4. Adigi i Nogajci: društveno-ekonomski, politički i kulturni razvoj u 16. - ranom 18. stoljeću.

1. Turski govorni nomadi u regiji Kuban.

Srednji vijek se obično naziva razdobljem europske povijesti koje je trajalo od 4. stoljeća. do 15.st. Razdoblje ranog srednjeg vijeka - 4-5 stoljeća. nazvao erom "velike seobe naroda". Ako govorimo o Kubanu, to je zamjena nomada koji govore iranski turskim. Xiongnu - to je bio naziv moćne plemenske zajednice koja se kretala iz sjeverne Kine na zapad. Uključivali su razna plemena: Ugri, Sarmati, Turci. U Europi su ih zvali Huni. U 4.st. Huni su izvršili invaziju na područje Kubana. Prvi su svoj udarac doživjeli Goti. Snaga Germanamiha u crnomorskoj regiji je pala. Dio Gota pobjegao je u Rimsko Carstvo da bi pobjegao, dio je ušao u Hunsku uniju, a samo je mali dio ostao u crnomorskoj regiji. Gotski povjesničar Jordanes, opisujući Hune, rekao je da su “Huni djeca zlih duhova i vještica; oni su kentauri."

Huni su osvojili Alane, uništili gradove na Bosporu. Prateći ih, val nomada koji su govorili turski krenuo je u stepu. U stepama je stvoreno carstvo Huna. Sastojala se od multietničkih plemena i ujedinjena je silom oružja. Atila je bio na čelu. Najveći dio Huna preselio se iz stepa Kubanske regije dalje na zapad, oni koji su ostali u crnomorskoj regiji dobili su ime Akatir u izvorima.

Na Kubanu su se pojavile najranije skupine turskog govornog područja pogođene hunskim pokretom - Bugari, koji su došli s Volge. Pojavili su se na povijesnoj areni 354. godine, au 5.-7. stoljeću. zauzeo sve stepe i predgorske zone Ciscaucasia. Bugari su uključeni u hunsku državu.

2. Srednjovjekovne države na području regije: Turski kaganat, Velika Bugarska, Hazarski kaganat, Tmutarakanska kneževina.

Godine 576. stepe sjeverozapadnog Kavkaza ujedinjene su kao dio 1. turskog kaganata (središte u Mongoliji). Sva plemena koja su ušla u Kaganat počela su se zvati Hunima.

Hunsko-bugarski nomadi Azovskog i Crnog mora u 6. stoljeću bila su plemena podijeljena u nekoliko vojno-političkih organizacija. Na čelu svakog plemena stajao je vladar – kan. Guverner sjevernokavkaskih stepa Turskog kaganata bio je Turksanf.

Godine 630. propao je zapadnoturski kaganat. Počela je konsolidacija nomadskih plemena Sjevernog Kavkaza. Dakle, u istočnoj Ciscaucasia se formira Hazarska država, u Azovskom moru, dvije glavne unije utigut i kutrigut, nakon što su zaključile sporazum, apsorbiraju sve bugarske narode. Godine 635. Kubrat, kan Kubanskih Bugara, ujedinio je Azovske i Crnomorske Bugare, kao i dio Alana i Bosporana, u državu - Veliku Bugarsku. Glavni teritorij Velike Bugarske su stepe desne obale Kubana, Tamana, Stavropoljskog gorja, ponekad i lijeve obale Kubana. Fanagorija je postala središte nove države. Fanagorija se nalazila na vrlo povoljnom mjestu.

Sredinom 7. stoljeća, nakon Kubratove smrti, država se raspala na brojne samostalne horde. Među njima su se isticale horde sinova Kubratovih kanova Batbaja i Asparuha. Istodobno, iskoristivši slabljenje Velike Bugarske, Hazarija je proširila svoje granice na račun stepa. Pod naletom Hazara, kan Asparuh preselio se na Dunav, gdje je zajedno sa Slavenima upao u Trakiju. Nakon što su se naselili u Trakiji, Bugari su asimilirani od strane Slavena, ostavljajući im, međutim, svoje ime i dajući ime državi. Najstariji sin Kubrat Khana Batbay (Batbayan, Bayan) ostao je na Kubanu i pokorio se Hazarima, ali je uživao relativnu neovisnost. Bugari su plaćali danak Hazarima, ali su vodili samostalnu vanjsku politiku.

U kubanskim naseljima Bugara 8.-10.st. bile otvorenog tipa (bez utvrda). Stanovništvo je vodilo staložen način života. Stočarstvo je bilo vodeći oblik gospodarstva. Od zanata bilo je rašireno lončarstvo. Razvijena je i proizvodnja željeza i proizvoda od njega.

U 7. stoljeću istočna obala Azovskog mora i donji tok Kubana bili su uključeni u Hazarski kaganat. Hazari su plemena turskog govornog područja, od 5.st. naselili na području Donje Volge i Sjevernog Kavkaza. Hazarski kaganat zauzimao je teritorij od Kaspijskog do Crnog mora i bio je moćna vojna sila. Glavni grad kaganata bio je Semender u Dagestanu, a kasnije Itil na Volgi. Krajem 7.st. Fanagorija je postala središte hazarske uprave u Kubanskoj regiji, a od 9.st. uprava Jugozapadne Hazarije prešla je na Germonass. Grad je dobio drugačije ime - Tumen-tarkhan, Čerkezi su ga zvali Tamtarkay, Grci - Tamatarkha, Rusi - Tmutarakan. Iz Tumen-Tarkhana bilo je moguće kontrolirati Kerčki tjesnac i cijeli Taman.

Trgovina i poljoprivreda igrali su važnu ulogu u kanatu. Središnja vlast dala je neovisnost provincijama. Državna vjera kaganata od 8. stoljeća. postao judaizam. S vremenom je moć kaganata počela slabiti, podređena plemena su se pobunila, separatizam je uočen u provincijama. Predgrađa kaganata počela su u razvoju nadmašiti središte. U stepskim krajevima našeg kraja počeli su se naseljavati Guze, odnosno Torke, koji su došli u drugoj polovici 9. stoljeća. s Donje Volge. Počeli su uništavati Kaganat, a 965. godine kijevski knez Svjatoslav konačno je porazio Hazariju. Kretanje Čerkeza iz podnožja na Kuban je ponovno počelo.

Nakon Svyatoslava 70-80-ih godina. 10. st. U stepama se pojavljuju Pečenezi - turska plemena. Uništavaju poljoprivredne kulture, bugarska naselja. Dolazi do odljeva stepa u podnožje. Pečenezi u 11. stoljeću. zamjenjuju se Polovci (samonaziv - Kumani). Polovci su vodili ratove s poljoprivrednicima u južnoruskim stepama. Temelj njihovog gospodarstva je nomadsko stočarstvo. U 12. stoljeću Društveni sustav Polovceva se mijenja: od vojne demokracije prelaze u feudalno društvo. Društvena stratifikacija Polovceva bila je sljedeća: kanovi (vladari), feudalci (ratnici), obični nomadi, crnci (ovisni). Formiranje polovčke državnosti prekinuto je u 13. stoljeću. Mongolo-Tatari, plemstvo je uništeno, stanovništvo je podvrgnuto Hordi.

Nakon poraza Hazarskog kaganata (965.), kijevski knez Svjatoslav sa svojom pratnjom preselio se u Taman i zauzeo grad Tumen-tarkhan, koji su Rusi nazvali Tmutarakan. Krajem 10.st. (988.) pod knezom Vladimirom Tmutarakan i Kerč s poljoprivrednim okruzima činili su teritorij Tmutarakanske kneževine koja je postala dijelom Kijevske Rusije. Vladimirov sin Mstislav poslan je da vlada u Taman. Tmutarakan je bio veliko političko i gospodarsko središte. Stanovništvo je bilo multietničko: Rusi, Grci, Židovi, kosogi itd. Mstislav, zvani Udaly, uzimao je danak od lokalnih plemena. Tijekom njegove vladavine, kneževina Tmutarakana doživjela je razdoblje prosperiteta. Kneževina je kontrolirala Don, Kuban, Donju Volgu i odredila politiku cijelog Sjevernog Kavkaza.

Nakon Mstislavove smrti, Tmutarakan je postao mjesto za izgnane knezove. Od 1094. godine Tmutarakan se ne spominje u ruskim ljetopisima. Polovci su odsjekli kneževinu Tmutarakan od Kijevske Rusije. Grad se počeo pokoravati Bizantu. Pod Genovežanima (13. stoljeće) na mjestu Tmutarakan izgrađena je utvrda Matrega. Grad je bio uključen u svjetsku trgovinu sa Zapadnom Europom i Istokom. U 15. stoljeću Poluotok Taman postao je dio Krimskog kanata.

3. Talijanska kolonizacija Sjevernog Crnog mora.

Od druge polovice 13.st. do 15.st. na obalama Crnog i Azovskog mora postojale su kolonije koje su osnovali stanovnici Genove. Mongolo-tatarska invazija poremetila je trgovinu između Zapada i Istoka. Trebalo je tražiti nove trgovačke putove na Istok. I pronađeni su - kroz Azovsko i Crno more. Razbuktala se žestoka borba između Genove, Venecije, Bizanta za posjed sjeverne obale Crnog mora. U ovoj bitci Genova je pobijedila.

Na obali Crnog i Azovskog mora osnovano je 39 trgovačkih naselja (luke, marine, parkirališta), koja se protežu od Tamana do modernog Sukhumija. Kafa (Feodosia) na Krimu postala je središte genovskih kolonija. Na području naše regije, Genovežani su osnovali gradove Matrega (današnji Taman), Kopa (Slavyansk-on-Kuban), Mapa (Anapa).

Glavni oblik kolonijalne aktivnosti Genovežana na sjeverozapadnom Kavkazu bila je posrednička trgovina. Kod lokalnog adigskog stanovništva to je bilo razmjenskog karaktera, jer. Čerkezi su se bavili samostalnim poljoprivredom. Iz Crnog mora izvozili su se poljoprivredna dobra, riba, drvo i robovi. Uvoz je bio sol, sapun, staklo u boji, keramika, nakit. Do 14.-15.st. izbili su brojni ustanci lokalnog stanovništva protiv đenovskih trgovaca. U 15. stoljeću prijetnja Genovežanima počela je dolaziti od Turaka. Do kraja 15.st zauzeli su Krim i Kavkaz, koji su uključeni u Osmansko Carstvo.

Dominacija Genove u regiji sjevernog Crnog mora imala je i negativne i pozitivne aspekte. Prvi uključuju grabežljivu prirodu njihove trgovine i upravljanja, trgovinu robljem, koja je ometala razvoj društva Adyghe. Pozitivni aspekti uključuju ubrzanu diferencijaciju društva Adyghe, kulturnu razmjenu među narodima, određeno poboljšanje materijalnog života Adyghea.

4. Adigi i Nogajci: društveno-ekonomski, politički i kulturni razvoj u 16. - ranom 18. stoljeću.

U razdoblju ranog srednjeg vijeka na području regije živjela su plemena Adyghe. Adygi - skupni naziv skupine srodnih plemena Sjevernog Kavkaza. U Europi su ih zvali Čerkezi. Od 15. stoljeća Čerkezi su postali ovisni o Krimskom kanatu.

Glavno zanimanje Čerkeza je poljoprivreda. Razvijeno je hortikultura i vrtlarstvo. Čerkezi su se bavili i stočarstvom, veliku pažnju pridavali su konjogojstvu. Trgovina je bila slabo razvijena i postojala je u obliku trampe. Prije aktivne turske ekspanzije, Čerkezi su uglavnom ispovijedali kršćanstvo.

Sredinom 16. stoljeća, Čerkezi, koji su živjeli u podnožju lijeve obale Kubana, završavali su proces raspadanja patrijarhalno-klanovskih odnosa. A do druge polovice 18. stoljeća među zapadnim Čerkezima i Nogajima oblikovala se klasna struktura karakteristična za feudalno društvo. Na vrhu novonastale feudalne društvene hijerarhijske ljestvice među Čerkezima su bili pshi- knezovi koji su bili vlasnici zemlje i stanovništva koje je na njemu živjelo. Najbliži vazali adigskih prinčeva - pshi su bili tinjajući, što znači "jaka rasa" ili "rođen od moćnih". Dobivši zemlju i vlast, podijelili su parcele između workami – plemići koji su bili nešto niže na hijerarhijskoj ljestvici i članovi zajednice - tfa kotlovi, primajući od njih radnu snagu i naturalnu rentu. Druga kategorija seljaka bili su kmetovi pshitli. Bili su u zemlji i osobnoj ovisnosti o feudalnim vlasnicima.

Glavno obilježje feudalnih odnosa među Čerkezima bilo je feudalno vlasništvo nad zemljom. Obilježja planinskog feudalizma također uključuju prisutnost takvih patrijarhalnih plemenskih ostataka kao što su kunachestvo (bratimljenje), atalizam, uzajamna pomoć i krvna osveta. Atalychestvo je običaj prema kojem se dijete nakon rođenja prenosi na odgajanje u drugu obitelj.

Unutarnja trgovina bila je slabo razvijena zbog egzistencijalne ekonomije, imala je karakter proste robne razmjene. Čerkezi nisu imali trgovački sloj i nije postojao novčani sustav.

Na Kubanu s desne obale živjela su tursko-mongolska plemena Nogajci, koji su vodili uglavnom nomadski život i bavili se stočarstvom. Njihove murze (mirze) - veliki feudalci, poglavari pojedinih hordi i rodova - posjedovali su nekoliko tisuća grla stoke. Općenito, feudalna elita, malobrojna (četiri posto stanovništva), posjedovala je otprilike dvije trećine cjelokupnog nomadskog stada. Neravnomjerna raspodjela glavnog bogatstva – stoke – bila je u središtu staleške strukture društva.

Nominalno je na čelu cijele Nogajske Horde bio kan zajedno s nasljednikom nuradinom i zapovjednikom. Zapravo, u to vrijeme horda se već razbila u manje formacije, labavo povezane i jedna s drugom i s vrhovnim vladarom. Na čelu tih ulusa bili su murza koji su ostvarili nasljedni prijenos prava vlasništva. Značajan sloj nogajskog plemstva činilo je muslimansko svećenstvo - ahuni, kadije i dr. Niži slojevi nogajskog društva bili su slobodni stočari seljaci.Sljedeća skupina bila je čagari- kmetovi, koji su i ekonomski i osobno bili ovisni o vrhu nogajskih feudalaca. Na najnižoj ljestvici nogajskog društva bilo ih je robovi. Nogajci su ispovijedali muslimansku vjeru.

Značajka nomadskog feudalizma među Nogajima bilo je očuvanje zajednice. Međutim, pravo reguliranja migracija i raspolaganja pašnjacima i bunarima već je bilo koncentrirano u rukama feudalaca.

Niska razina društveno-ekonomskih odnosa odgodila je razvoj jedinstvene društveno-političke organizacije. Ni transkubanski Čerkezi ni Nogajci nisu razvili jedinstvenu državu. Prirodna priroda gospodarstva, odsutnost gradova i dovoljno razvijene gospodarske veze, očuvanje patrijarhalnih ostataka - sve su to bili glavni razlozi feudalne rascjepkanosti na sjeverozapadnom Kavkazu.

M.V. Pokrovski

Iz povijesti Čerkeza s kraja 18. - prve polovice 19.st.

Prvo esej. Društveno-ekonomski položaj Čerkeza u kasnom 18. - prvoj polovici 19.st.

Lekcije

Prirodni i zemljopisni uvjeti zapadnog Kavkaza vrlo su raznoliki. To je u prošlosti imalo značajan utjecaj na gospodarsku aktivnost lokalnog stanovništva i određivalo njegovu specifičnost na pojedinim područjima.

NA U zoni niskog Kubana, koja se odlikuje plodnim tlima, vrlo rano se razvila sjedilačka poljoprivreda. Autor ovog rada više je puta uspio pronaći u kulturnom sloju antičkih meotsko-sarmatskih naselja i na grobljima dat. 4. stoljeće PRIJE KRISTA e. - II-III stoljeća. n. e., ugljenisana zrna pšenice, prosa i drugih kultiviranih biljaka. Ovdje su pronađeni i kameni ručni mlinovi, željezni srpovi i drugi poljoprivredni alati. Postoje svi razlozi da se tvrdi da su daleki preci Čerkeza već u 1. tisućljeću pr. e. poljoprivreda je bila dosta razvijena, a njezin daljnji progresivni razvoj uočen je u srednjem vijeku.

Ovu ideju posebno jasno ilustriraju nalazi u ljeto 1941. godine prilikom izgradnje akumulacije Shapsug na lijevoj obali rijeke. Afips, u blizini Krasnodara. Prilikom izgradnje brane akumulacije otkopano je drevno groblje s ukopima zemlje i ukopa iz 13.-15. stoljeća. i teritorij naselja uz njega koji pripada istom vremenu. Među ostalim predmetima pronađeni su željezni srpovi i udjeli za plugove, kameni mlinski kamen, ketmen za čupanje grmlja i drugo oruđe, što ukazuje na razvijeno ratarstvo. Osim toga, ovdje je pronađen niz stvari koje upućuju na to da se lokalno stanovništvo bavilo stočarstvom i zanatima (kosti domaćih životinja, škare za striženje ovaca, kovački čekići, klešta i dr.).

Isti nalazi pronađeni su i tijekom iskopavanja drugih srednjovjekovnih naselja u regiji Kuban.

Ne zadržavajući se na nizu literarnih izvora, ističemo da postojanje razvijene poljoprivrede kod Čerkeza za kasnije potvrđuju ruski službeni dokumenti. Od njih. posebno zanimljivo:

1) naredba A. Golovatyja od 16. prosinca 1792., kojom se naređuje šefu Tamanskog odreda Savvi Belyju da organizira otkup sjemena žitarica od planinara za naseljenike crnomorske kozačke vojske; 2) izvješće atamana crnomorske kozačke vojske Kotljarevskog caru Pavlu I., u kojem se izvještava da je, zbog akutne nestašice kruha u novoosnovanoj vojsci, potrebno narediti opskrbu „kozaka koji stoje na graničaru s kruhom zamijenjenim za sol od Zakubana”.

Uzimajući u obzir sve rečeno, treba odlučno napustiti prilično rašireno stajalište da je poljoprivreda kod Adyga u 17.-18. navodno je imao izrazito primitivan karakter. S. M. Bronevsky, opisujući gospodarski život Čerkeza na početku 19. stoljeća, napisao je: “Poljoprivreda je podijeljena na tri glavna sektora: poljoprivredu, farme konja i stočarstvo, uključujući govedo i ovce. Čerkezi oru zemlju plugovima poput ukrajinskih, u koje je upregnuto nekoliko pari bikova. Više od ikakvog kruha sije se proso, zatim turska pšenica (kukuruz), jara pšenica, pir i ječam. Običnim srpovima žanju kruh; mlate kruh balbama, odnosno gaze i melju klasje pomoću konja ili bikova upregnutih u dasku na koju se tereti, kao u Gruziji i Širvanu. Samljevena slama, zajedno s pljevom i dijelom žitarica, daje se kao hrana za konje, a čisti kruh skriva se u jamama. U vrtovima se sije povrće: mrkva, cikla, kupus, luk, bundeve, lubenice, a osim toga svi u vrtu imaju gredicu za duhan. Nema sumnje da je razina razvoja poljoprivrede koju opisuje S. M. Bronevsky postignuta na temelju stare lokalne poljoprivredne kulture.

Uloga poljoprivrede u životu Čerkeza odrazila se i na njihov poganski panteon. Khan Giray je izvijestio da je 40-ih godina XIX stoljeća. slika, koja personificira božanstvo poljoprivrede Sozeresh, u obliku trupca šimšira sa sedam grana koje se protežu iz njega, nalazila se u svakoj obitelji i čuvala se u staji za žito. Nakon žetve, u takozvanoj sozereškoj noći, koja se poklopila s kršćanskim blagdanom Božićem, slika Sozereša prenijeta je iz staje u kuću. Zalijepili su na grane voštane svijeće i na njih kačili pite i komadiće sira, stavljali su je na jastuke i molili.

Sasvim je prirodno, naravno, da je planinski pojas zapadnog Kavkaza bio manje prikladan za ratarstvo od kubanske nizine. Tako. stočarstvo, hortikultura i hortikultura ovdje su imali puno veću ulogu od ratarstva. Stanovnici planina, u zamjenu za kruh, davali su stanovnicima ravnica stoku i rukotvorine. Značaj ove razmjene za Ubyhe je bio posebno važan.

Stočarstvo Adyga također je imalo prilično razvijen karakter, suprotno mišljenju raširenom u povijesnoj literaturi o njegovoj izrazitoj zaostalosti. Mnogi autori su tvrdili da je zbog te zaostalosti stoka bila na ispaši čak i zimi. Zapravo. zimi se s planinskih pašnjaka spuštao u šume ili šikare trske Kubanske ravnice, koje je predstavljalo izvrsno utočište od nevremena i vjetrova.Ovdje su se životinje hranile unaprijed pohranjenim sijenom. Koliko je bilo pripremljeno za zimu u tu svrhu, može se suditi po tome što je tijekom zimske ekspedicije 1847. godine na zemlje Abadzekha, general Kovalevsky uspio tamo spaliti više od milijun puda sijena.

