Qadimiy azizlar. Hisobot: Muqaddas Qadimgi Rossiya. Boris va Gleb
Nega bugun bu kitob biz uchun juda muhim? Birinchidan, bu bizga ota-bobolarimizning bir avlodini tarbiyalamaydigan axloqiy ideallarni eslatadi. Orqaga qaytish haqida afsona Qadimgi Rossiya Bu uzoq vaqtdan beri olimlar tomonidan uzaytirildi, ammo baribir hamyurtimizning ko'p sonli sonining ongida davom etmoqda. Biz allaqachon qadimiy rus hunarmandchiligi balandligini aniq tushundik, ba'zida siz biz uchun bemalol qadimiy rus musiqa va adabiyotining ahamiyatini tushuna boshlaydi.
Qadimgi rus musiqasi targ'ibotini olib borganidan xursandman va ko'proq muxlislarni topadi. Qadimgi rus adabiyoti bilan ish murakkabroq. Birinchidan, madaniyat darajasi pasaydi. Ikkinchidan, boshlang'ich manbalardan foydalanish juda qiyin. "Adabiy yodgorlik yodgorliklari" ning eski rus adabiyoti idorasi tomonidan olib borilayotgan nashri kichik aylanish tufayli o'quvchilarning talablarini qondira olmaydi. Shuning uchun "fan" nashriyot uyi ikki yuzdan ming ming ming ming minglab erkin muomalaga binoan "yodgorlik" ni nashr etadi. Biz hali ham qadimiy rus adabiyotining barcha buyukligini bilishimiz va tushunishimiz kerak.
"Jorj Fedotova" kitobining nashriyoti nima? U bizni qadimiy rus muqaddasligining maxsus va deyarli unutilgan dunyo bilan tanishtiradi. Axloqiy boshlanish har doim jamoat hayotida zarur. Oxir oqibat butun asrlar davomida va barcha odamlar uchun axloqiy. Halollik, vijdonan vijdonan, Vatanga bo'lgan sevgi, bir vaqtning o'zida davlat iqtisodiyoti, sevimli, jamoat faoliyatiga nisbatan hurmatsizlik. Bularning barchasi bizga o'rgatiladi.
Qadimgi adabiyotni o'qish, yoddan yodda tutishimiz kerakki, agar siz u bilan vaqtni, boshqa ijtimoiy sharoitlar bilan murojaat qilsangiz, eskirgan. Tarixchilarning nuqtai nazari hech qachon bizni tashlab ketmasligi kerak, aks holda biz madaniyatda hech narsani tushunmaymiz va o'zlarini ota-bobolarimizni ilhomlantiradigan eng katta qadriyatlarni yo'qotmaymiz.
Akademik D. C.GHCHCHICH
Archipendiya Aleksandr erkaklar. Ildizlariga qaytish
U Chaadaev va Gertsen bilan taqqoslangan. Ular singari, ular singari, Georgiy Petrovich Fedotov (1886-1951) Evropa va global miqyosdagi tarix tarixchisi va nashriyotchisi bo'lgan, chunki ular o'zlarining g'oyalarini ajoyib adabiy shaklga o'tkazish uchun sovg'a qilishgan.
Ularning singari, qadimgi so'z, Fedotovga bog'lanishi mumkin: "Uning otasida payg'ambar yo'q." Chaadaev singari, u turli mafkuraviy lagerlarning hujumlariga duchor bo'lgan va Xersen singari chet elda vafot etgan.
Ammo Gerzendan farqli o'laroq, u og'riqli inqirozlardan o'tmadi, fojiali umidsizliklar va buzilishlarni bilmas edi. Hatto har qanday nuqtai nazardan voz kechgan holda, bu hayratlanarli uyg'un odam har doim uning chinakam va qimmatbaho narsani saqlab qoldi.
Fedotovning hayoti davomida, Chaaaev va Gerzen, afsonaviy odam kabi emas. Rossiya ketdi, u hali shon-sharafni qabul qilmagan va muhojir atrof-muhit tarixiy, mustaqil, tarixiy-tushunchani qadrlashi uchun ehtirosni buzgan. Fedotov Stalin davrida vafot etdi, emigratsiya haqiqati, u yozuvchi yoki rassom bo'lishi, u ichki merosdan faylasuf yoki olim bo'lgan.
Shu bilan birga, ichki, Fedotov doimo Rossiyada qoldi. Uning fikrlari u bilan va Frantsiyada ishlaganida, u okeanga ketganida edi. U o'z taqdirini juda qattiq o'ynagan, o'tmish va hozirgi zamonni o'rgangan. U afsonalar va xurofotlarning bo'ronini chetlab o'tib, qat'iy tarixiy tahlil va tanqidlar bilan qurollangan. Jazolashmaslikka qaramay, boshqalar orasida kamchilik uni tushunishni va uni olishni xohlayotganini bilar edi.
Fedotov ehtiyotkorlik bilan ularning vatanidagi voqealar va qoida tariqasida ularga chuqur va aniq hisob-kitoblarni berdi. Ammo aksariyat narsa Rossiya tarixini o'rganishga ish qildi. U uchun o'tmish uchun mo'ljallangan. Uning asarlarida, ongli yo'nalishda hamma joyda ko'rinib turibdiki, azizlarning ruhiy dunyosining aniq milliy timsoli va keyingi asrlarda uning taqdirini kuzatib borish uchun. Xususan, u rus ziyolilarining fojiasidan qattiq xavotirda edi va u nima ekanligini va masihiylikning asl ma'naviy ma'navati yo'qolganini tushunishga intildi. O'z do'sti singari, mashhur faylasuf Nikolay Berdyayev (1874-1948), Fedotov siyosiy erkinlik va erkin ijodni madaniy ijodning ajralmas qismi deb hisobladi.
Tarix Fedotovning umumiy boshlashtirish uchun oziq-ovqat berdi. Uning umumiy ko'rinishi hijratdan oldin hanuzgacha edi. Taniqli oilaviy olim Vladimir Toporov Fedotovni Rossiyaning falsafiy qayta tiklanishi vakili deb biladi, "Rossiya va dunyo juda ko'p ulug'vor va boshqa ismlarni berdi va butun XX asrning ruhiy madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi." Ammo ular orasida Fedotov alohida o'rin tutadi. Uning ekseniya mavzusi shundaki, "madaniy falsafa" yoki "madaniyat tajribasi" ni chaqirish odatiy hol edi. Va u ushbu mavzuni Rossiya tarixi ma'lumotiga bag'ishlandi.
Bugun, Mingyillik, Rossiyaning suvga cho'mishi, Fedotov nihoyat uyga qaytdi.
O'zining o'quvchilarimizning u bilan yig'ilishi, uning hayotining asosiy kitoblaridan biri bo'lgan, mahalliy madaniyat bayrami deb hisoblanishi mumkin.
Fedotovning kelib chiqishi - Volgada. U Saratovda Aleksandr Nikolaevich Ostkovskiyning "Volga viloyati" ning viloyat shaharlarining implusavofati dunyosi vafotidan bir necha oy o'tgach tug'ilgan. Tarixchi otasi hokimning amaldori edi. U Jorj o'n bir yoshda vafot etgan. Onasi, o'tgan musiqa o'qituvchisida uch o'g'lini o'z-o'zidan tortib olishga majbur bo'lishgan (nafaqasi kichik edi). Va u Gruziyani berishga muvaffaq bo'ldi gimnaziya ta'limi. U Voronejda o'qigan, internat maktabida yashagan. Yotoqxonaning tushkunlik muhitida chuqur azob chekdi. Keyinchalik, bu gimnaziya bo'lgan edi, Fedotov "Yana yashashning iloji yo'q" deb ishonchga kirdi, jamiyat radikal o'zgarishlarga muhtoj. U alamli savollarga javob, u oltmishinchi yillar, populyistlar va kurs oxirida u allaqachon markmism va ijtimoiy demokratiyaga murojaat qilganday tuyuldi. Rossiyadagi yangi ta'limotlarda erkinlik, ijtimoiy adolatni o'ziga jalb qildi. Va keyinchalik o'z yo'limizni topib, Fedotov demokratik ruhga sodiqligini o'zgartirmadi.
Kelgusida bo'lajak olim va mutafakkir o'quv yilidan beri organik yaxlitlikni va qandaydir ma'rifatni tan oladi. Ijtimoiy kasalliklarga qarshi protest unga tishlab, uni yuqtirmadi. Jismoniy zaif, o'z o'yin-kulgida tengdoshlar ortida qolmadilar, chunki Jorj, "majmualar", marhum, sezgir. Ehtimol, uning ajoyib qobiliyatlari bu erda rol o'ynagan.
Ammo bu erda 1904 yilda gimnaziya orqasida. Siz hayot maydonini tanlashingiz kerak. O'zini ijtimoiy demokratni ko'rib chiqadigan o'n sakkiz yoshli yigit o'z manfaatlaridan va ta'midan emas, balki ishchi sinf ehtiyojlaridan kelib chiqmaydi, unga o'zini bag'ishlashga qaror qilgan. U Peterburgga keladi va texnologiya institutiga kiradi.
Ammo u qisqa vaqtni o'rganishi kerak edi. 1905 yildagi inqilobiy voqealar ma'ruzalar. Fedotov Saratovga qaytadi. U erda er osti to'garaklari faoliyatida mitinglarda qatnashadi. Tez orada u hibsga olinib, ma'lumotnomaga hukm qilindi. Sibir Fedotovga yuborish o'rniga, bobosning bobosining muammolari tufayli Germaniyaga, Germaniyaga, Prussiyaga yuboring.
U erda u ijtimoiy demokratlar bilan aloqa qilishda davom etmoqda, Jen universitetida ikki yil davom etadigan Prussiyadan chiqarib yuborilishi mumkin. Ammo uning fikrlarida birinchi o'zgarishlar aniqlandi. U ateizmning daxlissiyasiga shubha qila boshlaydi va tarixni jiddiy bilmasdan ijtimoiy o'zgarishlar uchun sodiqlik uchun sodiqlikni topishning iloji yo'qligi haqida xulosa chiqaradi.
Shuning uchun 1908 yilda Sankt-Peterburgda qaytib kelgan Fedotov tarixiy va filologiya fakultetiga keladi.
Inqilobchilar doirasi bilan aloqada, ammo Fedotovning markazida ilm-fan: tarix, sotsiologiya.
O'qituvchi Fedotov omadli edi. O'rta ko'z qovoqlarida Ivan Mixailovich Grev (1860-1941) bo'lgan eng yirik rossiyalik mutaxassis bo'ldilar. Grevs Fedotov ma'ruzalarida va seminarlarida nafaqat o'tmishdagi yodgorliklar va voqealarni o'rgangan, balki xalqlar va davrlar tarixidagi tiriklikning ma'nosini tushunishni o'rgangan. Bu madaniyat fedotov tomonidan aniqlangan ko'p jihatdan maktab edi.
Biroq, dramatik holatlarda yana bir bor o'rganish to'xtatiladi. 1910 yilda politsiya Saratovning uyidagi Fedotovning Soratovning uyidagi Sankt-Peterburgdan e'lon qilingan e'lonlarni topdi. Darhaqiqat, georgiy petrovichning o'zi ish bilan bog'liq edi: u faqat tanishlar uchun so'rov o'tkazdi, ammo endi u yana hibsga olinganligini tushundi va shoshilib Italiyaga bordi. Va u universitet kursini tugatgan. Avvaliga men Peterburgga birovning hujjatlari uchun keldim, keyin uning o'zi politsiyani e'lon qildi Rigaga yuborilgan va nihoyat imtihon topshirilgan.
U o'rta asrlar kafedrasida xususiy dotsent tayinlangan, ammo talabalar etishmasligi sababli Fedotov Sankt-Peterburg jamoat kutubxonasida ishlashi kerak.
U erda u tarixiy, ilohiyotchi va jamoat arbobi Anton Vladimirovich Karashev (1875-1960). Bu vaqt ortoslav dunyoqarashiga qadar "Faoliyat" D. S. Merejkovskiyning boshlanishiga to'g'ri keldi. Karshev Fedatovga nihoyat xristian dinining ma'naviy g'oyalarini kuchaytirishga yordam berdi. Yosh olim uchun bu ibodat qilgan narsani yoqish degani emas. U ongli va ishonchli masihiyga aylanib, u ozodlik, demokratiya, madaniy qurilishga sodiqligini o'zgartirmadi. Aksincha, Xushxabarda u ijodkorlik va Ijtimoiy xizmatning abadiy poydevori bo'lgan shaxsning qadr-qimmati, "oqlanish" ni topdi. Shuning uchun, uning biografi yozganidek, Fedotov birinchi jahon urushidagi falokatni, balki "G'arb demokratiyalari bilan ittifoqchilik bilan kurash" ni ham ko'rdi. U oktyabr inqilobini faqat ingliz va frantsuzcha taqqoslash mumkin bo'lgan "buyuk" deb hisobladi. Ammo boshidanoq uning "shaxsiy zulm" da qayta tug'ilish uchun imkoniyat bo'ldi. Tarixiy tajriba, ehtimol, pessitimizli prognozlarni keltirib chiqardi.
Biroq, harbiy yillardan beri Fedotov ijtimoiy faoliyatdan ajralib turadi va umuman ilmiy ishlarda. Petrogradda u masihiy mutafakkir Aleksandr Meyer (1876-1939) va uning diniy va falsafiy doirasi tomonidan yozuvchiga yaqinlashadi. Doira siyosiy muxolifatni qo'llamagan, ammo rus va jahon madaniyatining ma'naviy xazinalarini saqlash va rivojlantirish maqsadini belgilab berdi. Dastlab, ushbu jamoaning diqqat markazida bir oz sharm, lekin asta-sekin uning a'zolarining aksariyati cherkovning panjasiga kirdi. Bu fedotovning o'zi edi va uning vatanidagi hayotning oxirgi kunigacha, u "erkin ovozli ovoz" jurnalida Meyer va uning fikrli odamlar bilan bog'langan edi, bu faqat bir yil (1918).
Ko'plab madaniy arboblar singari, Fedotov Fuqarolar urushi va sovuq yillarining og'ir va sovuq yillari qiyinchiliklarini boshdan kechirishi kerak edi. U tezisni himoya qila olmadi. Kutubxonada ishlashda davom etdi. SO'RTIRISh. 1919 yil nikohdan keyin u yangi turmush tarzini qidirishi kerak edi. O'sha paytda Fedotov o'rta asrlar kafedrasi Saratovdagi o'rta asrlar kafedrasi tomonidan taklif qilingan. 1920 yilning kuzida u o'z ona shahriga keldi.
