Русия има свой патриарх. Православна църковна йерархия на санския глава на Руската православна църква до 1589г

Ю. Рубан

ЙЕРАРХИЯ (На гръцки ἱεραρχία - буквално означава „йерархията“) е термин, използван в християнската богословска терминология в двоен смисъл.

1) "Небесна йерархия" - съвкупността от небесни сили, ангели, представени в съответствие с тяхната традиционна градация като посредници между Бог и хората.

2) „Църковна йерархия“, която според Псевдо- (който за първи път използва този термин) е продължение на небесната йерархия: тристепенна свещена система, чиито представители чрез поклонение придават божествена благодат на църковните хора. Понастоящем йерархията е „имението“ на духовенството (духовенството), разделено на три степени („чинове“) и в широк смисъл съответства на понятието духовенство.

Структурата на съвременната йерархична стълба на Руската православна църква за по-голяма яснота може да бъде представена от следната таблица:

Нисшите духовници (духовници) са извън тази тристепенна структура: иподякони, читатели, певци, олтари, секстони, църковни пазачи и други.

Православни християни, католици, както и представители на древните източни („дохалкидонски“) църкви (арменска, коптска, етиопска и др.) Основават своята йерархия на концепцията за „апостолско наследяване“. Последното се разбира като ретроспективна непрекъсната (!) Последователност от дълга верига епископски ръкоположения, връщаща се към самите апостоли, които са ръкоположили първите епископи за свои суверенни наследници. По този начин „апостолското приемство“ е конкретното („материално“) наследяване на епископската хиротония. Следователно носителите и пазителите на вътрешната „апостолска благодат“ и външната йерархична власт в Църквата са епископи (епископи). Въз основа на този критерий, протестантските конфесии и секти, както и нашите старообрядци-беспоповци, нямат йерархия, тъй като представители на тяхното "духовенство" (ръководители на общности и богослужебни събрания) се избират (назначават) само за църквата - административно служение, но няма вътрешен дар на благодатта, съобщаван в тайнството на свещеничеството и единственият, който дава право да извършва тайнствата. (Специален въпрос е законността на англиканската йерархия, която дълго време се разисква от богословите.)

Представителите на всяка от трите степени на свещеничеството се различават помежду си „по благодат“, дадена им по време на издигането (ръкополагането) до определена степен, или „безлична святост“, което не е свързано със субективните качества на духовника. Като наследник на апостолите епископът има пълнотата на литургични и административни правомощия в рамките на своята епархия. (Главата на местна православна църква, автономна или автокефална, е архиепископ, митрополит или патриарх, е само „първият сред равни“ в епископата на своята църква). Той има право да извършва всички тайнства, включително последователно да издига (ръкополага) представители на своето духовенство и духовенство до свещените степени. Само посвещаването в епископ се извършва от „събор“ или поне двама други епископи, определени от главата на Църквата и синода с него. Представител от втора степен на свещеничеството (свещеник) има право да изпълнява всички обреди, с изключение на всяка хиротония или хиротония (дори като читател). Пълната му зависимост от епископа, който е бил преобладаващият извършител на всички тайнства в Древната църква, се изразява и във факта, че той извършва тайнството хризма в присъствието на мира, предварително осветен от патриарха (заменяйки полагането на на ръцете на епископа върху главата на човек), а Евхаристията само когато присъствието на антимисията, получена от него от управляващия епископ. Представител на най-ниската степен на йерархията, дякон, е само съслужител и помощник на епископ или свещеник, който няма право да извършва никакво тайнство и поклонение според „свещеническия ред“. В случай на крайна необходимост той може да кръщава само според „светския ред“; и той изпълнява своето клетъчно (домашно) молитвено правило и богослужения от ежедневния цикъл (Часове) според Книгата на часовете или „светския” молитвеник, без свещенически възклицания и молитви.

Всички представители в една и съща йерархична степен са равни помежду си „по благодат“, което им дава право на строго определен обхват от литургични сили и действия (в този аспект новопосветеният селски свещеник не се различава от почитания протопрезвитер - ректор на главната енорийска църква на Руската църква). Разликата е само в административния стаж и честта. Това се подчертава от церемонията на последователно издигане в ранг на една степен на свещеничество (дякон - до протодякон, йеромонах - до игумен и др.). Той се провежда в Литургията по време на входа с Евангелието извън олтара, в средата на църквата, сякаш е награден с някакъв елемент от облеклото (легард, клуб, митра), което символизира запазването на нивото на „безличност святост ”, дадена му по време на ръкополагането. В същото време издигането (освещаването) до всяка от трите степени на свещеничеството се извършва само вътре в олтара, което означава преход на ръкоположения човек към качествено ново онтологично ниво на богослужебен живот.

Историята на развитието на йерархията в най-древния период на християнството не е напълно изяснена, безспорно е само солидното формиране на съвременните три степени на свещеничество към III век. с едновременното изчезване на първите християнски архаични степени (пророците, дидаскали - "харизматични учители" и др.). Формирането на съвременния ред на „чинове“ (чинове или градации) във всяка от трите степени на йерархията отне много повече време. Значението на първоначалните им имена, отразяващи конкретни дейности, се е променило значително. И така, абатът (гръцки. egu? menos - писма. управляващ,водещ, - същия корен с "иго? Понеделник" и "хегемон"!), Първоначално - водач на монашеска общност или манастир, чиято сила се основава на лична власт, духовно опитен човек, но същият монах като останалите "братята", без свещена степен. Понастоящем терминът "абат" се отнася само до представител от втори ранг от втора степен на свещеничеството. В същото време той може да бъде игумен на манастир, енорийска църква (или обикновен свещеник на тази църква), но също така и просто служител на духовна образователна институция или икономически (или друг) отдел на Московската патриаршия , чиито служебни задължения не са пряко свързани със свещеничеството му. Следователно, в този случай издигането до следващото достойнство (ранг) е просто повишаване на ранга, официална награда „за стаж“, за юбилей или по друга причина (подобно на присвояването на друга военна степен не за участие във военни кампании или маневри).

3) В научната и общата речева употреба думата "йерархия" означава:
а) подреждането на части или елементи от цялото (на всяка конструкция или логически завършена конструкция) в низходящ ред - от най-високия към най-ниския (или обратно);
б) строгото подреждане на служебните чинове и чинове по реда на тяхното подчинение - както граждански, така и военни („йерархична стълба“). Последните са типологично най-близки до свещената йерархия, а също и тристепенна структура (чиновници - офицери - генерали).

Лит .: Духовенството на древната вселенска църква от времето на апостолите до IX век. М., 1905; Зом Р. А. П. Лебедев За произхода на раннохристиянската йерархия. Сергиев Посад, 1907; Миркович Л. Православна литургия. Първи општи део. Друго издание. Белград, 1965 (на руски); Фелми К. Х. Въведение в съвременното православно богословие. М., 1999 S. 254-271; Афанасиев Н., прот. Светият Дух. К., 2005; Изследването на литургията: Преработено издание / Изд. от C. Джоунс, Г. Уейнрайт, Е. Ярнолд С. Дж., П. Брадшоу. - 2-ро изд. Лондон - Ню Йорк, 1993 г. (Глава IV: Ръкополагане. С. 339-398).

АРХИРА

АРХИР (гръцки. archiereus) - в езическите религии - „първосвещеник“ (това е буквалното значение на този термин), в Рим - Pontifex maximus; в Септуагинта най-висшият представител на старозаветното свещеничество е първосвещеникът (). В Новия Завет - именуването на Исус Христос (), който не е принадлежал към Аароновото свещеничество (виж Мелхиседек). В съвременната православна гръцко-славянска традиция - родово име на всички представители на най-високата степен на йерархията, или „епископат“ (т.е. действителните епископи, архиепископи, митрополити и патриарси). Вижте Епископство, Духовенство, Йерархия, Ясно.

ДИАКОН

ДЯКОН, ДИАКОН (гръцки. диаконос - "слуга", "служител") - в древни християнски общности - помощник на ръководителя на евхаристийното събрание на епископа. Първото споменаване на Д. е в посланията на Апостол. Павел (и). Неговата близост с представителя на най-високата степен на свещеничеството се изразяваше във факта, че административните правомощия на Д. (всъщност архидяконът) често го поставяха над свещеника (особено на Запад). Църковната традиция, която генетично издига съвременния дяконат до „седемте мъже“ от книгата Деяния на апостолите (6: 2-6, D. изобщо не е посочен тук!), Е научно много уязвима.

Понастоящем Д. е представител на най-ниската, първа степен на църковната йерархия, „служител на Божието слово“, чиито литургични задължения се състоят предимно от силно четене на Свещеното Писание („евангелизация“), провъзгласяване на литании на от името на молещите се литании и цензурата на църквата. Църковната харта предвижда неговото съдействие на свещеника, изпълняващ проскомедията. Д. няма право да извършва никаква божествена служба и дори да облече собствените си служебни дрехи, но трябва всеки път да иска това „благословение“ на свещеника. Чисто спомагателната литургична функция на Д. се подчертава от издигането му до този ранг на Литургията след Евхаристийния канон (и дори на Литургията на Предосветените Дарове, която не съдържа евхаристийния канон). (По волята на управляващия епископ това може да се случи и по различно време.) Той е само „служител (слуга) по време на тайнството“ или „Левит“ (). Свещеник може изобщо без Д. (това е главно в бедни селски енории). Литургично облекло Г.: сюрприз, орарион и инструктор. Облекло извън облеклото, като това на свещеник, е расо и расо (но без кръст върху рато, носено от последния). Официалното обръщение към Д., открито в старата литература, е „Твоята евангелизация“ или „Твоята доброта“ (сега не се използва). Адресът "Вашият преподобни" може да се счита за компетентен само по отношение на монашеския Д. Всекидневен адрес - "отец Д." или „бащата е име“, или просто по име и бащино име.

Терминът "D.", без уточнение ("само" D.), показва неговата принадлежност към бялото духовенство. Представител от същия по-нисък ранг в чернокожите духовници (монашески Д.) се нарича „йеродиякон“ (буквално „духовник“). Той има същите одежди като Д. на бялото духовенство; но извън поклонението той носи общите дрехи на всички монаси. Представителят на втория (и последен) ранг на дяконата сред бялото духовенство е „протодяконът“ („първи Д.“), исторически - старшият (в литургичен аспект) сред няколко Д., служещи заедно в голяма църква (катедрала). Отличава се с „двоен орарион“ и лилава камилавка (дава се като награда). Рангът на протодякон също е награда в момента, така че в една катедрала може да има повече от един протодякон. Първият измежду няколко йеродиякона (в манастира) се нарича „архидякон“ („старши Д.“). Йеродиякон, който постоянно служи с епископа, също обикновено е издигнат в ранг на архидякон. Подобно на протодякона, той има двоен орарион и камилавка (последният е черен); необслужваните дрехи са същите като тези на йеродиякона.

