Какво е храненето в Православието. Духовно хранене в манастирите
- ХРАНЕНЕ в речника на синонимите на руския език.
- ХРАНЕНЕ в Пълния правописен речник на руския език:
хранене,... - ХРАНЕНЕ в правописния речник:
подхранване,... - ЯПОНСКА ЦЪРКВА НА РУСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА
Отвори Православна енциклопедия"ДЪРВО". Комплекс на Руската православна църква в Япония. Адрес: Метохия на Московската патриаршия в Токио, 2-12-17, ... - ЮЖНО-УСУРИЙСКИ МАНАСТИР БОГА МАЙКА НА КОЛЕДА в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Южен Усурийск манастирв чест на Коледа Света Богородицаблизо до с. Линевичи (Владивостокска епархия). Адресът: … - ЮВЕНАЛИЙ (ПОЯРКОВ) в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Ювенали (Поярков) (роден 1935 г.), митрополит Крутицки и Коломенски, патриаршески управител на Московската епархия, постоянен ... - ELUA NUYON в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Елуа (Елои), или Елигий (588 – ок. 660), епископ на Нуайон, светец. Памет 1... - СЕРГИ (ЧАШИН) в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Сергий (Чашин) (роден 1974 г.), епископ Солнечногорски, викарий на Московската епархия, ръководител на Административния секретариат на Московската ... - СЕРАФИМ (ШАХМУТ) в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Серафим (Шахмут) (1901 - ок. 1946), архимандрит Жировицки, монах-мъченик. Възпоменанието на 24 август... - СЕРАФИМ (ЧИЧАГОВ) в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Серафим (Чичагов) (1856 - 1937), митрополит, свещеномъченик. Възпоменанието на 11 декември в... - РУСКА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА В ЧУЖБИНА в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Руски Православна църкваВ чужбина - самоуправляваща се църква в рамките на Руската православна църква. Архиерейски Синод: 75 ... - ПОЛ (ЯЗИГИ) в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Павел (Язиги) (роден 1959 г.), митрополит на Алепо и Искандерон. В света на Язиги Рами е роден ... - ОТДЕЛ ЗА ВЪНШНИ ЦЪРКВНИ ВРЪЗКИ в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Отдел за външни църковни връзки (DECR) на Московската патриаршия, синодална институция. Адрес: Русия, 115191, град ... - НИКОДИМ (РОТОВ) в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Никодим (Ротов) (1929 - 1978), митрополит Ленинградски и Новгородски. В света Борис Георгиевич... - НИЖНЕТАГИЛ КАЗАНСКИЯ МАНАСТИР в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Нижни Тагилски манастир на Казанската икона на Божията майка (Екатеринбургска епархия) Адрес: 622022 Свердловск ... - МИТРОФАН (НИКИТИН) в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Митрофан (Никитин) (роден 1976 г.), епископ Горловски и славянски. В света Никитин Андрей Викторович е роден ... - МАКАРИЙ (SWISTON) в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Макарий (Свистун) (1938 - 2007), митрополит Виницки и Могилевско-Подолски. В света Свистун Леонид ... - МАЙКОПСКА ДИХИЯ в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Майкопска и Адигейска епархия на Руската православна църква. Адрес: Русия, 385000, Република Адигея, ... - КРЮЧКОВ ДМИТРИЙ ИВАНОВИЧ в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Крючков Дмитрий Иванович (1874 - 1952), свещеник, свещен изповедник. Чества се на 27 август. ... - КОВАЛЕВСКИ ГЕНАДИЙ ВИТАЛИЕВИЧ в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Генадий Виталиевич Ковалевски (1948 - 2005), протойерей, ректор на църквата "Свети Сергий" в Тула, декан на църкви ... - КАТЕДРАЛАТА КЛИВЛАНД ФЕОДОСИЕВСКИ в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Катедралата на св. Теодосий Черниговски в Кливланд на Чикагската епархия на Православната църква в Америка. Адресът: … - КИТАЙСКА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Китайска православна църква, автономна църква в рамките на Московската патриаршия. Има около 15 хиляди вярващи: ... - КИРИЛ (ГУНДЯЕВ) в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Кирил (Гундяев) (роден 1946 г.), патриарх Московски и цяла Русия. В света Гундяев Владимир Михайлович, ... - ИСАК (АНТИМОНОВ) в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Исаакий (Антимонов) Оптински I (или "старши") (1810 - 1894), схима-архимандрит, ректор на Оптинския скит ... - ИОАСАФ II МОСКВА в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Йоасаф II (+ 1672), патриарх Московски и цяла Русия (1667 -1672). От 1654 г. - ...
