Azizler eski. Rapor: Kutsal Eski Rusya. Boris ve Gleb
Neden bugün bu kitap bizim için çok önemli? Her şeyden önce, bu ahlaki idealleri hatırlatan bu ahlaki idealleri hatırlatıyor, bu da atalarımızı bir nesil değil. Gerizlik hakkındaki mit Eski Rusya Uzun zamandır bilim adamları tarafından genişletildi, ancak yine de vatandaşlarımızın çok sayıda bilincine dayanmaya devam ediyor. Eski Rus zanaatının yüksekliğini zaten anladık, bazen bizim için zaten ulaşılamazsın, eski Rus müziğinin ve edebiyatın önemini anlamaya başladım.
Eski Rus müziğinin propagandasının taşındığına sevindim ve daha fazla hayran bulur. Dava, eski Rus edebiyatıyla daha karmaşıktır. İlk olarak, kültür seviyesi düştü. İkincisi, birincil kaynaklara erişim son derece zordur. Eski Rus edebiyatı ofisi tarafından üstlenilen "Edebiyat Antik Rusya Anıtları" nın baskısı, küçük bir dolaşım nedeniyle okuyucuların artan taleplerini tatmin edemez. Bu nedenle "Bilim" Yayınevi, iki yüzüncü bin bedeli dolaşımın yirmi "anıt" yayını hazırlıyor. Antik Rus edebiyatının tüm büyüklüğünü bulmak ve kavrayabiliyoruz.
George Fedotova kitabının yayınlanması nedir? Bizi, eski Rus kutsallığının özel ve neredeyse unutulmuş dünyasına tanıtır. Ahlaki başlangıç \u200b\u200bhalkın yaşamında her zaman gerekli olmuştur. Ahlak, nihayetinde yüzyıllar içinde ve tüm insanlar için bir tane. Dürüstlük, emeğin vicdanı, anavatanın sevgisi, maddi faydalar için saygısızlık ve kamu ekonomisinin aynı zamanda bakımı, sevgili, kamu faaliyetleri - bütün bunlar bize öğretilir.
Eski literatürü okumak, zaman, diğer sosyal koşullar için değişikliklerle onunla iletişim kurarsanız, eski olanın eski olmadığını hatırlamalıyız. Tarihçinin görüşü asla bizi terk etmemelidir, aksi takdirde kültürde hiçbir şey anlamayacağız ve kendi atalarımıza ilham veren en büyük değerleri kaybetmeyeceğiz.
Akademisyen D. S. Likhachev
Arşıcı Alexander Adamları. Köklere geri dön
Chaadaev ve Herzen ile oldukça karşılaştırıldı. Gibi, Georgy Petrovich Fedotov (1886-1951), bir tarihçi ve bir avrupa ve bir avrupa ve bir avrupa ve küresel ölçeğin bir avantajıydı, çünkü fikirlerini mükemmel bir edebi formda bir hediye oldu.
Onlarla olduğu gibi, eski söyleme Fedotov'a eklenebilir: "Anavatanında peygamber yok." Chaadaev gibi, çeşitli ideolojik kampların bir parçası olarak saldırılara maruz kaldı ve Herzen gibi yabancı bir ülkede öldü.
Ancak Herzen'in aksine, acı krizlerden geçmedi, trajik hayal kırıklıklarını ve bozuklukları bilmiyordu. Herhangi bir görüşü bile terk ederken, bu şaşırtıcı derecede uyumlu bir insan her zaman gerçek ve değerli olduğunu düşündüğünü her zaman tuttu.
Fedotov'un ömrü boyunca, bir efsane adamı olan Chaadaev ve Herzen olarak değildi. Rusya kaldı, henüz bir şöhret almadı ve göçmen çevresi, tarihçinin sakin, bağımsız, kristal net bir düşüncesini takdir edebilmesi için tutkuyu çok kırdı. Fedotov Stalin döneminde öldü, göçün kendisinin kaçınılmaz olarak bir kişiyi kaçırdığı, bir yazar ya da sanatçı, bir filozof veya bir bilim insanıydı.
Bu arada, dahili olarak Fedotov her zaman Rusya'da kaldı. Onunla onun düşünceleri ve Fransa'da çalıştığında ve okyanus için ayrıldığında. Destineleri boyunca çok ve gergin bir şekilde düşündü, geçmişini ve şimdiki zamanını inceledi. O, efsanelerin ve önyargıların tuzaklarını atlayarak kesinlikle tarihsel analiz ve eleştiri bir neşterle silahlandırdı. Aşırı dereceden aşırı derecede acele etmeyin, ancak diğerlerinin yanı sıra onu anlamak ve onu almak isteyeceğini bilmiyordu.
Fedotov, olayları vatanlarındaki dikkatlice takip etti ve bir kural olarak onlara derin ve doğru değerlendirmeler verdi. Fakat her şeyin çoğu Rus tarihini keşfetmek için yaptı. Geçmiş onun için anlamına geliyordu. Yazılarında, bilinçli oryantasyon her yerde görülebilir: Antik Rusya'nın ruhunu kavrayabilmek için, Azizlerinde genel büyük dünyanın somut ulusal düzenlemesini görmek ve daha sonraki yüzyıllarda kaderini izlemek. Özellikle, Rus zekicesi trajedisi için derinden endişelendi ve ne tuttuğunu ve hangi Hristiyanlığın orijinal manevi maneviyatından kaybedilen şeyleri anlamaya çalıştı. Arkadaşı gibi ünlü filozof Nikolay Berdyaev (1874-1948), Fedotov, siyasi özgürlük ve özgür yaratıcılık kültürel yaratmanın ayrılmaz bir parçası olarak kabul edildi.
Tarih, genel genellemeler için fedotov yemeklerini verdi. Genel bakışları hala göçmeden önce idi. Ünlü yerli bilim adamı Vladimir Toporov, Fedotov'un Rusya felsefi canlanma temsilcisi tarafından "Rusya ve dünyayı çok şanlı ve çok farklı isim veren ve tüm XX yüzyılın manevi kültürü üzerinde büyük bir etkisi olan" Rus felsefi canlanma temsilcisi tarafından görüyor. " Fakat aralarında Fedotov özel bir yer kaplar. Kendi eksenel teması, "Kültürel Felsefe" veya "Kültür Teolojisi" nin çağrılmasının geleneksel olmasıydı. Ve bu konuyu Rus tarihinin materyali üzerine geliştirdi.
Bugün, yakında Binyılın önemli yıldönümünden hemen sonra, Rusya'nın vaftizini Fedotov sonunda eve döndü.
Okuyucularımızın toplantısı, hayatının ana kitaplarından biriyle gerçek bir yerli kültür tatili olarak kabul edilebilir.
Fedotov'un kökenleri - Volga'da. 1 Ekim 1886'da Saratov'da, Volga Bölgesi'nin il kentlerinin iddia edilen bir dünyası olan Alexander Nikolayevich Ostrovsky'nin ölümünden birkaç kez doğdu. Tarihçi'nin babası valistin bir yetkiliydi. George on bir yaşındayken öldü. Anne, geçmiş müzik öğretmeninde, üç oğlunu kendi başlarına çekmeye zorlandı (emekli aylığı küçüktü). Ve yine de Gürcistan vermeyi başardı gymnasium Eğitim. Voronezh'de çalıştı, biniş okulunda yaşadı. Hostelin iç karartıcı atmosferinde derinden acı çekiyor. Daha sonra, bir spor salonu olan Fedotov, "o kadar fazla yaşamayı" imkânına girdi. Toplumun radikal dönüşümlere ihtiyacı var. Acı soruların cevabı, ilk önce altmışlı, popülistlerin fikirlerinde ve kurs sonunda Marksizm ve Sosyal Demokrasiye başvurusu yapmış gibi görünüyordu. Rusya için bu yeni doktrinlerde, özgürlük paphoları, sosyal adalet onu çekti. Ve daha sonra, kendi yolumuzu bularak, Fedotov, demokratik ruhuna olan bağlılığını değiştirmedi.
Okul yıllarından beri gelecekteki bilim adamı ve düşünür, organik bütünlüğü ve bir çeşit doğanın aydınlanmasını seçti. Sosyal hastalıklara karşı protesto etmek, ısırma ile ruhu bulaştırmadı. Fiziksel olarak zayıf, eğlencelerdeki akranların arkasında gecikme, George, söyledikleri gibi, "kompleksler", yardımsever, duyarlı. Belki de parlak yetenekleri burada rol oynadı.
Ama burada 1904'te gymnasium arkasında. Bir yaşam alanı seçmeniz gerekir. Kendini sosyal bir demokrat olarak gören on sekiz yaşındaki genç adam, kendi çıkarlarına ve zevklerinden gelmiyor, ancak işçi sınıfının ihtiyaçlarından, kendisini adaymaya karar verdi. Petersburg'a geliyor ve Teknoloji Enstitüsü'ne giriyor.
Ama kısa bir süre için öğrenmek zorunda kaldı. 1905'teki devrim niteliğinde olaylar kesme dersleri. Fedotov saratov'a döner. Orada yeraltı çevrelerinin faaliyetlerinde, mitinglerde yer alıyor. Yakında tutuklanır ve referans alınmasına mahkum edilir. Büyükbabamanın büyükbabasının sorunları sayesinde, Sibirya Fedotov'a göndermek yerine, Almanya'ya, Prusya'ya gönder.
Orada, Sosyal Demokratlarla iletişim kurmaya devam ediyor, Jen'in üniversitesinde iki yıl çalıştı Prusya'dan kovulmaya maruz kalıyor. Ancak kendi görüşlerinde, ilk değişiklikler zaten belirtildi. Atealizmin dokunulmazlığından şüphe etmeye başlar ve ciddi tarih bilgisi olmadan sosyal dönüşümler için sadık bir kurs bulmanın imkansız olduğu sonucuna varmaktadır.
Bu nedenle, 1908'de St. Petersburg'da dönen Fedotov, tarihi ve filoloji fakültesine geliyor.
Devrimcilerin çevreleriyle iletişim kalır, ancak Fedotov merkezinde bir bilim: Tarih, Sosyoloji.
Öğretmen Fedotov ile şanslıydı. Orta göz kapaklarında en büyük Rus uzmanı oldu Ivan Mikhailovich Grevs (1860-1941). Grevs Fedotov'un ders ve seminerlerinde, yalnızca geçmişin anıtlarını ve olaylarını incelemekte, aynı zamanda insanların ve dönüşlerin tarihindeki yaşam sürekliliğinin anlamını anlamayı öğrenmeyi öğrendi. Kültüreloloji Fedotov tarafından belirlenen büyük ölçüde bir okul oldu.
Bununla birlikte, tekrar çalışma dramatik koşullarda durdurulur. 1910'da polis, Saratov House Fedotov'deki St. Petersburg'dan getirilen ilanları buldu. Aslında, Georgy Petrovich'in kendisiyle doğrudan bir ilişkisi vardı: sadece tanıdıklar için bir talepte bulundu, ancak şimdi tekrar tutuklandığını fark etti ve aceleyle İtalya'ya gitti. Ve yine de üniversite kursu mezun oldu. İlk başta, başkasının belgeleri için Petersburg'a geldim, sonra kendisi polisi ilan etti, Riga'ya gönderildi ve sonunda sınavları geçti.
Orta Çağ Bölümü'nde Privat-Doçent Doçent atanır, ancak öğrencilerin eksikliği nedeniyle Fedotov, St. Petersburg Halk Kütüphanesinde çalışmak zorunda.
Orada, o zamanlar "tohumsuz" D. S. Merezhkovsky'den Ortodoks WorldView'dan "tohumsuz" D D. S. Merezhkovsky'den zor bir yol yapmıştı. Kartashev, Fedotov'un nihayet Hristiyanlığın manevi ideallerini güçlendirmesine yardımcı oldu. Genç bir bilim adamı için, bu, ibadet ettiği şeyi yakmak istememişti. Bilinçli ve ikna olmuş bir Hristiyan olmak, özgürlük, demokrasiye, kültürel inşaatın sadakatini değiştirmedi. Aksine, Müjdede, kişiliğin saygınlığını, yaratıcılığın ve sosyal bakanlığın ebedi temellerini "gerekçesini" buldu. Bu nedenle, biyografisinin yazdığı için Fedotov, birinci Dünya Savaşı'nda sadece felakete sahip olmadığını, aynı zamanda "Batı demokrasileri ile birlikte özgürlük mücadelesi" de gördü. Ekim devrimini "harika" olarak kabul etti, sadece İngilizce ve Fransızca ile karşılaştırılabilir. Ancak en başından beri "Kişisel Tiranlıkta" yeniden doğuşu için bir fırsattı. Tarihsel deneyim oldukça karamsar tahminlere yol açtı.
Ancak, askeri yıllardan beri Fedotov sosyal faaliyetlerden ayırt edilir ve tamamen bilimsel çalışmalarda. Petrograd'da, Christian Thinker Alexander Meyer (1876-1939) ve dini ve felsefi dairesi tarafından yazara yaklaştırıyor. Daire siyasi muhalefette bitişik değildi, ancak Rus ve dünya kültürünün manevi hazinelerini korumak ve geliştirmek için bir amaç belirledi. Başlangıçta, bu topluluğun odağı biraz amorf, ancak kademeli olarak üyelerinin çoğu kilisenin çitine girdi. Böylece Fedotov'un yoluydu ve vatanındaki yaşamın son gününe kadar MeYer ve benzer düşünen insanlarla ilişkilendirildi, sadece bir yıl (1918) var olan "Bedava Sesler" dergilerine katıldı.
Birçok kültürel rakam gibi, Fedotov aç ve soğuk yılların iç savaşın zorluklarını yaşamak zorunda kaldı. Tezi korumadı. Kütüphanede çalışmaya devam etti. Baştankara taşındı. 1919'da evlilikten sonra yeni geçim kaynakları yapmak zorunda kaldı. Ve o zaman Fedotov, Saratov'daki Orta Çağ Bölümü tarafından önerildi. 1920 sonbaharında, memleketine geldi.