Albatta, u o'rta asrlarning ushbu dahshatli davriga qiziqishini kutolmadi. Ammo uning ba'zi kurslari va diniy va falsafiy mavzular uchun suhbatlar ulkan auditoriyani yig'di. Ko'p o'tmay, Fedotov universitet qat'iy tsenzura sharoitlariga etkazilganiga amin edi. Bu 1922 yilda uni Saratovni tark etishga majbur qildi. Qayg'uli haqiqat shundaki, ko'pchilik fedotov, halol va asosiy odamlar sinchkovlik bilan ajralib chiqishgan. Ular tobora ko'proq moslashuvchan bo'lib, yangi "inqilobiy" Jargonni tezda o'zlashtirdilar. Buyuk rus natija davrida mamlakat ko'plab ajoyib arboblarni yolg'on gapirganda boshlandi.
Bir necha yillardan beri Fedotov vaziyatda o'z o'rnini topishga harakat qildi. 1925 yilda u o'zining mashhur o'rta asr faylasufi va ilohiyotshunoslar haqidagi birinchi kitobini nashr etdi. Ammo Dante tsenzurasi haqidagi maqola endi o'tkazib yuborilmagan.
Lenin Nep so'ndi, mamlakatda umumiy atmosferani sezilarli darajada o'zgartirdi. Fedotov voqealar, u oldindan fitna uyushtirganini anglashini tushundi. U monarxizm va zinapoyaga begona edi. "To'g'ri" va u uchun qorong'u oblastlik elementi tashuvchisi tomonidan qolgan. Ammo tarixchi bo'lish, u haqiqiy vaziyatni juda erta baholashga muvaffaq bo'ldi. Keyinchalik, chet elda, Stalinchinning aniq va og'irligini aniqladi. 1937 yilda u Rossiyani "Bolsheviklardan xalos qilish" ni orzu qilgan muhojirlar haqida yozgan. Ular emas va u. " Stalin davrida sodir etilgan siyosiy metamorfozning alomatlaridan biri Fedotov Eski Bolsheviklar jamiyatining jadallashuvini ko'rib chiqdi. "Bu" ko'rinadigan eslatmalar, qadimgi Bolsheviklar jamiyatida troksskiyga aniq ta'rifda yo'q. Trotskiy - Eski Messhevik, faqat oktyabr oyida Lenin partiyasiga kiritilgan; Bu bema'nilikning buzilishi, ammo nufuzli tashkilot ish tashlash Stalinning Lenin an'analari bilan bog'liqligini ko'rsatmoqda.
Qisqasi, Fedyotovning G'arbga ketishga qaror qilganda nima sabablarini tushunish qiyin emas. Bu qadam uchun u uchun borish oson emas edi, ayniqsa diniy va falsafiy doiralardagi Meyer va do'stlar emigratsiyaga qarshi edi. Va ammo Fedotov yana kechiktirmadi. 1925 yil sentyabr oyida u Germaniyaga jo'nab, o'zi bilan birga o'rtacha asrlarda chet elda ishlash imkonini bergan. U buni kutayotgan narsa, u buni qilmaydi, Meyerning taqdiri tomonidan taxmin qilishimiz mumkin. Doira a'zolari Fedotovaning jo'nashidan to'rt yil o'tgach, Meyer otishmaga hukm qilindi, undan faqat eski do'stning shafoatini saqlab qoldi - A. Enukidze. Faylasufning lagerlarida va havolalarida o'tkazilgan. Uning asarlari uning o'limidan keyin qirq yil o'tgach chop etildi.
Shunday qilib, yangi hayot davri Fedotovni, Rossiya surgun hayoti hayoti boshlandi.
Berlinga kirish uchun qisqa vaqt; O'rta asrlarda Parijda joy topish uchun behuda harakatlar; Rossiyadagi ziyolilar haqidagi insholar bilan matbuotda birinchi chiqishlar; Turli muhojir oqimlari bilan fikrlash. Oxir-oqibat, uning taqdiri yaqinda Parijda poytaxtda (Georgievskiy) tashkil etilgan "Parijda tashkil etilgan" Ilohiy "ilohiyot institutiga taklif qilinadi. Eski do'stlari tomonidan allaqachon o'zining eski do'stlari - Anton Kartanshev va Sergey Bebuzl, keyinchalik Yangi Ahdning tarjimoni.
Dastlab u G'arbning tanqislari va lotin tarixini o'qiydi, bu uning elementi edi. Ammo tez orada agiologiya kafedrasi chiqarildi, ya'ni azizlarning hayotini o'rganish, Fedotov tarixchining asosiy kasbiga aylandi.
Hidrant muhitda silkinish oson emas edi. Bu erda monarxistlar va madaniyat va ziyolilar bilan bog'liq shubhali odamlar va "Evatians" va "Evristian" bilan bog'liq, ular maslahatlar bilan suhbatlashish umidini ta'minladilar. Fedotov ushbu guruhlarning hech biriga qo'shilmadi. Tinch xarakter, tahlilchining fikri, madaniy ijod va demokratiya printsiplariga sadoqat unga biron bir radikal tushunchalarni qabul qilishga ruxsat bermadi. U birinchi bo'lib qarshilik qahramoni bo'lgan peshqadam ilonning faylasufi Nikolay Berdyayevni eng yaqin bo'lgan. Shuningdek, u rossiyalik masihiy talabalar va ekumenik ishlarda ishtirok etgan, ammo u tor, murosasizlik ruhini payqab, "Jodidchilik ovi" ni payqab, darhol yon tomonga ko'chib o'tdi. U faqat bir ma'noda "tiklash" g'oyasini qabul qildi - ma'naviy qadriyatlarning jonlanishi sifatida.
1931 yilda Moskva Patriarxatidan kelgan cherkov guruhi, Cherkov guruhi pravoslav va avtokratlar ajralmasligini e'lon qilishdi. "Karlovskaya" ikkala ilohiy institutiga, shuningdek, Rossiyadagi ierarxiyani, o'sha paytda Stalinning matbuotining bosimini boshdan kechirgan. Fedotov nafaqat axloqiy sabablarga ko'ra o'zini "milliy o'ylash" deb hisoblaydigan Karlovyschanga hamdard bo'lolmadi: u Rossiya cherkovi va Havorning tarixning yangi bosqichiga kirishganini aniq tushunib etdi. Xuddi shu 1931 yilda u keng madaniy va jamoat va xristian-demokratik platforma bilan "Yangi GRAD" jurnalini asos solgan. U erda u asosan dunyo va rus tarixi, tadbirlari va shu kunlarning nizolariga bag'ishlangan ko'plab yorqin va chuqur maqolalar chop etilgan. Jurnal atrofida "to'g'ri" va "chap" ning narigi tomonida bo'lishni istagan odamlar guruhlangan: ona Marina Tsvetayeva, faylasuf, faylasuf, adabiyotshunos Konstantin Moxarskiy, Yuriy Ivaskar, Rohib levi zhilla - ortoslav bo'lgan frantsuz. Fedotov Berdyevning tanasiga, Mashhur Parij jurnalida "yo'l" jurnalida chop etildi.
Biroq, Fedotovning tarixiy ishlarida eng yaxshi fikrlar. 1928 yilda u Moskva haqida Moskva haqida asosiy monografiyani chiqardi, u dahshatli va dahshatli odamning jasorati uchun hayotini to'lagan. Mavzu Tarixchi tomonidan tasodifan tanlandi. Bir tomondan, Fedotov rus cherkoviga nisbatan aybdorlikni ko'rsatmoqchi edi, u jamoat hayotiga befarqona bo'lgan, ikkinchisida esa Eski Moskva Rus deyarli diniy ijtimoiy buyurtma standart bo'lganligi afsona.
Fedotov asl mohiyatiga chuqur ishondi pravoslav Rossiya Ular katta ahamiyatga ega va zamonaviylik uchun juda muhimdir. U o'zini uzoq o'tmishdagi uzoq o'tmish uchun o'zini asossiz nostalji uchun faqat o'zini asossiz tug'ilishdan ogohlantirmoqchi edi.
"Biz ehtiyot bo'lamiz, - deb yozgan. U" ikkita xato, o'tmishni haddan tashqari idealizatsiya qiling - va uni butunlay qora chiroqqa torting. O'tmishda, hozirgi paytda, yaxshi va qorong'u kuchlarning abadiy kurashi, haqiqat va krivda bor edi, ammo hozirgi paytda zaiflik, zaiflik yaxshilik va yomonlik bilan kurashgan. " Bu "zaiflik",, ayniqsa Moskva davrida sezilarli darajada bo'ldi. "Shuni ta'kidlash kerakki," deb yozadi u, "rus tarixining ilg'or davrida tez-tez, Moskvadagi formada kamroq bo'lishi mumkin. Cherkovlar tinchlik va sadoqatni, zo'ravon shiddatli, ammo zaif kostyumlar, er yuzi bilan bog'langan va o'zaro kaga boylik bilan bog'liq edi. Ammo Grand Dyuk va keyinchalik Moskvaning "Grozniy" Stariti "Grozniy" Stariti bo'lib, uning irodasiga nisbatan zo'ravonlik qilmagan "Grozniy" Sarvari edi. " Ayniqsa, muhim va jozibali, Fedotovning Sent-ning raqami Moskvaning Filip, yosh va yosh yoshlar va yosh qalqonlari oldida jang san'atlariga qo'shilishdan qo'rqmagan.
Shifh SHR. Filipp Fedotov Rossiya cherkovining vatanparvarlik faolligining fonida deb hisoblaydi. Moskvaning birinchi Ierarxi radasi uning otasi haqidagi Raga - bu Sent-dan kam emas Alexy, shahzoda Dmitriy Donskoyning ishonchli vakili. Bu faqat vatanparvarlikning turli jihatlari haqida. Ba'zi bir ierarxlar ulkan burchak taxtini kuchaytirishga yordam berishdi, boshqa bir ish bir paytlar boshqa vazifalar - ijtimoiy-axloqiy. "St. Filipp, "tarixchi da'volar, - dedi u shohning yuzida, bu hayotning eng yuqori hayotiga rioya qilishi kerakligini ko'rsatdi. Filipipov featining fonida biz rus avliyolari Moskvaga buyuk va shohlikda porlab turadigan nurga xizmat qilmaganligini va faqat bu nur porlamaguncha. "
Metropolitan Filipp to'qnashuvida Grozniy Fedotov bilan Xushxabar ruhining to'qnashuvini barcha axloqiy va huquqiy me'yorlarga o'xshash hukumat bilan tanishtirdi. Tarixchining Grozniyning rolini baholash, bu shohning o'rni haqidagi munozarani oldindan sezib, uni ideal monarxga aylantirish istagi bilan bog'liq.
Fedotov asrning apokaliptik o'yinlari ta'sirida, madaniyat, tarix, ijod degan amortizatsiyaga erishganlar bilan tortishishi kerak edi. G'arb va Rossiya, hatto turli yo'llar bilan, hatto turli yo'llar bilan, hatto har xil usulda ham quyosh botadigan davrini boshdan kechirayotganga o'xshardi. Bunday kayfiyatni nafaqat Rossiya emigratsiyaiga xos emas, balki o'ziga xos emas edi. Axir, haqiqatan ham men Jahon urushidan keyin, XIX asr yashagan institutlar va qadriyatlarning izchil yo'q qilinishi. Adolatli jasorat va qarshilik ko'rsatish kerak edi, men ijodiy ishlarni "o'ziga g'amxo'rlik" vasvasasi "vasvasasini engish uchun ishonchli ishonchga muhtoj edi.
Va Fedotov, bu vasvasani engib o'tdi.
U mehnat va madaniyatning ahamiyatini insonning Xudoni eng yuqori tabiatining ifodasi deb ta'kidladi. Inson avtoulov emas, balki dunyoni aylanib o'tish uchun mo'ljallangan ilohiy ilhomer. Superfunt impulsi tarixda uning boshidanoq harakat qildi. Bu hayvondan bo'lgan odam o'rtasidagi farqni aniqlaydi. U nafaqat ongni, balki kundalik insonni ham poklaydi. Iblisning ixtirosi madaniyatini ko'rib chiqish - bu odamning tug'ilgan joyidan voz kechishni anglatadi. Eng yuqori boshlanish Apollonda, shuningdek, bu ma'rifatli fikrda va alangada joylashgan. "Fedotovni ham" Apollonik Sokrat "va na jinlarni bermaslikni xohlamaymiz", deb yozdi Fedotov, - deb yozganmiz, - deb yozdi Fedotov, biz ham Ilohiy kuchlar ish olib boradigan va daxlirchilik madaniyatida. Bu logotiplar va ruhning ismlari. Bitta belgi, uyg'unlik, uyg'unlik, boshqasi - ilhom, zavq, ijodiy g'azab. Ikkala boshlanish ham muqarrar ravishda har qanday madaniyatda mavjud. Qishloq xo'jaligining homiladorlik va ishi ba'zi ijodiy quvonchisiz imkonsizdir. Ilmiy bilimlar injilcha sezgir emas, ijodiy mulohaza qilmasdan. Shoir yoki musiqachining yaratilishi qattiq asarni qamrab oladi, qat'iy san'at shakllarida ilhomlantiradi. Ammo Logosning boshlanishi - ilmiy bilimlarda - ruhiy ijodkorlikda ruhning boshlanishi ustunlik qilmoqda.
Ijod va madaniyat sohalarida bitiruv bor, ammo umuman olganda, ular yuqori kelib chiqadi. Demak, ularni tashlab ketishning iloji yo'qligi, vaqtinchalik va shuning uchun keraksiz.
Fedotov insoniy hujjatlar har doim abadiy sudga etkazilishi mumkinligini bilardi. Ammo Eschatologiya unga "tushunmovchilik" uchun sabab emas edi va xitoylik Damud. Uning o'rnatilishini tushuntirib, u G'arb avliyoining hayotidan epizodni olib bordi. U bir seminarchi bo'lganida, to'pda hovlida o'ynab, undan so'radi: - Agar u dunyoning oxiri buni bilsa, nima qiladi? Javob kutilmagan edi: "Men to'pni o'ynashni davom ettirardim." Boshqacha qilib aytganda, agar o'yin yomon bo'lsa, unda har qanday holatda tashlanishi kerak; Agar yo'q bo'lsa, har doim ham qadrlidir. Fedotov ushbu rasmning ushbu hikoyasida ko'rdi. Uning ma'nosi, tarixiy davrdan qat'i nazar, mehnat va ijod doimo muhimdir. Shunda u bu ishni dunyoning puxta tugashidan bahona ostida qoralagan havoriy Pavlusning orqasidan ergashdi.