Духовно подхранване- пастирска грижа за спасение, която се състои в духовно ръководство и молитва.
Духовното хранене е особена форма на пастирско служение, която се състои както в смиреното поучаващо действие на пастора, така и в действието на Божията благодат, която го улеснява. „Основният Служител в пастирското служение е Светият Дух, а пастирът е само посредник на изливането на благодат върху вярващите“, казва епископ Вениамин (Милов).
Духовното подхранване е неразривно свързано с концепцията за пастирството като благодатно посредничество в делото на възраждането на хората. Същността на пастирството се изразява не чрез човешко посредничество, а чрез благодат. Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов (вж. Рим. 8:9). „В първите четири глави на 1 Коринтяни апостол Павел защитава идеята за божественото, изпълнено с благодат посредничество на пасторите срещу фалшивия възглед на някои коринтски християни, които са привързани към човешките предимства на своите духовни бащи.
В това отношение същността на пастирското служение на Господа се вижда най-правилно в изпълненото с благодат посредничество (виж: Йоан 10; 1 Пет. 2, 25; 5, 4; Евр. 13, 20). Относно продължителите на Неговото служение – апостолите и техните приемници, пастирите, Спасителят каза: Както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас (Йоан 20:21). Според апостол Павел пасторите са съработници, привърженици, служители на Христос, Божии пратеници в името на Христос, тоест същите посредници и продължители на делото на Христос (виж: 1 Кор. 3, 9 -10; 4, 1-2, 9; 2 Кор. 5:20). И все пак от Бог, който чрез Исус Христос ни примири със Себе Си и ни даде<Апостолам>служението на помирението ... ”Епископ Вениамин (Милов). Пастирско богословие с аскетизъм.
Архимандрит Савва (Фатеев) и архимандрит Бенедикт (Пенков).
Пастирството, духовното ръководство в манастирите винаги е било тема специално вниманиеЦъркви. В духовното ръководство, неговата приемственост, изхождаща от благодатната светоотеческа мъдрост, монашеството черпеше сили по единствения възможен за себе си близък път към евангелското съвършенство. Сега проблемът за духовното хранене в манастирите- един от най-острите. Обсъждането на проекта на Устав за манастирите и монашеството ясно показа, че тази тема изисква неформални отношения и трябва да бъде проработена по-задълбочено. Публикуваме днес текста на раздела за духовенството, за който съвместно се подготвихме игумен на Саввино-Сторожевския ставропигически манастир, архимандрит Савва (Фатеев)и Архимандрит Бенедикт (Пенков), игумен на ставропигическия Свято-Введенски манастир Оптина Пустин.
Духовно подхранване в манастириЗа разлика от женски къщиизисква повече внимание и по-голяма строгост и особено защото тези, които са способни да бъдат ръкоположени в свещеничеството, се избират измежду братята. Естествено, това изисква и специално призвание от Бога и постоянна ревност за изпълнение на монашеските обети. И от страна на игумена трябва най-сериозно и внимателно да се обърне внимание на това, че братята трябва непрекъснато да упражняват както в молитва, така и в дълбоко сърдечно усвояване на словото Божие, без което нито освещението на човек, нито повторното раждане е възможно (Йоан 3:3), защото Сам Господ свидетелства в молитва към Своя Отец: „Освети ги в Твоята истина: Твоето слово е истина” (Йоан 17:17) и апостол Петър обяснява: „... обичайте се един друг... като тези, които бяха новородени, не от тленно семе, а от нетленно, от словото Божие, живеещи и пребъдващи до века” (1Пет.1:22-23).
В древни времена тези, които искаха монашество, изискваха дълбоко познаване на Евангелието и Псалтира наизуст (Барс. 142, Лествица. Към пастира. 14: 5, Правило на монаха Пахомий Велики, 55, 56, 99, 168 ). Но само едно учение в Божия закон, дори „ден и нощ” (Пс. 1, 2), все още не е достатъчно. Въпреки че нечистите духове познават целия закон, те все още са в грехове. Но тъй като Божието слово изисква правилно разбиране и усвояване на истината в дух и любов (2 Сол. 2:10), то по въпроса за духовното подхранване за духовния просперитет на братята, освен ежедневното четене на Светото писание , четене на творенията на светите отци на Църквата и тълкуване на Светото писание по съвет и под надзора на игумена и стареца, на които е поверен братът от Евангелието.