Tabii ki, ortaçiliğin bu korkunç öğrenci çağına ilgi duyacağını bekleyemedi. Ancak, dini ve felsefi konular için derslerinden bazıları ve konuşmaları büyük bir izleyici kitlesi topladı. Ancak yakında Fedotov, üniversitenin sert sansür koşullarına teslim edildiğine ikna edildi. Bu onu 1922'de Saratov'dan ayrılmaya zorladı. Üzücü gerçeği, Fedotov, dürüst ve temel insanların istemsiz bir şekilde bir yabancı olmuştur. Alarak tarafından giderek daha fazla bastılar, hızlı bir şekilde yeni "devrimci" jargonu emendi. Büyük Rus sonucunun dönemi, ülke birçok olağanüstü rakam aldığında başladı.
Birkaç yıldır Fedotov, şartlardaki yerini bulmaya çalıştı. 1925'te, ilk kitabını ünlü ortaçağ filozofu ve Theologian hakkındaki "Abelar" adlı kitabını yayınladı. Ancak Dante Censor'un makalesi artık kaçırılmadı.
Lenin NEP solmuş, ülkedeki toplam atmosferi önemli ölçüde değiştirdi. Fedotov, olayların uzun süre öngördüğü sinister cirosu aldığını anladı. Monarşizm ve Reltrastruy için uzaylıydı. "Doğru" ve karanlık eğik öğenin taşıyıcıları tarafından onun için kaldı. Ancak, tarihçi olmak, gerçek durumu çok erken değerlendirmeyi başardı. Daha sonra, zaten yurtdışında, Stalinchin'in doğru ve ağırlıklı bir değerlendirmesini yaptı. 1937'de, "Bolşeviklerden kurtuluşunu" hayal eden göçmenler hakkında yazdı, oysa zaten Rusya'yı yönetiyorlar. Onlar değil, o. " Stalin altında işlenen siyasi metamorfoz semptomlarından biri olan Fedotov, eski Bolşeviklerin toplumunun ivmesini kabul etti. "Tarihçi notları," Tarihçi notları, - Eski Bolşevikler Derneği'nde, Trootskistam'ın çok tanımında yer yok. Troçki - Old Menshevik, sadece Ekim Devrimi'nde Lenin Partisinde; Bu saçmalıkların dağılması, ancak etkili organizasyon, grevin Stalin'in Lenin gelenekleri tarafından yapıldığını gösteriyor. "
Kısacası, Batı'ya gitmeye karar verdiğinde, Fedotov tarafından hangi motiflerin yönlendirildiğini anlamak zor değil. Bu adıma geçmesi kolay değildi, özellikle de A. Meyer ve Dini ve felsefi çemberdeki arkadaşlar göçlere karşı çıktı. Ve henüz Fedotov ertelemedi. Eylül 1925'te Almanya'ya gitti, onunla birlikte bir sertifika olan, bu da ortalama yüzyıllarda yurtdışında çalışmasını sağladı. Onu ne bekliyorsa, bunu yapmazdı, Meyer'in kaderi tarafından tahmin edebiliriz. Ayrılış Fedotova'dan dört yıl sonra, daire üyeleri tutuklandı ve Meyer, yalnızca eski bir arkadaşın birbirine bağlandığı - A. Enukidze'ye kaydedildiği çekime mahkum edildi. Kamplarda ve referanslarda harcanan filozofun kalıntısı. Eserleri Paris'te neredeyse kırk yıl sonra ölümünden sonra yayınlandı.
Dolayısıyla, Rus sürgünün hayatı olan Fedotov'a yeni bir yaşam dönemi başladı.
Berlin'e girmek için kısa bir girişim; Paris Ortaçağında bir yer bulma çabaları; Basındaki ilk performanslar, Rus zekicesi ile ilgili denemelerle; Çeşitli göçmen akışları ile fikir yüzleşmesi. Sonunda, kaderi, son zamanlarda Paris'te Metropolitan Euroga (Georgievsky) tarafından kurulan teolojik kurumun davetiyesi ile belirlenir. Eski arkadaşları tarafından zaten öğretildi - Anton Kartashev ve Sergey Ölümleri, daha sonra bir piskopos ve yeni Ahit'in tercümanı.
Başlangıçta, elbette, Batı Şefleri ve Latin'in tarihini okur, onun unsuruydu. Ancak yakında AGİYOLOJİ BÖLÜMÜ, yani Azizlerin yaşamlarının incelenmesi ve Fedotov, tarihçinin ana mesleği haline gelen bölgeye yeni girdi.
Göçmen bir ortamda sallamak kolay değildi. Burada monarşistler vardı ve şüpheli kültür ve zekicilerle şüpheli olanlar ve ipuçları ile diyalog için umutla beslenen "Avrasyalılar" vardı. Fedotov bu grupların hiçbirine katılmadı. Sakin bir karakter, analistin zihni, kültürel yaratıcılık ilkelerinin sadakati ve demokrasi, radikal kavramlardan herhangi birini kabul etmesine izin vermedi. En yakın olan filozof Nikolai Berdyaev, publicic Ilya Fundamine ve Mary'nin keşişleri, daha sonra direnişin kahramanı. Ayrıca, Rus Hristiyan öğrencilerinin hareketine ve ekümenik çalışmalara katıldığı, ancak dar, hoşgörüsüzlük, "cadı avı" ruhunu fark etmez, sonra hemen yana taşınır, kendisi kalmayı tercih etti. Sadece bir anlamda "restorasyon" fikrini aldı - manevi değerlerin canlanması olarak.
1931'de, Moskova Patrikhanesinden çırpılmış olan Kilise Grubu olan Karlovskone, Ortodoks ve otokrasinin ayrılmaz olduğunu açıkladı. "Karlovskaya", hem teolojik enstitüye hem de Rusya'daki hiyerarşinin olduğu gibi, Stalin'in basıncının basıncını o sırada saldırdı. Fedotov, sadece ahlaki nedenlerden dolayı değil, "ulusal olarak düşünen" olarak düşünen Karlovyschan ile sempati duyamadı: Rus Kilisesi ve Anavatan'ın tarihin yeni aşamasına girdiğini açıkça bir geri ödeme olmadığını açıkça gördü. Aynı 1931'de geniş bir kültürel ve halka açık ve Hristiyan-Demokrat platformuyla "Yeni GRAD" dergisini kurdu. Orada, ağırlıklı olarak dünya ve Rus tarihi, olayları ve bu günlerin anlaşmazlıklarına adanmış birçok aydınlık ve derin makale yayınladı. Derginin etrafında, "doğru" ve "sol" ın diğer tarafında olmak isteyenler gruplandı: Anne Maria, Berdyaev, Fedor Stepun, Fondaminsky, Marina Tsvetaeva, Filozoflar Vladimir Ilyin, Edebi Eleştirel Konstantin Mochulsky, Yuri Ivask, Monk Lev Zhilla - Ortodoks olan Fransız. Fedotov, Berdyaev Organ'da, ünlü Paris dergisi "yolunu" yazdırdı.
Ancak, Fedotov'un değerli düşünceleri en çok tarihsel çalışmalarında ifade etti. 1928'de, Tyranny Ivan'ın korkunç olan ve cesaretini karşıladığı ve hayatını ödediği Metropolitan Philippe Moskova hakkında temel bir monografi yayınladı. Konu, tarihçi tarafından tesadüfen seçildi. Bir yandan, Fedotov, Reproaches'in suç işkence adaletini, iddia edilen Rus Kilisesi'ne adaletsizlik göstermek istedi, bu da kamu hayatına ilgisiz bir şekilde ilgisiz olan: diğerinde - Efsaneden ayrılmak için eski Moskova rus'un neredeyse dini sosyal düzenin standart olduğunu.
Fedotov, orijinal manevi ideallerin olduğuna inanıyordu. ortodoks Rusya İncredit önemi var ve modernite için son derece önemlidirler. Sadece kendisini hem parlak hem de gölge tarafları olan uzak geçmiş için haksız nostaljiden uyarmak istemişti.
"Biz" yazdık, "iki hata: geçmişi aşırı idealleştirin - ve tamamen siyah ışığa çizin. Geçmişte, şu anki gibi, iyi ve koyu kuvvetlerin, gerçek ve Krivda'nın sonsuz bir mücadelesi vardı, ancak şu anda olduğu gibi, zayıflık, zayıflık iyi ve kötülüklere hakim oldu. " Bu "zayıflık", Fedotov'a göre, özellikle Moskova çağına dikkat çekiyordu. "" O yazıyor "," Devlet Kilisesi'nin cesurca derslerinin, Rus tarihinin ilerici döneminde sık sık, Moskova üniforması yüzyılında daha az olası olacağına dikkat çekebilir. Kiliselerin barış ve sadakatini, şiddetli bir sözcüğü, ancak zayıf prensleri, dünyayla ilişkilendirilmiş ve karşılıklı mezarlıklarla çırpılmış olanı öğretmek kolaydı. Fakat Grand Duke ve daha sonra Moskova'nın Çar'ı, "toplantıları" desteklemeyen ve iradesinin baskısının hoşgörülü olmayan "Grozny" egemen oldu. " Özellikle önemli ve çekici, Fedotov, St. Eski ve genç titreyenlerden önce Tiran ile dövüş sanatlarına katılmaktan korkmayan Moskova Philip.
Feat sv. Philip Fedotov, Rus Kilisesi'nin vatansever aktivitesinin arka planına karşı göz önüne alıyor. Moskova First Hiyerarş Rada Hakkında Anavatan Hakkında St. Alexy, Prens Dmitry Donskoy'un itiraf ettiği. Sadece vatanseverliğin çeşitli yönleri hakkında. Bazı hiyerarşiler, büyük görev tahtının güçlendirilmesine katkıda bulundu, başka bir görev başkalarının önünde bir zamanlardı - sosyo-ahlaki. "St. Philip, "Tarihçi iddiaları", kralın karşısında, hayatın en yüksek hayatına uyması gerektiğini gösteren kralın karşısında, bu eyalete karşı mücadeleye hayat verdi. Filippov'un faturasının ışığında, Rus azizlerinin Moskova Büyük Harika olmadığı ve krallıkta parlayan ışığı ve sadece bu ışık parlayana kadar yapıldığını anlıyoruz. "
Groznitan Fedotov ile Metropolitan Philip'in çatışmasında, Gospel Ruhunun çatışmasını, tüm etik ve yasal normları taklit eden yetkililerle gördü. Tarihçiyi, Grozny'nin rolünü değerlendirmek, olduğu gibi, bu kral hakkında tartışmayı, Stalin'in ideal bir hükümdarı haline getirmesi arzusuyla ilişkili olduğunu tahmin edin.
Fedotov, yüzyılın kıyamet etkinliklerinden etkilenenlerle liderlik etmek zorunda kaldı ve kültürün, tarihin, yaratıcılığın amortismanına girdi. Dünyanın, Batı ve Rusya'nın farklı şekillerde bile, sonlarına gittiğini gün batımı dönemi yaşıyordu. Bu tür ruh hallerini sadece Rus göçüne göre değil, zor değildi. Sonuçta, gerçekten de, I. Dünya Savaşı'ndan sonra, bu kurumların ve XIX yüzyılın yaşadığı değerlerin tutarlı bir şekilde yok edilmesi. Adil bir cesaret ve direnişe sahip olmak gerekiyordu, "kendi kendine özen gösterme", pasiflik, yaratıcı işlerin reddedilmesi için katı bir inancına ihtiyacım vardı.
Ve Fedotov, bu günaha aşıldı.
Bir kişinin en yüksek doğasının ifadesi olarak, emek ve kültürün değerini, tanrısı gibi tartıştı. Adam bir araba değil, dünyayı dönüştürmek için tasarlanmış ilham verici bir işçi. Superfront dürtüsü, tarihte en başından beri hareket etti. Hayvandaki bir kişi arasındaki farkı belirler. Sadece bilincini değil, aynı zamanda günlük insanı da kabul ediyor. Şeytani icadın kültürünü göz önünde bulundurmak - insan doğum yolunu terk etmek demektir. En yüksek başlangıç, Apollo'da ve Dionysse'de, yanan, aydınlanmış akılda ve yanan elemanın içinde bulunur. "Şeytanlara ne Apollonic Socrates, ne de Dionisic Eschila'ya vermeyi istememek" Fedotov, "Biz, Hristiyanlar, Divaristanya Kültüründe, Apostle Paul'a göre, Divine Forc'lara gerçek isimler verebiliriz. Bunlar logoların ve ruhun isimleridir. Bir işaret sırası, uyum, uyum, başka - ilham, zevk, yaratıcı gust. Her iki başlangıç \u200b\u200bda kaçınılmaz olarak herhangi bir kültürde bulunur. Ve tarımın zanaat ve işi, bazı yaratıcı neşe olmadan imkansızdır. Bilimsel bilgi, yaratıcı tefekkür olmadan sezgi olmadan düşünülemez. Ve bir şair veya müzisyen oluşturulması ciddi işler, katı sanat formlarında ilham vermeyi içerir. Ancak ruhun başlangıcı, sanatsal yaratıcılıkta, logoların başlangıcı olarak - bilimsel bilgi olarak hakimdir. "
Yaratıcılık ve kültürün kürelerinde mezuniyet var, ancak genel olarak daha yüksek kökenleri var. Dolayısıyla onları atmanın imkansızlığı, geçici bir şey olarak çatlamak ve bu nedenle gereksiz.
Fedotov, insan eylemlerinin her zaman sonsuzluk mahkemesine teslim edilebileceğinin farkındaydı. Ancak eschatology, "yanlış anlama" için bir nedendi, Çin Daus tarafından vaaz etti. Kurulumunu açıklayan bir Batı Saint'in hayatından bir bölümü yönetti. Seminerist olduğunda, topdaki avluda oynadığında, ona sordu: Bunu dünyanın sonundaki sonunu biliyorsa ne yapardı? Cevap beklenmedik oldu: "Topu oynamaya devam ediyorum." Başka bir deyişle, eğer oyun kötülükse, o zaman herhangi bir durumda atılmalıdır; Değilse, her zaman değerlidir. Fedotov, verilen bir tür parabonun öyküsünde gördü. Anlamı, tarihi dönemden bağımsız olarak, işçilik ve yaratıcılığın her zaman önemli olmasıdır. Bu, dünyanın kapsamlı sonu bahanesi altında işleri atanları kınayan Apostle Paul'u takip etti.
