Възкресение Христово. Фактически доказателства за възкресението на Исус Христос. Как да се молим на иконата на Възкресението
Жени-мироносици при Гроба Господен.Икона на празничния обред
Великден е основният християнски празник както за католиците, които го празнуваха на 8 април тази година, така и за православните християни, които се готвят да празнуват Светлото Възкресение Христово седмица по -късно, на 15 април. Нито едното, нито другото обаче настояват, че това е точната дата на възкресението на Христос. Има основания да се смята, че това всъщност се е случило на 9, 30 април.
14 нисан
Последните дни от живота на Христос са описани подробно в четирите канонични евангелия, дошли до нас, и в много други исторически документи. Кога обаче точно приключи земния живот, много малко се знае: Христос беше разпнат на кръста на 14 нисан, беше петък, в Йерусалим се готвеха да празнуват еврейската Пасха.
Първите опити за изчисляване на точната дата на възкресението са направени през 6 век от монах Дионисий Малкия. Той остана в историята като личност, благодарение на която 2012 г. сега е в нашия календар. Преди него времето се брои според годините на управлението на римските императори, но системата беше неудобна. Освен това сред императорите имаше такива отвратителни личности за християните като Диоклециан, чиято епоха се наричаше и епоха на мъченици. Като цяло през 525 г. Дионисий Малкият предлага да започне отброяването от годината на раждането на Христос.
Вярно, за това той трябваше да реши трудна, меко казано, задача: да изчисли точно кога е роден и умрял Исус.
„Отново беше възможно да се броят годините на управлението на императорите и много старите консулски списъци, съхранявани в Рим“, казва свещеник Антъни Лакирев, учител по апологетика. - По -късно се оказа, че Дионисий Малък е направил грешка в изчисленията си с около пет години: Христос всъщност е роден между 6 и 4 пр.н.е. NS. Но за използваната технология, тя все още е с блестяща точност.
Определено от Дионисий Малък и датата на смъртта на Христос: 23, 31 март. Изчисленията, извършени още през XX век, показват, че тази дата най -вероятно е погрешна.
Нисан е първият пролетен месец в еврейския календар, който съответства на март - април. Както знаете, Христос е осъден и разпнат на кръст при Понтий Пилат, който управлява Юдея от 26 до 36 години. При сравняване на исторически и астрономически данни се оказа, че само три години се вписват в тази рамка, когато 14 нисан падна в петък, а еврейската Пасха падна в събота: това беше така през 27, 30 и 33 години.
„Това не би могло да се случи през 27 г., защото в този случай цялата евангелска история продължи по -малко от година, което е малко вероятно“, твърди свещеник Антоний Лакирев. - 33 -тата година не е подходяща, защото остава твърде малко време до 35 -тата година, когато започва преследването на християните, проследено до еврейските източници.
Как византийците коригираха историята
30 -тата година не е грешка, просто е погрешно мнението, че Христос е бил на 33 години по време на смъртта. Така наречената „епоха на Христос“, която за мнозина означава определен етап, всъщност няма историческа основа. Според свещеник Антоний Лакирев фактът, че Христос е живял 33 години, е плод на въображението на византийците, които много обичали красивите числа и не се различавали в желанието си за историческа точност:
- Христос беше на около 35-36 години. Византийците пък останаха в историята като хора с богато въображение. Има и други примери за византийска поезия, свързани с Христос: например историята за червеното яйце, която Мария Магдалена уж подарила на император Тиберий, който не вярвал във възкресението.
Интересното е, че понякога денят на Христовата смърт се нарича не 14, а 15 на нисан. Изследователи, по -специално теологът Робърт Томас, професор от катедрата по Новия завет в семинарията на Masters College (Sun Valley, Калифорния), обясняват несъответствията само с различни традиции за броене на деня: за евреите денят започва не с изгрев, а със залез слънце, което в Йерусалим се провежда около 18 часа. Така 15 нисан и еврейската Пасха започнаха в петък вечерта, когато Исус Христос, според свидетелството на учениците, вече беше разпънат на кръст.
Камъкът се търкаля, гробът е празен
Какво се случи тогава - рано сутринта на 16 нисан, когато Христовите ученици дойдоха на гроба му?
През 1987 г. известният протестантски евангелист Джош Макдауъл, JD, написва книгата „Безспорни доказателства“. Той прекарва около 700 часа в подготовката на главата за възкресението на Христос, което е две трети от цитатите от историческите документи, след което той призна: „Това е една от най-злонамерените, коварни и безсърдечни измами, налагани някога на човечеството, или най -невероятното събитие неговите истории. "
И така, гробницата беше празна. Според игумена Петър (Еремеев), доктор на богословието, ректор на Руския православен университет, може да има само три обяснения за това:
- Или враговете му са взели тялото на Господа, или приятелите Му са го направили, или Той е възкръснал от мъртвите. Първият вариант е изключително малко вероятен: враговете със сигурност ще покажат тялото му в бъдеще, за да разкрият християните и да спрат разпространението на Евангелието. Малко вероятно е и учениците на Христос да отнемат тялото му, тъй като след съда и разпятието те бяха напълно потиснати и разочаровани именно защото не вярваха в Неговото възкресение. Абсурдно е да се мисли, че хората в такова състояние биха могли да направят номера, да откраднат тялото и да разпространят учението, в което самите те не вярват. Остава само едно - Христос Воскресе!
Основните свидетелства за Христовото възкресение са евангелски свидетелства, написани от неговите ученици и преживели безброй проверки на достоверността. Още в наше време теолози, археолози, историци, литературоведи, юристи, физици и химици са се заели да ги изучават. „Няма съмнение, че археологията продължава да потвърждава почти пълното съответствие на библейските традиции исторически факти“, - пише известният ориенталист, археолог Уилям Олбрайт.
