji prezire, pa čak i u svetinju kojega nema. Kaže da se želi pomiriti s nebom, voljeti, moliti. Demonova zakletva briljantan je primjer muške ljubavne elokvencije – nešto što muškarac ne obećava ženi kad “vatra želje gori u njegovoj krvi!” U “nestrpljenju strasti” on i ne primjećuje da proturječi sam sebi: ili obećava Tamaru odvesti u nadzvjezdane krajeve i učiniti je kraljicom svijeta, ili uvjerava da je to ovdje, na beznačajnom mjestu. zemlje, da će joj sagraditi veličanstvene palače – od tirkiza i jantara. Pa ipak, ishod sudbonosnog spoja ne odlučuju riječi, već prvi dodir - s vrućih muških usana - na drhtave ženske usne. Noćni čuvar samostana, obilazeći po rasporedu, usporava korake: u ćeliji nove časne sestre čuju se neobični zvukovi, nešto poput "dvije se usne ljube u dogovoru". Zbunjen, stane i čuje: najprije jecaj, a onda strašan, iako slab - nalik na samrtnički krik.
Obaviješten o smrti nasljednice, Gudal uzima tijelo pokojnice iz samostana. Čvrsto je odlučio svoju kćer pokopati na visokogorskom obiteljskom groblju, gdje je jedan od njegovih predaka, za okajanje mnogih grijeha (razbojništva i razbojništva), podigao mali hram. Štoviše, on ne želi vidjeti svoju Tamaru, čak ni u lijesu, u gruboj dlakastoj košulji. Po njegovom nalogu žene njegova ognjišta dotjeruju princezu onako kako se nisu dotjerivale u danima zabave. Tri dana i tri noći, sve više i više, kreće se žalosni vlak, ispred Gudala na snježnobijelom konju. On šuti, šute i ostali. Prošlo je toliko dana od smrti princeze, ali truljenje je ne dotiče - boja njenog čela, kao i za života, bjelja je i čišća od pokrivača. A ovaj osmijeh, kao zaleđen na usnama?! Tajanstvena kao i sama njena smrt!!! Poklonivši svoj peri tmurnoj zemlji, pogrebna karavana kreće u povratku... Mudri Gudal sve je dobro napravio! Rijeka vremena sprala je s lica zemlje i njegovu visoku kuću, u kojoj mu je žena rodila prekrasnu kćer, i široko dvorište u kojem se Tamara igrala sa svojom djecom. Ali hram i groblje s njim su netaknuti, vide se i sada - tamo, visoko, na liniji nazubljenih stijena, jer priroda je svojom vrhunskom moći učinila grob Demonove miljenike nedostupnim ljudima. Anđeo je Tamarinu dušu odnio u nebo („ona je patila i voljela, i nebo se otvorilo za ljubav“), a demon je opet ostao sam bez nade i ljubavi.
Pjesma "Demon" započeo u 1829 godine, ima osam izdanja, osmo – prosinac 1838. – siječanj 1839 godine.
U srcu pjesme - biblijski mit o duhu zla koji se pobunio protiv Boga, bio poražen i protjeran iz raja.
Nastala pod utjecajem naprednih ideja oslobodilačkog pokreta svoga vremena, temelji se na književnim i usmenopoetskim izvorima, prvenstveno na folklor Kavkaski narodi i legende Gruzije.
Glavni ideološki patos pjesme “Demon” je uzvišenost čovjeka u svojoj želji za slobodom, za neograničenim poznavanjem svijeta. Ljermontovljev Demon “uskraćuje radi afirmacije, razara radi stvaranja. Ovaj tema pokreta vječne obnove, vječno ponovno rođenje" (Belinsky).
U pjesmi "Demon" naširoko se koristi simbolizam. U njenom fantastičnom “kozmičkom” zapletu o “duhu izgnanika” koji se zaljubio u smrtnu djevojku jasni su zemaljski znakovi.
Ovo filozofsko i društveno-političko djelo hrabro postavlja najsloženije i hitnije pitanja egzistencije: o smislu života, pravima i svrsi čovjeka, o nepromišljenoj vjeri i razumnom skepticizmu, o ropstvu i slobodi, dobru i zlu.
