Yeremya'nın Ağıtları kitabına ilişkin yorum. Peygamber Yeremya: biyografi. "Yeremya Misyonu'nun Ağıtları: Sıkıntı İlanı" Kitabı

Kutsal Peygamber Yeremya, yukarıdan gelecek olayları öngörme ve duyurma yeteneğine sahip olan, Mesih'in Eski Ahit'teki öncüsü olarak kabul edilir. Ve Rab ona gelecekle ilgili birçok şey anlattı, özellikle aziz İncil'in (Kutsal Yazılar) iki kitaba bölündüğünü anlattı: Eski ve Yeni Ahit.

Peygamber Yeremya, Ortodoks ve Katolik kanunları tarafından saygı duyulan dört ana peygamberden biridir. Azizin adı ne anlama geliyor? Eski İbraniceden tercüme edilen Yeremya ismi, “Rab yüceltecek” anlamına gelir. Onun adı, halkını yıkımdan ve kendi topraklarından sürülmekten uzaklaştırmak için tüm cesareti ve gayreti gösteren en büyük aziz olarak inananlar arasında ikoniktir.

Kudüs için alametler

Peygamber Yeremya zor zamanlarda yaşadı. Makalede biyografisi okuyucuya anlatılacak.

Kehanetler, kuzey krallıklarının tüm kabilelerinin Kudüs'e yürüyeceğini, tahtlarını şehrin girişine ve duvarlarının çevresine yerleştireceğini söylüyordu. Görkemli şehir, Allah'a ibadet etmekten yüz çeviren halkın inançsızlığı yüzünden yıkıldı. Jeremiah yaklaşan trajediyi ertelemeye çalıştı. Durmadan Allah'a dua ederek, sevdiklerinin bağışlanması için O'na yakararak, kanlı bir akıbet bekleyen toprakları acı gözyaşlarıyla sulayarak vakit geçirdi.

Peygamber, en azından bir kişiyi günahkar eylemlerden uzaklaştırmak için memleketinin sokaklarında dolaştı, zengin ve fakirleri durdurdu. Yeremya, Yahveh'nin iradesini ilan etmek için aynı derecede korkusuzca bir kraliyet malikanesine veya bir çömlek atölyesine girebilirdi. Şehrine ve halkına olan sevgisi yurttaşlarının gönlünde karşılık bulamadı; dışlanmış, hain, hain ve casus olarak görüldü. Paganların gözetiminde kalmaktansa sürgündeki halkının kaderini paylaşmaya karar verdi. Ve en sonunda hayatı boyunca hizmet ettiği halkının darbeleri altında mağlup oldu. Bu büyük bir adam ve Tanrı'nın peygamberiydi - kutsal dürüst Yeremya.

Biyografik bilgi

Peygamber Yeremya ne zaman yaşadı? Hayatı M.Ö. 650 yılına kadar uzanır. Peygamber Yeremya, Yahuda Kralı Yoşiya'nın saltanatının 13. yılında Kudüs yakınlarındaki Anatot şehrinde rahip Hilkiya'nın ailesinde doğdu. Yeremya'nın mesajlarının sembolü kendi yaşamının imgesiydi: umutsuzluk, melankoli, günahları için Tanrı'nın cezasının kaçınılmazlığı. Peygamber, Yahuda'nın yedi kralından sonra hayatta kaldı, ancak hizmetinin en büyük kısmı krallar Joash, Jehoiakim, Yehoiachin ve Sidkiya'nın hükümdarlıkları sırasındaydı.

Peygamberlik armağanı ona genç yaşta tamamen beklenmedik bir şekilde açıklandı. Ve Rab ona görünüp dudaklarına dokunduğunda ve ona koruma ve yardım sözü verdiğinde Yeremya henüz 15 yaşındaydı. Genç adam korkmuştu ve zor görevi reddetti, ancak doğduğundan beri kendisi için önceden belirlenmiş olan kaderini alçakgönüllülükle kabul etmek zorunda kaldı. Rab'den gelen ilk vahiy, krallıkların birbiri ardına ortaya çıkacağı ve aynı hızla yok olacağıydı.

Bu kehanet, daha sonra "ağlayan peygamber" olarak anılacak olan Yeremya'nın zorlu kaderini başlattı. Acı dolu ağıtları ve şikâyetleri anlatmak için “jeremiad” terimi icat edildi.Vaaz etme alanında başarıya ulaşamadı, bu yüzden elindeki görevin onun için çok zor olduğunu ve herkesin ona güldüğünü ve konuşmalarıyla alay ettiğini acı bir şekilde Yahveh'ye haykırdı.

Faaliyetlerinin en başında Yeremya, Yahveh'ye tapınma kültünü yeniden canlandırmak isteyen Kral Josiah'ın tarafını tuttu. Bir süreliğine kehanetlerden vazgeçti çünkü görevinin yararsız olduğunu düşünüyordu. Her ne kadar zamanla İsrail halkını sınır dışı edilmeyi ve aşağılanmayı tehdit eden trajik bir kaderden ancak kendisinin kurtarabileceğini fark etti.

Simge azizi nasıl tasvir ediyor?

İkonlarda Yeremya Peygamber beyaz sakallı yaşlı bir adam olarak değil, orta yaşlı bir adam olarak tasvir edilmiştir. Güçlü bir fiziği, koyu renk saçları ve yüzünün doğru oranlarını vurgulayan kısa, yuvarlak bir sakalı var. Sağ avuç içi katlanır ve sol avuç içi bir kaydırma içerir. Tomarlarda peygamberin katibi ve arkadaşı olan peygamber Baruh'un sözlerini okuyabilirsiniz. Peygamber hapishanedeyken onun kehanetlerini kaydeden kişi Baruh'tu. Diğer peygamberlerle (İşaya, Hezekiel ve Malaki) karşılaştırıldığında, bir takım sınavlardan geçmek ve kaderin darbelerine boyun eğmemek zorunda kalan, kararlı bir görünüme sahip güçlü bir savaşçı izlenimi veriyor.

Misyon: Afet Bildirgesi

Yeremya hayatı boyunca zor bir görevle karşı karşıya kaldı çünkü babasının işini miras almak, tapınakta hizmet etmek, evlenmek ve çocuk büyütmek zorundaydı. Ancak Rab onun için farklı bir hizmet, yani kendinden, arzularından, rahat koşullarda yaşamaktan vazgeçmesi anlamına gelen farklı bir hizmeti önceden belirledi. Yeremya için en zor fedakarlık, yerli halkının başına gelecek felaketleri önceden tahmin etmekti. Sevinç ve mutlulukla ilgili sözler yerine yıkım, kölelik ve ölüm hakkında kehanetlerde bulunmak zorunda kaldı. Rab, insanların gözlerini gerçek Tanrı'ya çevirebilmesi için onu Yeruşalim'de vaaz vermeye çağırdı.

Eski Ahit peygamberi her yerdeki insanlara mesajlar aktarmaya çalışmış, bu nedenle fırsat bulduğu her yerde vaaz vermiştir. Ve peygamberin şehrin kapılarında, mabedde, Hinnom oğullarının vadisinde ve zindanda ağladığını gördüler. Vaazları ve vahiyleri kaydeden ve daha sonra bunları yazılı olarak Yahuda'nın ileri gelenlerine gönderen Baruk adında bir sekreteri vardı.