Obilje livada pridonijelo je raširenom razvoju stočarstva. Na bogatim sjenokošima i pašnjacima pasla su ogromna stada ovaca, krda goveda i krda konja.

Posredno, veličinu stočarstva i njegovu prirodu mogu se dobiti iz podataka M. Paysonela, koji je izvijestio da su gorštaci godišnje zaklali do 500 tisuća ovaca i prodali do 200 tisuća ogrtača. Podaci o izvozu krajem 18. stoljeća. pokazuju da su značajno mjesto u vanjskoj trgovini Čerkeza zauzimale koža, neoprana vuna, kože i razni proizvodi od vune.

Kod stočara posebno su bile izražene osobine i ostaci plemenskog sustava. Na primjer, u jesen su neke obitelji tjerale jednu od svojih krava, namijenjenu za žrtvu bogu Ahinu, u sveti gaj, privezujući joj komade kruha i sira za rogove. Lokalno stanovništvo pratilo je kurban, koji se zvao samohoduća Achinova krava, a zatim je zaklao. Ahin - zaštitnik stada stoke - očito je pripadao staroj poganskoj vjeri sa svojim kultom zajedničkih svetinja, šumaraka i drveća, sa zajedničkim aulskim molitvama i žrtvama. Karakteristično je da na mjestu gdje je životinja zaklana nije skinuta koža, a tamo gdje je skinuta nije se kuhalo meso; gdje su ga kuhali, nisu ga jeli, ali su sve to radili, seleći se redom s jednog mjesta na drugo. Moguće je da su se u tim značajkama žrtvenog obreda očitovala obilježja antičkog nomadskog života stočara. Naknadno su poprimile karakter vjerskog obreda, popraćenog pjevanjem posebnih molitvenih pjesama.

Treba, međutim, napomenuti da c. vremensko razdoblje koje razmatramo (kraj 18. - prva polovica 19. stoljeća) među stočarima naglo raste imovinska diferencijacija. Velik broj stoke koncentrirali su u svojim rukama knezovi, plemići, predradnici i mnogi imućni članovi zajednice - tfokotli. Rad robova i kmetova bio je dosta rasprostranjen prilikom košenja sijena i stočne hrane. Od kraja XVIII stoljeća. seljaci su počeli pokazivati ​​snažno nezadovoljstvo zauzimanjem najboljih pašnjaka od strane lokalnih feudalaca.

Na kraju 18. stoljeće tvornice konja u vlasništvu prinčeva i bogatih starješina stekle su veliku važnost. Prema S. M. Bronevskom, mnogi od njih opskrbljivali su konje raznim Adyghe narodima, pa čak, koliko god se to činilo čudno, pukovnije ruske redovite konjice. Svaka tvornica imala je posebnu marku kojom je žigosala svoje konje. Za krivotvorenje su njegovi počinitelji strogo kažnjeni. Kako bi poboljšali stoku konja, vlasnici tvornica kupovali su arapske pastuhe u Turskoj. Posebno su bili poznati konji Termirgoev, koji su se prodavali ne samo na Kavkazu, već su se izvozili i u unutrašnjost Rusije.

Poljoprivreda i stočarstvo nisu bili jedino gospodarsko zanimanje Čerkeza. Od njih je veliki razvoj dobilo peradarstvo, te voćarstvo i vinogradarstvo. Obilje voćnjaka, osobito u primorskom dijelu, oduvijek je privlačilo pozornost stranih putnika i promatrača, poput Bellea, Duboisa de Montperea, Spencera i drugih.

Ništa manje uspješni nisu bili ni Čerkezi u pčelarstvu. Posjedovali su "plemenite pčelare" i izvozili mnogo meda i voska na rusko tržište i u inozemstvo. “U Achipsu”, napisao je F. F. Tornau, “postoji izvrstan med, dobiven iz planinskih pčela koje se gnijezde u pukotinama stijena. Ovaj med je vrlo mirisan, bijel, tvrd, gotovo kao šećer od pijeska, vrlo je cijenjen kod Turaka, od kojih Medovejevci mijenjaju potrebna tkiva isključivo za med, vosak i djevojke. 1800-ih godina na sjeverozapadnom Kavkazu , velike pčelinje kuće u vlasništvu ruskih poduzetnika u pravilu su servisirali najamni radnici iz reda Čerkeza.

Strani brodovi su godišnje s kavkaske obale Crnog mora izvozili veliku količinu tise i šimšira te drva. Adigi su mijenjali šimšir za sol (pud za pud), u čemu su bili u velikoj potrebi.

Arheološki dokazi govore da je već u XIII-XV.st. na teritoriju Adyghea izrađivali su se željezni proizvodi (raonici, sjekire, trzalice, škare, kovački čekići itd.). U XVIII-XIX stoljeću. ova grana obrtničke djelatnosti razvija se do te mjere da se počinje osjećati manjak sirovina.

Jedno od najtežih za ruske vlasti uvijek je bilo pitanje prolaska željeza kroz Kuban. U pravilu su gorštaci, "donoseći poslušnost", uporno zahtijevali da im se željezo slobodno prevozi. Bojeći se da će se ono koristiti za proizvodnju oružja, carska je uprava pokušala regulirati norme izvoza željeza, pomno određujući potrebu za željezom za proizvodnju poljoprivrednih oruđa. Na temelju toga nastao je beskrajan broj nesporazuma i proturječnih naredbi.

NA XVIII-XIX stoljeća prilično velika skupina stanovništva Adyghea bili su kovači. Uz njih, posebno su mjesto zauzeli majstori oružari koji su izrađivali oštrice oružja u srebrnom okviru.

Žene su izrađivale pletenice za pojaseve i obrezivanje muške svečane odjeće, tkale sukno za mušku odjeću i za sebe tanke vunene tkanine. Prema F. F. Tornauu, koji je promatrao život Čerkeza dok je bio u njihovom zarobljeništvu, Čerkezi su bili izvanredni po svojoj izvanrednoj umjetnosti u svim tim djelima, otkrivajući "dobar ukus i izvrsnu praktičnu prilagodbu".

U mnogim aulima zanatlije su izrađivale ogrtače, sedla, kovčege, cipele, kola i izrađivali sapun. „Kozaci“, napisao je S. M. Bronevsky, „veoma poštuju čerkeska sedla i pokušavaju se njima opremiti u raspravi o izvrsnoj lakoći i spretnosti drvenih arčaka i snazi ​​kožnih tebenki, koji služe umjesto sedla. Čerkezi također pripremaju barut i svaki za sebe pravi salitru od bylnika (korova), sakupljenog u srpnju, koji, očišćen od lišća i izdanaka, spali jednu stabljiku.

Prema O.V. Markgrafu, starosjedioci Sjevernog Kavkaza imali su 32 rukotvorine: krznarski, sedlarski, postolarski, tokarski, kolarski, arbyanoy, proizvodnja ogrtača, sukna, boja, pletera od pruća, strunjača, košara od slame, sapuna itd.

No, do statusa pravog zanata, odnosno izrada proizvoda po narudžbi i za prodaju, uzdiglo se samo kovačko-oružarska i nakitna umjetnost. Sve ostale vrste zanatske djelatnosti bile su usko vezane uz poljoprivredu i stočarstvo i usmjerene uglavnom na zadovoljavanje potreba obitelji.

TEMA 3. Kuban u 16. - 18. stoljeću.

PREDAVANJE 3.

1. Društveni klasni sastav društva Adyghe, vrste gospodarske djelatnosti i obrti. Trgovina. Osobitosti feudalnih odnosa (zemljišni odnosi) među Čerkezima.

2. Nogai u sjevernoj regiji Kuban. Značajke njihove ekonomske i političke strukture.

PREDAVANJE 4.

3. Borba zapadnih Čerkeza protiv tursko - krimske agresije. Apel za pokroviteljstvo Rusiji. Širenje islama među zapadnim Čerkezima i Kabardijcima.

4. Prvi Rusi na Kubanu u moderno doba su Nekrasovci.

PREDAVANJE 3.

1. Društveni klasni sastav društva Adyghe, vrste gospodarske djelatnosti i obrti. Trgovina. Osobitosti feudalnih odnosa (zemljišni odnosi) među Čerkezima. Nogajci u sjevernoj regiji Kuban. Značajke njihove ekonomske i političke strukture.

Najbrojniji narodi sjeverozapadnog Kavkaza u 16-17 stoljeću bili su Adigi ili Čerkezi. Među plemenima Adyghe poznati su Zhaneeviti, koji su živjeli u donjem toku rijeke Kuban. Shegaks je živio u blizini Anape, u podnožju planina Beshkuy. Iz drugih obalnih adigeskih skupina poznati su Adami. Khatukaevs, koji su živjeli uz rijeke Abin, Il i Aburgan, pripadali su velikoj etničkoj skupini zapadnih Čerkeza. U planinskim područjima sjeverozapadnog Kavkaza nalazile su se zemlje brojnih Natuhaja, Shapsuga, Abadzeha, koji su smatrani "slobodnim Čerkezima", a u budućnosti i "demokratskim plemenima", jer. za razliku od prethodnih, njima nisu upravljali knezovi, nego izabrani predvodnici.

Do 16. stoljeća potvrđivanje armenskih doseljenika na Sjevernom Kavkazu, koji su na Kubanu dobili naziv "čerkezi-gejevi", datira iz 16. stoljeća. Njihovo glavno zanimanje bila je trgovina.

Sredinom 16. stoljeća, Čerkezi, koji su živjeli u podnožju lijeve obale Kubana, završavali su proces raspadanja patrijarhalno-klanovskih odnosa. Unutar etničkih skupina isticali su se starješine i plemstvo, povećavala se imovinska i društvena nejednakost. A do druge polovice 18. stoljeća, zapadni Čerkezi i Nogai formirali su klasnu strukturu karakterističnu za feudalno društvo.

Na vrhu novonastale feudalne društvene hijerarhijske ljestvice među Čerkezima su bili pshi- knezovi koji su bili vlasnici zemlje i stanovništva koje je na njemu živjelo. Pshi je, kao član seoske zajednice, raspolagao ne samo hrpom zemlje predaka, već i formalno komunalnom zemljom, podijelivši je svojim vazalima: manjim kategorijama plemića i seljaka. Među njima su plemići, vazali, kmetovi (ovisni seljaci) i robovi. Plemići su, između ostalih, uživali veliku čast i većinu vremena provodili na konjima. Broju neplemićkih poslova pripisivali su trgovinu i jednostavan proizvodni rad. Vjerovalo se da povlašteni dio društva Adyghe mora vladati ljudima, štititi ih i baviti se lovom i vojnim poslovima. S druge strane, narodni običaji obvezivali su feudalizirajuće plemstvo na velikodušnost i darivanje svojih podanika. U praksi je takva velikodušnost dosegla točku viška, čim su ispitanici od njih nešto tražili, odmah su se skidali i nudili na dar, primajući zauzvrat oklop ili košulju molitelja. Zbog toga su plemići često bili odjeveni lošije od svojih podanika. Istina, nikada nisu predstavili pribor svoje vojne opreme (oružje i konje), kao ni čizme. Bili su njihov prestiž. Zbog toga je kneževsko-plemićka elita Čerkeza često bila spremna dati svu svoju imovinu za dobrog konja, dragocjenijeg, kojeg nije imala ništa.

Svi stanovnici Trans-Kubana gradili su svoje kuće od najjednostavnijih materijala: drveta i slame, i velika bi šteta za plemenitu osobu sagraditi kuću ili dvorac s jakim zidovima, jer to pokazuje kukavičku i kukavičku osobu, nesposoban da se zaštiti i obrani. Taj običaj objašnjava nedostatak čvrstih nastambi kod Čerkeza, a još više tvrđava.

Najbliži vazali adigskih prinčeva - pshi su bili tinjajući, što znači "jaka rasa" ili "rođen od moćnih". Dobivši zemlju i vlast, podijelili su parcele između workami - plemići koji su bili nešto niže na hijerarhijskoj ljestvici i članovi zajednice - tfa kotlovi, primajući od njih radnu snagu i naturalnu rentu. Kao vazali kneza, davali su mu i vojne usluge, budući da su bili dužni, na prvi zahtjev gospodara, "jašiti na konja" i slijediti ga.

U uvjetima feudalnih razdora, raspada zajednice pod utjecajem procesa feudalizacije, postajalo je sve teže održavati osobnu slobodu. Dio tfokota (slobodnih zajednica) postao je ovisan o feudalcima i predvodnicima.Feudalno plemstvo je naširoko koristilo oblik "patronata" za porobljavanje izravnih proizvođača. Zbog dugova prema feudalcima tfokotli su kod njih pali u ropstvo. Οʜᴎ je nosio radnu snagu i dažbine u naturi u korist knezova i plemića. Ispostavilo se da je dio tfokota bio podređen feudalcima na "bolnim" uvjetima, što je te "slobodne zemljoradnike" približilo kmetovima.

Druga kategorija seljaka bili su kmetovi pshitli. Οʜᴎ su bili u zemlji i osobnoj ovisnosti o feudalnim vlasnicima. Njihove rente za rad u naturi, određene običajima, bile su prilično značajne. Pshitley su naslijeđeni i mogli su se prodati, ali cijele obitelji. Istodobno su planinski kmetovi imali određenu imovinu, ograničena osobna i obiteljska prava te su vodili vlastito domaćinstvo. Najniža kategorija ovisnog stanovništva bili su unautski robovi. Οʜᴎ nije imao nikakva osobna, imovinska ili obiteljska prava. Njihov rad pripadao je vlasnicima. Istodobno, ropstvo nije igralo značajnu ulogu u društvu Adyghe i bilo je patrijarhalne prirode. Ropski rad koristio se uglavnom u kućanstvu.

Nakon smrti, plemić se nadvio nad običnog smrtnika; to se izražavalo u činjenici da je za njega napravljen zemljani nasip (humka), a što je pokojnik bio važniji, što je imao više podanika i prijatelja, to je bio viši i veći. brdo se izlilo.

Glavno obilježje feudalnih odnosa među Čerkezima bilo je feudalno vlasništvo nad zemljom. Pritom je nastupila u specifičnom obliku: nije bila osobna, već obiteljska. Zemljište je bilo nedjeljivo vlasništvo feudalnih srodničkih skupina; nije formalizirano u obliku pisanih pravnih dokumenata, već je bilo fiksirano adami. Feudalna obitelj pripadala je seljacima koji su se naselili na njezinoj zemlji i nosili feudalne dužnosti za njezino korištenje.

Zajednica je odredila originalnost oblika zemljišnih odnosa. Temeljilo se na privatnom vlasništvu nad posjedima i okućnicama. Očuvano je i društveno vlasništvo nad pašnjacima, sjenokošima i šumama. Feudalci su ostali članovi zajednice i sudjelovali su u preraspodjeli zajedničkih zemalja i zemljišta. Zauzimajući u zajednici "mjesto najstarijeg u obitelji" i oslanjajući se na adate, dobivali su najbolje i najveće nadjele zemlje.

Obilježja planinskog feudalizma također uključuju prisutnost takvih patrijarhalnih plemenskih ostataka kao što su kunachestvo (bratimljenje), atalizam, uzajamna pomoć i krvna osveta. Atalychestvo je običaj prema kojem se dijete nakon rođenja prenosi na odgajanje u drugu obitelj. Vratio se obitelji kao punoljetan. Taj je običaj povezivao obitelji, a djeca su rasla netaknuta.

Prema planinskim običajima, u slučaju vanjske opasnosti, cjelokupno muško stanovništvo moralo je stati u obranu svoje domovine, a oni koji su izbjegli ovu svetu dužnost bili su kažnjeni ili čak protjerani s teritorija. Kod Čerkeza svaki je ratnik morao imati jednog rasnog konja, štit, luk sa strijelama, mač i koplje. Naravno, oružje i oprema ratnika ovisilo je o njihovom bogatstvu.

Feudalizirajuća adigejska elita, čije je glavno zanimanje bilo konjaništvo, dala je svojoj djeci posebno obrazovanje s vojnom pristranošću. Dok su se prinčevi borili, napadali svoje susjede kako bi stekli robove i bogatstvo, većina stanovništva Adyghea - seljaka - radila je, razvijajući i unapređujući poljoprivredu, stočarstvo i domaće zanate Adigee, uzgajali su proso, ječam, kukuruz, pšenicu .

Kako bi se usjevi zaštitili od vjetrova i očuvala vlaga, uz rubove polja posađena su stabla. Polja su pažljivo očišćena od korova. Glavno oruđe za obradu zemlje bila je motika. Za oranje zemlje postupno su se počeli koristiti plugovi, u koje su upregnuti volovi. Vrtlarstvo i hortikultura zauzimali su značajno mjesto u domaćinstvu Adyga, uzgajali su luk, papriku, češnjak, krastavce, bundeve itd. Voće je činilo značajan dio prehrane lokalnog stanovništva i izvozilo se na inozemno tržište. Zemlje Čerkeza bile su zasađene trešnjama i drugim voćkama. Uz samonikle sorte voćaka uzgajane su i sorte koje su zahtijevale određene tehnike i vještine uzgoja. Zakubantsy je naširoko koristio pomični sustav poljoprivrede. Ista lokacija posjećena je dva puta, mijenjajući mjesto svake godine. Ali nakon određenog vremena vratili su se na isto mjesto. Teritorija lijevoobalnog Kubana, naseljena zapadnim Čerkezama, bila je plodna ravnica i podnožje, pogodno za poljoprivredu. Tome su pogodovali i klimatski uvjeti.

Još veću ulogu u podnožju Kubana, gdje su bili izvrsni pašnjaci, imalo je stočarstvo. Čerkezi su imali osebujan kult domaćih životinja, u čast kojih su čak i organizirani praznici.

Pčelarstvo, lov i ribolov bili su široko razvijeni. Sve što je iznimno važno za obitelj proizvedeno je uz pomoć domaće radinosti. Žene su tkale sukno, šile odjeću i obuću, a muškarci stolariju, bojali kože. Čerkezi su postigli veliko savršenstvo u industriji oružja i nakita, gorštaci su bogato ukrašavali oružje i konjsku ormu, koristeći srebro i zlato za svoje ukrase.

Unutarnja trgovina bila je slabo razvijena zbog egzistencijalne ekonomije, imala je karakter proste robne razmjene. Čerkezi nisu imali trgovački sloj i nije postojao novčani sustav. Višak poljoprivrednih i zanatskih proizvoda odlazio je na inozemno tržište. Robovi su bili jedna od isplativih roba u vanjskoj trgovini. Adyghe feudalci su turskim trgovcima prodavali zarobljenike zarobljene tijekom feudalnih sukoba i napada. Čerkeski robovi bili su vrlo cijenjeni zbog svoje snage, inteligencije i ljepote. Trgovina robljem potkopala je gospodarstvo, jer su mladi i sposobni Čerkezi prodani u ropstvo. Gospodarstvo je bilo samostalno, unutarnja trgovina slabo razvijena. Istodobno se iz Rusije povećala robna razmjena Adyga s Rusijom, Krimom, Turskom, Adygi su dobili sol, tkanine i metalne proizvode. S Krima - začini, luksuzni predmeti. Iz Turske su dolazila prekomorska vina, duhan, istočnjačka zapadnjačka roba. Glavni izvozni artikli u Rusiju bili su kože, kože, med, drvo, mast.

Robovi su se uglavnom izvozili u Tursku i na Krim. Taman i Anapa bile su najveće trgovačke točke. Istodobno, jačanje agresivnih tendencija u tim zemljama često je zakompliciralo trgovinske odnose. Oni se praktički nisu razvili među Čerkezima i sa svojim najbližim susjedima, Nogaisima. Dominacija stočarskog gospodarstva za samostalan život, sličnog po vrsti i jednom i drugom, nije pridonijela širokoj razmjeni dobara između kubanskih i transkubanskih regija.

2. Nogai u sjevernoj regiji Kuban. Značajke njihove ekonomske i političke strukture.

Na Kubanu s desne obale živjela su tursko-mongolska plemena Nogajci, koji su vodili uglavnom nomadski život i bavili se stočarstvom.

Njihove murze (mirze) - veliki feudalci, poglavari pojedinih hordi i rodova - posjedovali su nekoliko tisuća grla stoke. Općenito, feudalna elita, malobrojna (četiri posto stanovništva), posjedovala je otprilike dvije trećine cjelokupnog nomadskog stada. Neravnomjerna raspodjela glavnog bogatstva – stoke – bila je u središtu staleške strukture društva.

Nominalno je na čelu cijele Nogajske Horde bio kan zajedno s nasljednikom nuradinom i zapovjednikom. Zapravo, u to vrijeme horda se već razbila u manje formacije, labavo povezane i jedna s drugom i s vrhovnim vladarom. Na čelu tih ulusa bili su murza koji su ostvarili nasljedni prijenos prava vlasništva. Oni nisu priznali Khana kao apsolutnog vladara, već samo kao "starijeg brata". Murze su u svojoj podređenosti imale uzde i begove, kmetove i robove.

Ulus feudalna elita bila je podvrgnuta samo sudu feudalne aristokracije, oslobođena plaćanja poreza i, naravno, tjelesnog kažnjavanja. Stepska aristokracija (sultani, murze itd.) bila je zadužena za sve poslove Nogaja, od određivanja mjesta za nomade do rješavanja unutarobiteljskih sporova. Horde su se dijelile na generacije, generacije na aule, aule na kotlove (obitelji).