Miloddan avvalgi P. Fedotovning tug'ilganidan beri Markaziy Osiyoda Amerika rossiyalik almanakasi "Yo'l yo'li", "Yuriston, 1986 yil", № 8-9). Maqolaning "Yaratuvchi madaniyati Yaratuvchisi" deb nomlangan. Darhaqiqat, rus mutafakkirlaridan, Vladimir Solovyov, Nikolay Berdyev va Sergey Bulgaburov, Fedotov madaniyat mohiyatini chuqur anglash uchun eng ko'p ish qildi. Ular uning ma'naviy jihatidan intuitiv voqelikni anglashda ma'naviyatdagi ildizini ko'radilar. Ushbu madaniyat barcha madaniyat ishlab chiqaradi: Din, san'at, ijtimoiy institutlar - bu yoki boshqa sanalarga qaytish. Agar odamning psixizik xususiyatlari tabiat in'omidir, keyin uning ma'naviyligi bu chiqishni tugatish o'lchovida topilgan sovg'adir. Ushbu sovg'a insonga tabiiy determinizm doirasi orqali sindirishga va yangi, misli ko'rilmagan, kosmik birlikga borishga imkon beradi. Ushbu ko'tarilishni sekinlashtirish uchun har qanday harakatlar har bir narsadan kelib chiqqan holda, bizdagi sirni amalga oshiradi.
Ijodkorlik, Fedotov tomonidan shaxsiy xarakterga ega. Ammo shaxsiyat biridir. Bu atrofdagi shaxslar va atrof-muhit bilan munosabatlarning o'zaro bog'liqligida mavjud. Bu super ehtiromni, balki milliy madaniyatlarning ayrim ko'rinishini yaratadi. Fedotov o'z qadr-qimmatini ko'rishga intildi. Birinchidan, bu vazifa rus tilidagi umumbashariy topishni o'rganganida, uning oldida bu vazifani, shuningdek, Rossiyaning muayyan tarixidagi umumbashariyning milliy timsoli. 1931 yilda Parijda chiqqan "Fedotovning qadimiy Rossiya" kitobining asosiy vazifalaridan biri bu ikki marta nashr etilgan: Nyu-Yorkda va Parijda esa bizning o'quvchilarimizga taklif qilingan.
Uning tarixchiga yozing, nafaqat institutning agiologiyasining kasbini, balki ildizlarni topishni, shuningdek, Saint Rusning o'ziga xos noyob fenomeni deb topdi. U tasodifan qadimiy "hayotga" murojaat qilmadi. Fedotov uchun uning ishi "arxeologiya" emas, o'zi uchun o'tmishni o'rganmagan. Bu Doperovskiy davrida, uning fikricha, bu keyingi avlodlar uchun ideal bo'lgan ruhiy hayotning arxeti bo'lgan. Albatta, ushbu ideal tarixi bulutsiz oqmadi. U qiyin ijtimoiy nuqtai nazarga qadam qo'ydi. Ko'p jihatdan uning taqdiri fojiali edi. Ammo dunyo bo'ylab ma'naviy ijod va har doim qiyin ish va har doim engib o'tishi kerak bo'lgan to'siqlarga duch kelgan.
Fedotovning eski rus avlodlari haqida biron bir narsada noyob deb hisoblash mumkin. Albatta, uning oldida rus pravoslav cherkovi tarixi va uning ajoyib arboblari tarixi ko'p bo'lgan ko'plab tadqiqotlar va monografiyalar yozilgan. Daiset Gumilevskiy, Makaria Bulgakov, Evgeniya Golubinskiy va boshqa ko'plab ishlarni eslatish kifoya. Biroq, Fedotov birinchi bo'lib rus avliyolarining tarixini batafsil qizg'in chiqarmagan va ilmiy tanqid bilan keng tarixiy nuqtai nazarni birlashtirgan.
Yuriy Ivaskar yozganidek, "Fedotov hujjatlarda, tarixdagi ovozlar yodgorliklarida eshitishga harakat qildi. Shu bilan birga, faktlarni buzmaslik va ularni sun'iy ravishda tanlash orqali emas, u o'tmishda hozirgi paytda qandaydir yordam berishi mumkinligini ta'kidladi. " Kitob nurni ko'rganidan oldin, Fedotov asl manbalarni o'rganish va ularning tanqidiy tahlili bo'yicha puxta ishlagan. Ularning asl printsiplari, u bir yildan keyin "pravoslavika va tarixiy tanqid" yozuvida bayon qildi. Unda u manbalar tanqidlari cherkov an'anasiga tajovuz qiladigan va Golubinskiy singari, deyarli barcha dalillarning ishonchliligini shubha ostiga qo'yganiga ishonganlarga o'xshab ishlagan.
Fedotov, imon va tanqid nafaqat bir-biriga xalaqit bermaydi, balki bir-birini to'ldirishi kerakligini ko'rsatdi. Imon fan sudiga bo'ysunmaydigan savollarga tegishli. Bu borada an'anaga, afsonasi tanqid xulosalaridan ozoddir. Biroq, tanqidlar, an'anada kosmosda va vaqtda cheklangan so'z yoki hodisa haqida gapirganda hisobga olinadi. Kosmosda davom etadigan yoki shuni ko'rsatadigan yoki sezgir tajriba uchun mavjud bo'lgan barcha narsalar nafaqat imon, balki bilim ham mavzusi bo'lishi mumkin. Agar fan uchlikning siri yoki Masihning ilohiy hayoti to'g'risida jim bo'lsa, unda bu yoki boshqa otaning ishiga tegishli bo'lgan konstantinova Dara (sharqda ham sharqda) bo'lganligi to'g'risida to'liq javob berishi mumkin. Umumjahon kengashlari ustidan ta'qiblarning tarixiy holati haqida. "
"GiperCritikalar" ga kelsak, Fedotov, qoida tariqasida, ob'ektiv ilmiy mulohazalar emas, balki ba'zi mafkuraviy shart-sharoitlar mavjudligini ta'kidladi. Xususan, oston-sharafni rad etish, rad etish, savolga tayyor bo'lgan tarixiy skeptitsizmning yashirin buloqlari. Bu, Fedotovning so'zlariga ko'ra, hatto shovqinizm emas, balki "o'z-o'zidan, yangi va yaqin, ajoyib dizaynlar bilan jozibali. Bu holda, tanqid o'rniga, ular an'ana qilmaydigan o'ziga xos dogmatizm haqida gapirish o'rinli, ammo zamonaviy farazlar.
U tarixchi va mo''jizalar masalasiga tegdi, shuning uchun qadimgi «hayotda» va Bibliyada ham topilgan. Bu erda Fedotov imon va fan o'rtasidagi o'tishni demarkatsiya chizig'iga ishora qildi. "Mo''jiza masalasi", - deb yozdi u, - diniy tartibning savoli. Hech bir fan boshqa tarixiy narsadan kamroq emas - g'atofona yoki tabiiy tabiatning chiqarilishini hal qila olmaydi. Tarixchi har doim hech kimni tan olmaydi, ammo ilmiy yoki diniy tushuntirishlar. Bu haqiqatni yo'q qilish huquqi yo'q, chunki haqiqat o'zining shaxsiy yoki o'rtacha hayoti chegaralaridan chiqadi. Mo''jizaning tan olinishi afsonalarni tan olmaydi. Afsonalar ajoyib ajoyib bo'lmagan, ammo uning milliy yoki adabiy, o'ta sezgirlik, mavjudligini ko'rsatadigan belgilar to'plamini aks ettirmaydi; Bu haqiqat bilan bog'laydigan kuchli iplar yo'qligi. Ajoyib ajoyib, tabiiy-afsonaviy bo'lishi mumkin. Misol: Masihning mo'jizalari va Rim va Roma va Romaning poydevori. Afsonalarga ishonish, afsonalar va ratsionalizm mo''jizasini rad etish, pravoslav tarixiy fanga teng emas ", - deyman" umuman ilm. "
Shunday qilib, bir vaqtning o'zida tanqidiy va imon an'anasi bilan bog'liq, Fedotovga "Azizlar Qadimgi Rossiya" kitobiga asoslangan muvozanatli yondashuvga asoslangan.
Fedotovning mavzusini hisobga olgan holda Vladimir Toporov muqaddasligi tushunchasi nasroniylik an'analarida o'zining muqaddasligi tushunchasi borligini to'g'ri payqadi. Slavyan butparastlikda ushbu tushuncha sirli hayotiyligi bilan bog'liq. Bunga qo'shimcha qilish mumkinki, "muqaddas" va "muqaddaslik" iborasi, shuningdek, Muqaddas Kitobda bo'lib o'tadi, u erda ular er yuzidagi insonning eng yuqori sirli ilohiyotiga yaqinlashadilar. "Azizlar" degan kishi Xudoga bag'ishlangan, boshqa dunyo muhrini olib boradi. Xristian ongida, azizlar nafaqat "yaxshi", "odil", "taqvodor" odamlar va haqiqatni birinchi o'ringa qo'yganlardir. Ular ma'lum bir davrda yozilgan ma'lum bir shaxsning xususiyatlarini to'liq tushunishadi. Shu bilan birga, ular kelajakka yo'l ko'rsatib, uni ko'tarishadi.
Uning kitobida Fedovning qadimiy muqaddasligi kabi, rus diniy kainasi paydo bo'ldi. Genetik jihatdan genetik bo'lsa-da, u umumiy xususiyatlar juda erta ko'rinib turardi.
Vizantiya havoni "sakral tantana" bilan nafas oldi. Mabotmomning ko'tarilishining katta ta'siriga qaramay, u abadiylikni aks ettiruvchi xochga mixlangan go'zallikning ajoyib go'zalligida cho'kib ketdi. Azoopagitning Dionisius deb nomlangan qadimiy mistik yozuvlar asosan dunyoqarash, Vizantiya cherkovi va estetikasi. Axloqiy elementi, albatta, inkor etmadi, lekin u ko'pincha estetikaga nisbatan orqa fonda orqaga chekindi - samoviy ierarxiyaning bu oynasi.
Boshqa tabiat, Rossiyadagi masihiy ma'naviyatiga ega bo'ldi, birinchi o'n yilliklar ichida shahzoda Vladimirdan keyin. SV oldida. Feodosiya Pecherskiy u Vizantiyaning asts vizmaniy an'anasini saqlab qoldi, Injildagi xushxabar elementini kuchaytirdi, bu esa burchakning boshida, odamlarga xizmat qiladi.
Og'e Igae davridagi qadimgi Rus muqaddasligi tarixidagi birinchi sahna yangi mistik bilan almashtiriladi. U Sent-ni o'zida mujassam qiladi Radonejning Sergius. Fedotov uni birinchi rus mistikizm deb biladi. Athasaszazm maktabining asoschisi bilan Uch Birlik Lavra asoschisi Lavra asoschisi bilan bog'liq to'g'ridan-to'g'ri dalillarni topmaydi, ammo chuqur yaqinligini tasdiqlaydi. ISI'AZME, o'z-o'zini o'zi boshqarish, ibodat qilish, shaxsiyatning Xudo bilan yaqin birligi orqali o'zgarishi rivojlandi.
Uchinchidan, Moskva, birinchi tendentsiyalarning ikkitasi to'qnashuvga chiqadi. Bu cherkov, Yusufeanning ijtimoiy faolligi tarafdorlari Ortiq Igani ag'darilganidan keyin qudratli davlat hokimiyatini qo'llab-quvvatlay boshlashdi. Media Asketik ideal, St. Neil Sirovskiy va "Yo'qolonchilar" Ijtimoiy xizmatning rolini inkor etmadilar, ammo ular cherkovni boy va repressiv institutga aylantirishdan qo'rqishdi va shuning uchun bid'atchilarning qatl etilishiga qarshi va bid'atchilarga qarshi kurashishgan. Ushbu ziddiyatda Iosiflae tashqi tomondan g'alaba qozondi, ammo ularning g'alabasi chuqur va ravshan inqirozga olib keldi, bu eski ishonishning tarqalishini keltirib chiqardi. Va keyin butun rus madaniyatidan hayratda bo'lgan, butun rus madaniyati bilan bog'liq edi.
Bu Fedotov voqealari zanjiri "qadimiy rus muqaddasligi fojiasi" deb nomlangan. Ammo u shuningdek, barcha inqirozlarga qaramay, boshlang'ich ideal va xizmatni jamiyatga ruhiy o'zini uyg'unlashtirganiga qaramay, o'lmadi. Xuddi shu XVIII asrda, cherkov qattiq sinoda tizimiga bo'ysunadigan bo'lsa, kutilmaganda qadimgi dinamotlarning ruhini rad etdi. - Tuproq ostida, - deb yozadi Fedotov shunday deb yozadi Fedotov shunday yozadi. Va Rossiyalik dindorlikni jonlantirish uchun bir asrlik imperiya, shunchalik yoqimli xushmuomalalik, mistik muqaddasligi jonlandi. Pravosxning sharqidagi yangi davr, pravosxokshodning talabasi, Nil Nilning Nilining asarlarini topadi va optik cho'llarini topadi. U hali ham Lotin maktabining talabasi Sergiyevning oilaviy xususiyatlarini muloyimligida ushlab turuvchi Serxievning oilaviy xususiyatlarini saqlab qoladi. XIX asrdan beri Rossiyada ikkita ruhiy yong'in, fitnasi muzlatilgan rus hayotini isitadi: optina cho'l va Sarov. Va Serafimning farishta tasviri va optik oqsoqollar rus muqaddasligining klassik asrini tiriltirishadi. Ular bilan birgalikda Sentni reabilitatsiya qilish vaqti keladi Moskva hatto kanonizatsiya qilishni unutishni unutdi, ammo XIX asrda juda sharafli, chunki biz eski rus harakatchanligining eng chuqur va go'zal rahbarligidanmiz.