Demon u punom smislu te riječi je "heroj stoljeća". Koncentrira se glavne kontradikcije najboljih ljudi 30-ih: djelotvoran skepticizam i kritičnost u odnosu na vladajuće društvene odnose i nemoć da se oni promijene; snažni impulsi za aktivnost i prisilna pasivnost; bolno strastvena potraga za društveno-političkim, moralnim, estetskim idealom i gorka svijest o uzaludnosti tih potraga; osjećaj zastrašujuće političke potlačenosti i nekontrolirane želje za slobodom; neumorna žeđ za srećom i besciljnost života.
Neobjašnjivo uzbuđenje Demona služi kao početak pjesme. Lermontov govori o odnosu između Demona i Tamare, fokusirajući se na vrhunske epizode. Idejna opreka pjesme, izgrađena na borbi dobra i zla, na unutarnjim proturječnostima Demona, bila je povod za brojne stilske antiteze.
nedvojbeno pjesma - “priča o duši” Glavni lik. Ali "povijest duše" Demona je metoda, oblik rješenja društvenih, filozofskih i političkih pitanja. problema.
"Demon" - romantična pjesma, ali dovršen tijekom prijelaznog razdoblja akutne borbe između romantičnih i realističkih tendencija u Lermontovljevu djelu. To su objektivne opisne slike prirode Kavkaza, Gruzije, života Gudana, priprema za vjenčanje, ljepote Tamare, smrti njezina mladoženja, pogleda na samostan, pojave stražara, oproštaja rodbine pokojnoj Tamari.
Mjesto djelovanja Lermontova vrlo je često samostan - utjelovljenje asketizma, zakona duha, koji u osnovi odbacuju grešnu zemlju. Gorljivi prosvjedi ljubljene djece njegove mašte usmjereni su protiv monaške svetosti, protiv nebeskog načela, u obranu drugih zakona – zakona srca, to su i zakoni ljudske krvi i mesa. U "Mtsyriju" se jasno čuju bogohulni govori, iako u ublaženom obliku. Isti negativan stav prema samostanu je u svim esejima "Demona", ne isključujući ni posljednje: unutar zidina svetog samostana on prisiljava demona da zavede njegovu voljenu. Tako sve dublje izranja ova izvorna antiteza: zemlja i nebo.
Borba između njih je neizbježna, bojno polje je ljudska duša. Demon je bliži, sličniji Ljermontovu nego anđeo. Demon nije homogen; tmuran, buntovan, uvijek luta “sam među svjetovima, ne miješajući se sa silnom gomilom zlih duhova”. On je podjednako daleko i od svjetla i od tame, ne zato što on nije ni svjetlost ni tama, nego zato što u njemu nije sve svjetlo i nije sve tama; u njemu, kao i u svakom čovjeku, “sveto se susrelo s pokvarenim”, a zlo je pobijedilo, ali ne u potpunosti, jer “Bog nije dao zaborav (na sveto), a ne bi ni primio zaborav”. Stanovnica ćelije, sveta djevica, još uvijek nije anđeo, i ne suprotstavlja mu se kao nepomirljiva suprotnost. Radije bi razumjela njegove duševne muke i, možda, izliječila ga, dala mu dio svoje snage da pobijedi zlo, a da se potpuno ne odrekne zemaljskog načela. Demon krši “kobne zakletve”, voli čista ljubav, odbija “osvetu, mržnju i zlobu” - već je htio “da se vrati na put spasenja, da zaboravi gomilu zlih djela”.
Ali anđeo, koji je čuvao apsolutnu čistoću, ne shvaćajući ga, opet je u njemu probudio njegove mračne, hladne misli, pozvao njegov gnjev na djelo. Ljubav, krivnjom anđela, nije spasila demona, i on je, neotkupljen, ostao sa svojom prijašnjom zamračenom patnjom. Demon se nije pokajao, nije se ponizio pred Bogom; Bio je previše ponosan za ovo, smatrao se previše ispravnim. Nije on kriv što mu je duša tako dvostruka; Stvoritelj ga je stvorio takvim i time ga osudio na neodoljive muke. Moramo se obratiti Njemu, pitati Ga o značenju ovog mentalnog mučenja.
U hladnom svijetu svakodnevne okrutnosti, gdje je čovjek umom i srcem ponižen i shrvan, nađe se u životnom ćorsokaku, lirski junak zakašnjele romantičarske poezije ne može biti anđeo, on neprestano osjeća pritisak “zajedničkog”. zla” i tame, odatle njegov stoički očaj i smirena melankolija, nevjerica u sve, ponosni prijezir i svjesni demonizam sveopćeg nijekanja.