Značajan sloj nogajskog plemstva činilo je muslimansko svećenstvo - ahuni, kadije itd. Οʜᴎ se bavio sudskim sporovima, obavljao potrebne vjerske obrede na vjenčanjima, sahranama itd., primajući za to odgovarajuću naknadu.

Niži slojevi nogajskog društva bili su slobodni stočari seljaci, koji su nedostatke vlastitog gospodarstva nadoknađivali sezonskim radom u donskim naseljima.

Sljedeća grupa su bili čagari- kmetovi, koji su i ekonomski i osobno bili ovisni o vrhu nogajskih feudalaca.

Na najnižoj ljestvici nogajskog društva bilo ih je robovi, u koje su pretvarani ratni zarobljenici, a također stečeni kupnjom ili zamjenom za stoku. Zvali su se jasiri. Robovi su bili u punom vlasništvu feudalaca i nisu imali nikakva prava, međutim, jasiri su bili malobrojna klasa, a njihov rad nije imao značajniju ulogu u stočarstvu.

Nogajci su ispovijedali muslimansku vjeru. Njihovo svećenstvo pripadalo je privilegiranim slojevima društva, imalo je značajna stada stoke, a kmetovi su dobivali znatna sredstva od provođenja raznih vjerskih zahtjeva. Na primjer, za obavljanje svadbenih i pogrebnih obreda, Nogai su donirali četvrtinu sredstava namijenjenih za te "događaje" svećenicima. U slučaju podjele imovine, četrdeseti dio je otišao u korist kadija, svećenika koji su vodili pravne postupke na osnovu šerijata.

Osnova izrabljivanja ovisnog stanovništva bila je renta proizvoda. Svaki murza imao je pravo od jednog vagona dobiti godišnju rentu u iznosu od dva bika, deset ovnova, deset krugova suhog mlijeka i dvanaest kilograma brašna i maslaca. Očuvala se i polupatrijarhalna radnička renta u obliku obveze običnih stočara uzdržavanja stoke feudalaca.

Značajka nomadskog feudalizma među Nogajima bilo je očuvanje zajednice. Istodobno, pravo reguliranja migracija i raspolaganja pašnjacima i bunarima već je bilo koncentrirano u rukama feudalaca.

Niska razina društveno-ekonomskih odnosa odgodila je razvoj jedinstvene društveno-političke organizacije. Ni transkubanski Čerkezi ni Nogajci nisu razvili jedinstvenu državu. Prirodna priroda gospodarstva, nedostatak gradova i dovoljno razvijene gospodarske veze, očuvanje patrijarhalnih ostataka - sve su to bili glavni razlozi feudalne rascjepkanosti na sjeverozapadnom Kavkazu.

PREDAVANJE 4.

3. Borba zapadnih Čerkeza protiv tursko - krimske agresije. Apel za pokroviteljstvo Rusiji. Širenje islama među zapadnim Čerkezima i Kabardijcima.

Krajem 15. i početkom 16. stoljeća politička se situacija na sjeverozapadnom Kavkazu značajno promijenila: nakon zauzimanja glavnog grada Bizantskog Carstva, Konstantinopola, 1453. i osvajanja genoveških kolonija južnog Krim se 1475. godine Osmansko Carstvo, anektirajući Krimski kanat, približilo zemljama Adyga. Turci su zadali prve udare gorštacima 1475. i 1479. godine. Godine 1501. dogodio se zajednički pohod Krimljana i Osmanlija protiv gorštaka sjeverozapadnog Kavkaza.

Godine 1516. - 1519. god. dolazi do novog porasta vanjskopolitičke aktivnosti Osmanskog Carstva u regiji Kuban, uslijed čega je izgrađena turska utvrda Temryuk na ušću rijeke Kuban. Osam tisuća Tatara sudjelovalo je u neprijateljstvima i građevinskim radovima.

Sudeći prema fragmentarnim izvorima, borbe na sjeverozapadnom Kavkazu bile su žestoke. Unatoč očajničkom otporu Čerkeza, njihovi su prinčevi bili prisiljeni priznati svoju ovisnost o krimskim kanovima. Ta se ovisnost izražavala u iznimnoj važnosti slanja darova, robova tatarskim hanovima i sudjelovanja u napadima na ruske zemlje. Tako je bilo, na primjer, 1521. godine, kada su krimski kanovi stigli do same Moskve i stavili je pod opsadu. U isto vrijeme, Čerkezi su se više puta suprotstavljali krimskom diktatu. Sredinom 16. stoljeća, krimski kan je bio prisiljen više puta slati svoje trupe da suzbiju pobune Adyghea. U to vrijeme, veliki moskovski suveren Ivan Grozni čvrsto se učvrstio na obalama Volge, nakon što je osvojio Kazanski kanat. Protiv krimskih Tatara na južnim granicama Rusije, Ivan Grozni je ojačao usjek u obliku brojnih obrambenih građevina, koje je započeo njegov otac Vasilij III. Nova granica je sputavala krimske kanove, koji su se navikli obogaćivati ​​grabežljivim napadima.

Utjecaj Krimskog kanata i Turske ipak se ogledao u jačanju i širenju islama među narodima Sjevernog Kavkaza – zapadnim Čerkezima i Kabardijcima. Tijekom srednjeg vijeka vodeća religija Sjeverozapadnog Kavkaza, uključujući Čerkeze, bilo je kršćanstvo; Kršćanski svećenici shogens (ona udzhen) spominju se u mnogim adigskim legendama. Kao rezultat pada Bizanta, talijanskih kolonija na Crnom moru i gruzijskog kraljevstva Bogratida, kao rezultat ekspanzivne politike turskih feudalaca i vazala Turske - Krimskog kanata, a također i zbog nedostatak pisanja kod Adyga, dakle, nemogućnost prevođenja liturgijskih knjiga, kršćanstvo je među Adigima palo u potpuni pad i nestalo, ostavši samo kao brojni ostaci u narodnim vjerovanjima. Poznato je da je sunitski islam počeo prodirati u Adigeju tek od 14. stoljeća. Iako na Sjevernom Kavkazu, posebno u Karachay-Cherkessia, postoje tragovi prilično ranog prodora islama (arapski natpisi na nadgrobnim spomenicima iz Donjeg Arkhiza 11-12. st., ostaci muslimanskog mauzoleja iz 13. st. u blizini stanice Ust-Dzhegutinskaya), ali ovi spomenici su rijetki. Čak iu 16. stoljeću kršćanstvo je i dalje bila vodeća religija među Adigima. U osnovi, islam se ovdje počeo uspostavljati u 18. stoljeću. Ali već od 16. stoljeća, predstavnici višeg klera bili su poslani i odobreni od strane turskog sultana. Turska je uz pomoć islama pokušala učvrstiti svoju dominantnu poziciju na Sjevernom Kavkazu. Kler je islam prilagodio eksploatatorskoj ideologiji, zbog čega su mu feudalci neprestano iskazivali najveće poštovanje i pomagali u duhovnom porobljavanju masa.

Povećani autoritet ruske države usmjerio je pogled Čerkeza na moskovske vladare. Godine 1552. Ivanu Groznom poslano je adigsko poslanstvo, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ga je zamolio da uzme Čerkeze pod svoju zaštitu i zaštiti ih od krimskog kana. Kako bi se razjasnila situacija, ruski bojar Andrej Ščepotjev poslan je na Kuban. Godine 1555. vratio se u Moskvu, u pratnji reprezentativnog izaslanstva odreda naroda Adyghe. U ime "cijele zemlje Čerkeza" tražili su od ruskog suverena da primi Čerkeze u svoje građanstvo. Ivan IV velikodušno je nagradio čerkeške poslanike i obećao im vojnu pomoć protiv Krima. Godine 1555.-1556. Ivan Grozni je tri puta slao svoje trupe protiv Krimljana kako bi spriječio njihove pohode na Kuban. Tijekom borbe Ivana IV s Astrahanskim kanatom, saveznikom Krima, Adigi su pomogli ruskom caru i uspješno napali turske tvrđave Temryuk i Taman. Unatoč vojnoj pomoći krimskog kana i Turske, 1556. godine Astrakhan se bez borbe predao ruskim strijelcima i kozacima.

Impresionirani uspjesima Moskovije, zapadni Čerkezi i Kabardijci poslali su 1557. novo veleposlanstvo u ruski glavni grad sa zahtjevom za državljanstvo.

Ruska vlada je udovoljila zahtjevu, obećavajući da će sačuvati neovisnost lokalnih knezova u svim pitanjima unutarnje politike. Neki su čerkeski prinčevi čak prihvatili pravoslavnu vjeru. To uopće nije značilo da su adigski prinčevi i predradnici bili vođeni Moskvom. Međusobni sukobi i agresivni susjedi, poput Krimskog kanata, natjerali su neke od njih da se uključe u zaštitu ruskog cara. Moskovske vlasti su pak tražile saveznike u borbi protiv Krima i Osmanskog Carstva.

Libanonski rat, koji je započeo 1558., skrenuo je pažnju Ivana IV sa Sjevernog Kavkaza, te su se osmansko-krimske pretenzije na ovu regiju obnovile.

To je prisililo određene krugove čerkeskog plemstva da se ponovno obrate ruskom caru za pomoć sa zahtjevom da se Adigima pošalje ruski vojvoda "za državu", ᴛ.ᴇ. vladati, a nije se čak ni protivio prevođenju svog naroda na pravoslavnu vjeru. Ivan IV. 1560., odgovarajući na molbu za pomoć i želeći ojačati svoju političku poziciju na Sjevernom Kavkazu, poslao je Adigima jednog od svojih najboljih zapovjednika, kneza Dmitrija Višnjeveckog, s vojskom i kršćanskim propovjednicima. Početkom 1561., ujedinivši se s ratnicima Adyghe, Vishnevetsky je napravio uspješan pohod protiv krimskih turskih trupa u Azovskom moru.

U međuvremenu se nastavio Livonski rat. Livonski red je poražen, ali ruska država nije imala ništa manje strašne protivnike: Poljsku, Litvu i Švedsku. To je neko vrijeme prikrivalo probleme vezane uz sjeverozapadni Kavkaz.

Osjetivši promjenu političke situacije 1562. godine, feudalci sjeverozapadnih Čerkeza iznenada su prekinuli veze s Moskvom.

Vjerojatno su u borbi Ivana Groznog s ostacima starog sustava apanaže u zemlji vidjeli opasnost od gubitka apanažnog prava.

Istodobno su se suprotstavili želji starijeg kabardijskog kneza Temryuk Idara uz pomoć Rusije da ujedini sve Čerkeze. U ovoj situaciji, Osmanska Porta, koristeći se kneževskim sukobima, uspjela je steći uporište u nekim područjima crnomorske obale Sjevernog Kavkaza.

Istodobno, zapadni adigski feudalci u Luci i Krimskom kanatu nisu zadovoljili težnje širokih masa sjeverozapadnog Kavkaza. U tom smislu, unatoč ponovljenim pokušajima, Krimski kan nije uspio prodrijeti duboko u teritorij Adyghea i podrediti njegovo stanovništvo svojoj vlasti.

Štoviše, zapadni Čerkezi pružili su svu moguću pomoć Rusiji, kao da su joj ostali vjerni.

Godine 1561. Ivan Grozni se u Moskvi ženi kćerkom Temrjuka Idarova Kučenja (Gošanja), ona se krsti i postaje ruska carica Marija.

Ženidba Ivana IV. s kabardinskom princezom imala je veliku političku važnost, dodatno je učvrstila i proširila veze Rusije i učvrstila položaj Kabarde.

Istodobno, ni sultan ni krimski kan s tim se nisu htjeli pomiriti. Uspjeli su organizirati prosvjed protiv Temryuka i njegovih pristaša u Kabardi. Zabrinut zbog toga, Temryuk se obratio Moskvi za pomoć. Ruska vlada poslala je trupe u Kabardu 1562.-1563. na čelu s vojvodom Pleščejevim, a 1565.-1566. - s vojvodama Daškovim i Rževskim. U isto vrijeme, sultan i kan su nastavili s napadima u narednim godinama.

U proljeće 1570. krimski kan Devlet Giray napao je Temryuk. U bici kod Akhupse (lijeva pritoka Kubana), Temryuk je smrtno ranjen, njegova dva sina su zarobili Krimci. Osim toga, Rusija je bila prisiljena srušiti tvrđavu na Tereku.

Sve je to ozbiljno utjecalo na položaj Kabarde, pa ipak, koliko god vanjski i unutarnji neprijatelji pokušavali otrgnuti Kabardu Rusiji, nisu uspjeli. U proljeće 1578. u Moskvu je stiglo kabardijsko veleposlanstvo, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ je potvrdilo državljanstvo Kabardijaca Rusije.

Poljsko-švedska intervencija početkom 17. stoljeća pogoršala je međunarodni položaj Rusije. Iranski šahovi započeli su borbu za ovladavanje Dagestanom, na sjeverozapadnom Kavkazu, pojačale su se agresivne težnje Osmanske Porte i njenog vazala, Krimskog kanata. Kubanski Adyghe narodi, koji su zauzimali ogroman teritorij od Tamana do bazena Laba, bili su pod utjecajem Krimskog kanata i Porte. Odavde su krimski kanovi vršili pohode na Kabardu i druge narode srednjeg Predskavkaza, nadajući se da će zauzeti i ovu regiju. U Kabardi su u to vrijeme brojni izaslanici sultana i kana vodili subverzivne proturuske aktivnosti. Prosultanska skupina kabardijskih feudalaca djelovala je u dogovoru s njima. Οʜᴎ se nadao da će uz pomoć Porte vratiti svoju prevlast nad knezovima, koji su se držali tradicionalnih prijateljskih veza s Rusijom.

No, unatoč tome, u osnovi rusko-kabardijski odnosi i odnos zapadnih Čerkeza s Rusijom krajem 16. i 17. stoljeća razvijali su se prema produbljivanju i širenju. Značajno se povećao broj Kabardinaca koji su odlazili u Rusiju na stalni boravak, od kojih su mnogi kasnije postali istaknuti vojni i državnici Rusije.

4. Prvi Rusi na Kubanu u moderno doba su Nekrasovci.

Sredinom 17. stoljeća u Rusiji je nastao vjerski i društveni pokret koji je ušao u povijest pod nazivom "raskol" ili "starovjerci". Razlog njezina očitovanja bila je crkvena obredna reforma koju je patrijarh Nikon počeo provoditi 1653. godine kako bi ojačao crkvenu organizaciju. Oslanjajući se na potporu cara Alekseja Mihajloviča, Nikon je počeo ujedinjavati moskovski teološki sustav na temelju grčkih modela: ispravljao je ruske liturgijske knjige prema suvremenom grčkom i mijenjao neke obrede (dvoprsti su zamijenjeni troprstima, tijekom crkve službe "aleluja" počele su se izgovarati ne dvaput, nego tri puta, itd.

Iako je reforma zahvatila samo vanjsku, obrednu stranu religije, jasno je očitovala Nikonovu želju da centralizira crkvu i ojača vlast patrijarha. Silne mjere, uz pomoć kojih je reformator uveo nove knjige i rituale, također su izazvale nezadovoljstvo.

U obranu "stare vjere" stali su razni slojevi ruskog društva. Mase su, stajući u obranu "stare vjere", izrazile svoj protest protiv feudalnog ugnjetavanja, prikrivenog i posvećenog crkvom. Jedan od oblika protesta seljaka bio je njihov bijeg na južna periferija države, posebno na Don, ili čak izvan zemlje na Kuban.

Godine 1688. car Petar I. naredio je donskom vojnom atamanu Denisovu da uništi utočište neistomišljenika na Donu i da ih sami pogube. U isto vrijeme, raskolnici su, saznavši za namjere suverena, odlučili potražiti spas izvan zemlje: u stepama Kubana i Kume. Kubanske raskolnike predvodili su Pyotr Murzenko i Lev Manatsky.

Godine 1692. druga stranka raskolnika ušla je na Kuban s područja donskih kozaka, prihvativši pokroviteljstvo krimskog kana. Naseljena je između rijeka Kuban i Laba. Doseljenici su nazvani "kubanskim kozacima" prema nazivu glavne rijeke njihovih novih mjesta stanovanja. Uz dopuštenje kana, izgradili su za sebe kameni grad na uzdignutoj obali rijeke Labe, koji je kasnije (nakon što su se Nekrasovci preselili na Kuban) nazvan Nekrasovski grad.

U rujnu 1708., jedan od istaknutih vođa Bulavinovog ustanka, ataman sela Esaulovskaya donske kozačke vojske, Ignat Nekrasov, bojeći se odmazde vladinih trupa protiv pobunjenika, otišao je sa svojim obiteljima na Kuban (prema različitim izvorima , od tri do osam tisuća ljudi). Ovdje su, ujedinivši se s kubanskom kozačkom vojskom, bjegunci organizirali svojevrsnu republiku, koja se sedamdeset godina neprekidno popunjavala kozacima iz drugih mjesta i seljacima koji su pobjegli od kmetstva. “ignat-kozaci” (kako su ih Turci zvali) stigli su na novo mjesto stanovanja ne kao poniženi molitelji, već kao vojska sa zastavom i sa sedam pušaka. Krimski kan Kaplan-Girey, nadajući se da će Nekrasovce u budućnosti koristiti kao borbenu, dobro uvježbanu oružanu snagu, omogućio im je da se nasele u donjem toku Kubana, između Kopyla i Temryuka, oslobađajući ih od poreza i osiguravajući unutarnju autonomiju . Udruživši se s kubanskim kozacima Savelija Pakhomova, novi stanovnici Kubanske regije podigli su na brdima, trideset milja od mora, gradove Golubinsky, Bludilovsky i Chiryansky. Prilaze im su prekrivale poplavne ravnice i močvare. Osim prirodne zaštite, Nekrasovci su svoje gradove utvrdili zemljanim bedemima i topovima.

Na novom mjestu Nekrasovci su sagradili čamce i mala plovila, ribarska, tradicionalna za njihov način života. Ujedno im je jedna od omiljenih zabava bio lov i uzgoj konja. Tijekom neprijateljstava Krima s Rusima, Kabardincima i drugim narodima, Nekrasovci su bili obvezni opskrbiti najmanje pet stotina konjanika.

Život Nekrasovita na Kubanu odražava se u izvorima uglavnom njihovim vanjskim vojnim manifestacijama. Njihov odnos s ruskom vladom bio je izmjena odvažnih kozačkih napada i osvetničkih kaznenih ekspedicija. U nekim je kampanjama sudjelovalo i do tri tisuće Nekrasovaca. Vlada Petra I. poduzela je mjere: dekretom vojnog odbora uvedena je smrtna kazna za neprijavljivanje Nekrasovljevih agenata. U studenom 1722. Donu su poslana posebna pisma o slanju vlastitih špijuna na Kuban pod krinkom trgovaca i "O mjerama opreza protiv dolaska Kozaka i Nekrasovca".

Godine 1728. Kalmici su vodili žestoke bitke s Nekrasovcima na Kubanu. Naknadni okršaji otegli su se još deset godina. Od kraja 1730-ih, aktivnost Nekrasovaca opada. Oko 1737. umire Ignat Nekrasov. Oko 1740. godine događa se prvo razdvajanje: 1600 obitelji odlazi morem u Dobrudžu, gdje su prvotno osnovana dva grada na ušću Dunava: Sarykey i Dunavtsy. Drugi dio Nekrasovita preselio se u Malu Aziju, blizu jezera Manyas.

U stranoj zemlji, Nekrasovci su zadržali one oblike vladavine i života koji su imali na Kubanu. Οʜᴎ je živio prema takozvanim "Ignatovim testamentima", njihovom prvom poglavici. Ovaj je dokument odražavao odredbu uobičajenog kozačkog običajnog prava, čije su norme bile grupirane u 170 članaka. Apsolutnu vlast u društvu Nekrasovaca imala je Narodna skupština - Kruᴦ. Godišnje je birao atamane, obdaren izvršnim funkcijama. Krug je kontrolirao postupke poglavica, mogao ih je zamijeniti prije roka i pozvati na odgovornost.

Zavjeti su zabranili iskorištavanje tuđeg rada u svrhu osobnog bogaćenja. Oni koji su se bavili ovim ili onim zanatom bili su dužni trećinu svoje zarade davati u vojnu blagajnu, koja se trošila na crkvu, uzdržavanje škole, oružje i beneficije za potrebite (nemoćne, starije, udovice, itd.). siročadi). "Ignatovim propisima" je zabranjeno uspostavljanje rodbinskih veza s Turcima, na čijem su području živjeli nakon preseljenja s Kubana.