В древни времена е имало институция на дякониса („слуги“), чиито задължения се състоят главно в грижа за болни жени, подготовка на жени за кръщене и служене на свещеници при тяхното кръщение „за благоприличие“. Св. (+403) обяснява подробно особената позиция на дяконисите във връзка с участието им в това тайнство, като същевременно решително ги изключва от участие в Евхаристията. Но според византийската традиция дяконесата е получила специално ръкополагане (подобно на дяконското) и е участвала в общението на жените; те обаче имаха право да влязат в олтара и да вземат Св. чашата директно от трона (!). Възраждането на института на дякониса в западното християнство се наблюдава от 19 век. През 1911 г. трябваше да бъде открита първата общност на дяконесите в Москва. Въпросът за съживяването на тази институция беше обсъден на Поместния събор на Руската православна църква през 1917-18 г., но поради обстоятелствата по това време решение не беше взето.

Лит .: Зом Р. Църковна структура през първите векове на християнството. М., 1906, с. 196-207; Кирил (Гундяев), архим. По въпроса за произхода на диаконата // Богословски трудове. М., 1975. Съб. 13, стр. 201-207; IN... Дяконеси в православната църква. SPb., 1912.

ДИАКОНАТ

ДЯКОНАТ (ДИАКОНАТ) - най-ниската степен на православната църковна йерархия, която включва 1) дякон и протодякон (представители на „бялото духовенство“) и 2) йеродиякон и архидякон (представители на „черното духовенство“. Виж дякон, Йерархия.

Епископство

Епископат е събирателното име за най-високата (трета) степен на свещеничеството на православната църковна йерархия. Представители на Йемен, които също са наричани колективно епископи или йерарси, понастоящем се разпределят по реда на административния старшинство, съгласно следните редици.

Епископ(Гръцки episkopos - буквално надзирател, надзирател) - независим и пълномощен представител на „местната църква” - начело от него епархията, която следователно се нарича „епископия”. Отличителното му облекло извън работното време е расо. черен качулка и тояга. Конверсия - Ваше Преосвещенство. Специален сорт е т.нар. „Викарий епископ“ (лат. викарий- заместник, управител), който е само помощник на управляващия епископ на голяма епархия (митрополия). Той е в неговата пряка юрисдикция, изпълнява заповеди за делата на епархията и носи титлата на един от градовете на нейна територия. Викарен епископ в епархията може да бъде един (в Санкт Петербургската митрополия, със заглавие „Тихвин“) или няколко (в Московската митрополия).

Архиепископ („Старши епископ“) - представител от втори ранг Д. Управляващият епископ обикновено се издига до този ранг за някакви заслуги или след определено време (като награда). Той се различава от епископа само по наличието на перлен кръст, пришит върху черната качулка (над челото). Превръщане - Ваше Преосвещенство

Митрополит (от гръцки. метър - "майка" и полис - „град“), в християнската Римска империя - епископът на метрополията („майка на градовете“), главният град на региона или провинция (епархия). Митрополит може да бъде и глава на Църква, която няма статут на патриархат (Руската църква до 1589 г. се управлява от митрополит с титлата първо на Киев, а след това на Москва). Понастоящем митрополитът се присъжда на епископа или като награда (след ранг на архиепископ), или в случай на преместване в катедра със статут на митрополия (Санкт Петербург, Крутицкая). Отличителна черта е бял качул с перлен кръст. Конверсия - Ваше Преосвещенство.

Екзарх (Гръцки. Главатар, водач) - името на църковно-йерархичната степен, открито през 4 век. Първоначално тази титла се носеше от представители само на най-видните митрополии (някои по-късно се превърнаха в патриаршии), както и извънредни представители на константинополските патриарси, които бяха изпратени от тях в епархията със специални задачи. В Русия тази титла е придобита за първи път през 1700 г., след смъртта на патриарха. Адриан, locum tenens на патриаршеския трон. Главата на грузинската църква (от 1811 г.) също е наричан екзарх по време на влизането й в Руската православна църква. През 60-те - 80-те. 20-ти век някои енории на Руската църква в чужбина са обединени по териториален принцип в екзархиите „Западноевропейски“, „Централноевропейски“, „Централен и Южноамерикански“. Управляващите йерарси могат да бъдат класирани по-ниско от митрополита. Специална позиция заемаше Киевският митрополит, носещ титлата „Патриаршески екзарх на Украйна“. В момента само минският митрополит („Патриаршески екзарх на цяла Беларус”) носи титлата екзарх.

Патриарх (бук. „основател“) - представител от най-висок административен ранг Е., - глава, иначе приматът („стои отпред“), на Автокефалната църква. Характерна отличителна черта е бял шапка с прикрепен перлен кръст над нея. Официалното заглавие на главата на Руската православна църква е „Негово светейшество патриарх на Москва и цяла Русия“. Призивът е Ваше светейшество.

Лит .: Устав за управлението на Руската православна църква. М., 1989; вижте статията Йерархия.

ТУК

ТУК (гръцки. йереус) - в широк смисъл - „жертване“ („свещеник“), „свещеник“ (от hiereuo - „да жертвам“). На гръцки. езикът се използва както за обозначаване на служителите на езическите (митологични) богове, така и на истинския Единствен Бог - тоест Стария Завет и християнските свещеници. (В руската традиция езическите свещеници се наричат \u200b\u200b„свещеници“.) В тесния смисъл, в православната литургична терминология, И. е представител на най-ниския ранг на втората степен на православното свещеничество (виж таблицата). Синоними: свещеник, презвитер, свещеник (остарял).

ИПОДИАКОН

IPODIAKON, IPODIAKON (от гръцки. хупо- "под" и диаконос - „дякон“, „служител“) - православен духовник, който заема позиция в йерархията на низшите духовници под дякона, негов помощник (който фиксира именуването), но над читателя. При посвещаването в И. посветеният (читателят) е облечен върху излишъка в кръстосано обвързан орарион и епископът чете молитва с полагане на главата си. В древни времена И. е класиран сред духовенството и вече няма право да се жени (ако е бил неженен преди да бъде повишен в този ранг).

Традиционно задълженията на И. включват грижа за свещените съдове и олтарни капаци, охрана на олтара, отстраняване на катехумените от църквата по време на Литургията и др. Появата на иподякона като специална институция се дължи на 1-вата половина 3 век. и се свързват с обичая на Римската църква да не надвишава броя на дяконите в един град над седем (вж.). В момента службата на иподякона може да се види само по време на епископската служба. Иподяконите не са членове на духовенството на една църква, но са записани в персонала на определен епископ. Те го придружават по време на задължителните пътувания до църквите на епархията, служат по време на богослужението - обличат го преди началото на богослужението, осигуряват вода за измиване на ръцете му, участват в конкретни церемонии и дейности, които отсъстват по време на обикновено богослужение, и също така изпълняват различни извън храмови задачи. Най-често И. са студенти от богословски образователни институции, за които тази служба се превръща в необходима стъпка към по-нататъшно изкачване по йерархичната стълба. Самият епископ пострига своя И. в монашество, ръкополага го за свещеничество, подготвяйки го за по-нататъшна независима служба. Това е важна последователност: много съвременни йерарси преминаха през „иподяконските школи“ на видни епископи от по-старото поколение (понякога дори дореволюционни ръкоположения), наследявайки богатата им богослужебна култура, система от църковно-богословски възгледи и начин на общуване. Виж Дякон, Йерархия, Посвещение.

Лит .: Зом Р. Църковна структура през първите векове на християнството. М., 1906; Вениамин (Румовски-Краснопевков В.Ф.), архиепископ. Нова плоча или обяснение за църквата, литургията и за всички служби и прибори на църквата. М., 1992. Т. 2. S. 266-269; Творения на блаженство. Симеон, архиепископ. Солун. М., 1994. S. 213-218.

КЛЕРГИЯ

KLIR (гръцки - „жребий“, „дял, получен по жребий“) - в широк смисъл - съвкупността на духовенството (духовенството) и духовенството (иподяконите, читателите, певците, секстоните, олтарите). „Клириците се наричат \u200b\u200bтака, защото са избрани за църковни степени по същия начин, както Матия е избран чрез жребий, назначен от апостолите“ (св. Августин). Във връзка с храмовото (църковно) служение хората се разделят на следните категории.

I. В Стария завет: 1) "духовенство" (първосвещеници, свещеници и "левити" (по-ниски служители) и 2) хората. Принципът на йерархията тук е „племенен“, следователно, само представители на „племето“ (племето) на Левия са „духовници“: първосвещениците са преки представители на клана на Аарон; свещениците са членове на едно и също семейство, но не непременно пряко; Левитите са представители на други родове от същото племе. „Народът“ е представител на всички останали племена на Израел (както и не-израилтяни, приели религията на Мойсей).

II. В Новия завет: 1) „духовенство“ (духовенство и духовници) и 2) хора. Националният критерий е премахнат. Всички мъже християни, които отговарят на определени канонични стандарти, могат да станат духовници и духовници. Участието на жени е разрешено (помощни длъжности: „дякониса“ в Древната църква, певица, слугиня в храма и др.), Докато те не се броят сред „духовниците“ (вж. Дякон). „Хората“ (миряните) са всички останали християни. В Древната църква „хората“ от своя страна са били подразделени на 1) миряни и 2) монаси (когато е възникнала тази институция). Последните се различавали от „миряните“ само по начина си на живот, заемайки една и съща позиция по отношение на духовенството (приемането на свещеничеството се считало за несъвместимо с монашеския идеал). Този критерий обаче не беше абсолютен и скоро монасите започнаха да заемат най-високите църковни позиции. Съдържанието на концепцията за К. се е изменяло през вековете, придобивайки доста противоречиви значения. И така, в най-широкия смисъл понятието К. включва, заедно със свещеници и дякони, и висшето духовенство (епископство или епископия), както в: духовенство (ордо) и миряни (плебс). Напротив, в тесен смисъл, също записан през първите векове на християнството, К. са само духовенство под дякона (нашето духовенство). В древноруската църква духовенството е съвкупност от олтарни и не-олтарни служители, с изключение на епископа. Съвременният К. в широк смисъл включва както духовници (ръкоположени духовници), така и духовници или духовници (вж. Прит.).

Лит .: За старозаветното свещеничество // Христос. Четене. 1879. Част 2; , свещеникПротиворечия около старозаветното свещеничество и същността на свещеническото служение като цяло. СПб., 1882; и под статията Йерархия.