Джош Макдауъл в своята книга цитира заключението на известния инженер и изобретател Джон Амброуз Флеминг, който твърди, че няма нищо в Евангелието, което да обърка учения: „Трябва да сте уверени в заключенията на експертите относно възрастта и автентичността на тези документи. "
„Първите стихове, които стигнаха до нас, датират от самото начало на II век“, казва Юрий Белановски, катехтик от манастира „Свети Даниил“. - Тоест между времето, когато Христос е живял, и когато се появиха писмените доказателства, са изминали около 70 години. И започвайки от II век, вече има безброй много ръкописи от различни части на света. Историческата достоверност на Евангелието е много висока. За сравнение и разбиране: например как сега знаем за Сократ? От дузина ръкописи от X-XII век. В същото време Сократ е живял много преди раждането на Христос. Тоест, много векове са минали между ръкописите, които имаме, и Сократ, в който всички са абсолютно сигурни. Има само няколко десетилетия между Христос и първите писмени доказателства за неговото възкресение. Понякога те питат: откъде знаеш, че Христос е възкръснал? Знаем от очевидци. По -нататък - много важен момент: възкресението не е доказано. Може да се възприеме само чрез доверие в очевидци. Защо учениците на Христос биха лъгали за това, ако не лъжеха за всичко останало?
Да празнуваме ли заедно?
Възможно е някой ден християните отново да празнуват Великден в същия ден и това ще е първата неделя след 7 април. Въпреки че едва ли някой, който живее днес, ще го види със собствените си очи. Първо, защото църквата, въпреки че не възразява срещу опитите да се изяснят датите, свързани с личността на Христос, въпреки това я приема спокойно. Не е важно нито за православните, нито за католиците коя дата е роден, умрял и дори възкръснал Христос. Втората причина, поради която традицията да се празнува Великден в различни дни едва ли може да бъде преразгледана в обозримо бъдеще, се дължи на църковния консерватизъм.
- Наистина ли е необходимо да се промени нещо? Голям въпрос- казва свещеник Антоний Лакирев. - Ние не губим нищо фундаментално важно, запазвайки сегашната традиция и променяйки я, няма да постигнем нищо наистина важно. Промените вероятно също ще предизвикат ужасни противоречия. Никой не харесва това, но в Русия имаме тъжен опит с разногласия по църковните въпроси. Следователно, здравият консерватизъм учи да не се променя това, което не може да се промени.
Редакционна реакцияПоследна актуализация- 25.01.2017 г.
Великден - Светлото Възкресение Христово, основният празник на християните, православните християни и католиците през 2017 г. се отбелязва на 16 април.
Църквата празнува Великден в продължение на 40 дни - точно както Христос е бил с учениците след възкресението си. Първата седмица след Възкресение Христово се нарича Светла или Великденска седмица.
Икона на Възкресение Христово.
Възкресение Христово в Евангелията
Евангелията казват, че Исус Христос е умрял на кръста в петък, около три часа следобед и е погребан преди да се стъмни. На третия ден след погребението на Христос рано сутринта няколко жени (Мария Магдалина, Йоан, Саломея и Мария Яковова и други с тях) носеха тамян, който купиха, за да помажат тялото на Исус. Вървейки до мястото на погребението, те скърбяха: „Кой ще ни отвали камъка?“ - защото, както обяснява евангелистът, камъкът беше голям. Но камъкът вече е отнесен и гробът е празен. Това видяха Мария Магдалина, която дойде първа на гроба, и Петър и Йоан, които бяха повикани от нея, и съпругите мироносици, на които младежът, седнал на гроба в светещи одежди, обяви Възкресението на Христос. Четирите евангелия описват тази сутрин с думите на различни свидетели, дошли един след друг към гроба. Има и истории за това как възкръсналият Христос се явил на учениците и разговарял с тях.
Значението на празника
За християните този празник означава преход от смърт към вечен живот с Христос - от земята към небето, което се провъзгласява и Великденски песнопения: „Великден, Господен Великден! От смъртта до живота и от земята до небето Христос Бог ще ни води, пеейки победоносно. "
Възкресението на Исус Христос разкри славата на Неговото Божество, скрита преди това под прикритието на унижението: срамната и ужасна смърт на кръста до разпнатите престъпници и разбойници.
С възкресението си Исус Христос благослови и одобри възкресението за всички хора.
История на Великден
Старозаветната Пасха (Пасха) се чества като спомен за изселването на израилевите синове от Египет и освобождението от робството. За това какво е Песах,
В апостолски времена Великден съчетава два спомена: страданието и Възкресението на Исус Христос. Дните, предхождащи Възкресението, бяха наречени Пасха на страданието. Дни след Възкресение - Великден на Кръста или Великден на Възкресение.
В ранните векове на християнството различни общности празнували Великден по различно време. На изток, в Мала Азия, той се чества на 14 -ия ден от месеца нисан (март - април), без значение кой ден от седмицата тази дата пада. Западната църква празнува Великден в първата неделя след пролетното пълнолуние.
На Първия Вселенски събор през 325 г. е решено да се празнува Великден навсякъде по едно и също време според александрийския Великден. Това продължава до 16 век, когато единството на западните и източните християни в честването на Великден и други празници е нарушено от календарната реформа на папа Григорий XIII.
Православната църква определя датата на честване на Великден според Александрийския Великден: празникът трябва да е задължителен в неделя след еврейската Пасха, след пълнолуние и след пролетното равноденствие.
Църковен празник на Великден
От древни времена Великденските служби се провеждат през нощта. Подобно на хората, избрани от Бога - израилтяните, които бяха будни в нощта на избавлението си от египетското робство, християните не спят в свещената предпразнична нощ на Светлото Възкресение Христово.
Малко преди полунощ на Велика събота се обслужва Полунощната служба, където свещеникът и дяконът се приближават до Плащеницата (платно, изобразяващо тялото на Исус Христос, взето от кръста) и я отвеждат до олтара. Плащеницата е поставена на трона, където трябва да остане 40 дни до деня на Възнесение Господне (13 юни 2014 г.) - в памет на четиридесетте дни от престоя на Христос на земята след Неговото Възкресение.
