Bedensel zevkler. "Wonder Woman" (2017) filmi - bedensel zevkler üzerine 12 ciltlik clio'nun duygu olmadan analizi

Cyrenaics'e göre ruhun iki hali vardı: acı ve zevk. Tüm insan çabalarının ikincisinin başarılmasına yönelik olması şaşırtıcı değildir. Zevk, nihai ve tek iyinin özüdür ve ikincisine ulaşmak için, antik çağda bile, hem güzel hem de çirkin de dahil olmak üzere tüm araçlar iyiydi.

Fiziksel zevkler, daha büyük güçleri ve önceliği nedeniyle manevi olanlardan daha üstün kabul edildi. Sigmund Freud, bedensel hazzı zihinsel süreçlerin ana doğal düzenleyicisi olarak tanımlar. Fiziksel, cinsel, zevk en erişilebilir. Erken yaşta cinsellik - Freud'a göre - özerkliğin özüdür: birey diğerlerinden bağımsızdır, ancak büyüme sürecinde ve sonuç olarak sosyalleşme giderek daha sınırlıdır, kamusal çerçeveye uyum sağlar. fikir, kabul edilmiş normlar vb. Toplum, doğal zevk arzusunu durdurmak için tasarlanmış belirli kişilik gereksinimleri ortaya koyar. Zevk bir ölçüde gündelik hayatın karşıtıdır diyebiliriz. Zevk sahibi olan kişi egemendir, topluma karşı herhangi bir yükümlülüğü yoktur, ancak zevki zaten daha büyük ölçüde rasyonellik ve gerçekliğin damgasını taşır. Zevk biraz ertelenir, ertelenir, azalır, ancak aynı zamanda belirli bir güvenilirlik kazanır.

Antik Çağ'da insan vücudu, büyük kozmosun bir yansıması olarak temsil edildi - bir mikro kozmos. Sistemin dengesi, organizmanın yaşamsal dengesinin düzenlenmesi için vücudun söylediklerini yapması gerekiyordu. Zevk, hataların yerine geçer.

Foucault, Cinselliğin Tarihinde, antik çağın ilk metinlerindeki referanslara atıfta bulunarak kısıtlama dürtülerinden bahseder ve cinsel titizliğin yansımasına yasak eylemler kodunun sıkılaştırılması değil, her şeyden önce katılık eşlik eder. kendisiyle ilgili olarak, yani kendisiyle olan bu içsel bağların gelişimi. Seks, yaygın inanışın aksine, dışa dönük olmaktan çok içe dönüktür. Boş bir form olarak değil, belirli estetik değerlerin içeriğiyle dolu bir form olarak görünür. Özellikle seks ve fascinus birçok dönüşüme uğrar, kutsallaştırılır. Antik kültürün ayırt edici bir özelliği, tabiri caizse, yaşamın tüm alanlarının cinsel tonlarla emprenye edilmesidir. Seks, itici, yaşayan bir güçtür, ama aynı zamanda ölümdür. Bütün bunlar, doğal olarak, tarım toplumunun doğasından kaynaklanmaktadır. Mutluluk, yaşam gibi sonsuza kadar süremez. Herhangi bir insan zevki geçicidir. Vücut yeni ve yeni "beslenmeye" ihtiyaç duyar, ancak zamanla doygun hale gelir ve sonra tamamen farklı bir şeye ihtiyaç duyulur.

Eros ve Thanatos yasası her şeyin üzerinde çalışır. Bir tür sembiyoz içinde yaşıyorlar, birbirlerine dokunuyorlar. Cinsel zevke de bu mercekten bakılır. Kinyar'da seks, ölüm gibi bir şey olarak sunulur. Bu, bir dereceye kadar bir risktir. Ölme riski. cinsel arzu insanı şaşkına çevirir. Bir aşk kavgası, yaşam ve ölüm arasındaki mücadelenin unsurunu taşır. "Son mutluluk, iz bırakmadan aşkın kucağında erir. En mükemmel aşkta, en sınırsız mutlulukta, bir anda her şeyi ölümün uçurumuna sürükleyen bir arzu vardır. Orgazmın şiddetli zevkinin yerini birdenbire psikolojik bile denilemeyecek bir üzüntü alır. Bu yorgunluk korkutucu. Birleşen mutlak gözyaşları vardır.Şehvette ölüme yakın bir şey var.»

Hiçbir bedensel arzu, cinsel arzuyla karşılaştırılamaz. Bu her şeydir. Ne susuzluk ne de açlık insana şehvet kadar eziyet edemez.Epikuros, erotik hazzın bizim için diğer tüm hazların ölçütü olduğunu söyledi. Cinsel eylem, makrokozmik düzeni yok edilemez kılar." Yaşam kendini ölümde, sıcaklık yok olmada, tüm arzuların ve özlemlerin toplamı tek bir cinsel mutlulukta ifade eder. Fascinus'un ölümü mentuladır. Ontolojik ikili tekrar izlenir: güç (yaşam) - iktidarsızlık (ölüm). Kadın ve erkeğin çıplaklığı özdeş değildir, çünkü kadın cinsel organları gizlidir, erkekler ise dışarı çıkar, dolayısıyla fascinus erkek doğasının, hükümdarın, gücün ifadesidir. Yaşam fallusta yoğunlaşır ve boşalma bunun en yüksek ifadesi olarak düşünülür.Kinyar şöyle yazar: “Canlı vücudun kaynağı olan cinsel birleşme aynı zamanda canlı vücudun en yüksek sağlık noktasındaki sonudur. Yaşam, insan vücudunu bütünüyle temsil eder, içindedir. Tahmin, Toplam olur."

Erkek ve kadın cinselliğinin ifadeleri - sırasıyla penis ve göğüsler ve kalçalar - savunmasızdır. İnsanlar "sürekli metamorfoza maruz kalan bu organlarını özenle korurlar." Bu, kadınların göğüslerini dizginlemek için sıkı bandaj takmasıyla ilişkilidir. Cinsellik belirteçlerini kaybetme korkusu oldukça haklı: cinsel özellikler sadece doğanın bir ifadesi değil, aynı zamanda bir güç göstergesidir. Bu ayrıca şunları içerir:bir erkeğin gücünü kaybetme korkusu. Quignard, Roma cinselliğinin doğası gereği spermatik olduğuna işaret eder. Ve yine, bir erkeğin ve bir kadının salgıları aynı değildir: erkek ejakülatı gizemli bir şey gibi görünmektedir. boşalmak demek"Cidden, neredeyse dindarca, bir başkasının güzelliğinin vücudunuzda ateşlediği şehveti tatmin etmek için."

Gücünü kaybetmek - nazara maruz kalmak. Yunanlılar genellikle gözlere çok önem verirlerdi, bakın. Bazen ona mistik anlamlar eklenmiştir. Öldürebilir, olay yerinde savaşabilir. Arzu dolu bir görünüm, Gorgon Medusa'nın aynı görünümüdür. Gecenin karanlığı ona karşılık gelir. Büyüleyicidir, gizemlidir, arzu uyandırabilir, çılgına dönebilir. Aşk yatağında çürüyen bir adamın bakışı, pasifliğin bakışıdır, ölüme mahkûm olanın bakışıdır. Bakış-fascinus - yasak olanın altına nüfuz etmek. Erkek bakışı kadına nüfuz eder, bu nedenle eskilerin hadım edilmesi genellikle körleme ile ilişkisel sırada durur. Çıplaklık da uğursuz ve korkutucu görünüyor. İşte ilk cinsel ilişki sahnesiyle kör olan Teresia'nın efsanesi ve Diana'nın çıplak yakalanıp bir adamı geyiğe dönüştüren bakışı. Gizlenmemiş cinsellik güneşin parıltısı gibidir - gözleri yakar. Dolayısıyla seks, evlilik odalarında gizli, meraklı gözlerden saklanan samimi bir şeydir. Yatak, tüm utançların atılması gereken yerdir. "Orada uyluklarınız, sevgilinizin uylukları için bir destek olmalıdır. Orada, bir adamın dili mor dudaklarını aralayacak. Orada bedenler aşkın her türlü yolunu icat edecekler. Ve zevke giden çabalarınız, yatağın ağacını çatlatsın. Ardından kıyafetlerinizi giyin. Ancak o zaman korkmuş bir yüz yapın. Ancak o zaman utangaçlığınız, ahlaksızlığınızı inkar edecek. Bir kadının utangaç olmasını istemiyorum. Sadece utangaç görünmesini istiyorum. Yaptığını asla kabul etmemelisin. İnkar edilebilecek suçluluk, suçluluk değildir. Gecenin içinde saklı olanı gün ışığına çıkarmak nasıl bir çılgınlık?! Gizlice yapılanları yüksek sesle söylemek ne çılgınlık?! Yolsuz bir kız bile, vücudunu ilk tanıştığı Romalıya vermeden önce kapıyı sürgü ile kapatır."

Zevk, bir tutku isyanı, âşıkların bedenlerinin ağı, yatağın perdesinin altına gizlenmiştir. Bu, meraklı gözlerden gizlenmiş, birbirlerinin sofistike bir yıkımıdır. Erotik görüntüler hiçbir şey değil, yalan söylüyorlar, tamamen yanlışlar. Gerçek zevk, görünüşü bilmez. İlişki sahnesi "hayal edilemez" çünkü dışarıdaki bir kişiye sunulamaz, kendisi onun içinde yaşayan bir katılımcı olarak hareket eder.

Çiftleşme, aşıklar tek beden olmak için birleşmeye çalışıyor gibi görünüyor, ama "hiçbiri diğer vücuttan tek bir parçacık alamaz." Birbirlerinin canını almaya çalışıyor gibiler ama mücadeleleri kaçınılmaz olarak yok olmaya/orgazma/ölüme yol açar. Hareketsiz, yoksun hayati enerji, bu bitmeyen savaşı, ulaşılmaz olanın savaşını yeniliyorlar. Ancak, zevk veren tam da bu mücadeledir - ruhu ve bedeni dolduran ve birleştiren “yaşam duygusu”. Epikuros zevkten bahseder(volupta) insanı ilahi olana yaklaştırabilen, onu sadece bir "atom kombinasyonundan" daha fazlası yapan bir duyum olarak. Fiziksel zevk, ölümsüzlük vermese de, “yüksek benlik hissi.

İnsan yaşamının başlangıç ​​noktası, başlangıcı bir "zevk spazmı"dır. Cinsel çekim önceliktir, "vücudumuzun çekildiği tek ve nihai hedeftir."

Kinyar, erkeklere kadın bedenine hakim olmaları için teklif edilen iki yola işaret eder: şiddet(praedatio ) veya hipnotik. İkincisi, sindirme, insan öncesi hayvanlığın bir kalıntısıdır.Hipnoz, hayvani bir zulüm tekniğidir. Böylece avcı, avını korkutur, onu bir boyun eğme, pasiflik durumuna sokar. Ortaklardan biri boyun eğmeye başlar, ancak saldırganın kendisi - aktif - kaçınılmaz olarak orgazmı takip eder ve böylece kendisi pasif hale gelir.

Foucault, Galen'in bir analizini verir. afrodizya sonsuzluk, ölümsüzlük olarak, insan ırkının yeniden üretilmesinde ve yayılmasında tezahür etti. Galen, "İnsan Vücudunun Parçalarının Amacı Üzerine" adlı incelemesinde, ölümsüz bir nesne yaratmaktan oluşan doğanın tasarımının önündeki engeli tartışıyor, ancak et, kemikler, arterler, damarlar gibi insan eti meselesi ve sinirler kusurluydu ve bu nedenle sonsuz bir yaratık yaratmanın imkansızlığı.Bir şekilde hatayı düzeltmek için doğa insana olağanüstü bir güç verdi, dünyalar.

“Bu nedenle, demiurjik ilkenin bilgeliği, yaratılışının özünü ve dolayısıyla sınırlarını iyi bilerek, bu heyecan mekanizmasını, bu tutkunun “acısını” icat etmesiydi; olgunlaşmamış mı, sebepsiz mi ( afrona ) veya bilinç kaybı nedeniyle ( aloga ), doğal bilgeliğin gerçek amacının ne olduğunu anlayamayan, onu pratikte uygulamak zorunda kalıyor. "

Galen, erkek ve kadın anatomisinin özdeşliği ilkesini doğrular: "Bir kadının organlarını dışarı çıkarın veya bir erkeğin organlarını açıp katlayın, bunların birbirine tamamen benzediğini göreceksiniz." Ayrıca, bir kadında boşalma olasılığını, "burada bu mizahın üretiminin", fetüsün oluşumunda kadınların ikincil ve ikincil rolünü açıklayan eksiksizlik ve mükemmellik ile ayırt edilmemesi farkıyla kabul eder. Galen, cinsel organların aktivitesiyle ilişkili zevkin çiftleşme için bir güdü olarak hareket ettiğini reddeder. Ancak, doğa yaratıcısının, cinsel eylemde ortaya çıkan ve "vücudun mekanizmalarının işleyişinin bir sonucu" olan tutkuyu insanda yattığı gerçeğini reddetmez. Böylece, "arzu ve zevk, anatomik yapının ve fiziksel süreçlerin doğrudan sonuçlarıdır." Galen'e göre tanrılar, bir erkeğe tutkulu bir arzu esin vererek, zevk amacıyla cinsel ilişkiye girmesini sağlar, buna göre organları ve maddeyi buna göre düzenler. Bu nedenle, zevk sadece bir ödül değildir ve arzu sadece zihinsel bir duygu değildir. Bu, insan vücudunun temel mekaniğidir - "basınç ve ani patlamanın sonucunun özü." Bu eylemin gizli mekanizması, zevk üreten bir dizi faktör, biriktikçe konsantrasyon yerlerinde "gıdıklama ve hoş kaşıntıya" neden olan "ısıtılmış seröz sıvıların" birikmesidir. "Ayrıca, karaciğerin ve ondan uzanan birçok damarın yakınlığı nedeniyle, özellikle [vücudun] alt kısmında, esas olarak [karnın] sağ yarısında hissedilen sıcaklığı da hesaba katmak gerekir. Bu eşit olmayan ısı dağılımı, erkeklerin neden rahmin sağ tarafında ve kızların solda daha sık oluştuğunu açıklıyor ... Her halükarda, doğa bu bölgedeki organlara olağanüstü bir hassasiyet kazandırdı. cilt, işlevleri aynı olmasına rağmen. " Galen ayrıca "glandüler glandüler gövdelerden" çıkan sıvı hakkında da yazar (ra r bir eyalet ), aynı zamanda zevk faktörlerinden biridir: cinsel organları yumuşatır, zevki arttırmaktan daha esnek hale getirir. Bu nedenle, vücudun istisnai bir zevk aldığı belirli bir fizyolojik aparat, bir cihaz olduğu sonucuna varabiliriz.

Çiftleşme mekanizması, doğası gereği epilepsiye benzer bir konvülsiyon olarak sunulur. Galen'e göre, seks ile epileptik nöbet arasında belli bir benzerlik vardır: istemsiz hareketler, kas kasılmaları, tutarsız küfürler ve son olarak, meninin boşalması. Bundan, vücuda zarar vermemek için belirli bir rejim izlemeniz gerektiği sonucuna varılır.

Efesli Rufus ise tam tersine cinsel ilişkinin doğal olduğunu, dolayısıyla kötülüğe dayanamayacağını savunmuştur. “Rufus, daha önce cinsel istismar ve aşırılıkların patojenik sonuçlarına işaret ederek kendi rejimini öneriyor ve ayrıca cinsel eylemlerin kesinlikle zararlı olmadığı ve her açıdan olmadığı ilkesini formüle ediyor: ayrıca hem uygunluğunu hem de uygunluğunu dikkate almak gerekir. eylem ve ona getirilen kısıtlamalar ve onu yapanın hijyenik anayasası. " Böylece, cinsel ilişkinin vücudun dengesi üzerindeki etkisini zayıflatmak için tasarlanmış belirli bir zevk modu ortaya çıkar: uygun zaman, öznenin yaşı, mevsim, günün saati, bireysel mizaç.

Uygun yaş konusunda fikir birliği yoktur. Sadece afrodizyanın "kullanım" döneminin ne ölçüsüzce uzatılması ne de çok erken başlaması gerektiğini söylüyor. Yaşlılıkta çiftleşmenin tehlikeli olduğuna inanılıyordu, çünkü vücudu tüketmekle tehdit ediyor ve hayati enerjiyi alıyor.Çok genç denekler için cinsel ilişki de zararlıdır, çünkü "büyümeyi sersemletir ve vücuttaki seminal elementlerin gelişiminin bir sonucu olan ergenlik belirtilerinin başlamasına müdahale eder." Doktorlar, erkekler için cinsel aktiviteye başlamak için en uygun yaşın on dört yaşında olduğu konusunda hemfikirdi, ancak aynı zamanda bu yaşın yeterli olmadığına dair ünlemler vardı. afrodizya. Ö Genellikle doktorlar, aktivitelerini azaltmak ve yönlendirmek için ergenlere şiddetli fiziksel aktivite reçete eder.

Kızlar için en uygun yaş, adet döngüsünü oluşturma zamanı olarak kabul edildi. Aynı zamanda, Efesli Rufus, on sekiz yaşından önce gebe kalmanın anne ve çocuk için olumsuz bir sonucu tehdit edebileceğine inanıyordu. Uygulama kızlara da uygulandı fiziksel egzersiz... "Akılsızlığın" onlar için en tehlikeli olduğu" gerçeğine "zihni alıştırmak gerekir" ve" egzersize başvurmak, [gençlik] şevkini harekete dönüştürmek ve vücudun alışkanlıklarını kışkırtmak faydalıdır, ancak öyle ki kadınsı kalırlar ve erkeksi bir karakter kazanmazlar." İlişki zamanı, yemek yeme zamanı ile tutarlı olmalıdır. “Cinsel ilişki için gerekli kaynakları vücudun diğer bölümlerine taşıyan aşırı aktif egzersizlerin cinsel ilişkiden önce gelmemesi arzu edilir; tam tersine sevişmeden sonra banyo ve canlandırıcı masaj tavsiye edilir. Sevmek iyi değil afrodizya yemek yemeden önce, açlık yaşamak, çünkü bu gibi durumlarda hareket, yorulmasa da, kısmen gücünü kaybeder. " “Gece yarısı cinsel ilişki her zaman aldatıcıdır, çünkü yemek henüz işlenmemiştir; Aynısı sabah erken yapılan cinsel ilişki için de geçerlidir, çünkü zayıf sindirilmiş yiyecekler midede kalabilir ve fazlalık henüz idrar ve dışkıda kalmamıştır.

Evlilikte cinsel aktivite tercih edilebilir olarak kabul edildi ve sadece yasal çocuk sağlama açısından değil (“Zina ile gebe kalan kişi onun işaretini taşıyacak ve sadece çocuklar ebeveynler gibi oldukları için değil, aynı zamanda onlara eylemin özellikleri, doğdukları için. "). Bu tür görüşler iki ilkeye dayanıyordu: cinsel zevk evlilik dışında tanınmadı, öte yandan, kocası "onunla değil, diğerinden zevk alabilirse" karısına hakaret etmek.

Evlilikte ve ancak evlilikte dindarlık ilkesine uygun olarak, cinsel zevkin yasal koşuluna uymak mümkündür. ("Afrodit ve Eros sadece evlilik birliğinde olmalı, başka hiçbir yerde bulunmamalıdır.") Bu ilkenin bazı tuzakları olsa da: "karısını çok keskin zevklere alıştırmakla, koca ona daha sonra pişman olacağı bir ders verme riskini alır, çünkü karısı bilimin elde ettiği şeyi kötüye kullanabilir". Bu, evli yaşamda ılımlılık talimatını takip eder, bazen aşırı alçakgönüllülükten kaçınmak da tavsiye edilir. Böylece eşler altın ortalamaya uymak zorundaydılar.Koca da aynı anda hem eşin hem de heteronun olmasının "imkânsız olduğunu" hatırlamak zorundaydı. hos gamete kai hos hetaira ]". Bir eş hakkında aşırı tutkulu olmak da zina ile eş tutuluyordu.

Bazı radikal ahlakçılar, genel olarak nihai hedef olarak zevkten vazgeçilmesini talep ettiler. Ama daha çok pozisyonlardan biriydi ve pratikte uygulaması yoktu. Evlilik ilişkileri, bu nedenle, "Sevgili kısıtlama ve utangaçlık" formülüyle ifade edilebilir.

Yatak odasında, eşlere kavgalardan ve anlaşmazlıklardan kaçınmaları tavsiye edilir, aksi takdirde "bu tür rahatsızlıkların en iyi şifacısı olan Afrodit'i yardıma çağırın". “Evlilik ilişkisinde seks, simetrik, tersine çevrilebilir duygusal bağların kurulması ve geliştirilmesi için bir araç olarak hizmet etmeyi amaçlar:“ Afrodit ”diyor Plutarch,“ işlerinde uyum ve sevgiyi çalıştırıyor [ homophrosunes kai philias demiourgos ] erkekler ve kadınlar arasında, ruhları birleştirmek için bedenlerini zevkle birleştirip kaynaştırıyor. "

Antik çağda aşka karşı tutum belirsizdir.Aşk, "şehvetin kontrolü", güç olarak düşünülüyordu. “Ciddi sözlerden ve uzun sessizlikten kaçının. Aşkınızın tadını çıkarmak istiyorsanız, her zaman mümkün olduğunca alçakgönüllü olmalısınız ( humilis ) Mutlu olmak istiyorsan ( feliks ) Sevdiğin kadınla özgürce durmak zorunda kalacaksın (özgür ) bir adam. " Aşk seni diz çöktürür, seni bir köleye dönüştürür. Kadın bir aşk nesnesidir - mülk - hanımefendi, hanımefendi. Kölelerinin matron'a hitap ettiği isim budur. mülk sevdiği onu kırar durum , onun kölesi olur." Quignar bunu şöyle anlatıyor: “Son zamanlardaki mutluluk, iz bırakmadan aşkın kucağında eriyor. En mükemmel aşkta, en sınırsız mutlulukta, bir anda her şeyi ölümün uçurumuna sürükleyen bir arzu vardır. Orgazmın şiddetli zevkinin yerini birdenbire psikolojik bile denilemeyecek bir üzüntü alır. Bu yorgunluk korkutucu. Birleşen mutlak gözyaşları vardır. Şehvette ölüme yakın bir şey vardır."

Bu büyük Yunan'ın adını ölümsüzleştiren Herodot'un "Tarihi", Avrupa tarihi anlatımının ilk anıtı, antik dünyanın coğrafyası, kültürü, savaşı ve siyaseti hakkında bir bilgi deposudur. Kitabın ana konusu, Yunan-Pers savaşlarının tarihi, iki medeniyetin kanlı çatışmasının hikayesi, Hellas'ın yüzyıllar boyunca refahını sağlayan ve onu insanlığın akıl hocası yapan zaferdir. Tek nefeste okunan kitabın canlı sanatsal üslubu, gerçek ve efsanevi malzemenin eşsiz bolluğu, Herodot'a "tarihin babası" unvanını güvence altına aldı.

Akıl hocası Andrey Danilovich Yurkevich'e,

spor salonu öğretmeni, şükranla

yazar ve çevirmen

bir kitap

Lidya'nın tanıtımı ve efsanevi antikliği (1–5). Kroisos'tan Lydia'nın hikayesi: Gücün Heraklidlerden Mermnadlara devri (6-13). Gyges, Ardis, Sadiatta, Aliatta'nın saltanatı; Helenlerle ilişkileri; Arion vakası (14-25). Kroisos, Solon tarafından onu ziyaret eder (26-33). Kroisos'un iç felaketleri; kahinlerin yargılanması (34-52). Perslerle savaş hazırlıkları; Atinalılara ve Spartalılara ve bunların yaptıklarına bir çağrı (53-70). Perslerle savaş, Sardeis'in düşmesi, Medlerin Persler tarafından köleleştirilmesi; Karun'un kaderi (71-94). Pers egemenliğinden önceki Asya: Asurluların egemenliği, Medlerin tarihi; Medyanın fethinden önce Cyrus (95-129). Medlerin Persler tarafından fethi; Perslerin gelenek ve görenekleri (130-140). İyon ve Aiol şehirleri (141-153). Cyrus'un anakara ve adalardaki fetihleri ​​(154-177). Babil ile Asur, Babil'in fethi, Asur'un manzaraları (178-200). Massagetae'ye yürüyüş; Cyrus'un ölümü; Massaget gelenekleri (201-216).

1. Halikarnaslı Herodot, zaman zaman insanların yaptıklarının hafızamızdan silinmemesi ve kısmen Helenler, kısmen de barbarlar tarafından yapılan devasa ve şaşırtıcı yapıların unutulmaması için, özellikle sırayla, aşağıdaki araştırmayı sunar. aralarında çıkan savaşın nedenini de unutmamak gerekir.

Pers bilginleri, Fenikelilerin çekişmenin suçluları olduğunu iddia ediyorlar, yani: sözde Eryphrean Denizi'nden Bizimkine gelip buraya, hala işgal ettikleri topraklara yerleştikten sonra, Fenikeliler hemen uzak ülkelere denizciliğe döndüler; Mısır ve Asur malları ile Argos'a, diğer şeylerin yanı sıra farklı topraklara girdiler. O zamanlar Argos, günümüz Hellas'ında her bakımdan egemen devletti. Buraya geldikten sonra Fenikeliler mallarını satmaya başladılar. Beşinci veya altıncı günde, neredeyse her şey satıldığında, yerel kral Inach'ın Io adlı kızı, diğer kadınlarla birlikte deniz kıyısına geldi - Helenler ona böyle diyor. Kıçta oturan kadınlar, her birinin en çok sevdiği malları aldı. Sonra Fenikeliler kendi aralarında anlaşarak kadınlara saldırdılar; çoğu kaçtı, ancak birkaç kişiyle birlikte Io, Fenikeliler tarafından yakalandı. Kadınları gemiye atarak Mısır'a gittiler.