За духовния успех е изключително важно да намерите в душата си най-мощните грехове и пороци и с помощта на молитвата, словото Божие и съветите на светите отци да положите всички усилия да изтръгнете от душата си тези основни страсти и пороци. Това се разказва в много светоотечески учения, например: „При духовен подвиг човек трябва да се въоръжи предимно срещу първоначалните страсти: последствията от тях сами ще бъдат унищожени” (Св. Игнатий Брянчанинов. Аскетични опити. Т. 1); „Изкоренявайки голяма страст, заедно с нея изкоренявате и други, по-малки” (Паисий Святорец, т. 5, с. 10), и това е на практика при всички свети отци (Лествица 15, 41; и др.). В светоотеческия опит за духовен успех и борба със страстите откриваме някои много важни външни материални помощи. За упражнения в молитва - използват се мъниста. А в Лествицата (4, 39) се разказва, че зад пояса много братя са имали малки книжки, в които всекидневно са записвани греховете, които са извършили; други имаха малки седмични плочки, в които бяха изписани (или гравирани) основните грехове (до четиридесет или повече); в таблета по всяко време на денонощието беше възможно да се маркират с молив някои от неговите неточности. Това е много удобно за намиране на основните ви грехове и постоянен контрол над себе си.
Ако в манастира се установи правилно духовно ръководство и спазването на заповедите и учението на Христос и Неговия Св. Църкви, тогава всички братя и манастирът ще бъдат под Божията закрила и ще се радват на „спокойно спокойствие и много духовни плодове в свята любов и единодушие“ (Зосима (Верховски), (Преподобни) Преподобни. Учение за послушание. Слово 2/ / Зосима (Верховски) (Преподобни) Преп. Творения. STS / 1, 2006. С. 247-248)
Общото духовно ръководство на обитателите на манастира се осъществява от игумена. Игуменът приема постъпилите в манастира, по време на постригането той е приемник на новопострижения от св. Евангелие и затова носи отговорност за духовния успех на братята. Игуменът трябва колкото се може по-често да се обръща към братята с назидание, насърчавайки ги да вървят ревностно по монашеския път и наставлявайки всички с мъдро и душеспасително слово. Братята трябва да могат да се доближат до игумена с техните трудности, недоумения и смущения.
Игуменът назначава на всеки брат, според вътрешното му разположение и телесни сили, молитвено правило и определя колко често един брат може да пристъпва към Светото Причастие.
Игуменът определя мярката за духовно и телесно послушание за всеки брат, като следи тези послушания да помогнат на монаха в духовното развитие.
В големия, отговорен и труден въпрос на духовното хранене игуменът се ръководи от Словото Божие, Богомъдрите Отечески писания, правилата на Светата Църква и правилата, заложени в Устава на манастира.
За да растат в духовния живот, всички братя трябва да се отнасят към своя духовен наставник (игумен) с дълбоко благоговение и уважителна любов, като му показват искрено послушание от цялото си сърце и му представят за разсъждение всичките си сърдечни чувства и мисли, като помнят, че „спасението е в много начини съвети „и“ ако нямат правителство, те падат като листа“ (монахът авва Доротей).
Откровението на мислите и греховете пред игумена, както и изповедта (т.е. Тайнството), извършена от игумена, когато той прецени за необходимо и изисква, е неразделна част от духовното ръководство и трябва да се извършва от игумена толкова често, колкото и възможен.
Ако братството се увеличи значително, тогава игуменът може да назначи, съгласувано с управляващия епископ, един или няколко братски изповедници измежду изпитаните, успели в духовния живот и монаси, които са едно с него, които имат свят сан, за духовни подхранване. Изповедникът помага на игумена в духовното подхранване на братята, като своевременно и възможно най-често уведомява игумена като цяло за живота и поведението на поверените му под духовен надзор братя и особено за техните грешки. По този въпрос няма разкриване на тайнството изповед, тъй като поради самото му положение душата и греховете на всеки от братята трябва да бъдат по-открити и известни на игумена (не за да ги разкрие сам игуменът). При всичко това изповедникът остава в послушание на игумена и върши всичко според волята на игумена и с негова благословия. Назначаването на изповедник не освобождава игумена от отговорност за духовно ръководство, тъй като той е духовен баща на братята.
Без игумен монахът не трябва да предприема нищо в духовния въпрос на спасението според собствената си мисъл и воля, например, да налага на себе си пост или молитвено правило над необходимото, за да не изпадне в заблуда и да не навреди на неговото спасение.