Fedotov ushbu satrlarni yozganida, eski cho'l oqsoqollarining oxirgisi bo'lganidan atigi uch yil o'tdi. Shunday qilib, qadimiy Rossiyada tashkil etilgan xristian idealining nuri - biz xavotirlangan asrimizga etib bordi. Bu ideal xushxabarga kirib bordi. Masih eng muhim ikkita amrni e'lon qiladi: Xudoni sevish va insonga sevgidir. Bu erda - Feodosiyo Pecherkning "Ijozi bilan birga ibodat qildilar. Undan Rossiya pravoslav cherkovining ma'naviyat tarixi bo'lib o'tdi. Va bugungi kunda bu voqea davom etmoqda. U O'rta asrlarda bo'lgani kabi, ammo abadiy qadriyatlar va ideallarning hayotiyligiga ishonadiganlar Fedotovga, ular kerak bo'lgan va butun dunyoga kelishib olishlari mumkin. Fedotov institutda o'qitishni davom ettirdi. Ko'plab maqolalar va insholar yozdi. Men kitoblarni chiqardim "(1932)," Xristianlikning ijtimoiy mazmuni "(1933)," She'rlar ma'naviy "(1935). Ammo ishlash qiyinroq edi. Siyosiy va jamoat muhiti tarang va ma'yus bo'ldi. Hitler, Mssulsi, Francing uchun goller, franko rasmiylariga kelishi. G'arbning totalitar rahbarlarida ko'pgina surish odamlar deyarli "Rossiyaning Najotkor" ni ko'rishdi. Albatta, demokrat fedotov bu lavozimni qabul qila olmadi. U "Milliy tafakkur" dan yanada ko'proq uzoqlashishni his qildi, ular "Bolsheviklar Qirolligining Qirolligi" ni kim bo'lishsa, shuni shubha ostiga qo'yishga tayyor edilar.
1936 yilda Fedotov Dolores Irrruri, uning generalissiya Frankodan ko'ra yaqinlashayotgani bilan, uning izlanishlar jaziramaga yaqinlashgani bilan uning fikrlari bilan kelishmovchilik bilan gapirib berdi. Hatto Metropolitan Elayoce, keng ko'rinadigan Fedotov ham unga norozilik bildirdi. Shu paytgacha olimning har qanday siyosiy bayonoti hujum qilindi. Yangi yilning "1939 yil" 1939-moddasi Fedotov antigitihytler siyosatchini tasdiqlagan oxirgi somon edi Sovet Ittifoqi. Endi Bogoslovskiy institutining "to'g'ri" bosim ostida bo'lgan "Fedotov" bosimi ostida.
Bu harakat Nikolay Berdyanev tomonidan "ozodlik ritsar" ning g'azabini keltirdi. U unga javob berdi "ordodoksyda fikr va vijdon erkinligi bormi?", Deb javob berdi Ikkinchi Jahon urushi. "Ma'lum bo'lishicha, Berdyayev - xristian demokratiyasini va odamning ozodligini himoya qilish professor-dinologiya instituti uchun qabul qilinishi mumkin emas. Pravoslav professori, uning elchilariga xiyonat qilgan Frankning himoyachisi bo'lishi kerak, ular chet elliklarga xiyonat qilib, o'z xalqlarini qonda cho'ktirishdi. P. Fedotov, professor, diniyologiya instituti, ushbu institutni chuqur murosa, chuqur siyosiy harakat deb topishi aniq. Fedotovni himoya qilish, Berdyayev o'zining ma'naviy erkinligini, Rossiya ziyolilarining axloqiy ideallarini, tor va soxta nurlanishga qarshi Injilniversalligini himoya qildi. Uning so'zlariga ko'ra, "milliy fikrlash" bo'lishi kerakligini va "intellektual" bo'lmasligi kerak, deb ular "intellektual" bo'lmasligi kerak, deb ular "intellektual" bo'lmasligi kerak, deb ular "intellektual" bo'lmasliklari kerak, ularda o'sib chiqqan va xohlamagan eski butparastlikni himoya qilishni xohlashadi tozalang. Ushbu shakldagi odamlar "pravoslav" bo'lishi mumkin, ammo ular juda kam masihiylar. Ular hatto Yahyo kitobining xushxabarini ham ko'rib chiqishadi. Ular masihiylikni yoqtirmaydilar va ularning instinklari va his-tuyg'ulari uchun xavfli deb hisoblashadi. Mahalliy va masihiylikda butparastlik bor. Ushbu satrlar, xushxabarning mohiyatidan qat'i nazar, faqat milliy merosning bir qismi sifatida hisobga olinish tendentsiyasi tufayli bu chiziqlar ayniqsa keskin deb topildi. Bu ruhda Frantsiyada, Charlz Mors, Charlz Mors, keyinchalik natsistlar bilan hamkorlik qilish uchun mahkum qilingan.
Fedotov har doim madaniy hodisa sifatida bir qatorda butparastlik bilan birga turadi. Uning o'ziga xosligi Masihda va Xushxabarda. Va bu transport vositasida xristianlik, shu jumladan rus tillarida bo'lgan har bir tsivilizatsiya baholanishi kerak.
Biroq, tinch muloqot uchun biron bir shart yo'q edi. Dalillarda jarohatlar sodir bo'ldi. Faqatgina talabalar Londonda bo'lgan professorlar uchun kelishdi va unga qo'llab-quvvatlash ifodasi bilan xat yuborishdi.
Ammo urush barcha tortishuvlarni saqlab qoldi. Fedotov Berdyayevga va Fongabinskiyga Arcashonga borishga harakat qilib, mashhur yozuvchi Vadim Andreev bilan birga edi. Odatdagidek, ish uni hal etilmagan halokatdan qutqardi. Uning uzoq orzularini amalga oshirib, u Bibliyadagi Zaburlarni tarjima qilishni boshladi rus tili.
Shubhasiz, Fedotov o'z do'stlarining taqdiri - "Gitler" lagerlarida vafot etgan onasi Maryam va "Folmamin" ning taqdiri bilan o'rtoqlashardi. Ammo u Yahudiy Yahudiy qo'mitasi uning ismini qochqin sifatida qabul qilishga tayyor bo'lgan odamlar ro'yxatida qilgan. Metropolitanleleleleallaqachon Fedotov bilan yarashgan, unga jo'nash uchun baraka berdi. Katta qiyinchiliklarga, hayotni xavf ostiga qo'yadigan biznes, Fedotov yaqinlari bilan Nyu-Yorkka bordi. Bu 1941 yil 12 sentyabr edi
Shunday qilib, oxirgisi, amerikalik, hayoti va asarlarining o'n yilligi boshlandi. Dastlab u Ielskiy universitetidagi ilohiy maktabda dars berdi va keyin pravoslav muqaddas seminar seminarinatsiyasida professor bo'ldi. Bu davrda Fedotovning eng muhim ishi "Rus diniy fikrlari" kitobi ingliz tilida nashr etilgan. U hanuzgacha rossiyalik va'zgo'ylarini kutmoqda, ammo aslida uning asl saqlanib qolganmi yoki yo'qmi degan bo'lsa ham.
Urushdan keyingi yillarda Fedotov siyosiy prognozlari qanday amalga oshirilayotganini ko'rishi mumkin edi. Nazizizm ustidan g'alaba uning ichki erkinlikning asosiy g'olibini keltirmadi. Stalinning avtokratiyasi va xalq featining mevalarini tayinlash, "Zenit" ga o'xshaydi. Fedotov birdan ko'proq, Rossiyaning ushbu fatumi uni faqat Tiranans va halqoplarni bilishini va shuning uchun Stalinichchi muqarrar. Biroq, Fedotov siyosiy afsonalarni yoqtirmadi, hatto taxminlar ham mumkin. Rossiya tarixi rus madaniyatining asoslarida Rossiya tarixini dasturlashtirgani haqidagi fikrni qabul qilishdan bosh tortdi, bu faqat nutq va bo'ysunishingiz mumkin. Uning pozitsiyasi har doimgidek, nafaqat hissiy emas edi, balki jiddiy tarixiy poydevorga asoslangan.
O'limdan biroz oldin, 1950 yilda u Nyu-York Nyu-York shahrida (11-12) "Xagi Sofia" moddasi. U Novgorod respublikasi demokratik an'anasiga bag'ishlangan.
Fedotov Novgorod madaniyatining nafaqat ikonografiya va arxitektura sohasida, balki ijtimoiy-siyosiy sohada ham aniqlandi. O'rta asrlarning barcha kamchiliklari bilan oqshom tartibi juda "mo'l-ko'l" edi, qadimgi Afina demokratiyasini eslatdi. "Kechqurun uning barcha hukumatini tanladi, arxiyepiskopni istisno qiladi va uni hukm qilmaydi." Novgorodda barcha eng muhim davlatlar tomonidan birgalikda hal qilingan bir muassasa "kameralar" tashkil etildi. Ushbu Novgorod demokratiyasining ramzlari avliyo Sofiya cherkovi va xonamizning tasviri "belgisi" ning tasviri edi. Afsonalar bu Novgorod aholisining erkinligi uchun kurash bilan ushbu belgining hikoyasi bilan bog'liq emasligi tasodif emas. Bu juda shafqatsiz, bunday shafqatsiz, Novgorod bilan shug'ullangan. Uning g'azabini taniqli qo'ng'iroq qo'ng'iroqiga o'ralgan edi - eski hukumatning emblemasi.
"Tarix," deb yakunlaydi Fedotov, - Rossiya cherkovidagi va davlatning yana bir urf-odatlarining g'alabasi sinab ko'rdi. Moskva bir vaqtning o'zida va "Oltin O'rda va" Podshohlarning avtohaliligi - bu nafaqat siyosiy fakt, balki diniy ta'limotni, balki deyarli deyarli dogma uchun ham vorislikka aylandi. Ammo voqea bu fakt bilan yakunlanganida, Nora bir xil rus pravoslaviyasidagi boshqa asosiy fakt va boshqa ta'limotning mavjudligini eslaydi. Ushbu an'anada, Demokratik Rossiyaning pravoslav tarafdorlari o'zlarining ilhomlarini qo'llab-quvvatlashlari mumkin. Fedotov cherkovning siyosiy ustunligiga, teokratiyani, teskari dushmanlikka qarshi. "Har qanday teokratiya", - deb yozadi u, - "ozchilikning vijdoni ustidan zo'ravonlik xavfi. Alohida, garchi cherkov va davlatning do'stona yashashi bugungi kun uchun eng yaxshi echimdir. Ammo o'tmishdagi orqaga qarab, sharqiy pravoslav tinchlik, Novgorod topilganligini tan olish mumkin emas eng yaxshi ruxsat Davlat va cherkov o'rtasidagi munosabatlar haqida abadiy hayajonli savol. "
Ushbu insho ruhiy Ahdni Jorj Petrovich Fedotovga aylandi. 1951 yil 1 sentyabr kuni u vafot etdi. Shunda hech kim Stalinsinning oxiri oxiri unchalik uzoq emas deb taxmin qilishi mumkin emas. Ammo Fedotov tarixiy jarayonning mazmuniga ishondi. U insoniyat, ruh va erkinlikning g'alabasiga ishondi. Uning ishonishicha, qorong'ilikdan kelib chiqadigan oqimni to'xtata olmaydi va bizning Avliyo Rusning ideallarini sezgan deb hisoblamaydi.
Archpipe Alekland Minora
Kirish
Uning tarixidagi rus tilidagi muqaddaslikni o'rganish va uning diniy fenomenologiyasi endi masihiy va milliy uyg'onishimizning dolzarb vazifalaridan biridir. Rus avliyolarida nafaqat muqaddas va bahor jannatining samoviy vatovlarini hurmat qilamiz: biz o'z ruhiy yo'limizning vahiylarini qidirmoqdamiz. Biz har bir odamning diniy chaqirig'i borligiga ishonamiz va, albatta, hamma narsa o'zining diniy qahrlari bilan to'liq amalga oshiriladi. Bu erda qahramon mobility bosqichlari tomonidan belgilanganlarning yo'llari bir necha bor. Ularning asrlardagi putal xalq hayoti; Ularning olovi o'z chiroqlari bor. Agar biz xalqning barcha madaniyati ekanligiga ishonch bilan aldanmasak, uning dinida aniqlanadi, keyin rus tilida va zamonaviy, dunyoning eng yaxshi madaniyati sohasida ko'p narsani tushuntirishni boshlaymiz. Uning o'zaro ta'siri, universal cherkov tanasiga teskari ravishda kiritish orqali biz Masihiylikning umumiy vazifasini belgilab, bizning ismimiz bilan belgilanadigan maxsus filialni aniqlashimiz kerak: ortodoksyning rus filiali.
Ushbu vazifani muvaffaqiyatli hal qilish (albatta, amalda, ma'naviy hayotda) bizni katta xatodan qutqaradi. Biz Rossiya mavzusi xususiy mavzu ekanligini anglab, biz tez-tez amalga oshiradigan darajada, biz tez-tez amalga oshiramiz va pravoslav keng qamrovli va bu bizni ruhiy g'ururdan qutqaradi va bu bizni ruhiy g'ururdan qutqaradi va bu bizni ruhiy g'ururdan qutqaradi va bu bizni ruhiy g'ururdan qutqaradi va bu bizni ruhiy g'ururdan qutqaradi va ko'pincha rus milliy diniy fikrini buzadi. Boshqa tomondan, bizning shaxsiy tarixiy yo'limizning xabardorligi bizga yanada rivojlangan sa'y-harakatlarga e'tibor qaratishga yordam beradi, ehtimol samarasiz kuchlarning boshqa yo'llarida boshqa kuchlar tomonidan chiqindilardan.
Hozirgi vaqtda rus pravoslav jamiyatida ushbu sohada to'liq tushunchalar mavjud. Odatda qadimiy sharqning astetsiyasida zamonaviy, oqibat va xalqimizning zamonaviy hayoti, aynan shu qadar noma'lum yoki mutlaqo noma'lum va Mhimao Rossiyaning mashhur muqaddasligi. G'alati, rus muqaddasligini o'rganish vazifasi, ma'naviy hayotning maxsus an'anasi sifatida ham o'rnatilmagan. Ushbu noto'g'ri nuqtai nazar, odamlarning g'aroyib cherkovlari, ham bir xillikdagi xurofotlar, ruhiy hayotning o'rnatilishi bilan bog'liq bo'lgan xurofot noto'g'ri fikrlash. Bu kanonning ba'zilari, boshqalarga qaraganda, boshqalarga nisbatan muqaddas manfaatlar bo'yicha naturallik mavzusidan mahrum bo'lgan stencil uchun. Albatta, masihiylik ruhiy hayoti ba'zi bir muhim qonunlarga ega, bu normalarni aytish yaxshiroqdir. Ammo bu normalar chiqarib tashlanmaydi, ammo usullar, fazilatlar, kasblarni ajratishni talab qiladi. Msmol maktabi katolik maktabida ("Muqaddas psixologiya" kitobining muallifi, bu muqaddas shaxsni o'rganadigan "psixologiya" kitobining muallifi - bu muqaddas shaxsga tegishli emas Tabiatni zo'rlash. To'g'ri, katoliklik ruhiy hayotning barcha sohalarida o'ziga xos xususiyatlarga ega, bevosita e'tiborni o'ziga jalb qiladi. Pravoslavda, an'anaviy, umumiy ustunlik qiladi. Ammo bu umuman olmagan sxemalarda emas, balki tirik odamlarni bermoqda. Bizda ko'plab rus avliyolarining tasvirlangan yuzlari portret ma'nosida emas, balki ularning portretlariga asoslanganligini isbotlaymiz. Hayotda shaxsiy hayotdagi kabi, ingichka xususiyatlarda, soyalarda: bu nuanslar san'atidir. Shuning uchun tadqiqotchidan katolik quroli bo'yicha tadqiqotchiga qaraganda ancha keskin e'tibor, tanqidiy, yaxshi, zargarlik buyumlari akrieviyani talab qiladi. Keyin, faqat turdagi "stencil", "Pochtaj" o'ziga xos ko'rinishga ega bo'ladi.