Духовенството сваля съботните си бели и облича празничните червени великденски одежди. Преди полунощ тържествен звънец - евангелизацията - възвестява наближаването на Възкресението Христово.Точно в полунощ, при затворени Царски врати, духовниците в олтара тихо пеят стихерата: „Твоето Възкресение, Спасителю Христе, ангелите пеят на небето, а на земята ни хвали с чисто сърце“. След това завесата се дръпва назад (завесата зад Царските двери от страната на олтара) и духовниците отново пеят същата стицира, но силно. Царските врати се отварят и стихерата, с още по -висок глас, се пее от духовенството за трети път до средата, а хорът на храма пее финала. Свещениците напускат олтара и заедно с хората, като съпругите мироносици, дошли на гроба на Исус Христос, обикалят църквата в шествие с кръста, пеейки същата стихера.
Шествие
Кръстната процесия означава шествието на Църквата към възкръсналия Спасител. Обикаляйки храма, шествиеспира пред затворените си врати, сякаш на входа на Гроба Господен. Звъненето спира. Настоятелят на църквата и духовенството пеят три пъти радостния великденски тропар: „Христос възкръсна от мъртвите, потъпква смъртта със смърт и дава живот (живот) на тези в гробовете!“ Тогава игуменът рецитира стиховете от древния пророчески псалм на цар Давид: „Нека Бог възкръсне и се разпръсне срещу (враговете му) ...“, а припевът и хората в отговор на всеки стих пеят: „Христос възкръсна от мъртвите ...". Тогава свещеникът, държейки кръст и три свещника в ръцете си, прави кръстния знак при затворените врати на църквата, те се отварят и всички, весели се, влизат в църквата, където всички лампи и лампи горят , и всички заедно пеят: "Христос възкръсна от мъртвите!" ...
Утреня
След това служат на пасхалната утреня: пеят канона, съставен от св. Йоан Дамаскин. Между песните на Великденския канон свещеници с кръст и кадилница обикалят църквата и поздравяват енориашите с думите: "Христос Воскресе!"
В края на Утренята, след Великденски канон, свещеникът чете „Словото на св. Йоан Златоуст“, което разказва с вдъхновение за радостта и значението на този ден. След службата всички молещи се в църквата се изповядват един друг, поздравявайки ги с големия празник.
Непосредствено след Утренята се служи Великденската литургия, където началото на Евангелието на Йоан се чете на различни езици (ако служат няколко свещеници). На Великден всички, които се молят, ако е възможно, се причастяват от Светите Христови Тайни.
След края на празничното богослужение православните християни обикновено „постят“ - почерпят се с благословени боядисани яйца и козунаци в църквата или у дома. За традицията да се пекат сладкиши за Великден
Защо боядисват яйца на Великден,
В Палестина гробниците бяха подредени в пещери, а входът беше затворен с камък, който се търкаляше, когато трябваше да се положи покойникът.
Възкресение Христово
Той се изкачи на високо, взе в плен и даде подаръци на мъжете.
И „възнесен“, което означава, ако не, че Той също е слязъл
първо в подземния свят на мястото на земята? Той е низходящ
и излезе над цялото небе, за да изпълни всичко
(Ефесяни 4: 8-10).
Ако Христос не е възкресен, тогава нашата вяра е напразна
(1 Кор. 15:17).
Дойде „великата и благословена събота“: Единородният Божи Син, който се смири до смърт на кръста (Фил. 2, 8) и предаде духа си в ръцете на Отца (Лука 23:46), „имайки съботен в плът, отпочинал от всичките си дела “. Наскоро Го видяха смирен, но сега почивката Му е чест.
Но в Йерусалим нямаше почивка: някои бяха лишени от гняв, докато други бяха тежки, потискащи мъка.
Враговете не преставаха да преследват разпнатата Истина дори в гроба, „където свалиха нейните човешки беззакония и праведния Божи съд“; ръцете, които убиха Спасителя, фиксираха гробницата с Неговия печат; яростна омраза и неверие защитаваха целостта на нейната охрана (Мат. 27, 62-66).
И по това време Господните ученици с Неговата Пречиста Майка се отдадоха на голяма скръб. Всички апостоли, с изключение на любимия ученик (Йоан 19:26), напуснаха своя Учител и сега научават от другите за последните дниЖивотът му - как е издържал укор, как е страдал, как е извикал сред ужасното мъчение на Кръста към Своя Отец: „Боже мой, Боже мой! Защо ме изостави ”(Матей 27, 46)! Тези истории разкъсаха душите им с меланхолично недоумение: „Кой беше той? Видяхме чудесните Му чудеса, които говореха за божественото всемогъщество, чухме Неговото слово, изпълнено с непозната сила и неизразима любов - и сега Неговите врагове Го победиха и дори Бог, Когото нарече Своя Отец, Го изостави! Той умря с позорна смърт на кръста и ние се надявахме, че Той е този, който трябва да избави Израел (Лука 24: 1). Апостол Петър плака горчиво, отказвайки се на Този, когото обеща да обича до смърт (Марк 14: 27-31; 66-72). Но несравнимо по -горчиви сълзи бяха проляти от Майката на Господа: остро оръжие премина през душата й (Лука 2:35) и безутешни оплаквания избягаха от сърце, преливащо от скръб: „Къде, Сине и Боже мой, се говори благовестието за мен от Габриел? Той те нарече Цар, Син и Бог отгоре, и сега те виждам, моя сладка светлина, гол и ранен мъртъв. " „Вижте Моята светлина, надежда, живот и Моят Бог беше угаснал на кръста. Отсега нататък радостта никога няма да Ме докосне, - Моята радост и светлина влязоха в гроба; но няма да го напусна ... - тук ще умра и ще бъда погребан с Него! " Слушайки виковете и стенанията на Неговата Майка, Богочовекът загадъчно проговори на сърцето й от гроба: „О, как бездната на щедростта се скри от Теб ?! защото, макар и за да спася създанието Си, аз се благоволих да умра, но като Бог на небето и земята ще възкръсна и ще Те възвелича. "
Така някои с копнеж, а други с злорадство от безмълвната, запечатана и охранявана гробница на Изкупителя. Но това, което се случваше по това време зад вратите на животворящия ковчег, беше скрито от света. Тук е почивало само Най -чистото Господно тяло; чрез обожествената си душа Той слезе в бездната (Рим. 10: 7); в самата крепост на изначалния убиец (Йоан 8:44), където в продължение на векове душите на родените на земята, лишени от своето предшествено райско блаженство за греха, са изчезнали. „Христос“, казва свети апостол Петър, „за да ни доведе до Бог, който някога е страдал за нашите грехове, праведният за неправедните, който е бил умъртвен според плътта, но съживен от духа, на който е слязъл и проповядвал духът в затвора ”(1 Пет. 3, 18-19). „Обожествената душа на Христос слиза в ада, така че както за тези, които живеят на земята, ще грее Слънцето на правдата, така и за тези, които седят под земята в тъмнината и в сянката на смъртта, светлината ще свети, така че и двамата тези на земята и тези в ада Христос ще проповядва евангелието на мира. освобождението на пленниците, прозрението на слепите и за онези, които вярваха, че е създателят на вечното спасение, а за невярващите е обвинител на неверието ”( Свети Йоан Дамаскин).