U Rusiji "Demon" potpuno prvi Objavljeno samo godine 1860.
Mikhail Yuryevich Lermontov u svom radu često se doticao teme "usamljene" osobe. Romantizam, u kojem žanr, osim prisutnosti jednog junaka, ima i druge značajke koje ga razlikuju od drugih književnih pokreta, može se vidjeti u takvim djelima pisca kao što su "Mtsyri", "Pjesma o caru Ivanu Vasiljeviču... ”, “Naše herojsko vrijeme”, kao i u mnogim pjesmama i u pjesmi “Demon”.
Glavne značajke ovog žanra uključuju: egzotični krajolik (za Lermontova - Kavkaz, Gruzija), suočavanje junaka s društvom, poseban naglasak na unutarnjem svijetu osobe, u nekim slučajevima - dvojnim svjetovima.
Tako su u “Demonu” sve te točke savršeno isprepletene zahvaljujući poetskom umijeću autora.
U pravilu, u romantičnom djelu junak nije poput ostalih.
Naši stručnjaci mogu provjeriti vaš esej pomoću Kriteriji jedinstvenog državnog ispita
Stručnjaci sa stranice Kritika24.ru
Učitelji vodećih škola i aktualni stručnjaci Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije.
Ovo je izuzetna ličnost koja ne nalazi uvijek odgovor u društvu. Demon, pali anđeo ("duh izgnanstva"), koji živi u drugom svijetu, također je postao takav heroj. Prije progonstva bio je isti kao i svi: „Kad je vjerovao i ljubio, Sretan ti prvorođenče stvorenja! Nisam poznavao ni zlobu ni sumnju...”
Junak je postao suvišan, nitko ga ne razumije (“Ja sam onaj koga nitko ne voli”). Gledanjem je “sijao zlo bez užitka”. sretan život obični ljudi. Shvatio je da je toliko drugačiji od njih da se nikada neće moći vratiti svom uobičajenom životu. Osim usporedbe Demona i društva, tu je i usporedba dva svijeta: onog u kojem živi romantični junak s onim u kojem je njegova voljena. Ti su svjetovi toliko različiti, toliko suprotni jedan drugome da se nikada ne mogu ukrstiti. Da bi što bolje pokazao razliku među njima, autor se udaljava od stvarnosti mistikom koja je svojstvena samo pasivnom romantizmu. Ona samo pojačava učinak antiteze, koja je već prisutna u pjesmi u svom svijetlom očitovanju (Demon i Tamara, njegova voljena; dva svijeta; priroda, tako različita u ta dva svijeta). Protiv čega se bori usamljeni heroj? Zašto uvijek traži sebe, svoje mjesto? Romantični junak je prije svega osoba koja razmišlja. Ne nalazeći se u društvu, imajući neke osobine od svih ostalih, uvijek će biti u potrazi, uvijek će tražiti nešto zbog čega vrijedi živjeti. Demon je vidio smisao svog života u djevojci s drugog svijeta. On ju je istinski volio i bio je spreman dati sve za nju, bio je spreman promijeniti se („Želim vjerovati u dobrotu“). Znao je da nije vrijedan ljubavi, ali upravo je taj svijetli osjećaj u njemu probudio želju da bude bolji, da bude poput nje. Borio se za pravo na ljubav, za pravo "biti kao svi ostali", ali sudbina igra značajnu ulogu u svačijem životu i ona je ta koja određuje daljnji ishod događaja. Tako Demon, “extra” heroj, nikada neće moći postati dio cjeline, uvijek će biti odvojen od društva, od njega neshvaćen, možda i prezren, čak i unatoč pokušajima da sve popravi. A završetak pjesme još jednom nam dokazuje tu istinu.
Unutarnji svijet takvog junaka vrlo je raznolik. Puno razmišlja i promišlja. I ne samo o svojoj sudbini, nego i o životu općenito, o svrsi svakoga. No, ne slažući se s utvrđenim normama, on traži svoj, idealan svijet, ide protiv ovog poretka stvari, i stoga ne može pronaći sreću, ima pravo voljeti, ali ne i biti voljen.
Ažurirano: 04.06.2018
Pažnja!