2. Böylece Io, Perslerin hikayelerine göre Mısır'a geldi; ama Yunanlılar bunu böyle söylemiyor. Pers bilginlerine göre, bu ilk suçtu. Bundan sonra, devam ederler, birkaç Helen, Fenike şehri Tire'ye indi ve kralın kızı Europe'u orada kaçırdı; Perslerin bilmediği Helen kabilesi; Giritliler olmalı. Böylece Yunanlılar, Fenikelilerin işledikleri suçu eşit bir suçla ödediler. Bundan sonra, Yunanlılar tarafından yeni bir adaletsizlik yapıldı: uzun bir gemide, Colchis'te bulunan Eya'ya, Phasis Nehri'ne geldiler ve orada kendilerine verilen görevi yerine getirmek için kraliyet kızı Medea'yı kaçırdılar. . Kolhis kralı, kızının geri alınması ve kaçırılmasından memnun olması için Hellas'a bir haberci gönderdi; ama Yunanlılar buna, Fenikelilerin Argive kadını Io'nun kaçırılması için onlara hiçbir ödeme yapmadıkları ve bu nedenle Kolhislilerin onlardan hiçbir tatmin almayacakları şeklinde yanıt verdiler.

3. Bir sonraki nesilde, Perslerin hikayelerine göre, neler olduğunu öğrenen Priam'ın oğlu İskender, kaçırılmanın cezasız kaldığına tamamen ikna olmuş, Hellas'tan bir kadını kendisi için kaçırma arzusuna sahipti. esirler, Yunanlılar cezalandırılmadı. Elena'yı kaçırdı. Yunanlılar her şeyden önce Helen'in iade edilmesi ve kaçırılma cezasının ödenmesi talebiyle Asya'ya büyükelçiler göndermeye karar verdiler. Ancak bu taleplere yanıt olarak, Medea'nın kaçırılması, kendilerinin herhangi bir ceza ödemedikleri ve kaçırılan kadını iade etmeyi kabul etmedikleri, başkalarından memnuniyet duymak istedikleri bir sitemle hatırlatıldı.

4. Şimdiye kadar, her iki taraftan da bireyler kaçırıldı ve o zamandan beri Helenler ağır suçlu oldular: Persler Avrupa'yı işgal etmeden önce Asya'yı bir orduyla işgal ettiler. Genel olarak, Persler, kadınların kaçırılmasını küstah insanların meselesi olarak görürler, ancak onların görüşüne göre, kaçırılanlardan intikam almak aptallara uygundur; Kaçırılanlarla sağduyulu insanların ilgilenmesi hiç uygun değildir, çünkü kadınlar kendileri istemeseler kaçırılmazlardı. Bu yüzden Persler, Asya sakinlerinin kadınlarının kaçırılmasına hiç dikkat etmediklerini söylerken, Yunanlılar bir kadın yüzünden Lacedaemonyalılar büyük bir ordu topladılar ve Asya'ya geldiklerinde krallığı yok ettiler. Priam'ın. O zamandan beri Persler, Helenleri her zaman düşmanları olarak gördüler: Avrupa'yı ve Helenleri ayrı bir ülke olarak onurlandırarak, Asya'yı içinde yaşayan halklarla birlikte ele geçirdiler.

5. Perslerin Truva'nın yok edilmesini Helenlere karşı düşmanlıklarının nedeni olarak adlandırdıkları şey budur. Fenikeliler, Io konusunda Perslerle aynı fikirde değillerdir. Fenikeliler, onu zorla Mısır'a getirmediklerini söylüyorlar, ancak Argos'ta geminin sahibiyle bir ilişkiye girdi, daha sonra hamileliğini fark ederek ve ebeveynlerinin korkusuyla onu açmak istemeyerek gönüllü olarak denize açıldı. Fenikeliler ile. Bunlar Perslerin ve Fenikelilerin hikayeleridir. Kendi adıma, bunun böyle olup olmadığı konusunda muhakemeye girmeyeceğim, ancak Hellas'ın ilk suçlusu olarak kabul ettiğim kişinin adını vereceğim ve küçük ve büyük şehirleri aynı şekilde inceleyerek hikayeme devam edeceğim. bir zamanlar büyük şehirler daha sonra küçüldü ve tam tersi. : benim zamanımda önemli olan şehirler daha önce küçüktü. İnsan mutluluğunun geçici olduğunu biliyorum ve bu nedenle hem büyük hem de küçük şehirlerden bahsedeceğim.

6. Karun, Alyattes'in oğlu Lidya kökenliydi ve Galis Nehri'nin bu tarafında, güneyden Suriyeliler ve Paflagonyalılar arasında akan ve kuzeye, şimdi Euxine Pontus denilen yere dökülen halklara hükmediyordu. Bildiğimiz tüm barbarlar arasında, bazı Helenleri kendi gücüne boyun eğdiren, onları haraç ödemeye zorlayan ve diğerleriyle dostluk kuran ilk kişi Kroisos'tu. Asya'da yaşayan İonialıları, Aiolileri ve Dorları yendi ve Lacedaemonlularda kendisine dostlar edindi. Kroisos'un saltanatından önce, tüm Yunanlılar özgürdü, çünkü Kroisos'tan çok önce Iovia'ya ulaşan Kimmerlerin istilası, devletlerin fethi değil, sadece bir yağma saldırısıydı.

7. İlk başta Heraklides'e ait olan güç, daha sonra aşağıdaki gibi Kroisos klanına, sözde Mermnadlara geçti. Sardeis'in hükümdarı, Herkül'ün oğlu Alcaeus'un soyundan gelen Yunanlılar tarafından Mirsil olarak adlandırılan Candavl'dı. Alkeus'un büyük torunu Bel'in torunu Nina'nın oğlu Agron, Sardeis'in ilk kralı Heraklid'in ve sonuncusu Mirs'in oğlu Kandavl'ın boyundandı. Agron'dan önce bu ülkede hüküm süren hükümdarlar, Atis'in oğlu Lydus'un soyundan geliyordu ve daha önce Meons olarak adlandırılan tüm Lidya halkının adını aldı. Heraklides'e, kehanetin hükmüne göre aldıkları gücü giydirenler onlardı. Iardan ve Herkül'ün kölelerinin soyundan gelen Heraklides, Mears'ın oğlu Kandavl'a kadar babadan oğula kesintisiz beş yüz beş yıl yirmi iki kuşak şahsında ülkeyi yönetmiştir.

8. Bu Candavl karısını tutkuyla sevdi ve bu nedenle dünyanın en güzel kadınına sahip olduğunu hayal etti. Kralın Daskil'in oğlu Gyges adında bir mızrak taşıyıcısı vardı; Kandavl ona en önemli işlerini emanet etti ve bu arada karısının güzelliğini övdü. Kısa bir süre sonra, Kandavlu mahvolmaya mahkum edildi, kral aşağıdaki konuşma ile Gyges'e döndü: “Bana öyle geliyor ki Gyges, karının güzelliği hakkındaki sözlerime güvenmiyorsun, çünkü bir kişinin işitmesi güven verici değil. görme olarak; bu yüzden onu çıplak görmeye çalış." Buna cevaben Gigues bağırdı: “Senden aptalca konuşmalar duyuyorum Vladyka! Çıplak metresime bakmamı mı söylüyorsun? Gerçekten de, bir kadın, elbiseyle birlikte utancı da kendinden uzaklaştırır. Uzun zamandır insanların harika sözleri var; onlardan dersler çıkarılmalıdır; atasözleri arasında "herkes kendininkini görür." Eşinizin en güzel kadın olduğuna inanıyorum ve lütfen benden haram bir şey istemeyin.”

9 ... Gigues bu açıklamayla kendisini felaketten korumayı umuyordu, çünkü bundan bir talihsizlik çıkabileceğinden korkuyordu. Ancak Candavl itiraz etti: “Daha cesur ol Gyges; Bunu sana imtihan olsun diye teklif ettiğimi sanma, kadınımdan hiçbir şeyden korkma. En başından beri her şeyi ayarlayacağım, böylece ona baktığında farkına bile varmaz: Seni açık kapının arkasındaki yatak odamıza koyacağım; Hemen karım beni yatak odasına, kutuya kadar takip edecek. Kapının yanında bir sandalye var; soyunur, elbisesini tek tek üzerine katlar ve onu sakince inceleyebilirsiniz. Sandalyeden yatağa geçip size sırtını döndüğünde, o sizi fark etmeden kapıdan içeri girmeye çalışın."

10. Kaçmanın imkansız olduğunu gören Gigues kabul etti. Yatma vakti geldiğinde Kandavl, Gyges'i yatak odasına götürdü ve ardından karısı içeri girdi. Gyges odaya girip elbisesini çıkarırken ona baktı. Kraliçe ona sırtını dönüp yatağa gittiğinde, Gyges gizlice dışarı çıktı. Ama aynı zamanda Kandavla'nın karısı onu gördü ve her şeyin kocası tarafından ayarlandığını fark etti; çok utandı ama bağırmadı, kendine ihanet etmedi, yüreğinde Kandavlu'dan intikam besledi. Gerçek şu ki, Lidyalılar arasında, neredeyse tüm barbarlar gibi, bir adam bile çıplak görüldüğünde kendini büyük bir utanç olarak görür.

11. Böylece hiçbir şey bulamayınca sakin kaldı; ama ertesi gün hemen en sadık hizmetkarlarını hazırladı ve Gyges'i aramasını emretti. Aramaya gitti, Kandavl'ın karısının olanlar hakkında bir şeyler bildiğinden şüphelenmedi: daha önce kraliçe onu her aradığında ortaya çıktı. Gyges göründüğünde, ona şu konuşmayla döndü: “Sana önünüzde uzanan iki yoldan birini seçme şansı veriyorum Gyges, hangisini tercih edersiniz: Ya Kandavl'ı öldürerek bana hükmedin ve bana hükmedin. yoksa hemen kendin öleceksin, böylece bundan böyle, Kandavl uğruna, senin için uygun olmayana bakmayacaksın. O halde ya bunu ayarladığı için helak olacak, ya da bana çıplak bakıp haram işlediğiniz için öleceksiniz." İlk başta, kraliçenin konuşmaları Gyges'i şaşırttı, sonra onu böyle bir seçime zorlamaması için ona yalvardı. Ama o kararlıydı ve Gyges gerçekten ya efendisini öldürmeye ya da kendi ölmeye mecbur olduğunu gördü; hayatta kalmayı seçti. Gyges kraliçeye, "Madem ki benim iradem dışında beni öldürmeye zorluyorsun," dedi, "bana ona nasıl saldıracağımı öğret." Bunu kabul ederek şöyle dedi: "Saldırı, beni çıplak gösterdiği yerden yapılmalıdır ve uyku sırasında ölüm ona gelecektir."

12. Plan hazır olduğunda ve gece çöktüğünde, Gyges kraliçeyi yatak odasına kadar takip etti; o ana kadar serbest bırakılmadı ve seçimden kaçması yoktu - ya kendisi ölmek ya da Kandavl'ı yok etmek. Kraliçe eline bir kılıç koyarak Gyges'i o kapının arkasına sakladı. Bundan sonra Kandavl yatağa gittiğinde, Gyges kapının arkasından çıktı, kralı öldürdü ve böylece karısını ve krallığı ele geçirdi (bu, aynı zamanda yaşayan Paroslu Archilochus tarafından iambik üçlemede belirtildi).

13. Güç alan Gyges, Delphic peygamberin yardımıyla onu arkasında konsolide etti. Candavlus'un öldürülmesi vesilesiyle, Lidyalılar öfkelendiler ve ellerinde silahlarla isyan ettiler, o zaman Gyges'in önderliğindeki isyancılar, diğer Lidyalılarla, kehanet onu kabul ederse onlara hükmedeceği konusunda anlaştılar. Kral; değilse, krallığı Heraclides'e geri devredecek. Kahin, Gyges'i tanıdı ve ondan sonra hüküm sürdü. Ancak, Pythia daha sonra Heraclides'in intikamını Gyges'in beşinci neslinde alacağını duyurdu. Ne Lidyalılar ne de kralları, kahinin buyruğu yerine getirilene kadar hiç dikkat etmediler.

14. Böylece Mermnadlar gücü Heraklidlerden alarak aldılar ve Gyges'in tahta çıkmasından sonra Delphi'ye sayısız hediyeler gönderdiler: Ne kadar gümüş hediye olursa olsun, çoğu ondan ve Delphi'de. Gümüşe ek olarak çok sayıda altın kap bağışladı; bunlar arasında en çok anılmaya değer olan altı altın kasedir. Üç yüz talant ağırlığındadırlar ve Korintliler'in hazinesine yerleştirilirler; Ancak gerçekte bu hazine Korint devletinin değil, Aetion'un oğlu Kypsel'in eseridir. Bildiğimiz kadarıyla Gyges, Gordius'un oğlu Frig kralı Midas'tan sonra Delphi'ye hediye gönderen ilk barbardır. Midas, kraliyet tahtını, daha önce üzerinde yargıda bulunduğu kahine adadı - harika bir çalışma; taht, Gyges'in kasesi ile aynı yerdedir. Gyges'in Delphililere verdiği altın ve gümüş, bağışçıdan sonra Gigadas olarak adlandırılır.

15. Kral olan Gyges, Miletos ve Smyrna'ya da askeri seferler yaptı ve aşağı Kolophon'u aldı; ancak saltanatının otuz sekiz yılını şanlı bir şeyle işaretlemedi. Bu nedenle onun hakkında daha fazla bir şey söylemeyeceğim, sadece Gyges'den sonra hüküm süren oğlu Ardis'ten bahsedeceğim. Ardis, Priene'yi fethetti ve Milet'e savaş açtı; onun saltanatı sırasında göçebe İskitler tarafından yurtlarından sürülen Kimmerler, Asya'ya geldiler ve akropolis hariç Sardeis'i ele geçirdiler.

16. Kırk dokuz yıl saltanat süren Ardis'in yerine oğlu Sadiatt geçti ve on iki yıl saltanat sürdü, oğlu Aliattus da Sadiatt'ı izledi. Bu sonuncusu, Deyok'un torunu Cyaxar ile savaştı ve Kimmerleri Asya'dan sürdü; Kolophon sakinlerinin yaşadığı Smyrna'yı fethetti ve Klazomenlere saldırdı. Ancak buradan istediği gibi evine dönmedi, ağır bir yenilgiye uğradı. Saltanatının diğer önemli işleri şunlardır.

17. Miletos'la savaştı ve onu babasından miras aldı. Miletos'a karşı bir orduyla yola çıktıktan sonra şehri şu şekilde harap etti: Her yıl, tarlalardaki meyveler olgunlaşırken, bir orduyla şehir topraklarına daldı; ordu flüt sesi, yaylı çalgılar, kadın ve erkek flütlerle yürüdü. Milet bölgesine giren Aliatt, oradaki arazideki evleri yıkmamış, yakmamış ve içlerindeki kapıları kırmamış; evler yalnız kaldı, ama her seferinde ağaçları ve ekinleri yok edip geri geldi. Deniz, Miletosluların insafına kaldığı için, şehrin uygun bir şekilde kuşatılması yararsız olurdu; Evde, Lidya kralı, içlerinde yaşayan Miletosluların tarlaları ekme ve ekme fırsatına sahip olmaları için bağışladı ve yine saldırılarıyla ekili toprakları harap edecekti.

18. Bu tür bir savaşı on bir yıl sürdürdü ve bu süre zarfında Miletoslular, biri kendi topraklarında, Limenea'da, diğeri Menderes ovasında olmak üzere iki ağır yenilgiye uğradı. Altı yıl boyunca on bir Lidyalıdan o sırada Milet bölgesinde seferler yapan Ardis oğlu Sadiattus da Lidyalılara hükmetti; Sadiatt bu savaşı başlattı. Bu altı yılı takip eden on bir yılın geri kalan beş yılında Sadiatta'nın oğlu Aliatt savaştaydı; onu babasından kabul ettikten sonra, yukarıda belirtildiği gibi, amansız bir kıskançlıkla savaştı. Aynı hizmet için bir iyilik ödeyen Sakızlılar dışında, İyonyalıların hiçbiri bu savaşta Miletoslulara yardım etmedi: daha önce Miletoslular Eryphreanlarla olan savaşlarında Saklılara yardım etti.

19. Sonunda, on ikinci yılda, Lidyalılar tarlaları yeniden yaktıklarında, şunlar oldu: Tarla ateşe verilir girmez, rüzgar alevi Assessia lakaplı Athena tapınağına yöneltti ve tapınak yandı. İlk başta buna hiç dikkat edilmedi ve birliklerin Sardy'ye dönüşünde Aliatt hastalandı. Hastalığı uzun sürdüğü için, bir başkasının tavsiyesi üzerine veya kendi kararıyla, tanrıya hastalığın nedenini sormak için Delphi'ye gönderdi. Pythia, Delphi'ye gelenlere, Miletos yakınlarındaki Assess'te yakılan Athena tapınağını yeniden inşa edene kadar onlara hiçbir şey söylemeyeceğini söyledi.

20. Bunu Delphianların sözlerinden biliyorum. Ancak Miletoslular, o zamanki Miletos tiranı Thrasybulus'un en yakın arkadaşı olan Kipsel Periander'in oğlu, kehanetin Aliattus'a söylendiğini öğrenince, bu sözü tirana haberci aracılığıyla ilettiğini ve böylece onu tanımasını eklediğini eklerler. ve ona göre işlerini yürütürdü.

21. Miletoslular bunu böyle anlatır. Bu arada, kahinden cevabı alan Aliattus, tapınağın inşası için gerekli olacak bir süre için Thrasybulus ve Miletoslularla barış yapmak için hemen Miletos'a bir haberci gönderdi. Haberci Miletos'a geldi ve her şeyi önceden haber veren ve Aliattes'in niyetini bilen Thrasybulus şunları düzenledi: kendisinin ve özel kişilerin şehirde sahip olduğu tüm ekmeklerin meydana taşınmasını emretti ve uyardı. Miletliler işaret vermek için toplandılar ve gürültülü kalabalıklar evden eve gitti.

22. Thrasybulus, Sardeis'ten gelen haberci, büyük bir ekmek yığınını, sevinen nüfusu görsün ve Aliattes'e haber versin diye bu şekilde ayarladı ve konuştu. Gerçekten oldu. Müjdeci tüm bunları görünce, kralı Thrasybulus'un emrini bildirip Sardeis'e döndüğünde, bildiğim gibi, başka bir nedenle değil, tam da bunun için ateşkes yapıldı: Aliattus, Miletos'ta güçlü bir ihtiyaç olduğuna inanıyordu. ekmek için ve sakinlerinin son derece sıkıntı içinde olduğunu ve şimdi şehirden dönen müjdeci, tam tersi ve beklenmedik bir haber getirdi. Karşılıklı dostluk ve ittifak şartıyla bir ateşkes yapıldığında ve Athena'nın onuruna bir yerine iki tapınak inşa edildiğinde, Aliatt iyileşti. Aliattes, Miletoslular ve Thrasybulus ile böyle savaştı.

23. Kahini Thrasybulus'a ifşa eden Periander, Kipsel'in oğluydu. Korint'te bir tirandı. Korintlilerin hikayelerine göre ve lezbiyenler onlarla hemfikirdir, Periander'in hayatında olağanüstü bir mucize gerçekleşti: O zamanın en iyi kifaredi olan Methim Arion, bir yunus üzerinde Tenar'a taşındı; bildiğimiz kadarıyla bir dithyramb besteleyen, ona bir isim veren ve bunu Korint'te icra eden ilk kişidir.

24. Ömrünün çoğunu Korint'te Periander yakınlarında geçiren bu Arion'un bir gün İtalya ve Sicilya'yı ziyaret etmek istediği ve orada büyük zenginlikler elde ederek Korint'e gitmek istediği söylenir. Korintlilerin çoğuna güvenerek Taranta'da bir Korint gemisi kiraladı ve oradan ayrıldı. Açık denizlerde Korintliler, Arion'u denize atmak ve mülkünü ele geçirmek için yola çıktılar. Bunu öğrenen Arion, onlara hayatını bırakmaları için yalvardı ve onlara servetini teklif etti; ancak taşıyıcılar kararlıydı ve onu karaya gömmeleri için kendini öldürmesini ya da hemen suya atmasını teklif etti. Bu son derece zor durumda, Arion, gerçekten beğenip beğenmediklerini, tüm kıyafetleriyle kıçta durarak şarkıyı söylemelerine izin verilmesini istedi; şarkıyı söyleyerek kendini öldürmeye söz verdi. En iyi şarkıcıyı söylemenin keyfini bekleyen gemiciler, geminin kıçından ortasına çekildiler. Arion tüm kıyafetlerini giydi, cithara'yı ellerine aldı ve kıç tahtalarının üzerinde durarak tiz bir şarkı söyledi; şarkının sonunda tam bir elbise içinde olduğu için kendini denize attı. Gemiler Korint'e doğru yola çıktılar ve yunusun Arion'u kendi başına alıp Tenar'a taşıdığı söylenir. Karaya çıkarak elbisesiyle Korint'e gitti ve orada başına gelen her şeyi anlattı. Arion'a güvenmeyen Periander onu gözaltında tuttu, asla serbest bırakmadı, ancak gemicilere de göz kulak olmasını emretti. Gemi gelir gelmez taşıyıcıları aradı ve onlara Arion'u sordu; İtalya'da olduğunu, sağlığının iyi olduğunu ve onu Taranta'da refah içinde bıraktıklarını söylediler. Sonra Periander kendini denize atarken onlara Arion'u gösterdi. Taşıyıcılar hayrete düştüler ve kanıtlara itiraz edemediler. Bu Korintliler ve lezbiyenlerin hikayesidir ve Tenar'da Arion tarafından bağışlanmış küçük bir bakır resim vardır - bir yunusun üzerinde oturan bir adam.

25. Lidya kralı Aliattus elli yedi yıl hüküm sürdü ve Miletoslularla savaşın sonunda öldü. Hastalığın tedavisi için bu evden ikincisi Delphi'ye büyük bir gümüş kase ve demir kaynaklı bir podashnik bağışladı; Delphi'deki kutsal hediyeler arasında bu son bağış dikkat çekicidir; podashnik, demir lehimlemenin tek mucidi olan Sakız Adası Başkomutanı tarafından yapılmıştır.

26. Aliattes'in ölümüyle, yaşamının otuz beşinci yılında yerine oğlu Kroisos geçti; Efes sakinleri, savaşa girdiği Yunanlıların ilkiydi. Onun tarafından kuşatılan Efesliler, şehirlerini Artemis'e adadılar, bunun bir işareti olarak tapınağından şehir surlarına bir ip gerdiler; kuşatma altındaki eski şehir ile tapınak arasındaki mesafe yedi stadia idi. Böylece Krezüs'ün ilk saldırısına uğrayanlar Efesliler oldu; sonra geri kalan İyonyalılar ve Aiolyalılar aynı şeyi birbiri ardına yaşadılar ve Kroisos her seferinde yeni bahaneler öne sürerek bazılarına karşı ağır, bazılarına karşı önemsiz suçlamalar icat etti.

27. Kroisos bu şekilde tüm Asyalı Yunanlıları fethettiğinde ve onları kendi kolları haline getirdiğinde, bir donanma inşa etmeyi ve adaların sakinlerine saldırmayı planladı. Bazılarına göre Bias, Priene'den Sardes'e, diğerlerine göre Midilli'den Pittac geldiğinde ve Hellas'ın haberleriyle gemilerin yapımını askıya aldığında, yani: Croesus'un sorduğunda filonun inşası için her şey hazırdı. yeni bir şey varsa, konuk cevap verdi: "Adalılar, kral, Sardeis'e ve size karşı savaşa girme niyetiyle çok sayıda at satın alıyorlar." Doğruyu söylediğine inanan Kroisos, "Eğer tanrılar adalılara Lydia'nın oğullarına at sırtında gitme fikrini aşıladıysa!" Ve misafir buna şöyle dedi: “Görünüşe göre kral, adalılarla karada atlılarla tanışmayı çok istersin ve kesinlikle haklısın; ama onlara karşı bir donanma kurma niyetinizi duyduktan sonra, en çok denizde Lidyalılara saldırmak ve köleleştirdiğiniz karadaki Helenlerin intikamını almak isteyeceklerini düşünmüyor musunuz?" Karun'un bu sözden çok memnun olduğu söylenir; onu esprili ve ikna edici buldu ve filonun inşasını askıya aldı; adalarda yaşayan İyonyalılarla dostane bir ittifaka girdi.

28. Kroisos zamanla Galis Nehri'nin bu yakasında yaşayan Kilikyalılar ve Likyalılar (Lidyalılar, Frigyalılar, Misyalılar, Mariandenler, Chalibler, Paphlagonialılar, Trakyalılar, Finliler ve Bitinliler, Karyalılar, Karyalılar, İyonyalılar, Dorlar, Aeoller, pamfiller).

29. Bu halkların fethinden (ve Lidyalılara ilhak edilmesinden) sonra, çeşitli nedenlerle Hellas'tan Sardeis'in gelişen zenginliğine her türden bilgeler gelmeye başladı; aralarında Atinalılar için kanunlar derleyen ve daha sonra merak bahanesiyle on yıl boyunca seyahat eden Atinalı Solon da vardı. Atinalılar bunu Solon olmadan yapamazlardı, çünkü on yıl boyunca Solon'un kendilerine verdiği yasaları kullanmaya müthiş yeminlerle kendilerini mecbur ettiler.