Идва Христовият ден (Йоан 8:56) за онези, които отдалеч, разделени от хилядолетия и векове, го виждаха само в сянката на типове и пророчества. И така с проповядването на Евангелието (св. Климент Александрийски) и опрощаването на греховете (св. Ириней) Господ слиза в ада. С наслада от необяснима радост множеството предци и пророци срещнаха Господ Исус. Тук, зад мрачните затваряния на „мрачния ад“ (св. Григорий Богослов), Спасителят „вижда Адам да пролива сълзи; вижда Авел облян в кръв като пурпурна роба; вижда Ной, украсен с правда; вижда Сим и Яфет, украсени с благоговение към баща си; вижда Авраам увенчан с всякакви добродетели; вижда Лот да се бори в гостоприемството; вижда Исаак да цъфти с постоянство; вижда Яков да седи с търпение; вижда Йов като боец, подготвен за битка; вижда Финехас въоръжен с копие; вижда Мойсей осветен от Божиите пръсти. Идва при Навин и той е заобиколен от армия; идва при Самуил и той блести с помазанието на царете; отива при Давид и той е погребан с псалтир; идва при Елисей и той е облечен в мантия. Исая с удоволствие показва главата, която беше отрязана от него с триона. Йона е известен със спасяването на ниневийците. Йеремия е помазан с теч от ямата. Очите на Езекиил блестят от ужасни видения. Целувките на лъвовете все още са свежи в краката на Даниилови. Телата на тези в пещта искрят от огън. Отрядът на Макавеите е заобиколен от инструменти за изтезания. Главата на Кръстителя блести с обезглавяване. Той също така вижда свети съпруги, които не са отстъпили на съпрузите си в нищо: вижда Сара, която блести с вярата на Авраам; вижда Ревека да процъфтява с полезна напитка от водоноска; вижда Рахил сияйна от целомъдрие в брака; вижда майката на крепостите, противопоставени на мъчителя, подслонена от седемте си сина; вижда всеки праведник, гледа всеки пророк - и проповядва: "Se Az!" (Св. Ефрем Сириец).
Адът „трепереше при срещата“ с втория Адам (1 Кор. 15.45-48), чиито язви проявяваха всемогъщество, „и загинаха от страховит поглед“. „Вечните вяри“ на ада са смазани. Господството на смъртта и дявола приключи (Евр. 2:14): „Свят и Истинен, който има ключа на Давид“ (Откр. 3, 7), отваряйки вратите на рая за вярващите, затворени от греховете на предци и придружени от множество изкупени влезли в „самото небе“ (Евр. 9, 24). „Всички праведници, които бяха погълнати от смъртта, бяха изкупени и след това всеки от праведните каза:„ „Смърт! Къде ти е жилото? По дяволите! Къде е вашата победа? " (1 Кор. 15:55). Завоевателят ни изкупи. " (Св. Кирил Йерусалимски).
Изминаха два дни от смъртта на Господ Исус на Голгота ... Чувството на неспокоен гняв разбуни в душите на убитите, които твърдо си спомниха предсказанието на Спасителя за възкресението на третия ден (Матей 27, 63) ; в душите на Христовите ученици зората му разпали лъч неясна надежда за проявата на силата на Божественото всемогъще над техния мъртъв и погребан Учител (Лука 24, 24). Но безразлични, чужди на злобата и надеждите, войниците стояха на стража пред гроба, където беше погребана Надеждата на цялото творение (Рим. 8, 19).
В тишината на дълбоко утро, сред общия природен мир, „Истината блесна от земята“ (Пс. 84, 12), Богочовекът се издигна „от запечатана гробница“ (св. Исидор Пелузиот) , когато „печати и камък лежаха върху него“ (св. Йоан Златоуст). Нямаше свидетели на това най -голямо чудо, което светът още не беше видял - те не бяха необходими: цялата следваща история на Христовата Църква е неоспорим и неизказан свидетел за истината на Възкресението.
Войниците, които пазеха ковчега, бяха очевидци на събитията, които вече бяха последвали Възкресението Господне, което Той с удоволствие облече със свещената тайна. Те стояха спокойно под сянката на маслинови дръвчета и надничаха внимателно в мъглата преди зората, която ги заобикаляше. Изведнъж те почувстваха, че земята се разклати и като светкавица, прорязваща въздуха, блесна необикновена светлина - тогава един ангел на Бога, слизащ от небето, се приближи до гробницата, оттъркали камък от нея и седна на нея (Мат. 28 : 2-3). Така „печатът, поставен от неверие върху студения гроб на Господ, се стопи от огъня на Божеството, който беше скрит в него; тежкият камък на изкушението, който го покри, падна и порази само еврейската суровост и елинската арогантност. " (Московски митрополит Филарет). Със светлината на външния си вид ангелът ужасява войниците: „от страх те бяха в страхопочитание и станаха като мъртвите“ (Матей 28: 4). Земната охрана на гроба на възкръсналия Господ приключи, като отстъпи място на небесния - светещите пратеници на всерадостното възкресение.