Yeremya'nın vaazları endişe verici bir hızla gerçekleşmesine rağmen insanların yüreklerinde bir karşılık bulamadı. Halk trajik haberi dinlemek istemedi, hatta azizin iman haini olduğu bile söylendi. Rahip Paschor, peygamberle ilgilenmeye karar verdi: İsrail halkının durumu hakkında konuşmayı bırakmak için ona vurdu ve onu bir blokta hapsetti.

Yeremya'nın öngörüleri neler?

Yeremya'nın tahminlerinin ana fikri, hızla büyüyen ve askeri güç kazanan yeni Babil devletine boyun eğmekti. Aziz, Yahudiye'ye korkunç cezalar getirmemek için yöneticilerin ve soylu vatandaşların Mısır'ı terk etmelerini önerdi. Kimse onun sözlerine kulak vermek istemedi. Onun aslında bir Babil casusu olduğunu ve sorun çıkarmaya çalıştığını fısıldadılar. O zamanlar Mısır en güçlü devletti ve Babil daha yeni gelişmeye başlıyordu, bu yüzden kimse ondan bir tehlike görmüyordu. Yeremya'nın konuşmaları kabile arkadaşlarını rahatsız etti ve onları kendisine karşı çevirdi.

Korkunç bir kehanet

İncil'deki pek çok peygamber, göksel cezaya maruz kalmamak için insanları Tanrı'ya teslim olmaya çağırdı. Yeremya bu alandaki ilk aziz değildi. Joachim, Mısır'la sonsuz işbirliği sözü veren Johal'ın ardından Judea tahtına çıktı. Bu kralın hükümdarlığı sırasında peygamber için karanlık zamanlar geldi. Aziz Kudüs'ü ziyaret eder ve burada insanlar hemen Tanrı'nın emirlerine dönmezlerse ve bakışlarını Babil'e çevirerek alçakgönüllü davranırlarsa şehirde yabancıların görüneceğini ve tüm nüfusun 70 yıl boyunca kölelik içinde kalacağını vaaz eder.

Eski Ahit peygamberi kaçınılmaz kederden bahsediyor - ana Yahudi tapınağı olan Kudüs Tapınağının yıkılması. Rahipler arasında bu tür sözler bir hoşnutsuzluk mırıltısına neden oldu. Derhal idam edilmesini talep eden soylular ve halk tarafından yakalandı ve mahkemeye çıkarıldı. Jeremiah kaçmayı başardı. Yakında idam edilecekti ama zor zamanlarda arkadaşı Ahikam ve diğer şehzadeler ona yardım etti.

Kehanetler gerçekleşiyor

Sürekli zorluklara ve aşağılanmaya rağmen peygamber, halkın sözlerine ihtiyaç duyduğunu hissetti. Asur'daki güç giderek zayıflıyordu, ancak diğer devletlerin işgal tehdidi karşısında sakinleşmek için henüz çok erkendi. Politikacılar Babil'i anlamsız bir düşman olarak görüyorlardı ve Mısır'da ve daha sonra Asur'da destek arıyorlardı.

Mısırlı yöneticiler iki devleti birbirine düşürmeye karar verdiler: Yahuda'yı Nebukadnessar'a karşı çıkmaya ve ona haraç ödemeyi bırakmaya davet ettiler. Bu, asi Yahudileri yeryüzünden silmek için devasa bir ordu toplayan Babil kralının cezalandırma operasyonunun başlangıcıydı. Tüm bu olaylar Yeremya tarafından önceden tahmin edilmişti: kanlı bir savaş ve kendi ülkesinin yok edilmesi. O zamanlar bunu bir kehanet olarak görmek tamamen doğru değildi; önceki olayların tümü, dar görüşlü kralların hükümdarlığı döneminde iyi bir sonuç öngörmüyordu. Babil'e haraç ödemeyi reddetmenin kanlı bir cezaya yol açacağı her vatandaş için açıktı.

Peygamber Yeremya, siyasi ittifakların sonucunu eleştirdi ve haraç ödemeyi reddetme kararını kınadı. Yaklaşan cezadan, Kudüs'ün düşmesinden ve tapınakların yıkılmasından söz etti. Bunun için dinden dönme ve ihanetle suçlandı. Sonuçta Yahveh halkına koruma sözü verdi, ancak peygamber Tanrı'nın sözlerinden şüphe ediyor. Yeremya sakinleşmedi ve Kral Joachim'e bir mesaj yazmaya karar verdi. Hükümdara tehditkar bir mesaj okundu ama o bunu yırtıp yaktı. Yeremya, yardımcısı Baruh'la birlikte tomarı yeni kehanetler ve tehditlerle dolduran başka bir mesaj yazar.

Yeremya'nın zorlukları: kehanetlerin cezası

En yakınları bile onunla akraba olmayı reddetti ve komşuları onu öldürmek için komplo kurdu. Halk iki kez yetkililerden onu idam etmesini talep etti. Eski Yahudiler arasında 23 yıl boyunca kehanetlerde bulundu; bu süre zarfında onların günahlarını, gerçek Tanrı'dan sapkınlıklarını açığa çıkardı ve talihsizlik ve kederi önceden bildirdi. Herkes ondan kaçındı, onu alaya ve zulme maruz bıraktı. Yeremya bu sözleri tam anlamıyla göstermeye karar verdi; Babil krallığının fethinin geri döndürülemezliğini anlatmak istiyordu. Eylemleri sembolizmle doluydu ama kralların politikasının yanlış yönünü ve korkunç bir felaketin başlangıcını vurguluyorlardı.

Yahveh ona toprak bir testi alıp kırmasını emretti. İsrail halkının dünya çapında parçalandığına tanıklık eden binlerce parça, yanlara dağıldı. Bir dahaki sefere peygamber, Tanrı'dan keten bir kemer alıp onu Fırat Nehri'ne götürüp kayanın yarıklarına saklaması talimatını aldı. Zamanla kemer tamamen çürüdü ve bu da Yahudiler için benzer bir kaderi öngördü. Yeremya boynuna tahta bir boyunduruk takar ve yurttaşlarının köle geleceğini vurgulamak için Kral Sidkiya'nın huzuruna çıkar. Hizmetçiler boyunduruğu peygamberin boynundan çıkarırlar, ancak o sakinleşmez - demir boyunduruğu takar ve tekrar kralın huzuruna çıkar.

Peygamberin durumu

Peygamberlik yapmasını engellemek için onu hapse atarlar ve daha sonra onu bir kale hendeğinin çamurunda boğmaya çalışırlar. Artık kehanetin gerçekleşip gerçekleşmediğini veya yöneticilerin yanlış müzakereler yürütüp yürütmediğini yargılamak imkansız, ancak Yahudiye için zor zamanlar geldi. Babilliler aslında Yeremya'nın anavatanına karşı savaşa girdiler. Babil kralı Nebuchadnezzar'ın ordusu Yahuda krallığını silip süpürdü, yerel sakinleri fethetti ve onları köleliğe sürükledi. Nebuchadnezzar, Yeremya'ya bizzat acıdı, onu hapishaneden serbest bıraktı ve azizin istediği yerde vaaz vermesi için ona kişisel izin verdi.

Kudüs kuşatması sırasında peygamber, Yahveh'nin yaklaşan hükmü hakkında üzüntüyle konuştu. Bunun son olmadığını, Allah'ın İsrail halkına bereket vereceği parlak günlerin geleceğini de söyledi. O lütuf zamanında tüm kanunlar tabletlere değil, müminlerin kalplerine yazılacaktır.