Početkom 19. stoljeća mala skupina starovjeraca vratila se u Rusiju

Nakon rusko-turskog rata 1828-1829, dio već prilično poturčenih Rusa, zajedno s anadolskim Grcima, prešao je u ruske granice i nastanio se u planinama na istočnoj obali Crnog mora u Dahovskom klancu, u s. od Visokog (blizu Adlera). U jesen 1962. 215 obitelji Nekrasov (999 ljudi) napustilo je Tursku i nastanilo se u Stavropoljskom teritoriju. Sjećanje na Domovinu i njezin poziv pokazalo se vrlo snažno među potomcima Nekrasovskih kozaka, prvenstveno zato što se daleko od Rusije, u za njih stranom okruženju, nisu rasplinuli, zadržavši svoju kulturu, običaje i maternji ruski jezik.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, u 16-18 stoljeću, Kuban je privukao pažnju Rusije, Turske i Krimskog kanata. Borba za prioritet među narodima Sjevernog Kavkaza išla je s promjenjivim uspjehom. Feudalna elita u tim je uvjetima morala manevrirati, oslanjajući se na određene vanjskopolitičke snage i prihvaćajući zagovor najjačih država, ovisno o trenutku. Istovremeno, Rusija nije silom nametnula svoje državljanstvo narodima Kubanske regije, što se ne bi moglo reći za Tursku i njezine vazale, krimske kanove. Upravo su se u borbi protiv agresivnog Krima Čerkezi bili prisiljeni obratiti Rusiji za zaštitu.

Korištene knjige.

1. Eseji o povijesti Kubana od antičkih vremena do 1920. ᴦ. / Ed. Ratushnyak V.N. .- Krasnodar., 1996.

2. Shcherbina F.A. Povijest kubanske kozačke vojske: U 2 sveska (reprint reprodukcija). Ekaterinodar, 1910-1913. Krasnodar, 1992.

3. Kutsenko I.Ya. Kubanski kozaci. Krasnodar, 1993.

4. Tarabanov V.A. Religija srednjovjekovnih Čerkeza. - U sub. : Najnovija istraživanja o povijesti Kubana.-Krasnodar, 1992.

Dodatna literatura.

1. Bardadym V.P. Vojna hrabrost Kubana. Krasnodar, 1999.

2. Povijest Kubana u datumima. Ed. Ratushniak. Krasnodar, 1996.

3. Kubanska kozačka vojska. 1696-1896. Pod, ispod. Ed. Felitsyna E.D. Krasnodar, 1996.

4. Karamzin N.M. Povijest ruske države (bilo koje izdanje).

5. Korolenko P.P. Dvjestogodišnjica Kubanske kozačke vojske. 1696-1896 (Povijesni ogled). Ekaterinodar, 1896. Reprint izdanje, 1991.

6. Prošlost i sadašnjost Kubana u tijeku nacionalne povijesti / pod. Ed. Ratushnyak V.N. .Krasnodar, 1994.

7. Smirnov I.V. Nekrasovci. // Pitanja povijesti. - 1986. - br. 8.

Osnovni pojmovi: atalizam, pši, tlekotleši, varki, tfokotli, čagari, murze, begovi, uzde, adati, jasir, mula, efendija, starovjerci, ataman, islam, vojni krug.

Državne i javne osobe: Ivan Grozni, Andrej Ščepotjev, Dmitrij Višnjevecki, Temrjuk Idarov, Marija Temrjukovna, Devlet-Gerej, Nikon, Lev Manackij, Ignat Nekrasov.

Teme sažetaka, izvještaja, priopćenja.

1. Kultura i život Čerkeza u 16-18 stoljeću.

2. Pojava i razvoj feudalnih odnosa među narodima Sjevernog Kavkaza.

3. Kuban u 16-17 stoljeću u politici susjednih sila.

4. Crkveni raskol u Rusiji i početak razvoja Kubana od strane ruskih doseljenika. Nekrasovci.

5 . Širenje islama među zapadnim Čerkezima i Kabardijcima.

Test pitanja:

1. Dajte usporedni opis društvenih struktura društva Nogai i Adyghe.

2. Koja je bila etnička karta Sjeverozapadnog Kavkaza u 16.-17. stoljeću?

3. Koje su bile značajke društvenog i političkog ustroja autohtonih stanovnika regije?

4. Koji su vojni običaji postojali među gorštacima sjeverozapadnog Kavkaza?

5. Zašto priznanje ruskog državljanstva od strane Čerkeza nije bilo snažno i često kršeno?

6. Kako su se razvijali odnosi između naroda Sjeverozapadnog Kavkaza s Osmanskim Carstvom i Rusijom?

7. Koji su razlozi starovjerničkog pokreta u Rusiji i pojave šizmatika na Kubanu.

8. Zašto su kozaci Nekrasov odabrali Kuban za mjesto svog naseljavanja?

9. Može li Ignatov testament biti dokument koji odražava demokratski ustroj Nekrasovca?

10. Koje su glavne faze povratka starovjeraca i nekrasovaca u domovinu?

M.V. Pokrovski

Iz povijesti Čerkeza s kraja 18. - prve polovice 19.st.

Prvo esej. Društveno-ekonomski položaj Čerkeza u kasnom 18. - prvoj polovici 19.st.

društveni poredak

Već je Xaverio Glavani, autor prve polovice 18. stoljeća, primijetio prisutnost elemenata feudalizma među narodima Zapadnog Kavkaza. Pričao je, na primjer, o Adyghe begovima, potpuno neovisnim u svom posjedu, iako su gotovo uvijek bili pod pokroviteljstvom tatarskog kana.

Julius Klaprot, koji je 1812. objavio knjigu o svom putovanju po Kavkazu i Gruziji, detaljnije se osvrnuo na društveni ustroj Čerkeza. Napomenuo je da se dijele u pet "klasa": prvom je pripisao knezove, drugom - radnike (uzde, odnosno plemiće), trećem - kneževske i uzdenske slobodnjake koji su dužni služiti vojnu službu u korist svojih bivših gospodara, do četvrtog - slobodnjaka ovi "novi plemići" i, peto, kmetove koje je pogrešno nazvao "thokotls". Tfokotlei Klaproth se pak podijelio na one koji se bave poljoprivredom i one koji služe višim slojevima. Nadalje, izvijestio je da razne Uzdenske obitelji pripadaju svakoj kneževskoj grani među Adigima, gledajući na seljake naslijeđene od svojih predaka kao svoje vlasništvo, jer je potonjima bilo zabranjeno prelaziti s jednog vlasnika na drugog. Određene dužnosti ležale su na seljacima, koje se, međutim, nisu mogle unedogled proširivati, jer ako "seljaku uzda bude prečvrsta, onda je on može potpuno izgubiti". Yu. Klaproth je naveo niz zanimljivih činjenica: na primjer, napisao je da i prinčevi i plemići imaju vlast nad životom i smrću svojih kmetova i mogu prodavati kućne sluge po volji. Što se tiče kmetova koji su se bavili poljoprivredom, oni se nisu mogli zasebno prodavati. Crtajući život i običaje plemićko-kneževske elite, Y. Klaprot je govorio i o dužnostima uzdena u odnosu na njihove knezove. Napomenuo je da princ ima "ekipu" koju vodi u ratu, te čini "napade i pljačkaške pohode sa svojim vitezovima i naoružanim slugama".

Yu. Klaprothov opis sadrži neke zanimljive i važne pojedinosti o društvenoj strukturi takozvanih "aristokratskih čerkeskih plemena". međutim, pati od površnosti i ne daje dovoljno jasnu sliku njihove društvene strukture i položaja ovisnog stanovništva. Osim. Yu. Klaproth je u svom radu napravio terminološku nejasnoću:

1) koristeći izraz "fokotl", pomiješao je dvije kategorije stanovništva: tfokotl kao takve, odnosno slobodne pripadnike zajednice koji su nosili prirodne dužnosti u korist kneza, i kmetove - pshitl.

2) izraz "uzda" spaja s njim i najvišu vlastelu, u čiju su se korist vršile dužnosti tfokotlija, i sitno plemstvo bez posjeda, koje je imalo samo kmetove;

3) da bi okarakterizirao društveni sustav naroda Adyghea, Yu. Klaproth je koristio neizraziti izraz "republikansko-aristokratski".

Zanimljiva razmatranja o društvenim odnosima stanovništva zapadnog Kavkaza izražena su 20-ih godina XIX stoljeća. S. M. Bronevsky. S obzirom na odgoj, način života i vojnički život knezova i plemića, naglasio je da se „prosti ljudi odgajaju u roditeljskom domu i pripremaju više za seoski rad nego za vojni zanat“, te da je „politička sigurnost knezova na temelju tog otuđenja od vojnog obrazovanja.i porobljavanje seljaka. Ovo opažanje S. M. Bronevskog govori o sve većoj izolaciji adygheskog plemstva od patrijarhalne demokracije u osobi tfokotla i raznim izgledima za njihov daljnji razvoj.

Dubois de Montpere je u svom eseju “Putovanje po Kavkazu kroz Čerkeziju i Abhaziju, Mingreliju, Gruziju, Armeniju i Krim”, objavljenom 1841. u Parizu, iznio niz važnih podataka o dužnostima adigskih kmetova. Prilično je slikovito opisao i život plemstva, posebice grabežljive napade koje su vršili knezovi i plemići.

Mnogo jasniji opis društvenih odnosa, a posebno opis dužnosti tfokotla, sadržan je u člancima Khan-Giraya koji datiraju iz 40-ih godina 19. stoljeća. Budući da je podrijetlom bzhedukh, savršeno je poznavao život Čerkeza, pa su njegova djela od velikog interesa i vrijednosti. U Features važan je članak "Princ Pshskaya Ahodiagoko", gdje je naglasio da su "najbrojniji sloj ljudi u plemenu Bzhedug ... takozvani tfekotli", koji su, prema njemu, zauzimali položaj slobodni zemljoposjednici. No, kako se vidi iz njegova daljnjeg kazivanja, oni su bili u prilično snažnoj ovisnosti o svojoj plemićko-kneževskoj eliti.

Zapravo kmetove, ili pshitley, Khan-Girey dijeli u dvije kategorije: 1) koji vode vlastitu ekonomiju (og) i 2) nemaju neovisno gospodarstvo i žive u dvorištu svog gospodara (dehefsteyt). Potonji su "radili samo, koliko je to bilo moguće, za vlasnika i hranili se o njegovom trošku." Iz tog razloga, Khan-Girey je pojam "dehefstate" na ruski preveo kao dvorišta. Opisujući položaj bžeduških kmetova, istaknuo je da oni uživaju pravo vlasništva zajamčeno jamstvom, te da je jamstvo stranaca (kodog) navodno pouzdano štitilo njihovu sigurnost, život i imovinu od nasrtaja vlasnika. Ali kasnije je, očito proturječivši ovoj izjavi, bio prisiljen priznati da je u stvarnosti situacija drugačija: među bzhedukhima je postojala neograničena samovolja prinčeva i plemića. Otimali su seljačku stoku, a ponekad i ljude pod izlikom "domaćih potreba", zahtijevali novčane kazne za najmanju, ponekad imaginarnu, uvredu kneževskog dostojanstva itd. Khan Giray je isticao da su prinčevi i plemići bili "vladajuća klasa" za vrlo dugo vremena. dugo vremena .

Godine 1910., sin posljednjeg suverenog princa Bzheduha, Tarkhan Khadzhimukov, objavio je članak u zbirci Kavkaza. U njemu se sa žaljenjem prisjetio onih "starih dobrih vremena" kada je "titula princa bila toliko sveta u glavama gorštaka da je svaki od njih bio moralno dužan štititi svog vlasnika, žrtvujući ne samo svoju imovinu, već i sam svoj život". ," i nije dopuštao da se bzheduhovi uspoređuju s "divljim Shapsugima i Abadzekhima". Khadzhimukov je rekao da su ga, kada je princ Bzhedukha izišao iz svog sela, pratili Warkovi, uzde i čagari koji su im bili podvrgnuti - po jedan iz svake kuće. Čagari su, po definiciji, bili prijelazni korak između plemstva i običnih ljudi. Dijelile su se na kneževske i plemićke, od kojih su prvi uživali pravo da se u bilo koje vrijeme odsele od svojih vlasnika, dok su drugi to pravo bili lišeni. Obje kategorije Čagara "zajedno s crncima" smatrane su "oporezivima". .

Ako zanemarimo očito idiličan ton članka i usporedimo ga sa spisima Khan Giraya, onda se daje razlog za pomisao da su feudalni odnosi među Bzheduhima bili razvijeniji nego među ostalim narodima Sjeverozapadnog Kavkaza.

Ne zadržavajući se na djelima drugih autora: I. Rodozhitskog, M. Vedeniktova, N. Kolyubakina, koji su također ukazali na značajke feudalizma u društvenom sustavu Čerkeza, napominjemo da je otkriće plemenskih institucija među njima bilo vrlo važno . Ova se okolnost u povijesnoj literaturi obično povezivala s imenom engleskog političkog agenta Bella, koji je djelovao 40-ih godina 19. stoljeća.

Međutim, kako je istaknuo M. O. Kosven, istih su godina ruski istraživači V. I. Golenishchev-Kutuzov i O. I. Konstantinov neovisno utvrdili da su Čerkezi imali klanske skupine. Što se tiče Bella, njegov interes za pitanje društvene strukture Čerkeza bio je određen, naravno, čisto praktičnim promišljanjima jednog političkog obavještajca. Provodeći među njima rad s ciljem organiziranja borbe protiv Rusije, on se, naravno, morao upoznati s pojedinim slojevima adygheskog društva i odrediti njihovu ulogu u ovoj budućoj borbi.

Značajan iskorak u proučavanju društvenog sustava Čerkeza bila su istraživanja K. F. Stala, provedena sredinom 19. stoljeća. Podijelio je plemena Adyghe na "aristokratska" i "demokratska", temeljeći ovu podjelu na stupnju prevlasti obilježja komunalno-klanskog ili feudalnog sustava u njima. Naglašavajući ulogu zajednice Adyghe, K.F. život svakog naroda. Zajednica je izvorno posebna jedinica u kojoj su sve obitelji ili rodovi istog porijekla i imaju iste interese. Zajednica se, kako je rasla, dijelila na veći ili manji broj zajednica, koje su se odmah odvajale jedna od druge i svaka je činila samostalnu cjelinu. Organizacija zajednice ili plemena je prva politička organizacija osobe. Ispod je dodao: "U ovoj primitivnoj strukturi koljena, kavkaski planinski narodi ostali su od pamtivijeka, a svaki od njih podijeljen je na mala neovisna društva." Ne treba govoriti koliko je ova izjava K. F. Stahla bila važna za svoje vrijeme, jer, kako je istaknuo M. O. Kosven, sasvim je jasno da se, unatoč poznatoj nejasnoj terminologiji svojstvenoj toj eri, „uređaj za koljeno“ može čitati kao "generički uređaj".

Nemoguće je ne zadržati se i na studijama N. I. Karlgofa, koji je, uz značajke feudalizma, otkrio institucije plemenskog sustava u nizu adigskih plemena. Iznio je izvanredno vrijedan zaključak da društvena struktura koju je promatrao nije bila isključiva karakteristika samo njih samih, već je bila karakteristična za “sve mlade nacije”, te je naglasio da njeno proučavanje “može objasniti mračne i tajanstvene strane u povijesti prva vremena formiranja država”.

Nedvojbeno dodajemo da bi radovi N. I. Karlgofa, K. F. Stala i njihovih prethodnika bili poznati europskoj znanstvenoj zajednici, koja je podcijenila važnost materijala o Kavkazu u proučavanju evolucije ljudskog društva, onda bi oni odigrali veliku ulogu. veliku ulogu u toj fazi razvoja povijesne znanosti, kada je došlo do borbe između pristaša i protivnika komunalne teorije.

Adyghe društvo se, prema N. I. Karlgofu, temeljilo na sljedećim načelima: 1) obitelj; 2) pravo vlasništva; 3) pravo na korištenje oružja za svaku slobodnu osobu; 4) plemenski savezi s međusobnom obvezom da svakoga štite jedni od drugih, da svima za svakoga osvete smrt, uvredu i povredu imovinskih prava i da odgovaraju pred tuđim plemenskim savezima za sve svoje.

Tako je ruska kavkastika već u prvoj polovici 19. stoljeća, unatoč ograničenim mogućnostima istraživanja i promatranja zbog vojno-političke situacije na Kavkazu i tadašnjeg nivoa znanosti, akumulirala dovoljno materijala da se govori o složenost društvenog sustava naroda Adyghe, o kombinaciji i preplitanju feudalnih i plemenskih odnosa.

Nešto kasnije, A.P. Berger je dao opći etnografski i sociološki opis plemena Kavkaza, dotičući se u njemu Adyga. Ističući da je "upravljanje Čerkeza bilo čisto feudalno", zabilježio je iste značajke društvene strukture. Po njemu se društvo dijelilo na knezove (pši), plemiće i uzde (radove), slobodne, podanike i robove. Berger je također izvijestio da Natukhai i Shapsugi nisu imali prinčeve, već samo plemiće.

Kapitalno djelo "Povijest rata i dominacije Rusa na Kavkazu", koje pripada N. F. Dubrovinu, koje koristi brojne materijale i izvore, sadrži esej o narodima Adyghe. Sadrži podatke o gospodarstvu, etnografiji i društvenoj strukturi Čerkeza. Potonje je definirao na prilično osebujan način: „Organizam čerkeskog društva, uglavnom, imao je čisto aristokratski karakter. Čerkezi su imali knezove (pshi), vuorki (plemiće), ogove (srednji sloj, koji se sastojao ovisno o pokroviteljima); pshitli (loganoputi) i unauti (robovi) - raznolika klasa seljaka i ljudi iz dvorišta. Kabardinci, Bzeduhi, Khatyukays, Temirgoys i Besleneyiti imali su knezove. Abadzekhi, Shapsugi, Natukhazhians i Ubykhs nisu imali ovaj posjed; ali među svim tim narodima postojali su plemići, seljaci i robovi.

Mnogo zanimljivih i važnih materijala o društvenoj strukturi društva Adyghe sadržano je u zbirci adata kavkaskih gorštaka, koju je objavio F. I. Leontovich, u kojoj je koristio niz podataka koje je iznio K.F. Stahl u svojoj studiji "Etnografski esej čerkeskog naroda", informacije o običajima i organima narodne uprave Adiga, koje je prikupio Kucherov, itd.

Treba napomenuti da se značajan dio povjesničara Kavkaza nije upustio u detaljnu analizu položaja čerkeskih robova, kmetova i slobodnih zajednica (tfokotl). Ističući, na primjer, da su Tfokotli najveći dio stanovništva Adyghea, oni su se u pravilu ograničavali na opći opis svojih životnih uvjeta i nisu uzimali u obzir promjene koje su se dogodile tijekom borbe između Tfokotla i plemstvo.

Posebno je zanimljiv mali esej pod naslovom "Na brdu", objavljen u studenoj knjizi "Ruskog glasnika" za 1861. Njegov autor, Kalambiy, adigski plemić, časnik ruske službe, školovan u kadet. korpusa, očito je doživio neki tada ozbiljan životni neuspjeh, koji ga je prisilio da napusti službu u Sankt Peterburgu i vrati se u domovinu. Prilično širok pogled, u kombinaciji s poznatim, premda površnim, zanimanjem za napredne ideje svog vremena (on je sam napisao, ne bez sarkazma, da već dugo udiše europski zrak i stoga je "odabrao do ponora humanih ideja"), dao mu je priliku da nacrta jedinu na primjeru istinite slike društvenog života adigskog aula sredinom 19. stoljeća. .

Kalambiy je bio surovo ironičan u pogledu činjenice da predstavnike čerkeskog plemstva nije zanimalo ništa drugo osim pričanja o oružju, konjima, praznog hvalisanja u Kunatskoj o svojim podvizima i dokonog brbljanja sa susjedima tijekom beskrajnih putovanja u goste. No, ironija je bila spojena s tjeskobom za budućnost ovog plemstva, te sa sviješću o vlastitoj nemoći pred razvojem povijesnih događaja. Za njega je bila potpuno jasna povijesna propast vojno-feudalnog plemstva i njegova nesposobnost da odigra samostalnu političku ulogu u složenoj situaciji koja je nastala do 1960-ih. na Kavkazu. Kalambij nije prešutio oštra proturječja između seljačkih masa i imućne klase, ali u isto vrijeme nije mogao odbiti gospodski preziran i oprezan odnos prema "rulji".

Govoreći o seljačkim okupljanjima koja su se održavala na brdu u blizini sela, Kalambiy je napisao: „Procjenitelji brda imaju svoje posebne sklonosti, svoj način razmišljanja, svoj pogled na stvari, svoje ideale, direktno suprotne težnjama. , pogledi i ideali kunatske ... Čak se i izgled kholmovnika razlikuje po tome kako - svojevrsni otisak ... gurajući me u nerješivu sumnju o njihovu podrijetlu od iste gline od koje su lijevani stanovnici Kunatskog takva briga. Ta široka ramena, debeli kratki vratovi, volovske noge, te ruke koje su više ličile na medvjeđe šape nego na ljudske ruke, te velike crte lica isklesane poput sjekire - kakav neprobojan ponor između njih i gracioznih figura plemenitog dijela našeg aul!.. Vrlo su stroge, nedruštvene naravi, hlade svakoga tko im priđe iz druge sfere... ali ako progovore, onda im iz usta izlaze riječi, zatrovane najotrovnijom žuči. Njihov zajedljivi sarkazam ima izvanrednu moć da dotakne najvitalnije žice ljudske duše; njihova je šala jednostavno nepodnošljiva; prodire do srži kostiju. Ti ljudi, moglo bi se reći, nemaju ništa sveto na svijetu, ništa što bi štovali. Sama pokornost i šutnja dišu neumoljivu kritiku na račun onih kojima se pokoravaju i pred kojima šute. Sva žučna ironija njihova jezika usmjerena je isključivo na imanje koje živi u Kunatskaya; gledaju na to s predrasudama, kao na nešto vrlo bezvrijedno i krhko, čije je postojanje u njihovim žuljevitim rukama.