Христос воскресе! - и за цялата вселена започна истинска пролет, светла, радостна сутрин на нов живот. Възкресението на Господ Исус е първата истинска победа на живота над смъртта, ако по -рано те бяха, тогава те бяха непълни, временни, след което смъртта отново утвърди истинското си господство над живота. Природата се бореше със смъртта, призовавайки, според Божията заповед (Битие 1, 22), да замени изчезналите животи с нови. Но за какво? За да изчезнат отново, да бъдат заменени с други, които от своя страна ще бъдат заменени с трети и т. Н. Следователно животът на природата не е нищо повече от пъстър, ярък капак върху непрекъснато разлагащ се труп, изтъкан от множество мимолетни смъртни животи. Героите на човешката мисъл, големите мъдреци на Изток и Запад, също се бориха със смъртта, но не я победиха: тяхната доля, както всички останали хора, беше смъртта, след която те не възкръснаха отново. Хората с голяма морална сила бяха безсилни преди смъртта, например старозаветните праведници: заедно с злодеите, смъртта ги доведе до тъмния Шеол или подземния свят.
Окончателната победа над смъртта не може да бъде спечелена, докато нейният източник в света не бъде унищожен - грехът, който въведе разцепление в него. Грехът обвърза духа на човека със страсти и по този начин наруши правилната връзка между него и тялото: последният от послушен инструмент за дейността на богоподобен човешки дух, благодарение на греха, се превърна в непреодолимо препятствие по пътя към морално съвършенство. Борбата с греха без Христос е невъзможна за човек; тя само го довежда до съзнанието за собственото му безсилие, изтласквайки от душата му скръбния вик: „Беден човек съм! Кой ще ме избави от това тяло на смъртта? " (Рим. 7: 7-24)
И така, в света, завладян от греха и неразривно свързан с него смърт (1 Кор. 15:56), „когато дойде пълнотата на времето“ (Гал. 4: 4), Богочовекът Исус Христос се яви за своето спасение , напълно изпълнявайки Божията воля в Неговия живот ... Целият му земен живот беше свободен и произволен подвиг на самоунищожение, предприет за изпълнение на работата, поверена Му от Отца (Йоан 17: 4). Героят на нашето спасение „беше като нас, изкушен във всичко освен в греха“ (Евр. 4:15). Следователно смъртта, подобно на своя княз, нямаха нищо в Него за себе си (Йоан 14:30). Той ги победи. Те бяха безсилни пред безграничната безморална духовна сила в Христос и Господ Исус възкръсна като дух, вечно въплътен, който се съедини с пълнотата на вътрешното душевно същество и всички положителни страни на телесното битие без външните му ограничения. Смъртта нямаше власт не само над духа, но и над тялото на Христос - „плътта му не видя поквара“ (Псалм 15:10; Деяния 2:31). „Силата на смъртта е унищожена от Божията душа, възкресението от ада е осъществено и провъзгласено на душите, а от Христовото тяло корупцията е била доведена до бездействие и нетленността е разкрита от гроба“ (Св. Атанасий Александрийски). Като Човешки Син, послушен на Своя Отец до смъртта на кръста, Господ Исус Христос беше възкресен „от славата на Отца“ (Рим. 6: 4), чрез действието на Неговото всемогъщество (Деяния 2:24 ; 4:15; Рим. 8: 11; 2 Кор. 13: 4) и като Божи Син, вечното Слово, Той самият върна обожествената си душа в прославено тяло (Йоан 10: 17-18).
Възкресението, увенчаващо живота на Господ Исус като Богочовек, увенчава и подвига на Него като Месия - Спасителя на света.
То преражда апостолите, превръщайки страховити рибари в безкористни проповедници на Христос, които носеха словото на Евангелието, според заповедта на Учителя, от Ерусалим „до краищата на земята“ (Деяния 1: 8). Когато Господ беше взет в Гетсиманската градина от изпратените от първосвещениците и старейшините на народа, учениците избягаха; като овце без пастир (Марк 14:27) те се разпръснаха в отчаяние и ужас и дори камъкът на вярата - Св. ап. Петър (Матей 16, 18) се поколеба „от безсмислената дума на робиня като лист от вятъра“. (Филарет, московски митрополит.). Те очакваха Месията очевидно да разкрие Своето славно царство Израел на земята. Но кръстът разби тези надежди, разби техните теократични мечти. В очите на Христовите ученици, както всички хора от онова време, кръстът беше най -ужасното и срамно от всичко, което човек можеше да изпита само в живота си; той беше знак за такова ужасно проклятие, че самият Учител копнееше за тях и тъгуваше пред него до кървава пот. Голгота със своите мъки засенчи в душите на апостолите вярата в Христос като Месия, оставяйки им вярата в Него като пророк, „който беше силен в дела и думи пред Бога и пред целия народ“ (Лука 24, 19) . Но Христос беше възкресен - и кръстът блесна в очите им със светлината на неувяхващата слава; язви разкриха божественото всемогъщество и ковчегът стана люлката на неразрушимата вяра, че смъртта е победена, че има вечен живот. С проповед за Христос, разпнат и възкръснал, те излизат в света, търпящи гонения и лишения. Колко истински трънлив беше пътят на Христовите евангелисти в света, апостолът описва езиците: „Аз“, казва той, „бях в труд, неизмеримо в рани, повече в тъмници и много пъти при смърт. От евреите пет пъти ми бяха нанесени четиридесет удара, без нито един. Три пъти ме биеха с пръчки, веднъж ме убиваха с камъни, три пъти бях корабокрушен, прекарвах нощ и ден в морските дълбини. Много пъти е бил на пътешествия, в опасности по реките, в опасности от разбойници, в опасности от съплеменници, в опасности от езичници. В труд и изтощение, често в бдение, глад и жажда, често в пост, в студ и в голота ”(2 Кор. 11: 23-27). Какво ги подкрепи по време на такива изпитания, превръщайки самите скърби в радост, укор в чест (Деяния 5, 10-41)? Те живееха с вяра, „че Този, който възкреси Господ Исус, ще възкреси чрез Исус и“ (2 Кор. 4:14) тях. И със силата на тази вяра те завладяха света, доведоха до подножието на кръста онези, които „словото за кръста“ (1 Кор. 1:18) изглеждаше изкушение и глупост (1 Кор. 1:23) .