Merkez yıldönümü tarafından P. Fedotov şehrinin doğumundan bu yana, Amerikan Rusya Almanac "Yolu" hakkında Editoryal makaleyi (New York, 1986, No. 8-9) yaptı. Makale "Yaratıcı Kültür Yaratıcısı" olarak adlandırıldı. Nitekim, Ruskarlardan, Vladimir Solovyov, Nikolai Berdyaev ve Sergey Bulgakov ile birlikte Fedotov, kültürün doğasının derin anlaşılması için en iyisini yaptı. Kökünü maneviyatta, inançla, sezgisel gerçeklik anlayışıyla görüyorlar. Tüm bu kültür üretir: din, sanat, sosyal kurumlar - bir yol veya başka bir tarih bu birincil kaynağa geri döndü. Bir kişinin psikofiziksel özellikleri bir doğanın armağanıysa, maneviyatı, varlığın egzoz ölçümlerinde bulunan bir hediyedir. Bu hediye, bir kişinin doğal determinizmin sert çemberinden ayrılmasını ve yeni, benzeri görülmemiş, kozmik birliğe doğru gitmesini sağlar. Bu tırmanışı yavaşlatmanın çabaları ne olursa olsun, bizdeki sırrı uygulayan her şeye karşı işlenecek.
Yaratıcılık, Fedotov tarafından kişisel bir karaktere sahiptir. Ancak kişilik bir tane izole değildir. Çevredeki kişilikleri ve çevreye olan canlı ilişkilerde bulunur. Bu, süper acı çeken, ancak ulusal kültürlerin bireysel görünümünü yaratır. Değerlerini alarak Fedotov, benzersiz özelliklerini görmeye çalıştı. Ve her şeyden önce, bu görev, Rus ruhsal kültürünün kökenlerini okuduğunda, evrensel olanı bulmaya çalıştığında ve aynı zamanda Rusya'nın özel tarihindeki evrenselin ulusal düzenlemesi de aynı anda onun önünde durdu. 1931'de Paris'te çıkan "Saints Antik Rusya" kitabının ana hedeflerinden biri, iki kez yayınlandı: New York'ta ve Paris'te - ve şimdi okuyucularımıza önerildi.
Tarihçi, yalnızca Enstitüdeki Agiyoloji meslekleriyle değil, aynı zamanda kökleri bulma arzusunu, özel eşsiz bir fenomen olarak, Saint Rus'un kökenlerini bulma arzusunu sordu. Yanlışlıkla eski "hayatlara" itiraz etmedi. Fedotov için, çalışmaları "arkeoloji" değildi, kendisi için geçmişin bir çalışması değil. Dopurerovsky zamanlarında, onun görüşünde, tüm sonraki nesiller için ideal olan manevi yaşamın arketipi haline gelmişti. Tabii ki, bu idealin tarihi bulutsuzca akmadı. Zor sosyal terimlerle yolunu kaldırdı. Birçok yönden kaderi trajikti. Ancak dünyadaki manevi yaratılış ve her zaman zor bir işti ve her zaman üstesinden gelinmesi gereken engellerle karşı karşıya.
Eski Rus azizleri hakkında Fedotov Kitabı bir şeyde benzersiz olarak kabul edilebilir. Tabii ki, Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarihinde bir sürü araştırma ve monografi ve üstün rakamları ondan önce yazılmıştır. Philaret Gumilevsky, Makaria Bulgakov, Evgenia Golubinsky ve diğerlerinin eserlerini hatırlatmak yeterlidir. Bununla birlikte, Fedotov, daha ayrıntılı olarak ısınmayan ve geniş historosofik perspektifi bilimsel eleştiriyle birleştiren Rus azizlerinin tarihinin bütünsel bir resmini veren ilk kişi idi.
Yury Ivask'ın yazdığı gibi, "Fedotov, tarihin oyunun anıtlarında belgeleri duymaya çalıştı. Aynı zamanda, onları yapay olarak seçerek değil, gerçekleri çarpıtmamakla, geçmişte şimdiki zaman için ne olabileceğini vurguladı. " Kitap ışığı görmeden önce, Fedotov, orijinal kaynakların incelenmesi ve eleştirel analizleri hakkında tam bir iş geçirdi. Orijinal ilkelerinin bazıları, bir yıl sonra "Ortodoksi ve Tarihsel Eleştiri" çizgisinde belirtti. İçinde, kaynakların eleştirisinin kilise geleneğine girdiğine ve "hiperkritik" için yatkın olanlara ve Golubinsky'nin neredeyse tüm antik kanıtların güvenilirliğine meydan okuduğuna inananlara karşı davrandı.
Fedotov, inanç ve eleştirinin sadece birbirlerine müdahale etmediğini, ancak birbirlerini organik olarak tamamlamalı olduğunu gösterdi. İnanç, Bilim Mahkemesine tabi olmayan sorular ile ilgilidir. Bu bağlamda, gelenek, efsane eleştiri sonuçlarından ücretsizdir. Ancak, gelenek, uzayda ve zamanda sınırlı bir kelime veya olay hakkında konuştuğunda eleştiri "dikkate alınır. Alan ve zamana sahip olan her şey, mevcut olan veya şehvetli deneyime sunulmuş olan her şey, sadece inançla değil, aynı zamanda bilgi de olabilir. Bilim, Trinity'nin sırrı veya Mesih'in ilahi ömrü hakkında sessiz olsaydı, KONSTANTINOVA DARA'nın (bir zamanlar doğuda bir kez tanınan), bunun ya da başka bir babanın çalışmalarına ait olduğu hakkında ayrıntılı bir cevap verebilir. Üniversal Konseylerin tarihi zulmün tarihsel durumu hakkında. "
"Hiperkritik" için olduğu gibi, Fedotov, bir kural olarak, nesnel bilimsel düşünceleri değil, bazı ideolojik ön koşullara yol açtığını vurguladı. Özellikle, tarihi şüpheciliğin gizli yayları, eşikten hazır, atma, soruyu reddetti. Bu, Fedotov'a göre, şüphecilik bile yok, ancak "kendi, yenileri ve yakın, fantastik tasarımlarıyla" hayranlıkla). Bu durumda, eleştiri yerine, gelenekleri yapmadıkları, ancak modern hipotezler için tuhaf dogmatizm hakkında konuşmak uygundur. "
Tarihçiyi ve mucizelerin sorusuna dokundu, bu yüzden hem eski yaşamlarda hem de İncil'de bulundu. Burada Fedotov ayrıca, inanç ve bilim arasında geçerek sınırlandırma hattına da işaret etti. "Bir mucize sorusu," yazdı, "dini sırasının sorunu. Hiçbir bilim, diğer tarihselden daha az değildir - gerçeğin doğaüstü veya doğal yapısının sorununu çözemez. Tarihçi, yalnızca bir tane değil, bir çok bilimsel ya da dini açıklamayı kabul eden gerçeği belirleyebilir. Gerçeği ortadan kaldırma hakkı yoktur, çünkü gerçeği kişisel veya ortalama günlük yaşamının sınırlarından çıkıyor. Mucizenin tanınması, efsanelerin tanınması değildir. Efsane, basit olmayan, ancak ulusal veya edebi, süper algısal, varlığına işaret eden bir dizi işaretle karakterize değildir; Güçlü ipliklerin yokluğu bu gerçeklikle bağlayan. Harika, doğal - efsanevi geçerli olabilir. Örnek: Mesih'in Wonders ve Roma Romulom'un Vakfı ve Rem. Naif, efsanelere inanmak ve rasyonalizm, bir mucize inkar etmek, "genel olarak bilim, bilim" dedi Ortodoks tarihi bilime eşit derecede yabancıdır.
Öyle, aynı zamanda kritik ve inanç geleneği ile ilişkili olan dengeli bir yaklaşım, "Saints Antik Rusya" kitabına dayanan Fedotov'a dayanıyordu.
Fedotov'un konusu göz önüne alındığında, Vladimir Toporov, kutsallık kavramının Hristiyan öncesi geleneğinde kendi kaynağına sahip olduğunu doğru bir şekilde farkettim. Slav paganizmasında, bu konsept, hayali bir hanımefendi ile ilişkilidir. Bu, yalnızca "kutsal" ve "kutsallık" terimlerinin, yüce gizli ilahiyatı ile dünyevi insanın yakın bağlantısına işaret ettiği İncil'e de yer aldığı eklenebilir. "Saints" adlı adam, Tanrı'ya adanmış, başka bir dünyanın mührünü taşır. Hristiyan bilincinde, azizler sadece "iyi", "doğru", "dindar" insanlar ve gerçekliğin ön saflarında yer alan kişilerdir. Belirli bir kişinin özelliklerini tam olarak anlıyorlar, belirli bir dönemde yazılı. Ve aynı zamanda, üzerinde yükseliyorlar, geleceğe yol açıyorlar.
Onun kitabında Fedov izleri, eski Rus kutsallığında olduğu gibi, özel bir Rus dini kalemi oluştuk. Genetik olarak genel olarak genel başlangıç \u200b\u200bve Bizans mirası ile ilişkilidir, bireysel özellikler çok erken ortaya çıktı.
Bizans nefes aldı "sakral ciddiyet". Monoteöz assetikçiliğin muazzam etkisine rağmen, sabit sonsuzluğu yansıtan çarmıha gerilemenin muhteşem güzelliğine daldırıldı. Areopajit Dionysius olarak bilinen antik miyavarın kutsalları, büyük ölçüde, Bizans'taki dünya görüşünü, kilisesini ve estetiğini belirledi. Elbette etik unsur, inkar etmedi, ancak estetiklere kıyasla arka plana geri çekildi - cennet hiyerarşisinin bu aynası.
Başka bir doğa, Rusya'da Hristiyan Maneviyatı, Prens Vladimir'den sonra ilk on yılda zaten. SV karşısında. Feodosia Pechersky O, Bizans'ın asit geleneğini koruyarak, köşenin başında etkili bir sevgi koyan, insanlara hizmet veren, insanlara hizmet veren müjde elemanını güçlendirdi.
Organ IgA döneminde antik Rus kutsallığının tarihindeki bu ilk aşama, yeni mistik olarak değiştirilir. St.'yi temsil ediyor Radonezh Sergius. Fedotov onu ilk Rus tasfiyesini görüyor. Trinity Lavra'nın kurucusunun, Athos Isychasm Okulu ile bağlantısının doğrudan kanıtını bulamıyor, ancak derin yakınlıklarını onaylar. Isihazme'de, ruhsal kendi kendine işlev gören, duanın uygulaması, kişiliğin tanrı ile kendi birliğiyle dönüşümü geliştirildi.
Üçüncüsü, Moskova, ilk eğilimlerin ikisinin dönemi çarpışmaya başladı. Bu, Kilise'nin sosyal aktivitesinin destekçilerinin, Josephleans'ın, Organ IgA'nın devrilmesinden sonra sertleşen güçlü devlet gücünün desteğine dayanmaya başladığı gerçeğinden dolayı gerçekleşti. Medya Accetic ideal, St. Neil Sirovsky ve "Losties" Sosyal Bakanlığın rolünü inkar etmedi, ancak kiliseyi zengin ve baskıcı bir enstitüye dönüştürmekten korkuyorlardı ve bu nedenle manastır arazi görevlisine karşı ve heretik'in yürütülmesine karşı karşı karşıya kaldılar. Bu çatışmada, iosiflane dışarıya doğru kazandı, ancak zaferleri, eski inançların bölünmesine yol açan derin ve uzun süreli bir krize yol açtı. Ve sonra, tüm Rus kültürü tarafından şok olan farklı bir bölünmüş, - Peter reformları ile ilişkili.
Fedotov'un etkinlikleri zinciri, "antik Rus kutsallığının trajedi" olarak tanımlandı. Ancak, tüm krizlere rağmen, bakanlığı manevi kişisel karla topluma uyumlu bir şekilde birleştiren ilk ideal, uyumlu bir şekilde birleştirilmesine rağmen, ölmediğini de belirtti. Aynı XVIII yüzyılda, kilise sert sinyodal sisteme bağlı olduğu ortaya çıktığında, beklenmedik bir şekilde antik adanmışların ruhunu istifa etti. "Toprağın altında," Fedotov, "Diğer Nehirler aktı" yazıyor. Ve sadece bir yüzyıl İmparatorluğu, bu yüzden Rus dindarlığını canlandırmak için görünüşte olumsuz, mistik kutsallığın canlanmasını getirdi. Ortodoks Doğu'nın öğrencisi olan Paisius'un yeni döneminin (Velichkovsky) eşiğinde, Nil'in nilinin kreasyonlarını bulur ve optik çöllerini yapacaktır. Latin okulunun öğrencisi olan hala Saint Tikhon Zadonsky, Sergiyev'in aile özelliklerini Meek Lapse'da tutar. XIX yüzyıldan bu yana, Rusya'da iki manevi ateş yaktı, bu da frozen Rus hayatını ısıtır. Optina Çölleri ve Sarov. Ve seraphim melek imajı ve optik yaşlılar, klasik Rus kutsallığının çoğunu diriliyor. Onlarla birlikte, St.'nin rehabilitasyonu zamanı geliyor. Moskova'nın kanonize etmeyi unuttuğu, ancak XIX yüzyılda, zaten kilise onurlu olan Neil, tüm için eski Rus hareketliliğinin en derin ve güzel yönündeki bir ifadedir.