Nije ni čudo da je u tako napetoj situaciji naš junak iz Adyghea, iako ne bez štete, pobjegao iz administrativnog i policijskog vrtloga Nikolajevske Rusije (koja bi, kako je sasvim jasno nagovijestio, mogla biti nadjačana zbog nekih naizgled nevinih liberalnih hobija), morali su napustiti mnoge navike stečene u ruskom oficirskom okruženju u odnosima sa svojim kmetovima i slijediti "duh vremena". Naglašavajući da adigski kmetovi nikako nisu bili skloni slušati apele u uobičajenom stilu ruskog kmetskog leksikona, poput: "Hej, čovječe!", "Hej, glupane!" itd. primijetio je: “Kad razgovaram s. Sa svojim seljacima obično uzimam ton niži od onoga kako sam govorio, živeći u Rusiji, sa svojim batmanima.

Završetak Kavkaskog rata, popraćen preseljenjem većine Čerkeza u Tursku, uvelike je otežao daljnje proučavanje njihovog društvenog sustava, pogotovo jer su oni koji su ostali kod kuće svi zajedno nastanjeni u Kubanskoj nizini. Međutim, nakon ovog rata, ruska vlada i lokalna uprava morali su se uhvatiti u koštac s pitanjima upravljanja zemljom i definiranjem njihovog klasno-pravnog statusa. To uvelike objašnjava pojavu u periodičkom tisku članaka koji obrađuju određene aspekte života i društvenog života onih koji su ostali u domovini. Tako su 1867. godine novine "Kuban Military Gazette" objavile materijale s detaljima o životnim uvjetima Adyghe "ovisnih posjeda".

Do 70-ih godina XIX stoljeća. uključuje službeni pokušaj utvrđivanja prava određenih kategorija stanovništva Adyghe. To je bilo zbog aktivnosti vladine komisije 1873-1874. po definiciji klasnih prava gorštaka Kubanske i Terečke regije. U regiji Kuban radila je puno: ne ograničavajući se na privlačenje podataka iz tiskanih izvora, komisija je proučavala neke arhivske materijale i provodila usmene ankete adigskih prinčeva, plemića, tfokotla i bivših kmetova. Takva temeljitost u ispunjavanju dužnosti koje su joj dodijeljene objašnjena je određenim vladinim zadatkom: saznati prava određenih kategorija planinskog stanovništva i izjednačiti te kategorije s odgovarajućim posjedima Ruskog Carstva. Kao rezultat toga, sastavljena je detaljna bilješka koja sadrži niz vrlo zanimljivih podataka.

Klasna borba, koja je imala veliki značaj u povijesti Čerkeza, u književnosti je potpuno nedovoljno odražena. Istina, činjenice o unutarnjim odnosima u adygheskom društvu, posebice takozvana "demokratska revolucija" kasnog 18. - početka 19. stoljeća, nisu mimoišle buržoaske kavkaske studije, ali prirodu i korijene društvenih proturječja i njihovu ulogu u kasnijim događajima nisu otkriveni. Općenito ispravan stav K. F. Stala o primitivnim oblicima društvenog života na Zapadnom Kavkazu, međutim, ne odgovara u potpunosti stvarnim društvenim odnosima koji su se razvili među Čerkezima u promatranom razdoblju. Autora ove odredbe nije karakterizirao povijesni pristup pojavama, zbog čega nije mogao odraziti duboke društvene promjene koje su se do tog vremena dogodile u društvu Adyghe.

U vrijeme koje proučavamo, plemenski odnosi među Adyghe narodima već su bili u fazi raspadanja, došlo je do procesa raspadanja feudalizma. To je izazvalo mnoga društvena iznenađenja. Njihovu suštinu prilično uspješno primjećuje F. A. Shcherbina: s jedne strane, potpuna jednakost planinara, jednakost, prisiljavajući čak i kneza da stane na noge i moli gosta-seljaka da kuša kneževu cugu i janjetinu, a na drugo - ropstvo u njegovim najgrubljim manifestacijama.

Tempo feudalizacije i sam proces postajanja-feudalizma među različitim Adyghe narodima nisu bili isti. Oni su ovisili o zemljopisnim uvjetima, stupnju stabilnosti zajednice i njenih institucija, usklađenosti društvenih snaga i nizu drugih čimbenika. Stoga je struktura društvene elite pojedinaca (skupina Čerkeza) bila izvana vrlo različita, što su suvremeni promatrači shvaćali kao temeljne razlike u organizaciji društvenog života naroda, što se odrazilo na podjeli Čerkeza na takozvana "aristokratska" i "demokratska plemena". U "aristokratska" su obično bili Bzheduhs, Khatukaevs, Temirgoevs, Besleneevs, Shapsugi (Natukhais, Abadzekhs) su smatrani "demokratskim". U početku, takva podjela nije bila ništa više nego čisto praktična klasifikacija službe, vrlo zgodna za rusko zapovjedništvo, a nikako ne diktirana motivima apstraktnog etnografskog i sociološkog interesa. Primjenjujući ovu klasifikaciju, vojne vlasti carske Rusije na Kavkazu, prije svega, dale su svojim podređenima svojevrsna politička smjernica u njihovim odnosima s različitim društvenim kategorijama društva i time ih štitila od bezbrižnosti x i loše osmišljeni koraci koji bi mogli biti u suprotnosti sa službenom politikom potpore vojno-feudalnom plemstvu.

Da bismo ilustrirali rečeno, zadržimo se na jednom od karakterističnih slučajeva. U kolovozu 1834. zapovjednik Odvojenog kavkaskog korpusa, barun Rosen, izvijestio je da ga je pukovnik Zass, koji je časniku upoznao gorštaka Roslambeka Dudarukova, pogrešno nazvao princom. Dudarukovu je uskraćena proizvodnja uz obrazloženje da u plemenu kojemu on pripada nema prinčeva, već samo "predradnici ili vlasnici". Izvještavajući o tome, Rosen je upozorio Zassa, a s njim i druge ruske zapovjednike koji su zapovijedali odvojenim dijelovima linije, tako da su ubuduće “i takvi prikazi i svi dokazi o klanu planinara bili napravljeni s dužnom pažnjom, tako da oni koji nisu imaju kneževske titule ne bi mogli dodijeliti od njih prema takvim pogrešnim idejama.

Kavkastika, naravno, nije mogla zaobići problem "aristokratskih" i "demokratskih plemena". Svi su istraživači prepoznali da su plemena Adyghe podijeljena u dvije skupine, svi su primijetili odsutnost prinčeva i ograničenje prava i privilegija plemstva među Abadzekhima, Shapsugima i Natukhiansima. K. F. Stahl je, na primjer, ovako definirao razliku između “demokratskih plemena” i “aristokratskih”:

1. Abadzekhi, Shapsugi, Natukhians i neki mali Abaza narodi nemaju knezove, ali plemići i robovi postoje među svim narodima.

2. Tlyak-tlyazh među Abadzekhima i Shapsugima nije toliko važan kao među narodima s prinčevima. U zajednicama koje nemaju knezove narod se dijeli na nezavisna društva (psuho), a svakim psuho upravljaju sami njegovi starješine.

3. Abadzekhi također imaju posjed vrhunskih plemića (fly-flies); vjerojatno su nekada imale istu važnost koju još imaju muhe među Temirgojevima i Kabardijcima, ali sada je to nestalo. Tako da mi ostaje jedno ime.

4. Položaj neslobodne klase (seljaka) nešto je lakši (među Abadzehima. - M.P.) nego među Čerkezima kojima vladaju prinčevi.

Ali koja je prava razlika između "aristokratskih plemena" i "demokratskih"? Ni K. F. Stal ni drugi istraživači toga vremena nisu mogli odgovoriti na ovo pitanje. U mnogim aspektima to je ostalo nejasno do danas. Glavna razlika između "aristokratskih" i "demokratskih plemena" nije bila u većem ili manjem stupnju očuvanosti plemenskih institucija i ne u pobjedi trgovačke buržoazije, čiji su predstavnici navodno bili predradnici, već u posebnoj prirodi plemena. razvoj feudalnih odnosa između ove dvije skupine.

Aristokratska plemena su plemena s jasno izraženim obilježjima feudalnog sustava u nastajanju, s pravno formaliziranom klasnom strukturom društva, dominantnom ulogom suverenih knezova i plemića te feudalno ovisnim položajem značajnog dijela seljaštva. Sve to ipak nije isključivalo očuvanje njihovih općinsko-plemenskih institucija, što je pomoglo Tfokotlima da vode tvrdoglavu borbu sa svojom aristokracijom do samog kraja Kavkaskog rata.

Put razvoja feudalizma među "demokratskim plemenima" bio je teži. Stalni rast feudalno-kmetskih tendencija plemstva naišao je na tvrdoglaviji otpor nego kod drugih adigskih plemena, otpor mase tfokotla, predvođenih predvodnicima. Istodobno, oslanjajući se na zajednicu, koja im je davala potrebnu mjesnu koheziju i sredstva otpora, Tfokotli su branili svoju neovisnu egzistenciju. Predradnici su u ovoj borbi vidjeli sredstvo za uništenje monopola kneževsko-plemićke elite na vlast.

Zbog toga su prava i privilegije plemstva bila ograničena, a prevlast na političkom polju prešla je na predradnike. Također su otkrili feudalne tendencije i formirali jezgru novog sloja feudalaca. Obični tfokotli, koji su privremeno zadržali svoju slobodu i ekonomsku neovisnost, uskoro su trebali postati. predmet feudalnog izrabljivanja od strane predradnika.

Suparništvo između Rusije i Turske, koje je nastojalo pridobiti određene skupine stanovništva, međuplemensko neprijateljstvo, nepostojanje državnog aparata, djelovanje pravnih institucija plemenskog sustava - sve to nije dopuštalo plemićko-kneževskoj eliti da potpuno paralizirati borbu Tfokotla za svoja prava i privilegije.

Može se tvrditi da se organizacija društvenog života obiju skupina (»aristokratske« i »demokratske«) u to vrijeme temeljila na zajednici (kuaj), koja je ujedinjavala niz aula (khables). Nekoliko zajednica činilo je pleme.

Većina istraživača bezuvjetno priznaje činjenicu o komunalnoj strukturi plemena Adyghea, ali samo to ne rješava pitanje u kojoj je fazi društveni razvoj Adyghea bio uoči osvajanja Kavkaza od strane carizma.

Komunalni sustav, kao što je poznato, prošao je niz faza, od kojih je svaka označavala novu, višu fazu njegova razvoja. Utemeljena su dva povijesna oblika zajednice: plemenski i seoski (poljoprivredni). K. Marx je u nacrtima pisma V. Zasulichu jasno metodološki naznačio razliku u njihovoj društvenoj biti i ekonomskoj osnovi. Napisao je: “U poljoprivrednoj zajednici kuća i njezin dodatak – dvorište bili su privatno vlasništvo seljaka. Zajednička kuća i kolektivni stan bili su, naprotiv, ekonomska osnova starijih zajednica...

Obradivo zemljište, neotuđivo i zajedničko vlasništvo, povremeno se preraspoređuje među članovima poljoprivredne zajednice, tako da svaki svojim snagama obrađuje dodijeljena mu polja i prisvaja ljetinu pojedinačno. U starijim zajednicama radi se zajednički, a zajednički proizvod, s iznimkom dijela koji se izdvaja za reprodukciju, raspoređuje se postupno, razmjerno potrebama potrošnje.

Dakle, četiri točke razlikuju seosku zajednicu od plemenske zajednice: kolektivno vlasništvo nad livadama, šumama, pašnjacima i oranicama koje još nije podijeljeno; privatna kuća i dvorište, koji su u isključivom vlasništvu pojedine obitelji; fragmentirana obrada tla; privatno prisvajanje njegovih plodova.

Analizirajući specifičnu povijesnu građu, kao i ostatke antike u životu Čerkeza, dolazimo do zaključka da je kuaj zemljoposjednička seoska zajednica sa svim svojim značajkama.

Nedostatak izvora onemogućuje utvrđivanje više ili manje točnih kronoloških granica pojedinih faza u preobrazbi zajednice Adyghe iz plemenske u ruralnu. Ovaj proces bio je rezultat duge evolucije. Kontinuirano kretanje plemena i klanova, stalni ratovi, prirodni proces raspada rodovskih i plemenskih zajednica uslijed rasta proizvodnih snaga i promjena u uvjetima proizvodnje i imovinskih odnosa - sve je to dovelo do slabljenja klanskih veza i odvojeno naseljavanje srodnih skupina, prvo po velikim patrijarhalnim obiteljima, a potom i malim, individualnim. Odvojene obitelji, granajući se od glavnog debla, formirale su "naselja kćeri". Ujedinilo se nekoliko desetaka takvih obitelji koje su otpale od različitih klanova. Plemenske veze ustupile su mjesto teritorijalnim. Kod Čerkeza "nijedno prezime (rod) ne živi zajedno u istoj dolini, kao što u istoj dolini žive obitelji različitih prezimena ili plemenske zajednice".

Posljedično, kao i svaka seoska zajednica, kuaj je prvenstveno bio teritorijalni savez, prva društvena udruga slobodnih ljudi koji nisu bili povezani krvnim vezama.

Kao posljednja faza plemenskog društva, ruralna zajednica bila je složena povijesna pojava sa svojim zakonitostima i putevima razvoja.

U gore citiranom pismu V. Zasulichu, K. Marx je primijetio da postoje ruralne zajednice prijelaznog tipa, u kojima se kombiniraju elementi plemenskih i seoskih zajednica. Čini nam se da kuaj pripada ovom tipu. Svakodnevni život Čerkeza, organizacija političkog života, pravne norme, tradicije, pa i sam ustroj zajednice još su uvelike zadržali značajke plemenskog sustava. Zanimljivo je da su te značajke očito prevladavale u životu društvene elite Čerkeza.

Mnogi promatrači prošlog stoljeća ispravno su primijetili, posebice, prisutnost velikih obiteljskih skupina unutar kuaja, ali su uvelike preuveličavali njihovu društvenu ulogu, zaboravljajući da su uz njih dugo postojale i pojedine obitelji slobodnih članova zajednice - tfokotli, čija je pojava bila potpuno drukčije. Također nisu uzeli u obzir činjenicu da je patrijarhalni oblik velike obitelji davao adigskom plemstvu široke mogućnosti za iskorištavanje osiromašenih suplemenika. Buržoaski autori ograničili su se na jednostavnu konstataciju činjenica. Dakle, govoreći o povratku "autsajdera" (odnosno siromašnih) "pod zaštitu" glava takvih obitelji, nisu otkrili prave uzroke ove pojave. U međuvremenu, prema brojnim arhivskim dokumentima, takvi su razlozi bili propast tfokotla i dužničko ropstvo u koje su zapali.

Obilježja drevnih plemenskih odnosa najizrazitija su bila među takozvanim "demokratskim plemenima" (Šapsugi, Abadzekhi, Natukhai), ali su u određenoj mjeri bila tipična i za "aristokratska" plemena.

Skupina srodnih obitelji, povezanih zajedničkim podrijetlom po muškoj liniji, činila je rod ili, prema ruskoj službenoj terminologiji, prezime-Achih. Nekoliko klanova formiralo je bratstvo, ili tleukh. Članove klana vezala je dužnost krvne osvete i uzajamne pomoći.

Običaj posvojiteljskog srodstva i bratimljenja bio je dosta raširen među Čerkezima. Bio je povezan s posebnim ritualom. Ako su ljudi različitih plemenskih zajednica ili čak stranci odlučili sklopiti savez na život i smrt među sobom, tada je žena ili majka jednog od njih dopustila novom prijatelju svog muža ili sina da joj tri puta dotakne prsa usnama, nakon koju je smatrao članom obitelji i uživao je njezino pokroviteljstvo. Bilo je slučajeva kada su čak i ruski časnici pribjegli bratimljenju.

F F. Thornau je rekao da je, kada je otišao u izviđanje u planine i za to mu je trebao pouzdan vodič, pribjegao ovom posebnom načinu. Uz pomoć posrednika uspio je postati zakleti brat gorštaka po imenu Bagry. “Bagrina žena, koja je došla s mužem da odsjedne u kući svog oca”, pisao je F. F. Tornau, “bila je tamo, dakle, stvar nije predstavljala velike prepreke. Uz pristanak mog muža, Hathua me je povezala s njom i nekoliko komada papira, platna, škara i igala, koji su se u Psihu smatrali neprocjenjivim rijetkostima, i bodež sa zlatnim urezom zarobili su naš spoj. Bagry je, stupivši na dužnost atalika, u potpunosti pripadao meni. Zahvaljujući njegovom praznovjerju i naklonosti koju je gajio prema svojoj ženi, mogao sam se osloniti na njega kao i na sebe.

Izvanredna uloga obitelji u prošlosti objašnjava takve pojave u svakodnevnom životu modernih Adiga kao što su veliki broj imenjaka u selima, četvrti koje se sastoje od srodnih obitelji, prevlast jednog od klanova u selu i drugi ostaci antike. . Da bismo upotpunili karakterizaciju jedne seoske zajednice, potrebno je proučiti agrarne odnose koji su njome dominirali. U razmatrano vrijeme zajednica je bila u onoj fazi razvoja kada su, uz kolektivno vlasništvo nad zemljom, njezinu obradu i prisvajanje proizvoda rada obavljale pojedine obitelji. Među Čerkezima, zabilježili su suvremenici, “svaka obitelj posjeduje ... svu svoju pokretnu imovinu te također kuću i obrađeno zemljište; ipak je prostor zemlje koji leži između naselja obitelji plemenskog saveza u zajedničkom posjedu, ne pripada nikome posebno.

L. Ya. Lyul'e, koji je promatrao život Čerkeza u prvoj polovici 19. stoljeća, naglasio je da su Shapsugi i Natukhians imali individualna obiteljska gospodarstva. Rekao je: “Nemoguće je utvrditi na temelju čega je došlo do podjele zemljišta koje je rascjepkano na male parcele. Pravo vlasništva je utvrđeno, odnosno osigurano vlasnicima nedvojbeno, a prijenos nasljedstva s koljena na koljeno je nesporan.

N. Karlgof napisao je u biti isto. Prema njegovom zapažanju, pravo vlasništva kod Čerkeza proširilo se na pokretnu imovinu (prvenstveno stoku) i takve nekretnine koje su bile u stvarnom i neposrednom vlasništvu privatnika i zahtijevale vlastiti rad (kuće i druge gospodarske zgrade, stalno obrađivane njive) . Zaludna zemlja, pašnjaci i livade, kao i šume. nisu bili privatno vlasništvo. Te su zemlje bile u nedjeljivom vlasništvu društava i obitelji, od kojih svaka ima svoje zemlje, prelazeći s koljena na koljeno, ali nikada nije bilo ispravne podjele i jasnog ocrtavanja granica među njima. Pojedinci su koristili zemlju svojih obitelji ili društava prema potrebi.

Mi, nažalost, ne možemo u potpunosti reproducirati izgled seoskog dvorišta pripadnika zajednice Adyghe s kraja 18. - početka 19. stoljeća. Adyghe auli su se u to vrijeme sastojali od zasebnih posjeda, obično su se protezali uz klance uz obalu rijeke i vraćali se u šumu. Uz kuću, ograđenu ogradom, nalazili su se povrtnjaci, a nedaleko od njih i oranice koje su razvile pojedine obitelji. U vrtovima su sijani pšenica, raž, proso i kukuruz. Oko njih su rasla drveća i čitavi šumarci, koji su Adigima bili "prvenstvena potreba".

N. A. Tkhagushev je zaključio da su Čerkezi sadili voćke na svojim osobnim parcelama. Pretpostavku N. A. Tkhagusheva potvrđuju i svjedočanstva suvremenika, koji su primijetili da rijetki Adyg nije imao vrt ili nekoliko stabala krušaka u blizini svoje kuće.

Tezi o glavnoj ulozi individualnog obiteljskog gospodarstva među Adigima ne proturječe podaci o organizaciji poljoprivrednih radova, koji su se još uvijek promatrali na pojedinim točkama adigskoga teritorija, a sastojali su se u tome da su isprva određivali koliko zemlje bila je potrebna za oranje cijelog aula, a radili su zajedno, a zatim se zemlja dijelila ždrijebom prema broju radnika i volova iz svake obitelji.

Od Indije do Irske, prema Engelsu, obradom zemljišnog posjeda na velikim površinama izvorno su se bavile upravo takve plemenske i seoske zajednice, a oranica se ili zajednički obrađivala na trošak zajednice, ili dijelila na zasebne parcele zemljište koje je zajednica dodijelila na određeno vrijeme pojedinim obiteljima, uz stalno zajedničko korištenje šuma i pašnjaka.