Ushbu vazifaning juda qiyinligi, shaxs faqat umuman aniq fonda ochilayotganiga bog'liq. Boshqacha qilib aytganda, butun xristian dunyosining, birinchi navbatda pravoslav, yunon va slavyan sharqdagi ekograflarini, rus tilining maxsus tabiatini baholash huquqiga ega bo'lish uchun zarurdir. Rossiya cherkovi va adabiyotchilarining hech biri bunday ish uchun etarlicha qurollangan emas. Shuning uchun tayyor ish natijalariga ko'ra, faqat juda kam sonli taklif qilingan kitob faqat zamonamizning ma'naviy vazifalari uchun juda muhimdir.
Bu ish uchun material qadimiy Rusning inkiografik adabiyotlari orqali bizga xizmat qiladi. Azizlarning hayoti ajdodlarimizni eng yaxshi o'qigan edi. Hatto nafari ham hisobga olingan yoki o'zlarini birgalikda to'plash uchun buyurilgan. XVI asrdan boshlab Moskva milliy ongi o'sishi munosabati bilan Rossiya hayotining sof hayoti to'plamlari paydo bo'ldi. Metropolitan Morarius Grozniy bilan Grozniy bilan, qadimgi rus tilida qadimiy ruslarning yigirma yildan ko'proq vaqt yig'ilgan, unda azizlarning hayoti faxriy joyni egallagan. Qadimgi Rossiyaning eng yaxshi yozuvchilari orasida o'zlarining patlarini Nestorshunshunni ulug'lashiga bag'ishlashgan, donolik va paxomiy logotipi epipany. Asrlar davomida rus agiografiyasi turli shakllardan o'tib, turli xil uslublarni bilar edi. Yunoniston, ritorik ravishda ishlab chiqilgan va bezatilgan, jonli (namunali - Simon metafrati), ehtimol, Kievning janubida olib kelgan. Biroq, kamdan-kam, lushli madaniyatli Domonol kukuni yodgorliklari ma'lum bir qismning boyligini, shaxsiy xususiyatlarning aniqligini birlashtiradi. Mo'g'ul Pogromning birinchi tabiati turlicha bo'lgan birinchi adabiyotlarning birinchi qismlari juda boshqacha bo'ladi: bu qisqa, kambag'al va ritorika va haqiqiy yozuv tafsilotlari - kelajakdagi hayotdan ko'ra tutun. V. O. Kiuchevskiy ushbu yodgorliklarni Canonning oltinchi qo'shig'i KONDUKI BUYURTMAYDI, O'YINNING XIZMATINI HOLATNING HAYoTINI BOSHQARADI. Qanday bo'lmasin, qadimgi shimoliy-Rossiya hayotining qadimgi hayotining fikri (Nekasov, qisman Shevirev) uzoq vaqt qolgan. Ba'zi hayot tilining millati - ikkinchi darajali hodisa, adabiy pasayish mahsulidir. XV asr boshlanganidan beri Epifany va Serb Paxom shimoliy rusda yaratilgan yangi maktab - Shubhasiz, yunon va janubi-slaval ta'siri ostida - sun'iy, keng, kenglikdagi hayotda sun'iy bo'lmagan maktab. Ular ayniqsa paxomiy - adabiy adabiy kanon, "to'quv so'zlari", 17-asr oxirida rus tilida taqlid qilish. Makariya davrida, qadimiy gortalial yozuvlar o'zgartirilganda, chenet mediga paxom yaratish, benzinning benuqsonligi kiritildi. Ushbu ekografik yodgorliklarning aksariyati ularning namunalariga qat'iy bog'liqdir. Deyarli eng qadimiydan butunlay yozilayotgan hayotlar mavjud; Boshqalar aniq biografik ma'lumotlarni yo'q qilish, umumiy joylarni rivojlantiradilar. Shunday qilib, uzoq vaqt ajratilgan agiograflar ba'zan asrlar davomida, odamlar an'analari quriydi. Ammo genografik uslubning umumiy qonuni, shuningdek, rasm chizish to'g'risidagi qonuniga o'xshash, bu shaxsiy hayotni samoviy ulug'langan yuzda eritib, butun shaxsga bo'ysunishni talab qiladi. Rassom yozuvchisi yoki avliyoning maxsus talabasi uning yangi qabri ustida ishini so'radi, ingichka cho'tka, chandiqqa, balki bir nechta shaxsiy fazilatlarga ega bo'lishga qodir. Yozuvchi kech yoki vijdonli ishchi ishlaydi, ammo shaxsiy, beqaror, noyob narsalardan voz keching. Rossiyaning qadimiy rus adabiy madaniyatining yagona ma'nosi bilan ko'pchilik tadqiqotchilar Rossiya hayotining qashshoqligidan umidsizlikka tushib qolishlari ajablanarli emas. Shu munosabat bilan Klyuchevskiy tajribasi xarakterli. U undan keyin hech kim kabi rossiya yoshini biladi. U 250 ta nashrda qo'lyozma uchun o'qigan va ko'p yillik tadqiqotlar natijasida eng umidli xulosalar chiqarildi. Kam yodgorliklar bundan mustasno, rus hayotining qolgan adabiyoti eng tez-tez adabiy rivojlanish yoki an'anaviy turlarni nusxalashni anglatadi. Buning ko'rinishi va "Hayotning yomon tarixiy mazmuni" tanqidning dastlabki qiyin ishisiz ishlatilmaydi. Kiuchevskiyning (1871) tajribasi uzoq vaqtdan beri Rossiya tadqiqotchilarini "noshukurcha" materialdan qo'rqitdi. Va bu orada, uning ko'ngli qolishi uning shaxsiy yondashuviga bog'liq edi: u hayotda ruhiy hayot yodgorligi, ammo xorijiy fenomenni o'rganish uchun berilgan narsa emas, balki xorijiy fenomenni o'rganish uchun materiallar. Kiuchevskiyning bir dunyoviy provinsiya olimi o'z mavzuni diniy va axloqiy sohalarni o'rganish mavzusini kiritish uchun 30 yil o'tgach, u uchun yangi yoritilgan. Andozalarni o'rganishga asoslangan A. Kadlubovskiy ma'naviy sohalardagi tafovutlarni ko'rish, ma'naviy maktablar rivojlanishi uchun rejalashtirish uchun eng oson o'zgarishlarga olib kelishi mumkin. To'g'ri, u faqat bir yarim asr davomida Moskva davri (XV-XVI) uchun, ammo asrlar davomida rus muqaddasligi tarixidagi eng muhim ahamiyatga ega edi. Varshavaning asosiy misoliga taqqoschilarni topmaganligi ajablanarli bo'lishi kerak. So'nggi prewar o'n yilliklar davomida Rossiya hayotining tarixi juda yaxshi qurolli ishchilarga ega edi. Viloyat guruhlari (Vologda, Pskov, Pomorskaya) yoki agiologik turlar ("muqaddas knyazlar") o'rganildi. Ammo o'rganish tashqi, adabiy va tarixiy bo'lib qolishni davom ettirdi, bu muqaddas hayotning ruhiy toifasi sifatida muqaddaslikka etarlicha e'tibor bermay. Rossiyaning aeografiyasi bo'yicha ish kelishmovchilik bilan kelishmovchilik qilish juda qiyin deb qo'shilishi kerak. 150 kishilik yoki Klyuchevskiyga ma'lum bo'lgan 250 ta nashr (va undan keyin va undan keyin noma'lum odamlar topilgan), elliktadan ko'p bo'lmagan eng qadimgi yodgorliklarga ellikdan ko'proq bosilgan. A. Kadlubovskiy ularga to'liq bo'lmagan ro'yxatni taqdim etadi. XVI asr o'rtalaridan boshlab, bu Moskvadagi inkiografik mahsulotlar bilan deyarli barcha materiallar qo'lyozmalarda joylashgan. To'rtdan oshmaydigan to'rtta inkiografik yodgorliklarga ega emas; Qolganlari har doim ham eng yaxshi qo'lyozmalarni emas, balki tasodifiy qayta chop etiladi. Tadqiqotchi hanuzgacha Rossiya shaharlari va monastirlarining kutubxonalariga tarqalib ketgan. Antik davrning haqiqiy adabiyot materiali keyinchalik o'tkaziladi va tarjimalar bilan chiqariladi. Ammo bular to'liqlikdan uzoqdir. Hatto St. ning cheklangan minalarida ham Dimitia Rostov Rossiya hayotiy materiallari juda katta narsa bilan ifodalanadi. Sentning ko'pgina ichki sohalari uchun Dimitridan faqat qisqartirilgan hayotni beradigan proreuga yuboradi va bu barcha azizlar uchun emas. Ruscha AEGROGOG'NING TUZILGAN AEGROGIYA A. N. Muravyovning o'n ikki jildlik transferiga ko'p qiziqishni topishi mumkin. - Bu ularning asosiy qadriyatlaridan biri - ko'pincha qo'lda yozilgan manbalar orqali. Ammo ilmiy ish uchun, ayniqsa Rossiya hayotining yuqorida ko'rsatilgan tabiatini hisobga olgan holda, albatta tarjima qilinmaydi. Bunday sharoitda bizning Rossiya chet elda ishlashimiz qat'iy ilmiy talablarga javob bera olmaydi. Biz faqat Qadluubovskiydan keyin, ya'ni rus tilida yangi muammolarni keltirib chiqaramiz, ya'ni rus tilida yangi muammolarni keltirib chiqaramiz, chunki ular juda qari, juda qari, muammolari: muammolari Ma'naviy hayot. Shunday qilib, rus asiografik fanining qiyinchiliklarini tahlil qilishda deyarli har bir Rossiya madaniy muammosida, tarixiy jarayonimizning asosiy fojiasi aniqlanadi. Qiyin "muqaddas Rus", antik davriy madaniyat manbalaridan xulosa qilishda, ularning diniy tajribalari haqida eng muhimi haqida bizga xabar bera olmadi. G'arb ilm-fanining barcha apparati bilan qurollangan yangi Rossiya "muqaddas rus" mavzusida befarq edi, degani, Rossiya taqdiri Rossiyaning oxirida ekanligini ta'kidlamagan emas.