Yahudi yönetimi, Babillilere yönelik zulmü bir kenara bırakma kararı aldı, ardından isyan çıktı ve bir müttefikle, yani Mısır Firavunu'yla saklanma girişimi gerçekleşti. O zamana kadar peygamber, Yahudi halkının kaderini ve görkemli Kudüs'ün yıkımını anlatan şiirsel bir eser olan ünlü "Yeremya'nın Ağıtları" eserini yazmayı başarmıştı. Ahit Sandığını ve Levhaları düşmanlar tarafından parçalanmasınlar diye gizli bir yere saklamayı başardı. Yahudiler kaçtılar, ancak Mısırlıların kafalarının cezalandırılacağını yorulmadan tahmin etmesine rağmen Yeremya'yı da yanlarına aldılar.

Zorunlu uçuş

Peygamberimiz yaklaşık 4 yıl kadar yaşadığı Tafnis şehrine yerleşti. Onun yönetimi altında Nil'deki tüm timsahların nesli tükendi ve bu da Mısır halkını çok mutlu etti. Peygamberin kaderi zordu - yeni ikamet yerinde tüm tahminleri gerçekleşti. Bu zaten Yahudilerin sabrının son damlası oldu - daha fazla talihsizliği önlemek için Yeremya'yı öldürüyorlar. Diğer milletler peygamberlerine hürmetle davrandılar ve uyarıları gerçekleşme eğiliminde olan kişiler aziz mertebesine yükseltildi. Cinayetin ardından Yahudilerin aklı başına geldi ve Mısır kanonlarına göre peygamberin kutsal emanetlerini korumaya karar verdiler. Yeremya'nın ölümünün üzerinden 250 yıl geçti ve peygamberin emanetlerini başkenti İskenderiye'ye nakleden Büyük İskender Mısır'ı fethetti.

Torunlara mesaj

Yeremya peygambere Hıristiyanlar tarafından büyük saygı duyulur. İncil onun yazdığı eseri içerir. Kutsal kitapta anlatılan beş şarkı var. Adı "Yeremya'nın Ağıtları". Birinci, ikinci ve dördüncü şarkıların her biri 22 ayet içerir ve her biri İbrani alfabesinin bir harfiyle kesin bir sırayla başlar. Üçüncü şarkının üç gruba ayrılmış 66 mısrası vardır; beşinci şarkının da 22 mısrası vardır, ancak bunlar alfabetik olarak sıralanmamıştır.

İlk ağıt şarkısı, Yahudi halkının acı kaderini, Babilliler tarafından esaret altında tutulmalarını ve Siyon'un yok edilmesini anlatıyor. İkinci şarkıda Yeremya yaşanan trajediyi analiz etmeye çalışıyor; bunu Rab'bin günahlara verdiği ceza olarak görüyor. Üçüncü şarkıda peygamber, sözlerine kulak asmayan ve cezaya çarptırılan kavmi için yas tutuyor. Dördüncü şarkı daha sakindir: Peygamber, Tanrı karşısında düzeltilemez suçunun farkına varır. Beşinci şarkının sözleri hüzün ve sükunetle, parlak bir gelecek umuduyla dolu.

Peygamber Yeremya'nın kitabının yorumu, Siyon'un yenilgisinden sonra alçakgönüllülüğün dikenli yoludur. Baskın düşünce Rabbin kavmine yönelik cezalandırmasıdır. Kitabın şikayetlerinde bu öfkenin, Yahuda krallığının affedilmez günahlara batmış olmasından dolayı haklı bir ceza olduğu anlatılıyor.

Peygamber Yeremya'nın kitabı, Eyüp Kitabı'nda olduğu gibi ceza öncesinde şaşkınlık veya kafa karışıklığı içermez. İşte uzun zaman önce hesap gününün geleceğini öngören diğer peygamberlerin sözlerinin teyidi. Her ne kadar Tanrı'nın gazabının anlaşılmasına paralel olarak, bu tür bir cezanın duygusal olarak reddedilmesi de söz konusudur. Yeremya günahların bedelinin çok mu yüksek olduğunu anlamaya çalışıyor? Yazar, tüm acılardan ve savruluşlardan geçtikten sonra, Tanrı'nın iradesine katılma cesaretini bulur. Peygamber Yeremya'nın kitabı, Rab'be olan mutlak inancı, kurtuluş umudunu ve zulüm gören Yahuda halkı için sevinçli bir geleceğin yakın başlangıcını yansıtır.

Giriiş.

Yeremya bu kitabı, Keldanilerin fethettiği Yeruşalim'in düşüşünü (1:1-11) peygamberin zorla Mısır'a gidişinden (Gedalya'nın öldürülmesinden sonra; Yeremya'nın öldürülmesinden sonra) ayıran üç ayda (MÖ 586 sonu - MÖ 585 başı) yazdı. 43:1-7).

Tarihsel ortam.

MÖ 588'den 586'ya kadar Nebuchadnezzar'ın Babil ordusunun Yahudi başkentini kuşatma altında tuttuğunu hatırlayalım (bununla ilgili olarak 2 Krallar 25:1-10'da). Böylece, Yahuda "prenslerinin" Babil'den "kopma" girişimini karşılayan neşeli duyguların coşkuya dönüşen ifadesi, yerini bir belirsizlik ve korku durumuna bıraktı. Yahudilere yardım etmeye çalışan müttefiki Mısır da savaşta mağlup oldu. Babillilerin darbeleri altında Yahudi şehirleri birbiri ardına düştü (Yeremya 34:6-7) ve sonunda düşman ordularıyla yalnızca Yeruşalim “yüz yüze” kaldı.

Kuşatma, boğazımı giderek daha da sıkan bir ilmik gibiydi. Açlıktan çılgına dönen anneler kendi çocuklarını yediler (Lam. 2:20; 4:10). Çaresiz insanlar kurtuluşları için tanıdıkları tüm “tanrılara” dua ederken, putperestlik tam anlamıyla gelişti. Bazıları sanki ele geçirilmiş gibi, onu öldürmek için Allah'ın peygamberine doğru koştular; Sırf onlara gerçeği söylediği için onu ihanetle ve "casuslukla" suçladılar. Uzun kuşatma 18 Temmuz 586'da aniden sona erdi.

Görünüşe göre şehir surları aynı anda birçok yerden kırıldı ve Babil askerleri Yeruşalim'e akın etti (2 Krallar 25:1-4a). Kral Sidkiya az sayıda insanla birlikte kaçmaya çalıştı ama hepsi yakalandı (2 Krallar 25:4b-7). Nebuchadnezzar'ın şehre yerleşmesi ve kendisi için değerli olan her şeyi şehirden uzaklaştırması birkaç hafta sürdü.

Bunun ardından 14 Ağustos 586'da Babil kralı Yahudi başkentini yok etmeye başladı (2 Krallar 25:8-10). Tapınak, kraliyet sarayı ve şehrin tüm ana binaları yakıldı, şehir surları da yıkıldı. Keldaniler esirleri Yeruşalim'den götürdüğünde, arkalarında yalnızca dumanı tüten kalıntı yığınları kaldı.