Fedotov bu satırları yazdığında, eski çöl yaşlılarının sonundan bu yana sadece üç yıl geçti. Böylece, Antik Rusya'da kurulan Hristiyan idealinin ışığı, endişe verici yüzyılımıza ulaşmıştır. Bu ideal Müjde'de köklendi. Mesih, en önemli iki emri ilan ediyor: Tanrı'ya sevgi ve insan için sevgi. Burada - Fetosia Pechersk Fet'in Vakfı, Dua'yı aktif Bakanlıkla birlikte insanlara birleştiren. Ondan Rus Ortodoks Kilisesi'nin maneviyatının tarihine ev sahipliği yaptı. Ve bu hikaye bugün devam ediyor. Ortaçağdaki gibi dramatiktir, ancak sonsuz değerlerin ve ideallerin canlılığına inananlar, ihtiyaç duydukları ve şimdi - hem ülkemiz hem de tüm dünyada Fedotov ile aynı fikirde olabilir. Fedotov enstitüde öğretmeye devam etti. Çok sayıda makale ve deneme yazdı. Kitapları serbest bıraktım "(1932)," Hristiyanlığın sosyal anlamı "(1933)," Şiirler manevidir "(1935). Ancak çalışmak daha zordu. Siyasi ve kamusal atmosfer gerildi ve kasvetli oldu. Göçmenlerin bölünmesi için Hitler, Mussolini, Franco yetkililerine geliyor. Batı'nın totaliter liderlerinde, neredeyse "Rusya Kurtarıcının" totaliter liderlerinde birçok sürgün gördü. Demokrat Fedotov, elbette bu pozisyonu kabul edemedi. "Ulusal Düşünce" den daha fazla yabancılaşma, "Bolşeviklerin Krallığı" nın "Bolşeviklerin Krallığı" nın, kim olursa olsun.
1936'da Fedotov, halka açık olarak, Dolores Ibarruri'nin, görüşleriyle bütün anlaşmazlıklarıyla, Generalissimus Franco'dan daha yakın olan tüm anlaşmazlıklarla, tarihçeye düştü. Fedotova saygın olan geniş görüşlü bir adam olan Metropolitan Eulogue, ona onaylamamasını dile getirdi. Bu noktadan itibaren, bilim adamının herhangi bir siyasi açıklaması saldırıya uğradı. Yeni Yılın Makale Maddesi 1939, Fedotov'un antihidli siyasetini onayladığı son samandı. Sovyetler Birliği. Artık Bogoslovsky Enstitüsü'nün tüm şirketi "doğru" fedotovdan itibaren baskı altında.
Bu davranış, Nikolai Berdyaev'in "Özgürlük Şövalyesi" nin öfkesine neden oldu. İkinci Dünya Savaşı'ndan kısa bir süre önce ortaya çıkan "Ortodoksi için herhangi bir düşünce ve vicdan var mı?" Maddesi tarafından ona cevap verdi. "Berdyaev'in yazdığı, Hristiyan demokrasisinin korunması ve bir kişinin özgürlüğünün profesör teolojik enstitüsü için kabul edilemez olduğunu ortaya koydu. Ortodoks profesörü, anavatanlarına yabancılara ihanet eden ve insanlarını kanda boğan bir Franco'nın savunucusu olmalıdır. P. Fedotov, Profesör, İlahiyat Enstitüsü'nün kınadığı oldukça açıktır, bu kurumun derinden ödün vermesi, derinden bir siyasi eylemdi. " Fedotov'yu korumak, Berdyaev, manevi özgürlüğünü, Rus Intellijesi'nin ahlaki ideallerini, dar ve sözde radyasyonlara karşı müjdenin evrenselliği olan ahlaki ideallerini savundu. Ona göre, "Ortodoks'un" ulusal olarak düşünülmesi "gerektiğini ve" entelektüel "olmaması gerektiğini söylüyorlar, o zaman her zaman ortodokseri giren, büyüdüğü ve istemediği eski paganizmi korumak istiyorlar. temizlenin. Bu oluşumun insanları çok "ortodoks" olabilir, ancak çok az Hristiyan. Baptist kitabın müjdesini bile düşünüyorlar. Hristiyanlığı sevmiyorlar ve içgüdüleri ve duyguları için tehlikeli olduğunu düşünüyorlar. Yurtiçi ve orada Hristiyanlıkta bir putperest var. " Bu çizgiler, Müjde'nin özüne bakılmaksızın, yalnızca ulusal mirasın bir parçası olarak değerlendirilecek artış eğilimi nedeniyle özellikle akut geliyordu. Daha sonra Fransa'da ifade edilen bir ruhun, Aqua França hareketinin yaratıcısı olan Charles Mors, daha sonra Naziler ile işbirliği için mahkum edildi.
Fedotov her zaman, kültürel bir fenomen olarak, paganizm ile bir satırda durduğunu vurguladı. Özgünlüğü Mesih'te ve Müjde'de. Ve bu araçta, Rusça da dahil olmak üzere Hristiyanlığa dayanan her medeniyetin değerlendirilmelidir.
Ancak, sakin bir diyalog için bir koşul yoktu. Argümanlarda yaralandı. Sadece Londra'da olan profesörleri için sadece öğrenciler ortaya çıktı ve ona destek ifadesiyle bir mektup gönderdi.
Ancak savaş, tüm anlaşmazlıkları kurtardı ve durdurdu. Arcashon'a Berdyaev'e ve Fondaminsky'ye gitmeye çalışmak, Fedotov, ünlü bir yazarın oğlu Vadim Andreev ile birlikte Oleeron Adası'ndaydı. Her zamanki gibi, iş onu çözülmemiş kıyametten kurtardı. Uzun süredir devam eden rüyayı kullanmak, İncil Mezmurlarını çevirmeye başladı. rus Dili.
Şüphesiz, Fedotov, arkadaşlarının kaderini - Hitler'in kamplarında ölen ana ana ve fundamine'yi paylaşacaktı. Ancak Amerikan Yahudi Komitesi'nin ismini mülteciler olarak almaya hazır olan kişiler listelerinde yaptığı gerçeğinden kurtarıldı. Metropolitan Evlegol, o zamanlar zaten Fedotov ile uzlaştı, ona kalkış için bir nimet verdi. Büyük zorluklarla, iş riski olan iş, sevdikleriyle Fedotov New York'a gitti. 12 Eylül 1941 idi
Yani son, Amerikan, yaşamının on yılı ve eserleri başladı. İlk başta, Ielsky Üniversitesi'ndeki teolojik okulda öğretti ve daha sonra Ortodoks Holy Vladimir Seminer'de profesör oldu. Bu dönemde Fedotov'un en önemli işi İngilizce olarak yayınlanan "Rus dini düşüncesi" kitabıydı. Hala Rusya yayıncılarını bekliyor, ancak orijinalinin korunmadığı bilinmiyor.
Savaş sonrası yıllarda, Fedotov, politik tahminlerinin nasıl uygulandığını görebiliyordu. Nazizm üzerindeki zafer, ana özgürlüğün ana galibiyetini getirmedi. Stalin'in otokrasisi, halkın başarısının meyvelerini atama, Zenit için görünüyordu. Fedotov, bir kereden fazla birden fazla Rusya'nın fatumunun, sadece Tiranaları ve Haldopları bildiği ve bu nedenle Stalinishchi'nin kaçınılmaz olduğunu duymak zorunda kaldı. Ancak, Fedotov, makul bile olsa bile politik efsaneleri sevmedi. Rus tarihinin, Rus kültürünün temellerinde sadece despotizm ve sunumu bulabileceğiniz Stalin'i programladığı düşünceyi kabul etmeyi reddetti. Ve her zaman olduğu gibi pozisyonu sadece duygusal değildi, ancak ciddi bir tarihi vakıf üzerine inşa edildi.
Ölümden kısa bir süre önce, 1950'de New York dergisi "PRAVDA" (11-12 sayılı 11-12), "Ayasofya Cumhuriyeti" maddesi. Novgorod Cumhuriyeti'nin demokratik geleneğine adanmıştı.
Fedotov, Novgorod kültürünün sadece ikonografi ve mimarlık alanında değil, aynı zamanda sosyo-politik alanında da olağanüstü özgünlüğünü ortaya koydu. Tüm Ortaçağ kusurları ile akşam siparişi oldukça gerçek "Bolluk" idi, Antik Atina'nın demokrasisini hatırlattı. "Akşam, başpiskoposunu dışlamayan, kontrol edilmeyen ve onu yargılayan tüm hükümetini seçti." Novgorod'da, toplu olarak en önemli devlet işleri tarafından toplu olarak çözülmüş bir kurum vardı. Bu Novgorod Demokrasisinin sembolleri, Saint Sophia Kilisesi ve Leydi "İşareti" i imajıydı. Efsanenin, Novgorod sakinlerinin özgürlükleri için mücadelesiyle bu simgenin hikayesini bağlaması tesadüfen değil. Ve bu, Grozny'nin bu tür acımasızca, Novgorod ile ele alınması tesadüfen değil. Öfkesi, ünlü Bell Bell'de bile sarıldı - eski bir hükümetin amblemi.
"Tarihçe," Fedotov, "Rus Kilisesi'ndeki başka bir geleneğin zaferi ve devletin denediği sonucuna varıldı. Moskova aynı zamanda ve Bizans ve Golden Horde'da ve kralların otokrasisi, sadece siyasi bir gerçek değil, çoğu neredeyse dogma için dini bir doktrin değil. Ancak, hikaye bu gerçekle sona erdiğinde, Nora, aynı Rus ortodoksisinde başka bir büyük gerçeğin varlığını ve diğer doktrinlerin varlığını hatırlıyor. Bu gelenekte, Demokratik Rusya'nın Ortodoks destekçileri ilhamlarını ele geçirebilir. Fedotov, kilisenin, teokrasinin siyasi egemenliğine karşı çıkıyor. "Herhangi bir teokrasi,", "Azınlığın kendi içinde vicdanın içindeki şiddetin tehlikesi olan" yazıyor. Ayrı, kilisenin dostça bir arada bulunması ve devlet bugün için en iyi çözüm olmasına rağmen. Ancak, geçmişe bakarak, Doğu Ortodoks barışı içinde, Novgorod'un bulunduğunu kabul etmemek imkansızdır. en iyi izne Eyalet ve Kilise arasındaki ilişki hakkında sonsuzca heyecan verici soru. "
Bu makale manevi bir Ahit George Petrovich Fedotov oldu. 1 Eylül 1951 öldü. O zaman neredeyse hiç kimse, Stalinskin'in sonunun sonunun uzak olmadığını varsayabilir. Ancak Fedotov, tarihsel sürecin anlamlılığına inanıyordu. İnsanlığın, ruh ve özgürlüğün zaferine inandı. Hiçbir karanlık kuvvetin, alacakaranlıktan bize akan ve Saint Rus ideallerini algıladığı akışı durduramayacağına inanıyordu.
Arşıcı Alekland Mina
Giriş
Tarihindeki Rus kutsallığının incelenmesi ve dini fenomenolojisi şimdi Hristiyan ve ulusal canlanmamızın acil görevlerinden biridir. Rus azizlerinde, sadece Kutsal ve Bahar Rusya'nın cennetsel müşterilerini değil, kendi ruhsal yolumuzun vahiylerini arıyoruz. Her insanın kendi dini arama yaptığına ve elbette, her şeyin dini dahileri tarafından tamamen yürütüldüğüne inanıyoruz. Burada kahramanca hareketliliğin kilometre taşları ile işaretlenmiş olan yolların yolu birkaçıdır. Yüzyıllardaki atık halk ömrü idealleri; Ateşlerinin kendi lambaları var. Halkın tüm kültürünün, son hesaptaki tüm kültürlerinin dine tarafından belirlenmesi durumunda, o zaman Rus kutsallığında, fenomenlerde ve modern, seküler olarak Rus kültüründe çok şey açıklayan bir anahtar bulacağız. Etkileşiminin güçlü bir görevini, evrensel kilisenin vücuduna ters çevrimi yaparak, Hristiyanlığın evrensel görevini belirlemeliyiz: İsmimize göre işaretlenmiş olan asma üzerindeki özel şubeyi bulmak için: Rus Ortodoksi Şubesi.
Bu görevin başarılı bir şekilde çözülmesi (elbette, pratikte, manevi yaşamda) bizi büyük bir hatadan kurtaracak. Rus temasının özel bir konu olduğunu ve Ortodoks'un kapsamlı olduğu ve bu da Rus ulusal dini düşüncesini çarpıtma, genellikle Rus ulusal dini düşüncesinden kurtulduktan sonra, genellikle ordodoks, Ortodoks'un olduğu gibi eşit olmayacağız. Öte yandan, kişisel tarihi yolumuzun farkındalığı, belki de diğer insanların kendi yollarındaki cezbedeki güçlerin verimli olmayan atıklarından oluşan daha organize çabalara odaklanmamıza yardımcı olacaktır.
Şu anda, Rus Ortodoks toplumu arasında, bu alanda tam bir kavram karışımı var. Genellikle modern, afperepetrovskaya Rusya, Şafağımızı veya halkımızı, "iyi dostu" olan ", eski Doğu'nun asınetikçiliği olan", kötülüğü olan "iyi dostu" ile karşılaştırın, köprüden binbaşı üzerinde ve tamamen bilinmeyen veya Antik Rusya'nın Mnimo ünlü kutsallığı. Garip bir şey, Rus kutsallığını keşfetmenin görevi, özel bir manevi yaşam geleneği olarak bile ayarlanmadı. Hem Ortodoks hem de düşmanca insan kiliselerinin çoğunluğu tarafından bölünmüş ve paylaşılan bu önyargı önyargısı: homojenlik önyargısı, manevi yaşamın değişmezliği. Bu Kanondan bazıları için, patristik norm, diğerleri için - şablon, bilimsel ilginin kutsallığının konusunu yoksun. Tabii ki, Hristiyanlığın manevi yaşamın bazı yaygın yasaları var, normlar demek daha iyidir. Ancak bu normlar hariç tutulmaz, ancak yöntemlerin, özelliklerin, mesleki mesleklerden ayrılmasını gerektirir. Katolik Fransa'da, Froli'nin ("Kutsal Psikoloji" üzerindeki kitabın yazarı) şu anda baskındır ("Psikoloji" kitabının yazarı), Kutsal Kişilikte Çalışanlar - Grace'in yaptığı mahkumiyette doğaya tecavüz etmek. Katolikliğin, manevi yaşamın tüm alanlarında karakteristik özelliklerine sahip olduğu, doğrudan belirli bir kişiliğe dikkat çekiyor. Ortodokside, geleneksel, genel hakimdir. Ancak bu genellikle yüzsüz planlarda değil, yaşayan bireylerde verilmez. Birçok Rus azizinin simge boyalı yüzlerinin, gerçekçi bir portre anlamında olmasa da, portrelerine dayandığına dair kanıtımız var. Yaşamdaki kişisel, simgedeki gibi ince özelliklerde, gölgelerde verilir: bu nüans sanatıdır. Bu nedenle araştırmacıdan, katolik bir kutsallık araştırmacısından daha çok daha fazla dikkat, eleştirel dikkat, ince, mücevher acryvia alıyor. Ardından, sadece "şablon", "damga" benzersiz görünümden utanacaktır.