Те осъзнаха, че само във възкръсналия Христос могат да бъдат задоволени най -дълбоките нужди на човешкия дух. Хората са изтощени от греха и глада за правда, но Христос „беше предаден за нашите грехове и възкръсна за наше оправдание“ (Рим. 4:25). Хората изнемогват под безрадостното иго на закона и жаждата за пълна с благодат свобода - убивайки със смъртта си потомството на закона - греха (Рим. 7, 9) и побеждавайки Го чрез Неговото възкресение (1 Кор. 15:25) , Господ Исус Христос отвори пътя към истинската свобода на своите последователи (Йоан 8:36) и замени тежкото, непоносимо иго на суровия закон с доброто и леко бреме на Неговото учение (Мат. 11, 30). Хората се страхуват от смъртта, но Христос „възкръсна от мъртвите, първородният от мъртвите“ (1 Кор. 15:20). С възкресението си Господ Исус Христос отваря вратите на така желаното безсмъртие за човека. За него смъртта вече не може да бъде ужасна, ако вярва в Христос, усвоява чрез вяра Неговата правда, Неговата вечен живот, Неговият дух (Рим. 8, 9-11; Гал. 6, 8), ако живее в Христос, тогава ще живее с Него (Йоан 14:19), запазвайки не само душата, но и тялото. Христос във възкресението си придобива прославянето на човечеството Си и в същото време придобива надеждата за прославяне за нашето всенародно човечество. Там, където от незапомнени времена Той е живял и остава като Бог, Той е влязъл като Богочовек с душа и тяло. Следователно при възкресението на Богочовека имаме фалшиви доказателства, че и ние ще бъдем възкресени, и освен това с тялото, непременно. Нека не питаме как ще стане това? Ако Господ Исус възкръсна, възвиси се, царува в лицето Си, хвърлен в гроба и свален в ада, тогава не можем да се съмняваме, че Той ще оправдае нашата вяра във възкресението чрез Него. В противен случай християните биха били най -нещастните хора на земята (1 Кор. 15:19); християнинът е временен гост, скитник и непознат на земята, който неизбежно е придружен от гняв и омраза от мнозинството от хората около него. Страданието е също неизбежно в живота му, както и в живота на Спасителя (1 Пет. 2:21). Но Христос беше възкресен и чрез това той основа нашата надежда по -дълбоко от сегашния свят и я издигна над земята: „Ако Духът на Този, Който възкреси Исус от мъртвите, живее във вас, тогава Този, който възкреси Христос от мъртвите, също ще възроди вашите смъртни тела чрез Неговия Дух, който живее във вас. "(Рим. 8, 11).
Повече от един човек е обременен с грях и копнее за безсмъртие: неясна и неясна гравитация към избавление от злото и желанието за безсмъртие е вградено в цялата природа; тя, отведена от сегашния път на развитие чрез падането на човека, страда и отслабва (Рим. 8: 20-22), очаквайки онзи велик ден, когато „последният враг ще унищожи смъртта“ (1 Кор. 15:26) , когато възкръсналият Човешки Син „и Той самият ще се покори на Този, Който му подчини всичко, за да бъде Бог всичко във всичко“ (1 Кор. 15:28). Тогава ще дойде царството на славата, достъпът до който Христос отвори със слава на целия свят.
1. Сервизно ръководено. Събота, сутрин. мога. стр. 4, пътека. 1, стихера за похвали, 2 слава.
2. Обслужването е страхотно, пета, повеч. канон. стр. 7, пътека. 1, т. 3, и сега; стр. 5, пътека. един; мога. стр. 9, слава. ^
3. Сервизно ръководено. седнал. сутрин. мога. стр. 4, пътека. 3.
4. Сервизно ръководено. седнал. сутрин. мога. стр. 4, пътека. 3.
5. Служба на Св. Великден, сутрин. мога. стр. 6, irmos.
6. Присъствието на Христос в тялото му в гробницата, слизането на душата в ада, присъствието на трона с Отца и Духа, Църквата си спомня за Велика събота. Проливайки сълзи на любов и благодарност към Този, който положи живота си за Своите приятели и врагове, който умря в тялото си в гробницата, църквата призовава всички и всичко към най -светия и най -скъпоценния ковчег - стремежа на всички езици, призовава небето и земята, ангели и хора към себе си, заобикаля го свещения облак от древни свидетели, които са го предвиждали в продължение на хилядолетия, и катедрала от Новия Завет вестители, тук, пред Разпнатия, сякаш дават отчет в своите световни проповеди за Неговият изкупителен кръст, смърт и възкресение. Цялата Божествена служба на Велика събота представя прекрасна комбинация от най -противоположни чувства - скръб и радост, скръб и радост, сълзи и светло ликуване. В Утренята погребалното пеене се изпълнява над Божествените мъртви. Състои се от 17 -та катизма (Псалм 118), която пророчески предвещава страдащия живот на Спасителя на земята, наречена „непорочна“ и разделена на 3 члена (или стоящи). Към всеки стих от катизма се добавят кротки песнопения или „възхвали“ на починалия и погребан Господ. В предвестник на този, който трябва да се издигне от гроба на вечната светлина, вярващите стоят със запалени свещи. След великата доксология около храма се провежда шествие с плащеница, пренасящо ярко и визуално мислите и чувствата ни във времето, когато Йосиф и Никодим, забравяйки за всеки страх от множеството евреи, с грижовна любов, с неразрушима преданост дадоха последна чест на Разпнатия, положено е Неговото Пречисто Тяло „Увито в чист саван“ и „В нова гробница“. Литургията (Василий Велики) е завършекът на страстната служба и непосредственото празненство или прелюдия към Великден. След малкия вход се четат 15 паремии, в които са събрани почти всички основни пророчества и видове, свързани с личността на Исус Христос, който увенча великото дело на изкуплението с Неговото славно възкресение. След четенето на Апостола, докато пее „Бог е възкръснал“, тъмните дрехи на престола и свещениците се променят в светли, а дяконът, като светъл ангел, е първият свидетел и вестител на възкресението на Христос, провъзгласява това радостно евангелие. От ангела първата вест за възкресението е чута от Св. съпруги, носещи смирна. Подобно на тях, които срещнаха възкръсналия Господ извън Йерусалим, ние също извършваме кръстовото шествие преди Великденската утреня около храма. В началото на канона и всяка негова песен свещеникът с кръст и свещи изгаря тамяна на цялата църква, в памет на многократните явления на Господ след възкресението. Радостният великденски поздрав ни напомня за състоянието на апостолите (Лука 24: 14-34), в което, когато вестта за Христовото възкресение внезапно се разнесе, те се питаха един друг с радостна наслада: „Христос Воскресе!