30. Bunun üzerine meraktan yola çıkan Solon, Mısır'a Amasis'e, Sardes'e de Karun'a geldi. Karun, kraliyet sarayında candan karşılandı. Sardes'e vardıktan sonraki üçüncü veya dördüncü gün, kralın hizmetkarları, Karun'un emriyle Solon'u hazinelerden geçirdi ve ona kralın tüm zenginliklerini, tüm lüksünü ve görkemini gösterdi. Solon bütün bunları gördükten ve dikkatle düşündükten sonra, Kroisos ona şöyle dedi: “Sevgili Atinalı, bilgeliğin ve seyahatlerin hakkında yüksek sesle bir söylenti bize ulaştı; Bilgi susuzluğundan ve meraktan birçok ülkeyi ziyaret ettiniz ve bu nedenle size sormak istiyorum: En mutlu insanı gördünüz mü? Karun bu soruyu insanların en mutlusu olduğuna inanarak sormuştur. Bundan hiçbir şüphe duymayan Solon, içtenlikle cevap verdi: "Atinalı Tella, kral." Şaşıran Karun aceleyle sordu: "Neden Tella'nın en mutlu olduğunu düşünüyorsun?" Solon yanıtladı: “Önce, Tell'in memleketi mutluydu; harika çocukları vardı ve hepsinin çocukları olduğu ve güvenle büyüdüğü zamana kadar yaşadı; ikincisi, bizim anlayışımıza göre, yeterli geçim kaynağına sahipti ve günlerini görkemli bir ölümle sonlandırdı, yani: Atinalıların komşularıyla Eleusis'teki savaşında düşmanlarının kaçmasına yardım etti ve cesur bir ölümle öldü; Atinalılar onu düştüğü yere devlet pahasına gömdüler ve onu yüksek onurlarla onurlandırdılar. "

31. Tella'nın mutlu kaderiyle ilgili ayrıntılı hikayeler, Solon'un dikkatini daha da uyandırdığında, ikincisi, en az ikinci olduğundan emin olarak ona ikinci şanslı kimi gördüğünü tekrar sordu. Ancak Solon, "Cleobis ve Beaton" diye yanıtladı. - Aslen Argosluydular, yeterli yaşam araçlarına sahiptiler ve o kadar fiziksel güce sahiplerdi ki, ikisi birlikte rekabetten galip çıktı. Bunu şöyle anlatıyorlar: Bir keresinde, Argoslu Hera'nın şöleninde, annelerinin acilen bir araba ile tanrıçanın tapınağına gelmesi gerekiyordu; boğalar tarladan zamanında gelmedi, acele etmek gerekiyordu, sonra genç adamlar kendilerine bir boyunduruk taktı ve arabayı kırk beş stad boyunca tapınağa sürükledi; anneleri arabada oturuyordu. Bunu şenlik toplantısının önünde yapan genç adamlar çok güzel bir ölümle öldüler ve tanrı onlara bir insanın ölmesinin yaşamaktan çok daha iyi olduğunu gösterdi. Argives, gençleri güçleri için ve anneleri de bu tür çocuklar için yüceltti; Oğullarının başarısından ve miras aldığı görkemden memnun olan anne, tanrıçanın yüzünün önünde, ilahın Cleobis ve Biton'a en iyi insan kaderini vermesi için dua etti. Bu duadan sonra kurban kesip bayram yemeğine katıldılar, sonra o kilisede uyuyakaldılar ve bir daha kalkmadılar; bu hayatlarının sonuydu. Argoslular genç adamların heykellerini yaptılar ve onları en değerli insanların imgeleri olarak Delphi'ye bağışladılar."

32. Böylece Solon, bu genç adamları mutlulukta ikinci kazananlar olarak tanıdı. Sonra Kroisos sıkıntıyla sordu: "Sevgili Atinalı, benim mutluluğumu hiçe sayman ve beni daha aşağı görmen mümkün mü? sıradan insanlar ? " Solon buna şöyle cevap verdi: "Biliyorum Kroisos, her tanrı kıskançtır ve karışıklığı sever ve sen bana insan mutluluğunu soruyorsun. İnsan, uzun yaşamı boyunca ne kadar çok görmek istemediğini ve ne kadarını deneyimlemesi gerektiğini görmek zorunda kalır! Yetmiş yılı insan yaşamının sınırı olarak görüyorum; bu yetmiş yıl, ara ayı saymazsak, yirmi beş bin iki yüz gündür. Her iki yılda bir, mevsimlerin kronolojiye tam olarak uyması için bir ay artırılırsa, yetmiş yıl içinde bin elli gün olacak otuz beş eklenen ay olacaktır. Yetmiş yıldaki tüm bu günlerden yirmi altı bin iki yüz elli vardır, hiçbiri diğerinin ne olduğunu yanında getirmez. Böylece Kroisos, insan bir tesadüften başka bir şey değildir. Elbette çok zenginsiniz ve birçok ulusa hükmediyorsunuz ama hayatınızı mutlu bir şekilde sonlandırdığınızı öğrenene kadar size mutlu diyemem. Çünkü çok zengin bir insan, sadece günlük ekmeğine sahip olandan daha mutlu değildir, ilki tüm kutsamalara sahip olmadıkça, günlerini mutlu bir şekilde sona erdirmedikçe. Çünkü pek çok zengin insan mutsuzken, ılımlı durumdaki pek çok insan mutludur. Çok zengin ama mutsuz bir insan, mutlu ama fakir bir insandan sadece iki yönden üstündür ve mutlu bir insan, talihsiz bir zengin adamdan birçok yönden üstündür. İlki, tutkularını tatmin etme ve başına gelen büyük talihsizliğe dayanma yeteneğine sahipken, ikincisi onu şu konuda aşar: tutkuları tatmin edememek ve ilki gibi talihsizliklere katlanamamak, ikincisi mutluluğu tarafından onlardan korunur. ; imtihan edilmez, hastalıktan aridir, sefalete düşmez, çocuğu olur, yakışıklıdır. Tüm bunlara ek olarak, hayatının sonu güzelse, o zaman sorduğunuz kişi burada - mutlu denilmeye değer bir kişi. Yine de, ölümünden önce, cezadan kaçının, ona mutlu değil, sadece müreffeh deyin. Her şeyi bir kişide birleştirmek imkansızdır, tıpkı hiçbir ülkenin her şeyde kendine hakim olmaması, ancak birine sahip olmanın bir diğerine ihtiyacı olması ve o ülkenin en iyi, en çok şeye sahip olması gibi. Aynı şekilde, her şeyde kendi kendine yeten tek bir kişi bile yoktur: Bir şeyi vardır, başka bir şeye ihtiyacı vardır; Kim ömrünün sonuna kadar en çok malın sahibi olursa ve hayatını refah içinde bitirirse, bence krala haklı olarak mutlu denir. Her halükarda, sonuna bakmak gerekir: tanrı, birçok insanı mutluluk umuduyla okşadı ve sonunda onları devirdi. "

33. Bu konuşmalar Karun için hoş değildi; Solon'a küçümseyerek baktı ve onu reddetti; gerçek nimetlere aldırış etmeyen ve her işte sadece uca bakmayı tavsiye eden bir aptal olduğunu düşünüyordu.

34. Solon'un ayrılmasından sonra, Kroisos tanrıdan ağır bir intikam aldı, çünkü kendini tüm insanların en mutlusu olarak görüyordu. Bir rüyadaki ilk gece ona bir hayalet göründü ve oğlunu tehdit eden talihsizlikleri doğru bir şekilde tahmin etti. Karun'un iki oğlu vardı; içlerinden biri sakat, sağır ve dilsizdi; diğeri her şeyde akranlarını çok geride bıraktı; ona Atis denirdi. Kroisos'un rüyası, demir bir mızrağın açtığı yaradan öleceğini söyleyerek bu Atis'e işaret ediyordu. Uyanan Kroisos kendine geldi ve gördüğü rüyadan korktu ve hemen oğluyla evlenmeye karar verdi; ve daha önce Atis genellikle Lidya ordusunun başı olmasına rağmen, Kroisos artık onun askeri seferlere çıkmasına izin vermedi. Aynı şekilde dart, mızrak ve diğer tüm silahların salondan uzak odalara taşınmasını, böylece oğlunun duvarlardan düşmemesini emretti.

35. Oğlunun düğünü sırasında Sardi'ye istemsiz bir suçla lekelenmiş bir adam geldi, elleri hâlâ kirliydi; Frig asıllı bir kraliyet ailesiydi; Karun'un evine geldi ve yerel geleneklere göre temizlik istedi. Krezüs temizledi. Lidyalılar arasındaki arınma ayini, Helenlerinkine benzer. Her zamanki temizliği tamamladıktan sonra, Karun konuğuna nereden geldiğini ve kim olduğunu sormaya başladı: “Sen kimsin, bir yabancı, Frigya'nın hangi tarafından ocağıma geldin? Hangi adamı ya da kadını öldürdün?" "Kral" diye yanıtladı konuk, "Ben Midas'ın torunu Gordius'un oğluyum; benim adım Adrast ve yanlışlıkla kardeşimi öldürdüm ve buraya geldim, babam tarafından kovuldum ve her şeyden mahrum kaldım. " Kroisos ona şöyle dedi: “Sen bizim dostlarımızın oğlusun ve arkadaşlarımıza geldin; Bizim evimizde olduğun için hiçbir şeye ihtiyacın olmayacak. Felaketine sabret, o senin iyiliğin için sana hizmet eder." Bu yüzden Kroisos'un evinde yaşıyordu.

36. Tam bu sırada Mysian Olympus'ta vahşi bir yaban domuzu belirdi; dağdan inerken Mysialıların tarlalarını harap etti. Birçok kez Mysialılar canavara gittiler, ancak ona herhangi bir zarar vermediler, aksine kendileri ondan acı çektiler. Sonunda Mysialılardan haberciler bir istekle Karun'a geldiler. “Ülkemizde kral” dediler, “tarlalarımızı harap eden kocaman bir yaban domuzu çıktı; bütün çabalarımızla onu yenemeyiz. Şimdi senden, oğlunu ve seçilmiş gençleri köpeklerle bize gönder, canavarı topraklarımızdan kovmak için bize gönder." Bunun üzerine Kroisos'a sordular, fakat kral rüyayı hatırlayarak onlara dedi ki: “Oğlumu bir daha anmayın; Onu sana göndermeyeceğim; yakın zamanda evlendi ve şimdi karısıyla meşgul. Ama size seçilmiş Lidyalıları ve tüm av köpeklerimi vereceğim. Ve canavarı sizinle birlikte ülkenizden kovmak için her türlü çabayı göstermenizi emredeceğim."

37. Bu, Karun'un cevabıydı ve Mysialılar ondan memnun kaldılar. Ama Kroisos'un oğlu da isteklerini duydu ve buraya geldi. Babası onu Mysialıların yanına bırakmadığı için genç adam babasına dönerek şu konuşmayı yaptı: “Önceleri babam, benim en iyi ve en asil mesleğim savaşa gitmek, avlanmak ve bu sayede kendim için şan kazanmaktı. . Şimdi beni savaştan ve avlanmaktan alıkoyorsun: ne korkaklığım ne de korkaklığım seni rahatsız ediyor. Şimdi meydana gittiğimde veya oradan döndüğümde insanlara hangi gözle bakayım? Vatandaşlarımız benim hakkımda ne düşünecek? Karıma nasıl görüneceğim? İçimde nasıl bir koca var? Bu yüzden ya ava gitmeme izin ver ya da bana aksini yapmaman gerektiğini kanıtla."

38. Karun buna şöyle cevap verdi: "Bunu, çocuğum, senin korkaklığına ya da başka herhangi bir kusuruna kayıtsız kaldığımdan değil, bir rüyada ortaya çıkan bir hayalet bana senin kısa ömürlü olduğunu ve senin kısa ömürlü olacağını söylediği için yapıyorum. demir bir mızrakla ölmek. Rüyayı düşünerek düğününüzü hızlandırdım; Sizi, hayatım boyunca zarar görmemeniz için girişimde bulunmaktan alıkoyuyor ve mümkün olan tüm önlemleri alıyorum; çünkü sen benim tek oğlumsun; Doğuştan sağır olan diğerini saymıyorum."

39. Genç adam şöyle cevap verdi: “Baba, böyle bir rüyadan sonra beni koruman caizdir. Ama size söylemeye cüret ediyorum ki siz bir şey anlamıyorsunuz ve rüyanın yorumunda yanılıyorsunuz. Sana göre, rüyam demir bir mızraktan ölümü öngördü, ama bir domuzun elleri veya korkulması gereken demir bir mızrak var mı? Eğer bir rüya sana dişimden öleceğimi söyleseydi ya da onun gibi bir şey olsaydı, o zaman şu an yaptığın şeyi yapman gerekirdi; bu arada hayalet dedi ki: "mızraktan." Bu yüzden bırak gideyim: insanlarla savaşmak zorunda kalmayacağız”.

40. “Oğlum,” dedi Kroisos, “rüyanın bu açıklamasıyla beni kısmen ikna ediyorsun; Kararımı değiştirip avlanmana izin veriyorum."

41. Bunun üzerine Kroisos, Adrast'ı yanına çağırdı ve ona dedi ki: "Adrast, başına bu talihsizlik geldiğinde, seni sitem etmedim, seni temizledim, evimde sana barınak sağladım ve sana ihtiyacın olan her şeyi veriyorum. Bu nedenle, daha önce sizin için yapılan iyiliğin karşılığını bana ödemekle yükümlüsünüz; Şimdi ava giden oğluma iyi bak, yolda hırsızlar sana saldırmasın ve başına bela açmasın. Ek olarak, başarılı olabileceğiniz yerlere gitmelisiniz: avcılık ailenizde ilkel bir meslek ve ayrıca siz güçlüsünüz. "

42. "Farklı koşullar altında," dedi Adrast, "Böyle bir şey yapmazdım; talihsizliğimde mutlu akranlar çemberine girmek uygun değil ve buna hiç niyetim yok; Ben de başka sebeplerden dolayı çekimser kaldım. Ama şimdi, ısrar ettiğinizde ve sizi memnun etmem gerektiğinde, size iyilikle karşılık vermek zorundayım, bunu yapmaya hazırım ve bana emanet ettiğiniz oğlunuz, emin olun, zarar görmeden dönecek, onun durumuna bağlı olarak. Muhafız. "

43. Bu cevaptan sonra, Croesus Adrast ve Atis, seçilmiş gençler ve köpeklerle birlikte dışarı çıktılar. Olimpos Dağı'na yaklaştıktan ve aradıktan sonra canavarı bulduktan sonra, bir yüzükle çevrelediler ve ona mızrak fırlattılar. Sonra, yakın zamanda cinayetten aklanan ve Adrastus adını taşıyan yabancı, bir mızrak fırlattı, ancak bir yaban domuzuna değil, Kroisos'un oğluna vurdu. Bir mızrakla vurularak öldürülen genç adam, böylece hayaletin tahminini haklı çıkardı. Bu sırada biri koşarak Karun'a her şeyi haber verir ve Sardes'e gelerek krala oğlunun avını ve ölümünü anlatır.

44. Kroisos, oğlunun ölüm haberini alınca çıldırdı, en çok da oğlunun katilinin temizlediği adam olduğundan şikayet etti. Talihsizliğe derinden bunalmış olan Croesus, konuğun kendisine yaptıklarına tanık olması için Zeus Catharsius'a yakardı, Zeus Efestius ve Zeus Etheria'ya bağırdı, aynı tanrıyı adıyla çağırdı; Oğlunun katili olan yabancıyı evine aldığı ve hiçbir önsezisi olmadan onu beslediği için Efestia'yı aradı; Etheria, çünkü muhafızı gibi, oğlunu da yabancıyla birlikte gönderdi, ancak onda en nefret edilen düşmanı buldu.

45. Sonra Lidyalılar kollarında bir cesetle geldiler; arkalarında katil vardı. Cesedin önünde durdu, ellerini bir itaat işareti olarak uzattı, Kroisos'a teslim oldu ve oğlunun küllerinin yanında onu öldürmesi için yalvardı; daha önceki talihsizliğini hatırladı ve kendisini arındıranı da talihsizliğe sürüklediğini ve artık yaşayamayacağını ekledi. Bunu duyan Kroisos, kendi kederi ne kadar büyük olursa olsun, Adrast'a acıdı ve şöyle dedi: "Sen bir yabancı olan oğlumun ölümünden suçlu bulunarak, beni tamamen tatmin et. Talihsizliğimin suçlusu sen değilsin, sadece istemsiz bir oyuncu olarak, ama ne olduğu hakkında uzun zamandır beni bekleyen bir tanrısın. " Kroisos, oğlunu uygun bir törenle gömdü ve Midas'ın torunu Gordius'un oğlu Adrastus, öz kardeşinin katili ve arıtıcının oğlunun katili, herkesten daha fazla, kendi inancına göre, takip ettiği herkesten daha fazla. Kader, sessizlik çökünce genç bir adamın mezarında intihar etti.

46. Kaybettiği oğlu için büyük bir keder içinde olan Kroisos, iki yıl boyunca hiçbir şey yapmadı. Cyaxar'ın oğlu Astyages'in gücünün Cambyses oğlu Cyrus tarafından ezilmesi ve Pers krallığının güçlenmesi onun kederine son verdi. Sonra, aşırı artmasına izin vermemek için, Pers krallığının daha da güçlendirilmesini mümkün olduğunca askıya almaya başladı. Bu düşünce üzerinde duran Kroisos, hemen Helen ve Libyalıların kehanetlerini sormak için gönderdi; elçilerden bazıları Delphi'ye, diğerleri Phokid Abas'a ve yine diğerleri Dodona'ya gitti; bazıları da Amphiara ve Trophonius'a, bazıları da Milet ülkesindeki Branchidlere gönderildi. Kroisos'un tavsiye için başvurduğu Helen kahinleri bunlardı. Libyalı Amon'a başkalarını gönderdi. Kroisos'un amacı, kehanetlerin doğruluğunu test etmek ve sonra gerçeği öğrenirlerse onları ikinci kez göndermek ve Perslere karşı bir sefere çıkıp çıkmayacağını sormaktı.

47. Kroisos, kehanetleri sınamak için yola çıkan Lidyalılara şunları yapmalarını emretti: Sardeis'ten ayrıldığından beri geçen günleri sayın ve yüzüncü günde kahinlere şu soruyla dönün: Lidya kralı Kroisos nedir? Alyattes, bu saatte ne yapıyor? Kâhinler ne derse desin, soru soran cevapları yazmalı ve Karun'a teslim etmelidir. Diğer kehanetlerin cevaplarından kimse bahsetmiyor; ama Lidyalılar Delphi tapınağına girip kendilerine emredildiği gibi tanrıya sorar girmez Pythia iki metrelik mısralarla şöyle cevap verdi:

Kum miktarını ve denizin ölçüsünü bilirim,

Sağır ve dilsizlerin düşüncelerini anlıyorum ve dilsizleri işitiyorum,

Korunmuş bir kaplumbağanın güçlü kalkanının kokusu geldi bana,

Kuzu eti ile birlikte bakır bir kapta pişirilir;

Altta bakır yayılır ve üstte bakır serilir.

48. Pythia'nın sözlerini yazıya geçiren Lidyalılar, geri çekildiler ve Sardeis'e döndüler. Diğer elçiler de kahinlerin sözleriyle oraya geldiler. Sonra Kroisos notları tek tek sıralayarak incelemeye başladı. Hiçbiri onu tatmin etmedi; Sadece Delphi kahininin sözlerini öğrendikten sonra, Kroisos'un ne yaptığını tek başına keşfettiği için, yalnızca Delphi kehanetini gerçek bir kehanet olarak bularak, huşu ve inanç duygularıyla doluydu. Gerçek şu ki, soru soranları kâhinlere gönderen kral, belirlenen günü bekledi ve aşağıdakileri düzenledi: Bir kaplumbağayı ve bir kuzuyu birlikte doğradı ve kimsenin aklına gelmediğinden emin olarak bakır bir kazanda onları kaynattı. ya da bunu tahmin edin.

49. Bu, Kroisos'un Delphi'den aldığı yanıttı. Amphiarai'nin kehaneti Lidyalılara tapınakta belirlenen kuralları yerine getirdikten sonra ne dediğini bilmiyorum, kimse bunu söylemiyor; sadece Kroisos bu mabedin de gerçek bir kehaneti olduğuna ikna olmuştu.

50. Bundan sonra Kroisos, Delphi tanrısını bol kurbanlarla yatıştırdı, yani: üç bin baş için her türlü hayvanı kurban etti, büyük bir ateş inşa etti ve üzerine kısmen yaldızlı, kısmen gümüşlü, altın kaseler, mor pelerinler ve chitons olan yataklar yaktı; bununla tanrıyı kazanmayı umuyordu. Ayrıca kral, tüm Lidyalılara, her birinin ellerinden geldiğince kurbana katılmalarını emretti. Kurbanın sonunda, her biri altı avuç uzunluğunda, üç geniş ve bir avuç yüksekliğinde olan yüz on yedi adet yarım tuğla hazırlamak için büyük miktarda altını eritmesini emretti; bunlardan her biri iki buçuk talant ağırlığında dört tuğla saf altından, geri kalan her biri iki talant ağırlığında beyaz altından. Ayrıca, on talant ağırlığında, saf altından bir aslanın görüntüsünü hazırlamasını emretti. Delphic tapınağı yanarken, bu aslan üzerinde durduğu yarı tuğlalardan düştü ve şimdi Korint hazinesinde yatıyor; altı buçuk talant ağırlığında, çünkü üç buçuk talant erimiş durumda.

51. Bütün bunların üzerine Kroisos, Delphi'ye biri altın diğeri gümüş olan iki büyük kase gönderdi; tapınağa girişin sağ tarafındaki altın, gümüş - solda yerleştirildi. Ancak bu kaseler bile yangın sırasında yerlerinden hareket ettirildi; altın olan şimdi Klazomensky hazinesinde ve sekiz buçuk talent ve on iki maden ağırlığında; altı yüz amfora içeren gümüş bir tane, ön tapınağın köşesinde duruyor: Delphiler, Theophany şöleninde bu bardağı seyreltilmiş şarapla dolduruyor. Delphililere göre bu, Samoslu Theodore'un eseridir ve ben onlara sıradanlıktan sıyrıldığı için inanıyorum. Croesus, Korint hazinesinden dört gümüş fıçının yanı sıra biri altın ve biri gümüş olmak üzere iki fıskiye gönderdi; Altın üzerine, Lacedaemonyalıların kendilerini yanlış bir şekilde bağışçıları olarak adlandırdıkları bir yazıt var. Aslında bu kupa aynı zamanda Karun'dan bir hediyedir ve yazıt, Delphianlardan biri tarafından Lacedaemonluları memnun etmek için yazılmıştır; Adını biliyorum ama adını vermeyeceğim. Lacedaemonyalılar, bir fıskiye değil, elinden suyun aktığı bir çocuğun görüntüsünü bağışladılar. Bu hediyelerle birlikte, Kroisos, diğer şeylerin yanı sıra, hepsi ayrı ayrı belirtilmeyen başka nesneler gönderdi, gümüşten yuvarlak döküm parçalar, üç arşın yüksekliğinde bir kadının altın bir görüntüsü; Delphianlara göre, bu Kroisos için ekmek pişiren kadındır. Sonunda karısının kolyelerini ve kemerini bağışladı.

52. Bunlar Kroisos'un Delphi'ye hediyeleriydi. Amphiarai'nin yaptıklarını ve kaderini öğrenerek, ona hem şaftı hem de ucu tamamen altından yapılmış altın bir mızrak, altın bir mızrak gönderdi. Benim zamanımda bile bu bağışların her ikisi de Thebes'te Apollo Ismenius tapınağındaydı.

53. Bu hediyeleri tapınaklara getiren Lidyalılara, Kroisos, kâhinlere Perslerle savaşa başlayıp başlamayacağını ve kendi ordusuyla başka bir orduya katılıp katılmayacağını sormasını emretti. Lidyalılar gönderildikleri kehanetlere gelince, hediyeleri adadılar ve daha sonra kehanetlere şu ifadelerle sordular: “Lidyalıların kralı ve diğer halkların Kroisos, bu kehanetleri insanlar arasında tek halk olarak kabul ederek size hediyeler gönderiyor. Perslerle savaşıp bir orduya katılıp katılmayacağını sorar." Bu onların sorusuydu; iki kahinin de cevabı aynıydı, yani: Kroisos Perslere karşı bir savaşa girişirse, büyük bir krallığı ezecektir; ek olarak, kahinler Helenlerin en güçlüsünü bulmayı ve onlarla bir ittifak kurmayı tavsiye etti.

54. Kahinler tarafından verilen cevapları duyan Kroisos, Cyrus'un "krallığını ezmeyi" umarak oldukça memnun oldu. Tekrar Pythian kahine gönderdi ve Delphianların sayısını öğrendikten sonra her birine iki altın sikke verdi. Bunun için minnettarlık içinde Delphiler, Kroisos ve Lidyalılara sonsuza kadar tüm sorgulayıcılara karşı bir avantaj, haraçtan kurtulma, halk şenliklerinde ön sıralarda yer alma hakkı verdi; ayrıca her Lidyalıya Delphi vatandaşı olma hakkı verildi.

55. Delphianlara hediye veren Kroisos üçüncü kez kahine döndü: Özellikle doğruluğuna ikna olduktan sonra ona sık sık sormaya başladı. Bu sefer gücünün kalıcı olup olmadığını sordu. Oracle bunu yanıtladı:

Katır Lidyalılar üzerinde hüküm sürdüğünde,

Sonra, zayıf ayaklı Lidyalı, taşlı Herm'e koş,

Durma ve korkak olarak görülmekten utanma.

56. Karun bu cevaptan çok memnun oldu, bir insan yerine katırın asla Lidyalıların kralı olmayacağını umdu; bu nedenle, ne o ne de çocukları güç kaybetmeyecek. Bundan sonra kral, Hellenlerin en güçlüsünü onlarla dostluk kurmak için tanımaya çalıştı. Kendi arayışında, ilk sırada Lacedaemonlular ve Atinalıların, bazılarının Dorian kabilesinde, bazılarının İyonya'da olduğunu keşfetti. Bunlar daha sonra ana kabilelerdi. Antik çağlardan beri, İyonlar Pelasg kökenliydi, Dorlar Helen kökenliydi. Bu kabilelerden ilki hiç göç etmemiş, diğeri ise çok uzun süre seyahat etmiştir. Kral Deucalion'un altında, Dorlar Phthiotida bölgesini ve Hellen'in oğlu Dor'un altında, Ossa ve Olympus'un eteklerinde Histieotida adı verilen bir bölge; Histieotida'dan Kadmiler tarafından yerinden edilmiş, Macedna adı altında Pindus yakınlarına yerleştiler, daha sonra buradan Dryopida'ya ve sonunda Dryopida'dan Dorlar olarak adlandırıldıkları Mora'ya taşındılar.

57. Pelasgların hangi dili konuştuğunu tam olarak söyleyemem. Zamanımıza kadar hayatta kalan, Creston şehrinde Tirenlerin üzerinde yaşayan ve bir zamanlar şimdiki Dorlarla komşu toprakları işgal eden Pelasgların -bugünkü Thessaliotid'de yaşadılar- hakkında bir sonuca varmak mümkünse, bir zamanlar Atinalılarla birlikte yaşayan ve daha sonra Hellespont'ta Plakia ve Skillac'ı işgal eden Pelasgların kalıntılarının yanı sıra, artık sözde olmayan diğer tüm Pelasg yerleşim yerlerinde; Bununla yargılanabilirse, Pelasglar barbarca bir dil konuşuyorlardı. Tüm Pelasg kabilesi için durum böyleyse, o zaman Pelasgic olan Attika nüfusu, Helenlere geçişle birlikte dilini değiştirmiştir. Haçlıların dili, komşu halkların dillerinin yanı sıra Plakiyanların diline benzemez; ama bu iki şehrin sakinleri aynı dili konuşuyor; Açıkçası, bu yerlere tahliye edildiklerinde konuştukları aynı lehçeyi korudular.