Peygamber Yeremya, tapınağa yapılan saygısızlığa ve Yahudilerin bu türbesinin ve başkentlerinin yıkılmasına tanık oldu (Yeremya 39:1-14; 52:12-14). Gözünün önünden tekrar tekrar korkunç resimler geçiyor, boğazı hıçkırıklarla daralıyor, şiirsel bir kılığa bürünmüş kalbinden şikâyetler ve ağıtlar akıyordu.

Ağıtlar Kitabı'nın çok önemli bir özelliği vardır, ancak çoğu zaman gözden kaçırılır. Bu, Tesniye kitabının 28. bölümüyle "yazışmadır". Ağıtlar kitabının yazarı Tesniye 28'de kaydedilen lanetlerin nasıl yerine getirildiğini açıkça göstermeye çalışıyordu. Aşağıdaki tablo karşılık gelen “paralellikleri” izlememizi sağlar.

Yeremya'nın Ağıtları'nda okuduğumuz Yeruşalim'in başına gelen tüm acılar ve sıkıntılar Musa tarafından yaklaşık 900 yıl önce tahmin edilmişti. Tanrı, Kendisine itaatsizliğin korkunç sonuçları konusunda uyardı ve Yeremya, uyarısını esas itibarıyla yerine getirdiğini açıkça belirtiyor. Ancak Ağıtlar kitabının da belirttiği gibi İsrail'e umut veren şey O'nun sözüne olan sadakatidir. Tam da O'nun halkıyla yaptığı antlaşma hâlâ yürürlükte olduğu için, İsrail O'nun tarafından yalnızca şiddetli zorluklarla, acılarla yönetiliyor, ancak Tanrı onun yok olmasına izin vermeyecek.

Bu antlaşmaya göre itaatsizlik yargıyla sonuçlanacaktı, ancak eğer insanlar tövbe ederse affedilecek ve “geri döneceklerdi” (Tesniye 30:1-10). Böylece, antlaşmanın mantığı Yeremya'nın umutsuzluğun ortasında umut sahibi olmasına olanak tanıdı (Lam. 3:21-32). Peygamber esas olarak esir Yahudilere Tesniye kitabında yazılanları hatırlatmak için hitap eder.

Bunun ışığında Ağıtlar kitabının 5. bölümünün son ayetlerinde duyulan dua çığlığını da algılamamız gerekir. Bu, cesareti kırılmış bir “geriye kalanın” umutsuz çığlığı değil. Daha ziyade bu, kendilerine sunulan dersi öğrenen ve bu nedenle Yahudileri esaretten kurtaracağı ve onları bir halk olarak "geri getireceği" umuduyla Tanrı'ya dönenlerin imanının bir tepkisidir. 5:22'deki "soru", Tanrı'nın İsrail'i tamamen reddetmediğini gösteriyor.

Ağıtlar ve Tesniye kitaplarındaki paralel pasajların tablosu:

Ağıtlar:

Tesniye:

1:3 Yahuda öteki uluslar arasında yaşadı ve huzur bulamadı.

28:65 Ama bu uluslar arasında bile dinlenmeyeceksiniz, ayaklarınız da dinlenmeyecek.

1:5 Çocukları düşmanın zulmüne maruz kalarak esaret altına alındı.

28:32 Oğullarınız ve kızlarınız başka bir ulusa verilecek.

1:18 Bakirelerim ve gençlerim sürgüne gönderildi.

28:41 Oğullar ve kızlar doğuracaksınız, ama onlara sahip olamayacaksınız, çünkü onlar sürgüne gidecekler.

2:15 Oradan geçen herkes senin için ellerini kavuşturuyor, Yeruşalim kızının ardından başlarını sallıyor.

28:37 RAB'bin seni getireceği bütün uluslar arasında korku kaynağı, söz ve alay konusu olacaksın.

2:20 Kadınlar kendi meyvelerini, emzirdikleri bebekleri yediler.

28:53 Ve rahminin meyvesini, Tanrın RAB'bin sana verdiği oğullarının ve kızlarının etini yiyeceksin.

2:21 Çocuklar ve yaşlılar sokaklarda yerde yatıyor.

28:50 Yaşlıya hürmet etmeyen, genci esirgemeyen küstah bir topluluk.

4:10 Yumuşak kalpli kadınların elleri çocuklarını haşladı.

28:56-57 Lüks içinde yaşayan şımarık bir kadın, doğumunu ve doğurduğu çocukları (ne kocasına ne de çocuklarına) vermez; Çünkü kuşatma günlerinde gizlice onları (kendisi) yiyecektir.

5:2 Mirasımız yabancılara, Evlerimiz yabancılara geçti.

28:30 Bir ev yapacaksın, ama içinde oturmayacaksın.

5:10 Bizimki yanan açlıktan fırın gibi karardığında.

28:48 RAB'bin üzerinize göndereceği düşmanınıza açlık ve susuzluk içinde hizmet edeceksiniz.

5:11 Siyonda kadınların, Yahuda kentlerinde bakirelerin onuru aşağılanıyor.

28:30 Karınla nişanlanacaksın, başkası onunla yatacak.

5:18 Siyon Dağı ıssız olduğundan orada tilkiler (çakallar) dolaşıyor.

28:26 Ve senin leşlerin gökteki bütün kuşlara ve yabani hayvanlara yem olacak ve onları kovacak kimse olmayacak.

En az iki ana yapısal özellik bu kitabı karakterize ediyor.

1. İçeriği cenaze ağıtı veya ağıt şeklinde giyinmiştir. Bölüm sayısına karşılık gelen beş tane var. Cenaze ağıtlarının temaları, ölen kişinin iyi nitelikleri ve eylemleri ile yas tutanlar için kaybının trajedisiydi. Yeremya, Kudüs şehrinin trajik "ölümünden" yakınıyor. Şiirsel bir biçim olarak cenaze ağıtları, kederli “nasıl” ünleminin tekrar tekrar tekrarlanmasıyla karakterize edilir. Ağıtlar'ın beş bölümünden üçü bununla başlıyor.

2. Kitap çapraz prensip üzerine inşa edilmiştir. Daha doğrusu, beş bölümden dördü. Akrost kullanırken ayetlerin her birinin İbrani alfabesindeki bir harfle, çıkış sırasına göre başladığını hatırlayalım. 1,2,4 bölümlerinin her birinde alfabedeki harf sayısına karşılık gelen 22 ayet bulunmaktadır. Akrost biçimi (şiirsel dizelerin ezberlenmesini kolaylaştıran) İbrani şiirinde favoriydi. Ağıtlar'da akrostla yazılmayan tek bölüm beşinci bölümdür ama o da 22 ayetten oluşmaktadır. Üçüncü bölümde 66 ayet var ama içinde akrostiş ilkesi gözetiliyor, alfabetik sıraya göre her harf için bir değil üç ayet başlıyor.

Yeremya'nın akrost'u yalnızca ezberlemek için değil, aynı zamanda halkının çektiği acının (“A”dan “Z”ye) doluluğunu ifade etmek için kullandığına inanılıyor. Hangi harflerle başlarsa başlasın, insan sözleriyle ifade edilebilecek hiçbir şeyi kaçırmadığını söylemek ister gibiydi. Peygamberin ve halkın giderek tevazuya büründüğü ve Allah'a olan ümitleriyle huzur buldukları 5. bölümde akrost ilkesinin gözetilmemesi dikkat çekicidir.