“ и отговориха един на друг: „Наистина възкръсна“. Взаимните целувки са израз на любов и помирение помежду си, в памет на нашето всеобщо прощение и помирение с Бога, смъртта и възкресението на Исус Христос. Червеното яйце служи като символ на възкресението на Христос и нашето прераждане в бъдещия живот. Както от яйце, изпод мъртва черупка се ражда живот, който беше напълно скрит, така и Христос, който лежеше в гробницата като мъртъв човек, се издигна от това жилище на смъртта и тлението. Както живо същество се ражда от яйце и започва да живее пълноценен живот, когато се освободи от черупката, която съдържа неговия ембрион, така и при второто идване на Христос на земята, а ние, като изхвърлихме всичко тленно тук, където името вече е ембрионът и началото на вечното съществуване, със силата на възкресението Христос, нека се възродим и възкресим за друг живот. Яйце, боядисано с червена боя, ни напомня, че новият ни живот е придобит от чистата кръв на Исус Христос. Обичаят за размяна на яйца дължи своя произход на Св. Мария Магдалина, която, като се представи на император Тиберий, му предложи червено яйце с поздрав „Христос Воскресе“. Всевъзходните богослужения и църковните ритуали са особено тържествени, пропити с едно единствено чувство на радост и разкриват на вярващия всичко онова, което в християнството е мистериозно, високо и спасително за душата, леко, радостно и успокояващо за сърцето.
Тайните ученици на Спасителя - Йосиф от Ариматея и Никодим - погребаха тялото Му в нова гробница, издълбана в скалата, недалеч от Голгота.
Когато тялото на Исус Христос почиваше в погребалната пещера, в душата Си Той, подобно на всички, които умряха преди Него, слезе в ада. Бог дойде на мястото, където в продължение на много векове душите на мъртвите праведници очакваха идването на Спасителя. Христос дойде и, проповядвайки Възкресението, ги изведе от Ада - както се пее в църковното песнопение: „Адът е празен“.
Останалата част от Великата събота беше началото на прехода от смърт към живот.
След съботата, през нощта, на третия ден след Неговите страдания и смърт, Господ Исус Христос възкръсна със силата на Своята Божественост.
Той възкръсна от мъртвите. Неговото човешко тяло се преобрази. Спасителят излезе от ковчега, без да се търкулне от камъка, който покриваше погребалната пещера. Той не счупи печата на Синедриона и беше невидим за пазачите, които от този момент пазеха празния ковчег.
Изведнъж стана голямо земетресение. Ангел Господен слезе от небето. Той оттъркаля камъка от празния ковчег и седна на него. Външният му вид беше като мълния, а дрехите му бяха бели като сняг. Воините, които стояха на стража до ковчега, бяха в страхопочитание и станаха като мъртвите, а след това, събуждайки се, разпръснати от страх.
Междувременно жените, които бяха на Голгота и при погребението на Христос, побързаха към гроба на Спасителя. Беше много рано. Зората още не е дошла. Вземайки със себе си скъпоценния мехлем, жените отидоха да изпълнят последния дълг на любовта по отношение на своя Учител и Господ: да помажат тялото Му с мир.
Това бяха Мария Магдалина, Мария от Яков, Йоан, Саломея и някои други жени. Православната църква ги нарича съпруги мироносици.
Не знаейки, че към гробницата на Спасителя е назначен страж, те се попитаха един друг: „Кой ще ни отвали камъка от вратата на гробницата?“ Камъкът беше много голям и те бяха слаби. Преди останалите жени Мария Магдалина е първата, която идва на гроба. Тя видя, че камъкът е оттъркан от вратата и ковчегът е празен.
С тази новина тя хукна към учениците на Христос Петър и Йоан. Като чуха думите й, апостолите побързаха към гроба. Мария Магдалина ги последва.
По това време останалите жени се приближиха до ковчега. Виждайки, че камъкът е оттъркан от входа, те влязоха в пещерата и там видяха сияен Ангел и се уплашиха. Но ангелът им каза: „Не се плашете. Вие търсите Исус, разпнатия Назарянин; Той е възкресен, Той не е тук. Това е мястото, където е положен. Но отидете, кажете на учениците Му и Петър, че Той идва пред вас в Галилея; там ще Го видите, както ви каза. "
Излизайки, жените избягаха от ковчега: бяха обзети от трепет и ужас. Не казаха на никого нищо.
Скоро след това Петър и Йоан изтичаха към гроба на Господа. Йоан беше млад, затова тичаше по -бързо от Петър и пръв се озова на гроба. Навеждайки се, той видя погребалния саван на Господа, но, уплашен, не влезе в пещерата. Петър влезе в ковчега. Той също видя пелените дрехи и сър, лежащи отделно - превръзката, която беше на главата на Исус Христос. Той видя - и повярва във Възкресението Господне. Междувременно войниците, охраняващи гробницата, дойдоха при еврейските водачи и им съобщиха всичко, което се бе случило в градината на Йосиф. Не желаейки да повярват във Възкресението на Христос, фарисеите и първосвещениците подкупиха войниците, казвайки: „Кажете, че учениците Му, като дойдоха през нощта, Го откраднаха, докато ние спихме“. Войниците, вземайки парите, постъпиха така, както ги научиха. И Христовите ученици обиколиха целия свят, проповядвайки за Възкръсналия Спасител. Това основно послание, обявено от християнската вяра, е в самия център на проповядването, поклонението и духовния живот на Църквата. Христос воскресе!