ЛОКАТОР

Фурнир - лице, което временно действа като държавен или църковен водач от висок ранг (синоними: управител, екзарх, викарий). В руската църковна традиция само М. на патриаршеския престол ”, - епископът, който ръководи Църквата след смъртта на един патриарх преди избора на друг. Metr. , срещна. Петър (Полянски) и Мет. Сергий (Страгодски), който през 1943 г. става патриарх на Москва и цяла Русия.

ПАТРИАРХ

ПАТРИАРХ (ПАТРИАРХ) (гръцки. патриарши - "Предшественик", "предшественик") е важен термин в библейско-християнската религиозна традиция, използван главно в следните значения.

1. Библията нарича P.-mi, първо, основателите на цялото човечество („допотопни P.-i“), и второ, основателите на народа на Израел („предците на народа на Бога“). Всички те са живели преди Моисеевия закон (вж. Стария Завет) и следователно са били изключителните пазители на истинската религия. Първите десет П., от Адам до Ной, чиято символична генеалогия е представена в книгата Битие (Глава 5), бяха надарени с изключително дълголетие, необходимо за запазване на обещанията, поверени им в тази първа земна история след грехопадението. От тях се откроява Енох, който е живял „само“ 365 години, „защото Бог го е взел“ (), а синът му Матусал, напротив, който е живял по-дълго от другите, 969 години, и е починал, според еврейската традиция, в годината на потопа (оттук и изразът „мафусали, или мафусаилов, възраст“). Втората категория библейски П. започва с Авраам, прародител на ново поколение вярващи.

2. П. - представител от най-висок ранг на християнската църковна йерархия. Титлата П. в строг каноничен смисъл е установена от Четвъртия вселенски (халкидонски) събор от 451 г., който я възлага на епископите от петте основни християнски центъра, като определя реда им в диптихите според „почетен старшинство“. Първото място принадлежи на римския епископ, следван от епископите на Константинопол, Александрия, Антиохия и Йерусалим. По-късно титлата П. е получена от главите на други църкви, освен това П. от Константинопол, след скъсване с Рим (1054), печели първенство в православния свят.

В Русия патриаршията (като форма на управление от Църквата) е създадена през 1589г. (преди това Църквата се управляваше от митрополити с титлата първо „Киев“, а след това „Москва и цяла Русия“). По-късно руският патриарх е потвърден от източните патриарси като пети по старшинство (след Йерусалим). Първият период на патриаршията продължи 111 години и всъщност завърши със смъртта на десетия патриарх Адриан (1700 г.), а законно - през 1721 г., с премахването на институцията на самата патриаршия и заместването й от колективния орган на църковното управление - Светият управляващ синод. (От 1700 до 1721 г. Църквата се управлява от митрополита на Рязан Стефан Яворски със заглавие „locum tenens of the patriarhane throne.“) Вторият патриаршески период, започнал с възстановяването на патриаршията през 1917 г., продължава и до днес .

В момента съществуват следните православни патриархати: Константинопол (Турция), Александрийски (Египет), Антиохия (Сирия), Йерусалим, Москва, грузински, сръбски, румънски и български.

Освен това титлата П. се държи от главите на някои други християнски (източни) църкви - арменската (П.-католикос), маронитската, несторианската, етиопската и др. От времето на кръстоносните походи в християнския Изток , има т.нар. „Латински патриарси“ под каноничното подчинение на Римската църква. Някои западни католически епископи (венециански, лисабонски) също имат същото звание, като почетно отличие.

Лит .: Старозаветна доктрина по времето на патриарсите. СПб., 1886; Роберсън Р.Източнохристиянски църкви. SPb., 1999.

СЕКСТОН

СЕКСТОН (или "парамонарен", - гръцки. парамонарии, - от парамон, лат. mansio - "престой", "намиране") - църковен служител, по-нисък служител (" секстън "), който първоначално е изпълнявал функцията на пазител на свещени места и манастири (отвън и вътре в оградата). П. се споменава в канон 2 на IV Вселенски събор (451). В латинския превод на църковните правила - "mansionarius" (mansionarius), вратарят в храма. счита за свой дълг да запали лампи по време на богослуженията и го нарича „пазителят на църквата“. Може би в древността византийският П. отговарял на западния villicus („управител“, „управител“) - човекът, който отговарял за избора и използването на църковни неща по време на поклонението (нашият по-късен сакристан или сацелариум). Според „Учебните новини“ на Славянската книжка за служба (който нарича П. „слуга на олтара“), неговите задължения са „... да донесе просфора, вино, вода, тамян и огън до олтара, светлина и загасете свещи, подгответе и поднесете на свещеника кадилница и топлина, често и с благоговение, за да почистите и почистите целия олтар, както и подовете от цялата мръсотия, а стените и тавана от прах и паяжини “(Официален. Част II. М ., 1977. S. 544-545). В Типикон П. се нарича "параеклизиарх" или "кандиловозигател" (от kandela, lampas - "лампа", "лампа"). Северните (леви) врати на иконостаса, водещи към онази част на олтара, където се намират посочените аксесоари на Пономар и които се използват предимно от П., се наричат \u200b\u200b„Пономар“. Понастоящем в православната църква няма специална позиция на П. в манастирите: в манастирите задълженията на П. се поемат главно от послушници и прости монаси (които нямат ръкополагане), а в енорийската практика те се разпределят между читатели, олтари, пазачи и чистачи. Оттук произтича изразът „чете се като секстон“ и наименуването на помещенията на стража в църквата - „секстон“.

ПРЕСБИТЪР

ПРЕСВИТЕР (гръцки. presbuteros - "Старейшина", "старейшина") - в литургичен. терминология - представител на най-ниския ранг от втора степен на православната йерархия (виж таблицата). Синоними: свещеник, свещеник, свещеник (остарял).

ПРЕДСЕДАТЕЛСТВО

ПРЕДСЕДАТЕЛСТВО (свещеничество, свещенство) е общо (родово) име за представители на втората степен на православната йерархия (виж таблицата)

PRICHT

PRICHT, или ЦЪРКВА ЧАСТНА (слава. признайте - "композиция", "среща", от гл. хленчене - "ранг", "добавяне") - в тесния смисъл - съвкупността от нисшето духовенство, извън тристепенната йерархия. В широк смисъл - съвкупността от свещеници или духовенство (вж. Духовенство) и всъщност духовенство, заедно съставляващи персонала на една православна църква. храм (църква). Последните включват псалмовия четец (четец), секстън или секстън, параклис, певци. За предварително оборот. В Русия съставът на П. се определял от държавите, одобрени от консисторията и епископа и зависел от размера на енорията. Идва с население до 700 души съпруг. Павел разчита на П. от свещеник и псалмист, енория с многобройно население - П. от свещеник, дякон и псалмист. П. многолюдни и богати енории могат да се състоят от няколко. свещеници, дякони и духовници. Епископът поиска разрешение от Синода да установи нов П. или да промени държавата. Доходите на П. се формираха от хл. обр. от плащането за изпълнение на изискванията. П. селските църкви били снабдени със земя (най-малко 33 десятъка на П.), някои от тях живеели в църквата. къщи, тогава. част със сер. 19 век получавал държавна заплата. По църква. харта 1988 П. е определен за свещеник, дякон и псалмист. Броят на членовете на П. се променя по искане на енорията и в съответствие с нейните нужди, но не може да има по-малко от 2 души. - свещеник и псалмист. Главата на П. е ректорът на църквата: свещеник или протоерей.

СВЕЩЕНИК - виж Жрец, Старейшина, Йерархия, Ясен, Посвещение

ХИРОТЕЗИЯ - виж ръкополагане

ХИРОТОНИ

ХИРОТОНИЯТА е външната форма на тайнството на свещеничеството, всъщност нейният кулминационен момент е действието на полагане на ръце върху правилно избран протеже, издигнат в свещеничеството.

На древногръцки. езикова дума хейротония означава гласуване в народно събрание чрез вдигане на ръце, т.е. избори. На новогръцки. език (и църковна употреба) откриваме два тясно свързани термина: хейротония, ръкополагане - „ръкополагане“ и хейротезия, хиротезия - „полагане на ръце“. Гръцката евхология нарича всяко ръкоположение (ръкополагане) - от читателя до епископа (вж. Йерархия) - от Х. В руските официални и литургични наръчници те се използват като гръцките, оставени без превод. термини и тяхната слава. еквиваленти, които са изкуствено различни, макар и не напълно строги.

Постановка 1) епископ: ръкополагане и З .; 2) презвитер (свещеник) и дякон: ръкополагане и З .; 3) иподякон: З., освещаване и ръкополагане; 4) читател и певец: посвещение и ръкополагане. На практика обикновено се казва за „освещаването“ на епископ и „ръкополагането“ на свещеник и дякон, въпреки че и двете думи имат едно и също значение, връщайки се към един и същ гръцки. срок.

Т. обр., Х. съобщава благодатта на свещеничеството и е издигане („ръкополагане“) до една от трите степени на свещеничеството; изпълнява се в олтара и едновременно с това се чете молитвата „Божествена благодат ...“. Но ръкополагането не е „ръкополагане“ в правилния смисъл, а служи само като знак за допускане на човек (чиновник, вж.) Към изпълнението на някаква долна църковна служба. Следователно, той се извършва в средата на църквата и без рецитиране на молитвата „Божествена благодат ...“ Изключение от тази терминологична диференциация е позволено само по отношение на иподякона, който за сега е анахронизъм, напомняне за мястото му в древната църковна йерархия.

Древният византийски ръкопис Евхологии е запазил широко разпространения някога в православния свят ранг на Х. дякониса, подобен на Х. дякон (също пред Светия престол и с четене на молитвата "Божествена благодат ..."). Печатните книги вече не го съдържат. Евхология Й. Гоара дава този ранг не в основния текст, а сред вариантите на ръкописи, т.нар. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730. P. 218-222).

В допълнение към тези термини за обозначаване на ръкополагане в коренно различни йерархични степени - всъщност свещенически и по-ниски „свещенически“, има и други, указващи издигането на различни „църковни ордени“ (чинове, „офиси“) в рамките на една степен на свещеничество. „Твор на архидякон, ... игумен, ... архимандрит“; „Следвайте в таралежа, за да създадете протопрезвитер“; „Издигането на архидякон или протодиякон, протопресвітер или протоиерей, игумен или архимандрит.“

Лит .: Протежето. Киев, 1904; А. Служби за ръкополагане и ръкополагания. Каменец-Подолск, 1906; Ръководство за изучаване на хартата на богослужението на православната църква. М., 1995. S. 701-721; Vagaggini C... L "ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Рома, 1974. No 41; или Т. със статии Епископ, Йерархия, Дякон, Свещеник, Свещеничество.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ENOCH

INOK - староруски. името на монах, в противен случай - монах. Във влака. R. - монах, нека лъжем. - монахиня (монахиня, монахиня).