Ushbu kirish bobini oxirida rus avliyolarini kanonizatsiya bilan bog'liq bir nechta sharhlar berishingiz kerak. Ushbu aniq mavzu rus adabiyotidagi mavzu omadli edi. Bizda ikkita tadqiqot bor: Vasileva va Golubinskiy, qorong'i hududdan oldin juda yorug'likni to'kkan. Canoniizatsiya - bu muqaddas birlik cherkovining o'rnatilishi. Ba'zida kanonizatsiya harakati tantanali, ba'zida jim bo'lib, samoviy ulug'vorlikni anglatmaydi, balki avliyo jamoat xizmatida bo'lish shaklida bo'lgan er yuzidagi cherkovga murojaat qiladi. Jamoatning er yuzida shon-shuhrati bo'lmagan noma'lum avliyolarning mavjudligi haqida biladi. Cherkov hech qachon shaxsiy namozni taqiqlamagan, ya'ni ketgan solihlarga ibodat qilish, u ulug'lanmaydi. Ushbu namozda osmon va erning jamoatining birligi, «azizlarning xabari», - deb aytadi, marhum va ibodat uchun bu ibodatda bu ibodatda namoyon bo'ladi. Olingan avliyolar faqat aniq, samoviy cherkovning markazidagi litrgik jihatdan belgilangan doirani anglatadi. Pravosxxal litrurcica shahrida boshqa marhum avliyolar o'rtasidagi keskin farq, avliyolar, azizlar namozni emas, balki namozni emas. Bu turli xil ibodatlarda ularning ismlarini xotirlash, ba'zan ular tomonidan bayramlarni tashkil etish, ya'ni ibodatlarning o'zgaruvchilari. Ammo Rossiyada butun xristian dunyosida xalq ehtirosi odatda (har doim Na har doim cherkovning kanonizatsiyasi tufayli oldinroq). Pravoslav Odamlar hozirda cherkovga sig'inadigan ko'plab stavkalardir. Bundan tashqari, muqaddas rus cherkovlari kanonizatsiya doirasini qat'iyan aniqlab, katta qiyinchiliklarga duch kelmoqda. Ushbu qiyinchiliklar umumiy kanonizatsiyadan tashqari, cherkov ham mahalliyni biladi. Umuman olganda, bu holda biz juda to'g'ri emasmiz - biz milliy, shuningdek, mahalliy hurmatni nazarda tutamiz. Mahalliy kanodalanish, yo diotsiya yoki torayin, avliyo dam olishning kuchi cheklangan alohida monastir yoki ma'bad bilan cheklangan. Ikkinchisi, ya'ni cherkovning kanonizatsiyasining mahalliy shakllari ko'pincha xalqqa yaqinlashmoqda, chunki ba'zida ular cherkov kuchining to'g'ri ruxsatisiz o'rnatiladi, ular bir muncha yangilanib, erimaydigan savollarga sabab bo'ladi. Rossiyaning ham xususiy va mansabdorlarning barcha ro'yxatlari, kalendarlari, ko'rsatmalari, ba'zida ko'ra, kanonizatsiya suvlari orasida juda sezilarli darajada ishdan bo'shatiladi. Hatto so'nggi sinoda nashri (ammo amaldor emas, balki faqat rasmiy) - "Rossiyaning sadoqatli oyi" 1903 yil xatolardan xoli emas. U umumiy soni 381 ni tashkil qiladi. Kanalizatsiya (va muqaddas namozlarning ahamiyati), qarama-qarshi muammolar, asosan aniqlikni yo'qotadi, bu haqda chalkashlik va Rossiya dekanonizatsiyasining ishlarini va rus tilida ma'lum bo'lganlarni, bu allaqachon taniqli azizlarning ehtirosini taqiqlash. 1649 yilda kanonizatsiya qilingan Anna Kashinskaya 1677 yilda rus avlodlari soni kesib o'tdi, ammo imperator Nikola II ostida tiklandi. Upandonlashtirishning sababi, eski imonlilar qo'lining haqiqiy yoki xayoliy rishtalari qo'shilishi edi. Xuddi shu sababga ko'ra, Nomotipsdan, Sent-Efrosin Pskovskiy, ikki karra "Aliluya" ning issiq chempioni. Boshqalar, kamroq ajoyib, ba'zi holatlar, ayniqsa XVIII asrda tez-tez ma'lum bo'ladi. Cherkovning echishi, er yuzi cherkoviga murojaat qilgan harakat diniy pedagogik, ba'zan milliy siyosiy sabablarga olib keladi. Tanlovni (va kanonizatsiya va faqat tanlov mavjud) jannatning ierarxining qadr-qimmatiga mos kelmaydi. Shuning uchun biz odamlarning tarixiy hayotining yo'llari bo'yicha, hatto cherkovning samoviy vatovining ongini qanday o'zgartirishini ko'ramiz; Ba'zi asrlar ba'zi atiografik ranglarda bo'yalgan, keyinchalik oqarib ketgan. Endi rus xalqi Moskva Rus avliyolarining eng chekkalarining ikkitasi eng past bo'lgan Kirill Belozerskiy va Jozef Volosskiy nomlarini deyarli unutishdi. Unga va shimoliy cho'llar va Novgorod avliyolari uchun pudratlar, ammo imperiya davrida Sentning ehtirosi Shahzodalar Vladimir va Aleksandr Nevskiy. Ehtimol, faqat RIV. Sergisi Radyzh porlashi hech qachon rus osmonida yorug'lik yo'qolmaydi, vaqt o'tishi bilan g'alaba qozonmaydi. Ammo sevimli kultlarning bu o'zgarishi juda qimmatbaho ko'rsatkichdir, ko'pincha ko'rinmaydigan urug'lanish yoki odamlarning diniy hayotining asosiy yo'nalishlarida pasayishdir. Cherkov hokimiyati qanday qilib kezish huquqiga ega? Qadimgi cherkovda har bir eparxiy, shahidlar va azizlarning o'z ro'yxatlarini (diptychlar) olib bordi, ba'zi azizlarning barcha azizlarining tarqalishi barcha shahar-episkoplar cherkovlarini bepul tanlashdir. Keyinchalik, kanonizatsiya jarayoni markazlashtirilgan - G'arbda, Konstantinopolda sharqda. Rossiya, Kiev va Moskvadagi Moskvada - yunonlar, albatta, tantanali ravishda tantanali ravishda saqlanib qolish huquqini saqlab qolishgan. Torogopskiyning patriarxidan Torritarxning patriarxini talab qilganidan ko'rinib turibdiki, rossiyalik poytaxti Torguzatning patriarxini talab qilganidan ko'rinib turibdiki, hatto rossiyalik poytaxtimizdagi rossiyalik poyabzalini ko'rish mumkin. Ammo, mahalliy kanonizatsiya holatlarida epratopitan (Moskva) ning roziligisiz, taxtopolitanning roziligisiz, dominant boshqaruv nima ekanligini aytish qiyin. Metropoliya Makariyadan (1542-1563), umuman olganda, mahalliy va mahalliy avliyolarning kanonizatsiyasi Moskvaning patriarxi bilan kuchli va mahalliy avliyolarning kanonlari paydo bo'ladi. Makariya vaqti - Grozniy yoshlari - umuman rus kanonizatsiyasida yangi davrni anglatadi. Rossiyaning Koleysining Koleysi Skatipaster Assotsiatsiyasi, ya'ni Vizantiya rasmiylarining "Universal" rasmiylari, Moskva fuqarosi bo'lgan "Vizantiya" ning xodimi "Vizantiya" rasmiylarining ketma-ketligi ostida va cherkov o'zini o'zi boshqarish juda yorqin edi. "To'lqinlik" iborasi, Rossiya erining yuqori kasbining yuqori kasblari o'zining azizlari edi. Shunday qilib, yangi stavkalarni kanonizatsiya qilish zarurati, ko'proq tantanali ravishda ulug'lash. Makarev soborlariga 1547-1549 so'ng. Rus avliyolarining soni deyarli ikki baravar ko'paydi. Ey dona yangi mo''jizaviy rassomlar haqida "qidiruvlar" ishlab chiqarishda buyurilgan: "Bu erda ajoyib mehnatkashlar ajoyib mo''jizalar va belgilar bilan, vaqtning ranglaridan va qaysi yozda bo'lishgan." Metropolitan va yeparkalar, shoshilinch ravishda yangi mo''jizalar hayotiga olib keldi va yangi adabiy didlarga mos keladigan tantanali ravishda qizarib ketdi. Mini Metropolitan Makariya va uning kanonizatsiya qilish soballari bir xil chip-milliy harakatning ikki tomonini anglatadi. Sobori va XVII asrdan patriarxal hokimiyatni qo'lga olish huquqini saqlab qoldi (ba'zi mahalliy azizlar) XVIIII asrdan beri muqaddas sinodaqa erishgan paytgacha. Petkovskoe qonunchiligi (ma'naviy tartibga solish) yangi kanonizatsiya qilishning oldini olishdan ko'proq narsani anglatadi - Butrus o'zini kanonizatsiya qiladi. Oq dengizdagi bo'ronlardan najot uchun Vasyan va Perrtmoniya Ion. So'nggi ikki sinodarlar asrlar juda cheklangan kanonizatsiya amaliyoti bilan ajralib turadi. Imperator Nikolay II avliyolarning universitetlari oldida atigi to'rtta bumning boshi bilan hisoblangan. XVIIII asrda diotsyan episkoplari o'z kuchlari bilan mahalliy azizlarning ehtirosini to'xtatganlarida, hatto cherkov kanonlari ham mahalliy azizlarning ehtirosini to'xtatgan holatlari yo'q. Faqat imperator Nikola II ostida, uning shaxsiy xudojo'yligi yo'nalishi ostida, kanonizatsiya birma-bir: birma-bir hukmronlik uchun ettita yangi avliyo. Cherkovni yo'qotish uchun asoslar shunday bo'ldi va qoladi: 1) avliyo, 2) mo'jizalar va 3) ba'zi hollarda uning qoldiqlarini to'rga aylantiradi.
XVI asrda azizlarning hayoti haqida ma'lumotlarning etishmasligi XVI asrda Borovitskiy va Andrey Smolenskiyni kanonizatsiya qilish uchun to'siq bo'ldi. Ammo mo''jizalar Moskva metropititusi va ularning tergovchilarining shubhalaridan keyin harakat qildi. Mo''jizalar odatda kanonizatsiya uchun asosiy asosdir - garchi juda istak bo'lmasa ham. Golubskiy, odatda, bu ikkinchi lahzani belgilash bilan bog'liq, bu cherkov urf-odatlari cherkov urf-odatlari Sent mo''jizalari haqida ma'lumotni saqlab qolmaganligini ko'rsatadi Shahzoda Vladimir, Pechersk va Novgorod episkoplarining ko'plab avliyolari. Nositalarning bema'niliklariga kelsak, bizda bor so'nggi paytlarda Butunlay noto'g'ri fikr almashdi. Cherkov azizlarning suyaklari va yo'qligi (haqoratlanmaydigan) jasadlarini ham hurmat qiladi, endi ham shunday. Eski va yangi vaqtda yillardagi azizlarni o'rganish harakatlari, Golubinskiy bema'ni misollar (Olga, o'g'li Olga, Kiev Pechersk avliyolari). Feodosia Chernigovskiy, Serafim Sarovskiy va boshqalar.) Va qisman ijaraga olinmagan (Dimitri Rostov, Feodoziya totesur) qoldiqlari. Ikki dalil haqida ikkitadan yoki hatto tezkor qoldiqlarni kechiktirishni davom ettirishingizga imkon beradi. Eski rus va slavyan tilidagi "kuch" so'zi suyaklarni anglatadi va ba'zan tana tomonidan zid edi. Azizlar haqida: "hokimiyatda yotadi" va boshqalar haqida: "tanadagi yotadi." Qadimgi tilda "Relys emas" degan ma'noni anglatadi, ya'ni singan suyak emas. Tabiiy bema'nilikning juda kam uchraydigan holatlari, ya'ni azizlar bilan umumiy bo'lmagan hech narsa yo'q: "Sibir, Kavkazda" Frantsiyadagi ba'zi kzoriflarda - Bordo va Touluse va boshqalar. Cherkov har doim azizlarning muqaddas Darllohot Xudosining muqaddas Xudoni va ularning ulug'vorligi haqidagi ajoyib guvohliklari, qadimgi Rossiyaning har qanday avliyodan bu ajoyib sovg'ani talab qilmagan. "Nagining suyaklari - Sog'aygan shifo", "Olim Metropolitan Daniel (XVI asr) yozadi. Faqat sinadda faqat sinoda davrda noto'g'ri fikr, stavkalarning barcha qoldiqlari ishlamayapti. Ushbu xato - qisman suiiste'mol qilish - birinchi bo'lib Sankt-Peterburg Metropolitan Entoni va Sentni kanonizatsiya qilish paytida ham to'g'ri tan olingan Serafim Sarovskiy. Sinod va Golubinskiyni o'rganishda siniqga va Golubinskiyni o'rganishda, avvalgi qarashlarni ushlab turishda davom etdi va 1919-1920 yillarda bolsheviklar tomonidan qo'pol ravishda ochilish natijalari. Juda ko'p qiyin zarbalar uchun edi. G'alati, qadimgi Rossiya yangi "ma'rifiy" asr, qachon va ma'rifat va ma'rifatli va ma'rifatli bo'lganidan ko'ra ko'proq oqilona ko'rinardi cherkov an'anasi o'zaro kelishmovchilikdan aziyat chekdi.
Bu Rim-katolik cherkovining bo'ysunishiga imoni ma'badi tufayli muqaddas qadimgi Irlandiya haqidagi kitobning o'ziga xosligi va o'ziga xosligi. Dastlabki manbalarga tayanib, muallif Irlandiyadagi cherkov tarixini, uning Evropaga ta'sirini o'rganadi. Biz Irlandiyaning ma'rifati haqida Muqaddas Patrik bilan, Irlandiyalik avliyolarning harakatchanligi haqida bilib olamiz.Kirish
Lekinushbu kitobning ikkinchi qismi Masih imonini ma'rifat va Rim-katolik cherkoviga bo'ysunishdan beri Muqaddas qadimgi Irlandiyaning o'ziga xosligining o'ziga xosligining o'ziga xosligi va o'ziga xosligini aniqlashga harakat qilmoqda. Muallif bunday murakkab vazifani hal qilish, Irlandiya cherkovi tarixini, uning Evropaga ta'sirini o'rganadi, cherkov tarixidagi shaxsiyatlarning rolini ochib beradi, Irlandiyaning harakatchanligining shaxsiyati va Pravoslav pravoslav.
Kitobning birinchi bobida Irlandiyaning muqaddas patrick bilan ma'rifat haqida hikoya qilinadi. Ikkinchi bob mahalliy cherkov va uning missionerlik faoliyati uchun Irlandiya avliyolarining harakatchanligiga bag'ishlangan; Bundan tashqari, u Irish cherkovining pasayishining sabablarini ko'rsatadi.
Tadqiqotning dolzarbligi "ADDODOXY", birinchi navbatda irlandning ma'naviy tarixiga e'tiborni mustahkamlash bilan belgilanadi. Irlandiya-Britaniya cherkoviga bo'lgan qiziqish Rossiya va Buyuk Britaniya o'rtasidagi ko'p asrlik madaniy aloqalar, shuningdek madaniyat bilimlari va urf-odatlarini boyitish bilan chambarchas bog'liqdir. Ushbu ishning shoshilfligi tasdiqlangan, xususan, "Azizlar, Azizlar xotirasi kuni" va inglizlar mamlakatida va Irlandiya bir xil. Cherkovlar bo'linishidan oldin yashagan qadimiy Britaniya va Irland avliyolari xotirasi, Uchinchi yakshanba kuni bayramni uchlikdan keyin nishonlashga qaror qildi (Hosil bayrami); Ularning ismlari Rossiya pravoslav cherkoviga ularning ekspluatatsiyasi, ulug'lash va hurmat ko'rsatish holati to'g'risida to'liq giografik va tarixiy materiallarga ega bo'lgan shaxslarga kiritiladi.
Bibliografik materiallarni ko'rib chiqish sifatida, ichki tadqiqotlar orasida faqat individual mavzular va jihatlar bo'yicha ish olib borilmoqda. "Qadimgi masih eposlari" maqolasidagi professor ASMROIR'NOV Jahon adabiyoti kutubxonasidagi Irish Saganing NRAS nashri va ularda muqaddas patrrik bilan uchrashish uchun muhim ma'lumot beradi uning vazifasi. P.Volyak "Muqaddas Patrik va Irlandiya cherkovining fenomeni" Sankt-Patrikning ma'naviy ustozlari, shuningdek uning hayotidagi ma'naviy ustozlar to'g'risida ma'lumot berishdan manfaatdor. I.. Patrik Patrik (Sankt-Peterburgga bag'ishlangan konferentsiyada I. Petrovskiyning "Sankt-Petrick Irish" xabari. Sent-Patrikning ma'naviy ustozlari to'g'risida qiziq fikrlarni o'z ichiga oladi Irlandiya cherkovini katoliklik bilan ulash. Uning o'qishida "Avliyo Brendan Marigold. Va'da qilingan "archpendor Shabanov" erlarini qidirish nafaqat San' Brendanning hayotini qayta yaratadi, balki Irlandiya cherkovi va tugashini tugatgandan so'ng, uning missiyasi va tugashi tugaganidan beri ham bemalol to'xtaydi uning romining bo'ysunishi bilan. Bu, muallif ko'plab G'arbning ko'plab manbalariga, xususan, nemis, gollandiyalik va ingliz tillariga tayanishi juda muhimdir.