Ако има някакво недоразумение или кавга между братята, е необходимо да побързате да ги потушите с взаимна прошка и смирение и незабавно да възстановите мира и любовта, като си спомняте завета на апостол Павел: „Слънцето да не залезе във вашите гняв“ (Ефес. 4:26).
Навсякъде и винаги трябва да се въздържате от празни приказки: „Казвам ви, че за всяка празна дума, която хората кажат, те ще дадат отговор в Деня на Страшния съд: защото чрез вашите думи ще бъдете оправдани и чрез вашите думи ще получите бъдете осъдени“ (Матей 12, 36).
Брат, който нарушава монашеската дисциплина, може да бъде подложен на духовна дисциплина чрез налагане на покаяние.
Покаянието не трябва да се разглежда като наказващ бич; то е необходимо изцеление, което лекува духовни болести и немощи.
Ако болните смятат лекарите за благодетели, въпреки че им дават горчиви лекарства, тогава човек трябва да има пред очите целта, за която се дават покаяния, и да ги приема като знак на милост за спасението на душата (Василий Велики, правило 52).
На всеки грешник се дава покаяние според положението и слабостта му. Точно както е невъзможно да се лекуват различни телесни заболявания с едно и също лекарство, така и духовните забрани трябва да бъдат от различен характер: „Както няма един лек за телесните заболявания, така няма кой за душевните“, казва Исак Сирин .
Като коригиране могат да се предприемат следните мерки:
преместване в друга клетка (не единична);
прехвърляне на друго подчинение, по-трудно;
поклон;
сваляне на дрехи, независимо дали е послушник, или монах, или монах с мантия;
подходящо правило за молитвено време.
Йеросимонах Амвросий безкрайно обичаше Господа и цялата любов, на която беше способно неговото същество, той даде на своя Създател чрез Своето творение - чрез съседи. От любов към Бога той напусна света и пое по пътя на нравственото самоусъвършенстване. Но както любовта към Бога в християнството е неразривно свързана с подвига на любовта към ближния, така и подвигът на личното усъвършенстване и личното спасение в стареца никога не е бил отделен от подвига на служенето на света.Бърза справка
Проектодокументът съгласно параграф 25 от Инструкцията на Освети архиерейски събор от 2013 г. по резултатите от общоцърковното обсъждане през 2012 г. е изготвен от Комисията на Междусъборното присъствие по организацията на живота на манастирите и монашеството, и след това е финализиран от редакционната комисия на Междусъборното присъствие, председателствана от Патриарха.
Старческото служение на отец Амвросий започва с отглеждането на братята от Оптинския скит. Но служението на стареца не се ограничаваше само до манастира. Този аскет, който живеел в малка килия, успял да избута стените й в необятни пространства. Хора от всякакъв ранг и длъжности, жители на най-далечните провинции - всички познавали смирения и прозорлив старейшина на Оптина. Хиляди вярващи души бяха привлечени към отец Амвросий в Оптина Пустин. Колко често килийните служители на отец Амвросий, поддавайки се на многобройните молби на посетителите да докладват за тях на стареца, му казваха: „Отче, те те чакат”. "Кой е там?" - ще попита старейшината. "Москва, Вязма, Тула, Белевск, Кадир и други народи", - клетъчните служители отговарят. Те чакаха десетминутен разговор със старейшината няколко дни. Нямаше достатъчно шофьори за ферибота между Оптина и Калуга, както и стаи в много хотели Оптина.
Отец Амвросий прекара целия ден сред хората, които идваха при него за съвет и се страхуваха от своя наставник. Давайки наставления на всеки според неговите духовни нужди и духовно развитие, той се задълбочава в позицията на всеки, който се обръща към него, като определя неговия личен характер, неговите наклонности и с любов посочва най-добрия изход. Всички го напуснаха утешени и с облекчено сърце.
Духовният опит на стареца Амвросий беше толкова богат, че той сякаш четеше мислите на онези, които идваха при него и често изтъкваше техните най-съкровени тайни и в разговори тайно ги изобличаваше. Веднъж една монахиня дойде при него на изповед и каза всичко, което си спомня. Когато тя свърши, самият старейшина започна да й разказва всичко, което тя беше забравила. Но за един грях, извикан свещеника, тя дълго настояваше, че не го е направила, а след това старецът отговорил: „Забрави, аз така казах“. И преди да успее да завърши речта си, сестрата изведнъж си спомни, че този грях наистина е извършен от нея. Поразена, тя предизвика искрени разкаяния. Ако старейшината разговаряше с някого пред хората, тогава той нямаше навика да изобличава директно и грубо, но поучаваше толкова умело, че доносът му, въпреки присъствието на много хора, беше разбираем само за този, към когото принадлежи. .