Произходът на името се обяснява по два начина. 1. И. - "самотен" (като превод на гръцки. Monos - "един", "самотен"; monachos - "отшелник", "монах"). „Монахът ще бъде призован, той е този, който говори с Бог денем и нощем“ („Пандекти“ от Никон Черногорски, 36 г.). 2. Друго тълкуване извежда името И. от различен начин на живот, който е взел монашество: той „иначе трябва да води живота си от светско поведение“ ( , свещеник Пълен църковнославянски речник. М., 1993, с. 223).

В съвременната руска православна църковна употреба „монах“ не се нарича монах в правилния смисъл, но расо (Гръцки "носещ расо") послушник - преди да го постригне в "малката схема" (поради окончателното приемане на монашеските обети и назоваването на ново име). И. - като че ли, „начинаещ монах“; освен расо, той получава и камилавка. И. запазва светско име и е свободен по всяко време да спре да преминава покрай послушника и да се върне към предишния си живот, който за монах според православните закони вече не е възможен.

Монашество (в стария смисъл) - монашество, боровинка. Монашеството е да водиш монашески живот.

ЛАЙМАН

ГОСПОД - този, който живее в света, светски ("светски") човек, който не принадлежи към духовенството и към монашеството.

М. е представител на църковните хора, които участват в молитва в църковната служба. Вкъщи той може да извършва всички услуги, дадени в Книгата на часовете, Молитвеника или друг литургичен сборник, като пропуска свещеническите възгласи и молитви, както и дятонските литании (ако те се съдържат в богослужебния текст). В случай на извънредна ситуация (при отсъствие на свещеник и смъртна опасност) М. може да извърши тайнството на кръщението. През първите векове на християнството правата на миряните били несравнимо по-добри от днешните, като се простирали до избора не само на ректора на енорийска църква, но дори и на епархийския епископ. В древна и средновековна Русия М. е бил подчинен на общ княжески съдебен администратор. институции за разлика от хората на църквата, под юрисдикцията на митрополит и епископ.

Лит .: Афанасьев, Н... Служението на миряните в църквата. М., 1995; Филатов С. "Анархизъм" на миряните в руското православие: Традиции и перспективи // Страници: сп. Bibl.-Богосл. в-това ап. Андрю. М., 1999. N 4: 1; Minnay R. Участие на миряните в религиозното образование в Русия // Пак там; Миряни в църквата: Материали на международ. божествен консултирайте се. М., 1999.

САКРИСТАН

СВЯТО (гръцки сакелариум, sakellarios):
1) главата на царските дрехи, кралският бодигард; 2) в манастири и катедрали - пазителят на църковните прибори, свещеникът.

Назовете въпросния термин. Назовете термина, за който
има реч.
_____________________ - пехота, въоръжена с огнестрелно оръжие, създадена през
XVI век и набирани от градски слоеве
(население на гражданите).
__________________ служи за заплащане и освобождаване от търговия
мита, извършване на търговия и занаяти в
свободно време от сервиз. През XVII век.
_________________ охранявал кралския
резиденция на краля. В края на 17 век.
_________________ се бунтува повече от веднъж и как
клон на армията бяха елиминирани при Петър I.

Тези изображения са свързани с един от най-трагичните периоди в руската история.

Тълкуване на термина

Тълкуване на термина

10. Тълкуване на термина

11.

12. 1. "Ето ти, бабо, и Гергьовден"

13.

14. 2. Династична криза

15.

16.

17.

18.

19. 3. Борба с болярските групи

20.

21.

22.

23.

24.

25.

26.

27.

28. 4. Протест на населението

29.

30.

31. Патриарх Йов

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38. „възкръснал“ „принц“

39. Фалшив Дмитрий 1

40. "Цар Димитър"

41. Причини за победите на Лъже Дмитрий I

42. Загадка на фалшивия Дмитрий

43. Падане на фалшивия Дмитрий

44. Василий Шуйски

45.

46. \u200b\u200bГражданска война

47. Бунт

Създаването на Патриаршията в Руската църква е следствие от нарастването на нейното значение и влияние в православния свят, който към края на 16 век. стана особено ясно. В същото време човек не може да не види в създаването на Патриаршията в Русия несъмнено проявление на Божието Провидение. Русия не само получи доказателства за нарастващото си духовно значение в православния свят, но и се укрепи в лицето на предстоящите изпитания на Смутното време, в което на Църквата щеше да бъде отредено да действа като сила, която организира хората за борба с чуждата намеса и католическата агресия.

Появата на идеята за Московската патриаршия е тясно свързана с установяването на автокефалия на Руската църква. След одобряването на статута на Московската митрополия, независима от гърците, изключителното значение на Руската църква в православния свят, което тя получи като най-влиятелната, многобройна и най-важното свързана със съществуването на единствената православна държава в света Поместната църква започна да се реализира. Очевидно беше, че рано или късно патриаршеският трон ще бъде одобрен в Москва, суверенът на който стана наследник на императорите на римляните и към средата на 16 век. е увенчан с кралската титла. Издигането на Московската митрополия в ранг на Патриаршия по това време обаче беше затруднено от напрегнати отношения с Константинополската патриаршия, която беше обидена от Русия за преминаването към автокефалия и гордо не искаше да я признае. В същото време без съгласието на източните патриарси независимото провъзгласяване на руския митрополит за патриарх би било незаконно. Ако царят в Москва можеше да бъде инсталиран сам, чрез силата и авторитета на православната държава, тогава беше невъзможно да се създаде Патриаршия без предварително решение на този въпрос от водещите ведомства. Историческите обстоятелства са благоприятни за завършването на програмата за автокефалия на Руската църква чрез създаването на Патриаршията едва към края на 16 век, по времето на цар Теодор Йоанович.

Според традицията, идваща от Карамзин, Теодор често се представя като слаб волеви, почти немощен и тесногръд монарх, което е малко в съответствие с реалността. Теодор лично поведе руските полкове в битка, беше образован, отличаваше се с дълбока вяра и необикновена набожност. Оттеглянето на Теодор от държавните дела беше по-скоро следствие от факта, че дълбоко религиозният цар не можеше да помири в съзнанието си несъответствието между християнските идеали и жестоките реалности на политическия живот на руската държава, развил се през годините на бруталното управление на баща му Иван Грозни. Теодор избра за своя съдба молитва и спокоен, спокоен живот до верната си съпруга Ирина Годунова. Нейният брат Борис Годунов, талантлив и енергичен политик, стана истинският владетел на държавата.

Разбира се, Годунов беше амбициозен. Но в същото време той беше голям държавник и патриот, който създаде мащабна програма за реформи с цел трансформиране на руската държава, укрепване на нейната мощ и международен престиж. Но, за съжаление, голямото начинание на Годунов нямаше солидна духовна основа и далеч не винаги се изпълняваше с морално приемливи средства (въпреки че доказателствата за участието на Годунов в убийството на Царевич Димитрий, както не е имало по-рано, сега не са така) , което се превърна в една от причините за провала на неговите проекти. Освен това самият руски народ, след ужасите на опричнината, беше силно обеднял в духовен и морален смисъл и беше много далеч от блестящите суверенни планове на Борис. Независимо от това, Годунов ревнуваше величието на Русия. И идеята за Руската патриаршия до голяма степен също се вписва в разработената от него програма, която прави Годунов неин решителен поддръжник. Именно Борис помогна да се докара програмата за създаване на Патриаршия в Русия до нейния логичен край.

Първият етап от подготовката за създаването на Руската патриаршия беше свързан с пристигането на Антиохийския патриарх Йоаким в Москва през 1586 г. Това събитие инициира дейността на дипломатите на Годунов за постигане на патриаршеско достойнство за предстоятеля на Руската църква. Йоаким първо стигна до границите на Западна Русия, а оттам отиде в Москва за милостиня. И ако в Реч Посполита патриархът трябваше да стане свидетел на нова атака на католиците върху православието и почти пълния срив на църковния живот на Киевската митрополия в навечерието на Брест-Литовския съюз, то в царска Москва Йоаким видя наистина величие и слава на Третия Рим. Когато патриарх Йоаким пристигна в Русия, той беше посрещнат с голяма чест.

Основната цел на патриаршеското посещение беше събирането на милостиня. На Антиохийската вила висеше гигантски дълг за онези времена - 8 хиляди злато. Руснаците се интересуваха много от появата на Йоаким в Москва: за първи път в историята Източният патриарх пристигна в Москва. Но в съзнанието на Годунов и неговите помощници този безпрецедентен епизод почти моментално и неочаквано породи проект, предназначен да приложи на практика идеята за създаване на Московската патриаршия.

След като Йоаким беше почетно приет от царя в Кремъл, той естествено трябваше да се срещне с митрополит на Москва и цяла Русия Дионисий. Но по някаква причина Предстоятелят на Руската църква не се чувства и не предприема никакви стъпки към Йоаким, не прави посещение. Митрополит Дионисий, въпреки че по-късно беше в конфликт с Годунов, вероятно по това време действаше с него в пълно съгласие.

Йоаким беше отличен невероятно по московските стандарти: той беше поканен на вечеря с царя точно в същия ден, когато се проведе първото приемане при царя. Докато чакал вечеря, той бил изпратен в Успенския събор на Московския Кремъл, където служил Дионисий. Изглежда всичко беше внимателно обмислено: Йоаким пристигна като смирен молител и Дионисий внезапно се появи пред него в блясъка на луксозните дрехи, заобиколен от многобройни руски духовници в катедрала, блестяща в своя блясък. Появата му напълно съответстваше на позицията на Предстоятеля на най-голямата и влиятелна Поместна православна църква в света, въпреки че в същото време той носеше само скромния митрополитски чин.

Тогава се случи нещо невъобразимо. Когато патриарх Йоаким влезе в катедралата „Успение Богородично”, тук го срещна митрополит Дионисий. Но Йоаким нямаше време да отвори устата си, когато изведнъж митрополит Дионисий го благослови, патриарха. Московският митрополит благослови Антиохийския патриарх. Патриархът, разбира се, беше изненадан и възмутен от тази дързост. Йоаким започна да казва нещо за това, че не е подходящо митрополитът да благославя първо патриарха. Но те не го послушаха и дори не бяха поканени да отслужат литургията (в противен случай тя трябваше да бъде ръководена не от Дионисий, а от Йоаким). Нещо повече, на патриарха дори не е предложено да влезе в олтара. Горкият източен молител стоеше на задния стълб на катедралата „Успение Богородично“ през цялата служба.