Zanimljivo je napomenuti da je zbog rastuće ekonomske važnosti pojedinih obiteljskih gospodarstava u životu plemena Adyghe, jedna od izvornih pravnih institucija plemenskog sustava bila krvna osveta u 18.-19. stoljeću. uključeni u krug svog djelovanja fenomeni vezani za zaštitu materijalnog blagostanja. U svjedočenjima mnogih Čerkeza koji su zbog Kubana pobjegli od krvne osvete, često se nalaze indicije da su je sami navukli zbog sukoba sa susjedima koji su nastali zbog povrede interesa privatnog vlasništva. Tako je osamdesetogodišnji Shapsug tfokotl Khatug Khazuk, koji je pobjegao 1841. godine, rekao: „Za vrijeme mog boravka blizu rijeke u selu, posvađao sam se s jednim Čerkezom iz tog sela - Dzhambuletom, da otrujem njegove ovce. život, koji mi pripada, koji sam za vrijeme spora odgurnuo od sebe, a on je pao na isto mjesto i umro; zbog čega sam, nakon uzbude protiv mene od strane Shapsuga, bio prisiljen pobjeći sa svojom obitelji pod zaštitu Rusije i želim se nastaniti na otoku Karakuban. Ostavljajući prave uzroke iznenadne smrti svog susjeda na savjesti časnog starca, ne može se ne obratiti pozornost na činjenicu da je do svađe između njih došlo zbog zhita uzgojenog na pojedinačnoj parceli, koja se nalazila unutar komunalni teritorij aul.

Ekonomski motivi čuju se i u pritužbama drugih bjegunaca. Shapsug Selmen Tleuz je posvjedočio da su nakon smrti oca i majke on i njegova supruga ostali “sami bez ikakve veze i, živeći u aulima prema vlasnicima”, ni na koji način nisu mogli zasnovati vlastito domaćinstvo. To ga je natjeralo da napusti svoja rodna mjesta, ode na ruski teritorij i zatraži da se naseli na otoku Kara-Kuban. Ističući svoju ekonomsku nesposobnost, svoje svjedočenje je završio sljedećom rečenicom: "...nemam imovine, osim konja i oružja."

Dakle, u XVIII-XIX stoljeću. kod Čerkeza su zemlje koje obrađuju pojedine obitelji već dodijeljene za njihovu individualnu uporabu. Privatno vlasništvo nad individualno obrađenom poljskom parcelom, s jedne strane, kolektivno vlasništvo nad nepodijeljenom zemljom i zemljištem, s druge strane, ekonomska je osnova kuadzha. Dakle, zajednica Adyghe počivala je na nerazvijenim odnosima vlasništva nad zemljom, prijelaznim iz zajedničkog u privatnu.

Privatno vlasništvo protezalo se samo na zemljište koje zauzima posjed, vrt i povrtnjak. Terenske parcele zajednica je dodijelila kao parcele. Ostatak zemljišta (pustare, livade, šume, pašnjaci, pašnjaci) ostao je u nedjeljivom vlasništvu zajednice, čineći javno vlasništvo, kojim je svaki član društva imao pravo koristiti ga prema potrebi. Budući da je već bila u privatnom i, štoviše, nasljednom posjedu pojedinih obitelji, zemlja među Adygima nije, međutim, bila slobodno otuđivo zemljišno vlasništvo. U pravilu se nije prodavao, kupovao ili iznajmljivao.

Prema adatu, pravo nasljeđivanja bilo je ograničeno na srodstvo po muškoj liniji. Izravni nasljednici Adyghea prepoznati su kao sinovi, zatim braća i sestre, nećaci, a zatim rođaci i njihovi sinovi. Nakon očeve smrti, sinovi su dobili svu njegovu imovinu i podijelili je među sobom na jednake dijelove, dodijelivši dio udovici za život, pa i tada, ako se ne uda. Također je dobila pravo da bira život u kući jednog od svojih sinova ili posinaka. Običajno pravo gorštaka lišilo je ženu prava nasljedstva.

S vremenom su ta ograničenja djelomično nestala, što se odrazilo i na norme šerijata, koji su se proširili među Čerkezima nakon što su primili islam.U onim planinskim plemenima u kojima šerijat prevladava nad adatom, istaknuo je F. I. Leontovich, pri podjeli se poštuju sljedeća pravila. ostavina: supruga pokojnika dobiva 1/8 dijela cjelokupne ostavine; od ostalog 2/3 ide sinu, a 1/3 kćeri. Ako nakon pokojnika nema sinova, tada se prema diobi 1/4 dijela ženi ostatak ostavine dijeli na dva dijela (u slučaju da nakon pokojnika ostane samo jedna kći), od čega polovicu daje kćer, a drugu najbližu rodbinu. Nasljedno pravo Čerkeza također je zadržalo neke tragove matrijarhata. Dakle, prema adatu, muž nije naslijedio ženinu imovinu. Prelazio je na djecu, a u nedostatku njih vraćao se roditeljima ili najbližim rođacima. Ograničenja i ograničenja pripadnika zajednice u pravu raspolaganja svojom zemljom odgodili su razvoj institucije privatnog vlasništva nad zemljom i sazrijevanje elemenata feudalizma u adygheskom društvu, zapetljali novonastale feudalne odnose (s brojnim patrijarhalnim i plemenskim odnosima). ostatke, ali nisu mogli zaustaviti svoje kretanje naprijed.Unatoč svim preprekama, u blizini s malim slobodnim seljačkim gospodarstvom utemeljenim na osobnom radu, izraslo je veliko gospodarstvo adigskih knezova, plemića, predradnika i bogatih tfokotla, zasnovano na radu robovi i kmetovi. Preduvjete za to stvarala je sama ekonomska struktura seoske zajednice, odnosno kontradiktorna kombinacija korištenja zemljišta.

Koncentracija zemlje u rukama knezova, plemića, nadzornika i bogatih tfokota odvijala se na temelju prakse koju su posvetili adati, a koja je objektivno služila njihovim ekonomskim interesima. Oni su koristili načelo koje je uspostavila zajednica podjele zemlje između obitelji, uzimajući u obzir broj njihovih članova, broj proizvodnih alata i vučnu snagu. To je otvorilo prostor za pljačku komunalnog zemljišta. Još važnije bilo je to što se pri diobi zemlje vodio računa i o društvenom položaju obitelji. Za "časne osobe" (knezove i vrhunske plemiće u "aristokratskim plemenima", predradnike - u "demokratskim") priznato je preferirano pravo raspolaganja i korištenja najboljih parcela.

U “Zbirci podataka koji se odnose na narodne ustanove i zakone gorštaka – Adat, 1845.” piše: “Knezovi ... koriste najbolja mjesta za ispašu svoje stoke po cijeloj zemlji koju naseljavaju auli jedno pleme koje je od njih patroniziralo, a blizu aula u kojem i sami žive, uživaju čak i pravo da sebi ograniče najpovoljniju zemlju za oranicu i košenje sijena, koju stanovnici ovoga aula, kao i drugi, ne mogu obrađivati ​​za vlastitu korist osim uz njihovo dopuštenje.

Treba napomenuti da su se kasniji zahtjevi adygheskog plemstva na zemlju temeljili na tome. Ne ograničavajući se na prava priznata običajima, knezovi su često pokušavali prigrabiti komunalna prava i zemlje, što je neminovno dovodilo do parnica između zajednica i njihovih knezova i društvenih sukoba. Ta je činjenica bila toliko očita da nije mogla ne zapasti za oko nijednom pažljivom promatraču. Dakle, kod K. F. Stala nailazimo na sljedeću zanimljivu opasku: „Knezovi i plemići nikada nisu imali zemljišne posjede odvojeno od svojih ljudi među Čerkezima. Tako je barem vidljivo iz mnogih sporova koje su započele zajednice protiv svojih knezova. Htio to K. F. Stal ili ne, njegova primjedba izravno ukazuje na unutarnju nedosljednost tadašnjeg adigeskog društva. Jedan od izvora društvene borbe bile su upravo snage komunalnog prava na zemlju, s jedne strane, i pojava krupnog zemljišnog posjeda feudalnog tipa na štetu malog slobodnog komunalnog zemljišnog vlasništva, s druge strane. Među dužnostima Bzhedukh tfokotla posebno je zanimljiva obveza svake obitelji da vlasniku aula da janje za spaljivanje prošlogodišnje trave na zajedničkim pašnjacima. Time se, nedvojbeno, očitovala želja knezova i plemića da potkopaju kolektivno vlasništvo nad zemljom i uspostave svoj vrhovni suverenitet nad njom. Po svemu sudeći, riječ je o najranijem i, štoviše, obliku prisvajanja komunalnog vlasništva nad zemljom od strane feudalca, što je specifično za staloženo pastoralno i poljoprivredno gospodarstvo. Ovu pretpostavku potvrđuje izravno svjedočanstvo suvremenika na koje smo se već zadržali: „... s obzirom na običaj koji je postojao u mnogim krajevima, da je zemlja, baš kao i zrak, voda i šuma, javno vlasništvo koje svi može koristiti bez ikakvih ograničenja, pretpostavljalo se da su neke od počasnih osoba imale povlašteno pravo raspolaganja zemljom u odnosu na druge. Do 19. stoljeća evolucija ovog prava dovela je do toga da su ogovi čak počeli plaćati knezovima i plemićima posebnu naknadu za korištenje zemlje.

Feudalne tvrdnje adigskog plemstva posebno su se jasno očitovale u molbi koju su knezovi i plemići Bzhedukh podnijeli 1860. generalu Kusakovu, gdje su tvrdili da su se navodno "dugo smatrali posesivnim osobama običnih ljudi" i da su samo oni posjedovali zemlju, koju su “dali na korištenje ljudima”.

Druga tendencija feudalizirajućeg plemstva bila je pokušaj uspostavljanja vlasti nad seoskim zajednicama i podjarmljivanja njihovog slobodnog stanovništva. Sami Čerkezi, bez pisanog jezika, nisu ostavili nikakav dokaz koji bi im omogućio da prate cijeli tijek borbe koja se na ovom tlu odvijala između zajednica i plemenske aristokracije. No, na temelju narodnih predaja početak ove borbe može se pripisati sredini 18. stoljeća. Poprimila je dugotrajan karakter i zahvatila cijelu prvu polovicu 19. stoljeća. U kontekstu duboke razgradnje plemenskih odnosa i dalekosežne imovinske i društvene diferencijacije, jedno od sredstava porobljavanja običnih članova zajednice bili su supružnici koje su očuvali Adigi, pomoć i druge vrste međusobne radne pomoći, koju su prinčevi, plemići i imućni tfokotli izrabljivali su slobodne seljake. Nije slučajno da su se društvene elite adygheskog društva tako uporno držale preživjelih ostataka plemenskih poredaka. Pomoć je, napisao je F. A. Shcherbina, ponekad organizirana u dobrotvorne svrhe. U drugim slučajevima pomoć se dogovarala ne samo za siromašne, već i za bogate, a onda su oni pomalo izgubili svoj komunalni karakter, bivajući nešto poput počasti bogatima i utjecajnim ljudima od strane siromašnih.

Dakle, društvenu strukturu Čerkeza u 18. - prvoj polovici 19. stoljeća karakterizirala je prisutnost prilično izraženih obilježja plemenskih odnosa, ali elementi feudalizma u njoj nisu bili ništa manje jasno vidljivi.

Feudalizam među Adyghe narodima jedan je od najsloženijih i najosobitijih fenomena društveno-ekonomske povijesti. Ključ za njegovo razumijevanje daje poznata tvrdnja marksizma koja kaže da općenitost zakona povijesnog razvoja ne isključuje specifične oblike očitovanja tih zakona. „Ista ekonomska osnova“, napisao je K. Marx, „jedna te ista sa strane glavnih uvjeta — zahvaljujući beskonačno različitim empirijskim okolnostima, prirodnim uvjetima, rasnim odnosima, povijesnim utjecajima koji djeluju izvana, itd. — može se pronaći u svojoj manifestaciji beskrajnih varijacija i stupnjevanja, što se može razumjeti samo analizom ovih empirijski zadanih okolnosti.

Za razliku od zemalja zapadne Europe, u kojima se feudalizam formirao na temelju kontradiktorne interakcije dvaju procesa - razgradnje robovlasničkog načina proizvodnje u kasnom Rimskom Carstvu i plemenskog sustava među plemenima koja su ga osvojila, Adigi koji su zaobišli robovlasničke formacije (iako je među njima postojalo ropstvo kao način života), feudalni odnosi su se razvili kao rezultat raspadanja tradicionalnih komunalnih veza. Teritorijalna zajednica se među njima očuvala u najčišćem obliku i održala se dulje nego kod mnogih drugih naroda. Oslanjajući se na to, adigsko seljaštvo se uspješnije odupiralo porobljavanju, pa se ovdje proces feudalizacije odvijao vrlo sporo. Brojni patrijarhalno-plemenski preživjeli zapleli su različita područja života Čerkeza. Stabilnost predfeudalnih poredaka u društvu uvelike je posljedica prirodno-geografskih uvjeta Kavkaza. Povijesno je utvrđeno da su "tragovi postojanja marke preživjeli do danas gotovo samo na visokim planinskim mjestima". Planine i šume zapadnog Kavkaza, koje je stvorila sama priroda, izoliranost i izoliranost pojedinih regija pridonijeli su očuvanju arhaičnih oblika društvenog života i otežali prijelaz na novu fazu njegove organizacije. U uskim i skučenim planinskim dolinama tada se nije činilo mogućim ni organiziranje veleposjedskog gospodarstva, ni intenziviranje poljoprivrede, niti, štoviše, bilo kakav razvijeni gradski život.

Određenu ulogu u dugoročnom očuvanju plemenskih ostataka odigrao je interes za ovaj vrh tfokotlija, koji je ostacima antike oslabio pozicije starog plemstva.

Uz to, postojali su čimbenici koji su pridonijeli razvoju feudalizma među Čerkezima. Jedan od tih čimbenika bili su kavkaski ratovi 18.-19. stoljeća. U to vrijeme na Kavkazu se stvorila neobično složena politička situacija. S jedne strane, feudalna Turska i europske sile koje su bile neprijateljski raspoložene prema Rusiji nastojale su proširiti svoj utjecaj na stanovništvo Adyghe. Intervencija ovih država u unutarnje stvari Čerkeza i njihov utjecaj na društveni život autohtonog stanovništva bila je od velike važnosti i, kako nam se čini, istraživači su je nedovoljno uzimala u obzir. S druge strane, i carska je vlast tražila načine kojima bi se ubrzala učvršćivanje vlasti nad ovim stanovništvom. U nastojanju da sebi stvori društvenu potporu, carizam se u pravilu vodio plemstvom. Jedno od načina da je privuče na svoju stranu bilo je poticanje njezinog zauzimanja zajedničkog zemljišta. Od velike važnosti bilo je stalno međuplemensko neprijateljstvo. Kronično ratno stanje pridonijelo je rastu i uzvišenju plemićko-kneževskog plemstva.

Nužni uvjeti za postojanje feudalnog sustava su monopol vladajuće klase – feudalaca na zemlju i osobna ovisnost izravnog proizvođača – seljaka, obdarenog zemljom. Sazrijevanje tih uvjeta bio je glavni sadržaj rađanja feudalizma. Predstavlja se kao dvosmjeran proces: otimanje zemlje od strane feudalaca, s jedne strane, oduzimanje posjeda i porobljavanje nekoć slobodnog člana zajednice, s druge strane. Kod Čerkeza se to dogodilo na osebujan način. Feudalni odnosi u razvoju još nisu dosegli razinu na kojoj veleposjedništvo postaje dominantan oblik. Materijali kojima raspolažemo ne dopuštaju nam da tvrdimo da je zemlju bezuvjetno monopoliziralo plemstvo.

Pravno se ni knezovi ni plemići nisu smatrali vlasnicima zemlje koju su zapravo posjedovali. Feudalno vlasništvo nad zemljom nedvojbeno je već postojalo u to vrijeme, ali u skrivenom obliku. Bila je upletena u ostatke plemenskog društva. Stoga je samo formalno ispravno mišljenje koje se u buržoaskoj kavkazistiki uvriježilo da knezovi i plemići nemaju posjede. Brojni arhivski materijali jasno nam upućuju na to da je feudalno plemstvo Adyghe tvrdoglavo nastojalo proširiti svoja vlasnička prava na zajednička zemljišta. Međutim, nije uspjela razbiti adat i legalizirati ovu zapljenu. Do trenutka osvajanja Kavkaza, društvena elita je samo uspjela postići priznanje svojih povlaštenih prava na zemlju i razviti određene pravne ideje i klasne običaje (workkhabze), koji su je oštro odvojili od ostatka stanovništva.

Dakle, glavna značajka adygheskog feudalizma bila je originalnost osnove feudalnih proizvodnih odnosa: dio javne zemlje. zapravo su ga prisvojili feudalci, iako ta činjenica nije bila službeno priznata, a pravno suvereno pravo na zemlju zadržala je zajednica. Nepostojanje punog privatnog vlasništva nad zemljom stvaralo je najozbiljnije prepreke feudalnom plemstvu. Čerkezi još nisu imali slobodno otuđivo zemljišno vlasništvo. Otuda originalnost i spor tempo feudalizacije.

Zemljišni posjed adigskih feudalaca bio je lišen mnogih specifičnih značajki. Ovdje se nije razvio sustav zadržavanja zemljišta karakterističan za feudalizam i osobna ovisnost jednog feudalca o drugom, budući da podređeni nije uvijek dobivao nasljedno vlasništvo nad zemljom od gospodara. Kada se analiziraju značajke adigeskog feudalizma, ne može se zanemariti činjenica da se njegovo formiranje dogodilo među lokalnim autohtonim stanovništvom u tom povijesnom razdoblju kada je feudalizam u cjelini već bio zamrla formacija. To nije stvorilo čvrste temelje za njegov razvoj. Oblikovala se izuzetno originalna situacija: feudalni odnosi, koji nisu imali vremena da se razviju i ojačaju, već su bili osuđeni na izumiranje.

Zbog prilično širokih gospodarskih veza s vanjskim svijetom, adyghe plemstvo, a posebno vrh tfokotla kojeg su predstavljali starješine, sve su više bili uključeni u trgovinu i robno-novčane odnose. To je pridonijelo gospodarskom prosperitetu i društveno-političkom usponu bogatih kotlova. Dakle, prirodni uvjeti, vanjskopolitička situacija, unutarnja društvena borba i drugi čimbenici zakomplicirali su proces feudalizacije u adygheskom društvu, te se stoga odvijao polako, na vrlo originalan način, zaobilazeći formaciju robovlasništva. Ali ropstvo se dugo zadržalo kao način života. U prirodnom gospodarstvu trgovina i novčane transakcije su, međutim, imale prilično značajnu ulogu.

Prijeđimo na pitanje društvene strukture naroda Adyghe. Adyghe društvo, koje još nije imalo jasnu klasnu podjelu, istodobno je već bilo duboko raščlanjeno. U službenim dokumentima i povijesnoj literaturi pojedinačne društvene podjele obično su se nazivale "stanjima". Takvi su "posjedi" bili: knezovi (pshi), plemići (warks), slobodni članovi zajednice (tfokotli), neslobodni - robovi (unauts), kmetovi (pshitli) i feudalno ovisni (ogs).

Prinčevi i plemići različitih stupnjeva činili su feudalnu elitu u strukturi društva. Kao “počasne osobe” uživali su niz prednosti i privilegija koje im je dodijelio adat: nasljedstvo titule, pravo na suđenje jednakima itd. Među “demokratskim plemenima”, nakon “prevrata” s kraja 18. početkom 19. stoljeća, o čemu ćemo govoriti u nastavku, glavnu ulogu su počeli igrati tzv.

Adat je strogo razlikovao plemiće koji posjeduju i ne posjeduju. Prinčevi i vrhovni plemići smatrani su suverenima. Pravno opravdanje njihovih vlasničkih prava bilo je njihovo porijeklo od bivših plemenskih vođa, odnosno tradicija na koju ukazuje adat. Prinčevi su uživali posebnu čast i utjecaj u "aristokratskim plemenima". Starješina: član kneževske obitelji smatran je vlasnikom plemena.Titula kneza bila je nasljedna i prelazila je s oca na svu zakonitu djecu rođenu iz ravnopravnih brakova.Što se tiče sina rođenog iz braka kneza s prostim plemkinja, dobio je ime "tum" (ilegalno) .

Jedna od najvažnijih privilegija kneza bilo je pravo na pravdu i represalije nad svojim podanicima. Osim toga, imao je pravo objaviti rat i sklopiti mir. Prilikom podjele zarobljenog plijena, princu je dodijeljen najbolji dio, čak i ako on sam nije sudjelovao u prepadu. Prema adatu, knez je imao pravo dobiti povećane novčane kazne za materijalnu štetu koja mu je nanesena. Mogao je podići svoje "podanike" u plemstvo, a ti su novi plemići činili njegov vazalni krug.

Sredinom XIX stoljeća. niz komunalnih prava već je prešao na knezove, kao što je pravo odlučivanja o naseljavanju novih osoba na njima podređeni teritorij, što im je pak otvaralo mogućnost da samostalno raspolažu zajedničkim zemljištem u budućnost.

Među glavnim gospodarskim povlasticama knezova bilo je već gore navedeno pravo prvenstva da sebi i svojim vazalima dodijele najbolje zemlje, kao i da naplate trgovačke dažbine (kurmuk) od svojih podanika i prolaznih trgovaca. Konačno, što je najvažnije, knezovi su od stanovništva podložnih aula primali prirodne dažbine u obliku žita, sijena i drugih poljoprivrednih proizvoda, a u nekim slučajevima mogli su čak i uključiti stanovnike tih aula da rade na svojim gospodarstvima. . Takav rad predstavljao je embrionalni oblik radne rente. Karakteristično je da su sve te dužnosti bile prekrivene ljuskom dobrovoljnosti, iako su ponekad bile vrlo teške.