След като се научи на личен опитспасение на смирението, старецът се стараеше да научи на това своите духовни чеда. На най-належащия въпрос на всеки човек, как да живеем, за да бъдем спасени, старейшината даде такива шеговито отговори: „Трябва да живеем нелицемерно и да се държим приблизително, тогава нашата работа ще бъде вярна, иначе ще бъде лоша“ или : „Можеш и да живееш в света, само че не на Юра, а да живееш тихо.“ "Ние трябва да, - старецът говореше, - да живееш на земята, както се върти колело: само с една точка докосва земята, а останалите със сигурност ще се стремят нагоре; но като лягаме на земята, не можем да станем." На пръв поглед прости и хумористични думи, но какъв дълбок смисъл съдържат.
Отец Амвросий приемаше посетители или като разговаряше с всеки поотделно, или излизаше за обща благословия, първо на мъже, а след това на жени. Понякога през лятото излизаше при хората във въздуха. Наведеният старец вървеше бавно по стълбовете, които бяха монтирани от верандата и му служеха за опора при движение, като същевременно държеше хората от натиска. От време на време отец Амвросий спираше, давайки отговори на разпитващите го. Хиляди въпроси се изсипаха в него от тълпата; слушаше всичко внимателно. Обърнаха се към старейшината с всякакви въпроси. „Татко, - някой ще попита - как ще ме благословиш да живея?" „Татко, - друг попита, - къде ще ме благословиш: да се оженя или да отидеш в манастир?" Въпроси един след друг: „Загивам от бедност“; „Изгубих всичко, което ми беше скъпо в живота. Нямам причина да живея”; „Мъчи ме една неизлечима болест. Не мога да не мърморя“; „Децата ми, в които вложих живота и душата си, станаха мои врагове”; „Загубих вярата си, не виждам Божията доброта. На езика ми има само проклятия." При кого да отида, на кого да се доверим, на кого да заплаче душата, кой ще изтрие това каменно вцепенение на дългогодишно безнадеждно страдание от човек? И всеки дойде при стареца като при последно убежище. И сред тези бързеи на скръб, грях и отчаяние отец Амвросий стоеше с любящо сърце, изцелявайки всички. Колко пъти решаваше най-трудните, отчаяни и объркващи ежедневни въпроси с два-три приятелски съвета, изпълнени със сърдечно съчувствие. Така явно нечия съдба се решаваше мимоходом, решаваха се важни въпроси, но с благословията на милостивия старейшина винаги излизаше добре и решението се оказваше мъдро и правилно. Мнозина, имайки какво да правят, пожелаха само едно, в началото на този бизнес старецът мълчаливо да ги благослови.
Но не всички идваха при о. Амвросий по работа. Някои само му отнемаха времето и така силно го натоварваха. Самият той се оплакваше от такива посетители в писмата си: „Старостта, слабостта, безсилието, многогрижието и забравата, и многото безполезни слухове не ми дават дори сетивата. Единият тълкува, че главата и краката му са слаби, другият се оплаква, че има много мъки; а другият обяснява, че е в постоянна тревога. И вие слушате всичко това и освен това дайте отговор; но не можете да се измъкнете с мълчание, те са обидени и обидени." И колко му беше трудно да понесе ропот на онези, които не можеше веднага да приеме от болка. Така веднъж един уморен старец с наведени очи едва се разхождал сред тълпата хора и след него се чул нечий глас: „Такъв гняв! мина и не погледна." „Така живеем ден след ден“, пише старецът в едно от писмата си, „и се смятаме за несправедливи в приемането на тези, които идват и идват. И моята слабост и провал са виновни пред Бог и хората." И винаги старецът не само не тъгуваше за болката си, но беше в весело настроение и дори се шегуваше. И тези, които изразиха ропот, скоро започнаха да съжаляват за нетърпението си и помолиха стареца да им прости. Старейшината приемаше посетители до вечерта, правейки кратки почивки за хранене и малка почивка. Понякога след вечеря, когато старецът бил слаб, той приемал посетители в килията си. А след вечерното правило при него идваха монашеските братя за ежедневна изповед на мислите.