По този начин Йоаким беше ясно показан кой е просякът за милостиня и кой е Предстоятелят на една наистина велика църква. Това, разбира се, беше обида и беше нанесена на Патриарха съвсем съзнателно. Изглежда всичко е изчислено и обмислено до най-малките подробности. Колко лична е инициативата на Дионисий тук, е трудно да се каже. Най-вероятно всичко е режисирано от Годунов. Смисълът на действието беше доста прозрачен: гръцките патриарси се обръщат за помощ към руския суверен, но по някаква причина само Московският митрополит е в Московския престол. Това беше ясен знак за източните патриарси, предложение да се помисли за премахване на това несъответствие. Те ясно заявиха на Йоаким: тъй като питате и получавате, трябва да отплатите, като приведете статута на Предстоятеля на Руската църква в съответствие с реалното му място в православния свят.

Ясно е, че Йоаким не е имал повече желание да се срещне с Дионисий. По-нататъшно обсъждане на проблема с Руската патриаршия с гърците е предприето от Годунов, който също води тайни преговори с Йоаким. Йоаким не беше готов за такова неочаквано предложение за него да създаде Патриаршеския престол в Москва. Разбира се, той не можа да разреши този въпрос сам, но обеща да се консултира с други източни патриарси по въпроса. На този етап Москва е доволна от постигнатото.

Сега решаващата дума беше за Константинопол. Но по това време в Истанбул се случиха много драматични събития. Малко преди пристигането на Йоаким в Русия там е свален патриарх Йеремия II Транос, на чието място турците поставят Пахомий. Последният от своя страна също скоро беше изгонен и заменен от Теолипт, който успя да плати на турските власти значителна сума за Патриаршеския престол. Но Феолипт също не остана дълго в Патриаршията. Той също е отстранен, след което Йеремия е върнат от изгнание в Истанбул. Първоначалните усилия за създаване на Московска патриаршия идват точно по време на тази суматоха в Константинополския патриаршески престол. Естествено, посланието на московския суверен и парите, изпратени на Теолипт, бяха загубени някъде. Феолипт обикновено се отличаваше с алчност и подкуп. След като е свален от власт и Йеремия II е възстановен в Константинопол, се оказва, че делата на Патриаршията са в изключително плачевно състояние. Ограбвани са храмове, грабени са пари, патриаршеската резиденция е отнета от турците за дългове. Патриаршеската катедрала на Благословената Богородица - Памакариста за дълговете на Теолипт също е избрана от мюсюлманите и превърната в джамия. Йеремия се завърна от изгнанието в пепелта. Трябваше да се уреди нова патриаршия: катедрална църква, резиденция. Но Йеремия нямаше пари за всичко това. Опитът на Йоаким от Антиохия обаче показва: можете да се обърнете към богата Москва, която толкова уважава източните патриарси, че няма да откаже пари. Въпреки това Йеремия не е бил наясно с преговорите, които вече са били проведени по отношение на Московската патриаршия, започнати по времето на неговия предшественик.

Йеремия замина за Москва. Това пътуване беше предопределено да стане съдбоносно за Руската църква. Провидението на Бога обърна дори бедите на православието, както винаги, в крайна сметка към своето добро. Трудностите на Константинополската патриаршия обърнаха утвърждаването на Московската патриаршия към по-голямата слава на Бога и укрепването на православието. През 1588 г. Йеремия, също като Йоаким, за пръв път отишъл в Западна Русия, откъдето отишъл по-нататък, в Московия. В Жеч Посполита Константинополският патриарх също стана свидетел на изключително влошаване на положението на православните. Контрастът беше още по-голям, когато Йеремия пристигна в славната столица на православното царство.

Трябва да се отбележи, че при пристигането си в Смоленск Йеремия буквално падна „като сняг на главата си“, за пълното учудване на московските власти, тъй като те не знаеха нищо за промените, настъпили в Константинополския престол. Московчани не очакваха да видят Йеремия, чието завръщане на амвона тук не беше известно. В същото време, вместо очаквания благоприятен отговор на молбата на московския суверен за създаване на Патриаршия в Русия, московчани чуха от Йеремия само да говори за милостиня. Не е трудно да си представим настроението на хората на Годунов, когато се изправят пред неизвестен Предстоятел, който освен това не знае нищо за стремежите на Москва да има свой Патриарх.

Независимо от това, патриарх Йеремия беше приет великолепно, с максимални почести, които станаха още по-големи, след като разузнаването съобщи: патриархът е реален, законен и не е самозванец. Придружаващи Йеремия по време на пътуването му в Русия бяха митрополит Йеротей от Монемвасия и архиепископ Арсений от Еласонски, които преди това преподаваха гръцки в Лвовското братско училище. И двамата тези епископи оставиха ценни спомени от пътуването на Йеремия до Москва, по което можем отчасти да съдим как са протичали преговорите за създаването на Московската патриаршия.

Предвид промените в Константинополския престол всички преговори за Московската патриаршия трябваше да започнат отначало. Но промените се случиха не само в Истанбул, но и в Москва. По това време конфликтът между Годунов и митрополит Дионисий приключва през 1587 г. с отлагането на последния (Дионисий се включва в болярска конспирация и заедно с други противници на Годунов се явява пред цар Теодор с неморално предложение да се разведе с Ирина Годунова, защото на нейното безплодие). Дионисий е заменен от Ростовския архиепископ Йов, който е предопределен да стане първият руски патриарх

Историците често представят Йов като послушен изпълнител на волята на Борис Годунов и почти съучастник в неговите интриги. Това едва ли е справедливо. Йов несъмнено беше човек със свят живот. Фактът, че Църквата канонизира Йов през 1989 г., когато беше чествана 400-годишнината на Московската патриаршия, разбира се, не е случайност, свързана с годишнината. Канонизацията на Йов се подготвя в средата на 17 век, по време на управлението на първите Романови, които не харесват Годунов, по време на което семейството им страда много. Но в средата на 17 век. прославянето нямаше време да се подготви и при Петър I, когато Патриаршията беше премахната, вече беше невъзможно канонизирането на първия руски патриарх по политически причини. Така че святостта на Йов, напротив, може да се превърне в отправна точка за предположението, че може би не всичко негативно, което традиционно се приписва на Годунов, се е случило в действителност? Именно това ни кара да мислим преди всичко за подкрепата, която Св. Работа в най-добрите му начинания.

Фактите потвърждават, че св. Йов изобщо не е бил послушен слуга на Годунов и понякога е могъл остро да възрази на Борис. Това се потвърждава от известния епизод, свързан с опита на Годунов да открие в Москва своеобразен университет по западноевропейски маниер. Йов решително се противопостави на това: примерът с участието на хиляди православни невежи в католицизма чрез йезуитските школи в Британската общност беше твърде свеж и нагледен. Тогава Годунов беше принуден да отстъпи.

Йов беше толкова ярка личност, че още в младостта си беше забелязан от Иван Грозни. Бъдещият патриарх също се радваше на голям престиж с Теодор Йоанович. Йов се отличаваше с велик ум и отлична памет, беше много четен. Нещо повече, всичко това беше съчетано с дълбоко духовна конституция на душата на светеца. Но дори да приемем, че изпращайки Йов на митрополит, а след това и на патриарх, Годунов е действал по политически причини, това в никакъв случай не хвърля сянка върху Св. Работа. В крайна сметка Борис се застъпи за създаването на Патриаршията в Москва, за укрепването на престижа на Руската църква и руската държава. Ето защо не е изненадващо, че в Приматите на Руската църква, която скоро ще стане Патриаршия, именно Йов е номиниран от Борис за човек с най-забележителните качества. Каквито и политически цели да преследва Годунов, работата по създаването на Патриаршията в Русия, постигната чрез него, в крайна сметка беше проява на Божието Провидение, а не плод на нечии изчисления. Борис Годунов всъщност стана инструмент на това Провидение.

Константинополският Йеремия беше приет в Москва с големи почести. Беше настанен в двора на Рязан. Но ... облечен не само с чест, но и с надзор. Всяка комуникация на патриарха с когото и да било, особено с чужденци, беше строго забранена. Скоро Йеремия бил приет от царя. Нещо повече, Патриархът се качи до двореца с чест - „на магаре“. Приемът беше разкошен. Патриарх Йеремия не пристигна с празни ръце. Той донесъл в Москва много реликви, включително: шуйцу на апостол Яков, пръстът на Йоан Златоуст, част от мощите на Св. Цар Константин и така нататък. Йеремия беше надарен в замяна с чаши, пари, самури и кадифе.

Тогава започнаха преговори с Патриарха, воден от Годунов. На първо място, ставаше дума за основното - Руската патриаршия. Но Йеремия не е имал никакви задължения в това отношение към руснаците. Разбира се, това не може да не причини разочарование за Годунов. Но Борис, като фин политик, решава да действа по-упорито. Би било възможно, разбира се, да пренапишете писма до други източни патриарси, да изчакате, докато се съберат и да обсъдят съвместно въпроса и да решат нещо. Но Годунов осъзна, че с умел подход всичко може да се направи много по-бързо, тъй като неочаквано самият Константинополски патриарх за първи път е в Москва. В това те видяха несъмненото Божие Провидение, което цар Фьодор Йоанович директно каза в речта си в болярската дума. Сега беше необходимо да обърнем въпроса така, че Йеремия да се съгласи с назначаването на московския патриарх. Това беше трудна задача за дипломатите на Годунов. Но те се справиха блестящо.

На първо място, Йеремия остана доста дълго сам в двора си в Рязан. Патриархът, който пристигна в Москва през юни 1588 г., в крайна сметка беше принуден да остане в Белокаменная почти една година. Йеремия живееше с кралската подкрепа, в пълен просперитет и със сигурност в много по-добри условия, отколкото в собствения си Истанбул. Но на никой от московчани или чужденци все още не беше позволено да види патриарха. Всъщност това беше домашен арест при най-луксозните условия.

Гордите гърци не схванаха веднага ситуацията. Отначало Йеремия, на когото упорито се предлагаше идеята за руска патриаршия чрез пратеници от царя и Годунов, категорично отказа, заявявайки, че без обсъждане на съвета той самият не може да реши толкова важен въпрос. Но копнежът в „златната клетка“ започна да се проявява и Патриархът отговори, че той обаче може да установи в Москва такава автокефалия, каквато имаше Охридската архиепископия. В същото време от московчани се изисквало да честват константинополския патриарх по време на богослужението и да му вземат Светия Миро. Ясно е, че подобно предложение не може да се приеме сериозно в Москва: в продължение на век и половина Руската църква е била напълно автокефална и времената не са били моментът да получават подобни подаръци от гърците.