Prinčevi, kao i plemići prvoga stupnja, obično nisu imali vlastito veliko oranje, zadovoljavajući potrebe i potrebe svog dvora na račun “dobrovoljnih prinosa” onih pod njihovom kontrolom. Te su se ponude postupno razvile u prirodne dužnosti. Njihov stalni rast tijekom vremena objektivno je trebao dovesti do porobljavanja slobodnog stanovništva. Bez vođenja velikog poljoprivrednog gospodarstva, prinčevi su, međutim, posjedovali veliki broj stoke koju su imali pravo pase ne samo na pašnjacima dodijeljenim od zajedničkih zemalja, već i na cijelom teritoriju koji im je bio podvrgnut.

Sljedeća skupina feudalaca bili su plemići prvoga stupnja, koji su imali gotovo ista prava kao i knezovi, samo na manjem području, a razlikovali su se od njih samo po tome što su dobivali nešto manje počasti. Njihov je broj bio mali. Slijedili su ih plemići drugog i trećeg stupnja. Nisu bili posesivni i živjeli su u aulima koji su pripadali knezu ili plemiću. Njihova je dužnost bila vojna služba svome gospodaru.

Plemići drugog stupnja imali su robove i kmetove, vodili su samostalno gospodarstvo, čiju je sliku, zbog nedostatka izvora, iznimno teško obnoviti.

Plemići trećeg stupnja činili su stalnu kneževsku pratnju. Čuvali su se na kneževskom dvoru na račun proizvoda prikupljenih od seljaka. Drugi izvor njihove egzistencije bio je plijen. Poput tipičnih feudalnih ratnika, imali su pravo otići.

Arhivski dokumenti dopuštaju nam da zaključimo da su se mnogi sitni plemići neprestano selili iz jednog plemena u drugo i, nudeći svoje usluge za sudjelovanje u vojnim poduzećima, postupno formirali svojevrsni međuplemenski sloj "plaćenika". U nekim je slučajevima put takvih ljudi bio vrlo bizaran, a ponekad je završavao čak i činjenicom da su pali u kmetstvo. Uzmimo jedan tipičan primjer. Sitni plemić Khamysh iz Kluko-Khanuko Abidoka, nakon smrti svog zaštitnika Hanuke, prešao je na Abadzekhe. Nakon što je kod njih ostao tri godine, otišao je u Shapsuge. Ne slažući se ni s njima, 1825. preselio se u Anapu, kamo ga je pozvao rođak njegovog pokojnog gospodara Hanuk Barecheko. Ovaj potonji imao je veliku farmu na teritoriju Natukhaija, koja je opskrbljivala žitom i stokom na tržištu Anapa. Živeći s njim, Kluko-Khanuko Abidok je, prema vlastitim riječima, bio "više u stepi, gdje vlasnik svoje Hanuke obrađuje i proizvodi sijeno." Novi pokrovitelj Abidoka bio je u dobrim odnosima s turskim vlastima u Anapi, a posebno s utjecajnim natukhajskim predradnicima. Stoga je odlučio porobiti plemenitog adygheskog plemića, koji je vjerno služio svom preminulom rođaku. Na Abidokovu sreću, našao je dobronamjernike koji su ga na vrijeme obavijestili da će ga, ako “poživi duže sa svojim spomenutim gospodarom, učiniti kmetom i prodati Turcima”. Nakon toga, Abidok je jedino mogao trčati Rusima s, kako je naveo, "da zauvijek bude odan Rusiji".

Iz povijesti Čerkeza s kraja 18. - prve polovice 19. stoljeća: Društveno-ekonomski ogledi.

- Krasnodar, 1989.

Uredništvo

Uvod

Prvo esej. Društveno-ekonomska situacija Čerkeza krajem XVIII - prvi spolovi. 19. stoljeća

Teritorija

društveni poredak

Tfokotli i formiranje novog feudalnog sloja

Unauti, pshitli i ogsi

Esej drugi. Naselje crnomorske kozačke vojske na Kubanu

Esej treći. Trgovački odnosi Čerkeza s ruskim stanovništvom Kubanske regije i ekonomski prodor Rusije u zapadni Kavkaz

Rusko-adigski trgovinski odnosi

Rusko-adigejska trgovina i njena regulacija od strane carizma

Esej četvrti. Politika carizma u odnosu na adigsko feudalno plemstvo

Adyghe plemstvo i carizam krajem 18. stoljeća.

Vojna podrška adigskih plemića i prinčeva od strane ruske vlade

Pitanje klasnih privilegija adygheskog plemstva.

Peti esej. Odnos ruske uprave prema adigskim robovima, kmetovima i njihovim vlasnicima

Bjekstvo adigskih robova i kmetova u Rusiju i razlozi za ovaj fenomen

Prihvaćanje odbjeglih adigskih robova i kmetova od strane ruskih vlasti kao sredstva utjecaja na njihove vlasnike.

Nemiri Čerkeza-Kozaka Crnomorske vojske 1844. - 1846.

Esej šesti. Muridizam na zapadnom Kavkazu.

Širenje muridizma na zapadnom Kavkazu.

Organizacija uprave naroda Adyghe podređenih Magomed-Aminu.

Rast kretanja stanovništva Adyghea protiv moći Magomed-Amina

Esej sedmi. Zapadni Kavkaz tijekom Krimskog rata.

Organizacija obrane Zapadnog Kavkaza do početka Krimskog rata

Neuspješni pokušaji podizanja Čerkeza na borbu protiv Rusije

Vojne operacije na zapadnom Kavkazu tijekom Krimskog rata

Esej osmi. Događaji na zapadnom Kavkazu nakon završetka Krimskog rata (1856-1864).

Bibliografski popis

Uredništvo

Autor ovih eseja, krasnodarski znanstvenik Mihail Vladimirovič Pokrovski (1897.-1959.), doktor povijesnih znanosti, prošao je zanimljiv, ali težak put od diplomca lokalnog pedagoškog instituta, potom učitelja povijesti do pročelnika katedre za povijesti SSSR-a na svom rodnom sveučilištu. Više od dvadeset godina posvetio je razvoju problematike koja se obrađuje u ovoj knjizi. Iz mjeseca u mjesec, iz godine u godinu, proučavajući u arhivima tisuće debelih sanduka (skladišnih jedinica) prije jednog stoljeća, pažljivo je obnavljao činjenice, provjeravao ih i ponovno provjeravao, analizirao veze među njima... Za njega je Adyghe narodi u 18. - 19. stoljeću. prije svega, tvorci originalne, kontroverzne i zanimljive povijesti. Zato su istraživački napori bili usmjereni na prodiranje u minulo doba. Njegovo je djelo, kao i svako ozbiljno povijesno djelo, vrijedno ne samo zbog obilja spoznajnog činjeničnog materijala.

Za suvremenog čitatelja, sama posvećenost autora odabranoj temi, želja za dubljim i objektivnim razumijevanjem najsloženijih političkih i društveno-ekonomskih peripetija uz iskreno poštovanje prema povijesti svakog naroda - sve to, nesumnjivo, može poslužiti kao primjer njegovanja historicizma u razmišljanju, čiji je nedostatak, nažalost, postao akutan.osjećaj u posljednje vrijeme.

S tim u vezi, karakteristična značajka znanstvene metode zaslužuje pozornost. Imajući na raspolaganju masu kontradiktornih činjenica, nije se našao u ropstvu tendencioznosti i mogao je vidjeti opće obrasce povijesnog napretka iza brojnih i raznolikih detalja bića.

Kao rezultat dugotrajne potrage, došao je do niza razumnih zaključaka, među njima i do zaključka o međusobnom prodiranju kultura dvaju susjednih naroda - Rusa i Adyga, koji su, unatoč dugotrajnoj nestabilnoj situaciji u regiji, orao zemlju u blizini, kosio sijeno, lovio ribu... Sve je to dovelo do mogućnosti društveno-političke komunikacije između nižih slojeva kozačke vojske i seljačkih masa stanovništva Adyghe. Nije slučajno što su sudionici kozačke pobune 1797. godine poručili vlastima da će, ako se njihovi zahtjevi ne ispune, pobiti časnike, a sami "otići u Čerkeze". S druge strane, nade da će se riješiti teške sudbine roba, kmeta, slobodoljubivih težnji čerkeskih seljaka, koji su bili pod prijetnjom ropstva, povezivali su se s prelaskom u Rusiju, o čemu svjedoči tokovi planinara-izbjeglica.

Ova situacija dovela je do činjenice da je do početka 50-ih godina XIX. i vojna napetost i muridistički pokret na zapadnom Kavkazu počeli su slabiti i, čini se, trebali bi prestati. Ali to se nije dogodilo.

pokazuje sile koje su zakomplicirale situaciju na Kavkazu: intervenciju sultanove Turske i njezinih europskih saveznika, službeni kurs ruskog carizma, dvosmislenu politiku lokalne plemićko-kneževske i predradničke elite, nastojanja inspiratora muridizma.. .

Od svih tema obrađenih u esejima ponuđenim čitatelju, najvažnije su bile one vezane uz društveni i ekonomski razvoj naroda Adyghe. Autor ističe potrebu proučavanja ovog niza problema kako bi se došlo do ispravnog razumijevanja najvažnijih političkih događaja koji su se zbili na Zapadnom Kavkazu u prvoj polovici 19. stoljeća.

Duboko prodiranje u stvarni materijal omogućilo je da se izvuče razuman zaključak: značajke pojave i razvoja feudalizma među Adygheima jedan je od najneobičnijih fenomena u povijesti Kavkaza. Feudalizam se ovdje oblikovao na temelju razgradnje tradicionalnih komunalnih odnosa, iako je ropstvo postojalo kao ekonomska struktura. Feudalizirajuće plemstvo nastojalo je proširiti svoja vlasnička prava na zajedničku zemlju, ali nije uspjelo zakonski urediti to oduzimanje. Društvena elita uspjela je zapravo prisvojiti dio zemlje, ali je zakonska prava na zemlju zadržala zajednica (psho). Potonji su imali obilježja zemljišne (seoske) zajednice.

Istražujući detaljno kakav je bio stvarni značaj raznih plemenskih ostataka i feudalnih odnosa u javnom životu Adyga, znanstvenik napominje da tempo feudalizacije, sam proces razvoja feudalizma među različitim narodima Adyghea nije isti. Oni su ovisili o zemljopisnim uvjetima, stupnju stabilnosti zajednice i njenih institucija, usklađenosti društvenih snaga i nizu drugih čimbenika.

Značajno mjesto u esejima zauzima povijest antifeudalne borbe među Čerkezima. Autor detaljno karakterizira položaj i odnose pojedinih kategorija stanovništva, pokazuje visok stupanj imovinske diferencijacije i oštrinu društvenih proturječnosti koje su rezultirale oružanim sukobima tfokotla i plemstva.

Osvrćući se na događaje iz razdoblja Krimskog rata, na konkretnim činjenicama istražuje djelovanje raznih političkih avanturista upućenih kako iz Londona tako i iz Carigrada na Kavkaz, otkriva posljedice takvih provokacija / Povjesničar ne zanemaruje tako tešku pitanje kao preseljenje dijela gorštaka u Tursku, iako autor ne tvrdi da ga u potpunosti pokriva.

Valja napomenuti da pripremljenih osam eseja nipošto nije pokušaj prikaza cjelokupne višeznačne povijesti Čerkeza. Neka pitanja, primjerice materijalna i duhovna kultura Čerkeza s kraja 18. - prve polovice 19. stoljeća, prikazana su sasvim ukratko, druga - samo kao pozadina događaja ili izostavljena iz pripovijesti.

Ovo izdanje je posthumno. Stoga je za potpuno očuvanje autorovog rukopisa iskazan pojačan oprez. Gdje je bilo potrebno, učinjena su smanjenja ponavljanja i preopterećenja činjeničnim materijalom, pojašnjeni su pojmovi i nazivi. No, uglavnom se osobna imena i zemljopisna imena navode u pravopisu kojim ih daje autor, koji je očito slijedio tekst izvora. Što se tiče temeljnih generalizacija i zaključaka, oni ne samo da nisu izostavljeni, već nisu ni podvrgnuti nikakvim korekcijama. Stoga je originalnost autorovog teksta u potpunosti očuvana.

Posebnost načina pisanja je vrlo uspješan uvod u tkivo naracije građe iz izvora, uvijek uz upućivanje na adresu posudbe.

U ovom slučaju smatramo da imamo pravo smanjiti broj referenci, posebno na one izvore koji su već spomenuti, ali su citati ostavljeni. Prisutnost bibliografskog popisa opravdava svrsishodnost takvog pristupa. Pritom se čini nužnim ostaviti upravo ona izdanja djela koja je autor koristio, posebno 1. izdanje Djela K. Marxa i F. Engelsa dovršeno 1958.

Nema sumnje da su sovjetske kavkaske studije u posljednjih 25-30 godina postigle značajan napredak. O tome uvjerljivo svjedoči objavljivanje monografija “Društveni sustav naroda Adyghe (XVIII - prva polovica 19. stoljeća)” (M., 1967.), “Društveno-ekonomska i politička situacija Čerkeza u 19. stoljeća.” (Maikop, 1986), objavljivanje serije "Povijest naroda Sjevernog Kavkaza" (M., 1988) itd.

Nadamo se da će ovi eseji ne samo pomoći širem čitatelju da bolje upoznaju povijest naroda Adyghea, već će također postati definitivan doprinos sovjetskim kavkastistikama.

Uredništvo mu se zahvaljuje što je brižljivo čuvao i dao očev rukopis za objavljivanje.

UVOD

Bratsko prijateljstvo među svim narodima koji čine Sovjetski Savez jedan je od temelja moći sovjetskog državnog i društvenog sustava.

Iz ovoga je jasno koliko je odgovoran i važan zadatak dubinskog proučavanja i istinitog rasvjetljavanja niza problema povijesnog razvoja naroda naše zemlje. Među takvim problemima je i društveno-ekonomska povijest naroda Adyghe u 18. - 19. stoljeću.

Kavkaz, sa svojim prirodnim bogatstvom i povoljnim geografskim položajem na granici između Europe i Azije, bio je na kraju

18. i 19. stoljeće poprište borbe između Rusije, Turske i Engleske. Kavkasko pitanje bilo je dio istočnog pitanja, koje je u to vrijeme bilo jedan od hitnih problema međunarodne politike. To posebno objašnjava želju europske diplomacije da uključi Čerkeze u vojne sukobe koji su se dogodili 20-50-ih godina XIX stoljeća. na Bliskom i Srednjem istoku.

Zapažena uloga Kavkaza u međunarodnim odnosima objašnjava pojačan interes raznih javnih krugova u Rusiji i zapadnoeuropskim zemljama za plemena i narode koji ga naseljavaju, što je izazvalo stalnu struju promatrača, putnika, novinara, pisaca svakodnevnog života, romanopisaca, otvoreni i prikriveni agenti sila zainteresirani za Kavkaz, kao i pojava opsežne literature, koja je nakupila veliku količinu činjeničnog materijala i ostavila mnoga vrijedna zapažanja.

Istinski znanstvena teorijska analiza i generalizacija prikupljene specifične povijesne i etnografske građe koja se odnosi na Adyghe narode ostala je neriješena u buržoaskoj znanosti. A to se prije svega tiče pitanja prirode društvenih odnosa.

Njihovo duboko proučavanje nije samo od opće znanstvenog povijesnog interesa, već, što je posebno važno, omogućuje nam pristup ispravnom razumijevanju mnogih najvažnijih političkih događaja koji su se zbili na Zapadnom Kavkazu u 19. stoljeću. Već samo to dovoljno govori o potrebi i važnosti daljnjeg znanstvenog razvoja pitanja vezanih za društveni ustroj Čerkeza.

Nažalost, od samih Čerkeza zbog nedostatka pisanog jezika do nas nisu došli pisani izvori, a proučavanje njihovog društvenog sustava, samo po sebi teško zbog posebnosti njihova društvenog razvoja, dodatno je komplicirano ovom okolnošću. Običajno pravo Čerkeza sačuvano je samo u usmenoj predaji i podvrgnuto je kasnijoj književnoj obradi kao građa o običajnom pravu.

Zbog toga je istraživač, osim što koristi bilješke putnika i promatrača (ruskih i stranih), bilješke i priče suvremenika (Čerkezi u ruskoj službi ili ruski časnici - sudionici Kavkaskog rata) i dr., uglavnom okrenuti se dubokom proučavanju brojne arhivske građe koja sama može rasvijetliti stanje ove problematike.

Od formiranja Stare linije i naseljavanja Crnomorske kozačke vojske na Kuban, pojavio se niz materijala i dokumenata koji omogućavaju dovoljno jasno da se prikaže i etnička karta sjeverozapadnog dijela Kavkaza, kao i kao mnogi aspekti javnog života. Ovi materijali uključuju:

1. Opsežna vojno-administrativna korespondencija koja sadrži podatke o pojedinim narodima, njihovoj društvenoj strukturi, gospodarstvu i društvenoj borbi koja se među njima vodila.

2. Vojnotopografski i etnografski opisi zapadnog Kavkaza.

Službena izvješća i izvješća, memorandumi i pregledi, zapovijedi i odnosi sadrže veliku količinu podataka koji se odnose na različite aspekte života Čerkeza.

Ovo djelo napisano je na temelju dokumenata pohranjenih u Državnom arhivu Krasnodarskog teritorija (GAKK), Središnjem državnom povijesnom arhivu SSSR-a (TSGIA SSSR) i nekim drugim.

Ova studija ističe pitanja vezana uz karakteristike razine razvoja proizvodnih snaga i društvene strukture stanovništva Zapadnog Kavkaza, kao i tijek ruskog ekonomskog prodora ovdje od trenutka kada je crnomorska kozačka vojska prešla u Kuban; politiku Rusije i Turske u odnosu na različite društvene kategorije paklenih naroda, vojno-političke događaje koji su neposredno prethodili carskom osvajanju Kavkaza i koji oslikavaju složenu sliku društvenih i političkih proturječnosti koje su se razvile među Adigima u posljednja faza borbe za Kavkaz između Rusije i zapadnoeuropskih sila i Turske.

Potrebno je odlučno napustiti nedovoljno jasan i formalan pristup koji zanemaruje društvenu stratifikaciju Adyga i zamagljuje oštrinu društvenih proturječnosti povezanih s feudalizacijom adigeskog društva. Te su proturječnosti stvorile stanje neprekidnih oružanih sukoba između pojedinih društvenih skupina adygheskog društva, isprepletenih s općim događajima u regiji. U tekućoj borbi pojedine društvene skupine zauzimale su potpuno različite političke pozicije u odnosu na nastalu međunarodnu situaciju, a europske sile i Turska, koje su se borile za Kavkaz, nastojale su utjecati na njih u vlastitim interesima.

Ta se okolnost izražavala ne samo u tome što su plemstvo i starije plemstvo ustrajno uvlačili u glavni tok svoje politike na Kavkazu, nego i u činjenici da je slobodni seljak (tfokotl) također bio predmetom intenzivne diplomatske pažnje i utjecaj vladinih krugova u Turskoj, Engleskoj i carskoj Rusiji.

Borba među njima “za tfokotl” provlačila se kao crvena nit kroz niz desetljeća Kavkaskog rata i ponekad je poprimala bizaran obrazac događaja koji je išao čak do proglašenja neovisnosti tfokotla od feudalnih nasrtaja knezova i plemića. Štoviše, čak i neslobodno stanovništvo Sjeverozapadnog Kavkaza, robovi i kmetovi (Unauti i Pshitli), također su bili uvučeni u orbitu europske politike i korišteni u složenoj političkoj igri. Konkretno, carizam je, uz metode otvorene vojno-kolonijalne ekspanzije, široko primjenjivao demagogiju prema naznačenim društvenim skupinama stanovništva, ne zaustavljajući se na oslobađanju odbjeglih robova i kmetova i podizanju nekih od njih "u kozačkom dostojanstvu", kako bi politički utjecati na njih.vlasnici.

Na temelju arhivske građe i stranih tiskanih izvora mogu se pratiti utjecaji kojima su pojedine društvene skupine stanovništva bile podvrgnute stranim vladama.

Proučavanjem materijala vezanih uz ekonomske i kulturne odnose ruskog stanovništva Sjeverozapadnog Kavkaza s Adigima, bilo je moguće utvrditi da je, unatoč vojno-kolonijalnom režimu carizma sa svim njegovim negativnim aspektima, ovdje od kraja god. 18. stoljeća. počela se razvijati živa trgovačka razmjena, daleko izvan službeno priznate "barter trgovine".

Trgovački odnosi između Čerkeza i ruskog stanovništva ozbiljno su ometali jačanje turskih pozicija i postali su predmet konkurentske borbe, u kojoj je sudjelovalo i englesko trgovačko društvo sa sjedištem u Trebizondu. Britanski vladajući krugovi savršeno su shvaćali opasnost ruskog ekonomskog prodora na Kavkaz i nisu se mogli pomiriti s njom, jer je to značilo priznavanje njenih pretenzija na Kavkaz.