Hvala vam na pažnji.
Ako primijetite pogrešku ili tipfeler, označite tekst i kliknite Ctrl+Enter.
Time ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.
Romantični junak kojeg je prvi prikazao A.S. Puškina u “Kavkaskom zarobljeniku” i “Ciganima” i u kojima je autor navedenih pjesama, po vlastitim riječima, prikazao “ razlikovna obilježja mladosti 19. stoljeća”, našao je potpuni razvoj u romantičnoj slici Demona. U "Demonu" M.Yu. Ljermontov je dao svoje shvaćanje i svoju ocjenu individualističkog junaka.
Ljermontov je u “Demonu” koristio, s jedne strane, biblijsku legendu o duhu zla, zbačenom s neba zbog svoje pobune protiv vrhovne božanske sile, as druge, folklor kavkaskih naroda, među kojima je bilo i raširene legende o planinskom duhu koji je progutao djevojku.gruzijski To radnji "Demona" daje alegorijski karakter. Ali ispod fantazije radnje krije se duboko psihološko, filozofsko i društveno značenje.
Ponosna afirmacija osobnosti, suprotstavljena negativnom svjetskom poretku, čuje se u riječima Demona: "Ja sam kralj znanja i slobode." Na toj osnovi Demon razvija onaj odnos prema stvarnosti, koji pjesnik definira ekspresivnim dvostihom:
I sve što je vidio pred sobom
Prezirao je ili mrzio.
Ali Ljermontov je pokazao da se ne može zaustaviti na preziru i mržnji. Zadovoljivši se apsolutnim poricanjem, Demon je odbacio i pozitivne ideale. Po vlastitim riječima, on
“Sve plemenito je obeščašćeno
I pohulio je sve lijepo.”
To je Demona dovelo do onog bolnog stanja unutarnje praznine, bestjelesnosti, beznađa i usamljenosti u kojem ga nalazimo na početku pjesme. “Svetište ljubavi, dobrote i ljepote”, koje je Demon opet napustio i pod dojmom ljepote otvara mu se u Tamari – to je Ideal dostojan osobe divan slobodan život. Zaplet radnje leži u činjenici da je Demon oštro osjetio zarobljeništvo oštrog Ideala i svim svojim bićem požurio prema njemu. To je smisao pokušaja “oživljavanja” Demona koji je u pjesmi opisan konvencionalnim biblijskim i folklornim slikama.
Ali kasnije je te snove prepoznao kao "lude" i prokleo ih. Ljermontov, nastavljajući analizu romantičnog individualizma, dubokom psihološkom istinom skriva razloge za ovaj neuspjeh. On pokazuje kako se u razvoju doživljaja o nekom događaju plemeniti društveni ideal zamjenjuje drugim – individualističkim i egoističnim, vraćajući Demona u prvobitni položaj. Odgovarajući “iskušenjem punim govorima” na Tamarine molbe, “zli duh” zaboravlja ideal “ljubavi, dobrote i ljepote”. Demon poziva na odlazak od svijeta, od ljudi. On poziva Tamaru da napusti “jadno svjetlo njegove sudbine”, poziva je da gleda u zemlju “bez žaljenja, bez sažaljenja”. Demon stavlja jednu minutu svoje “nepriznate muke” iznad “bolnih nevolja, trudova i nevolja gomile ljudi...” Demon nije mogao nadvladati sebični individualizam u sebi. To je uzrokovalo smrt Tamare i poraz Demona:
I opet osta ohol,
Sam, kao i prije, u svemiru
Bez nade i ljubavi!.
Belinski je ispravno vidio unutarnje značenje Lermontovljeve pjesme: "Demon", napisao je kritičar, "uskraćuje za afirmaciju, uništava za stvaranje. ..."
Ljermontov je u romantičnoj formi pokazao uzaludnost takvih osjećaja poricanja i istaknuo potrebu za drugim načinima borbe za slobodu.
Prevladavanje romantičnog individualizma i razotkrivanje inferiornosti “demonske” negacije suočilo je Ljermontova s problemom učinkovitih načina borbe za osobnu slobodu, s problemom drugačijeg junaka.