Bu görevin muazzam zorluğu, bireyin yalnızca farklı bir genel arka plan üzerinde açılmasına bağlıdır. Başka bir deyişle, tüm Hıristiyan dünyasının adyografilerini, öncelikle Ortodoks, Yunanca ve Slav Doğu'yu, Hollantink'ün özel Rusça doğasını değerlendirme hakkına sahip olmak için gereklidir. Rus Kilisesi ve edebi tarihçilerin hiçbiri henüz bu işler için yeterince silahlanmamıştır. Bu nedenle, yalnızca çok az sayıda noktada, bitmiş çalışmaların sonuçlarına dayanabilecek önerilen kitap, sadece bir taslak eskiz, gelecekteki araştırmaların bir programıdır, bu yüzden zamanımızın ruhsal görevleri için çok önemlidir.
Bu çalışmanın materyali, bize eski rusun agiyografik yaşam edebiyatı tarafından hizmet verecektir. Azizlerin hayatları atalarımızın favori bir okumuydu. Laity bile yazılmış ya da kendileri için emretti. XVI yüzyıldan, Moskova Ulusal Bilincinin büyümesiyle bağlantılı olarak, saf Rus yaşamları koleksiyonları ortaya çıkar. Büyükşehir Macarius, yirmi yıldan fazla bir süredir Diploma çalışanlarının tüm personeli olan bir grozny ile, antik Rusça yazmayı, Azizlerin hayatlarının onurlu yeri aldığı büyük madenlerin büyük bir koleksiyonuna topladı. Eski Rusya'nın en iyi yazarları arasında tüylerini Nestor Chronicen, WISDOM ve Pahomi logosunun Epifani'sinin yüceltilmesine adadı. Yüzyıllar boyunca, Rus agiyografisi farklı formlardan geçti, farklı stilleri biliyordu. Yunanlılara, retorik olarak geliştirilen ve dekore edilmiş, canlı (X yüzyılın Simeon Metaphrate), Rusya Agiyografisi, belki de Kiev Güney'de getirilen en iyi meyvelerle ilgili göz önüne alındığında. Bununla birlikte, çok az, Domongol tozunun yemyeşil bir kültürü olan anıtları, belirli bir bölümün zenginliğini, kişisel özelliklerin özelliğini birleştirir. Moğol Pogrom'dan önce ve sonrasında kuzeyde yaşam edebiyatının ilk bölümleri çok farklı bir doğaya sahiptir: Kısa, fakir ve retorik ve gerçek bir kayıt detayları - hazır yaşamları yerine gelecekteki efsaneler için oldukça tuval. V. O. Klyuchevsky, bu anıtların Canon'un altıncı şarkısının Kondakı ile bağlantısı hakkında bir öneri önerdi, ardından kutsalın Hafızasının arifesinde kutsalın ömrü. Her durumda, en eski kuzey-Rusça hayatın halk kökeninin görüşü (Nekrasov, kısmen Shevyrev) uzun zamandır kalmıştır. Bazı yaşamların dilinin milliyeti, edebi bir düşüşün bir ürünü olan ikincil bir fenomendir. XV yüzyılın başlangıcından bu yana, Epifany ve Sırp Pakhomiy Kuzey RUS'ta Yaratın yeni okul - Kuşkusuz, Yunan ve Southeth-Slavic etkilerinin altında - yapay, kapsamlı, kapsamlı yaşamlarda yapay olarak bir okul. Özellikle Pahomi'dir - istikrarlı bir edebi Canon, Rusçaları 17. yüzyılın sonuna kadar taklit etmek için yemyeşil bir "dokuma sözleri" oluşturulur. Makaria'nın döneminde, birçok antik ameliyat horial kayıtları değiştirildiğinde, Pahomi'nin yaratılmasının bütünlüğündeki Chenet Minei'ye getirildi. Bu agiyografik anıtların büyük çoğunluğu, numunelerine katı bağımlılıkta. Neredeyse en eskiden yazılmış hayatlar var; Diğerleri, doğru biyografik verilerden kaçınan ortak yerler geliştirir. Böylece, kutsal uzun süre ayrılan agiograflar, bazen yüzyıllarca, ne zaman ve insanların geleneği kurur. Ancak, aynı zamanda simge tablosu kanununa benzer bir Augogrometryal tarzı genel bir hukuk vardır: özel bir general'e sunulmasını gerektirir, insan yüzünü cennetsel yüceltilmiş yüzüne çözün. Sanatçı yazarı veya azizlerin özel bir öğrencisi, taze mezarı üzerindeki çalışmalarını istedi, ince bir fırça, yara izi yapabilir, ancak birkaç kişisel özellik vermek için. Yazar geç veya vicdani işçi çalışması, "yüz orijinalleri", kişisel, kararsız, benzersiz bir şekilde kaçınılması. Genel olarak antik Rus edebi kültürünün anlamı ile, çoğu araştırmacının, Rus hayatlarının yoksulluğundan umutsuzluğa çıkması şaşırtıcı değildir. Bu bağlamda, Klyuchevsky'nin deneyimi karakteristiktir. Rus Agiiografyasını, ondan sonra kimsenin dışına değil gibi biliyordu. 250 basımında 150 yaşında bir el yazması için okudu - ve çok yıllık araştırmaların bir sonucu olarak, en karamsar sonuçlara geldi. Birkaç anıt hariç, Rus yaşam literatürünün geri kalanı içerikte düşük, en sık edebi gelişimi temsil etmekte, hatta geleneksel türleri kopyalayan. Buna göre ve "yaşamın kötü tarihi içeriği", eleştirinin ön zor işleri olmadan kullanılamaz. Klyuchevsky'nin (1871) deneyimi uzun süredir Rus araştırmacıları "nankör" malzemesinden korkuttu. Ve bu arada, hayal kırıklığı onun kişisel yaklaşımına büyük ölçüde bağlıydı: ruhsal yaşamın bir anıtı olarak vermeye söz verdiği, ancak yabancı bir fenomen okumak için malzemeler: Rus Kuzey'in kolonizasyonu. Konuyu dini ve ahlaki alanların incelenmesi için konuyu koymak için Klyuchevsky bir laik il bilim adamının 30 yılına değdi ve Rusya yaşamları için yeni yanıyordu. Şablonların çalışmasına dayanarak, A. Kadlubovsky, manevi alanlardaki farklılıkları görmek, manevi okulların gelişimini ana hatlarıyla görmek için şemalarda en kolay değişikliklerde olabilir. Doğru, sadece bir buçuk - iki yüzyıl boyunca Moskova dönemi (XV-XVI), ancak Rus kutsallığı tarihinde en önemli yüzyıllar boyunca yapıldı. Varşova tarihçisinin örneğinin taklitçileri bulamadığını şaşırtması gerekir. Son PREWAR yılı için, Rus hayatının tarihi birçok iyi silahlı işçiye sahipti. Bölgesel gruplar (Vologda, Pskov, Pomorskaya) veya agiyolojik tipler ("Kutsal Prensler") incelenmiştir. Ancak çalışma, manevi bir yaşam kategorisi olarak kutsallık problemlerine yeterince dikkat etmeden dış, edebi ve tarihsel olarak kalmaya devam etti. Rus Aeografi üzerindeki çalışmaların aynı fikirde olmaması son derece zor olduğu konusunda eklenecek. KLYUCHEVSKY (ve ondan sonra bilinmeyen insanlar bulundu) 150 hayatın (ve ondan sonra bilinmeyen insanların bulunduğu), en eski anıtlarda ağırlıklı olarak basılmıştır. A. KADLUBOVSKY onlara eksik bir liste verir. XVI yüzyılın ortasından başlayarak, yani, bu, Moskova'daki Agiyografik Ürünlerin Heyday, hemen hemen tüm materyaller yazılarda yatıyor. En fazla dört ajiyografik anıt bilimsel yayın aldı; Gerisi, her zaman en iyi el yazmaları değil, rastgele rastgele baskılardır. Araştırmacı, Rusya şehirlerinin ve manastırların kütüphanelerine dağılmış olan eski ön ödemeli koleksiyonlara hala zincirlenmiştir. Antik'ın gerçek edebi materyali daha sonraki transfer ve çeviriler tarafından verilir. Ancak bunlar tamlıktan uzak. St.'nin kontrolünde bile Dimitria Rostov Russian Hayat Malzemesi son derece kepçe ile temsil edilir. St.'nin çoğu yerli adanmışları için Dimitri, yalnızca kısaltılmış ömürleri veren ve bu tüm azizler için değil, Prolog'a gönderir. Rus Aeografya'nın dindar amatörü, on iki hacim transferinde çok fazla ilgi görebilir. N. Muravyov, yazılı - bu konuda, genellikle el yazısı kaynakları tarafından. Ancak bilimsel işler için, özellikle Rus hayatının doğası gereği, çeviri elbette uygun değildir. Rusya yurtdışındaki mütevazı çalışmalarımızın katı bilimsel gereksinimleri karşılayamayacağı bu şartlar altında açıkça. Yalnızca Kadlaubovsky'nin ardından, Rus Agiiography'ye yeni kapsama getiren, yani yeni problemler koymak, bu, Rus bilimine yeni, ancak esasen çok eski, çok agiyografinin anlamı ve fikri ile çakıştıkları için. ruhsal yaşam. Bu nedenle, Rusya Aiographic biliminin zorluklarının analizinde, tarihsel sürecimizin ana trajedi, hemen hemen her Rus kültürel probleminde olduğu gibi ortaya çıkıyor. Sessiz "kutsal rus", antikal sözel kültür kültürü kaynaklarından kaynaklanan sonucunda, bize dini tecrübeleri hakkında en önemli şeyden bahsetmedi. Batı biliminin tam tertibatı ile silahlı olan New Rusya, Rusya'nın kaderinin Rusya'nın sonunda olduğunu fark etmeyen "Kutsal Rus" konusuna kayıtsızdı.