58. Öte yandan, Yunanlıların en başından beri aynı dili konuştukları bana açıktır. Pelasjik kabileden ayrılanlar, başlangıçta zayıftı; ama ilk başta önemsiz, daha sonra güçlendiler, esas olarak Pelasgların ve diğer birçok barbar kabilesinin onlarla birleşmesi sayesinde birkaç halk haline geldiler. Bana öyle geliyor ki, en azından öncesinde, Pelasg halkı hâlâ barbar olmakla birlikte, hiçbir zaman özellikle çok sayıda ya da güçlü değildi.

59. Bu iki halktan Attika, Kroisos'un öğrendiği gibi, o zamanlar Atinalı tiranı olan Hipokrat'ın oğlu Peisistratus tarafından ezildi ve parçalandı. Hipokrat, özel bir kişi olarak Olimpiyat Oyunlarına katıldığında, olağanüstü bir mucize gördü: kurban sırasında, kendisi tarafından sağlanan, et ve su ile doldurulmuş, ateşsiz kaynatılan ve su kenardan taşan kazanlar. Burada bulunan Lacedaemonian Chilo bir mucize görmüş ve Hipokrat'a her şeyden önce evine kadın getirmemesini ve ondan çocuk yapmamasını öğütlemiş; Eğer zaten böyle bir kadını varsa, ikinci tavsiye onu serbest bırakmak, eğer bir oğlu varsa ondan vazgeçmektir. Ancak Hipokrat'ın Chilo'nun önerilerini takip etmeyi reddettiği söyleniyor. Daha sonra, Paralias ve Pediai arasındaki iç çekişme sırasında - birincisi Alcmeon'un oğlu Megakles'in başında, ikincisi Aristolaides'in oğlu Lycurgus'un olduğu - Pisistratus'u doğurdu. tiran ve bu amaçla üçüncü bir taraf kurdu. İsyancıları etrafına toplayarak ve kelimelerle hiperakriyaların lideri gibi davranarak şunları yaptı: Kendisini ve katırlarını yaraladıktan sonra, bu formda bir arabada meydana gitti, sanki düşmanlardan kaçıyormuş gibi ortaya çıktı. onu yolda öldürdüler, şehirden çıktılar ve halka ona bir çeşit muhafız vermeleri için yalvardılar. Daha önce Pisistratus, Megaralılarla savaşta Niseya ve diğer yüksek profilli istismarları alarak ünlendi. Atina halkı kandırıldı ve Peisistratus için vatandaşlar arasından birkaç kişiyi seçti; ancak onlar Peisistratus'un mızrak taşıyıcıları değil, sopa taşıyıcılarıydılar, çünkü ellerinde sopalarla onu takip ettiler. Peisistratus başlarındayken isyan ettiler ve akropolisi ele geçirdiler. Pisistratus böylece Atinalılar üzerinde güç kazandı; ancak, mevcut olanı sağlam bıraktı eyalet kurumları, yasaları değiştirmedi ve devleti kurulu düzene göre doğru ve dürüst bir şekilde yönetti.

60. Uzun süre saltanat sürmedi: Megakles ve Lycurgus taraftarları kendi aralarında bir anlaşmaya vardılar ve Peisistratus'u kovdular. Böylece Atina'yı ilk kez ele geçirdi ve henüz konsolide olmadığı için gücünü kaybetti. Ancak Peisistratus'un sınır dışı edilmesinden sonra, rakipleri kendi aralarında yeniden bir kan davası başlattı ve kendi partisi tarafından baskı altına alınan Megakle, Peisistratus'a kızı Megakle ile evlenip bunun için güç almak isteyip istemediğini önerdi. Pisistrat hazır olduğunu ifade etti ve önerilen koşulları kabul etti. Suç ortakları Atina'ya dönmek için bence en saçma yolu icat ettiler; Ne de olsa Hellenler, barbarlardan çoktan ayrılmışlardı, onlardan daha akıllıydılar ve aptal saflıktan daha özgürdüler ve yine de bu insanlar, o zamanlar Helenler arasında ilk basiret olarak kabul edilen Atinalılara karşı şu hileyi kullandılar: Paeonian Deme'de Phia adında yakışıklı, dört dirseği olmayan, üç ayak parmağı olmayan bir kadın vardı. Kadına tam zırh giydirdikten sonra, onu arabaya yerleştirdiler, en temsili görüneceği bir pozisyona getirdiler ve böylece şehre doğru yola çıktılar. Şehre varan haberciler, kendilerine verilen sıraya göre şu konuşmaları yaptılar: “Atinalılar, lütfen Peisistratus'a hoş geldiniz; Athena onu herkesten daha çok onurlandırdı ve şimdi onu akropolüne geri getiriyor." Şehre giderken bunu durmadan tekrarladılar; hemen köylerde Athena'nın Peisistratus'u geri getireceği söylentileri yayıldı ve kasaba halkı bu kadının kendisinin bir tanrıça olduğuna inandı; ona dua ettiler ve Peisistratus'u kabul ettiler.

61. Bu şekilde iktidarı kendi eline alan Peisistratus, Megakle ile anlaşarak kızıyla evlendi. Zaten yetişkin oğulları olduğu ve Alcmeonid klanı lanetli sayıldığı için, genç bir eşten çocuk sahibi olmak istemeyen Pisistratus, onunla evlilik ilişkilerinden kaçındı. Önce karısı sakladı ama sonra annesine söyledi, kim sordu, belki sormadı ve kocasına iletti. Megacle kendini büyük ölçüde gücendirdi ve Peisistratus'a öfkelenerek hemen suç ortaklarıyla uzlaştı. Pisistratus, aleyhindeki planları öğrendi, tüm mal varlığıyla ülkeyi terk etti, Eretria'ya emekli oldu ve orada çocuklarla bir konferans düzenledi. Hippias'ın görüşü hakimdi, yani yeniden güç kazanmaları gerekiyordu. Sonra, daha önce kendilerine borçlu olan şehirlerden adaklar toplamaya başladılar. Birçok şehir onlara büyük fonlar getirdi, Thebaililer bu konuda herkesi geride bıraktı. Sonra kısaca konuşursak, bir süre sonra Atina'ya dönüş için her şeyi hazırladılar: Argive paralı askerleri Peloponnese'den geldi ve Naxos'tan Ligdamides adında biri kendi özgür iradesiyle onlara katıldı, para ve insanlar getirdi ve en büyüklerini gösterdi. sebep için gayret.

62. Böylece on birinci yılda Eretria'dan yola çıktılar ve geri döndüler. Attika'da öncelikle Maraton'u işgal ettiler. Bu bölgede kamp kurduklarında, suç ortakları onlara şehirden geldi ve köylerden zorbalığın özgürlükten daha değerli olduğu başka insanlar ortaya çıktı; orada toplandılar. Şehirde bulunan Atinalılar, ne Pisistratus'un para toplamasına ne de Marathon'u işgal etmesine dikkat etmediler; Sadece Maraton'dan şehre taşındığını öğrenen Atinalılar, düşmanla buluşmaya karar verdiler. Bütün orduyla geri dönenlerin üzerine çıktılar ve Athena Pallena tapınağının yakınında Peisistratus'un suç ortaklarıyla karşılaştılar; iki asker de kamp kurdu. Bu sırada, ilahi izinle, kahin olan acarnanin Amphilitus Peisistratus'a göründü ve altı ayaklık ayetlerde ona şunları söyledi:

Ağ terk edildi ve tuzaklar kuruldu,

Tunalar mehtaplı bir gecede oraya koşacaklar.

63. Bu, esinli falcının kehanetiydi; Pisistratus bu sözün anlamını anladı, ona güvendi ve orduyu yönetti. Atinalı kasaba halkı o sırada akşam yemeğiyle meşguldü; yemekten sonra kimisi zar atmaya başladı, kimisi uykuya daldı. Peisistratus'un ordusu Atinalılara saldırdı ve onları kaçırdı. Atinalılar kaçtıklarında, Peisistratus'un aklına bir daha toplanamayacakları, dağınık kalacakları düşüncesi geldi: iki oğluna atlara binmelerini emretti ve onları önden gönderdi; kaçanlara yetiştikten sonra, onlara Peisistratus'un korkmamalarını ve herkesi memleketlerine geri döndürmelerini öğütlediler.

64. Atinalılar tavsiyeye kulak verdiler ve Pisistratus böylece üçüncü kez Atina'yı ele geçirdi. Bu sefer büyük bir ordu ve gelirle gücü güçlendirdi; bir kısmını Attika'dan, bir kısmını Strimon Nehri'nden aldı. Şehirde kalan Atinalılardan oğullarını rehin alarak Naxos'a yerleştirdi; Pisistratus da bu adayı fethederek Ligdamid'e verdi. Bunun üzerine, kahinin sözüne göre, Delos adasını şu şekilde temizledi: Tapınaktan görülebilen tüm boşlukta, cesetlerin mezardan çıkarılmasını ve başka bir yere nakledilmesini emretti. ada. Böylece Pisistratus Atinalılara hükmetti; Atinalılardan bazıları savaşta düştü, diğerleri Alcmaeonides ile birlikte anavatanlarını terk etti.

65. Kroisos'un Atinalılar ve o zamanki durumları hakkında duydukları ve Lacedaemonlular hakkında büyük bir felaketten kaçtıklarını ve Tegeanlarla yapılan savaştan çoktan galip çıktıklarını öğrendiği şey buydu. Leontes ve Hegesicles'in Sparta'daki saltanatı sırasında, Lacedaemonlular tüm savaşları mutlu bir şekilde savaştı ve sadece Tegeans onlara üstün geldi. Daha önceleri, diğer Hellenlerinkinden daha az mükemmel yasalara tabiydiler ve yabancılarla hiçbir ilişkileri yoktu. Onların düzensizliği, bu şekilde güzelleşmeye yol açtı: ünlü Spartalı Lycurgus, kehaneti görmek için Delphi'ye gitti ve tapınağa girer girmez pythia ona dedi ki:

Likurgus, zengin tapınağıma geldin,

Zeus'u ve Olympus'un tüm sakinlerini memnun eden sizsiniz.

Sana tanrı ya da erkek demekten çekiniyorum

Daha ziyade bir ilah, bence, Lycurgus.

Bazıları aynı zamanda Pythia'nın kendisine şu anda Spartalılar arasında var olan devlet yapısını anlattığını da ekliyor. Lacedaemonluların kendilerine göre, Lycurgus tüzükleri Girit'ten, yeğeni ve Sparta kralı Leobot'un koruyucusuyken getirmişti. Vasi olur olmaz, tüm yasal hükümleri derhal değiştirdi ve dokunulmazlıklarına göz kulak oldu. Daha sonra, Lycurgus askeri işleri organize etti, yeminli müfrezeler, otuz kişilik müfrezeler ve Sissitia oluşturdu, sonunda ephorlar ve geronlar kurdu.

66. Bu şekilde Lacedaemonlular bir başarı elde ettiler. Lycurgus'un ölümünden sonra bir tapınak inşa edildi ve yüksek onurlar verildi. Lacedaemonlular verimli ve seyrek nüfuslu bir ülkede yaşadıklarından, hızla yükseldiler ve refaha ulaştılar. Daha fazla hareketsiz kalmak istemeyen ve kendilerini Arcadialılardan daha güçlü görenler, tüm Arcadia'yı ilgilendiren bir soruyla Delphi kahinine döndüler. Ama Oracle onlara cevap verdi:

Benden Arcadia'yı mı istiyorsun? Çok şey talep ediyorsun; Onu sana vermeyeceğim.

Arcadia'da meşe palamudu yiyen birçok insan yaşıyor.

Sana engel olacaklar, ama ben kendim yasaklamam.

Bir kordonla ölçmek için sana Tegea vereceğim,

Koro dansı için uygun, güzel ova.

Lacedaemonlular böyle bir sözü öğrendiklerinde, diğer Arkadialıların düşüncesini terk ettiler ve zincirleri de yanlarına alarak Tegealılara karşı savaşa gittiler; kehanetin muğlak hükmüne güvendiler ve Tegeanları köleliğe dönüştürmeyi umdular. Ancak, Lacedaemonlular savaşta yenildiler ve ele geçirilenler Tegean tarlasını bacaklarında zincirlerle "bir kordonla ölçtüler" ve toprağı işlediler. Tutsakların zincirlendiği zincirler Tegea'da günümüze kadar bozulmadan korunmuştur; Athena Alea tapınağına asılırlar.

67. Tegeanlarla yapılan önceki savaşlarda, Lacedaemonlular her zaman yenilgiye uğradılar, ancak Krezüs ve Anaxandris ve Ariston'un Lacedaemon'daki saltanatı sırasında, Spartalılar Tegeans'a karşı bir avantaj elde ettiler. Şöyle oldu: Tegeanlardan sürekli yenilgiye uğrayan Lekedemonyalılar, Tegeanları yenmek için dualarla hangi tanrıya başvurmaları gerektiğini sormak için Delphi'ye gönderdiler. Buna karşılık, Pythia, Agamemnon'un oğlu Orestes'in kemiklerinin alınmasını emretti. Orestes'in mezarını bulamadıkları için, tanrıya Orestes'in küllerinin nerede yattığını sormak için tekrar gönderdiler. Pythia, soruları soranlara şöyle cevap verdi:

Orada, Arcadia'da, düz bir zeminde, Tegea'nın olduğu yerde,

Güçlü basınç tarafından yönlendirilen iki rüzgar esiyor

Darbe duyulur ve geri dönüş duyulur ve bela dertle yatar.

Orada hayat veren toprak, Agamemnon'un oğlunu barındırır;

Onu da yanına alacaksın ve Tegea'nın fatihi olacaksın.

Ama kahinin yanıtından sonra bile, Lacedaemonlular Orestes'in kalıntılarının nereye gömüldüğünü, onu bulmak için tüm çabalara rağmen eskisi kadar az biliyorlardı; Sonunda, sözde "hayırseverlerden" biri olan Spartalı Lich tarafından keşfedildi. Hayırseverler - vatandaşlar, her zaman atlıların mülkünden ayrılanlar arasında en yaşlıları, yılda beş; Binicilik hizmetinin son yılında, bu Spartalılar kamu hizmeti uğruna çeşitli yerlere gönderilir ve hiçbir yerde durmalarına izin verilmez.

68. Bunlar arasında Tegea'daki mezarı tesadüfen ve kendi yaratıcılığıyla açan Likh de vardı. Tegeans ile barışçıl ilişkiler sırasında demirciye gitti, orada demirin nasıl dövüldüğünü izledi ve işe şaşırdı. Demirci onun şaşkınlığını fark etti ve işi durdurarak şöyle dedi: "Eğer sen, Laconian, demirin işlenmesine şaşırdıysan, benim gördüğümü görürsen şaşkınlığın o kadar büyük olur. Bahçemde bir kuyu açmaya karar verdim, kazmaya başladım ve kazarken yedi arşınlık bir tabuta saldırdım. Şimdiye kadar daha fazla insan olduğunu kabul etmeden tabutu açtım ve merhumun tabutla tam olarak aynı uzunlukta olduğunu gördüm; ölçtükten sonra tabutu tekrar toprakla kapattım. " Demirci gördüklerini anlattı ve dinleyici hikayeyi araştırdı ve kehanete göre bunun Orestes olduğu sonucuna vardı, şu temelde sonuçlandı: Demircinin iki üfleme kürkü rüzgar, örs ve çekiçti - bir darbe ve bir geri darbe, dövülmüş demir - talihsizlik talihsizlikle yatar, çünkü diye düşündü, demir insan için talihsizlik için icat edildi. Böyle bir tahminle, Lich Sparta'da ortaya çıktı ve Lacedaemonyalılara her şeyi anlattı. Görünüş uğruna, onu kurgusal bir suçla suçladılar ve sürgüne gönderdiler. Likh Tegea'ya gitti, demirciye talihsizliği anlattı ve bahçesini kendisine kiralamasını istedi; demirci aynı fikirde değildi. Daha sonra Lich, demirciyi kendisine bir avlu kiralaması için ikna etti; oraya yerleşerek bir mezar kazdı, ölenlerin kemiklerini topladı ve onlarla birlikte Sparta'ya bıraktı. O zamandan beri, her çatışmada Lacedaemonlular Tegeanlardan çok daha güçlü olduklarını kanıtladılar ve Peloponnese'nin çoğunu çoktan fethettiler.

69. Bütün bunları gören Croesus, Sparta'ya hediyeler ve bir ittifak talebi ile elçiler gönderdi ve Lacedaemonlulara şunları söylemelerini söyledi: “Lidyalıların ve diğer halkların kralı Croesus, bizi bu konuşma ile size gönderdi:“ Çünkü, Lacedaemonyalılar , tanrı bana bir Helen ile dostluğa girmemi emretti ve Hellas'ta önceliğin senin olduğunu biliyorum, o zaman kahinin hükmüne göre, kurnazlık ve aldatma olmadan dostluk ve ittifak içinde seninle birlikte olmak dileğiyle sana sesleniyorum. " Kroisos'un elçiler aracılığıyla Lacedaemonlulara söylediği şey buydu ve Lacedaemonlular, kahinin Kroisos'un cevabını duyduktan sonra Lidyalıların gelişine sevindiler ve onlarla dostluk ve ittifak yemini ettiler, özellikle de Kroisos onları çoktan teslim ettiğinden beri. bir hizmet, yani şu anda Lakonia'da Fornak'ta bulunan Apollon'un suretine altın almak için Sardeis'e gönderildiklerinde, Kroisos onlara bu altını verdi.

70. Lacedaemonlular, hem bu nedenle hem de onları arkadaş olarak seçtiği için, tercihen diğer tüm Helenler arasından Kroisos ile ittifak yapmayı kabul ettiler; bu yüzden Karun onlara döner dönmez teklifi kabul etmeye hazırdılar. Ayrıca, bir hediye için ona teşekkür etmek amacıyla Krezüs'e dış kenarları süslemeli bakır bir kase yaptılar; kase üç yüz amfora içeriyordu. Ancak iki şekilde anlatılan Sardes'e ulaşamamıştır: Lacedaemonluların hikayelerine göre Sardes yolundaki kase Samos'a gelmiştir; adanın sakinleri bunu öğrendi, uzun gemilerle geldi ve kupayı aldı. Samoslular, kupayı taşıyan Lacedaemonluların geç kaldığını ve Sardeis ve Karun'un zaten düşmanın elinde olduğunu öğrendikten sonra, kupayı Hera tapınağına bağışlayan Samos'taki özel kişilere sattıklarını; Sparta'ya vardıklarında satıcılar, Samoslular tarafından soyulduklarını söylediler. Bu kasenin tarihi.

71. Karun kehaneti anlamadı ve Cyrus ve Pers krallığını ezmek umuduyla Kapadokya'da bir sefere çıktı. Perslere karşı sefer hazırlıkları sırasında, Lidyalılardan Sandanis adında biri Kroisos'a göründü, daha önce bir bilge olarak saygı gördü ve krala son tavsiyesiyle Lidyalılardan yüksek sesle şan kazandı, - dedi. : “Sen, kral, deri pantolon giyen, deriden her türlü giysisi olan, çetin bir ülkede yaşayan, canının istediği kadar değil, yiyebildiği kadar yiyenlerin üzerine yürümeye hazırlanıyorsunuz; şarap içmezler ama su içerler, incir ya da başka tatlılar yemezler. Kazanan kalırsan, hiçbir şeyi olmayan böyle bir insandan ne alacaksın? Mağlup olursanız çok şey kaybedersiniz: Nimetlerimizi tattıktan sonra onlardan vazgeçmek istemezler ve onlar için amansızca çabalarlar. Perslere Lidyalılarla savaşma fikrini esinlendirmedikleri için tanrılara şükrediyorum." Ancak bu konuşmalar Kroisos'u ikna etmedi. Lidyalıların fethinden önce Persler gerçekten ne lüksü ne de refahı bilmiyorlardı.

72. Kapadokyalılara Helenler tarafından Suriyeli denir. Perslerin egemenliğinden önce, Suriyeliler Lidyalılara ve ardından Cyrus'a tabiydi. Medler krallığı ile Lidyalılar arasındaki sınır Galis nehriydi. Ermeni dağından çıkıp önce Kilikyalıların topraklarından akar, sonra sağda Matiens'i, solda Frigler'i bırakır; Bu ülkelerden geçen nehir kuzeye dönerek sağda Suriye Kapadokyalıları ile solda Paphlagonialılar arasında geçer. Böylece Galis Nehri, Kıbrıs'a karşı denizden Euksian Pontus'a kadar uzanan Asya'nın neredeyse tamamını kesiyor. Bu bant, adı geçen ülkenin boynudur; uzunluğunda, tempolu bir yaya için beş günlük bir yolculuk süresi vardır.

73. Kroisos Kapadokya ile savaşa şu sebeplerle başladı: Birincisi, Kapadokya topraklarını mülklerine eklemek istedi ve ikincisi ve esas olarak kahine güvenerek Cyrus'un Astyages için intikamını almayı umdu. Kambises'in oğlu Kiros, Kroisos'un kayınbiraderi Medler'in kralı Cyaxares'in oğlu Astyages'i iktidarına boyun eğdirdi. Bu şekilde Kroisos'un kayınbiraderi oldu: Medlerin Deiok'un torunu Fraort'un oğlu Cyaxar tarafından yönetildiği bir zamanda, sivil çekişmeler nedeniyle bir İskit - göçebe kalabalığı Medyan topraklarına çekildi. İlk başta, Kyaksar İskitleri koruma için yalvarırken olumlu karşıladı; hatta onları çok övdü ve onlara dil ve okçuluk öğretmeleri için erkeklere emanet etti. Bir süre böyle geçti; ava giden İskitler, her zaman yanlarında eve bir şeyler getirdiler; Bir gün bir şey getirmediler, avsız döndüler. Görünüşe göre asabi bir insan olan Kiaxar, onlara son derece saldırgan davrandı. Kiaxar'a yapılan bu muameleyi uygun görmeyerek, onlarla birlikte çalışmış olan çocuklardan birini öldürmeye karar verdiler, onu her zamanki gibi pişirdiler ve onu bir av kisvesi altında Kyaxar'a sundular ve çok geçmeden Aliattus'a gittiler. Sardeis'te Sadiatt'ın oğlu. Bu böyle oldu. Kiaxar ve onunla masada oturanlar çocuğun etini yediler ve bundan sonra İskitler Aliattes'ten korunma istediler.

74. Aliattus, Lidyalılar ve Medler arasındaki savaşın ortaya çıktığı ve beş yıl süren Kiaxar'ın talebine İskitlere ihanet etmedi. Bu savaşta Medler, Lidyalılar'a karşı, Lidyalılar da Medler'e karşı birçok zafer kazandı; bu arada, bir gece savaşına benziyordu. Savaş her iki tarafça da eşit başarı ile yapıldı ve altıncı yılda tekrar çarpışıp savaş alevlendiğinde gün aniden geceye döndü. Milet'li Thales, tutulmanın meydana geldiği yılı önceden belirleyerek, bu günün değişimini İyonyalılara önceden bildirdi. Lidyalılar ve Medler, gündüz yerine geceyi gördüklerinde, savaşı askıya aldılar ve kendi aralarında barış yapmak için acele ettiler. Onları uzlaştıran kişiler Kilikya Siennesius ve Babil Labineti idi. Bir barış anlaşmasının imzalanmasını hızlandırdılar ve bir çöpçatanlık düzenlediler, yani: Aliattus'a kızı Arienis'i Kiaxar'ın oğlu Astyages ile evlenmesini tavsiye ederek, çünkü yakın bağlar olmadan anlaşmalar da kırılgandır. Antlaşmalar, bu halklar tarafından, Helenler arasında olduğu gibi, tek farkla, her iki tarafın da ellerinde derilerini kesmeleri ve birbirlerinin kanını yalamaları ile sonuçlandırılır.

75. Cyrus, annesinin babası olmasına rağmen, gücünü fethettiği bu Astyages'di: bunun nedenini daha sonra anlatacağım. Bu nedenle, Kroisos Cyrus'a kızdı, Perslerle savaşıp savaşmama konusunda tavsiye için kahine gönderildi ve belirsiz bir cevap alındığında, bunun kendisi için uygun olduğunu fark etti ve Pers topraklarında savaşa gitti. Croesus Galis nehrine yaklaştığında, sanırım buradan ordusunu orada bulunan köprülerden karşıya geçirdi ve Yunanlılar arasında çok yaygın bir hikayeye göre, Milet'li Thales'in ordusunu transfer etti. Sanki şöyle oldu: Kroisos, orduyu nehri geçmekte güçlük çektiğinde, o sırada köprüler olmadığı için, kampta bulunan Thales, o zamana kadar akan nehri, o zamana kadar akan nehir olacak şekilde ayarladı. Ordu o zaman sol tarafta, şimdi sağ tarafta akmaya başladı. Bunu şu şekilde yaptı: kampın yukarısına hilal şeklinde derin bir hendek kazılmasını emretti, böylece eski kanalından bu yerdeki hendeğe yönlendirilen nehir kampın etrafında arka taraftan akacaktı. , ve otoparkı atlayarak orijinal kanalına dönecekti. Nitekim nehir bu şekilde bölündüğünde, hemen her iki tarafta da geçilebilir hale geldi. Hatta bazıları eski nehir yatağının tamamen kuruduğunu iddia ediyor. Ama buna katılmıyorum, çünkü geri dönerken nehri nasıl geçebilirlerdi?

76. Bir orduyla nehri geçen Karun, Kapadokya'daki sözde Pteria'ya girdi. Pteria, ülkedeki en müstahkem noktadır; Sinope yakınlarında, neredeyse Euxine Pontus'ta bulunur. Burada kamp kurarak Suriyelilerin tarlalarını harap etti. Pterialıların şehrini aldı ve sakinlerini köleleştirdi, ayrıca tüm komşu şehirleri fethetti ve masum Suriyelileri kovdu. Bu sırada Cyrus ordusunu topladı, kendisine giden yolda yaşayan halkları ilhak etti ve Croesus'a karşı yürüdü. Ancak muharebeyi açmadan önce, Kroisos'tan ayrılma önerisiyle İyonyalılara haberciler gönderdi; ancak İyonyalılar bu teklifi kabul etmediler. Cyrus ortaya çıkıp Krezüs'e karşı kamp kurduğunda, Pteria'da her iki tarafta şiddetli bir savaş oldu; Rakipler öldürülürken çok kayıp verdiler ve akşama doğru dağıldılar ve her iki tarafta da zafer olmadı.