Ljermontovljev demon je "silna slika", "nijema i ponosna", koja je za pjesnika toliko godina sjala "čarobno slatkom ljepotom". U Ljermontovoj pjesmi Bog je prikazan kao najjači od svih tirana na svijetu. A Demon je neprijatelj ovog tiranina. Najokrutnija optužba protiv tvorca Svemira je Zemlja koju je on stvorio:
Gdje nema prave sreće,
Nema trajne ljepote
Gdje su samo zločini i pogubljenja,
Gdje žive samo sitne strasti;
Gdje ne mogu bez straha
Ni mržnje ni ljubavi.
Ovaj zli, nepravedni bog je poput glavnog junaka pjesme. On je negdje iza kulisa. Ali stalno pričaju o njemu, sjećaju ga se, Demon govori Tamari o njemu, iako mu se ne obraća izravno, kao što to čine junaci drugih Lermontovljevih djela. — Ti si kriv! - prijekor koji junaci Lermontovljevih drama upućuju Bogu, kriveći tvorca svemira.
Lermontov voli potcjenjivanje; često govori u natuknicama.
Demon nije kažnjen samo zbog mrmljanja: on je kažnjen zbog pobune. A kazna mu je strašna, sofisticirana. Bog tiranin je svojom strašnom kletvom spalio dušu Demona, učinivši je hladnom i mrtvom. Nije ga samo istjerao iz raja – on mu je opustošio dušu. Ali ovo nije dovoljno. Svemoćni despot smatrao je Demona odgovornim za zlo svijeta. Po volji Božjoj, Demon "spaljuje smrtonosnim pečatom" sve što dotakne, šteteći svim živim bićima. Bog je učinio Demona i njegove kolege buntovnike zlima, pretvorio ih u instrument zla. Ovo je strašna tragedija Lermontovljevog junaka:
Ali što? Bivši brat
Nisam prepoznao nijednog od njih.
Prognanici, svoje vrste,
Počeo sam zvati u očaju,
Ali riječi i lica i pogledi zla,
Jao, nisam sam saznao.
I u strahu ja, mašući krilima,
Pojurio je - ali kamo? Za što?
Ne znam, bivši prijatelji
Bio sam odbijen kao Eden
Svijet je za mene postao gluh i nijem...
Ljubav koja je planula u Demonovoj duši za njega je značila ponovno rođenje. “Neobjašnjivo uzbuđenje” koje je osjetio ugledavši Tamaru kako pleše oživjelo je “nijemu pustinju njegove duše”,
I opet je shvatio svetište
Ljubav, dobrota i ljepota!
Probudili su se snovi o prošloj sreći, o vremenu kada „nije bio zao“, osjećaj je progovorio u njemu „maternjim, razumljivim jezikom“. Povratak u prošlost za njega uopće nije značio pomirenje s Bogom i povratak u spokojno blaženstvo u raju. Njemu, stalno tragajućem misliocu, takvo stanje bez misli bilo je strano, nije mu trebao ovaj raj s bezbrižnim, mirnim anđelima, za koje nije bilo pitanja i uvijek je sve bilo jasno. Želio je nešto drugo. Želio je da njegova duša živi, da odgovori na dojmove života i da može komunicirati s drugom srodnom dušom i iskusiti velike ljudske osjećaje. Uživo! Živjeti život punim plućima je ono što je ponovno rođenje značilo za Demona. Osjetivši ljubav prema jednom živom biću, osjetio je ljubav prema svemu živom, osjetio potrebu da čini istinsko, istinsko dobro, divio se ljepoti svijeta, vratilo mu se sve ono što mu je “zli” bog uskratio.
U ranim izdanjima, radost Demona, koji je osjetio uzbuđenje ljubavi u svom srcu, mladi pjesnik opisuje vrlo naivno, primitivno, nekako djetinjasto, ali začuđujuće jednostavno i ekspresivno:
Taj željezni san
Prošao. On može voljeti, on može,
I stvarno ga voli!
"Željezni san" je zadavio Demona i bio je rezultat Božjeg prokletstva, bio je to kazna za bitku. Kod Ljermontova stvari govore, a pjesnik prenosi snagu patnje svoga junaka likom kamena opečenog suzom. Osjećajući po prvi put "čežnju ljubavi, njezino uzbuđenje", snažni, ponosni Demon plače. Jedna škrta, teška suza otkotrlja se iz njegovih očiju i padne na kamen:
I dan danas u blizini te ćelije
Kroz spaljenu rupu vidi se kamen
Vruća suza kao plamen,
Neljudska suza.