Bu tanıtım bölümünün sonuçlanmasında, Rus azizlerinin kanunlaşmasıyla ilgili birkaç yorum yapmanız gerekir. Rus edebiyatındaki bu özel konu şanslıydı. İki çalışmamız var: Vasilyeva ve Golubinsky, karanlık alandan önce bu konuda oldukça aydınlatan. Kanonlaşma, Kutsal Birim Kilisesi'nin kurulmasıdır. Kanonlaşma eylemi bazen ciddi, bazen sessiz - adananın cennetsel zaferinin tanımları anlamına gelmez, ancak dünyevi kiliseye dönüşerek, Aziz'in kamu görevlilerinin biçimlerindeki gözden geçirilmesini çağırır. Kilise, şöhreti dünyada açık olmayan bilinmeyen azizlerin varlığını biliyor. Kilise asla özel bir namaz, yani, Dua'yı terk eden haklara çağırmaz, yüceltilmemiştir. Bu duada, Cennet Kilisesi ve Dünya Kilisesi'nin birliği, "azizlerin iletişimi", "azizlerin iletişimini", ölen ve dua için bu duada ifade edildiğini söylüyor. Kanonize Azizler, yalnızca cennetsel kilisenin merkezinde liturjik olarak özetlenen bir daireyi temsil eder. Ortodoks Liturgica'da, kanonlanmış azizler arasındaki diğer ölenler arasındaki anlamlı fark, azizlerin dualara hizmet etmesi ve bir anıt değil. Bu, isimlerinin çeşitli anlarında, bazen onlar tarafından tatilin kurulması, yani, bu, ibadet dualarının değişkenleri ile birlikte tatilin kurulması ile birleştirilir. Bununla birlikte, Rusya'da, tüm Hıristiyan dünyasında, halk saygı genellikle (NA her zaman kilise kanonizasyonudan önce gelmesine rağmen). Ortodoks insanlar şu anda kilise kült tarafından hiç kullanmamış birçok orandır. Ayrıca, Canonize Kutsal Rus kiliselerinin dairesini kesin olarak belirlemek, büyük zorluklarla karşılaşılmaktadır. Bu zorluklar, genel kanunlaşmanın yanı sıra, kilisenin de yerel olduğunu bilmesi gerçeğine bağlıdır. Genel altında, bu durumda, tam değiliz - biz ulusal, yani, temel olarak, yerel saygı. Yerel kanonizasyon, bir diocesan veya daha dar, Saint'in gücünün dinlendiği ayrı bir manastır veya tapınakla sınırlıdır. İkincisi, yani, yani, kilise kanonizasyonunun çoğunluğu genellikle insanlara yaklaşırlar, çünkü bazen kilise gücünün doğru izni olmadan yüklenirler, bir süre kesintiye uğradılar, tekrar yenilenirler ve çözünmez sorulara neden olurlar. Hem özel hem de yetkili, Rus azizlerinin tüm listeleri, takvimleri, kanonlanmış sular arasında, bazen oldukça önemli ölçüde işten çıkarılacak. Son sinyodal sürümü bile (ancak, resmi değil, sadece resmi) - "Rus azizlerinin sadık ayı" 1903 hatalardan ücretsiz değildir. Toplam 381'i verir. Kanonlaşmanın (ve kutsalın dualarının) değerinin doğru anlaşılmasıyla, kanonizasyonun tartışmalı meseleleri, büyük ölçüde netlik, nasıl karıştırılır ve Rus Dekanonizasyon Kilisesi Kilisesi'nde bilinenler , zaten ünlü azizlerin saygısını yasaklamak. 1649 Prenses Anna Kashinskaya'da Kanonize, 1677'de Rus azizlerinin sayısından geçti, ancak İmparator Nicolae II'nin altında restore edildi. Dekanonizasyonun nedeni, eski inananlar tarafından kullanılan elinin geçerli veya hayali bir bağlanmış ilavesiydi. Aynı sebepten dolayı, nomotiplerden, iki kez "aliluya" sıcak şampiyonu olan St. Efrosin Pskovsky'nin yerel coadlerine çevrildi. Diğer, daha az harika, özellikle XVIII yüzyılda sık görülen durumlar bilinmektedir. Kilise Kanonation, Dünya Kilisesi'ne hitap eden bir eylem, dini-pedagojik, bazen ulusal politik amaçlara yol açar. Seçimi belirlemek (ve kanonizasyonun ve sadece bir seçim vardır), cennetin heerarşisinin saygınlığına örtüşmeyi iddia etmemektedir. Bu nedenle, insanların tarihi ömrünün yollarında, Heenly Müşterilerin kilise bilincinde bile onun kilise bilincinde nasıl değiştiğini gördük; Bazı yüzyıllar, daha sonra soluk, bazı adiografik renklerde boyanır. Şimdi, Rus halkı neredeyse Kirill Belozersky ve Joseph Volotsky'nin İsimlerini, Moskova RUS'un azizlerinin en çok çarpıtılmasından biri. Onun ve Kuzey Çölleri ve Novgorod Azizleri için kovuldu, ancak imparatorluğun döneminde, St.'nin saygısını açıyor. Princes Vladimir ve Alexander Nevsky. Belki de sadece Rev. Sergius Radonezh'in adı, asla Rus gökyüzünde solma, zaman içinde zafer parlıyor. Ancak, favori kültlerinin bu değişikliği, insanların dini yaşamının ana yollarında derin, çoğu zaman görünmez çimlenme veya solma değerli bir göstergesidir. Kanonlaşma hakkına sahip olan kilise makamları nelerdir? Antik kilisede, her bir piskopos, şehitler ve azizlerin kendi listelerini (diptychs) liderlik etti, bazı azizlerin saygısızlığının ekümenik kilisenin sınırlarına yönelik yayılması, tüm kentsel-piskoposluk kiliselerinin serbest seçimi durumdadır. Daha sonra, kanonizasyon süreci merkezileştirildi - Batı'da Roma'da, Doğu'da Köstence'de. Rusya'da Kiev ve Moskova metropolleri - elbette Yunanlılar, ciddi kanunlaştırma hakkını korudu. Rus Metropolitan'ın Tsoregradsky'nin patriğini talep ettiği görülebildiği Metropolitan Peter'ın kanunlaşmasıyla ilgili tek belge bile bilinir. Bununla birlikte, şüphesiz, çok sayıda yerel kanunlaşma vakasında, piskoposlar, baskın kuralın neyin olduğunu söylemek zor olmasa da, Bishops, Metropolitan (Moskova) rızası olmadan yaptılar. Metropolitan Makaria'dan (1542-1563), hem genel hem de yerel azizlerin kanunlaşması, daha sonra Moskova'nın Patriği'ndeki Metropolitan'daki katedraller haline gelir. Macaria Time - Grozny'nin gençliği - genellikle Rus kanonunda yeni bir dönem anlamına gelir. Tüm Rusya'ların Moskova'nın kinazlarının attığı, Ivan IV'ün krallığına, yani, Ortodoks kralları fikrinde, Bizans Kings, Moskova Ulusal fikrinde, BİZANTINE "UNIVERSAL" hakkındaki art arda girme girişi. ve kilise öz kurumu son derece karşılandı. "Kutsallığın" ifadesi, Rus topraklarının yüksek meslekleri aziziydi. Dolayısıyla, daha ciddiyetle eskiden yüceltilmiş yeni oranların kanunlaşmasına ihtiyaç duyulmaktadır. Makarev Katedralleri'nden sonra 1547-1549. Rus azizlerinin sayısı neredeyse iki katına çıktı. Diskoların her yerinde, yeni mucize sanatçıları hakkında "arama" üretmeye reçete edildi: "Harikalar, harika harikalar ve bir tabelada, zamanın renklerinden ve hangi yazdan ünlü oldukları yer." Metropolitan ve diskolarla çevrili, yeni mucizelerin hayatlarına neden olan, yeni mucizelerle sonuçlanan, yeni edebi zevklere karşılık gelen ciddi bir tarzda yaşanan bir müthiş okul okulu ile çevrilidir. Mini Mineia Metropolitan Macaria ve Kanonlaştırma Katedrali, aynı yonga-ulusal hareketin iki tarafını temsil ediyor. Katedral ve XVII Yüzyıldan itibaren, ataerkil güç, Kutsal Synod'un zamanına kadar kanonlaşma hakkını (istisnalar bulunur), XVIII yüzyılından bu yana sadece kanonlaşma otoritesi haline gelmiştir. Petrovskoe mevzuatı (manevi düzenleme), Peter'ın kendisi onu canyonize edsana rağmen, yeni kanunlara kısıtlanmasını ifade eder. Vasyan ve Pertromanian iyonu, beyaz denizdeki fırtınalardan kurtuluş için teşekkür ederiz. Son iki sinyodal yüzyıl, son derece kısıtlayıcı bir kanunizasyon uygulamasıyla işaretlenmiştir. İmparator'a kadar Nicholas II, sadece dört bomun azizlerinin üniversitelerinin yüzü için sayıldı. XVIII yüzyılda, Diocesan Bishops'un kendi gücüyle piskoposlarının yerel azizlerin saygısını durdurduğunda, kiliseyle kanonize bile olsa davalar yoktur. Sadece İmparator Nicolae II'nin altındaki, kişisel dindarlığının yönüne göre, kanonizasyon birer birer izler: bir saltanat için yedi yeni aziz. Kilise Canonizasyonu için gerekçesiydi ve kaldı ve kaldı: 1) Saint'in ömrü, 2) Harikalar ve 3) Bazı durumlarda, kalıntılarının netleştirilmesi.
Azizlerin ömrü hakkında bilgi eksikliği, XVI. Yüzyılda Borovitsky ve Andrei Smolensky'nin Kutsal James'in kanunlaşmasına engel oldu. Ancak mucizeler Moskova metropollerinin ve araştırmacılarının şüphelerini denedi. Mucizeler genellikle canonation için temel temeldir - olağanüstü olmasa da. Genellikle bu ikinci anı çok etkilenmeye meyilli olan Golubinsky, kilise geleneğinin St.'nin mucizeleri hakkında bilgi kaydetmediğini belirtir. PRINCE Vladimir, Pechersk Anthony ve Novgorod Bishops'un azizlerinin birçoğu. Kalıntıların saçmalığına gelince, bu konuda son zamanlarda Tamamen yanlış fikirlere taşındı. Kilise, azizlerin hem kemiklerini hem de sıkılamaz (mumyalanamayan) organlarını onurlandırıyor, şimdi de aynı şekilde adlandırılır. Kroniklerin büyük malzemelerine dayanarak, eski ve yeni zamanlarda Azizler Anketi Anketi'ne dayanarak, Golubinsky, saçma örnekleri (CN. Olga, KN. Andrei Bogolyubsky ve oğlu, Gleb, Kiev Pechersk Azizleri), Raging (St. Feodosia Chernigovsky, Seraphim Sarovsky ve diğerleri.) Ve kısmen kirlenmemiş (St. Dimitri Rostov, Feodosia Totemsky) kalıntıları. İkinci kanıtlardan bazıları ile ilgili olarak, hatta bir zamanlar hızlı kalıntıların geç iptalini üstlenmenize izin verir. Eski Rus ve Slav dilinde "güç" kelimesi kemikler anlamına geliyordu ve bazen vücut tarafından kontrol edildi. Saints hakkında: "iktidarda yatıyor" ve başkaları hakkında: "vücutta yatıyor." Antik dilde, "kalıntılar", "kalıcı olmayan" anlamına gelir, yani kemikler kırılmış değildir. Çok nadir görülen doğal saçmalık vakaları yoktur, yani vücudun mumlukları, azizler ile ortak hiçbir şey: Sibirya'nın bazı mezarları, Kafkasya, Fransa'da, Bordeaux ve Toulouse, vb. Kilise, Saints'in kutsalında her zaman görüldü. Özel Dar Tanrı ve Zaferlerinin Göz Tanıklığı'nda, Antik Rusya'da bu harika hediyeyi herhangi bir azizden istemedi. "Nagi'nin kemikleri - İyileşme," bilim adamı metropolü Daniel (XVI. Yüzyıl) yazıyor. Yalnızca Synodal döneminde, yanlış fikir, oranların tüm kalıntılarının plus olduğu için kök salmıştı. Bu hata - kısmen kötüye kullanımı - ilk olarak St. Petersburg Metropolitan Anthony ve Kutsal Synod tarafından St. Canonization olduğunda ilk yüksek sesle çürütüldü. Seraphim Sarovsky. Synod'un açıklığına ve Golubinsky'nin incelenmesine rağmen, insanlar önceki görüşleri ve dolayısıyla 1919-1920'de Bolşevikler tarafından küfürlü açılış sonuçlarının sonuçlarını tutmaya devam etti. Birçok zor şok içindi. Garip bir şekilde, eski Rusya, bu şeyin bu şeye daha akıllıca, yeni "aydınlanmış" yüzyıldan daha akıllıca görünüyordu, ne zaman ve kilise geleneği karşılıklı anlaşmazlıktan muzdarip.
Bu, Mesih'in inancının Roma Katolik Kilisesi'nin alt tarafına kadar aydınlanmasından bu yana, Kutsal Eski İrlanda'nın özelliklerinin özgünlüğü ve benzersizliği hakkında bir kitaptır. Orijinal kaynaklara dayanarak, yazar, İrlanda'daki kilisenin tarihini, Avrupa üzerindeki etkisini araştırıyor. İrlanda'nın Kutsal Patrick ile, İrlanda Azizlerinin hareketliliği, misyonerlik faaliyetleri hakkında aydınlanmasını öğreniyoruz.Giriş
FAKATbu kitabın ikincisi, Mesih'in inancının aydınlanmasından bu yana, Kutsal Eski İrlanda'nın özelliklerinin özgünlüğünün ve benzersizliğini ortaya çıkarmaya ve Roma Katolik Kilisesi'ne sunulmasını istiyor. Bu kadar karmaşık bir görevi çözen, yazar İrlanda Kilisesi'nin tarihini araştırıyor, Avrupa üzerindeki etkisi, birincil kaynaklara dayanan, kilise tarihindeki kişiliğin rolünü ortaya koyuyor, İrlanda'nın hareketliliğinin birliğini gösteriyor. Ortodoks Ortodoks.
Kitabın ilk bölümü, İrlanda'nın kutsal patrick ile aydınlanmasını anlatıyor. İkinci bölüm, yerel kilisenin ve misyonerlik faaliyetlerinin İrlandalı azizlerinin hareketliliğine adanmıştır; Ek olarak, İrlanda Kilisesi'nin düşüşünün nedenlerini gösterir.
Çalışmanın uygunluğu, öncelikle İrlandalı "Ancade Ortodoksi" nin manevi tarihine dikkat edilmesinin güçlendirilmesi ile belirlenir. İrlanda-İngiliz Kilisesi'ne olan ilgi, Rusya ile İngiltere arasındaki yüzyıllarca kültürel ilişkileriyle ve ayrıca kültürel bilgi ve geleneklerin karşılıklı zenginleştirmesiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bu çalışmanın aciliyeti, özellikle, 21 Ağustos 2007 tarihli Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Synoud'un "Azizlerin Katedral Hafızasının Günü'nün, İngilizlerin topraklarında ve İrlandalı aynı ". Kiliselerin bölünmesinden önce yaşayan eski İngiliz ve İrlanda Saints'in anısının hafızası, Tatil Trinity (Pentecost )'dan sonra üçüncü Pazar günü kutlamaya karar verdi; İsimleri, sömürü, yüceltme ve saygılarının koşulları hakkında tam bir agiyografik ve tarihi materyaller elde ettikten sonra, Rus Ortodoks Kilisesi'nin kişilerine dahil edilecektir.
Bibliyografik materyalin gözden geçirilmesi, iç çalışmalar arasında sadece bireysel konular ve yönler üzerinde işler vardır. Profesör Aasmirnov, "Antik Kraliçe EPOS" maddesinde, Dünya Edebiyat Kütüphanesi'ndeki İrlanda Saga'nın baskısı eşliğinde, Irish-Pagans'ın NRA'ları ve Gümrükleri, Kutsal Patrick'le yüzleşmek zorunda olduğum için önemli bilgiler veriyor. onun görevi. Madde P.Volyak "Holy Patrick ve İrlanda Kilisesi'nin olgusu", St. Patrick'in ruhsal mentorları, yanı sıra hayatının kilometre taşlarının buluşmasıyla ilgilidir. Aziz Patrick (St. Petersburg, 31 Mart 2004) adanmış bir konferansta yapılan I. Petrovsky "St. Patrick İrlandalı Manastic Geleneği" Raporu, St. Patrick'in manevi mentorları hakkında da ilginç düşünceler de içeriyor. İrlanda Kilisesi'nin Katoliklik ile bağlantısı. Çalışmasında, "Saint Brendan Marigold. Söz Verilen Arşiv Alexander Shabanov'un topraklarının aranması, yalnızca St. Brendan'ın hayatını yeniden yaratmayacak, aynı zamanda Misyonunun Kutsal Patrick'in tamamlanmasından bu yana İrlanda Kilisesi'nin tarihi ve adanmışlarının tarihi hakkında da detaylı bir şekilde durur. Roma'nın aslında. Özellikle yazarın, özellikle Almanca, Hollandaca ve İngilizce olarak sayısız batı kaynağına dayanması değerlidir.