77. Her iki birlik de eşit cesaretle savaştı. Ama Kroisos ordusunu sayıca az buldu; ve aslında, Kirov'dan çok daha küçüktü. Bu nedenle, ertesi gün, Cyrus artık saldırmadığından, Croesus Sardeis'e çekildi ve Mısırlıları bir ittifaka çekmeye karar verdi - Mısır kralı Amasis ile, Lacedaemonlulardan bile daha önce bir ittifaka girdi - ve ayrıca davet etti. birliğe dahil olan Babilliler; Babil kralı o zamanlar Labinet'ti; Sonunda Lacedaemonlulara belirli bir zamanda kendisine gelmeleri gerektiğini duyurmaya karar verdi. Planı, bu müttefikleri birleştirmek ve kendi ordusunu toplamak, kıştan sonra, baharın başında Perslere karşı koymaktı. Bu tür planlarla Karun, Sardeis'e döndü ve buradan müttefiklere haberciler göndererek onları bundan sonraki beşinci ay için Sardeis'te görünmeye davet etti. Perslerle savaşan yabancılardan oluşan ordusu, savaşın böyle bir sonucundan sonra Cyrus'un artık benzer koşullar altında Sardes'e saldırmaya cesaret edemeyeceğinden emin olarak her şeyi bıraktı.

78. Kroisos bu tür planlarla meşgulken, şehrin tüm kenar mahalleleri yılanlarla dolmuş ve atlar otlaklarından çıkıp oraya gitmişler ve yılanları yemişler. Karun, onu gerçekten olduğu gibi bir mucize olarak gördü. Hemen, Telmesci mucize yorumcuları hakkında bilgi almak için gönderdi. Elçiler falcılara başvurdular, onlardan mucizenin anlamını öğrendiler, ancak cevabı Kroisos'a iletmeyi başaramadılar: Dönüş yolunda Sardes'e varmadan önce Kroisos esir alındı. Ancak Telmessoslular, yabancı bir ordunun ülkeyi istila etmesinin, yerlileri boyun eğdirmesinin beklenmesi gerektiğini, çünkü yılanın dünyanın bir çocuğu ve atın bir düşman ve bir yabancı olduğunu söyleyerek bunu öngördüler. Telmessoslular, Kroisos'a kralın esaret altında olduğu sırada böyle bir cevap verdiler ve hala Sardeis veya Kroisos hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı.

79. Pteria'daki savaştan sonra, Kroisos geri çekilince ve Kiros, Kroisos'un ordusunu evlerine dağıtmayı planladığını öğrendiğinde, Lidya birlikleri yeniden toplanmadan önce, mümkün olan en kısa sürede Sardes'e saldırmanın kendisi için çok karlı olduğunu fark etti. Tasarlandı - yapıldı, bu yüzden Cyrus, Croesus'a savaş hakkında bir haberci olarak göründü. Kroisos'un kafası çok karışmıştı, çünkü her şey beklentilerine ve hesaplarına tamamen aykırıydı, ancak Lidyalıları savaşa soktu. O zamanlar Asya'da Lidyalılardan daha güçlü ve daha savaşçı bir halk yoktu; Ellerinde uzun mızraklarla atlar üzerinde savaşırlar ve mükemmel binicilerdi.

80. Birlikler Sardeis şehrinin önünde, diğer nehirlerin yanı sıra, burada Germ olarak adlandırılan en büyük nehre akan Gill'in aktığı geniş ve temiz bir ovada buluştu; bu sonuncusu, Dindimena Ana'nın kutsal dağından akar ve Phocaea şehri yakınlarında denize akar. Cyrus, savaş için sıraya dizilmiş Lidyalıların saflarını önünde gördüğünde, Lidya süvarileri tarafından dehşete düştü ve Mede Harpagus'un tavsiyesi üzerine şunları yaptı: ordusunu takip eden ve yüklenen tüm develer. ekmek ve çeşitli erzakları bir araya toplamayı, yanlarında taşıdığımı çıkarmayı ve üzerlerine atlıların kollarına insanları koymayı emretti; sonra onlara Kroisos'un süvarilerine karşı ordunun geri kalanının önünde yürümelerini emretti; develeri piyade, piyadeyi de tüm süvariler takip etti. Ordu saflara dizildiğinde, Cyrus askerleri, yakalanıp kendini savunmaya başlasa bile, karşısına çıkan herhangi bir biniciyi acımasızca öldürmeye, sadece Kroisos'u kurtarmaya çağırdı. Bu onun konuşmasıydı. Cyrus, at deveden korktuğu ve ne onun görüntüsüne ne de kokusuna dayanamadığı için develeri Lidya süvarilerine karşı koyar. Bütün bunlar, Kroisos'un parlak umutlar bağladığı süvarileri, Kroisos'un süvarilerini onun için işe yaramaz hale getirmek amacıyla icat edildi. Ancak iki birlik bir araya gelir gelmez, geri döndüklerinde atlar develeri görmüş ve kokularını duymuşlar ve Kroisos'un umutları yok olmuştur. Ancak bundan sonra bile Lidyalılar cesaretlerini kaybetmediler: atların korkusunu fark ederek atlarından indiler ve Perslerle yaya olarak savaştılar. Ancak çok sayıda asker her iki tarafa da düştüğünde, kaçan Lidyalılar akropolise geri sürüldü ve orada kuşatıldı.

81. Kuşatma başlatıldı. Uzun sürmesi umuduyla, Kroisos yine akropolden müttefiklere elçiler gönderdi, çünkü eski müttefikleri beşinci ayda ortaya çıkmaya davet ederken, kovulanlar şimdi müttefiklerden derhal görünmelerini istemek zorunda kaldı, çünkü Kroisos kuşatma altındaydı.

82. Diğer müttefikler arasında, elçilik Lacedaemonyalılara geldi. Tam bu sırada, Spartalılar Thiraea yüzünden Argoslularla düşmanlık içindeydiler. Gerçek şu ki, bu Thirea Argolis'e aitti, ancak Spartalılar onu kesip mülk edindiler. Argiveler ayrıca Argolis'ten Maleev'e kadar batıdaki anakaraya, ardından Kiefer adasına ve diğer adalara sahipti. Argoslar, sahip oldukları ellerinden alınan parçayı savunmak için dışarı çıktılar ve hasımlar şu konuda anlaştılar: her iki tarafta da sadece üç yüz savaşçı savaşacaktı; hangisi kazanan olarak kalacak, tartışmalı arazi onlara ait olmalı; her iki ordu da yurda dönecek, her biri anavatanına dönecek ve muharebede bulunmayacaktı. Son şart, birlikler mevcutsa, mağlup tarafın ordusu tarafından desteklenmemesi için yapıldı. Birlikler dağıldı; iki taraftan da sadece birkaç kişi kaldı ve düşmanlar savaştı. Savaş eşit başarı ile yapıldı; Akşam olduğunda altı yüz kişiden yalnızca üçü kalmıştı: Argives Alkenor ve Chromius'tan, Ohriads'ın Lacedaemonlularından. Kendilerini galip sayan iki Argos, Argos'a kaçtı, bu arada Lacedaemonian Ofriad zırhı ölülerin arasından çıkardı, silahlarını Sparta ordusunun kampına getirdi ve orada yerini aldı. Ertesi gün, her iki taraf da rekabetin nasıl sona erdiğini öğrenmek için ortaya çıktı ve her iki taraf da zaferi kendisi için talep etti: bazıları daha fazla hayatta kaldığı için, diğerleri rakiplerinin kaçışını gösterdiği için, savaşçıları yerinde kaldı ve çıplak kaldı. düşman cesetleri. Anlaşmazlık savaşa dönüştü, her iki tarafa da çok şey düştü ve Lacedaemonlular galip geldi. O andan itibaren, Argoslular saçlarını kestiler - uzun saç giymek zorunda kalmadan önce - ve tek bir Argive'nin saçını bırakmamasına ve Thiraea dönene kadar kadınların altın takılar takmamasına karar verdiler. Lacedaemonlular tam tersi bir kararname çıkardılar: bu andan itibaren giymek uzun saç, daha önce giyilmemiş olmasına rağmen. Aynı zamanda, hayatta kalan üç yüz kişiden biri olan Ofriad'ın, yoldaşları savaşta düştükten sonra Sparta'ya dönmeyi kendisi için utanç verici bulduğunu ve Firay'da intihar ettiğini söylüyorlar.

83. Sardeis'ten kuşatma altındaki Kroisos'a yardım etme talebiyle bir haberci geldiğinde Spartalılar bu durumdaydı. Müjdeyi dinledikten sonra, Spartalılar krala yardım etmeye hazır olduklarını ifade ettiler. Ancak hazırlıklar tamamlanıp gemiler donatıldığında, Lidyalıların kalesinin alındığı ve Kroisos'un esir alındığı bir başka haber geldi. Spartalılar, kendileri için bu büyük talihsizlik nedeniyle eğitimi askıya aldı.

84. Sardis şu şekilde alındı: Kuşatmanın on dördüncü gününde Cyrus, surlara ilk çıkana kraliyet ödülü vaadiyle kampın çevresine atlıları gönderdi. Bundan sonra tüm ordu bir saldırı girişiminde bulunup başarısız olduğunda, geri çekilenler arasında, hiçbir muhafızın yerleştirilmediği noktada surlara tırmanmaya karar veren Giread adlı mardlardan biri vardı: bu yerde hiç korkmuyorlardı. bir saldırı, çünkü buradaki duvar dimdik ve ulaşılmaz; bu nedenle, sadece burada eski kral Sardeis Meles, cariyenin kendisine taşıdığı aslanın taşınmasını emretmemiştir: Telmessoslulara göre aslanın akropolisin etrafını sarması Sardeis'i zaptedilemez kılmalıydı. Meles, duvara tırmanmanın mümkün olduğu yerlerde aslanı surların etrafında taşımayı emrettiğinde, dik ve erişilmez bir yer olarak sadece bu noktayı kaçırdı; Tmol'e yönlendirilir. Böylece Mard Giread bir gün önce aynı yerde bir Lidyalının nasıl yukarıdan yuvarlanan miğferin arkasındaki duvardan inip onu kaldırdığını gördü; Giread bunu fark etti ve kararını verdi: tahkimatlara yükseldi, diğer Persler ayak izlerini takip etti ve birçok asker surlara çıktığında Sardis alındı ​​ve tüm şehir yıkıldı.

85. Kroisos'un kaderi böyleydi. Daha önce bahsettiğim, sağır ve dilsiz bir oğlu vardı, her bakımdan değerli bir adam olmasına rağmen. Refahının geçmiş zamanlarında, Karun oğlunu iyileştirmek için her şeyi yaptı ve düşündü: Bu arada, Delphi'ye onu sorması için bir kehanet gönderdi. Oracle daha sonra yanıtladı:

Doğuştan bir Lidyalı, birçok ulusun kralı, Kroisos, fazla saf,

Konuşan oğlunu evde duymak isteme,

Duymak istediğiniz konuşmalar;

Sağır ve dilsiz kalması onun için çok daha iyidir,

Çünkü ilk kez kader gününde konuşacak.

Kalenin ele geçirilmesi sırasında, Karun'u tanımayan Perslerden biri, canını almak için yanına gitti. Bunu fark eden Kroisos, başına gelen kederden dolayı hareketsiz kaldı, çünkü ölüme kayıtsızdı. Ama sağır-dilsiz oğlu, saldıran Persliyi görünce dehşete kapılarak haykırdı: "Adamım, Karun'u öldürme!" O anda ilk kez konuştu ve hayatının geri kalanında akıcı bir şekilde konuştu.

86. Böylece Sardis alındı ​​ve Kroisos yakalandı. On dört yıl hüküm sürdü, on dört gün kuşatma altında kaldı ve kehanete göre kendi büyük krallığını yok etti. Kroisos'u ele geçiren Persler onu Kiros'a götürdüler; büyük bir ateş yakılmasını, Karun'u Lidyalıların on dört oğluyla birlikte üzerine zincirlemesini emretti; bunu ya bir adak yerine getirerek ya da zaferin ilk meyvelerini tanrılara adama arzusuyla ya da Karun'u dindar bir adam olarak tanıdığı ve bir tanrının onu yanmaktan kurtarıp kurtaramayacağını test etmek istediği için yapıyordu. Cyrus'un yapmasını emrettiği şey buydu. Felaketlerin altında ezilmiş bir şekilde tehlikede duran Kroisos, Solon'un, kimsenin ölmeden önce kendini mutlu sayamayacağına dair ilham verici özdeyişini hatırladı. Bu hatırlama üzerine, Kroisos içini çekti ve uzun bir sessizlikten sonra üç kez haykırdı: "Solon!" Bu ünlemi duyan Cyrus, çevirmenlere Kroisos'a kimi aradığını ve çevirmenlerin ne yaptığını sormalarını söyledi. Karun, sorularına önce suskunlukla cevap verdi ve ancak acil taleplerden sonra şöyle cevap verdi: "Adını verdiğim kişi bütün hükümdarlarla konuşsaydı, çok şey verirdim." Cevap belirsizdi ve Krezüs'e tekrar sözlerinin anlamı soruldu; Persler ısrar etmeye devam ettiler, onu taciz ettiler; sonra Kroisos, Atinalı Solon'un bir zamanlar kendisine nasıl geldiğini, tüm ihtişamını incelediğini, ancak tüm zenginlikleri hor gördüğünü anlattı. Aynı zamanda, Croesus, Solon'un kendisine daha sonra olan her şeyi tahmin ettiğini, ancak kişisel olarak kendisine değil, genel olarak tüm insanlara, özellikle de kendilerini mutlu görenlere atıfta bulunduğunu ekledi. Kroisos bunu söylediğinde, ateş çoktan yanmış ve kenarlarda yanmıştı. Cyrus, Kroisos'un ne söylediğini çevirmenlerden öğrendi ve kendisinin, bir insan olarak, kendisinden daha az mutlu olmayan başka bir canlı adamı aleve teslim ettiğini düşünmekten utandı; ayrıca, insanların kalıcı bir şeyleri olmadığını hatırlayarak, intikam almaktan korkuyordu. Kiros, derhal yanan ateşin söndürülmesini, Kroisos'u ve yanında bulunanların oradan getirilmesini emretti, ancak yangını söndürme çabaları hiçbir sonuç vermedi.

87. Sonra Lidyalıların dediği gibi Kroisos, Kiros'un kararındaki değişikliği öğrenince ve herkesin yangını söndürmek istediğini, ancak üstesinden gelemeyeceğini görünce, yüksek sesle Apollon'a seslendi ve eğer hediyelerinden herhangi biri tanrıyı memnun ederse, dedi. , ortaya çıkmalı ve onu ölümden kurtarmalıdır. Croesus bir çığlıkla seslendi. Aniden açık açık hava bir bulut belirdi, ardından bir fırtına patlak verdi, şiddetli yağmur yağdı ve yangını söndürdü. Kroisos'un tanrıları memnun ettiğini ve erdemli olduğunu öğrenen Kiros, onu ateşten indirmesini emretti ve ona sordu: dostum değil de düşmanım?" "Bunu senin mutluluğun ve benim kendi üzüntüm için yaptım kral. Beni savaşa sevk eden Helen tanrısının suçudur, çünkü savaşı barışa tercih edecek kadar aptal yoktur: barış zamanında oğullar babalarını gömer, savaş zamanında babalar oğullarını gömer. Ama tanrılar için çok hoştu."

88. Bundan sonra, Kiros, Karun'un zincirlerini kaldırmasını emretti, onu yanına oturttu ve ona büyük saygı gösterdi; Kroisos'a, Cyrus'un kendisine ve orada bulunanlara bakınca hayretler içinde kaldılar. Karun düşünceli ve sessizdi. Sonra yana döndü ve Perslerin şehri nasıl talan ettiğini görünce şöyle dedi: "Size ne düşündüğümü söyleyebilir miyim kral, yoksa susayım mı?" Cyrus, istediğini söylemeyi teklif ederek onu cesaretlendirdi. O sordu: "Bu büyük insan kalabalığı, bu kadar şevkle ne yapıyor?" "Şehrinizi yağmalıyor," diye yanıtladı Cyrus, "hazinelerinizi yağmalıyor." Buna Kroisos şunları söyledi: “Şehrimi yok etmiyorlar ve hazinelerimi yağmalamıyorlar; başka bir şeyim yok. Mülkünüzü yağmalıyorlar."

89. Cyrus, Croesus'un konuşmalarından utandı; herkesi uzaklaştırdı ve neler olup bittiğiyle ilgili neyi yanlış bulduğunu sordu. Karun cevap verdi: "Tanrılar beni senin kölen yaptığına göre, diğer insanlardan daha iyi anladığım durumlarda sana öğretmeyi bir görev sayıyorum. Persler doğaları gereği ölçüyü bilmezler ama fakirdirler. Şimdi onların soyup kendilerine çok para ayırmalarına izin verirseniz, o zaman şu sonuçlar doğabilir: En çok kendine mal eden daha sonra size isyan edecektir. Dilerseniz şimdi dediğimi yapın: mızrakçılar arasından tüm kapılara koruyucular koyun - hazineleri, onları çıkaracak olanlardan alsınlar, onda birinin Zeus'a adanması gerektiğine dikkat edin. Böylece onların hazinelerini zorla alıp kendinize karşı silahlandırmayacaksınız; Bilakis, adaletli davrandığınızı bilirler ve aldıklarını seve seve geri verirler.”

90. Cyrus, Kroisos'un tavsiyesini mükemmel bularak büyük bir zevkle dinledi. Onu övgü yağmuruna tuttu ve mızrakçılara Karun'un tavsiyesini yerine getirmelerini emretti ve ona şöyle dedi: “Madem sen, asil bir adam olan Karun, iyilik yapmaya ve öğüt vermeye hazırsın, o zaman benden istediğin hediyeyi iste; Hemen sana vereceğim." "Bana en büyük zevki vereceksin, Cyrus," diye yanıtladı Kroisos, "bu zincirleri bütün tanrıların en çok saygı duyduğum Helenlerin tanrısına göndermeme ve ona sormama izin verirsen: Bu onun kuralı mı - aldatmak mı? onun hayırseverleri." Cyrus, tanrıyı neden kınamak istediğini sorduğunda, Kroisos ona önceki tüm planlarını, kehanetlerin cevaplarını anlattı ve esas olarak tüm bağışlarını sıraladı ve kâhinin onu Perslerle savaşa nasıl ittiğini anlattı. Konuşmasını tekrar bir istekle bitirdi - ona tanrıyı kınama fırsatı vermek. Cyrus buna gülümsedi ve şöyle dedi: "Ve bunu benden alacaksın, Kroisos ve istediğin her şeyi ve ne zaman istersen." Bunun üzerine Kroisos birkaç Lidyalıyı Delphi'ye göndererek tapınağın eşiğine zincirler asmaları ve tanrının Kroisos'u Perslerle savaşa ittiği için utanıp utanmadığını sorarak Kirov krallığının yıkılacağına söz verdi. hangi Kroisos şimdi böyle ilk "zaferin meyvelerine" sahiptir; bunu yaparken zincirlere dikkat çekmeleri ve ayrıca nankörün genel olarak Helen tanrıları için bir yasa olup olmadığını sormaları gerekiyordu.

91. Lidyalılar Delphi'ye gelip Kroisos'un talimatlarına göre hareket ettiklerinde, Pythia'nın şunları söylediğini söylerler: “Tanrı, kendisine verilen paydan kaçamaz. Kroisos'ta, kadın aldatmacasına itaat ederek efendisini öldüren ve hiçbir hakkı olmaksızın krallığını devralan Heraklides'in mızrak taşıyıcısı olan beşinci atası suçunun intikamı alındı. Loxius, Sardeis'in kendi başına değil, Kroisos'un çocuklarıyla ilgili bir talihsizlikle anlaşılmasını şiddetle dilediyse de, Kader'i geri çevirmenin bir yolu yoktu; Kader tarafından izin verilen her şeyi Loxius yaptı ve Kroisos'un yararına yönlendirdi, yani: Sardeis'in fethini üç yıl yavaşlattı ve Kroisos'a, başlangıçta atandığından yıllar sonra esir alındığını bildirdi. . İkincisi, Tanrı ona direğe bağlı yanarken yardım etti. Her şey kahinin dediği gibi oldu ve bu nedenle Kroisos'un sitemleri haksızdır. Loxius, Kroisos'un Perslere karşı savaşa girmesi durumunda büyük bir krallığı yok edeceğini tahmin etmişti. Kroisos dikkatli olsaydı, kâhin krallığından mı yoksa Kirov'dan mı söz ettiğini sormak için tekrar gönderirdi. Ancak Kroisos bu sözü anlamadı, kahine ikinci kez sormadı ve bu nedenle kendini suçlamasına izin verdi. Kroisos, kahinin son sorusuna cevaben Loxius'un katır hakkında söylediklerini anlamadı. Aslında bu katır Cyrus'du: annesi babasından daha soylu bir aileden olduğu için ebeveynleri aynı kökenden değil. Annesi Medler kralının kızı olan bir Med'di ve bir Pers olan babası Medlerin egemenliği altındaydı ve her bakımdan birlikte yaşadığı kraliçeden daha düşüktü. " Cevabı Sardeis'e getiren ve Kroisos'u bilgilendiren Lidyalılara Pythia böyle cevap verdi; bu ikincisi, elçileri dinledikten sonra, tanrının değil kendisinin suçlu olduğuna ikna oldu.

92. Bu, Kroisos'un saltanatının ve Ionia'nın ilk fethinin hikayesidir. Kroisos, Hellas'ta yukarıda saydıklarımıza ek olarak çok daha fazla bağışta bulunmuştur. Yani, Boeoti Thebes'de, Efes'te Apollo Ismenius'a bağışladığı altın bir tripod var - altın inekler ve sütunların çoğu; Delphi'deki Athena Pronia tapınağında, büyük bir altın kalkan. Bu bağışlar benim zamanıma kadar yaşadı ve bazıları öldü. Kroisos'un Miletosluların Dallarında bağışladığı eşyalar, öğrendiğim kadarıyla Delphi ile aynı ağırlıkta ve onlara benzer... Delphi'ye ve Amphiaraus tapınağına bağışlar Kroisos'un kendi fonlarından ya da ilk kez yapılmıştır. babasından alınan mirasın payı, bağışların geri kalanı, Croesus'un katılımından önce rakibi olan ve Pantaleonto'nun krallığı devralmasına gayretle yardım eden düşmanı pahasına. Bu Pantaleon, Krezüs'ün üvey kardeşi Aliattes'in oğluydu; Kroisos'un annesi Karia'lıydı ve Pantaleon'un annesi, Aliattes'in her ikisinin de karısı olan Ionialıydı. Kroisos, babasının vasiyetiyle krallık yetkisini aldığında, hasmının "tarak" üzerinde idam edilmesini emretti ve daha önce kiliseler için vaat edilen malını yukarıda belirtilen bölgelere bağışladı. . Croesus'un bağışları hakkında yeterince şey var.

93. Tmola'dan gelen suyun taşıdığı altın kum dışında, Lidya'da başka ülkelerde bulunan tasvire değer hiçbir manzara yoktur. Bununla birlikte, yalnızca Mısır ve Babil'deki yapılardan sonra ikinci boyutta olan devasa bir yapı vardır: Karun'un babası Aliattes'in mezarı; kaidesi iri taşlardan yapılmıştır, geri kalan her şey bir höyüktür. Tüccarlar, zanaatkarlar ve halk kadınları tarafından yaptırılmıştır. Benden önce bile mezarın üzerinde yazıtlı beş bordür sütunu korunmuştu; yazıtlar, her inşaatçı kategorisinin mezarın hangi bölümünü inşa ettiğini gösterir; hesaplandığında en büyük payın kamu kadınlarına ait olduğu ortaya çıkıyor. Genelde Lidya halkı arasında bütün kız çocukları fuhuş yapar, bu şekilde çeyiz toplar; bunu evlenmeden önce yaparlar ve kendilerini ele verirler. Mezarın çevresi altı stad ve iki plep, genişliği ise on üç pleptir. Lidyalılara göre asla kurumayan mezarın yanında büyük bir göl vardır; Gigesov gölü denir. Mezar böyledir.

94. Lidyalıların adetleri, kızlarının bedenlerini takas etmeleri dışında Helenlerinkine benzer. Bildiğimiz kadarıyla, altın ve gümüş darphane sikkelerini ilk piyasaya sürenler ve aynı zamanda ilk küçük tüccarlardı. Lidyalıların kendilerine göre, şimdi onlar tarafından ve Helenler tarafından kullanılan oyunlar onlar tarafından icat edildi; Bu buluşla eş zamanlı olarak Tyrrenia'ya yerleştiler. Bunu şöyle anlatırlar: Manes'in oğlu Atis'in saltanatı sırasında Lidya'da büyük bir ekmeğe ihtiyaç vardı. Başlangıçta Lidyalılar kıtlığa sabırla katlandılar; sonra açlık durmayınca buna karşı çareler icat etmeye başladılar ve her biri kendi spesiyalini üretti. Satranç dışında, küp, zar, top ve diğer oyunların icat edildiğini söylüyorlar; Lidyalılar satranç icatlarını kendilerine atfetmezler. Bu icatlar onlara açlığa karşı bir araç olarak hizmet ediyor: Bir gün yemek düşünmemek için sürekli oynadılar, ertesi gün yediler ve oyundan ayrıldılar. Bu şekilde on sekiz yıl yaşadılar. Ancak açlık sadece azalmakla kalmadı, giderek arttı; sonra kral bütün halkı ikiye böldü ve biri yurdunda kalsın, diğeri çıksın diye kura çekti; kura ile yerinde kalan kısmın kralı olarak kendini atadı ve kovulan kısmın üzerine oğlu Tyrrenus'u atadı. Taşınacak çok şeyi olanlar İzmir'e gittiler, orada gemiler yaptılar, üzerlerine gerekli malzemeleri koydular ve yiyecek ve yaşayacak bir yer bulmak için yola çıktılar. Birçok insanı geçtikten sonra nihayet şehirler kurdukları ve bu güne kadar yaşadıkları Ombriklere ulaştılar. Lidyalılar yerine, onları taşınmaya teşvik eden kralın oğlunun adıyla anılmaya başladılar, adını kendilerine aldılar ve Tirenliler olarak adlandırıldılar.