Kitabın teması, açıklaması yalnızca halkın suçunun kabulü ve yardım çağrılarıyla kesintiye uğrayan Kudüs'ün talihsiz kaderidir. Peygamberin esir alınanlar ve büyük şehrin yıkıntıları üzerinde kalanlar için duyduğu teselli edilemez acı ilk iki bölümde daha da büyüyor ve ikinci bölümde sadece Kudüs için değil, aynı zamanda tüm kayıp Yahudiye için bir ağıt oluyor. Ağlamak ve “Yahuda'nın kızının” yukarıdan acımasız bir cezayı hak ettiğinin farkına varmak.

Sıkıntı üçüncü ve dördüncü bölümlerde doruğa ulaşıyor. Dördüncüsünde cezayı gerektiren suçluluk bilinci giderek daha net bir şekilde ortaya çıkar ve aynı zamanda peygamberin ruhuna umut ışığı açılır. Beşinci bölümde, daha önce de belirttiğimiz gibi, barış devreye giriyor ve sadece koşulları ve gerçekleri olduğu gibi yansıtan şikayetler bile duyuluyor.

Kitabın özeti:

I. Birinci Ağıt: Yeruşalim'in yok edilmesinin sorumlusu günahtır (bölüm 1)

A. Yeremya Yeruşalim'in yıkılmasından yakınıyor (1:1-11)

B. Yeruşalim'in merhamet çağrısı (1:12-22)

II. Ağıtlar 2: Tanrı Yeruşalim'i günahlarından dolayı cezalandırdı (bölüm 2)

A. Tanrı'nın gazabı hakkında (2:1-10)

B. Yeremya üzüntüsü hakkında (2:11-19)

C. Yeruşalim'in Rab'be yakarışı (2:20-22)

III. Üçüncü Ağıt: Yeremya tüm Yahudiler adına yas tutuyor (bölüm 3)

A. Yeremya'nın Ağıtları (3:1-18)

B. Yeremya umudunu dile getiriyor (3:19-40)

C. Yeremya'nın Duası (3:41-66)

IV. Ağıtlar Dört: Rab gazabını gerçekleştirdi (Bölüm 4)

A. Kudüs'ün kuşatmadan önceki durumu ile düşüşünden sonraki durumunun karşılaştırılması (4:1-11)

B. Tanrı'nın Gazabının Nedenleri (4:12-20)

C. Edom'a ceza ve İsrail'e merhamet (4:21-22)

V. Beşinci Ağıt: Yenilenme Duası (Bölüm 5)

A. Unutma, ya Rab (5:1-18)

B. Duanın kendisi (5:19-22)

Bu kitaba etcha “nasıl”, yani 1. yüzyılın başladığı parçacığı denir. ilk bölüm. Hahamlar buna kinotti - hıçkırıklar adını verdiler; bu isim Yunanca çevirmenler tarafından benimsendi ve ona θρηνοι - ağlayan, hıçkırıklar adını verdiler. Bu başlık, Kudüs'ün yıkımı hakkında sevilen ve saygı duyulan kişilerin ölümü üzerine bestelenen şarkılara benzer bir dizi acıklı şarkıdan oluşan kitabın içeriğini tamamen tanımlamaktadır (örneğin, Davut'un ölümle ilgili şarkısı). Saul ve Jonathan'ın).

Kitabın yazarı ve yazıldığı dönem. LXX tercümanları (bundan sonra metinde "çevirmenler" kelimesi yoktur) Ağıtlar kitabını doğrudan peygamber Yeremya'ya atfeder ve ona "Yeremya Ağıtları" adını verir. Ayrıca LXX'in, Slav İncilimizde de yer alan kitap için özel bir yazıtı bulunmaktadır. Şöyle yazıyor: “Ve öyle oldu ki İsrail esaret altına alındı ve Yeruşalim ıssız kaldı ve Yeremya peygamber ağlayarak oturdu; ve Yeruşalim için bu ağıtla ağladı ve şöyle dedi:”. Buradan, eski çağlardan kalma kutsal geleneğin, Ağıtlar kitabının yazarının Yeremya peygamber olarak kabul edildiği açıkça görülmektedir. Aynı gelenek Yahudiler arasında da korunmuştur.

Kitaptan edinilen izlenim tam olarak bu efsaneyle örtüşmektedir. Ağıt'ın tüm bölümleri Yeremya'nın karakterinin özelliklerini, görüşlerini açıkça yansıtmaktadır ve hatta kitabın konuşması bile şüphesiz bu kitabın Yeremya peygambere ait olduğunu göstermektedir. Sonra, Ağıtlar'ın yazarı, belli ki, Kudüs'ün kuşatılmasının ve ele geçirilmesinin dehşetini yeni deneyimlemiş ve meydana gelen felaketin taze izlenimi altında yazıyor. Kitabın Yeruşalim'in yıkılmasından kısa bir süre sonra, hatta Yeremya'nın kabile arkadaşları tarafından Mısır'a götürülmesinden önce yazıldığı açıktır.

Kitabın konusu. Kitabın tamamı Kudüs'ün talihsiz kaderinin bir tasviridir; zaman zaman Yahudi halkının günahlarının itiraf edilmesiyle ve ardından yardım için Tanrı'ya yapılan dualarla kesintiye uğramıştır. Beş bölüme veya şarkıya bölünmüştür; bunlardan ilki, Yahudilerin esaret altına alınması ve Zion'un yok edilmesiyle ilgili teselli edilemez üzüntüyle doludur ve aynı zamanda harabelerde kalan Yahudilerin talihsizliklerini tasvir etmeye adanmıştır. Kudüs'ü yok etti. İkinci şarkı, Yeruşalim'in ve Yahuda krallığının yıkılmasına ilişkin yeni ve yoğunlaştırılmış bir şikayeti içeriyor; Peygamber bu ölümü, Yahudi halkının Tanrı'nın önünde işlediği suçlara karşılık hak edilmiş bir ceza olarak kabul eder. Üçüncü şarkı peygamberin acısının en yüksek geriliminin bir tezahürüdür. Daha önce ilk iki şarkıda sadece yaklaşan fırtınanın sesleri duyulduysa, burada fırtına tüm gücüyle patlak veriyor. Fakat nasıl bir fırtına havayı temizliyorsa, o kadar büyük bir üzüntü de ruhu aydınlatır ve acı ve acı şikayetlerden sonra peygamber, okuyucularına parlak bir umut ufkunu açar. Dördüncü şarkı peygamberin şaşkın bir haldeki şikâyetini temsil etmektedir. Buradaki üzüntünün acısı, kişinin Tanrı'nın önündeki suçluluğunun açık bilinciyle hafifletilir. Kudüs'ün başına gelen talihsizlik, burada Kudüs sakinlerinin günahları nedeniyle kendilerine verdikleri cezadır. Beşinci şarkıda son olarak müminler topluluğu peygamberle birlikte kaderleri konusunda tam bir huzura kavuşur ve burada daha fazla şikayet tekrarlanırsa sakin bir şekilde dile getirilir; sadece Yahudilerin bilinen konumunu belirtiyorlar.

Kitabın İbranice ve Yunanca İncillerdeki Yeri. Eğer Yunanca İncil'de Ağıtlar kitabı doğrudan Yeremya'nın kehanetleri kitabından sonra geliyorsa, o zaman İbranice'de Ketubim veya hagiograflar olarak adlandırılan bölümde sınıflandırılır ve Şarkıların Şarkısı kitabının arkasına yerleştirilir. Yahudi kanonunu toplayanlar için bu durumun temeli kitaptaki gerçek olabilir. Ağıt aslında doğrudan kehanetler içermez, ancak inanan bir kalbin duyguları ifade edilir ve bu nedenle bu kitap daha çok lirik nitelikteki eserlere benzer ve çoğunlukla Ketubim'in kitaplarıdır.