Независимо от това, Йеротей от Монемвасия осъди Йеремия дори за тази мизерна отстъпка на руснаците. И тогава в поведението на Йеремия се появяват много странни черти. Иеротей отбелязва в записките си, че Йеремия първоначално е заявил нежеланието си да даде на Москва патриаршията, но след това започнал да казва, че ако руснаците искат, той самият ще остане тук като патриарх. Едва ли самият Йеремия е имал идеята да остане завинаги в Москва. Най-вероятно това беше хитрият план на Годунов, който се основаваше на идеята бизнесът да започне с предложението на Йеремия да остане сам в Русия. Вероятно за първи път тази идея беше изразена при Йеремия по предложение на Годунов от онези обикновени хора от руснаците, които бяха назначени на патриарха за служба (и надзор) - тяхното мнение беше неофициално и не задължаваше към нищо.

Според Йеротей, който го упреква за това, това предложение е увлечено и без да се консултира с други гърци, наистина решава да остане в Русия. Но Патриархът беше измамен от стръвта - всъщност това беше само семе, с което започнаха истинските преговори не за преместването на Патриарха в Москва от Истанбул, а за създаването на нова Патриаршия - Москва и цяла Русия. Макар че може би като резервен вариант московчани все още бяха готови Константинополският патриарх да остане в Москва. Този вариант може да бъде много ценен както за Москва, така и за православието като цяло. Москва би получила фактическо потвърждение за наследяването си от Константинопол и буквална основа за назоваването й на Третия Рим. Освен това Западна Русия, която беше под юрисдикцията на Константинопол, автоматично щеше да попадне под юрисдикцията на патриарха, който се премести в Москва. По този начин беше създадена реална основа за обединението на двете половини на Руската църква (между другото, съществуването на точно такъв вариант - прехвърлянето на Вселенската патриаршия в Москва, което стана известно в Рим и Реч Посполита, по-нататък стимулира действията на западноруските предателски епископи за сключване на уния с Рим). В този случай Москва би могла напълно да потвърди истинското си първенство в православния свят, след като е получила първо място в диптихите на патриарсите.

Но този проект имаше и негативни страни, които в крайна сметка надвишиха предимствата му и принудиха Годунов да търси създаването на нова, а именно Руската патриаршия в Москва, а не да се задоволи с прехвърлянето на Патриаршеския престол от Истанбул. Първо, не беше известно как турците и гърците ще реагират на всичко това: беше напълно възможно инициативата на Йеремия да не намери отговор в Константинопол и там те просто можеха да избират нов патриарх на негово място. Русия при такъв обрат на събитията няма да остане с нищо. На второ място, подозрителното отношение към гърците, чийто произход датира от Съюза на Флоренция, вече беше очевидно в Русия. С цялото ми уважение към достойнството на източните патриарси руснаците все още не вярваха на гърците. Тук имаше известни съмнения относно тяхното православие и политическо недоверие относно възможните агенти на Османската империя. Освен това Вселенският патриарх-гръцки ще бъде фигура в Москва, на която царят ще бъде много по-трудно да въздейства: а властите в Русия по това време вече бяха свикнали да държат църковните дела под свой контрол. И накрая, човек може да се страхува, че гръцкият патриарх ще се грижи повече за делата на своите сънародници, отколкото за руската църква. Събирането на милостиня за Източния престол в такива условия заплашва да доведе до сериозно преразпределение на руското злато в полза на гръцките патриаршии.

Затова правителството на Годунов реши да се стреми към своята, Руската патриаршия. И тогава влезе в игра умна дипломатическа комбинация: позовавайки се на факта, че Йов вече беше в Московския митрополитски престол, Йеремия беше помолен да живее във Владимир, а не в Москва. В същото време руснаците дипломатично се позоваха на факта, че Владимир официално е първата катедра в Русия (с изключение на Киев, изгубен по това време).

Но колкото и голямо да беше желанието на Йеремия да живее в Русия, в чест и богатство, без страх да оцелее от ново преследване и унижение от турците, Патриархът прекрасно разбра, че предложената му възможност е абсолютно неприемлива. Владимир беше много отдалечен град. Древната столица, центърът на Руската църква - всичко това е било в миналото. До края на XVI век. Владимир се превърна в обикновена провинция. Следователно, естествено е Йеремия дал отрицателен отговор на това предложение. Той каза, че Патриархът трябва да е близо до суверена, както е било от древни времена в Константинопол. Йеремия настояваше за Москва. Последваха нови преговори, по време на които Йеремия очевидно се постави в безнадеждно положение, в разгара на момента, давайки някои обещания, които тогава беше неудобно да откаже. В крайна сметка емисарите на цар Теодор казаха на Йеремия, че ако той самият не иска да бъде патриарх в Русия, трябва да постави руски патриарх в Москва. Йеремия се опита да възрази, заявявайки, че не може да реши това сам, но в крайна сметка беше принуден да даде обещание да назначи Йов за московски патриарх.

На 17 януари 1589 г. царят свиква Боярската дума заедно с Църковния съвет: 3 архиепископи, 6 епископи, 5 архимандрити и 3 катедрални старейшини на манастира пристигат в Москва. Теодор обяви, че Йеремия не иска да бъде патриарх във Владимир и е невъзможно да бъде отстранен от Московския престол такъв достоен митрополит като Йов. Освен това Йеремия в Москва, както каза Теодор, едва ли би могъл да изпълни патриаршеската си служба при царя, без да знае нито езика, нито особеностите на руския живот. Затова царят обяви решението си да поиска благословията на Йеремия за назначаването на Йов за патриарх на град Москва.

След изявлението на царя в Думата започна обсъждане на такива тънкости като въпроса за необходимостта Йеремия да участва в ръкополагането на Йов и издигането на редица руски епархии в ранг на митрополия и архиепископия. Очевидно въпросът за създаването на Патриаршията в Русия се считаше за окончателно решен. Речта на царя доказа, че в хода на преговорите с Годунов Йеремия се е предал напълно на изискванията на Москва и е готов да назначи руски патриарх.

Така че всичко беше решено. Разбира се, цялото това начинание имаше силен политически привкус и има много смущаващи моменти при натиска върху Йеремия. И все пак създаването на Патриаршията в Русия не беше някаква празна игра на амбиция, а въпрос, изключително важен за Руската църква и световното православие. И това се потвърждава от изключително високия авторитет на онези хора, праведници и светци, които са инициирали това начинание - цар Теодор Йоанович и бъдещия Св. Патриарх Йов.

Още от самото начало царят и Годунов вероятно не са мислили за други кандидати за Патриаршията освен Йов. И въпреки че в Московския синодален сборник се казва, че е решено да бъде назначен патриархът, „когото Господ Бог и Пречистата Богородица, и великите чудотворци на Москва ще изберат“, никой не се съмняваше, че именно Йов ще бъде издигнат до ранг на патриарх. Но този избор беше напълно оправдан: Йов беше най-подходящ за ролята на патриарх, което беше особено важно за установяването на новата патриаршеска област на Руската църква. В този случай обаче не може да се говори за някаква неканоничност: в края на краищата във Византия е било по ред на нещата да се назначава патриарх само с императорски указ.

В същото време на 17 януари беше свикана Дума заедно с Освещения съвет и суверенът предложи да се обърне към Йов, като попита митрополита как ще мисли по цялата работа със създаването на Патриаршията. Йов отговори, че той, заедно с всички епископи и Осветения събор, „постави благочестивия суверен, царя и великия княз, по желание, както благочестивият суверен, цар и велик княз Теодор Йоанович“.

След това заседание на Думата въпросът за създаването на Патриаршията изглеждаше вече толкова решен, че царят изпрати думския писар Щелкалов при патриарх Йеремия за писмено представяне на константинополския чин за патриаршеско ръкоположение. Йеремия представи ранга, но на руснаците изглеждаше изключително скромен. Тогава беше решено да се създаде собствен чин, преработващ патриаршеския и московския митрополитски редици за интронизация. Нещо повече, в новия московски патриаршески чин е въведена характерна черта на стария руски обред, което, разбира се, беше напълно нелогично и ненужно: стана традиция Московският митрополит в Русия да бъде осветен отново по време на царуването . Този обичай се появява най-вероятно поради причината, че през 16 век е имало много случаи, когато в Митрополията са били избирани абати и архимандрити - лица, които не са имали епископско достойнство, които след това са били ръкоположени заедно с интронизация.

Изминаха шест месеца от пристигането на Йеремия в Москва, преди да завърши успешно цялата дейност по създаването на Руската патриаршия. Изборът на патриарха е насрочен за 23 януари 1589 г., което се спазва почти като формалност. Решено е да бъдат избрани трима кандидати, които властите посочват: Александър, архиепископ на Новгород, Варлаам, архиепископ на Крутицки и Йов, митрополит на Москва и цяла Русия.

На 23 януари Йеремия и членове на Освещения съвет пристигнаха в катедралата „Успение Богородично“. Тук, в страничния олтар на Похвалски, традиционното място за избор на кандидати за митрополит, се състоя изборът на кандидати за патриаршията. Интересното е, че Йеремия и самите кандидати не участваха в изборите, които вече знаеха предварително, че ще бъдат избрани. Тогава всички епископи, участвали в изборите, начело с Константинополския патриарх, пристигнаха в двореца. Тук патриарх Йеремия докладва на царя за кандидатите, а Теодор от трима избра Йов за Московската патриаршия. Едва след това избраният патриарх на Москва е извикан в двореца и за първи път в живота си той среща Йеремия.

Именуването на Йов на патриарха става в царските покои, а не в катедралата „Успение Богородично“, както е планирал по-рано Йеремия. Това беше направено нарочно. Ако именуването се проведе в катедралата, кралят и Йов ще трябва да благодарят публично на Йеремия за оказаната им чест. Но за да се избегне това и да не се издигне твърде високо авторитетът на Константинополския патриарх, именуването е направено в царските покои, а самото ръкополагане е извършено в Успенската катедрала на Московския Кремъл на 26 януари 1589 година.