95. Böylece Lidyalılar Persler tarafından köleleştirildi. O andan itibaren anlatımımız Cyrus'u takip edecek: Kim o, Kroisos Krallığı'nın bu yıkıcısı ve Persler, Asya'da hangi yollarla hakimiyet kazandılar. Cyrus'un kahramanlıklarını ellerinden geldiğince yüceltmek istemeyen, gerçek gerçeği iletmek istemeyen bazı Perslerin hikayelerinden yazacağım; ancak Cyrus hakkında üç hikaye daha biliyorum.

96. Asurlular, Yukarı Asya'yı beş yüz yirmi yıl boyunca yönettiler. Onlardan ilk ayrılanlar Medler oldu. Asurlularla özgürlük için savaştılar ve yiğitliklerini köleliğin boyunduruğunu devirerek ve özgürlük kazanarak kanıtlamış görünüyorlar. Ondan sonra diğer uluslar Medler gibi yaptılar. Böylece, Asya kıtasının tüm halkları, kendilerini özgür bıraktılar, bağımsız hale geldiler, ancak kısa süre sonra tekrar boyunduruk altına girdiler. Şöyle oldu: Medler arasında Fraort'un oğlu, zeki bir adam olan Deyok adında biri vardı; güce tutkuyla göz dikti ve bunun için şu önlemleri aldı: Medler o zamanlar ayrı köylerde yaşıyordu; Deyok, doğduğu köyde zaten iyi bir üne sahipti; Medyada kanunsuzluk hüküm sürerken, şimdi adaleti daha da katı bir şekilde gözetiyordu; dahası, haksızların haklılarla düşman olduğunu biliyordu. Böyle bir davranış için, köyünün sakinleri yargıç olarak Deiok'u seçti ve iktidar için çabalayarak dürüst ve adil bir şekilde yargıladı. Bu davranışıyla Deyok hemşehrilerinden büyük övgü topladı, böylece diğer köylerin sakinleri onu tek adil yargıç olarak tanıdı; Daha önce haksız cezalara maruz kaldıkları için, Deiok'u duyduklarında, davalarının bir analizi için isteyerek ona döndüler, sonunda sadece ona güvenmeye başladılar.

97. Deyok'a yönelenlerin sayısı, cümlelerinin adaleti konuşulunca daha da arttı. Deyok artık onsuz yapamayacaklarını gördü; o zaman, daha önce olduğu gibi, halkın önünde oturmak ve mahkemeyi bu şekilde yapmak istemedi ve gelecekte yargılamayı tamamen reddetti, çünkü onun için kârsızdı, dedi, günlerce kendi işlerini halletmek için. komşular kendi zararına. Bu arada köylerdeki soygun ve kanunsuzluk eskisinden daha da arttı; bu nedenle Medler bir yerde toplandılar, kendi aralarında görüştüler ve durumu tartıştılar. Bana öyle geliyor ki, Deiok'un arkadaşları esas olarak şunu söylediler: “Mevcut düzene göre ülkemizde daha fazla yaşayamayız, bu yüzden üzerimize bir çar koyacağız; o zaman ülke iyi kanunları kullanacak, işlerimizi kendimiz halledeceğiz ve kanunsuzluk bizi yurdumuzdan kovmayacak." Bu yüzden yaklaşık olarak konuştular ve birbirlerini kraliyet gücüne boyun eğmeye çağırdılar.

98 ... Bunu takiben, kimi kral yapacakları hakkında konuşmaya başladıklarında, herkes ısrarla Deioku'yu teklif etti, onu övdü, sonunda onu kralları yapmayı kabul edene kadar. Sonra Deyok onun için kral unvanına layık bir ev inşa etmesini ve gücünü mızraklı muhafızlarla korumasını emretti. Medler bunu yaptılar: Onun için kendisinin belirttiği bir yerde geniş bir saray inşa ettiler ve onu tüm Medler arasından bir muhafız seçmeye davet ettiler. Böylece kraliyet gücünü elde ettikten sonra, Medleri tek bir şehir kurmaya, endişelerini sadece bu şehir üzerinde yoğunlaştırmaya ve bölgenin geri kalanına daha az dikkat etmeye zorladı. Medleri buna meylettikten sonra, şimdi Akbatana adını taşıyan büyük, güçlü duvarlar inşa etmeyi emretti ve bir duvar diğerinde bir halka içinde kapandı. Akropolis öyle bir şekilde tasarlanmıştı ki, bir yüzük diğerinin üzerinde sadece dişleriyle yükseliyordu. Bu düzenleme kısmen engebeli arazi, kısmen de sanat yoluyla sağlandı. Tüm halkalar - duvarlar yediydi, sonuncusu kraliyet sarayını ve hazineyi barındırıyordu. Kale duvarlarının en büyüğü Atina'daki bypass duvarı ile hemen hemen aynı hacimdedir. İlkinin duvarın dışındaki dişleri beyaz, ikincisi siyah, üçüncüsü parlak kırmızı, dördüncüsü mavi, beşincisi kırmızıdır. Beş duvardaki dişler bu şekilde boya ile boyanır. Son iki duvardan biri gümüş kaplama mazgallı, diğeri yaldızlıdır.

99. Deyok kendisi için böyle bir akropol yapmış ve sarayı böyle surlarla çevirmiş; geri kalanı akropolün dışına yerleşmesini emretti. Binalar inşa edildiğinde, Deyok ilk kez şu emri verdi: kimse krala girmemeli, ancak her konuda onunla haberciler aracılığıyla iletişim kurmak, kimsenin kralı düşünmesine izin verilmez ve aynı derecede müstehcen kabul edilir. kralın huzurunda gülmek veya tükürmek. Bütün bunlarla birlikte Deyok, kendisiyle birlikte yetişen, ne köken ne de şahsiyet bakımından kendisinden aşağı olmayan yaşıtlarının Deyok'u görünce gücenmesin ve ona isyan etmesin diye kendini yetiştirmiştir. Onu görmezlerse, diye düşündü, onu kendilerinden tamamen farklı bir varlık olarak görecekler.

100. Böyle bir düzen kurarak ve böylece gücünü pekiştirerek, tüm adaletiyle sert bir hükümdardı. Şikayette bulunanlar bunları yazıp padişaha gönderdiler ve kral şikayetleri inceleyip kararla geri gönderdi. Şikayetlerle yaptığı da buydu; gerisi şöyleydi: Birinin bir suç işlediğini öğrenirse, suçluyu kendisine çağırmasını emretti ve her birinin suçuna karşılık gelen bir ceza verdi; ayrıca krallık boyunca casuslar ve gizlice dinlemeler yaptı.

101. Böylece Deyok, Medyan halkını birleştirdi ve onlara hükmetti. Altı Med kabilesi vardır: boncuklar, Paretaken, strukhat, Arizante, Budia ve sihirbaz. Bu kadar çok kabilenin arasında Medyan halkı var.

102. Deiok'un elli üç yıl hüküm süren babasının ölümünden sonra kraliyet gücünü miras alan Fraort adında bir oğlu vardı. Kral olan Fraort, yalnızca Medler üzerindeki güçle yetinmedi, Perslere saldırdı. İlk saldırıya uğrayan ve onun tarafından boyun eğdirilenler onlardı. Daha sonra, her ikisi de güçlü olan bu iki halkı egemenliği altına alarak, Asya'nın diğer halklarını birbiri ardına fethetmeye başladı, sonunda Asurlulara, Nina'da yaşayan ve daha önce hepsini yöneten Asurlulara karşı savaşa girene kadar. Bütün müttefikler Asurlulardan uzaklaşıp onları yalnız bıraksalar da, genel olarak Asurlular hala oldukça güçlüydü. Onlara karşı yapılan sefer sırasında, Fraort yirmi iki yıl hüküm sürerek öldü; onunla birlikte ordusunun çoğuyla birlikte düştü.

103. Fraort'un ölümünde, Deiok'un torunu Cyaxar, gücü devraldı. Atalarından bile daha savaşçı olduğunu ve Asya'nın tabi halklarını silahlanma yöntemine göre özel askeri müfrezelere ayıran ilk kişi olduğunu söylüyorlar: mızraklılar, okçular ve atlılar; her şey bir karmaşa içinde karışmadan önce. Savaş sırasında gün geceye döndüğünde Lidyalılarla savaştı; ayrıca Galis Nehri'nin diğer tarafında tüm Yukarı Asya'yı kendi egemenliği altında birleştirdi; sonra kendisine tabi olan bütün halkları topladı ve babasının intikamını almak ve bu şehri fethetmek için Nin'e karşı savaşa gitti. Asurluları yendikten sonra, Cyaxarus Nin'i kuşattığında, Protophius'un oğlu Kral Madies'in önderliğinde büyük bir İskit ordusu ortaya çıktığında, Kimmerler Avrupa'dan sürüldükten sonra İskitler Asya'yı işgal etti; kaçan Kimmerleri takip ederek Medyan topraklarına girdiler.

104. Meotida Gölü ile Phasis Nehri ve Colchis arasındaki mesafe, sağlıklı bir yaya için otuz günlük bir yolculuktur; Colchis'ten Medya'ya giden yol uzun değil. Bu iki ülke arasında sadece bir kişi var, Saspirler; onu geçerek, Medya'ya girersiniz. Ancak İskitler bu yolu izlemediler; düz yoldan saptılar ve sağ tarafta Kafkas Dağları ile daha uzun, yukarı yol boyunca gittiler. Bu yerde, Medler İskitlerle savaştı, ancak yenildi, Asya üzerindeki hakimiyetini kaybetti ve İskitler onu ele geçirdi.

105. İskitler buradan Mısır'a gittiler. Suriye'de Filistinli olduklarında, Mısır kralı Psammetichus onları karşılamak için dışarı çıktı ve istekler ve hediyeler ile onları daha fazla hareket etmekten alıkoydu. İskitler dönüş yolunda Suriye'nin Askalon şehrindeyken, çoğu şehre dokunmadan geçtiler; sadece birkaçı kaldı ve Afrodit Urania tapınağını soydu. Bu, öğrendiğim kadarıyla, tanrıçanın tüm tapınaklarının en eskisidir, çünkü Kıbrıs tapınağı, adanın sakinlerinin kendilerinin söylediği gibi, buradan insanlar tarafından kurulmuştur; Aynı şekilde Kithira'da Afrodit tapınağı Suriye Fenikeliler tarafından inşa edilmiştir. Ascalon'daki tapınağı soyan İskitlere ve onların çocuklarına tanrı bir kadın hastalığı gönderdi. İskitlere göre bu hareket, onlarda hüküm süren hastalığın nedeni ve İskit topraklarına gelen yabancıların, İskitlerin Enarei dedikleri hastaları böyle sefil bir durumda bulmalarıydı.

106. İskitler, Asya'ya yirmi sekiz yıl hükmettiler, aşırılıkları ve isyanlarıyla tüm Asya'yı mahvettiler. İskitler, her bir halktan borçlu oldukları haraçları toplamalarına ek olarak, şu ya da bu halkın evde sahip olduğu her şeyi yağmaladılar ve yağmaladılar. Chiaxaros ve Medler bir keresinde onları bir ziyafete davet etmişler, sarhoş edip öldürmüşler. Böylece Medler krallığı kurtardılar ve daha önce sahip oldukları gücü tekrar elde ettiler; ek olarak, Nin'i boyun eğdirdiler - onu nasıl bastırdıklarını başka bir hikayede anlatacağım - ve Babil bölgesi dışında Asurluları boyun eğdirdiler.

107. Bundan sonra, Kiaxar, İskitlerin saltanatı da dahil olmak üzere kırk yıl hüküm sürdükten sonra öldü; ondan sonra iktidara Cyaxar'ın oğlu Astyages geçti. Astyages'in Mandana adını verdiği bir kızı vardı. Bir zamanlar Astyages, kızının o kadar çok idrar saldığını hayal etti ki, ana şehir onunla doldu ve tüm Asya sular altında kaldı. Rüyayı sihirbazlardan rüya yorumcularına Astyages anlatmış ve kendisine rüyanın anlamını ayrıntılı bir şekilde anlattıklarında korkmuş. Mandana'nın evlenme zamanı geldiğinde, Astyages bir rüya görmekten korktuğu için onu aynı konumda bir insan gibi göstermek istemedi; onu asil bir hanedan ve sakin bir mizaca sahip olan Cambyses adlı bir İranlıya emanet etti; Astyages, onu ortalama Mede'den çok daha düşük olarak gördü.

108. Mandana'nın Cambyses ile olan evliliğinin ilk yılında Astyages'in başka bir hayali daha vardır. Rüyasında kızının doğurgan bölgelerinden tüm Asya'yı kaplayan bir asmanın büyüdüğünü gördü. Bu rüyayı tercümanlara bildirdikten sonra, doğum zamanı geldiğinde kızını İran'dan çağırdı ve onu gözaltında tuttu, yeni doğan bebeği yok etmeye karar verdi, çünkü tercümanlara göre rüya, kızının oğlunun geleceği anlamına geliyordu. onun yerine saltanat. Bundan korkan Astyages, Cyrus doğduğunda, akraba, en güvenilir ve güvenilir kişi olan Harpagus'u çağırdı ve ona şöyle dedi: “Garpagus, sana emanet ettiğim işi hafife alma, bana ihanet etme. Başkalarına ve kendinize iyilik yapmak için kendinizi gelecekte belaya hazırlamayın. Mandana'nın doğurduğu çocuğu al, yanına taşı, öldür ve dilediğin yere göm." “Kralım, daha önce hiç benden sana nahoş bir şey görmedin mi ve bundan böyle senin önünde yanlış bir şey yapmamaya çalışacağım. Şimdi, eğer isteğin buysa, bunu düzgün bir şekilde yapmam gerekiyor."

109. Bu Harpag'ın cevabıydı. Ölmek üzere giyinmiş bir çocuk ona teslim edildi ve onu ağlayarak eve taşıdı. Karısına gelen Garpagus, Astyages ile olan tüm konuşmasını ona anlattı ve ardından sordu: "Şimdi ne yapmayı düşünüyorsun?" "Astyages'in bana emrettiği gibi değil," diye yanıtladı Harpagus. - Şimdiden daha fazla öfkelenmesine, öfkelenmesine izin verin; Onun kararına göre hareket etmeyeceğim ve böyle bir vahşeti kabul etmeyeceğim. Bebeği pek çok nedenden dolayı yok etmek istemiyorum: hem akrabam olduğu için hem de Astyages yaşlı olduğu ve erkek torunu olmadığı için. Şimdi oğlunu benim aracılığımla yok etmek istediği kızına, ölümünden sonra güç geçmiş olsaydı, bu benim için en büyük talihsizlik olmaz mıydı? Çocuğun benim güvenliğim için ölmesi gerekiyorsa, onun katili benim değil, Astyages'in adamlarından biri olsun."

110. Bundan sonra, Harpagus hemen kralın çobanlarından birine bir haberci gönderdi, otlakları dağlarda uzanıyor, vahşi hayvanlarla dolup taşıyor ve bu nedenle Harpagus'a planına en uygun gibi görünüyordu. Çobanın adı Mithradat'tı. Aynı Astyages'in bir kölesiyle evliydi; Helen dilinde Kino ve Median Spako'da ("köpek" anlamına gelir) vardı. Çoban sürüsü, Akbatan'ın kuzeyindeki dağların yamaçlarında, Euxine Pontus yönünde otladı. Orada, Saspirs ülkesinin yanından, Media çok dağlık, yüksek, sürekli bir ormanla kaplı; Midyelerin geri kalanı tamamen düzdür. Çoban aramayı hemen cevapladı. Harpagus ona şöyle dedi: “Astyages sana bu çocuğu almanı, onu en vahşi dağa koymanı emrediyor ki bir an önce yok olsun. Aynı zamanda, size şunu söylememi emretti: eğer çocuğu yok etmezseniz, ama herhangi bir şekilde onu hayatta tutarsanız, o zaman sizi en acı infazla idam eder. Çocuğun dışarı atılmasını izlemem emredildi."

111. Bunu duyan çoban çocuğu da yanına almış, dönüş yolculuğuna çıkmış ve kulübesine gelmiş. Bu sırada karısı zaten bütün gün yükten izin bekliyordu ve sanki Tanrı'nın izniyle, çoban şehre gittiğinde doğurdu. Eşler birbirlerinin düşünceleriyle meşguldü: Çoban korku içinde karısının doğumunu bekliyordu, karısı kocasının neden bu kadar beklenmedik bir şekilde Harpagus tarafından çağrıldığını merak etti. Çoban döndüğünde ve yatakta hasta olduğunda, karısı aniden onu karşısında görünce Garpagus'un neden aniden onu aradığını sordu. Ve ona cevap olarak şunları söyledi: “Şehre vardığımda, görmemem gereken ve efendilerim için istemeyeceğim şeyleri gördüm ve duydum. Korkudan içeri girdiğimde Garpag'ın evindeki herkes ağlıyordu. İçeri girer girmez açıkta yatan bir bebek gördüm; bocaladı ve yüksek sesle ağladı; altın ve işlemeli giysiler giymişti. Harpagus beni fark eder etmez hemen bebeği yanına alıp en vahşi dağa atmamı emretti, bunun Astyages'in emri olduğunu ve bu emre uymazsam zalimce cezalandırmakla tehdit etti. Çocuğu aldım ve Harpag'ın hizmetçilerinden birine ait olduğuna inanarak yanımda taşıdım: Anne babasını tanımam mümkün değildi. Ancak çocuğun altın sarısı ve kabarık elbiseler giymesine ve Garpag'ın evinde yüksek sesle ağlamaya şaşırdım. Ancak yolculuğa başlarken, uşağın tüm gerçeğini, yani bunun Astyages'in kızı Mandana'nın oğlu ve Cyrus'un oğlu olan kocası Cambyses olduğunu ve Astyages'in ölüm emrini verdiğini hemen öğrendim. çocuk. Şimdi bak, işte burada." Bu sözlerle çoban çocuğu açtı ve karısına gösterdi.

112. Karısı, çocuğu sağlıklı ve güzel görünce gözyaşlarıyla kocasının dizlerine sarılarak bebeği atmamasını tembih etti. Ancak koca, başka türlü hareket edemeyeceğini, çünkü Harpagus'tan casusların ölümü onaylamak için geleceğini ve emirlere uymazsa acımasız bir infazla öleceğini söyledi. Kocasını ikna etmeden, “Seni çocuğu atmaman için ikna edemediğim için, eğer acilen dışarı atıldığını göstermek gerekirse şu şekilde hareket et: sonuçta ben doğurdum, ama ölü bir kişiyi doğurdu; onu al ve dağa at, biz de Astyag'ın kızının oğlunu yerli bir çocuk gibi yetiştireceğiz. Böylece efendilere isyan ettiğiniz için ceza görmeyeceksiniz, biz de kötülük yapmayız; ölü bir çocuk bir kraliyet mezarına gömülecek, ancak yaşayan bir çocuk hayatını kaybetmeyecek. "

113. Çoban, karısının tavsiyesini çok beğendi ve hemen söylediği gibi her şeyi yaptı. Öldürülmek için yanında getirdiği çocuğu karısına verdi ve ölü doğanı bir sepete koydu, içinde kralın bebeğini getirdi, ona kralın oğlunun elbisesini giydirdi ve vahşi doğaya attı. dağ. Bebeğin dışarı atılmasından sonraki üçüncü gün çoban, yardımcılarından biri olan çobanı cesetle birlikte bekçi olarak bırakarak şehre girdi. Garpag'ın evine vardığında çocuğun cesedini göstermeye hazır olduğunu duyurdu. Harpagus oraya en güvenilir yaverleri gönderdi, onlar aracılığıyla mesajın güvenilirliğine ikna oldu ve çobanın oğlunu gömdü, ona Cyrus değil, başka bir isim verdi.

114. Yaşamının onuncu yılında, bir kaza Cyrus'un kökenini ortaya çıkardı. Bir keresinde, sürülerin otladığı köyde yaşıtlarıyla sokakta oynar. Oynayan çocuklar kralları olarak birini seçmeye başladılar ve Cyrus olarak adlandırılan bir çobanın oğlunu seçtiler. Oyuncuları gruplara ayırdı, bazılarına yaverlik görevlerini verdi, sarayın yapımını başkalarına emanet etti, birini "kralın gözü" olarak atadı, diğerine de krala haber vermesini emretti, bu yüzden her birine birer görev verdi. özel ders. Asil bir Mede Artembar'ın oğlu olan oyunculardan biri, Cyrus'un emirlerine uymadı; sonra ikincisi, diğer çocuklara onu yakalamalarını emretti; itaat ettiler ve Cyrus onu bir kırbaçla şiddetle cezalandırdı. Oğlan serbest bırakılır bırakılmaz, hakarete uğramış hissederek, suçtan acı bir şekilde şikayet etti ve şehre geldiğinde, babasına Cyrus'tan nelere katlandığını gözyaşlarıyla anlattı, ancak onu Cyrus değil, çağırdı - henüz bu ismi taşımadı - ama oğlu Astyagov çoban. Öfkeli Artembar, oğluyla birlikte hemen Astyages'e gitti ve çocuğa ne kadar hakaret ettiklerini anlattı. "Biz, kral, çobanın oğlu kölen tarafından çok aşağılandık." Bunu yaparken de çocuğun sırtını sıvazladı.

115. Bunu duyan ve gören Astyages, Artembar'a hakaret ettiği için Cyrus'u cezalandırmak istedi ve çobanı ve oğlunu çağırdı. Ortaya çıktıklarında Astyages, Cyrus'a baktı ve şöyle dedi: "Bu çobanın oğlu olarak, benden sonraki ilk kişinin çocuğuna nasıl hakaret edersin?" "Bu konuda doğru olanı yaptım," diye yanıtladı Cyrus, "geldiğim köyün çocukları bir oyun başlattılar ve beni onlara kral yaptılar, çünkü onlara bunun için en uygun görünüyordum. Ve sonra, diğer çocuklar emirlerimi yerine getirirken, tek başına o itaatsizlik etti ve bana hiç dikkat etmedi, bunun için gereken cezayı aldı. Bunun için herhangi bir cezayı hak ediyorsam, lütfen buradayım."

116. Çocuk bunu söyleyince Astyages onu tanıdı. Cyrus'un özellikleri Astyages'inkilere benziyordu, çocuğun tepkisi çok özgür görünüyordu ve çocuğun dışarı atıldığı zaman çobanın oğlunun yaşına denk geldi. Astyages utanarak bir süre sessiz kaldı. Sonra aklı başına gelemeyip Artembar'ı oradan çıkarmak isteyerek, çobana özel olarak sormak için şöyle dedi: "Artembar, öyle davranacağım ki, ne senin ne de oğlunun beni kınayacağı bir şey olmayacak." Sonra Artembar'ı görevden aldı ve hizmetkarlarına Cyrus'u iç odalara götürmelerini emretti. Artık önünde tek bir çoban kaldığına göre, Astyages bu çocuğu nereden aldığını ve onu çobana kimin teslim ettiğini sorar. Bunun oğlu olduğunu ve ailesinin şu anda onunla yaşadığını söyledi. Astyages buna, çobanın akılsızca davrandığını ve kralı işkenceye başvurmaya zorladığını belirtti. Bunu söyleyerek muhafızlarına çobanı yakalamalarını emretti. İşkenceye yönlendirilerek her şeyi açık yüreklilikle anlattı ve af ve mağfiret dileyerek konuşmasını sonlandırdı.

117. Çoban tüm gerçeği söyleyince, Astyages onu affetti, ancak Harpagus'a çok kızdı ve mızraklılara onu çağırmalarını emretti. Harpagus ortaya çıkınca Astyages ona sordu: "Nasıl bir ölüm Harpagus, kızımın sana verdiğim çocuğunu öldürdün?" Çobanın huzurunda Harpagus, yakalanmamak için yalana başvurmaya cesaret edemedi ve şöyle dedi: “Ey kral, senden bir çocuk aldığım için vasiyetini yerine getirmek için can atıyordum: senin önünde suçlu, ama aynı anda hem kızının hem de senin önünde bir katil olmamak. Bunun için şunu yaptım: Bu çobanı çağırdım ve onu yok etmenizi emrediyorsunuz diyerek çocuğu ona verdim; bu konuda yalan söylemedim, çünkü bu senin isteğindi. Çocuğu ona teslim ederek, onu vahşi dağda bırakmasını ve ölünceye kadar izlemesini emrettim; itaatsizlik halinde onu her türlü cezayla tehdit etti. Emrim yerine getirildiğinde ve çocuk öldüğünde, hadımlarımın en sadıklarını oraya gönderdim, onlar aracılığıyla çocuğun ölümüne ikna oldum ve onu gömmelerini emrettim. Bu konuda yaptığım şey buydu ve bir çocuk böyle öldü."

118. Harpagus doğru konuştu. Astyages, başına gelenlerden dolayı kendisine duyduğu öfkeyi saklar ve her şeyden önce bu olayı çobandan duyduğu gibi ona anlatır; hikayeyi tekrarlayarak şu sonuca varmıştır: “Oğlun yaşamasına izin verin ve bunun olması iyi oldu. Vicdanım beni çok üzdü, - diye devam etti, - bu çocukla yaptığım hareket için ve kızımın onun için kınamalarına kolay dayanamadım. Şimdi, çocuğun kaderi iyiye doğru değiştiğine göre, önce oğlun, yakın zamanda gelen torunuma gel ve sonra benim ziyafetime kendin gel: Torunumun kurtuluşunu bir fedakarlıkla kutlamalıyım: böyle bir onur yakışır. tanrılar."