Kitabın dış formunun özellikleri. Ağıt'ın beş şarkısının her biri, İbrani alfabesindeki harf sayısına göre 22 ayetten oluşur ve yalnızca üçüncü şarkıda her ayet üç parçaya bölünerek 66 ayet bulunur. İlk dört şarkı akrostiştir, yani dizelerinin baş harfleri İbrani alfabesinin baş harfleridir. Üçüncü şarkıda ayetin üç bölümünün veya üyelerinin her biri aynı harfle başlıyor. Bütün bu yapının derin bir anlamı var. Peygamber bununla kavminin acılarının bütünlüğünü ifade ettiğini, hangi harfle başlarsa başlasın sıradan insan sözleriyle ifade edilebilecek hiçbir şeyi kaçırmadığını söylemek istiyor gibi görünüyor. Ancak kederi tam olarak 5. kantoya kadar dindiğinde, bu akrostiş sırasına uymayı bırakır ve 5. kanto yalnızca İbrani alfabesindeki harflerin sayısını korur, ancak bir akrostiş değildir.

Bir zamanlar kalabalık olan şehir ne kadar da yalnız! dul gibi oldu; Uluslar arasında büyük olan prens, bölgelerin haraççısı haline geldi.Geceleri acı bir şekilde ağlıyor ve gözyaşları yanaklarında. Onu sevenlerin arasında onu teselli eden kimse yok; bütün arkadaşları ona ihanet etti ve düşmanı oldu.Felaket ve ağır kölelik nedeniyle Yahuda göç etmiş, paganların arasına yerleşmiş ve huzur bulamamış; Onu takip edenlerin hepsi ona dar yerlerden yetiştiler.Zion'un yolları ağıt yakıyor, çünkü ziyafete giden yok; bütün kapıları boştu; Rahipleri iç çekiyor, bakireleri üzgün ve kendisi de üzgün.Düşmanları lider oldu, düşmanları başarılı oldu; çünkü Rab, birçok kötülüğünden dolayı onun üzerine keder gönderdi; çocukları düşmanın önünde esaret altına alındı.Ve Siyon kızının bütün görkemi gitti; prensleri otlak bulamayan geyiklere benziyor; Bitkin bir halde sürücünün önüne geçtiler.

Kudüs, felaket ve acı günlerinde, halkının düşmanın elinden düştüğü ve kimsenin ona yardım etmediği bir dönemde, eski günlerde sahip olduğu tüm hazinelerini hatırladı; düşmanları ona bakıyor ve Şabat günlerine gülüyor.Kudüs ağır bir günah işledi ve bu nedenle iğrenç hale geldi; Onu yüceltenlerin hepsi ona küçümseyerek bakıyor çünkü çıplaklığını gördüler; kendisi de iç çekerek arkasını döner.Etek kısmında kirlilik vardı ama geleceğini düşünmüyordu ve bu nedenle inanılmaz derecede alçakgönüllüydü ve yorganı yoktu. "Rabbim, talihsizliğime bak, çünkü düşman büyümüş!"

Düşman en değerli şeylerin hepsine elini uzatmış; Yahudi olmayanların, cemaatinize girmemelerini emrettiğiniz tapınağına girdiğini görür.Bütün halkı ekmek arayarak iç çeker ve ruhlarını tazelemek için hazinelerini yiyecek olarak verir. “Bak Tanrım ve ne kadar aşağılandığımı gör!”Bu sizin, gelip geçen herkesin başına gelmesin! Bir bakın ve benim başıma gelen, Rab'bin ateşli gazabının olduğu günde üzerime gönderdiği benimkine benzer bir hastalık var mı?Yukarıdan kemiklerime ateş gönderdi, o da onları ele geçirdi; Ayaklarıma tuzak kurdu, beni devirdi, beni her gün fakir ve perişan etti.Kötülüklerimin boyunduruğu O'nun elindedir; örülmüşler ve boynuma tırmanıyorlar; Gücümü zayıflattı. Rabbim beni içinden çıkamayacağım ellere verdi.Rab içimdeki bütün yiğit adamlarımı attı ve gençlerimi yok etmek için bana karşı bir topluluk topladı; Rab, Yahuda'nın bakire kızını sanki bir şarap cenderesindeymiş gibi ayaklar altına aldı.Bunun için ağlıyorum; Gözüm, gözümden su akıyor, çünkü ruhumu diriltecek yorgan benden uzak; Düşman galip geldiği için çocuklarım mahvoldu.

Zion ellerini uzatıyor ama yorganı yok. Rab, Yakup'un düşmanlarına onu kuşatmaları emrini verdi; Kudüs onlar arasında iğrenç bir şey haline geldi.Rab adildir, çünkü O'nun sözüne itaatsizlik ettim. Ey milletler dinleyin ve hastalığıma bakın; bakirelerim ve gençlerim esaret altına alındı.Arkadaşlarımı aradım ama beni aldattılar; Rahiplerim ve büyüklerim şehirde ölüyorlar, ruhlarını güçlendirecek yiyecek arıyorlar.Bak Rabbim, çünkü sana inatla karşı koyduğum için daraldım, içim burkuldu, yüreğim alt üst oldu; Dışarıda kılıç beni üzdü ama evde ölüm gibi.İnlediğimi duydular ama tesellim yoktu; Bütün düşmanlarım talihsizliğimi duydular ve bunu yaptığına sevindiler: ah, geleceğini öngördüğün günü emretseydin ve onlar da benim gibi olsalardı!Onların tüm kötülükleri senin yüzünün önünde görünsün; ve bütün günahlarım için bana yaptığının aynısını onlara da yap; çünkü inlemelerim ağır ve yüreğim zayıf.

AğıtlarDan Burns

Tarihsel arka plan

Ağıtlar, geleneksel olarak Yeremya'ya atfedilen ve MÖ 587'de Kudüs'ün düşüşünün fiziksel, duygusal ve ruhsal trajedisini anlatan bir dizi ağıt mezmurudur. Kral Davut'un zamanından MÖ altıncı yüzyılın başına kadar Tanrı'nın halkı Yahudiye'de ikamet ediyordu ve başkentleri Kudüs'tü. Davut'un oğlu, Tanrı'nın halkıyla birlikte varlığını temsil eden Tapınağı inşa etti. Kudüs ve Tapınak, Tevrat (Tanrı'nın Musa'ya verdiği yasa) ile birlikte Tanrı'nın halkının temel kimliğini oluşturdu. Ancak bu dört yüzyıl boyunca Allah'ın halkının günahı arttı ve ruhi durumları kötüleşti. Tanrı, halkını tövbe etmemeleri halinde gelecek cezaya karşı uyardı, ancak halk adaletsizlik, putperestlik ve uzlaşma gibi günahlar işlemeye devam etti. MÖ 7. yüzyılda Hizkiya ve Yoşiya'nın gerçekleştirdiği reformlara rağmen Tanrı, sonunda halkının cezalandırılmasını ve esarete gönderilmesini emretti.