U složenom preplitanju vojnih i političkih događaja koji su se odigrali na Zapadnom Kavkazu, s trenucima unutarnje društvene borbe koja se odvijala među Adigima, jasno se vidi želja većine autohtonog stanovništva da se približi ruskom narodu. , probijajući sve prepreke kolonijalne politike carizma, intrige Turske i europskih sila. Taj se fenomen temeljio na općem civilizacijskom utjecaju Rusije “za Crno i Kaspijsko more”, što je primijetio F. Engels, unatoč kolonijalnoj prirodi politike ruske autokracije na Kavkazu.

Raspravljajući s engleskim recenzentima koji su napali Haxthausenovu knjigu "Zakavkazje, eseji o narodima i plemenima između Crnog i Kaspijskog mora", čiji je autor držao ideju o pozitivnom utjecaju Rusije na narode Kavkaza, napisao je u br. 7 Sovremennika za 1854.: „Autor slavnoga putovanja, nakratko prepoznavši Rusiju, zaljubio se u nju, a njegovo „Zakavkazje“ prožeto je simpatijama prema Rusiji i ruskoj vlasti nad Kavkazom. Engleski recenzenti to, naravno, nazivaju, ako ne predrasudama, onda predrasudama. Zapravo, barun Haxthausen ima tolike predrasude da misli da "održavanjem građanskog reda u zakavkaskim regijama i njihovim civiliziranjem Rusi utiru put civilizaciji u susjedne azijske zemlje". Koliko možemo biti suci u vlastitom slučaju, čini nam se da je ta istina sasvim jednostavna; ako nas sjećanje ne vara, ni Britanci ni Francuzi nisu ni pomislili sumnjati u to prije početka rata.

Neprestano komunicirajući s ruskim stanovništvom, Adygi su zauzvrat utjecali na njihov način života.To se odrazilo na usvajanje adigejske nošnje od strane Kozaka (čerkezi, ogrtači, bešmeti, kape, tajice), kao i predmeti konjice. oprema i konjska orma.život staničarskog stanovništva crnomorskog primorja i koristili su se u blatu kao glavni način prijevoza.

Stvaranje takozvane crnomorske pasmine konja, koja je postala nadaleko poznata na ruskom i inozemnom tržištu (tijekom francusko-pruskog rata 1870. svu prusku artiljeriju opsluživali su konji ove pasmine), povezivalo se s križanjem adigski konj s konjima koje su doveli kozaci iz Zaporožja.

Poruka o rijeci. Kuban se proizvodio gotovo isključivo na čamcima koje su izradili adigski obrtnici koji su živjeli u aulima Kuban Shapsug i Bzhedukh. Ti su majstori izrađivali ne samo male čamce za prelazak rijeka i za ribolov, već su izrađivali i veće brodove koji su dizali nekoliko stotina kilograma tereta i plovili duž cijelog srednjeg i donjeg toka rijeke. Kuban.

Visoka razina adiške hortikulture utjecala je na razvoj voćnjaka u crnomorskoj regiji, gdje su se široko uzgajale sorte adigskih jabuka, trešanja i krušaka. Čerkezi su rado donosili sadnice voćaka na ruske bazare i sajmove, prodavajući ih po jeftinoj cijeni.

Na području pčelarstva, kozaci, a potom i "izvangradski industrijalci" također su gotovo u potpunosti slijedili metode kojima su se Čerkezi koristili u njezi pčela, a 50-ih godina 19.st. veliki pčelinjaci koji su medom opskrbljivali Rostov i Stavropolj opsluživali su se isključivo radom najamnih Čerkeza.

Zbližavanje Adyghe stanovništva s Rusima našlo je svoj izraz u nizu drugih točaka navedenih u ovom djelu.

Koliko je velika bila želja masa da se okonča rat s Rusijom i uspostave miroljubivi odnosi, može se suditi po tome što ni tijekom rusko-turskog rata 1828.-1829., niti tijekom Krimskog rata 1853.-1856. strana diplomacija ih nije uspjela podići na borbu protiv Rusije.

Posebno su zanimljivi događaji koji su se odvijali na zapadnom Kavkazu tijekom Krimskog rata. U kritičnom trenutku borbe, koalicija neprijateljska prema Rusiji upotrijebila je sva sredstva koja su joj bila na raspolaganju da pridobije Adige na svoju stranu. Čak ni napad na Novorossiysk od strane savezničke eskadrile, poduzet krajem veljače 1855. kako bi se Tfokotli izveli iz stanja političke pasivnosti, nije postigao željene rezultate, a službeni dokumenti londonskog Admiraliteta odražavaju duboko razočaranje engleskog zapovjedništva o tome (9, 100-102). Pitanjima čisto vojne povijesti daje se relativno malo mjesta u radu, budući da postoji dovoljan broj radova koji detaljno obrađuju vanjsku stranu Kavkaskog rata. Stoga smo, ne postavljajući pred sebe takvu zadaću, svoju pozornost na ovom području usredotočili samo na one događaje koji daju neke nove podatke o agresivnim planovima stranih sila na Kavkazu.

Prvo esej.

Društveno-ekonomski položaj Čerkeza u kasnom 18. - prvoj polovici 19. st.

Teritorija

Zapadni dio Kavkaskog lanca sa susjednim pojasom podnožja koji se spušta u Kubansku nizinu, u 18. stoljeću. okupirali su Adyghe narodi. Do trenutka kada je državna granica Rusije napredovala do rijeke. Kuban, oni su prošli dug put povijesnog razvoja. Na stranicama ruskih kronika Adigi se prvi put spominju pod imenom Kasogi kada se opisuju događaji iz 965. Međutim, manje-više jasne informacije o njima odnose se samo na kraj 18. - početak 19. stoljeća.

Odvojeni Adyghe narodi naselili su se iza rijeke. Kuban kako slijedi. Duž glavnog kavkaskog lanca i duž obale Crnog mora u općem smjeru od sjeverozapada prema jugoistoku, nalazile su se zemlje Natukhijana. Svojim su oblikom nalikovali velikom trokutu čija je baza počivala na rijeci. Kuban, a vrh je gledao na obalu Crnog mora, južno od Gelendžika. U ovom trokutu, pored glavne populacije Nakhukhaija, od zaljeva Tsemess do rijeke. Pshady je živio Shapsugs, koji se u službenoj korespondenciji nazivaju "Shapsug Natukhians", au blizini Anape - malo pleme Kheygak. (Početkom 19. stoljeća naselili su se u aulima Natukhai.)

//Pojmovi: Adyghe (Adyghe) narodi, Adygi, gorštaci, Čerkezi - koriste se u ovom djelu kao sinonimi. Pojam plemena, koji se nalazi u arhivskim i literarnim izvorima, u odnosu na razdoblje koje se razmatra odgovara deskriptivnom konceptu naroda i znanstvenom - subetničke skupine naroda Adyghe (Abadzekhs, Besleneevs, Bzhedukhs, Khatukaevs, Shapsugs, itd. .).

Istočno od Natukhajdeva su živjeli Shapsugi, podijeljeni na velike i male (tzv. Big Shapsug i Small Shapsug. Veliki Shapsug se nalazio sjeverno od Glavnog kavkaskog lanca, između rijeka Adagum i Afips, a Mali - do južno od njega i išao u Crnu S istoka ga je omeđivala rijeka Shakhe, iza koje su živjeli Ubykhi, a sa zapada rijeka Dzhubga, koja ga je odvajala od Natukhaia.

Istočno od Bolshoy Shapsuga, u dubinama Kavkaskih planina i na njihovoj sjevernoj padini, nalazila se regija najbrojnijeg naroda Adyghe - Abadzekha. Sa sjevera je bila odvojena od rijeke. Kuban je zemlja Bžeduhova, s istoka njena granica bila je rijeka. Bijela, a s juga je počivala na Glavnom kavkaskom lancu, iza kojeg su ležali posjedi Shapsuga i Ubykha. Dakle, Abadzekhs su zauzeli značajan dio teritorija zapadnog Kavkaza, iz sliva rijeke. Afips do bazena Laba. Najgušće su bile naseljene njima doline rijeka Vunduk Kurdzhips, Pshachi, Pshish, Psekups. Ovdje su se nalazila sela glavnih zajednica Abadzekha (Tuba, Temdashi, Daurkhabl, Dzhengetkhabl, Gatyukokhabl, Nezhukokhabl i Tfishebs). U službenoj korespondenciji ruskih vojnih vlasti, Abadzekhi su se obično dijelili na planinske, ili udaljene, i ravne ili bližnje.

Između sjeverne granice teritorija Abadzekha i rijeke. Bzheduhs su se nalazili na Kubanu, podijeljeni na Khamysheevs, Chercheneys (Kerkeneevs) i Zheneevs (Zhaneevs). Prema narodnim legendama, Khamysheeviti su prvo živjeli na rijeci. Belaja među Abadzekhima, ali su ih potom oni istjerali u gornji tok rijeke. Psekups, gdje su živjeli njihovi suplemenici - Chercheni. Tada su se obojica, pod pritiskom Abadzeha, još više približili rijeci. Kuban: Khamysheiti su se naselili između rijeka Suls i Psekups, a Cherchenians - između rijeka Psekups i Pshish. Većina Zheneevita ubrzo se spojila s Khamysheevitom i Cherchenevitom, a dio se preselio na otok Karakuban, unutar obale Crnog mora.

Kontinuirana međuplemenska borba dovela je do činjenice da je do 30-ih godina XIX. broj bzheduha značajno se smanjio. Prema dostupnim arhivskim podacima, samo 1.200 Khamysheevskih „jednostavnih sudova koji su plaćali danak“ prinčevima Khamysheevima pripalo je Abadzekhima i Shapsugovima. “U različito vrijeme ubijena su 4 kneza, 40 plemića, više od 1000 jednostavnih”, a zarobljeno je preko “900 duša muškaraca i žena sa svojim imanjem”.

Istočno od Chercheneysa, između rijeka Pshish i Belaya, živjeli su Khatukaevs. Još istočnije, između donjih tokova rijeka Belaja i Laba, nalazilo se područje koje su zauzimali Temirgoji ili "chemgui". Nešto dalje na jugoistoku živjeli su njihovi susjedi - Egerukhajevi, Mahoševi i Mahegi (Mamkhegi), koji su smatrani srodnim Temirgojevima i često su se spominjali u ruskoj službenoj korespondenciji pod općim imenom "chemguy" ili "kemgoy". U 19. stoljeću Temirgojev, Egerukhajev i Mahošev ujedinili su se pod vlašću knezova Temirgojev iz obitelji Bolotokov. Značajan Adyghe narod na zapadnom Kavkazu bili su Beslenejevi. Njihovi posjedi graničili su na sjeverozapadu s teritorijom Mahoševica, na jugoistoku su stigli do rijeke. Laby i njezina pritoka. Hodž, a na istoku - do rijeke. Urup. Među Beslenejcima su živjeli i takozvani odbjegli Kabardinci i manji broj Nogaja.

Dakle, pojas zemlje koji su zauzimali Adyghe narodi protezao se od obale Crnog mora na zapadu do rijeke. Urup na istoku. Pripadala je regiji Kabarda i teritoriju Abaza.

Brojni izvori, opisi i vijesti daju najkontradiktornije informacije o broju pojedinih naroda Adyghea i cjelokupnog autohtonog stanovništva zapadnog Kavkaza u cjelini. , na primjer, utvrdio je ukupan broj Temirgojeva i Egerukhaja ​​kao samo 8 tisuća ljudi, a tvrdio je da samo Temirgoya ima 80 tisuća. Broj Abadzeha je, međutim, dosegao 40-50 tisuća ljudi, a bilo ih je 260 tisuća. Ukupan broj Shapsuga određen je na 160 tisuća duša oba spola, a Novitsky - na 300 tisuća; vjerovao je da ih ima samo 90 tisuća itd.

Informacije koje su izvijestili adigski prinčevi i plemići o veličini podložnog stanovništva bile su još kontradiktornije. Uspoređujući dostupne podatke, može se samo približno odrediti ukupan broj Adyghe stanovništva zapadnog Kavkaza. Do sredine XIX stoljeća. bilo je otprilike 700-750 tisuća ljudi

Lekcije

Prirodni i zemljopisni uvjeti zapadnog Kavkaza vrlo su raznoliki. To je u prošlosti imalo značajan utjecaj na gospodarsku aktivnost lokalnog stanovništva i određivalo njegovu specifičnost na pojedinim područjima.

U zoni niskog Kubana, koju odlikuje plodno tlo, vrlo rano se razvila naseljena poljoprivreda. Autor ovog rada više je puta uspio pronaći u kulturnom sloju antičkih meotsko-sarmatskih naselja i na grobljima iz 4. stoljeća pr. PRIJE KRISTA e. - II-III stoljeća. n. e., ugljenisana zrna pšenice, prosa i drugih kultiviranih biljaka. Ovdje su pronađeni i kameni ručni mlinovi, željezni srpovi i drugi poljoprivredni alati. Postoje svi razlozi da se tvrdi da su daleki preci Čerkeza već u 1. tisućljeću pr. e. poljoprivreda je bila dosta razvijena, a njezin daljnji progresivni razvoj uočen je u srednjem vijeku.

Ovu ideju posebno jasno ilustriraju nalazi u ljeto 1941. godine prilikom izgradnje akumulacije Shapsug na lijevoj obali rijeke. Afips, u blizini Krasnodara. Prilikom izgradnje brane akumulacije otkopano je drevno groblje sa zemljom i kurganskim ukopima iz 13.-15. stoljeća. i teritorij naselja uz njega koji pripada istom vremenu. Među ostalim predmetima pronađeni su željezni srpovi i udjeli za plugove, kameni mlinski kamen, ketmen za čupanje grmlja i drugo oruđe, što ukazuje na razvijeno ratarstvo. Osim toga, ovdje je pronađen niz stvari koje upućuju na to da se lokalno stanovništvo bavilo stočarstvom i zanatima (kosti domaćih životinja, škare za striženje ovaca, kovački čekići, klešta i dr.).

Isti nalazi pronađeni su i tijekom iskopavanja drugih srednjovjekovnih naselja u regiji Kuban.

Ne zadržavajući se na nizu literarnih izvora, ističemo da postojanje razvijene poljoprivrede kod Čerkeza za kasnije potvrđuju ruski službeni dokumenti. Od njih. posebno zanimljivo:

1) naredba A. Golovatyja od 01. 01. 2001. kojom se naređuje šefu Tamanskog odreda Savva Belyju da organizira kupnju sjemena žitarica od planinara za naseljenike crnomorske kozačke vojske; 2) izvješće atamana crnomorske kozačke vojske Kotljarevskog caru Pavlu I., u kojem se izvještava da je zbog akutne nestašice kruha u novoosnovanoj vojsci potrebno narediti opskrbu „kozaka na graničar s kruhom razmijenjenim za sol iz Zakubana”.

Uzimajući u obzir sve rečeno, treba odlučno odbaciti prilično rašireno stajalište da je poljoprivreda kod Adyga u 17.-18. stoljeću. navodno je imao izrazito primitivan karakter. Opisujući gospodarski život Čerkeza početkom 19. stoljeća napisao je: “Poljoprivreda se dijeli na tri glavne grane: zemljoradnju, ergele i stočarstvo, uključujući goveda i ovce. Čerkezi oru zemlju plugovima poput ukrajinskih, u koje je upregnuto nekoliko pari bikova. Više od ikakvog kruha sije se proso, zatim turska pšenica (kukuruz), jara pšenica, pir i ječam. Običnim srpovima žanju kruh; mlate kruh balbama, odnosno gaze i melju klasje pomoću konja ili bikova upregnutih u dasku na koju se tereti, kao u Gruziji i Širvanu. Samljevena slama, zajedno s pljevom i dijelom žitarica, daje se kao hrana za konje, a čisti kruh skriva se u jamama. U vrtovima se sije povrće: mrkva, cikla, kupus, luk, bundeve, lubenice, a osim toga svi u vrtu imaju gredicu za duhan. Nema sumnje da je opisani stupanj razvoja poljoprivrede postignut na temelju stare ovdašnje zemljoradničke kulture.

Uloga poljoprivrede u životu Čerkeza odrazila se i na njihov poganski panteon. Khan Giray je izvijestio da je 40-ih godina XIX stoljeća. slika, koja personificira božanstvo poljoprivrede Sozeresh, u obliku trupca šimšira sa sedam grana koje se protežu iz njega, nalazila se u svakoj obitelji i čuvala se u staji za žito. Nakon žetve, u takozvanoj sozereškoj noći, koja se poklopila s kršćanskim blagdanom Božićem, slika Sozereša prenijeta je iz staje u kuću. Zalijepili su na grane voštane svijeće i na njih kačili pite i komadiće sira, stavljali su je na jastuke i molili.

Sasvim je prirodno, naravno, da je planinski pojas zapadnog Kavkaza bio manje prikladan za ratarstvo od kubanske nizine. Tako. stočarstvo, hortikultura i hortikultura ovdje su imali puno veću ulogu od ratarstva. Stanovnici planina, u zamjenu za kruh, davali su stanovnicima ravnica stoku i rukotvorine. Značaj ove razmjene za Ubyhe je bio posebno važan.

Stočarstvo Adyga također je imalo prilično razvijen karakter, suprotno mišljenju raširenom u povijesnoj literaturi o njegovoj izrazitoj zaostalosti. Mnogi autori su tvrdili da je zbog te zaostalosti stoka bila na ispaši čak i zimi. Zapravo. zimi se s planinskih pašnjaka spuštao u šume ili šikare trske Kubanske ravnice, koje je predstavljalo izvrsno utočište od nevremena i vjetrova.Ovdje su se životinje hranile unaprijed pohranjenim sijenom. Koliko je bilo pripremljeno za zimu u tu svrhu, može se suditi po tome što je tijekom zimske ekspedicije 1847. godine na zemlje Abadzekha, general Kovalevsky uspio tamo spaliti više od milijun puda sijena.

Obilje livada pridonijelo je raširenom razvoju stočarstva. Na bogatim sjenokošima i pašnjacima pasla su ogromna stada ovaca, krda goveda i krda konja.

Posredno, veličinu stočarstva i njegovu prirodu mogu se dobiti iz podataka M. Paysonela, koji je izvijestio da su gorštaci godišnje zaklali do 500 tisuća ovaca i prodali do 200 tisuća ogrtača. Podaci o izvozu krajem 18. stoljeća. pokazuju da su značajno mjesto u vanjskoj trgovini Čerkeza zauzimale koža, neoprana vuna, kože i razni proizvodi od vune.

Kod stočara posebno su bile izražene osobine i ostaci plemenskog sustava. Na primjer, u jesen su neke obitelji tjerale jednu od svojih krava, namijenjenu za žrtvu bogu Achinu, u sveti gaj, privezujući joj komade kruha i sira za rogove. Lokalno stanovništvo pratilo je kurban, koji se zvao samohoduća Achinova krava, a zatim je zaklao. Ahin - zaštitnik stada stoke - očito je pripadao staroj poganskoj vjeri sa svojim kultom zajedničkih svetinja, šumaraka i drveća, sa zajedničkim molitvama i žrtvama. Karakteristično je da na mjestu gdje je životinja zaklana nije skinuta koža, a tamo gdje je skinuta nije se kuhalo meso; gdje su ga kuhali, nisu ga jeli, ali su sve to radili, seleći se redom s jednog mjesta na drugo. Moguće je da su se u tim značajkama žrtvenog obreda očitovala obilježja antičkog nomadskog života stočara. Naknadno su poprimile karakter vjerskog obreda, popraćenog pjevanjem posebnih molitvenih pjesama.

Treba, međutim, napomenuti da c. vremensko razdoblje koje razmatramo (kraj 18. - prva polovica 19. stoljeća) među stočarima naglo raste imovinska diferencijacija. Velik broj stoke koncentrirali su u svojim rukama knezovi, plemići, starješine i mnogi imućni članovi zajednice - tfokotli. Rad robova i kmetova bio je dosta rasprostranjen prilikom košenja sijena i stočne hrane. Od kraja XVIII stoljeća. seljaci su počeli pokazivati ​​snažno nezadovoljstvo zauzimanjem najboljih pašnjaka od strane lokalnih feudalaca.

Do kraja XVIII stoljeća. tvornice konja u vlasništvu prinčeva i bogatih starješina stekle su veliku važnost. Prema informacijama, mnogi od njih opskrbljivali su konje raznim Adyghe narodima, pa čak, koliko god čudno izgledalo, pukovnije ruske redovite konjice. Svaka tvornica imala je posebnu marku kojom je žigosala svoje konje. Za krivotvorenje su njegovi počinitelji strogo kažnjeni. Kako bi poboljšali stoku konja, vlasnici tvornica kupovali su arapske pastuhe u Turskoj. Posebno su bili poznati konji Termirgoev, koji su se prodavali ne samo na Kavkazu, već su se izvozili i u unutrašnjost Rusije.

Poljoprivreda i stočarstvo nisu bili jedino gospodarsko zanimanje Čerkeza. Od njih je veliki razvoj dobilo peradarstvo, te voćarstvo i vinogradarstvo. Obilje voćnjaka, osobito u primorskom dijelu, oduvijek je privlačilo pozornost stranih putnika i promatrača, poput Bellea, Duboisa de Montperea, Spencera i drugih.