В катедралата „Успение Богородично”, в средата на храма, бяха поставени места за Цар (в центъра) и Патриарси (отстрани). Йов дойде и облече първия, след това Йеремия, след което цар Теодор тържествено влезе в храма. Йеремия го благослови, след което императорът седна на негово място и покани Йеремия също да седне до него, отдясно. Духовниците седяха на пейките. Тогава беше привлечен Йов, който, както при епископското освещаване, прочете изповедта на вярата и клетвата. Тогава Йеремия го обяви за патриарх на Москва и цяла Русия и го благослови. След това Йов благослови и Йеремия. След това те се целунаха, а Йов се разхождаше, целувайки другите епископи. Тогава Йеремия го благослови отново и Йов се оттегли в параклиса на похвалата. Започна литургията, водена от патриарх Йеремия. Централният момент на ръкополагането беше следното действие: след Малкия вход Йеремия застана на трона, а Йов, в края на Трисагиона, беше въведен в олтара през Царските врати. Йеремия извърши върху него, заедно с всички присъстващи епископи, пълна епископска хиротония до четенето на молитвата "Божествена благодат ..." Освен това литургията беше оглавявана от двама патриарси заедно. След отслужването на литургията Йов е изнесен от олтара до средата на църквата и е извършено действителното гнездене. Три пъти седнал на патриаршеската седалка с пеенето на „Eti polla, despot“. След това Йеремия и кралят дадоха на разкрития Йов панагия. Йеремия му подари и великолепна качулка, украсена със злато, перли и камъни и не по-малко скъпоценна и украсена кадифена роба. Цялото това богатство трябваше още веднъж ясно да покаже на Еремия къде наистина живеят Рим и империята. След взаимни поздрави и тримата - царят и двамата патриарси - седнаха на троновете си. Тогава царят, като се изправи, произнесе реч по повод настояването и предаде на Йов тоягата на св. Петър, московски митрополит. Йов отговори на царя с реч.

Интересно е да се отбележи, че Йов е получил третото епископско освещение в живота си, тъй като вече е бил ръкоположен, когато е бил ръкоположен в Коломненската епископска катедра, след това когато е бил ръкоположен в московските митрополити и сега - когато е бил ръкоположен в Патриаршия.

След това при царя беше дадена церемониална вечеря, по време на която Йов отсъстваше, за да направи обход на Москва „на магаре“ с поръсване на града със светена вода. На следващия ден Йеремия беше извикан за първи път в стаите при Йов. Тук се случи трогателен инцидент: Йеремия не искаше първо да благослови Йов, очаквайки благословия от новия патриарх. Йов настоява Йеремия като баща да го благослови първо. Накрая Йеремия бил убеден и той благословил Йов и след това сам получил благословията от него. На същия ден и двамата патриарси бяха приети от Царица Ирина Годунова. Йеремия бил обсипан с богати дарове от царя, Йов и други.

Скоро след патриаршеския престол Александър Новгородски и Варлаам Ростовски са назначени за митрополити. Тогава Казанската епархия също е издигната в ранг на митрополит, където митрополит става бъдещият свети Ермоген, а Крутицкая епархия. 6 епархии трябваше да станат архиепископии: Твер, Вологда, Суздал, Рязан, Смоленск, както и Нижни Новгород, които по това време все още не съществуват (но по това време не беше възможно да се отвори и беше създадена едва в 1672). Към двамата предишни епископи - Чернигов и Коломна - беше решено да се добавят още 6: Псков, Белозерск, Устюж, Ржев, Дмитров и Брянск, които обаче не успяха при Йов (от посочените отдели беше отворен само Псков) .

С началото на Великия пост Йеремия започна да иска да се върне в Истанбул. Годунов го разубеди, позовавайки се на пролетната размразяване и необходимостта от съставяне на документ за създаването на Патриаршията в Москва. В резултат на това се получава т.нар. "заложено писмо". Характерна особеност на това писмо, съставено в царската канцелария, е споменаването на съгласието на всички източни патриарси за създаването на Патриаршията в Москва, което всъщност все още не е вярно. През устните на Йеремия писмото припомня идеята за Москва - III Рим, която не беше само една „червена дума“. Следващата стъпка в установяването на авторитета на Московската патриаршия беше включването му в Патриаршеските диптихи на точно определено място, съответстващо на позицията на Русия, доста високо. Русия твърди, че името на московския патриарх трябва да се запомни на трето място, след Константинопол и Александрия, преди Антиохия и Йерусалим.

Едва след подписването на хартата, Йеремия, който беше любезно и щедро надарен от краля, се прибра у дома през май 1589 година. По пътя той урежда делата на Киевската митрополия и едва през пролетта на 1590 г. се връща в Истанбул. През май 1590 г. там е събрана катедралата. То трябваше да потвърди с обратна сила патриаршеското достойнство на московския примат. На този събор в Константинопол имаше само трима източни патриарси: Йеремия от Константинопол, Йоаким от Антиохия и Софроний от Йерусалим. Силвестър Александрийски бил болен и починал в началото на събора. Мелетий Пигас, който го замени и скоро стана новият папа на Александрия, не подкрепи Йеремия и затова не беше поканен. Но от друга страна на Събора имаше 42 митрополити, 19 архиепископи, 20 епископи, т.е. той беше достатъчно симпатичен. Естествено, Йеремия, който извърши такъв безпрецедентен акт в канонично отношение, трябваше да оправдае действията си, извършени в Москва. Оттук и усърдието му в защита на достойнството на руския патриарх. В резултат на това Съборът призна патриаршеския статус за Руската църква като цяло, а не само за Йов, но одобри само петото място в диптихите за Московския патриарх.

Скоро новият патриарх на Александрия Мелетий излезе с критика на действията на Йеремия, който счита действията на Константинополския патриарх в Москва за неканонични. Но въпреки това Мелетий разбираше, че случилото се ще послужи на доброто на Църквата. Като фанатик на православното образование, той силно се надяваше на помощ от Москва. В резултат на това той призна московското патриаршеско достойнство. На новия Събор на източните патриарси, проведен в Константинопол през февруари 1593 г., Мелетий Александрийски, който ръководи сесиите, говори за Московската патриаршия. На събора за пореден път, позовавайки се на канон 28 от Халкидонския събор, беше потвърдено, че Патриаршията в Москва, в града на православния цар, е напълно законна и че в бъдеще правото на избор на московския патриарх ще принадлежи на руските епископи. Това беше много важно, защото това окончателно разреши въпроса за автокефалията на Руската православна църква: Константинополският събор я призна за законна. Но на московския патриарх все още не му е дадено трето място: Съборът от 1593 г. потвърждава само петото място на руския примат в диптихите. Поради тази причина в Москва те се обидиха на бащите на този Съвет и поставиха делата му под килима.

По този начин създаването на Патриаршията в Москва завърши периода на придобиване на автокефалия на Руската църква, който сега стана напълно безупречен в своя каноничен аспект, който се простираше век и половина.

МИТРОПОЛИТ - титлата на главата на Руската православна църква от покръстването на Рус до 1589 г. От 1589 г. глава на Руската православна църква е патриархът.

МОДЕРНИЗАЦИЯ - промяна, усъвършенстване, отговарящо на съвременните изисквания. Терминът често се използва за означаване на процеса на преход към индустриално общество.В този смисъл модернизацията включва изпълнението индустриална революция, формирането на развита пазарна икономика, правна консолидация демократични права и свободичовек, сгъването на гражданското общество.

МОНАРХ е автократичен владетел, суверен. Наследствен или (по-рядко) избран глава на монархическа държава (цар, император, цар и др.).

МОНАРХИЯ - форма на управление, при която върховната власт в държавата е съсредоточена в ръцете на едноличния владетел - монарха (принц, крал, цар, император и др.), Който получава правото да управлява главно по наследство.

МОНОПОЛИЯ - всяка изключителна привилегия; изключително право на нещо (собственост, притежание, производство, търговия, идеология, власт и др.).

КАПИТАЛНИ МОНОПОЛИИ - големи капиталистически сдружения, възникнали на основата на високо ниво концентрация на производствотои капитала, за да се установи господство в един или повече сектори на икономиката, да се максимизират печалбите и да се елиминират конкурентите.

НАРОДНОТО ЧЛЕНСТВО е идеологическо и политическо движение на обикновените хора в Русия през втората половина на 19 век, което защитава

интересите на селяните, които смятаха за възможно да свалят самодържавието чрез селската революция и прехода на Русия към социализъм, заобикаляйки капитализма.

ЕСТЕСТВЕНА ИКОНОМИКА - вид икономика, при която продуктите на труда се произвеждат, за да задоволят нуждите на самите производители, а не за продажба.

НАЦИОНАЛИЗАЦИЯ - прехвърляне на частни предприятия и сектори на икономиката в собственост на държавата.

НАЦИОНАЛЕН ВЪПРОС - въпросът за отношенията (икономически, териториални, политически, държавно-правни, културни и езикови) между нации, национални групи и националности, въпросът за причините за противоречията между тях.

OBROK - плащания крепостни селяни на феодалапродукти или продукти от тяхното домакинство (естествен quitrent) или пари (паричен quitrent).

СОЦИАЛНО И ПОЛИТИЧЕСКО ДВИЖЕНИЕ - обединява големи групи хора въз основа на общи интереси и нужди. Видовете обществено-политически движения се различават според различни критерии. На основата на идеологията - консервативна, либерална, социалистическа; въз основа на класа - работници, селяни и др .; по възраст и пол - жени, младежи, ветерани и др.

СОЦИАЛНА СТРУКТУРА (устройство) - исторически специфична система за организация на обществото с определено ниво на производство, разпространение и обмен на продукти, характерни черти на социалното съзнание и традиции. В историческата наука да се обозначава исторически

специфична система (етап) на организация на обществото се използва и марксисткият термин "социално-икономическа формация" (вж. МАРКСИЗМ). Основните социално-икономически формации са: първобитни, робски, феодални (феодализъм), капиталистически (капитализъм) и комунистически (комунизъм). Първата, преходна стъпка към комунизма е социализмът.

СЕЛЯНСКА ОБЩНОСТ (СЕЛСКО) - териториално сдружение (село) от индивидуални ферми, съчетаващо индивидуална собственост върху къща, битов парцел и комунална собственост върху обработваема земя, пасища и гора.

ОКТОБРИСТИ - членове на либералната партия „Съюз от 17 октомври”, основана през ноември 1905 г. Партията представлява интересите на буржоазията, либерално настроените земевладелци, някои чиновници и богата интелигенция. Програма: конституционна монархияв единна и неделима руска държава; решение аграрен въпрос,въвеждането на ограниченото право на работниците на стачка и 8-часов работен ден. Основната задача е да се помогне на правителството, ако то следва пътя на социалните реформи. В края на 1917 г. партията престава да съществува.

ПОДКРЕПА - армия, създадена да помага на редовната армия на доброволни начала.

ОПОЗИЦИЯ - 1) опозиция, съпротива, противопоставяне на техните възгледи, техните политики спрямо всяка друга политика, други възгледи; 2) партия или социална група, която се противопоставя на мнението на мнозинството или господстващата гледна точка, предлага алтернативна политика или друг начин за решаване на проблеми.