Tanrı bu cezayı Kral Nebukadnessar'ın önderliğindeki Babilliler aracılığıyla gerçekleştirdi. MÖ 597'de askeri bir zaferden ve önemli liderlerin ilk sürgününden sonra Yahuda'nın son kralı Sidkiya, Nebukadnetsar'a isyan etti. Buna karşılık Nebuchadnezzar ordusunu getirdi ve 2,5 yıllık bir kuşatmanın ardından şehri ele geçirerek surları ve tapınağı yıktı. Tapınağın tüm kutsal eşyaları götürüldü ve binanın kendisi, kraliyet sarayı ve Kudüs'ün tüm önemli binalarıyla birlikte yakılıp yerle bir edildi. Babilliler Kral Sidkiya'yı yakaladılar, oğullarını onun gözü önünde idam ettiler, sonra gözlerini oydular, böylece gördüğü son şey oğullarının ölümü oldu. Daha sonra kral, yetkililer ve şehir nüfusunun büyük bir kısmı Babil'e taşındı. Bu olayların tarihsel anlatımı 2 Kral'da verilmektedir. 25 ve Jer. 52. Yeremya'nın ağıtı, Tanrı'nın halkının bu korkunç olaylara verdiği tepkidir. Böylece kitap, Kudüs'ün düşüşünden kısa bir süre sonra, ancak MÖ 539'da esaretten dönüşten önce yazılmıştır. Her ne kadar yazarlık geleneksel olarak Yeremya'ya atfedilse de, ağıt mezmurlarından bazılarını kendisi yazmak yerine toplamış veya düzenlemiş olması ya da kitabın son versiyonunu başka birisinin düzenlemiş olması mümkündür.

Edebi amaç

Kitap 5 mezmurdan oluşuyor. Mezmurun amacı, ruhun ıstırabını, Tanrı'nın önündeki acıyı ve kaybın acısını açık ve samimi bir dua biçimiyle ifade etmektir. Bu tür mezmurlar genellikle ibadet eden kişinin yaşadığı aşırı acıyı en aza indirmez veya her şeyin “uygun” bir şekilde söylenmesini sağlamaz. Ağlamak, büyük bir acıdan dolayı açık veya zımni bir kurtuluş talebiyle Tanrı'ya haykırmaktır. Yeremya'nın Ağıtlarının zorluğu, acının ve ıstırabın nedeninin Tanrı olmasıdır. Tanrı, antlaşmayı bozmaya devam etmeleri halinde halkını cezalandıracağına söz verdi. Yüz yıl süren uyarı ve tövbe çağrılarından sonra Tanrı, zalim Babil ordusu tarafından halkına uzun süreli bir kuşatma şeklinde ceza gönderdi. Yani, çektikleri acıların nedeni günahlarında yatsa da, gerçek düşmanları Babil ordusu değil, Tanrı'ydı. Yeremya'nın Ağıtları, Tanrı'nın cezalandırmasında adil olduğunu ve insanların günah işlediğini ve cezalandırılmayı hak ettiğini ileri sürer. Kitapta aynı zamanda Yeremya, Tanrı'nın bu korkunç koşullardan kurtulması için dua ediyor ve Tanrı ile yeniden kurulan bir ilişki arıyor. Kitabın ana ayetleri (3:23-30) Allah'ın şefkatini ve iyiliğini tasdik etmekte ve mevcut ceza durumuna rağmen Allah'ın huzurunda ümitvar olmayı dile getirmektedir.

Teolojik konular

Tanrı'nın Sadakati Cezayı da İçerir

Yeremya'nın ağıtı Tesniye'nin gerçekleşmesine bir yanıttır. 28. Tanrı, halkını Mısır'dan çıkarıp onları bir ulus haline getirdiğinde, onlara sadık kalacağına söz verdi. Vaatleri arasında, O'nu takip etmeleri durumunda bereket (Tesniye 28:1-14) ve O'nu reddetmeleri halinde lanetler (Tesniye 28:15-68) yer alıyordu. Babil'in elindeki ceza deneyimi Tesniye'de ayrıntılı olarak önceden bildirilmişti. 28:49-50, 52: “Rab uzaktan, dünyanın dört bir yanından bir kavmi üzerinize gönderecek: Dilini anlamadığınız bir kavim kartal gibi uçacak, küstah bir kavim size saygı göstermeyecek. yaşlı adam ve genç adamı bağışlamayacak... ve güvendiğiniz yüksek ve güçlü duvarlarınız tüm ülkenizde yıkılana kadar, tüm evlerinizde size baskı yapacak; ve Rab Tanrı'nın size verdiği bütün memleketlerinizde, bütün meskenlerinizde size baskı yapacaktır.” Jer'in ağıtı. 2:17, Tanrı'nın halkının yaşadığı cezanın, Rab'bin vaadinin gerçekleşmesi olduğunu kabul eder. “Rab dilediğini yaptı, eski günlerde söylediği sözü yerine getirdi, merhametsizce helak etti ve düşmanı sana sevindirdi, düşmanlarının boynuzunu kaldırdı.” Acı çekenler, derin acının ve umutsuzluğun ortasında bile cezanın Rab'den geldiğini anladılar (ayrıca bkz. Ağıtlar 3:43-48).

Kitap boyunca insanlar günahlarını kabul ettiler (1:22, 2:14, 3:39-42, 4:13). Bu günahlar arasında adaletsizliğin yanı sıra sahte peygamberleri (2:14), Tanrı adına konuştuğunu iddia eden ama gerçekte gerçek Tanrı cezayı hazırlarken sahte bir güvenlik duygusu veren peygamberleri takip etmek de vardı. Bu peygamberler Tanrı'nın halkını günahın sonuçları konusunda yeterince uyarmadılar. Jer'in ağıtı. 2:6-7, Tanrı'nın halkı için açık bir antlaşmaya dayalı disiplin biçimini anlatır. Antlaşmasının bereketinin bir parçası olarak Rab, halkına, insanları yönetecek bir kral, ibadet edecekleri rahipler, Tanrı'nın huzuruna çıkabilecekleri bir Tapınak ve Tanrı'nın iyiliğini kutlamak için ziyafetler verdi. Artık bunların hepsi yok edildi; bu, Tanrı'nın cezasının bir işaretiydi. Halk maddi ve manevi esaret altına alındı. Yeremya'nın Ağıtları beş kez esaretten, yani Tanrı'nın halkının Tanrı'nın onlara verdiği topraklardan uzaklaştırılmasından söz eder. Tanrı'nın halkının yaşadığı tüm acı ve ıstırap, Rab'bin Babil halkına verdiği cezanın doğrudan sonucuydu. Tanrı, çocuklarını terbiye etme vaadine sadık kaldı.