119. Bunu duyan Harpagus, kralın önünde yüzüstü yere kapandı ve itaatsizliğinin bu kadar başarılı bir şekilde çözülmesine ve böyle mutlu bir vesileyle bir ziyafete davet edilmesine çok sevindi; bununla eve gitti. Çok yakında oraya varan Harpagus, oğlunu Astyages'e göndererek kralın kendisine emrettiği her şeyi yapmasını emretti; yaklaşık on üç yaşında bir tek oğlu vardı. Harpagus, büyük bir sevinçle karısına olan her şeyi anlattı. Bu sırada Harpagus'un oğlu Astyages yanına geldiğinde, onu katletmeyi, cesedi parçalara ayırmayı, birini kaynatmayı, diğerlerini kızartmayı, iyice baharatlayıp hazır tutmasını emretti. Bayram vaktine kadar Harpagus ve diğer misafirler gelmişti; Astyages ve diğer insanlar için koyun etiyle dolu sofralar kuruldu ve Harpagos'a kendi oğlunun eti servis edildi - kapalı bir sepet içinde ayrı ayrı duran baş, el ve ayak parmakları dışında her şey. Harpagus memnun görününce, Astyages yemekten memnun olup olmadığını sordu; çok memnun olduğunu söyledi. Daha sonra bunu yapması emredilen hizmetçiler, Harpagus'a oğlunun örtülü başı, kolları ve bacakları ile sepeti açmayı ve oradan her şeyi almayı teklif ettiler. Harpagus daveti takip etti ve sepeti açtı, çocuğunun kalıntılarını gördü, ancak kendine hakim oldu ve onları görünce dehşete düşmedi. Astyages ne tür bir oyun yediğini bilip bilmediğini sorduğunda, Garpagus olumlu yanıt verdi ve ekledi: Her şey iyidir, kral ne yaparsa yapsın. Ondan sonra kalan eti aldı ve bana öyle geliyor ki oğlunun kalıntılarını toplayıp gömmek niyetiyle eve gitti.

120. Astyages, Garpagus'u cezalandırdı ve Cyrus'un ortaya çıkması vesilesiyle, daha önce ona rüyasını yorumlayan sihirbazları çağırdı. Ona rüyayı nasıl açıkladıkları sorulduğunda, ortaya çıkan sihirbazlar, daha önce ölmediyse ve hayatta kalırsa, kızının oğlunun bir kral olacağına karar verdiler. Sonra Astyages onlara şöyle dedi: “Bu çocuk doğdu ve yaşıyor; köyde büyüdü ve orada yaşayan çocuklar onu üzerlerine kral yaptılar. Her şeyi tam olarak gerçek kralların yaptığı gibi yaptı ve düzenledi: koruma, kapı bekçisi, haberci ve diğerlerinin unvanını kurdu. Sizce bu ne anlama geliyor?" Sihirbazlar yanıtladılar: "Bir çocuk yaşar ve kimsenin aklına gelmeden kral olursa, o zaman sakin ve neşeli olun: bir daha hüküm sürmez. Tıpkı diğer rüyaların hiçbir anlamı olmadığı gibi, kehanetlerin diğer sözleri de hiçbir şey tarafından çözülmez. " Astyages, "Ben de aynı fikirdeyim," dedi. - Çocuğa kral tarafından emredildiyse, rüya haklı çıktı ve bu çocuk artık benim için tehlikeli değil. Ancak, iyi değerlendirin ve evim ve sizin için en güvenli tavsiyeyi verin." “Bizim için çar, gücünüzü pekiştirmek çok önemli, çünkü gücün Pers kökenli bir çocuğa geçmesi durumunda, biz Medler, kölelere dönüşecek ve Persler tarafından onlara yabancı olarak hor görülecektik. Tam tersine, siz aşiret kardeşlerimiz, iktidardaki payımızı kullandığımız sürece saltanat sürdüğünüz ve sizin sayenizde bize büyük onurlar gösterdiği sürece. Bu nedenle, size ve gücünüze mümkün olan her şekilde sahip çıkmak bize düşüyor. Ve şimdi, herhangi bir tehlike fark edersek, sizi her konuda uyarırdık; ama rüya hiçbir şeyle sonuçlandı ve bu nedenle biz kendimiz sakiniz ve size de aynısını tavsiye ediyoruz. Oğlan ve ailesi, kendilerinden Perslere taşındı. "

121. Astyages bunu sevinçle dinledi, sonra Cyrus'u aradı ve ona şöyle dedi: “Boş bir rüya yüzünden seni kırdım çocuğum, ama kader seni kurtardı. Şimdi barış içinde Perslere gidin, sizinle rehberler göndereceğim. Oraya gittiğinde anneni babanı ara ama Mitradat ve karısı gibi değil." Bu sözlerle Astyages, Cyrus'u görevden aldı.

122. Cyrus, Cambyses'in evine döndüğünde, ailesi onu kabul etti ve daha sonra kim olduğunu ve nereden geldiklerini öğrendiklerinde şefkatle onu okşadılar, çünkü oğullarının doğumdan hemen sonra öldüğüne ikna oldular ve sormadılar. nasıl kurtuldu. Çocuk onlara her şeyi anlatmış, daha önce bilmediğini, tamamen cahil olduğunu eklemiş; yaşadığı tüm iniş çıkışları ancak yolda fark etti. Çoban Astyages'in babası olduğunu düşünmeden önce, İran'a gidene kadar her şeyi rehberlerden öğrendi. Çobanın karısının onu nasıl yetiştirdiğini anlatmış, onu sürekli övmüş ve hikaye boyunca Kino ismi dudaklarından çıkmamıştır. Ebeveynler, oğullarının kurtuluşunu daha da mucizevi kılmak için bu ismi kullanmışlar ve atılan Cyrus'un bir köpek tarafından beslendiği söylentisini yaymışlardır. Bu masal da buradan çıktı.

123 ... Astyages'ten intikam almak isteyen Harpagus, hediyelerin yardımıyla, yaşıtlarının en parlak ve en sevileni olan ve zaten olgunlaşmış olan Cyrus'u kazanmaya çalıştı. Harpagos, özel bir kişi olarak kendisinin Astyages'i cezalandıramayacağını anladı ve bu nedenle genç Cyrus ile bir ittifak aradı, bu ikincisinin Astyages'ten Harpagus kadar acı çektiğine inanıyordu. Daha önce, şunları yaptı: Astyages Medlere karşı acımasız olduğundan, o zaman Medyan soylularıyla, her biri ayrı ayrı görüşmelerde, Harpagus onları Astyages'i iktidardan mahrum etmeye ve Cyrus'u kral yapmaya çağırdı. Bunu başaran ve kendini hazırlayan Harpagus, planını İran'da yaşayan Cyrus'a açmaya karar verdi. İletişim yolları daha sonra muhafızlar tarafından korunduğundan, Garpag böyle bir numaraya başvurdu: bu amaç için bir tavşan hazırladı, karnını o kadar ustaca kesti ki kürke dokunmadı, oraya bir mektup koydu, planını iletti, sonra tavşanın karnını dikti ve bir avcı gibi en sadık hizmetkarı gibi ağla birlikte verdi. Bu yüzden onu İran'a gönderdi, tavşanı Cyrus'a vermesini ve kendi eliyle kestiğini ve orada kimsenin olmadığını söylemesini emretti.

124. Her şey sıraya göre yapıldı ve Cyrus tavşanı kesti. İçinde bir mektup bulup okudu. Mektupta şunlar yazıyordu: “Tanrılar seni korusun, Kambyses oğlu; yoksa bu kadar yükseklere çıkamazdın. Katiliniz Astyages'ten intikam alın. Ölmeni istedi; sadece tanrılar ve benim sayemde yaşıyorsun. Her şeyi uzun zamandır bildiğine inanıyorum: hem sana yaptıkları hem de Astyages tarafından seni yok etmeyip çobana verdiğim için nasıl cezalandırıldım. Bana güvenmek istersen, şimdi Astyages'in hüküm sürdüğü tüm toprakların kralı sen olacaksın. Persleri isyan etmeye ve Medlere karşı savaşa teşvik edin. Astyages, sizinle bir savaşta beni komutan olarak tayin ederse, o zaman sizin için arzu edilen şey olur; Asil Medlerden başka biriyse, hepsi aynı, çünkü onu ilk geride bırakacak olan Med soyluları olacak ve sizinle birlikte Astyages'i devirmeye çalışacaklar. Madem burada her şey hazır, o zaman harekete geç, bir an önce harekete geç."

125. Bunu okuduktan sonra, Cyrus en çok ne olacağını düşünmeye başladı. doğru yol Persleri yükseltin. Düşüncelerinin ortasında en uygun yolu arar ve şunu yapar: Planladığını bir mektupta yazıp Persleri topladı, bu mektubu onların önünde açtı ve okuduktan sonra Astyages'in kendisini atadığını duyurdu. Perslerin komutanı. "Şimdi İranlılar," dedi, "hepinizi ellerinizde örgülerle buraya gelmeye davet ediyorum." Bu Cyrus'un emriydi. Birçok Pers klanı vardır; sadece birkaçı Cyrus tarafından toplandı ve Medlerden kesildi. Diğer tüm Perslerin hangi cins olduklarına bağlı olarak bu cinsler şunlardır: Pasargadae, Marafia, Maspia. Bunlardan en önemlisi Pasargadae'dir; onların ortasında kralların - Perseidlerin - doğduğu Ahamenişlerin evi var. Perslerin geri kalanı: Panfialei, Derussiei, Almanya. Bütün bu klanlar tarıma dayalıdır, diğerleri göçebedir: Dai, Mardas, Dropics, Sagarts.

126. Tüm Persler tırpanlarla ortaya çıktıklarında, Cyrus onlara bir gün içinde tamamen dikenlerle büyümüş ve hacmi on sekiz ila yirmi stad arasında değişen bir yeri biçmelerini emretti. Sipariş edilen iş tamamlandığında, Cyrus onları ertesi gün tekrar görünmeye davet etti, ancak kendini yıkadıktan sonra. Bu arada, babasının keçi, koyun ve boğa sürülerinin bir yere sürülmesini, onları kesmelerini ve Pers halkını tedavi edecek bol miktarda yiyecek ve şarap hazırlamasını emretti. Persler ertesi gün ortaya çıktıklarında, Cyrus onları çayıra yerleşmeye davet etti ve onları tedavi etmeye başladı. Ziyafetten sonra onlara neyi tercih ettiklerini sordu: dünün eğlencesi mi, yoksa bugünün eğlencesi mi? İki gün arasında büyük bir fark olduğunu söylediler: dün sadece bir yük, bugün sadece zevk. Bu sözleri alan Cyrus, tüm meseleyi onlara açıklamaya başladı: “Bu sizin durumunuz, Persler. Beni takip ederseniz, bu ve daha birçok faydadan yararlanırsınız, kölelere yakışır işlerden kurtulursunuz; eğer istemezsen dün olduğu gibi sayısız iş yükü altında kalırsın. Öyleyse beni takip et ve daha özgür ol. Bana öyle geliyor ki, bu görevi yerine getirmek için ilahi bir kararla görevlendirildim ve sizi Medlerden daha düşük ve savaşa daha az yetenekli olarak görmüyorum. Bu nedenle Astyages'i derhal terk edin."

127. Kendileri için bir lider bulduktan sonra, Persler özgürlük için çabalamaya hazırdılar, çünkü uzun zamandır Medlerin egemenliği altında ezilmişlerdi. Cyrus'un bu tür hazırlıklarını öğrenen Astyages, elçi aracılığıyla onu çağırdı; ama Cyrus, haberci aracılığıyla krala Astyages'in istediğinden daha önce geleceğini bildirmesini emretti. Bu cevabı duyan Astyages, tüm Medleri silahlandırdı ve Harpagus'u komutan olarak atadı; tanrı zihnini kararttı ve Harpagu'ya ne yaptığını unuttu. Sefere çıkan Medler Perslerle karşılaştığında, sadece bir kısmı savaşa katıldı, sadece komploda olmayanlar, diğerleri açıkça Perslerin tarafına geçti; çoğu savaşmak istemedi ve kaçtı.

128. Astyages, Medyan ordusunun utanç verici yenilgisini öğrenir öğrenmez, tehditkar bir şekilde haykırdı: "Kyrus'u memnun etmeyin!" Sonra hemen rüya yorumcularını çağırdı - ona Cyrus'u bırakmasını tavsiye eden ve çarmıha gerilmelerini emreden sihirbazlar, sonra şehirde kalan Medleri, gençleri ve yaşlıları silahlandırdı. Onlarla sefere çıktıktan ve Perslerle savaştıktan sonra yenildi, kendisi canlı olarak esir alındı ​​ve onunla birlikte olan Medler savaşa girdi.

129. Tutsak olan Astyages'e Harpagus göründü; Kötü niyetli ve alaycı bir tavırla, ona saldırgan konuşmalar yaptı ve sonuç olarak, oğlunun etiyle muamele edildiği şölene kıyasla kraliyet iktidarı yerine köleliğin ne olduğunu sordu? Astyages ona baktı ve Cyrus olayına karışıp karışmadığını sordu. Garpagus, bu konuyu Cyrus'a kendisinin yazdığını ve bunun gerçekten onun işi olduğunu söyledi. Sonra Astyages, Harpagos'a kendisinin en aptal ve en utanmaz insan olduğunu kanıtlamaya başladı: En aptalı çünkü başka birine güç veriyor, kendisi bir kral olabilirken, her şeyi kendisi ayarlıyor; En utanmaz, çünkü Medleri köleleştirdiği yiyecekler yüzünden. Başka birinin kraliyet gücüyle donatılması ve bunu kendisinin kullanmaması zorunlu olsaydı, o zaman onu Perslere değil Med'e bırakmak çok daha dürüst olurdu. Şimdi efendilerinden masum Medler köle oldu ve daha önce Medlerin kölesi olan Persler onların efendisi oldu.

130. Böylece otuz beş yıl süren Astyages saltanatı sona erdi. Medler, Astyages'in zulmü nedeniyle Perslerin egemenliğine boyun eğdiler. Galis Nehri'nin diğer tarafında yatan Medlerin Asya üzerindeki egemenliği yüz yirmi sekiz yıl sürdü, ancak İskitlerin egemenliğinin zamanı dikkate alınmamalıdır. Daha sonra tövbe ettiler, Darius'a isyan ettiler, ancak savaşta yenildiler ve tekrar köleleştirildiler. Daha sonra Astyages zamanında Persler ve Cyrus Medlere karşı isyan etmişler ve o zamandan beri Asya'ya hakim olmuşlardır. Cyrus, Astyages'e zarar vermedi ve onu ölümüne kadar yanında tuttu. Bu şekilde Cyrus doğdu, büyüdü ve krallığa girdi; daha önce, kendisine ilk saldıran Karun'u nasıl fethettiği anlatılır. Ondan sonra tüm Asya'nın hükümdarı oldu.

131. Perslerin örf ve adetleri hakkında şunu biliyorum: put koymalarına, tapınak ve sunaklar inşa etmelerine izin verilmez; onların hükümlerine aykırı davrananlara aptal diyorlar, çünkü bana öyle geliyor ki, tanrıları Helenler gibi insansı olarak tasavvur etmiyorlar. En yüksek dağlarda Zeus'a kurbanlar getirmek onların adetidir ve tüm gök kubbeye Zeus derler. Ayrıca güneşe, aya, toprağa, ateşe, suya ve rüzgara kurbanlar sunarlar. Bu tek tanrılara çok eski zamanlardan beri kurbanlar sunarlar; ayrıca Urania'ya tapınma Asurlulardan ve Araplardan ödünç alınmıştır. Asurlular Aphrodite Militta, Araplar Alilat, Persler Mithra diyor.

132. Adı geçen tanrılara kurban Persler tarafından şu şekilde yapılır: Kurban kesmek için sunak dikmezler ve ateş yakmazlar; içki içmezler, flüt çalmazlar, çelenk veya arpa kullanmazlar. Kim bir tanrıya kurban kesmek isterse, kendisini bir taçla ve daha çok mersin dalı ile süslerse, hayvanı temiz bir yere götürür ve orada tanrıya dua eder. Kurban edenin sadece kendisi için dua etmeye hakkı yoktur; tüm Perslerin ve kralın iyiliği için dua eder ve kendisi de tüm Perslerin arasındadır. Sonra kurbanı keser, eti pişirir, en yumuşak otları, çoğu zaman bir yoncayı bırakır ve bütün eti üzerine koyar; sonra mevcut sihirbaz, tanrıların kökeni hakkındaki hikayelerini anlatan kutsal bir şarkı söyler. Perslerin sihirbaz olmadan kurban kesmeleri adetten değildir. Biraz sonra donör eti yanına alır ve kendi takdirine göre kullanır.

133. Persler, tüm günler arasında herkesin doğum gününü onurlandırmanın zorunlu olduğunu düşünürler. Bu günde diğerlerinden daha bol bir sofra hazırlarlar. Böyle bir günde zenginler bir boğayı, bir atı, bir deveyi ve bir eşeği bütün olarak fırınlarda kavururlar, fakirler ise küçük hayvanlarla yetinir; birkaç ana yemeği var ama birbirini tamamlayan yemekler bolca sunuluyor. Bu nedenle Persler, Yunanlıların yemeklerini açlıklarını gidermeden bitirdiklerini, çünkü akşam yemeğinden sonra dikkat çekici bir şey getirmediklerini; bir şey teklif edilseydi, Yunanlılar durmadan yerdi; Persler şaraba çok düşkündür. Birinin yanında tükürmelerine veya idrar yapmalarına izin verilmez. Bu arada, sarhoş olarak en önemli konuları tartışırlar ve kabul edilen görüş, ertesi gün zaten ayık olan konferansın yapıldığı evin sahibi tarafından tekrar önerilir. Karar hoş ve makul ise kabul edilir, değilse reddedilir. Öte yandan, eğer bir şey hakkında önceden ayık bir halde konuşurlarsa, o zaman buna şerbetçiotunda karar verirler.

134. Sokakta buluşurken, aşağıdaki kritere göre, görüşmenin aynı sosyal statüye sahip olup olmadığını belirlemek mümkündür: bu durumda, birbirlerini kelimelerle değil, dudaktan öpücüklerle selamlarlar. Biri diğerinden biraz aşağıdaysa yanaktan öperler, biri diğerinden çok aşağıdaysa ilki yüzüne sonuncunun önüne düşer ve ayağını öper. Persler arasında en yakın komşular en büyük saygıya sahiptir, onları daha uzaklarda yaşayan halklar takip eder; sonuç olarak, mesafeye göre saygı duyarlar, öyle ki, Persler arasında en az saygı duyulan halklar, onlardan en uzakta yaşayanlardır. Her şeyde kendilerini diğer halklardan çok daha yiğit görüyorlar; geri kalanlar, kendilerine olan uzaklıkları oranında yiğitlik içinde pay alırlar ve her İranlı için en uzakta yaşayan, en şerli insandır. Medyan egemenliği sırasında, bir halk diğerine hükmetti: Medler - tüm halklar üzerinde ve hepsinden öte, en yakın komşuları üzerinde, bu sonuncular - komşuları üzerinde, onlarla sınırdaki insanlar üzerinde, vb. Şimdi Persler de bu durumda. çok ölçün. saygılarını dağıtın: bir halk ne kadar yaşarsa, iktidar ve yönetim yerleri o kadar uzak olur.

135. Persler, yabancıların geleneklerini diğer halklardan daha isteyerek benimserler. Hatta medyan bir elbise giyerler, yerli elbiseden daha güzel bulurlar ve savaş için Mısır zırhı giyerler; tanışma yoluyla her türlü zevki alırlar ve Helenleri taklit ederek erkeklerle sevgi dolu ilişkiler kurarlar. Her birinin birçok meşru karısı var, ancak daha birçok cariyesi var.

136. Bir erkeğin askeri cesaretten sonraki en önemli yiğitliği, onlar tarafından birçok oğlun doğumu olarak kabul edilir; en çok çocuk yapana kral her yıl hediyeler gönderir. Beş yaşından yirmi yaşına kadar çocuklara sadece üç konu öğretirler: binicilik, okçuluk ve doğruluk. Beş yaşından önce erkek çocuk babasının karşısına çıkmaz, kadınlar arasında vakit geçirir. Bu, erken çocuklukta ölürse babanın çocuk için üzülmemesi için yapılır.

137. Ne kralın tek bir suçtan dolayı kimseyi ölüme mahkûm etmemesi, ne de başka bir İranlının bir zamanlar suçlu olan hizmetkarlarını ölümle cezalandırmaması gibi bir adeti övgüye değer buluyorum. Sadece failin birçok suç işlediğini ve bunların yol açtığı zararın failin esasını aştığını kontrol ederek ve emin olarak, Persler ancak o zaman öfkelerini dışarı atarlar. Hiçbirinin annesini veya babasını öldürmediğini söylüyorlar ve eğer böyle vakalar varsa, o zaman araştırmalara göre katillerin her zaman açık bir şekilde ortaya çıktığını söylüyorlar. Bir ebeveynin çocuğu tarafından öldürülmesinin gerçekten imkansız olduğunu söylüyorlar.

138. Yapmalarına izin verilmeyen şeyleri söylemelerine izin verilmez. Sahteliği en utanç verici kusur olarak görürler; ondan sonraki ikinci şey, diğer şeylerin yanı sıra, borçlu olmaktır ve esas olarak, borçlunun yalan söylemesi gerektiğini söylerler. Vatandaşlardan kim cüzam hastalığına yakalanırsa veya beyaz kabuklarla kaplanırsa, şehre girmesine izin verilmez ve diğer Perslerle hiçbir ilişkisi yoktur. Bu hastalığın, Güneş'e karşı bazı günahlardan dolayı hastaya düştüğünü söylerler. Bu hastalığa yakalanan herhangi bir yabancıyı kovuyorlar, beyaz güvercinleri de hastalığın suçluları olarak görüyorlar. Nehre idrar salmazlar, tükürmezler, içinde ellerini yıkamazlar ve kimsenin bunu yapmasına izin vermezler: nehirler onları çok onurlandırır.

139. Perslerin kendilerinin fark etmedikleri ama bizim fark ettiğimiz başka bir özelliği daha var. Kişiler ve önemli devlet unvanları anlamına gelen tüm isimleri, Dorlar tarafından çağrılan aynı harfle bitiyor. itibar ve İyonya sigma... Buna dikkat ederek, sadece bazılarının değil, Perslerin tüm isimlerinin böyle bir sonu olduğuna ikna oldunuz.

140. Bütün bunları kesin olarak biliyorum. Aşağıdaki ayrıntı bir sır olarak bildirilir, bu konuda açıkça söylenmez, yani ölen İranlının cesedinin bir kuş veya bir köpek tarafından parçalanmadan daha erken gömülmediği. Büyücülerin bunu yaptığını kesin olarak biliyorum çünkü bunu açıkça yapıyorlar. Persler cesedi mumla kaplar ve sonra toprağa gömerler. Sihirbazlar, diğer insanlardan ve Mısırlı rahiplerden keskin bir şekilde farklıdır. Mısırlı rahipler, kurban dışında yaşayan hiçbir şeyi öldürmeme kuralına kutsal bir şekilde uyarlar; sihirbazlar ise tam tersine, bir köpek ve bir insan dışında her hayvanı kendi elleriyle öldürürler ve ayrıca mümkün olduğunca çok sayıda karınca, yılan ve diğer sürüngenleri ve uçan hayvanları öldürmek için kredi alırlar. Ancak bu gelenek çok eski zamanlardan beri kurulduğu şekliyle kalsın ve önceki hikayeye döneceğiz.

141. Lidyalılar Persler tarafından fethedildikten kısa bir süre sonra, İyonyalılar ve Aioller, Sardeis'e Kiros'a haberciler göndererek, Kroisos'a olduğu gibi ona da tabi olmaya hazır olduklarını ifade ettiler. Bu teklife cevaben Cyrus onlara, denizde balık gören bir flütçünün karada kendisine geleceklerini umarak flüt çalmaya başladığını bir masal anlattı. Umutla aldatıldı, ağı aldı, attı ve çok sayıda balık çıkardı. Balığın dövüldüğünü görünce ona şöyle dedi: “Dans etmeyi bırak; Ben flüt çalarken sen dışarı çıkıp dans etmek istemedin." Kyros bu masalı İyonyalılara ve Aiollulara anlattığından, önceden Kroisos'tan ayrılmalarını istediğinde ona itaat etmedikleri için ve şimdi mesele onun için mutlu bir şekilde sona erdiğinde Kiros'a boyun eğmeye hazırdırlar. Bu yüzden onlara öfkeyle söyledi. Bunun haberi şehirlere ulaştığında, her şehrin sakinleri kendilerini surlarla kuşattı ve Miletliler dışında herkes Panionium'da toplandı. Cyrus, yalnızca Miletliler ile Lidya kralının onlarla yaptığı gibi bir ittifak yaptı. İyonyalıların geri kalanı genel bir toplantıda Sparta'ya yardım istemek için büyükelçiler göndermeye karar verdi.

142. Paniony'nin ait olduğu İonyalılar, şehirlerini başka hiçbir ülkede daha kutsanmış olduğunu bilmediğimiz böyle bir gökyüzü ve iklimde kurmuşlardır. Ne onun altında ne de altında kalan ülkeler, ne de doğusundaki ya da batısındaki ülkeler Ionia ile kıyaslanamaz: bazıları soğuktan ve nemden, bazıları ise sıcaktan ve kuraklıktan muzdariptir. Yunuslar aynı dili değil, dört lehçeyi konuşurlar. Güneydeki bu kentlerden ilki Milet, ardından Miunt ve Priene; üç şehir de Karya'da ve sakinleri aynı dili konuşuyor. Aşağıdaki şehirler Lidya'da bulunur: Efes, Kolophon, Lebed, Theos, Klazomenes, Fokeya. Kendi aralarında aynı dilde konuşmalarının, daha önce isimlendirilen şehirlerle ortak hiçbir yanı yoktur. Diğer üç İyon kentinden ikisi Samos ve Sakız adalarında, biri - Erythra - karadadır. Sakız ve Erifr sakinleri aynı dili konuşurlarken, Samos sakinleri dil bakımından onlardan ayrıdır. Bunlar dilin dört lehçesidir.

143. Böylece, sonuçlandırılan ittifak sayesinde Miletoslular tehlikeden kurtuldu, tıpkı adalılar için korkacak hiçbir şey olmadığı gibi: Fenikeliler henüz Perslere tabi değildi ve Perslerin kendileri denizcilikle meşgul değildi. Müttefik İyonyalılar bir zamanlar diğer İonialılardan başka bir nedenden dolayı değil, sadece o sırada tüm Helen halkının zayıf olması ve İyonyalıların tüm kabilelerden daha zayıf ve daha önemsiz olması nedeniyle ayrıldılar; Atina dışında kayda değer tek bir şehirleri yoktu. Hem Atinalılar hem de diğer İonialılar kendilerine İonialılar demekten kaçındılar ve bana öyle geliyor ki, çoğu İyonyalı isimlerinden utanıyor. Aksine, on iki İyon şehri adlarıyla gurur duyuyorlardı, sadece kendileri için Panionium adını verdikleri bir müttefik sığınağı inşa ettiler, başka hiçbir İyonya'nın buna katılmasına izin vermediler; bu katılım İzmirliler dışında hiç kimse tarafından aranmamıştı.