Slika kamena spaljenog suzom pojavljuje se u pjesmi koju je napisao sedamnaestogodišnji dječak. Demon je bio pjesnikov pratilac dugi niz godina. Uz njega raste i sazrijeva. I Lermontov više puta uspoređuje svog lirskog junaka s junakom svoje pjesme:
Nisam za anđele i nebo
Stvorio Bog Svemogući;
Ali zašto živim, pateći,
On zna više o ovome.
“Kao i moj demon, ja sam izabranik zla”, kaže pjesnik za sebe. On sam je buntovnik koliko i njegov Demon. Junak ranih izdanja pjesme je sladak, dirljiv mladić. Želi nekome izliti svoju napaćenu dušu. Nakon što se zaljubio i osjetio "dobrotu i ljepotu", mladi Demon povlači se na vrhove planina. Odlučio je napustiti svoju voljenu, ne sastajati se s njom, kako joj ne bi uzrokovao patnju. On zna da će njegova ljubav uništiti ovu zemaljsku djevojku zatvorenu u samostanu; ona će biti strogo kažnjena i na zemlji i na nebu. U djelima književnosti, strane i ruske, mnogo je puta ispričano o strašnim kaznama "grešnih" časnih sestara.
Osjećaj istinske dobrote koji se u njemu probudio mladi Demon očituje i u tome što pomaže ljudima izgubljenima u planinama za vrijeme mećave, otpuhuje snijeg s lica putnika “i traži zaštitu za njega”.
Lermontovljevi poetski pejzaži Kavkaza imaju dokumentarni karakter; te sive, gole stijene usporedive su s prazninom duše njihovog junaka. Ali radnja pjesme se razvija. A Demon je već preletio Križni prolaz:
A pred njim je druga slika
Procvjetale žive ljepotice...
Ova dramatična promjena krajolika je istinita. Zadivljuje svakoga tko prođe planinom Krestovaya:
Luksuzna Georgia Valley
Prostrli su se poput tepiha u daljini.
I Lermontov, s istom vještinom s kojom je upravo opisao surov i veličanstven krajolik Kavkaskog lanca do Križnog prijevoja, sada slika "raskošni, bujni rub zemlje" - s grmovima ruža, slavujima, raširenim bršljanom... natkrivene platane i “zvoni tekući potoci” . Pun život i raskošna slika prirode pripremaju nas za nešto novo i počinjemo nehotice čekati događaje. Na pozadini ove mirisne zemlje prvi put se pojavljuje junakinja pjesme. Baš kao što se slika Demona nadopunjuje krajolikom stjenovitih planina, tako slika mlade, pune života gruzijske ljepotice Tamare postaje svjetlija u kombinaciji s bujnom prirodom njezine domovine. Na krovu prekrivenom tepisima, u krugu svojih prijatelja, kći princa Gudala Tamara provodi posljednji dan u svom domu. Sutra je njezino vjenčanje. Misao koja je uzbudila Tamaru o "sudbini roba" bila je protest, pobuna protiv te sudbine, a Demon je u njoj osjetio tu pobunu. Njoj je mogao obećati da će otvoriti “bezdan ponosnog znanja”. Samo se djevojci čiji je karakter sadržavao buntovničke crte Demon mogao obratiti ovim riječima:
Ostavi svoju staru želju
I jadno svjetlo njegove sudbine;
Bezdan ponosnog znanja
Zauzvrat, otvorit ću vam ga.
Postoji neka sličnost likova između junaka i junakinje pjesme "Demon". Filozofsko djelo je u isto vrijeme romantična i psihološka poema. Ima i ogromno društveno značenje. Junak pjesme nosi crte živih ljudi, pjesnikovih suvremenika.
Rezimirajući gore navedeno, napominjemo da su sve značajke svojstvene romantizmu kao umjetničkoj metodi jasno vidljive u pjesmi "Demon":
· Glavni lik- usamljenik koji nije izazvao ni ljudsko društvo - samog Boga
· Demon je svijetla, snažna osobnost, kakva i priliči romantičnom junaku.
· Pejzaži Kavkaza igraju veliku ulogu u pjesmi: Demon je srodan ovim planinama, jednako je neovisan, a također je osuđen na Vječnost
Razred: 3,3 (16 glasova)