Biroq, Irlandiya cherkovi haqida hech qanday yaxshilik insholari yo'q edi - Kashhelni sinodning Kashhel sinodining 1171 missiyasi (Rim Rimning Irlandiya cherkovining bo'ysunilishini belgilab berdi). Faqatgina istisno - bu qadimiy cherkov tarixida V.V. Bolotovning ma'ruzasi. Ammo Voqealar xronikasi faqat VIII asrga keltiriladi. Ushbu mavzu bo'yicha ishlarning aksariyati juda tarixiydir. Bundan tashqari, Irlandiya cherkovining pasayishi odatda Vikoyatsiya reydlari va Rim-katolik kengayishi bilan bog'liq bo'lib, ingliz shohi Xenri II (1154-1189), shuningdek, o'zidan oldingilar faoliyati bilan bog'liq Aslida, Angliya va Irlandiyaga nisbatan Rim Jamoatining kengayib kelayotgan siyosatchilarining direktori.
Ushbu tadqiqot manbalari:
1) Sent-Patrik Irishning "e'tirofi". Ushbu hujjat shubhasiz muqaddas patrikka tegishli bo'lib, uning hayoti va ishlari haqida qimmatli materiallar mavjud.
2) "Markrander Shabanov" Avliyo Brendan Maritre "ning qadimiy manbalarida olib borilayotgan" Ajratishning hayoti Sankt-Brendanning hayoti ". Va'da qilingan erni qidiring. " Muallifning o'zi, "Brendan" suzishidagi "matn" yozganidek, lotin originalining asl tarjimasi emas. O'quvchi bir nechta variantlarni rekonstruktsiya qilishni taklif qilmoqda. Hikoyaning hikoyasi ishlatilgan: "Navigatio ..." kitobiga "Sent-Brendan" jurnalining "Sance Brendan" ni o'rganishda "Angliya-Sakson" kitobiga joylashtirildi (1965) va suzish. O'rta asrlarning sarguzasht hikoyasi "(1972), shuningdek Charlz Selmerning" Navigatio Sent "ning klassik nashri Brendoni Abbatis "(1959)";
3) Anglo-Sakson yilnomalarining asl nusxasi shaklida, zamonaviy ingliz tilida - ingliz tili va Angliya va Irlandiya tarixi va Viking reydlari tarixiga kiritilgan. ;
4) baxtsizlikning "cherkov tarixi" ning parchalari;
5) Nyon haqidagi Saga. Soatning hikoyasini o'z ichiga olgan holda, Islanmandlik Saga shimoliy butparastlar bilan kurashishning muhim manbai - bu shimoliy butparastlar bilan bog'liq muhim manba - Vikings.
G.P. Fedotov. Azizlar qadimiy Rossiya
Kirish
Uning tarixidagi rus tilidagi muqaddaslikni o'rganish va uning diniy fenomenologiyasi endi masihiy va milliy uyg'onishimizning dolzarb vazifalaridan biridir. Rus avliyolarida nafaqat muqaddas va bahor jannatining samoviy vatovlarini hurmat qilamiz: biz o'z ruhiy yo'limizning vahiylarini qidirmoqdamiz. Biz har bir odamning diniy chaqirig'i borligiga ishonamiz va, albatta, hamma narsa o'zining diniy qahrlari bilan to'liq amalga oshiriladi. Bu erda qahramon mobility bosqichlari tomonidan belgilanganlarning yo'llari bir necha bor. Ularning asrlardagi putal xalq hayoti; Ularning olovi o'z chiroqlari bor. Agar biz xalqning barcha madaniyati ekanligiga ishonch bilan aldanmasak, uning dinida aniqlanadi, keyin rus tilida va zamonaviy, dunyoning eng yaxshi madaniyati sohasida ko'p narsani tushuntirishni boshlaymiz. Uning o'zaro ta'siri, universal cherkov tanasiga teskari ravishda kiritish orqali biz Masihiylikning umumiy vazifasini belgilab, bizning ismimiz bilan belgilanadigan maxsus filialni aniqlashimiz kerak: ortodoksyning rus filiali.
Ushbu vazifani muvaffaqiyatli hal qilish (albatta, amalda, ma'naviy hayotda) bizni katta xatodan qutqaradi. Biz Rossiya mavzusi xususiy mavzu ekanligini anglab, biz tez-tez amalga oshiradigan darajada, biz tez-tez amalga oshiramiz va pravoslav keng qamrovli va bu bizni ruhiy g'ururdan qutqaradi va bu bizni ruhiy g'ururdan qutqaradi va bu bizni ruhiy g'ururdan qutqaradi va bu bizni ruhiy g'ururdan qutqaradi va bu bizni ruhiy g'ururdan qutqaradi va ko'pincha rus milliy diniy fikrini buzadi. Boshqa tomondan, bizning shaxsiy tarixiy yo'limizning xabardorligi bizga yanada rivojlangan sa'y-harakatlarga e'tibor qaratishga yordam beradi, ehtimol samarasiz kuchlarning boshqa yo'llarida boshqa kuchlar tomonidan chiqindilardan.
Hozirgi vaqtda rus pravoslav jamiyatida ushbu sohada to'liq tushunchalar mavjud. Odatda Rossiyaning ma'naviy hayotini, bizning odatiyligimiz yoki xalqimiz ilmiy hayotimizni, ya'ni "yaxshi do'stona", ya'ni "yaxshi do'stona", ya'ni "yaxshi do'stona", ya'ni millenniy bilan asta-sekin ko'prikni tashlab, butunlay noma'lum yoki qadimgi Rossiyaning mashhur muqaddasligi. G'alati, rus muqaddasligini o'rganish vazifasi, ma'naviy hayotning maxsus an'anasi sifatida ham o'rnatilmagan. Ushbu noto'g'ri nuqtai nazar, odamlarning g'aroyib cherkovlari, ham bir xillikdagi xurofotlar, ruhiy hayotning o'rnatilishi bilan bog'liq bo'lgan xurofot noto'g'ri fikrlash. Bu kanonning ba'zilari, boshqalarga qaraganda, boshqalarga nisbatan muqaddas manfaatlar bo'yicha naturallik mavzusidan mahrum bo'lgan stencil uchun. Albatta, masihiylik ruhiy hayoti ba'zi bir muhim qonunlarga ega, bu normalarni aytish yaxshiroqdir. Ammo bu normalar chiqarib tashlanmaydi, ammo usullar, fazilatlar, kasblarni ajratishni talab qiladi. Froli maktabida ("muqaddas psixologiya" kitobining muallifi ("Muqaddas psixologiya" kitobining muallifi, bu inoyat zo'rlanayotgan e'tiqodini o'rganadigan "Muqaddas psixologiya" kitobining muallifi Tabiat. To'g'ri, katoliklik ruhiy hayotning barcha sohalarida o'ziga xos xususiyatlarga ega, bevosita e'tiborni o'ziga jalb qiladi. Pravoslavda, an'anaviy, umumiy ustunlik qiladi. Ammo bu umuman olmagan sxemalarda emas, balki tirik odamlarni bermoqda. Bizda ko'plab rus avliyolarining tasvirlangan yuzlari portret ma'nosida emas, balki ularning portretlariga asoslanganligini isbotlaymiz. Hayotda shaxsiy hayotdagi kabi, ingichka xususiyatlarda, soyalarda: bu nuanslar san'atidir. Shuning uchun tadqiqotchidan katolik quroli bo'yicha tadqiqotchiga qaraganda ancha keskin e'tibor, tanqidiy, yaxshi, zargarlik buyumlari akrieviyani talab qiladi. Keyin, faqat "stencil", "Pochtaj" ruxsatsiz ko'rinishi bilan uyg'unlashadi.
Ushbu vazifaning juda qiyinligi, shaxs faqat umuman aniq fonda ochilayotganiga bog'liq. Boshqacha qilib aytganda, butun xristian dunyosining, birinchi navbatda pravoslav, yunon va slavyan sharqdagi ekograflarini, rus tilining maxsus tabiatini baholash huquqiga ega bo'lish uchun zarurdir. Rossiya cherkovi va adabiyotchilarining hech biri bunday ish uchun etarlicha qurollangan emas. Shuning uchun tayyor ish natijalariga ko'ra, faqat juda kam sonli taklif qilingan kitob faqat zamonamizning ma'naviy vazifalari uchun juda muhimdir.
Bu ish uchun material qadimiy Rusning inkiografik adabiyotlari orqali bizga xizmat qiladi. Azizlarning hayoti ajdodlarimizni eng yaxshi o'qigan edi. Hatto nafari ham hisobga olingan yoki o'zlarini birgalikda to'plash uchun buyurilgan. XVI asrdan boshlab Moskva milliy ongi o'sishi munosabati bilan Rossiya hayotining sof hayoti to'plamlari paydo bo'ldi. Metropolitan Morarius Grozniy bilan Grozniy bilan, qadimgi rus tilida qadimiy ruslarning yigirma yildan ko'proq vaqt yig'ilgan, unda azizlarning hayoti faxriy joyni egallagan. Qadimgi Rossiyaning eng yaxshi yozuvchilari orasida o'zlarining patlarini Nestorshunshunni ulug'lashiga bag'ishlashgan, donolik va paxomiy logotipi epipany.
Asrlar davomida rus agiografiyasi turli shakllardan o'tib, turli xil uslublarni bilar edi. Yunoniston, ritorik ravishda ishlab chiqilgan va bezatilgan, jonli (namunali - Simon metafrati), ehtimol, Kievning janubida olib kelgan. Biroq, kamdan-kam, lushli madaniyatli Domonol kukuni yodgorliklari ma'lum bir qismning boyligini, shaxsiy xususiyatlarning aniqligini birlashtiradi. Mo'g'ul Pogromning birinchi tabiati turlicha bo'lgan birinchi adabiyotlarning birinchi qismlari juda boshqacha bo'ladi: bu qisqa, kambag'al va ritorika va haqiqiy yozuv tafsilotlari - kelajakdagi hayotdan ko'ra tutun. V. O. Kiuchevskiy ushbu yodgorliklarni Canonning oltinchi qo'shig'i KONDUKI BUYURTMAYDI, O'YINNING XIZMATINI HOLATNING HAYoTINI BOSHQARADI. Qanday bo'lmasin, qadimgi shimoliy-Rossiya hayotining qadimgi hayotining fikri (Nekasov, qisman Shevirev) uzoq vaqt qolgan. Ba'zi hayot tilining millati - ikkinchi darajali hodisa, adabiy pasayish mahsulidir. XVI asr boshlanganidan beri Epifany va Serbiya Pahomi, shubhasiz, yunon va janubi-slavyanlar maktabida sun'iy yoritilgan, keng yashaydiganlar maktabida yangi maktab yaratadilar. Ular ayniqsa shudgorli - adabiy adabiy kanon, ajoyib "to'quv so'zlari", ya'ni XVII asr oxirigacha taqlid qilish uchun taqlid qilish uchun taqlid qilinadi. Makariya davrida, qadimiy gortalial yozuvlar o'zgartirilganda, chenet mediga paxom yaratish, benzinning benuqsonligi kiritildi.
1552 yilda Qozon Rossiya davlatiga kirdi. Bingoplar boshidagi birinchi arxiyepiskop, hakam monastirining Igumen Seelzharov bor edi. San arxiepiskopda Moskvada Sanxiepiskopda qurilgan kishi edi. 1555 yilda u xristian imonidagi ko'plab odamlarni taniqli graisda bo'lgan ko'pchilikka aylantirgan. 17 oktyabr kuni cherkov o'zining vakili Guria, Jusia arxiyeptopining Novipushennasi, Novipushennasi, Bittopena, Bishop Tverkogo, Qozon mo''jizalari xotirasini sharaflaydi.
Rubrikalarda:
3 oktyabr kuni cherkov marhids velikago shahzodasi Mixail Chernigov va uning feyryinining Bolyarin xotirasini sharaflaydi. 1245 yilda ular oltin O'rdada shafqatsiz qiynoqqa solindi.
Mayli, yoshligidan, Mixail go'zal balandlikda ajralib turdi
Avliyo muborak shahzoda Mixail Chernigovskiy U Vsevolod Olgovich Gilosning o'g'li edi (Aql 1212). Bolaligidan, Mixail taqvodorlik va kamtarinlik bilan ajralib turardi, shovqinli yig'ilishlardan qochib, o'yinlarni ko'rishni afzal ko'rdi.
Foto: Fresco SVV. MCHR. va konsent Mixail, kn. Chernigov va uning feodari bomarin. Yaroslavl
Rubrikalarda:
6 sentyabr kuni cherkov Muqaddas Otada halol ahamiyatga ega bo'lgani haqida birinchi o'rinni nishonlamoqda Shayton, Metropolitan Kiivkago va butun Rossiya, Moskogo Fookerker, uning muqaddasligi metropolining ruslari. Avliyo Butabr - Kiev va Rossiyaning "Metropolitsan" va Rossiyaning doimiy joy sifatida, Moskva va uning muallifi, deb aytgan birinchi Moskvaning birinchi Moskva mo''jizaviy tasviri bor edi Petrovskaya. Kiev va Rossiyaning barcha kelajakdagi poytaxti, Rossiyaning Petr XIII asrning ikkinchi yarmida Volin shahrida tug'ilgan. Uning ota-onasi Neodor va Eupaxi, Taqvodor hayotga ega edi. " Uyqusiragan vahiyda Butrusning tug'ilishidan oldin ham, EUCPRRAXIO O'g'lining nafis nopoklarini ochdi».
Rossiyaning Yer doimo tariximizda belgini tark etgan katta-izohlarga boy bo'ldi: Bu ham hurmatli Makrati Kalyazinskiy, Entoni Krasno Hovotorjskiy, Evafiy Suzdal, va boshqalar. 7 avgust, cherkov nishonlanadi Recaria, Zhestodsko va Unganskago, Novago ajoyib ishlovchisiu uchun kim yer hayoti XVII asr bayonotidan keyin 14 ta turar joyni va taniqli Olenevskiy skitini topdi. Shuningdek, Makariya ismli Makariyevaya yarmarkasi butun Rossiya uchun deb nomlangan.