ОПРИЧНИНА (оприч - освен) - 1) специална процедура за управление на страната по Иван IV - система за спешни вътрешнополитически мерки през 1565-1572. (масивна репресия,

екзекуции, конфискация на земя и др.) за борба болярска опозицияи укрепване на автократичната власт; 2) името на наследството на Иван IV Грозни (през 1565-1572 г.) със специална територия, армия и държавен апарат.

ОФСЕТИ - част от земята, използвана от селяните, отчуждена след селската реформа от 1861 г. в полза на собственика на земята. Използвайки система от секции, собствениците на земя иззели около 18% от земята, принадлежаща на селяни в страната като цяло, а в някои провинции дори повече.

ПАРЛАМЕНТЪТ е най-висшата държавна законодателна представителна институция.

ПОЛИТИЧЕСКАТА ПАРТИЯ е политическа организация, представляваща интересите на всяка класа или прослойка от обществото, бореща се за власт и след като дойде на власт, защитаваща интересите на тази група от населението. Има програма и харта.

ПАТРИАРХ е най-високият ранг (чин) в православната църква. Глава на Руската православна църква от 1589 г.

ПАТРИАРХИЯТА е форма на църковно управление в православието, при която патриархът е начело на църквата.

ЗАДЪЛЖЕНИЕТО е задължение, наложено на населението от държавата или обществото.

ФУНКЦИИ НА КРЕПОВИТЕ СЕЛЯНИ - задължителни задължения, които селяните трябваше да изпълняват в полза на своя собственик на земята (феодален господар) и държавата. Феодални задължения - корве и отказ.

УСЛУГА НА ВЪЗДУХНИЦИТЕ - основният пряк данък, наложен на всички мъже от облагаеми класове, независимо от възрастта. Данъкът върху анкетата е въведен през 1724 година.

ПОЛИТИКАТА е сфера на дейност, свързана с отношенията между социални групи и държави, основното съдържание на която е проблемът за завладяване, установяване и използване на държавната власт.

ПОЛИТИЧЕСКИ ИЗИСКВАНИЯ - Изисквания за промяна на политическия режим.

ПОЛЮД - в Киевска Рус отклонение от княза и отряда на подчинените земи за събиране на данък; по-късно - самият данък на неопределени измерения.

ESTATE - собственост върху земя в Русия в края на 15 - началото на 18 век. Предоставено от държавата за военна и обществена служба; не подлежи на продажба, замяна и наследяване. Той се превръща в наследствена поземлена собственост с указ от 1714 г. През 18 - началото на 20 век. - поземлен имот с имение.

LANDER - собственикът на имението, благородникът - собственик на земята.

ПОСАД - 1) в руските княжества от X-XVI век. търговско селище извън градските стени, което по-късно става част от града; понякога селищата се разделяли на селища и стотици; 2) в Руската империя, малки селища от градски тип.

Посадски хора - търговско и индустриално градско население. Те носеха държавни мита (данъци, мита). През 1775 г. те бяха разделени на търговци и граждани.

ПРАВОСЛАВИЕ - виж християнството.

ПРИВИЛЕГИЯ - превантивно право, привилегия.

ПОРЪЧКИ - централни държавни органи в Русия през 16 - началото на 18 век.

ПРОГРАМА - документ, който определя съдържанието и определя целите на дейността на политическа партия, организация или отделна фигура.

ПРОЛЕТАРИАТ - в марксизма и други свързани движения - работническата класа, класа на наемните работници, чийто източник на препитание е продажбата на работната им сила на буржоазията - на собствениците средства за производство.

ИНДУСТРИАЛНА РЕВОЛЮЦИЯ - преходът от ръчен труд към машинен труд, от фабрика към фабрика.

ПРОПАГАНДА - разпространение в обществото и изясняване на определени възгледи, идеи, учения.

ПРОСВЕТЕН АБСОЛЮТИЗЪМ - политиката от втората половина на 18 век, провеждана от владетелите на редица европейски държави. Характеризира се с практическото приложение на някои от идеите на френското Просвещение: трансформация на най-остарелите държавни и публични институции, провеждане на реформи в областта на правосъдието, образованието и др. интересите на различни владения за укрепване на позицията на благородството като стълб на абсолютизма.

ЗАЩИТА - икономическата политика на държавата, насочена към защита на националната икономика от чужда конкуренция (чрез установяване на високи мита върху вносни продукти и др.).

ПРОФЕСИОНАЛНИ СЪЮЗИ (синдикати) - масови обществени организации, които обединяват работниците в

професионални характеристики, за да защитят своите икономически и социално-културни права.

РАБОТЕН ВЪПРОС - набор от задачи, свързани с икономическото, правното и социално-политическото положение на наетите работници и подобряването на техния живот.

РАЗНОЧИНЦИ - създаден към средата на XIX век. в Русия категория от населението, състояща се от хора от различен ранг и титла. Те бяха от духовенство, търговци, селячеството, дребната бюрокрация и обеднелото дворянство, образовани и откъснати от предишната си социална среда. Формирането на разночинския слой се дължи на развитието на капитализма, което предизвика голямо търсене на специалисти по умствен труд.

ПРОСТРАНСТВЕНА ЦЪРКВА - социално и религиозно движение, възникнало в средата на 17 век, в резултат на което част от вярващите се отделят от Руската православна църква, които не признават църковните реформи на патриарх Никон (1653-1656) и разбиват с официалната църква.

РАЗДЕЛИТЕЛИ - вижте староверци.

ПОЛИТИЧЕСКА РЕАКЦИЯ - политика на активна съпротива срещу прогресивни промени в обществото, насочена към запазване или връщане на остарелия социален ред.

РЕВОЛЮЦИЯ - преврат, завой. В най-широкия смисъл на думата радикални промени във всички сфери на обществото. В тесен смисъл това е най-острата форма на борба между новото и старото, замиращи социални отношения сред рязко влошените социални процеси. Най-важните признаци са прехвърлянето на властта от ръцете на един клас в ръцете на друг, смяна на държавата

основният начин на производство и политическата система на обществото.

РЕГЕНТ - в монархически държави, временен владетел в случай на продължително отсъствие, болест или малцинство на монарха.

ЗАДЪЛЖЕНИЕ НА НАБОРИТЕ - метод за набиране на редовна армия, въведен от Петър I. Данъчните имоти (селяни, буржоа и други) подлежат на мито за набиране, които изпращат определен брой новобранци от своите общности. Службата в армията продължи, докато войникът можеше да носи оръжие. През 1874 г. наборът е заменен с призов.

CRAFTSMAN е пряк производител, занимаващ се с производството на всякакви продукти на ръка, използвайки свои собствени инструменти.

CRAFT - дребномащабно ръчно производство на индустриални продукти, което преобладава до появата на мащабната машинна индустрия и оцелява заедно с нея.

РЕПРЕСИИ - наказателни мерки, наказания, прилагани от държавни органи, държавата.

РЕПУБЛИКА - 1) форма на управление, при която най-висшата власт в страната принадлежи на представителите, избрани от населението; 2) държава (държава) с тази форма на управление.

РЕФОРМА - извършва се отгоре от управляващите кръгове, обикновено прогресивна, трансформация, промяна, реорганизация на който и да е аспект от социалния живот, като същевременно се запазват основите на съществуващата система.

Племенна система (примитивна общност, племенна) - първата исторически специфична система за организация на обществото в историята на човечеството ( обществен ред). Обхваща епохата от появата на първите хора до появата на класово общество. Характеризира се с обща собственост на средства за производство, колективен труд и потребление, ниско ниво на развитие на производителните сили. Основната клетка на обществената организация беше майчиният клан, който беше заменен под патриархат от многодетно семейство, а след това и от съседната общност.

САМОПОДКРЕПАТА е монархическа форма на управление в Русия. Съществува до февруарската революция от 1917 година.

Самозван човек - човек, представящ се за човек, когото не е, обикновено с егоистични или политически цели.

СЕНАТ (управляващ сенат) е държавен орган на управление. В Русия той е създаден от Петър I с указ от 22 февруари 1711 г. като висш орган за законодателство и публична администрация. По-късно, през 18 - първата половина на 19 век, Сенатът многократно е реформиран, губейки законодателните си функции. Според съдебната реформа през 1864 г. той става най-висшият съд. Съществува до

СЕПАРАТИЗЪМ - стремеж към раздяла, изолация.

SINOD е държавен орган в Русия, който отговаря за делата на православната църква. Създадена през 1721 г. с указ на Петър I като върховен църковен орган вместо патриаршията. През ноември 1917 г., когато патриархатът е възстановен в страната, Синодът се превръща в консултативен орган при патриарха на Руската православна църква.

Славянофилите са представители на либералната буржоазно-благородна тенденция в руската социална мисъл в средата на 19 век. Те излязоха с обосновката за специален, различен от западноевропейския път на историческо развитие на Русия, виждайки нейната оригиналност (характеристика) при липса на класова борба, в селската общност, православието. Първоначалното развитие на Русия, според тях, е прекъснато в началото на 18 век. реформи на Петър I. Те предложиха да се върнат по пътя, по който Русия върви до края на XVII век. Те се отнасяха с внимание към културата и традициите на руския народ.

ДИСМИСИЯ (ВРЕМЕ НА ВРЕМЕТО) - в широкия смисъл на думата раздор, бунт, разстройство; в тесен смисъл Под Смути се разбира периодът на руската история 1598-1613 г., от смъртта на цар Фьодор Иванович, последния представител на династията Рюрикови на московския трон, до присъединяването на Михаил Романов, първият представител на новата династия.

УСЛОВИЕ - социална група, която е наследила права, привилегии и задължения, залегнали в митниците или закона. В Русия от втората половина на осемнадесети век. разделението на имението на благородници, духовенство, селско стопанство, търговци и др.

СОСЛОВНО-ПРЕДСТАВИТЕЛСКА МОНАРХИЯ - форма на монархия, която се характеризира със съчетаването на властта на монарха с органите на имотното представителство на благородниците, духовенството и гражданите. В Русия Zemsky Sobors бяха такива представителни за класа институции.

SOSLOVNY STROY е специална форма на организация на обществото, при която на всички имения се възлага определен обхват от държавни задължения.

СОЦИАЛНА ДЕМОКРАТИЯ - възниква в края на XIX век. идеологическа и политическа насока в международната работническа класа,

Препоръчваме да прочетете

Офис програми

Календар на значимите и запомнящи се дати в Русия, обявена за Година на екологията

Смартфони

Как да решаваме примери с дроби

Таблетки

Афоризми и цитати за религията

Офис програми

Какво е унция и как се превръща унцията в грамове?

Офис програми

Кратък тон Кратък тон до метричен тон

Таблетки

Какво трябва да яде жената, за да увеличи бюста си