Bununla birlikte, İrlanda Kilisesi hakkında hala hiçbir bütünsel bir makale yoktu - St. Patrick'in 1171'in KASHHEL SYNOD'sine (Roma'nın İrlanda Kilisesi'nin alt kısmını belirledi). Tek istisna, V.V. Bolotov'un antik kilisenin tarihindeki konferansıdır, ancak orada olayların kronikleri sadece VIII yüzyıla getirilir. Bu konudaki çalışmanın çoğu tamamen tarihseldir. Dahası, İrlanda Kilisesi'nin düşüşü genellikle Wiking Raids ve Roma Katolik Genişlemesi ile ilişkilidir - yasama kurumunun (1154-1189) İngilizce Kralı Henry II (1154-1189) politikalarını ve öncekilerinin faaliyetlerini göz önünde bulundurmadan Gerçek olarak, İngiltere ve İrlanda ile ilgili olarak Roma Kilisesi'nin genişlemeci politikasının iletkenleri idi.
Bu çalışma için kaynaklar servis edilir:
1) St Patrick İrlandalı "itirafı". Bu belge hiç şüphesiz Kutsal Patrick'e aittir ve hayatı ve eserleri hakkında paha biçilmez bir malzeme içerir.
2) "Marahı Brendan'ın Hayatı", "Saint Brendan Maritre" Antik Kaynaklar Üzerine Arşıcı Alexander Shabanov tarafından yeniden yaratıldı. Söz verilen arazi arayışı. " Yazarın kendisi yazarken, "St. Brendan'ın yüzmesinin" metni ... "- Latin'in orijinalinin doğrudan Rusça çevirisi değil. Okuyucu, birkaç seçeneğin yeniden yapılandırılmasını önerir. Hikayenin hikayesi kullanıldı: İngilizce "NAVIGATIO ..." 'nin "Navigatio ..."' nin "Holy Disignerin zamanı" (1965) 'nın ardından Jesse Crosland'ın çalışmasında toplanan Anglo-Saxon kaynaklarından bir ilavesiyle yerleştirildi "Saint Brendan" ve onun yüzme. Orta Çağ'ın macera hikayesi "(1972), ayrıca Charles Selmer'in klasik yayınının yanı sıra" NAVIGATIO ST. Brendani Abbatis "(1959)";
3) orijinal metin biçiminde Anglo-Sakson kroniklerinin parçaları, İngilizce tarihinde ve İngiltere ve İrlanda ve Viking Raids tarihinde, bilimsel edebiyatın iki oluşumunda yer alan, modern İngilizceye transfer veya Rusça'ya transfer - ;
4) talihsizliğin "İngilizlerin Kilise Tarihi" nin parçaları;
5) NYAL HAKKINDA SAGA. Saat Savaşı'nın anlatısını içeren bu İzlandalı Saga, İrlanda Hıristiyanlarının Kuzey Paganları ile mücadelesi hakkında önemli bir kaynaktır - Vikings.
G.P. Fedotov. Azizler Antik Rusya
Giriş
Tarihindeki Rus kutsallığının incelenmesi ve dini fenomenolojisi şimdi Hristiyan ve ulusal canlanmamızın acil görevlerinden biridir. Rus azizlerinde, sadece Kutsal ve Bahar Rusya'nın cennetsel müşterilerini değil, kendi ruhsal yolumuzun vahiylerini arıyoruz. Her insanın kendi dini arama yaptığına ve elbette, her şeyin dini dahileri tarafından tamamen yürütüldüğüne inanıyoruz. Burada kahramanca hareketliliğin kilometre taşları ile işaretlenmiş olan yolların yolu birkaçıdır. Yüzyıllardaki atık halk ömrü idealleri; Ateşlerinin kendi lambaları var. Halkın tüm kültürünün, son hesaptaki tüm kültürlerinin dine tarafından belirlenmesi durumunda, o zaman Rus kutsallığında, fenomenlerde ve modern, seküler olarak Rus kültüründe çok şey açıklayan bir anahtar bulacağız. Etkileşiminin güçlü bir görevini, evrensel kilisenin vücuduna ters çevrimi yaparak, Hristiyanlığın evrensel görevini belirlemeliyiz: İsmimize göre işaretlenmiş olan asma üzerindeki özel şubeyi bulmak için: Rus Ortodoksi Şubesi.
Bu görevin başarılı bir şekilde çözülmesi (elbette, pratikte, manevi yaşamda) bizi büyük bir hatadan kurtaracak. Rus temasının özel bir konu olduğunu ve Ortodoks'un kapsamlı olduğu ve bu da Rus ulusal dini düşüncesini çarpıtma, genellikle Rus ulusal dini düşüncesinden kurtulduktan sonra, genellikle ordodoks, Ortodoks'un olduğu gibi eşit olmayacağız. Öte yandan, kişisel tarihi yolumuzun farkındalığı, belki de diğer insanların kendi yollarındaki cezbedeki güçlerin verimli olmayan atıklarından oluşan daha organize çabalara odaklanmamıza yardımcı olacaktır.
Şu anda, Rus Ortodoks toplumu arasında, bu alanda tam bir kavram karışımı var. Genellikle modern, öğleden sonra Rusya, şımmuz veya halk bilimsel yaşamını, "iyi dostu" olan, "eski doğudanın assetikçiliği olan", kösteyi binanın üzerine atıyor ve tamamen bilinmeyen bir şekilde atıyor veya Antik Rusya'nın Mnimo ünlü kutsallığı. Garip bir şey, Rus kutsallığını keşfetmenin görevi, özel bir manevi yaşam geleneği olarak bile ayarlanmadı. Hem Ortodoks hem de düşmanca insan kiliselerinin çoğunluğu tarafından bölünmüş ve paylaşılan bu önyargı önyargısı: homojenlik önyargısı, manevi yaşamın değişmezliği. Bu Kanondan bazıları için, patristik norm, diğerleri için - şablon, bilimsel ilginin kutsallığının konusunu yoksun. Tabii ki, Hristiyanlığın manevi yaşamın bazı yaygın yasaları var, normlar demek daha iyidir. Ancak bu normlar hariç tutulmaz, ancak yöntemlerin, özelliklerin, mesleki mesleklerden ayrılmasını gerektirir. Catolic Fransa'da, Froli'nin ("Kutsal Psikoloji" nündeki kitabın yazarı) Halin Halindir ("Kutsal Psikoloji" kitabının yazarı) kutsal kişiyi çalıştıran, Grace'in tecavüz edilmeyeceği inancında doğa. Katolikliğin, manevi yaşamın tüm alanlarında karakteristik özelliklerine sahip olduğu, doğrudan belirli bir kişiliğe dikkat çekiyor. Ortodokside, geleneksel, genel hakimdir. Ancak bu genellikle yüzsüz planlarda değil, yaşayan bireylerde verilmez. Birçok Rus azizinin simge boyalı yüzlerinin, gerçekçi bir portre anlamında olmasa da, portrelerine dayandığına dair kanıtımız var. Yaşamdaki kişisel, simgedeki gibi ince özelliklerde, gölgelerde verilir: bu nüans sanatıdır. Bu nedenle araştırmacıdan, katolik bir kutsallık araştırmacısından daha çok daha fazla dikkat, eleştirel dikkat, ince, mücevher acryvia alıyor. Daha sonra, sadece "şablon", "damga", yetkisiz bir görünümle uyandırılacaktır.
Bu görevin muazzam zorluğu, bireyin yalnızca farklı bir genel arka plan üzerinde açılmasına bağlıdır. Başka bir deyişle, tüm Hıristiyan dünyasının adyografilerini, öncelikle Ortodoks, Yunanca ve Slav Doğu'yu, Hollantink'ün özel Rusça doğasını değerlendirme hakkına sahip olmak için gereklidir. Rus Kilisesi ve edebi tarihçilerin hiçbiri henüz bu işler için yeterince silahlanmamıştır. Bu nedenle, yalnızca çok az sayıda noktada, bitmiş çalışmaların sonuçlarına dayanabilecek önerilen kitap, sadece bir taslak eskiz, gelecekteki araştırmaların bir programıdır, bu yüzden zamanımızın ruhsal görevleri için çok önemlidir.
Bu çalışmanın materyali, bize eski rusun agiyografik yaşam edebiyatı tarafından hizmet verecektir. Azizlerin hayatları atalarımızın favori bir okumuydu. Laity bile yazılmış ya da kendileri için emretti. XVI yüzyıldan, Moskova Ulusal Bilincinin büyümesiyle bağlantılı olarak, saf Rus yaşamları koleksiyonları ortaya çıkar. Büyükşehir Macarius, yirmi yıldan fazla bir süredir Diploma çalışanlarının tüm personeli olan bir grozny ile, antik Rusça yazmayı, Azizlerin hayatlarının onurlu yeri aldığı büyük madenlerin büyük bir koleksiyonuna topladı. Eski Rusya'nın en iyi yazarları arasında tüylerini Nestor Chronicen, WISDOM ve Pahomi logosunun Epifani'sinin yüceltilmesine adadı.
Yüzyıllar boyunca, Rus agiyografisi farklı formlardan geçti, farklı stilleri biliyordu. Yunanlılara, retorik olarak geliştirilen ve dekore edilmiş, canlı (X yüzyılın Simeon Metaphrate), Rusya Agiyografisi, belki de Kiev Güney'de getirilen en iyi meyvelerle ilgili göz önüne alındığında. Bununla birlikte, çok az, Domongol tozunun yemyeşil bir kültürü olan anıtları, belirli bir bölümün zenginliğini, kişisel özelliklerin özelliğini birleştirir. Moğol Pogrom'dan önce ve sonrasında kuzeyde yaşam edebiyatının ilk bölümleri çok farklı bir doğaya sahiptir: Kısa, fakir ve retorik ve gerçek bir kayıt detayları - hazır yaşamları yerine gelecekteki efsaneler için oldukça tuval. V. O. Klyuchevsky, bu anıtların Canon'un altıncı şarkısının Kondakı ile bağlantısı hakkında bir öneri önerdi, ardından kutsalın Hafızasının arifesinde kutsalın ömrü. Her durumda, en eski kuzey-Rusça hayatın halk kökeninin görüşü (Nekrasov, kısmen Shevyrev) uzun zamandır kalmıştır. Bazı yaşamların dilinin milliyeti, edebi bir düşüşün bir ürünü olan ikincil bir fenomendir. 15. yüzyılın başından bu yana, Epifany ve Sırp Pahomi, Kuzey Rusya'da yeni bir okul yaratıyor - kuşkusuz Yunan ve Southe-Slavic etkileri altında - yapay olarak aydınlatılmış, geniş bir yaşam okulu. Özellikle çiftçilik yapıyorlar - istikrarlı bir edebiyat kanonu yaratıldı, görkemli bir "dokuma sözcükleri", Rusçular'ın XVII yüzyılın sonuna kadar çaba gösterdiğini taklit etmek. Makaria'nın döneminde, birçok antik ameliyat horial kayıtları değiştirildiğinde, Pahomi'nin yaratılmasının bütünlüğündeki Chenet Minei'ye getirildi.
1552'de Kazan, Rus devletine girdi. Piskoposun başındaki ilk başpiskopos, Guny Manastırı'nın Igumen Selizharov'u vardı. Moskova'da San Başpiskoposunda inşa eden, 1555'te Kazan'a, Hristiyan inancına çok iyi bilinen bir kademeye çeviren Wrizophone Piskoposuyla birlikte Kazan'a gitti. 17 Ekim'de, kilise temsilcisi Guria, Pervago Archbishop NoviproshennaGo Grada Kazan ve Wronophia, Bishop Tverskogo, Kazan mucizelerinin kutsal babasının hafızasını onurlandırdı.
Bölüm:,
3 Ekim'de, kilise şehitlerin anısını andırıyor Velikago Prince Mikhail Chernigov ve Feodor'un Bolyarinleri. 1245'te, Golden Horde'da vahşice işkence gördüler.
Zaten genç yaştan, Knyazhich Mikhail erdemli irtifa ile ayırt edildi
Aziz kutsanmış prens Mikhail Chernigovsky Vsevolod Olgovich Cherry'nin oğluydu (zihin 1212). Çocukluk çağı, Mikhail dindarlık ve uyuşukluk, gürültülü toplantılardan kaçındı ve oyunlara karşı görmeyi tercih etti.
Fotoğraf: Fresco SVV. MCH. ve itirafçı mihail, kN. Chernigov ve Feodor Bolyarin. YAROSLAVL
Bölüm:,
6 Eylül'de, kilise bizim Kutsal Babamızda dürüst alakanın transferini kutluyor. Peter, Metropolitan Kyivskago ve tüm Rusya, Moskogo Wonderworker, onun kutsallığı metropolü Rusça. Aziz Peter - Kiev'in metropollerinden ilki ve tüm Rusya, kalıcı bir yer, Moskova ve bu, Virgin'in ilk Moskova mucizevi simgesinin olduğu gibi belirttiği yazarlığıdır. Petrovskaya. Kiev'in gelecekteki metropolü ve tüm Rusya Petr, XIII yüzyılın ikinci yarısında Volyn'de doğdu. Onun ebeveynleri Feodor ve Eupraxia, Dindar hayatlar vardı. " Peter'ın doğumundan önce bile uykulu vizyonda, Rab, oğlunun zarif prebursementinin Euppraxia'yı açtı.».
Rus Earth, tarihimizde işaretten ayrılan büyük adanmışlar her zaman zengin olmuştur: Bu aynı zamanda rahip Macarium Kalyazinsky, Anthony Krasnoholmsky, Ephraim Novotorzhsky, Evftiy Suzdal, Ve bircok digerleri. 7 Ağustos, kilise kutlandı Rev.'nin varsayımı Macaria, Zhestodskago ve Unganskago, Novago Wonderworkerkim onun için dünya hayatı Bölünmüş XVII yüzyıldan sonra eski sağlanan dört mesken ve ünlü Olenevsky Skit'i buldu. Ayrıca Adlandırılmış Makaria, Rusya'nın tamamı için Makariyevaya Fuarı olarak adlandırıldı.