Buyuk va mas'uliyatli tarixchi nomi. Biz Heymodo, Plutarx va Takita va N.m. Karamzinni bilamiz. Ammo rus tarixi uchun yuqoridagi vakolat yo'q, yuqoridagi nom yo'q, bu versiyadan ko'ra Nestor Surkion - Rossiya tarixining otasi, Kiev-Pechersk LAVRA. 9 noyabr Neorning Surikneri xotirasi kuni qayd etildi. XI asrda uning hayoti yillari qulab tushdi. Birozda, yaqinda, 988 yilda DNIPerning suvi "Dnayt" ning "Obarti" Kievansni qabul qildi, bu mo''jizaning guvohlari bor edi. Ammo ular allaqachon Rossiya, tashqi dushmanlarning hujumlari halok bo'ldi. Knyaz Vladimir avlodlari bir necha o'n yil ichida birlashishni istamasin yoki hech qachon knyazlar orasiga ortdi.
Birinchi rus avliyolari - ular kimlar? Ehtimol, ular haqida ko'proq bilib, o'z ruhiy yo'limizning vahiylarini topamiz.
Avliyolar boris va gleb
Boris Vladimirovich (Shahzoda Rostovskiy) va Roman va Dovud suvga cho'mish bilan (Shahzoda Muromdirovich. Rus shahzodalari, Grand Duksog 'Vladimir Svyatoslavichning o'g'illari. Kiev taxtining tergov taxtida otalari vafotidan keyin 1015 yilda miltillashda, akalari uchun masihiy e'tiqodlari uchun o'ldirilgan. Yosh Boris va Gleb, niyatlarni bilishgan, tajovuzkorlarga qurol ishlatmadi.
Bynis va Gleb Rossiya cherkovi tomonidan kanonizatsiya qilingan birinchi avliyolarga aylandilar. Ular Rossiya erining birinchi avliyolari emas edilar, keyinchalik Teodor va malika Olga va shahzoda Vladimir, Apostol Ma'nadlovchilar Rusiyga teng bo'lgan imon uchun shahidlar edi . Ammo muqaddas Boris va Gleb birinchi to'qilgan Choves, birinchi mo''jizaviy rassomlar va yangi odamlar masihiylar uchun samoviy ibodat xonalari tomonidan tan olingan. Suriyalar o'zlarining qoldiqlarida sodir bo'lgan shifolarning mo''jizalari haqida hikoyalar bilan to'lib-toshgan (XII asrda namozlar sifatida, XII asrda qilingan), ularning yordami bilan va ularning yordami bilan bo'lgan g'alabalar haqida knyazlarning tobutiga ziyorat qilish.
Ularning ibodatlari mamlakat bo'ylab, cherkovning kanonizatsiyasi uchun darhol o'rnatildi. Yunons-poytopolitanlar birinchi navbatda, eng ko'p shubhalanardi, ammo ko'pchilikka shubhalangan Metropolyoning "Metropolitan Yuhanno" Metropoliya Yuhanno "Metropoliya Yuhanno", ular yangi cherkovga ko'chib o'tdi va ularga xizmat qildilar. Bu Rossiyaliklarning yangi azizlarida mustahkam imonining birinchi misoli edi. Faqatgina yangi tugagan odamlarning diniy millatchilikni rag'batlantirishga moyil emas, shuning uchun yunonlarning barcha sharqiy shubhalar va qarshiligini engib o'tish mumkin edi.
Prep. Feodosius Pecherskiy
Prep. Teodosius - Rossiyaning Molassasining otasi ikkinchi muqaddas, tantanali ravishda Rossiya cherkovi va birinchi hursandchiligi edi. Sent-ning erni ulug'lashida Boris va Gleb qanday qayd etildi Olga va Vladimir, St. Feodosiya Entoni, o'qituvchisi va Kiev-Pecherskiy monastirining birinchi asoschisi bilan o'ldirilgan. Qadimgi Sent-ning jonli Entoni, agar mavjud bo'lsa, erta yo'qoldi.
Entoni, birodarlik yig'ila boshlaganida, uni Igumen Varamning qaramog'ida qoldirib, u erda o'limdan oldin bo'lgan yashirin g'orga o'tirdi. U birodarlar ustozi va igumeni emas edi, faqat birinchi musofirlardan tashqari, yolg'izliklari va uning yolg'iz hayotlari e'tiborni jalb qilmadi. Garchi u atigi bir yil yoki ikki avvalgidek vafot etgan bo'lsa-da, ammo o'sha paytcha u allaqachon butun janubda emas, balki butun Kievning, balki butun Kievning faqat monastiriga, balki butun Kievning o'ziga xos e'tiboriga ega edi. 1091 yilda St. ning kuchi Feodosiya ochiq edi va bokira qizning taxminiy cherkoviga mahalliy, minicallohi haqida gapirdi. Va 1108 yilda, pishirilgan buyuk shahzoda Hamjamiyat, epratopan episkoplari tantanali (umumiy) tantanali ravishda amalga oshiradi. 10 yil o'tgach, avliyoning o'limiga binoan uning qoldiqlarini topshirishdan oldin. Nestor o'z hayotini, kengligini va tarkibiga boy yozdi.
Avliyolar Kiev-Pechersk Catema
Kiev-Pechersk monastirida, yaqinida (Antoniyeva) va xomila (Feodusieva) g'orlar 118 avliyolarni, ularning aksariyati nomi bilan ma'lum bo'lgan (noma'lum). Bu azizlarning deyarli barchasi monastir monastiri, Domonol va soberkal g'ovaklari, mahalliy sharaflar edi. Metropolitan Petro maqbarasi ularni 1643 yilda kuydirib, jamoat xizmatini jalb qilishni kafolatlaydi. Faqat 1762 yilda, muqaddas sinodaqa binoan Kiev avliyolari jamoat oyiga qilingan.
Biz Kiev-Pechersk Catema deb nomlangan Kiev avliyolaridan o'ttizjima hayoti haqida bilamiz. Qadimgi masihiylarni yozishda asosiy hayot hayoti - muayyan maydonning xulosasi - muayyan maydonning xulosasi - Misr, Suriya, Falastin. Ushbu sharqona sinf o'quvchilari Rossiyadagi nasroniylikning birinchi davridan boshlab tarjimalarda ma'lum edilar va ma'naviy hayotda bizning moshiqlarimizni tarbiyalashga juda kuchli ta'sir ko'rsatdilar. Pechersk Cader qadimgi rus tilini dindorligini, rus monalari va monastir hayoti haqida hukm qilish uchun ajratish mumkin bo'lgan uzoq va murakkab tarixga ega.
Prep. Ibrohim Smolenskiy
Domgolskiy vaqtining juda kam sadoqatlilaridan biri, bu batafsil hayot ta'rifi talaba Efrayim tomonidan tuzilgan. Prep. Ibrohim Smolenskiy nafaqat o'limi (XIII asrning boshida), balki Moskva Makariyevskiy sobrallaridan birida (ehtimol 1549) kanonizatsiya qilingan. St. ning hayoti Ibrohim, o'ziga xos xususiyatlarga to'la katta kuchlarning o'ziga xos xususiyati tasvirini aks ettiradi, bu rus muqaddasligi tarixida noyob bo'lishi mumkin.
Re. Ibrohim Smolenskiy, tavba va yaqinlashib kelayotgan dahshatli sudning voizi XII asr o'rtalarida tug'ilgan. Tug'ilgan boy ota-onasidan, boy ota-onadan, unga O'g'il haqida ibodat qilishgan. Bolaligidan u Xudodan qo'rqib ulg'aygan, ko'pincha cherkovga tashrif buyurib, kitoblarda o'qish imkoniyatiga ega edi. Ota-onaning o'limiga ko'ra, butun mol-mulkni monag'azmalarga, cherkovlar va kambag'allarga tarqatish orqali, men shahar bo'ylab najot yo'lini ko'rsatish uchun ibodat qilib, Xudoga ibodat qildim.
U ushlagichni qabul qilib, kitoblarini itoatkorlik bilan yozdi va har kuni har kuni ilohiy liturgiya qildi. Ibrohim qurigan va oqargan edi. Muqaddas qat'iy va o'ziga va ma'naviy bolalarga. Uning o'zi uni ikkita piktogramma yozgan, ularning aksariyati uni egallab olgan: biri dahshatli sudni va boshqa tomondan Najda qiynoqqa solingan.
Tuhmurlar taqiqlanganida taqiqlanganida, shaharda turli baxtsizliklar ochilgan: qurg'oqchilik va kasallik. Ammo uning ibodati bo'yicha, shahar va aholisi mo'l-ko'l yomg'ir yog'ishdi va qurg'oqchilik tugadi. Shunda hamma uning solihligi sari saralashiga amin bo'lib, uni o'qiy boshladi.
Hayotdan, bizda aql-idrokning g'ayrioddiy tasviri bor ichki hayot, bezovtalik va hissiyot bilan, bo'ronli, hissiy namozda, odamning taqdiri bilan qochib qutulish, ilohiy ilhom bo'lishi mumkin.
Muqaddas knyazlar
Muqaddas "ajoyib" knyazlar Rossiya cherkovidagi azizlarning o'ziga xos, juda ko'p lamini tashkil qiladi. Siz 50 ga yaqin shahzoda va knyazlarni hisoblashingiz mumkin, umumiy yoki mahalliy hurmatga kanonizatsiya qilishingiz mumkin. Mo'g'ul bo'yinturug'ining davrida muqaddas knyazlarning ehtirosi yaxshilanadi. Tatarisning birinchi asrida, monastirlarning yo'q qilinishi bilan rus monastik muqaddasligi deyarli quritiladi. Muqaddas knyazlar asosiy, tarixiy jihatdan muhim, balki cherkov xizmati ham bo'ladi.
Agar siz universal, balki mahalliy, o'qishdan foydalanib, muqaddas knyerlarni ajratsangiz, unda ST. Olga, Vladimir, Mixail Chernigovskiy, Neodor Yaroslavskiy Devid va Konstantin o'g'illari bilan. 1547-49 yillarda Aleksandr Nevskiy, Mixail Tver ularga qo'shildi. Ammo Mixail Chernigovskiy, birinchi o'rinni egallaydi. Muqaddas knyazlarning xudojo'yligi jamoatning sadoqati, ibodatxonalarni ibodat qilib, ma'badlarni qurishda va ruhoniylarni hurmat qilishda ifodalangan. Qashshoqlik har doim kuzatiladi, zaif, sigir va bevalarga g'amxo'rlik qiladi, kamroq adolat tez-tez.
Rossiya Cherkov muqaddas kostyumlarida milliy yoki siyosiy xususiyatlarni kashf qiladi. Bu, bir qator muqaddas knyazlarda biz Rossiyaning ulug'vorligi uchun va birdamlik uchun, na Vladimir Monox, hech kimning hech kim yo'qligini tasdiqlaydi Moskva knyazlari, agar u "Danilov" monastirida "Danilov monastirida" Danilov monastirida "Xush yoki XIX asr kanonlari bo'lsa. Ammo Yaroslavl va Murom muqaddas knyazlar cherkoviga, mutlaqo noma'lum yilnomalar va tarixni berdi. Cherkov har qanday siyosatni qabul qilmaydi - na Moskva, na Novgorod va tatar; Na birlashtirma yoki o'ziga xos. Bu bizning davrimizda ko'pincha unutiladi.
Sankt Stefan Permskiy
Stefan Permskiy keng tarixiy an'analardan bir oz sariyona, ammo yangi, ehtimol, rus pravoslavyida umuman ochilmagan holda juda muhim o'rinni egallaydi. Sent Stefan - butparast odamlarning murojaatiga - Zyanning murojaatiga hayotini bergan va'zgo'ylik.
Sent-Stiven Buyuk Bestyugdan, Dyakorod davridagi Novgorod mustamlaka hududidan (XIV asrlarida) Moskvaga bog'liq bo'lgan. Rossiya shaharlari yopiq dengiz orollari orasida. Ushbu dengiz to'lqinlari Ustyugu yaqinlashib, atrofimizda, G'arb Polxyakovning aholi punktlari boshlandi yoki bizning ismimizga ko'ra, Zyan. Boshqalar, sharqona payg'ambar Kame daryosida yashagan va ularning suvga cho'mishi Sentning vorislari ham shunday bo'lgan Stefan. Hech shubha yo'qki, payg'ambar va ularning tili va xushxabar va'zining g'oyasi avliyo advokatga tegishli. Yunon tilini bilsak, u eng aqlli odamlardan biri bo'lgan, u sevgi ishlarini va'z qilish uchun kitob va ta'limotlarni qoldiradi, Sertive - Missionerga murojaat qilishni afzal ko'rdi. Uning yutuqlari va sinovlari tabiatdan bir qator sahnalarda, hazildan emas va sodda xarakterga ega emas, balki tabiiy Zyran dunyoqarashidir.
U Zyanning suvga cho'mishga qo'shilmagan, ular Zyran yozgan Zyronni yaratdi. U ularga va Sentlarga topindilar. Bitik. U Zyanga Kiril va Mission - butun qullar uchun qilgan. Shuningdek, u Zyranning mahalliy yugurish asosida alifbo - daraxtda daraxtlar uchun belgilar.
Prep. Radonejning Sergius
XIV asrning ikkinchi choragida paydo bo'lgan yangi roving, tatar bo'yinturug'i qadimgi-rus tilidan juda farq qiladi. Bu cho'llarning harakatchanligi. Eng qiyin jo'shqinlikni qabul qilish va tafsilotlarga ko'proq qo'llanilib, yovvoyi tabiat rohiblari ruhiy hayotni Rossiyada hali erishilmagan yangi balandlikka ko'taradilar. Yangi tashlab qo'yilgan monokartning boshqaruvi va o'qituvchisi tayyor bo'ldi. Sergius, qadimiy Rossiyaning eng buyuki. Eng muqaddas XIVning ko'pi va XV asr boshlarida uning talabalari yoki "suhbatdoshlar", ya'ni uning ma'naviy ta'sirini boshdan kechirgan. Hayot uchun tayyor. Sergius o'zining zamonaviy va epifhenpaniyaning shogirdi bilan, Biphen Perm Stivenning Biphen Perim.
Hayot shuni aniq qiladiki, kamtarning kamtarligi Sergius radonej fani o'ziga xos ruhiy matodir. Prep. Sergius hech qachon ruhiy chadni jazolamaydi. Ularning tayyorgarligining eng ko'p mo''jizalarida. Sergius o'zini pasaytirishga, ruhiy kuchini olib chiqishni istaydi. Prep. Sergius rus tilidagi muqaddaslikning izchiligidir, ikkala qutbning ikkalasi ham keskin qisqarishiga qaramay: mistik va siyosiy. Mistik va siyosatchi, Hermit va Kinovit o'zining nafisligi bilan mos keladi.