Tanrı cezalandırdığında bile merhametli ve sadıktır

Kitabın merkezi Ağıtlar 3:22-33'tür. Burada yazar, cezanın ortasında bile Tanrı'nın iyiliğine, sadakatine ve merhametine olan güvenini ifade etmektedir. Yazar, inandığı teolojik bir gerçeği zihninde tanıyabilmekte, ancak yüreğinde inanmakta zorluk çekmektedir. Tanrı cezalandırırken zalim ya da kaprisli değildir. O hâlâ merhametli ve bağışlayıcıdır. Onun şefkati bizi tüm gazabından kurtardı ve cezamızı tersine çevirdi. Lütuf, O'nun bize sadece öfkeyle değil, lütuf ve bağışlamayla bakmasına izin verdi. Gerçi bunun en büyük örneği Yeni Ahit'te Mesih'in gelişiyle ortaya çıkıyor. Lütuf ve merhamet ilkeleri Eski Ahit'in tamamında gösterilmektedir. Yazar ayrıca kişinin cezayı Rab'bin elinden gelmesi nedeniyle kabul etmesi ve sabırla Tanrı'nın kurtuluşunu beklemesi gerektiğini kabul ediyor. Rab'be iman edenler arınma sürecinde bile eski durumuna dönecektir. Azabın süresi sonsuza kadar sürmeyecek, Allah'ın rahmeti sayesinde kısalacaktır. Çünkü Tanrı'nın çocukları için nihai hedefi bağışlama ve iyileşmedir. “Çünkü O'nun öfkesi bir an, ama lütfu bir ömürdür; yas bir gece sürebilir, ama sevinç sabah gelir” (Mezmur 29:6).

Tanrı'nın sözünün bu bölümünü bugün yaşamlarımıza nasıl uygulayabiliriz? Öncelikle acımızı ve ıstırabımızı Rabbin huzuruna nasıl dökeceğimizi anlayabiliriz. Haksız koşullar altında mı acı çekiyoruz, yoksa inatçılığımız ve günahımız yüzünden mi acı çekiyoruz, hiç fark etmez. Yıkıcı bir kayıp yaşadığımızda, Babamız Rab'be dönme, acımızı haykırma ve O'ndan kurtuluş dileme ayrıcalığına sahip oluruz. Aslında her krizde ilk olarak O'na gelmeliyiz. İkincisi, ceza zamanlarında bile Tanrı'nın merhametli ve sadık olduğunu görüyoruz. Birçok insanın, uygunsuz cezalara maruz kalmalarına neden olan istismarcı ve umursamaz babaları olmasına rağmen, Cennetteki Babamız sevgi dolu ve adildir ve bize dindarlığı ve sevgiyi öğretmek için bizi disipline edecektir. Yaptığı her şeyin bir amacı vardır. Üçüncüsü, korkunç acı koşullarında bile Tanrı'nın hâlâ halkının yanında olduğunu görebiliriz. O, halkının acılarına son vereceğini ve nihai kurtuluşu vaat ediyor. Çektiğimiz acılar tüm yaşamımız boyunca, hatta 400 yıldan fazla sürse bile, Tanrı hâlâ kurtuluş ve merhamet getirmek için çalışıyor. O'nun şu andaki eylemlerini anlamasak bile O, güvenimize layıktır. "Tanrı'yı sevenler ve O'nun amacı uyarınca çağrılanlar için her şeyin iyilik için etkin olduğunu biliyoruz (Romalılar 8:28)."

Yapı

Yeremya'nın Ağıtları, kitabın beş bölümüne karşılık gelen 5 ağıt şiirinden oluşmaktadır. İlk dördü akrostiştir, yani her satırı 22 harfli İbrani alfabesinin karşılık gelen harfiyle başlayan ayetlerdir. 3. Bölümde alfabenin her harfi bir değil üç ayetle başlıyor. Son bölüm, 22 satırdan oluştuğu için akrostiş şiir biçimini taklit ediyor, ancak aslında tek değil. Böyle bir mezmurun edebi amacı bir tamamlanma duygusu vermektir. Böylece şiir özellikle ele aldığı konuyu anlatır. Bu nedenle Ağıtlar'ın her bölümü, Kudüs'ün ve Tapınağın yıkılmasını ve orada yaşayanların topraklarından sürülmesini görenlerin yaşadığı pişmanlık ve acının doluluğunu anlatır. Beş şiirin tümü birbirinden farklıdır, ancak aynı zamanda tek bir bütün oluştururlar ve merkezi mezmurun ana kısmı en önemlisidir. Lamentations Jer'den alıntı. 3:23-33, herhangi bir kitapta Tanrı'nın iyiliği ve şefkatinin en büyük güvencesini içerir.

Kudüs'ün Yıkımı 1
Tanrı'nın Gazabı 2
Allah'ın Merhameti 3
Ceza sonuçları 4
Tanrı Halkının Duası 5

Ağıtlarla İlgili İncil Çalışması Soruları

1. Yeremya'nın Ağıtları - MÖ 587'de Yeruşalim'in ve tapınağın Babilliler tarafından yıkılmasıyla ortaya çıkan, Tanrı'nın halkının gördüğü korkunç cezanın bir yansıması. Bu olay neden Tanrı'nın halkı için bu kadar korkunçtu? Bu olay ne anlama geliyor? Jer'de okuyun. 52 olayın ayrıntıları hakkında.

2. Tanrı'nın Tesniye'de vaat ettiği şey. 28:1-6? Tanrı'nın Tesniye'de vaat ettiği şey. 28:15-19, 49-52? Sizce Tanrı neden bu vaatleri verdi? Vaatlerine sadık mıydı?

3. Ağıtlar Jer. 1:10 ve 2:6-7? Bu eylemlerin ardındaki gerçek ve sembolik anlam nedir? Tanrı'nın yabancıların mabede saygısızlık etmelerine ve Tanrı'nın bayramlarını ve kutsal günlerini ihmal etmelerine izin vermesinin nesi ironiktir? (Tanrı'nın halkı yüzyıllardır ne yapıyor?) Tanrı bugün bize benzer bir etki yaratacak hangi ironik cezayı verebilir?

4. Yeruşalim'in kuşatılması ve yıkılması sırasında halk ne tür acılar yaşadı? 2:11-13? Hiç böyle bir kayıp ve acı yaşadınız mı?

5. Kutsal Kitap, yaşamımızın koşullarını anlamasak ya da olup bitenlerden sorumlu olsak bile, bize derin bir acı içinde Tanrı'ya nasıl bağıracağımızı ve O'nun müdahalesini isteyeceğimizi öğretmek için ağıt mezmurlarını kullanır. Tanrı'ya sağlıklı ağlamak ile sağlıksız şikayet veya Tanrı'ya şikayet etmek arasındaki fark nedir?

6. Yeruşalim neden 1:22, 2:14 ve 3:39-42'ye göre cezalandırıldı? Olanların sizin hatanız olduğunu bildiğinizde, şiddetli acıyla baş etmek daha mı kolay yoksa daha mı zor? Tanrı onları günahlarından dolayı bu kadar şiddetli bir şekilde cezalandırmakta adil miydi?

7. 3:22-27'deki merkezi ağıtın merkezi pasajında hangi temel gerçek doğrulanıyor? Sizce bir insan bu kadar acı çekerken nasıl böyle bir açıklama yapabilir? Bugün ciddi şekilde acı çekenler Tanrı'ya böyle bir güven duyabilir mi? 3:32-33, çektiğimiz acıların ortasında Tanrı'nın varlığına dair anlayışımıza ne katıyor?

8. Beşinci bölüm, Tanrı'nın huzurunda yapılan son ağıt duasıdır. 5:19-22’yi nasıl anlıyorsunuz? 5:22'nin tarihsel önemi hakkındaki anlayışınız nedir? Tanrı, halkını reddetti mi ve onlara aşırı derecede kızdı mı? Hiç Tanrı'nın sizi haddinden fazla reddettiğini hissettiniz mi? İsa'nın çarmıhtaki hizmeti bu ayetleri okuma ve benzer duaları etme şeklimizi nasıl etkiliyor?