Tarihçinin büyük ve sorumlu unvanı. Herodota, Plutarch ve Tacita ve N.M. Karamzin'i biliyoruz. Ancak Rus tarihi için orada bir otorite yok, yukarıda bir isim yok, Rev. Nestor Chronicler - Monk Kiev-Pechersk Lavra, Rus tarihinin babası. 9 Kasım Nesor Chronicler'in hafızasının günü kaydedildi. Hayatının yılları XI yüzyılına düştü. Kelimenin tam anlamıyla son zamanlarda, 988'de, Dinyeper'in suyu, bu mucizenin hala tanıkları vardı. Fakat zaten Rusya, dış düşmanların saldırılarını ele geçirdiler. Prens Vladimir'in torunları, her on yılda birleşmiş olmak istememiş ya da birleşmiş olmak istemedi, prensler arasında internet dağılımı arttı.
İlk Rus azizleri - kimler? Belki onları daha fazla öğrenmek, kendi manevi yolumuzun vahiylerini bulacağız.
Azizler boris ve gleb
Boris Vladimirovich (Prince Rostovsky) ve Gleb Vladimirovich (Prens Muromsky), Roma ve David'in vaftiziyle. Rus prensleri, Grand Dükü Vladimir Svyatoslavich'in oğulları. Kiev tahtası için internecine mücadelesinde, 1015'te babalarının ölümünden sonra parladı, Hristiyan inançları için ağabeyleri tarafından öldürüldü. Genç Boris ve Gleb, niyetleri bilerek, saldırganlara karşı silah uygulamadı.
Prensler Boris ve Gleb, Rus Kilisesi tarafından kandırılan ilk azizler oldu. Onlar Rus topraklarının ilk azizleri değildi, çünkü sonra Kilise Theodore ve John'un Vladimir-Pagan, Prenses Olga ve Prens Vladimir ile ölen inancın VladiMir-Pagan, Prenses Olga ve Prens Vladimir'in RUSI'sine eşit olan inançların onurlandırılması için onurlandırıldı. . Ancak Kutsal Boris ve Gleb, ilk Mucize Sanatçıları, ilk mucize sanatçılarıydı ve "Yeni İnsanlar Hristiyan için" Cennetsel Dua Odaları tarafından tanındı. Chronicles, kalıntılarında meydana gelen iyileşmelerin harikalarıyla ilgili hikayelerle doludur (kardeşlerin XII yüzyılda şifacıların yüceltilmesi için özel bir vurgu yapıldı), adlarına takıntılı ve yardımlarıyla ilgili zaferler hakkında prenslerin tabutlarına hac.
İbadetleri derhal bir ülke çapında, Kilise Kanonation'a kuruldu. Yunanlılar-metropoller ilk önce harikalar işçilerinin kutsallığına şüphe etti, ancak hepsinden önem veren, yakında net gövdeleri yeni kiliseye taşıdı, bir tatille (24 Temmuz) kurdu ve onları bir hizmet verdi. Rus halkının yeni azizlerinde sağlam inancının ilk örneğiydi. Yalnızca, tüm kanonik şüphelerin ve Yunanlıların direncinin üstesinden gelmek mümkündü, genellikle yeni bitmiş insanların dini milliyetçiliğini teşvik etmeye meyilli değil.
Hazırlık. Feodosius Pechersky
Hazırlık. Theodosius - Rusça Monaslar babası ikinci kutsal, ciddiyetle canyonize Rus Kilisesi ve ilk reverendiydi. St.'nin dünyevi yüceltmesinde Boris ve Gleb'in nasıl bahsedildiği Olga ve Vladimir, St. Feodosia, Anthony, öğretmeni ve Kiev-Pechersky Manastırı'nın ilk kurucusu tarafından öldürüldü. St. Antik Live Anthony, varsa, erken kayboldu.
Anthony, kardeşlik ona bir toplanmaya başladığında, Igumen Varlaam'ın bakımına bıraktı ve ölümden önce olduğu tenha bir mağaraya girdi. İlk uzaylılar hariç, bir Mentor ve Brethren'in Igumen değildi ve yalnız özellikleri dikkat çekmiyordu. Sadece bir yılda ya da iki tane daha önceki iki feodosia için ölmesine rağmen, ama o zamanlar zaten sadece manastıra, zaten çok sayıda kardeşe değil, tüm Güney RUS'u değil, tüm Kiev'in de tek odak noktası oldu. 1091'de, St.'nin gücü Feodosia açıktı ve yerel, manastır ibadeti hakkında konuşan Bakire Varsayımının Büyük Pechersk Kilisesi'ne devredildi. Ve 1108'de pişmiş için büyük prens Topluluk, Bishops ile metropol, kanonalizasyonunun ciddiyetini (genel) yapar. 10 yıl sonra Saint'in ölümüyle ilgili kalıntılarını aktarmadan önce bile. Nestor, hayatını, içerik açısından geniş ve zengin yazdı.
Azizler Kiev-Pechersk Catema
Kiev-Pechersk Manastırı'nda, yakın (Antoniyeva) ve fetal (Feodosieva) mağaralarında, çoğu sadece isimle bilinen 118 aziz (isimsiz). Bu azizlerin neredeyse tümü Manastır Manastırı, Domongol ve SoberGal Pore, burada yerel olarak onurlandırdı. Metropolitan Petro Türbesi 1643'te Canonize, bir topluluk hizmeti çizme garantisi. Ve sadece 1762'de, Kutsal Synod'un kararnamesi tarafından, Kiev Saints topluluk ayına yapıldı.
Kiev-Pechersk Catema'dan Kiev Azizlerinden otuzun hayatlarını biliyoruz. Antik Hristiyan yazılarındaki en kemin ömrü, adanmışların özeti yaşam pozisyonu olarak adlandırıldı - belli bir alanın ascetles: Mısır, Suriye, Filistin. Bu oryantal greyderler, Rusya'nın ilk kez Rus Hristiyanlığından gelen çevirilerde biliniyordu ve firaslarımızın manevi yaşamda yetiştirilmesi üzerinde çok güçlü bir etkiye sahipti. Pechersk Cader, eski Rus dinsizliğini, Rusça monasures ve manastır hayatı hakkında yargılamak için uzun ve karmaşık bir geçmişine sahiptir.
Hazırlık. Abraham Smolensky
Domongolsky zamanının çok az adanmışlarından biri, detaylı yaşam tanımının kaldığı, öğrencisi Ephraim tarafından derlendi. Hazırlık. İbrahim Smolensky, ölümden sonra sadece memleketinde onurlandırılmadı (XIII. Yüzyılın başında), aynı zamanda Moskova Makariyevsky Katedrallerinden birinde de canyonize edildi (muhtemelen 1549). St.'nin hayatı Abrahamia, orijinal özelliklerle dolu, orijinal özelliklerle dolu, büyük bir kuvvetin adanmış görüntüsünü iletir, Rus kutsallığının tarihinde benzersiz olabilir.
Rev. İbrahim Smolensky, bir tövbe vaaz ve gelecek korkunç mahkeme, XII yüzyılın ortasında doğdu. Smolensk'te, 12 kızı olan ve oğluyla ilgili dua eden zengin ebeveynlerden. Çocukluk çağından beri, Tanrı'nın korkusuyla büyüdü, genellikle kiliseyi ziyaret etti ve kitaplar hakkında çalışma fırsatı buldu. Ebeveynlerin ölümüyle, tüm mülkleri manastırlara, kiliselere ve fakirlere dağıtarak Rev. Şehrin etrafında dolaşmaya, kurtuluş yolunu belirtmek için Tanrı'ya dua ettim.
Sahibini kabul etti ve kitaplarını itaat olarak yazdı ve her gün ilahi liturji taahhüt etti. İbrahim kuru ve işten soluktu. Holy, sıkı ve kendisi ve manevi çocuklara. Kendisi, hepsinin çoğunun işgal ettiği temalarda iki simge yazdı: biri korkunç bir mahkemeyi canlandırdı ve diğer tarafta Nece'da işkence gördü.
Süver'in yasaklanması yasaklanması yasaklandığında, şehirde çeşitli talihsizlikler açılır: kuraklık ve hastalık. Ancak duasına göre, şehir ve sakinler bol yağmur yağdı ve kuraklık sona erdi. Sonra herkes dürüstlüğüne ikna olmuştu ve okumaya ve saygı duymaya başladı.
Yaşamdan, yoğun bir Asklet'in olağandışı bir görüntüsüne sahibiz. iç yaşam, kaygı ve duygu ile, fırtınalı, duygusal bir duada, kasvetli, duygusal bir duada, bir şifacı olmayan, bir şifacı olmayan bir insan kaderi fikri olan, bir animasyonlu, bir animasyonlu bir ilham kaynağı olabilir.
Kutsal prensler
Kutsal "muhteşem" prensler, Rus Kilisesi'ndeki Azizlerin özel, çok sayısız bir çenesini oluşturur. Ortak ya da yerel bir saygı için canyonize 50 prens ve prenseyi sayabilirsiniz. Kutsal Prenslerin Saygı, Moğol Yokulu zamanlarında geliştirilmiştir. Tataris'in birinci yüzyılda, manastırların imhası ile, Rus manastırı kutsallığı neredeyse kurutulur. Kutsal Prenslerin başarısı, yalnızca ulusal iş tarafından değil, aynı zamanda kilise bakanlığı tarafından da ana, tarihsel olarak önemlidir.
Evrensel tarafından kullanılan kutsal prensleri tahsis ederseniz, sadece yerel değil, okumaya, o zaman St. Olga, Vladimir, Mikhail Chernigovsky, Feodor Yaroslavsky, Sons David ve Konstantin ile. 1547-49'da, Alexander Nevsky, Mikhail Tver, onlara eklendi. Ancak Mikhail Chernigovsky, Martyr, önce sıralar. Kutsal prenslerin dindarlığı, kilisenin bağlılığına, duada, tapınakların yapımında ve din adamlarına saygı duyulmasında ifade edilir. Yoksulluk her zaman gözlenir, zayıf, dul ve dullara, daha az sıklıkta adalete özen gösterir.
Rus Kilisesi, Kutsal Prenslerinde ulusal ya da politik değerleri kandırıyorlar. Bu, bir dizi kutsal prenslerde, Rusya'nın zaferleri için ve birliğinin çoğunu bulamadığımız gerçeğini onaylar. Ne yaroslav bilge, ne Vladimir Monomakh, tüm kuşkusuz dindarlıklar, bir kaç Moskova prensleri, Daniel Alexandrovich sayılmazsa, Danilov Manastırı'nda topikal olarak esir ve daha erken hush veya XIX yüzyılda canyonize edilmemiştir. Ancak Yaroslavl ve Murom, Kutsal Prens Kilisesi, tamamen bilinmeyen kronikler ve tarih verdi. Kilise herhangi bir politika tarafından kandırılmamış - ne Moskova, ne novgorod, ne de Tatar; Ne birleştirici veya özel. Bu genellikle zamanımızda unutulur.
Saint Stefan Permsky
Stefan Permsky, Rus azizlerinin şarkısıyla çok özel bir yer kaplar, geniş bir tarihi geleneğin biraz konağını durduruyor, ancak yeni, belki de Rus Ortodoksisinde tam olarak açıklanmamış olanları ifade etmiyor. Saint Stefan - Hayatını Pagan halkının temyizine veren bir misyoner - Zyryan.
St. Stephen, Novgorod sömürge bölgesinden sadece vaktinde (XIV yüzyılında) Dvina Earth'taki Ustyug'tandı. Rus şehirleri, kapalı denizde adaları temsil etti. Bu denizin dalgaları, Batı Permyakov'un yerleşimlerinin başladığı ya da ismimize göre Zyryan'a göre, Ustyugu tarafından yaklaşıldı. Diğer, Oryantal Perm, Kame Nehri'nde yaşadı ve vaftizleri St.'nin halefi durumuna geldiler. Stephen. Hiç şüphe yok ki, her ikisi de Perm ve dilleri ile tanışma ve aralarında aralarında Müjde vekili fikri, Aziz'in şahısına aittir. Zamanının en zeki insanlarından biri olmak, Yunan dili bilmek, sevgi işlerini vaaz etmek için kitap ve öğreti bırakır, Stephen, Perm Toprağına ve Misyoner'e gitmeyi tercih etti - biri. Başarıları ve sınavları, doğadan, mizahdan yoksun değil ve saf bir şekilde saf olarak nitelendirmeyen bir dizi sahnelerde çizilir, ancak doğal Zyryan WorldView.
Zyryan'ın vaftizine bölünmesiyle katılmadı, Zyryan yazısını yarattı, onlar için ibadet etti ve St. Kutsal Yazılar. Zyryan için ne cyril ve metodius - bütün Slavlar için yaptı. Ayrıca, yerel runlara dayalı Zyryan'ın alfabesine - bir ağaçtaki ağaçlar için işaretler.
Hazırlık. Radonezh Sergius
Tatar Yoke'dan sonra XIV yüzyılın ikinci çeyreğinden doğan yeni fitil, antik-rusça çok farklı. Bu, çöllerin hareketliliğidir. En zorlu feat'ı alarak ve tefekkür edilen duaya uygulanan vahşi yaşam rahipleri, Rusya'da henüz elde edilmedi, manevi hayatı yeni bir yüksekliğe yükseltecek. YENİ ıssız tek monokyonun düzenlenmesi ve öğretmeni hazırlandı. Sergius, Kutsal Eski Rusya'nın en büyüğü. Kutsal XIV'in çoğu ve XV yüzyılın başlangıcının öğrencileri ya da "muhalifler", yani manevi etkisini yaşayan ". Hayat hazırlığı. Sergius, çağdaş ve Epiphany'nin (Wombus), biyografi Stephen Perm'in bir öğrencisi sayesinde korunmuştur.
Hayat, alçakgönüllülüğünün, Sergius Radonezh'in kişiliğinin ana manevi dokusu olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Hazırlık. Sergius asla ruhsal Çad'ı cezalandırmaz. Hazırlıklarının en iyilerinde. Sergius kendini küçültmek istiyor, ruhsal gücünü ortaya çıkar. Hazırlık. Sergius, Rush'un her iki kutup ucunun keskinliğine rağmen, Rus kutsallığının idealinin bir ifadesidir: mistik ve politik. Mistik ve Politikacı, Hermit ve Kinovit, zarif dolgunluğunda uyumludur.