Великден е основният християнски празник за католиците, които го празнуваха тази година 27 март, и за православните, които се готвят да срещнат Светлото Възкресение Христово на 1 май. Защо тези дати са толкова различни?
NSПоследните дни от живота на Исус Христос са описани подробно в четирите канонични евангелия, дошли до нас, и в много други исторически документи. Много малко се знае обаче кога точно е приключил земният му живот. Христос е разпнат на кръста на 14 -ти нисан; беше петък, в Йерусалим се готвеха да празнуват еврейската Пасха.
Първите опити за изчисляване на точната дата на възкресението са направени през 6 век от монах Дионисий МАЛКИЯ.Преди него времето се брои според годините на царуване на римските императори, а през 525 г. Дионисий предлага да започне отброяването от годината на раждането на Христос. Вярно, за това той трябваше да изчисли точно кога е роден и умрял Исус. „Възможно беше да се брои по годините на управлението на императорите и по консулските списъци, съхранявани в Рим“- казва учителят по апологетика, духовник Църквата ТихвинТроицк Антъни ЛАКИРЕВ.Впоследствие се оказа, че в изчисленията Дионисий Малък е сбъркан с около пет години: Христос всъщност е роден между 6 и 4 пр.н.е. NS. Дионисий определи и датата на смъртта на Христос - 23, 31 март.
Изчисленията, извършени още през XX век, показаха, че и тази дата също е погрешна. Нисан е първият пролетен месец в еврейския календар, който съответства на март - април в григорианския календар. Както знаете, Христос е осъден и разпнат на кръст при Понтий Пилат, който управлява Юдея от 26 до 36 години. При сравняване на исторически и астрономически данни се оказа, че само три години се вписват в тази рамка; 14 -ият ден от месеца Нисан падна в петък, а еврейската Пасха в съботния ден - това беше така през 27 -та, 30 -та и 33 -та година. „Това не би могло да се случи през 27 г. сл. Хр., Защото в този случай цялата евангелска история продължи по -малко от година, което е малко вероятно,- аргументира се Антъни Лакирев. - 33 -та година не е подходяща, тъй като остава твърде малко време до 35 -та година, когато започва преследването на християните, проследено до еврейските източници. Така най -вероятно Исус умря на 7 април и възкръсна рано сутринта на 9 април 30 г. сл. Хр. Погрешно е схващането, че Христос е бил на 33 години към момента на смъртта си. Така наречената „епоха на Христос“ всъщност няма историческа основа ... тя е плод на въображението на византийците, които много обичаха красивите числа и не се различаваха в желанието си за историческа точност. Христос беше на около 35-36 години ".
Понякога денят на Христовата смърт се нарича не 14 -ти, а 15 -ият ден на Нисан. Изследователи, по -специално професор от новозаветния отдел на семинарията на Masters College (Калифорния), теолог Робърт ТОМАС,обяснете несъответствията само с различни традиции за броене на деня: „... Сред евреите денят започна не с изгрева на слънцето, а със залеза, който се случва в Йерусалим около 18 часа. Така 15 -ият ден на Нисан и еврейската Пасха започнали в петък вечерта, когато Исус Христос, според свидетелството на учениците, вече бил разпънат на кръст “.
СПо своите корени християнският Великден е тясно свързан с еврейския. Дори самото име на празника, според една версия, отиде при християните от древните евреи. И през първите три, четири, дори пет поколения християни, както евреите, така и християните празнуваха Великден едновременно. И само в II век, в Рим християните започват да празнуват Великден отделно.
Първият, който въведе празника на християнския Великден в неделя, беше римският епископ Сикст, който ръководеше римската църква от 116 до 126 г. сл. Хр. Епископът се позова на „неправилността“ на еврейската вяра, като твърди, че „евреите отхвърлили Исус като свой спасител“. Сикст, заедно с римския император Адриан, води ожесточена „война“ срещу еврейските обичаи и празници.
Отлагането на датата за празнуването на Великден обаче не беше прието от всички местни събрания на империята. С течение на времето в лоното на самата християнска църква възникнаха несъответствия по отношение на деня на празнуването на Великден. Така че европейските католици празнували задължително в неделя, а в Мала Азия християните празнували Великден на следващия ден след еврейския.
През 325 г. император Константин I нарежда на всички християни да празнуват Великден според римския обичай, на следващата неделя след еврейския Великден.Именно тогава се ражда терминът „квартадециманс“. На латински това е името на тези, които празнуват Великден по -близо до евреите (в превод на руски „четири и десет дни“, тоест тези, които празнуват 14 -ти нисан).
IN От ранните векове католическата църква, по указание на папа Григорий XIII, премина към нов стил на хронология. Всички католически страни са приели григорианския календар, който е по -астрономически точен. Следователно Русия започна да живее според григорианския календар едва след революцията Православна църкватрадиционно пази календара си по "стария стил". Разликата между григорианската и юлианската хронология е 13 дни.
TТака че исторически се е развило значително разпространение във времето с разлика от една до пет седмици. Освен това в православието, за разлика от католицизма, те стриктно спазват древните правила, формулирани на Вселенския събор през 325 г .: светлият празник не се празнува едновременно или по -рано от еврейската Пасха, въпреки че те са тясно свързани помежду си.
На последната среща на патриарх Кирил и папа Франциск беше изразена идеята честването на Великден да бъде поставено на една дата. Възможно е някой ден християните отново да празнуват Великден в същия ден. Въпреки че едва ли някой, който живее днес, ще го види със собствените си очи. Не е важно нито за православните, нито за католиците коя дата е роден, умрял и дори възкръснал Христос.
„Наистина ли е необходимо да се промени нещо? Голям въпрос - казва свещеник Антоний Лакирев. - Ние не губим нищо фундаментално важно, като запазим сегашната традиция и като я променим, няма да постигнем нищо наистина важно. Промените вероятно също ще предизвикат ужасни противоречия. Никой не харесва това, но в Русия имаме тъжен опит с разногласия по църковните въпроси. Следователно, здравият консерватизъм учи да не се променя това, което не може да се промени. "