144. Aynı şekilde, daha önce altı derece olarak adlandırılan mevcut beş dereceli Dorlar, komşu Dorlardan hiçbirinin Triopia tapınağına katılmasına izin vermemeye çalışırlar; kendi aralarında bile, emirlerine aykırı davranan bu Dorluları tapınağa katılmaktan mahrum ettiler. Antik çağlardan beri, Triopia Apollo'nun onuruna yapılan oyunlarda kazananlara bir ödül olarak tapınağa bakır tripodlar yerleştirildi; ama bu ödülü alanlar, onu tapınaktan yanlarında götürmek değil, tanrıya bir kurban olarak orada bırakmak zorundadırlar. Aghasicles adlı bir Halikarnassos yarışmayı kazandı, ancak kuralı çiğnedi: tripod onu eve götürdü ve orada bir çiviye astı. Bu fay için, diğer beş şehir - Lindus, Ialis, Kamir, Kos ve Cnidus - altıncı şehir olan Halikarnas'ı ortak kutsal alana katılmaktan dışladı. Halikarnaslılara böyle bir ceza verdiler.

145. İyonyalılara gelince, on iki şehirden oluşan bir ittifak kurdular ve başka kimseyi buna kabul etmek istemediler, çünkü bana öyle geliyor ki Mora'da kaldıkları süre boyunca on iki parçaya bölünmüşlerdi; Aynı şekilde zamanımızda da İonialıları Mora'dan kovmuş olan Akhalar on iki parçadan oluşmaktadır. İlk şehirleri Sikion, Pellen'den başlayıp, onu hiç kurumayan Krafis nehrinin aktığı ve İtalya'daki nehrin adını taşıyan Aegira ve Aegis takip ediyor; ayrıca Achaeans tarafından savaşta yenilen İyonyalıların kaçtığı Bura ve Gelika, ardından Aegius, Ripa, Patras, Fara, Olen (büyük Pir Nehri'nin aktığı yer); son olarak, Dima ve Tritei, iç kısımda kalan son iki topluluktur. Bunlar, mevcut Achaeans ve eski İyonyalıların on iki kısmıdır.

146. Bu nedenle İyonyalılar on iki şehir kurmuşlardır. Asyalı İyonyalıların diğerlerinden daha gerçek veya daha yüksek bir kökene sahip olduklarını iddia etmek son derece mantıksız olurdu. Tam tersine, büyük bir kısmı Eğriboz adasından gelen ve hiçbir zaman İonialılarla aynı adla anılmayan Abant'lardı; onlarla birlikte Orkhomensky Minians, Cadmeans, Dryopes, asi Phoceans, Molossians, Arcadian Pelasgians, Epidaurus'tan Dorlar ve diğer birçok kabileyi karıştırdı. Atinalı Pritanya'dan ayrılan ve kendilerini diğerlerinden daha asil gören İyonyalılar bile, yanlarında kadınları koloniye götürmediler, ebeveynleri öldürülen Karyalılarla birleştirildi. Böyle bir cinayet sonucunda bu kadınlar, aralarında bir âdet oluşturmuş, onu yeminle mühürlemiş ve kızlarına iletmişlerdir - kocalarıyla asla aynı sofraya oturmamaları, öldürdükleri için isimleriyle hitap etmemeleri. babaları, kocaları, çocukları ve daha sonra kadın ortakları tarafından yapılmıştır. Milet'te oldu.

Tanıtım snippet'inin sonu.

Bir kurt adam farenin hikayesi

Varlıklı bir ailenin bir oğlu varmış ve yirmi yaşındayken ailesi onunla evlenmişti. Karısı yakışıklı ve yakışıklıydı ve ona tutkuyla aşık oldu. Ancak düğünlerinden altı ay sonra baba oğluna şöyle dedi:

- "Gençliğinde okumadan, yaşlılığında ne yapacaksın?" Artık en çiçek açan, sağlık ve güç dolu bir yaştasınız. Öğretmenliğinizi üstlenmenin ve ruhunuzu geliştirmenin zamanı gelmedi mi? Sonuçta, sadece evliliğin zevklerine dalarak zamanınızı boşa harcıyorsunuz; kaçırmayın - sonra tövbe edeceksiniz, ama çok geç olacak. Git evlat, uzak diyarlara git ve kitap ilmiyle meşgul ol; ve bazen evde kalabilirsiniz.

Babasının haklı olduğunu anlayan genç, hemen ailesinden veda etti ve yaşlı hizmetçiyle birlikte bilgili bir akıl hocası bulmak için uzun bir yolculuğa çıktı. Nazik ve sevecen bir eş sessizce ona veda etti:

Evlilik aşkı - uzun yıllar, bir iki gün değil. Okumak için uzak diyarlara gidiyorsunuz. Şanslıysanız ve sınavlarda başarılıysanız, bununla her şeyden önce annenizi ve babanızı yüceltecek, sonra beni çocuklarla memnun edeceksiniz. Lütfen, bana olan sevginizi bir süreliğine unutun, sadece bilimlerde başarılı olmaya çalışın. Ve merak etmeyin: Anne babanıza nasıl saygı ve hürmet edeceğime, onlar için en iyi parçayı seçmeye, sabah onları selamlamaya, akşam onları teselli etmeye özen göstereceğim.

Kocasının ayrılmasıyla karısı, kayınvalidesini kayınpederiyle mümkün olan her şekilde memnun etmeye başladı; itaatkar ve cana yakın, hoşnutsuzluklarının gölgesini kendi üzerine çekmedi. Böylece yarım yıl geçti. Ve sonra bir gece görür; koca çitin üzerinden tırmanır ve yatak odasına girer.

Ah kocam, - kadın şaşırdı, - neden bu kadar geç geldin? Ve uzaktan döndükten ve babaya ve anneye boyun eğmeden, doğrudan karısına acele etmek iyi mi! Sabahleyin her şeyi öğrenecekler ve kızacaklar: Seninle sevişmek evlatlık vazifesinin üstündedir ve sen yabancı memleketlerde hiçbir şey öğrenmedin derler; ama benim hakkımda sadece cinsel zevkleri düşündüğümü söyleyecekler.

Sevgili karım, - kocaya cevap verdi, - Seni gerçekten özledim ve uzun zamandır geri dönmek istedim, ama hepsi ebeveyn öfkesinden korktum. Bu nedenle, bugün, geceyi zar zor bekliyorum, size gizlice göründüm ve ilk horozlarla ayrıldım. Geldiğimi sır olarak sakla.

Karısı hiçbir şey söylemedi. Bir kanopinin altına sığındılar ve tutkuya teslim oldular. İlk horozlarla koca kalktı ve yatak odasından çıktı.

Ertesi gece yine ona geldi.

Biliyorum, evden iki günden fazla yolculuk yapıyorsun, - dedi karısı hayretle, - nasıl geri dönmeyi başarıyorsun?

Kendimi her şeyde sana açacağım, - kocasına cevap verdi, - senin iyiliğin için çalışma yerini değiştirdim ve şimdi Evden sadece on salıncak yaşıyorum. Ama seni rahatsız etmeden görebilmek için ailemden sakladım.

Karısı onu çok sevdi ve başka bir şey sormadı. Böylece altı ay daha geçti. Gizli toplantılarını kimse tahmin etmedi, ancak karısının güzelliği, sanki gizli bir hastalık tarafından baltalanmış gibi her gün soldu.

Kocanın ebeveynleri, gelinlerinin melankoliden nasıl uzaklaştığını görünce danıştı ve şöyle dedi:

Ayrılmış genç çiftler şefkati hak eder. Oğlumuz gideli bir yıl oldu. Gelin - bir şey söyleyemezsiniz - saygılı ve çalışkandır, ancak gözlerinde hasta bir görünüm ve hüzün vardır. Bu nedenle oğlumuza bir mektup gönderiyoruz ve gelmesine izin veriyoruz. Bir ay evde kalsın, anne babası lütfen - ne de olsa, yaya yolunun kapısında duran kendi gözlerimizi görmezden geldik - ve sonra karısını evlilik yatağında tek başına teselli ederdi.

Bunun üzerine baba oğluna bir mektup gönderdi. Oğlu akıl hocasından izin istedi ve hemen yola koyuldu. Ertesi gün öğlen eve geldi ve hemen anne babasının odasına gitti. Babamın ilk işi ona akademik başarısını sormak oldu. Oğul mantıklı ve tereddüt etmeden cevap verdi, bu da yaşlı adamı çok sevindirdi. Baba gelinini aradı ve gülerek oğluna işaret ederek şöyle dedi:

Gelin gelin, kocanıza ve hizmetçisine bakın! Elbiselerinin nasıl yıprandığını ve saçlarının nasıl gevşediğini görüyorsunuz. Eşinize temiz giysiler vermek için neden acele etmiyorsunuz, suyu ısıtmayacaksınız - yıkamak için yoldan?

Gelini bir yay ile itaat etti.

Akşam, bütün aile neşeli bir yemek için bir araya geldi ve birçok sarhoş ve yenen vardı. Oğul, ebeveynlerinin izniyle ancak gece geç saatlerde yatak odasına çekildi.

Annen ve baban hala sağlıklı mı? diye sordu karısının yanına oturarak.

Ama hiçbir şey söylemedi. Sonra şakayla söyledi:

- "Yeni evlileri uzun bir ayrılıktan sonra tanışan eşlerle kıyaslamayın." Bunun hangi vesileyle söylendiğini biliyor musunuz?

Karısı yine cevap vermedi.

Şarkılar Kitabı diyor ki:

"Bu akşam - bugün nasıl bir akşam bilmiyorum? Seni gördüm - canım çok güzel."

Seninle olan duygularımız eski mısralarla uyumlu değil mi?

Karısı bu sefer sessizdi. Tereddüt ettikten sonra kocası hafifçe sırtını okşadı:

Evden ayrıldığım andan itibaren, şairin sözleriyle, "geceleri horozun penceresinde sessizce kitap tomarlarını açtım" ve bilgilerim günden güne çoğaldı. Lambası olmayan, bembeyaz karın parıltısında kitap okuyan, ruhunu aydınlatan zavallı bir bilge gibi oldum ve erdemlerim her gün güçlendi. Eski bir deyişi fark ettim: "Bir baba ve anne, çocuğunu seven, gelecek yıllar için geleceğini düşünüyor" - haklı olarak benim için de geçerli. Evden uzaktayken, her zaman anne ve babanıza saygı duyacağınıza kesinlikle inanıyordum ve huzurluydum. Ancak, yatak odamızı hatırladığım anda kalbim tutkuyla yandı ve rüyalarımda sana taşındım. Bir araya getirdiğim şarkıyı dinleyin:

"Gece gündüz kimi özlüyorum yabancı diyarda? Gönlümde aşk kaçmaz, özlemim ebedidir! Kimi çağırıyorum? Uzaktan kimi göreyim? Hüzün bir dağ yamacıdır, yüksektir, aşk gibidir. uzaklarda yüzen bir bulut.Gerçekten sen, ey sevgili, yüreğine keder yuvalanan Acıya hiç acımıyorsun? Söyle bana, hatırladın mı? Gece gündüz kime üzülüyorum yanlış tarafta? Yapamam. uykumda bile unut, bütün yemekler tatsız, bütün yemekler yavan Sonbahar geceleri ve baharın öğlenleri ürkütücü. Senden uzakta, memleketten, bir an - bitmeyen bir yıl gibi. Bize bunca zorluk Bir hafta geçti, balık ve kaz bana mektup getirmedi.İkinci yıl üzüldüm, bir düşün meskenimde yalnızlık var, karanlık var sevgili yok, çarpıldım. ıstırapla, eski zamanların sevgililerinin çürüdüğü gibi çürüyorum. "

Ama karısı hala cevap vermedi.

"Savaş Arabası" şarkısında, - dedi kızgın koca, - yalnız kalan karısı, geceleri endişeden uyumuyor. "Kampanyadan Dönüş" şarkısında kocasından ayrılan kadın, melankoliye kapılır ve hüzünle iç çeker. Seven kalpler ayrılıkta acı çeker - bu herkes için geçerlidir ve bunun birçok örneği vardır. Neden söyle bana, senden sıkıldım ve sen bana karşı çok soğuksun? Üç kez sana döndüm ve üç kez sözlerime cevap vermedin. Bunun anlamı ne? Kumruya bak, yağmurda nasıl çığlık atıyor, güneşi çağırıyor, çünkü sevdiğinle ancak güneş ışığında buluşabilir. Küçücük bir canlı olan bir kuş, böyle bir duygu gücü gösteriyorsa, insan sevgisine daha da sadık olmalıdır. Yoksa rüzgarın estiği yerde dönen bir yaprak gibi değişken bir kalbiniz var mı ve siz dedikleri gibi: "Biri kapıya kadar eşlik ediyorsun, diğeri zaten bir tahtırevanda kapına acele ediyor"? Bir de eski bir söz vardır:

"Eşini görürse, hemen yerine birini bulur: Neden bütün geceyi özlesin? Ve geceyi yalnız geçirmeyecek."

Sanki senin hakkında icat edilmiş gibi.

Karısı şaşkınlık ve öfkeyle gözlerini kocaman açarak haykırdı:

Bütün bu saçmalıkları neden uyduruyorsun?! Babandan ve annenden gizlice eve yaklaştığın için ayrı ve altı ay içinde yaşamadık. Geceleri buraya çitin içinden tırmanırdınız ve ilk horozlarla birlikte yarı kapıdan gizlice çıkarsınız. Bu süre zarfında kaç kez tanıştığımızı hatırla! Neden şimdi özlem ve ayrılıktan bahsediyorsun? Seni sevdim, senin için üzüldüm, senin için korktum, bu yüzden sözümü tuttum ve sırrımızı kimseye açıklamadım. Ve burada bana karşı çok saldırgan ve aşağılayıcı pek çok söz söyledin. Senin tarafından küçük düşürüldüm, ben senin anne babanın yüzüne nasıl bakacağım, benim de anne babamın yüzüne?

Seni gözlerimde görmediğim ikinci yıl, ”koca ağladı,“ yaşlı hizmetçi saf gerçeği söylediğimi onaylayacak. Bu gerçekten benim gibi mi - gizlice bir akıl hocasını değiştirmek mi yoksa çitin içinden kendi evime tırmanmak mı? Başka türlü değil, benmişim gibi davranan bir şehvet düşkünü tarafından taciz edildiniz ve gecenin karanlığında kendinizi tanıyarak ve hatta şehvetten aklınızı yitirmiş olsanız bile, küçük, görünüşte istekli olmadan kollarınızı ona açtınız. Ve sen, önemsiz, bana onun ben olduğunu söylemeye cüret ediyorsun!

Karısı ağladı ve dedi ki:

Sen değilsen başka kimin boynunda kırmızı bir yara, kulağında pirinç tanesi gibi siyah bir ben var? Han çınlaması gibi bir ses ve zinober gibi dudaklar mı? Doğuştan ve bir makale ile senden daha uzun ve daha düşük olmayan başka kim var - tüküren görüntün? Beyaz portlarını ve ince ipek elbiseni kendi ellerimle dikmedim mi? Nasıl yanılabilirim? İpek yelpazen ve kırmızı eşarbın benim hediyem değil, nasıl yanılmış olabilirim? Geçen gece benimle aynı yatağı paylaştın ve çok samimi ve şefkatli bir şekilde konuştun? Her şeyi net bir şekilde hatırlıyorum. Ve seni başkasıyla karıştırdığımı söylemeye cüret mi ediyorsun?

Kocanın anne babası ağladığını duydu, koşarak geldi ve ne olduğunu öğrenelim. Kocası tarafından rahatsız edilen gelin, kafasına kızdı; Gözyaşları dökerek, yerde yuvarlanmaya başladı ve nezaketi unutarak, gece işleriyle ilgili her şeyi olduğu gibi anlattı.

Kocamın burada söylediği doğruysa, ”diye sonuca vardı,“ o zaman sadece evlilik sadakatimi ihlal etmekle kalmadım, aynı zamanda ailenin itibarını da zedeledim. Şimdi nasıl yaşamaya devam edebilirim?! Gözlerine nasıl bakarım?

Sonra kendi canına kıymak isteyerek başını sütuna vurmaya başladı. Kayınpeder, kayınvalidesi ve kocasıyla birlikte onu teselli etmek ve şefkatli sözlerle ikna etmek için koştu. Sonunda aklı başına geldi.

Ebeveynler, yansıma üzerine, oğullarına şunları söyledi:

Sen ilim tahsiline gittiğin günden beri karın her şeyde bize itaat etti, faziletli ve sana sadık kaldı. Onu aldatmışlarsa, bu sadece aldatma yoluyla olmuştur. Ancak garip, farklı, çünkü altı aydır hiçbir şey fark etmedik! Kötü bir ruh ya da onun güzelliğine kapılan bir kurt adam ona alışmış değil mi? Geri dönün ve eğitiminize devam edin, biz de onu büyüler ve tılsımlarla yenmeye çalışacağız.

Oğul onlara itaat etti ve bir ay sonra yaşlı hizmetçi ile birlikte akıl hocasına döndü. Kayınvalide, gelinine fısıldadı:

Geceleri, göründüğü anda, onu yakalayın ve daha sıkı tutun ve kendisi - elinizden geldiğince çığlık atın, yardım için bizi arayın.

Üçüncü gece yaşlı adamlar gelinlerinin çığlıklarını duyunca hemen yataktan fırladılar ve bütün ev halkı ve hizmetçileri ayağa kaldırdılar. Zina yapan kişi yakalandı ve bir sütuna bağlandı. Sabah anne ve babalar mahkûma bakmak için geldiler ve gördüler: O, kendi oğullarına benzeyen iki damla su gibidir. Gelini onayladı: kocasıyla tamamen aynı. Akrabalar, yakın ve uzak, hepsi oybirliğiyle kabul edildi: o, ailelerinin bir çocuğu. Sonunda aralarında zeki bir adam bulundu ve şöyle dedi:

Oğlunuzun okuduğu yere birini göndermeniz ve geri dönüp dönmediğini öğrenmeniz gerekiyor. Bunun bir sahtekar mı yoksa gerçekten sizin çocuğunuz mu olduğunu ancak bu şekilde belirleyebiliriz.

Baba tam da bunu yaptı.

Ertesi gün oğul mektubunu aldı ve yaşlı hizmetçiyle birlikte aceleyle eve gitti.

Anne ve baba, akrabalar ve gelin, birbirlerine ve birbirlerine bakarak sadece gözlerini kaybettiler: bir kişi yerine iki kişi vardı ve ikisi de aynı yüzdeydi. Çiftler, hangisinin kurt adam olduğuna karar verebilmesi için hemen bölge şefine götürüldü. Şef bu konuyu anlayamadı ve onları valiye gönderdi. Ancak vali bunun gücünün ötesinde olduğu ortaya çıktı ve bu nedenle özel bir rapor yazarak herkesi mahkemeye gönderdi.

Bunu öğrendikten sonra kendimiz bir soruşturma düzenlemeye karar verdik. Gardiyanlara kıyafetlerini çıkarmalarını emrettik ve öğrendik: sadece yüzleri değil, vücutları da her şeyde aynıydı, çiçek hastalığı çatlakları ve en mahrem yerlerdeki doğum lekeleri bile aynıydı.

Bir sırdaşımız dedi ki:

Gün boyunca onları parlak güneş ışığına çıkarmanız ve geceleri - fenerlerle aydınlatmanız gerekir; gölgesi olmayan kurt adamdır. Onları deneyeyim, burada bir zarar olmayacak.

Bu yola başvurduk, ne yazık ki, hepsi boşunaydı! Bu tuhaf meseleyi çözmek için boş yere bir yol arayan saraylılarımız umutsuzluğa kapıldılar. Sonra yüreğimizi öfke ve sıkıntı kapladı:

"Egemen ve egemen olan Bizler, bu meseleyi mahkememizce yargılamazsak, ana-babanın bir kurt adam oğlu, karısının ise kötü ruhların ürünü olan başka bir kocası olacaktır. Ayrıca mesele sonuçsuz bırakılırsa, , kurt adam yine kendi başının çaresine bakacaktır".

Fu-dong'un yüce ruhu için tütsü yaktık ve ondan yardım istedik. Güzel kokulu duman bulutları göğe yükselir yükselmez, gençlik suretinde bir ruh Bize doğru uçtu ve şöyle dedi:

Bu kurt adam yaşlı bir fareden başkası değil. Dünyada sayısız yıl yaşadı ve kana susamış bir canavar oldu, çünkü hayatı boyunca etini tatmayacağı böyle bir yaratık yoktur. Ateşten veya sudan korkmuyor ve hiçbir büyü ve tılsım onu ​​kovamaz. Bu yaşlı fare gibi kurt adamlar ustaca yüzlerce farklı kılığa bürünür; eski çağlardan bu güne dönüşme yetenekleri eşsizdir. Örneğin Çin'de, Song hanedanlığı sırasında, böyle bir fare, kendi kendini ilan eden imparator Ren-tsong'a dönüştü. Ve davalarını inceleyen Bao-gun, kurt adamı yakalayamadı. Yeşim Otokratı Majestelerine dönmem ve ondan yeşim gözlü bir kedi istemem gerekiyordu; sonra sadece fare sihirli gücünü kaybetti, gerçek doğasıyla ortaya çıktı ve kedinin dişlerinden düştü. Ne yazık ki, şimdi Cennetsel Saray'da çok sayıda kitap deposu var, jasper gözlü bir kedi onları koruyor ve onu elde etmek zor olacak. Ama sizin iyiliğiniz için bayım, kurt adamı harika bir kılıçla ezmeye çalışacağım.

Kağıda iki sihirli işaret çizdi ve kurtadamın kaçmaması için her iki genç adamın sırtına yapıştırmalarını emretti.

Ertesi gün gençleri Ejder avlusuna çıkarmalarını ve karşı karşıya getirmelerini emrettik. Aniden her yer kalın siyah bulutlarla kaplandı ve avlunun ortasında şimşek çakmış gibi bir şey parladı. Bir anda gök açıldı ve beş renkli, bıyıklı, kar gibi beyaz, dört patisine de pençeleri asılı bir fare gördük; en az otuz kan ağırlığındaydı. Başını toprağa gömerek ölüyordu; kara kanı yedi delikten dışarı aktı. Ve genç bir adam sanki hiçbir şey olmamış gibi yanında duruyordu.

Onlara atanan muhafızlar korkudan titredi.

Yüzümüzü göğe kaldırarak ruha teşekkür ettik, ardından ölü fareyi yakıp küllerini nehre atmamızı emrettik.

Zengin bir evden gelen bu genç adamın eşi, bir kurt adam fare ile iletişimin zararlı etkilerinden nihayet kurtulana kadar bir yıldan fazla bir süre ilaç kullandı.

Güney Dağlarından Kocanın Ahlakı.Çok uzun bir yüzyıl boyunca herhangi bir yaratığı kurt adama dönüştürür. Ancak antik çağlardan günümüze maymunlar, tilkiler ve fareler diğerlerinden daha kurnaz ve kötü niyetlidir. Bununla birlikte, maymun doğası gereği iyi işler yapabilir. Böylece, bir zamanlar Yeşim Otokratı için, şakaları ve eğlenceleri için her türlü saygı ve nezaket ölçüsünü aşan biniciler olarak hizmet eden Sun Wu-kun, büyülendi ve beş yüz yıl sonra kendini düzelttiği ve tekrar geri döndüğü dünyaya sürgüne gönderildi. erdem yoluna. Tang keşişi ile birlikte Thien-chuk'a bir hac ziyareti yaptı, Tatagata Buddha'yı ziyaret etti ve ondan sekiz düzineden fazla kutsal parşömen aldı. Bugüne kadar, Sun Wu-kun'un maymun başlı bir adam şeklindeki heykelleri pagodalara dikilir ve tapılır; onun mucizelerinin sonu yoktur. Tilkiler, kötü niyetli olmalarına rağmen, hâlâ görünüşlerini değiştirme ve insan karılarıyla zina etme noktasına gelemezler. Ancak İlkbahar ve Sonbahar döneminde bile, fare kurbanlık bufaloların boynuzlarını gizlice üç kez kemirdi. Ölülerin gözlerini yiyerek, bir fare kraliçesi olur ve geceleri yürür, gündüzleri gizli vahşi yerlerde saklanır. Çin'de, Song Hanedanı Shen-tszong'un İmparatoru altında, Jin-ling'den bir fare, eski kanun kurallarını değiştirerek isyanlara ve öfkeye neden oldu. Ve Tsai Jing ve Tong Guang'ın kliğinden sonra, koşullardan yararlanarak Song hanedanını önemsiz hale getirdi ve tahtını kaybetti. Vecize: "Uzun dişler olmadan duvarlarımız kemiriyor" - fare kabilesinin zararlılığını gösterir. Başka bir söz: "Karnını buğdayla doldurduğun buğday topluyordun" - bir farenin açgözlülüğünün ne kadar büyük olduğunu gösterir. Şair, sadece değersiz bir insanı onunla kıyaslayarak alay etmek ve küçük düşürmek için mısrada fareden bahseder. Ve Su Dong-po, kasidelerinden biri adına bile farelerin ahlaksızlığına katlanıyor. Sandıklarda fareler, insanlar tarafından bırakılan fare kapanları tarafından sürekli olarak kapana kısılır; fareler bıldırcınlara dönüşürse, insanlar onları ağlarla yakalar; sunakların tabanlarındaki yuvalardan fareler dumanla içilir; tarlalarda, kedilerin efendisi olan Ruh'a tapın ki onları yutsunlar. İnsan ırkı tarafından yok edilmeye ve zulme uğramaya mahkûm olan bir yaratık, her zaman bir fareydi. Ah fare, fare! Neden bu kadar kötü niyetli ve gizemlisin? Neden huyunuz bu kadar iğrenç?

Geoffroy Rudale, Tripolitan Melisande'ye aşık oldu. Onunla tanıştığından değil - elbette hayır. Ama güzelliği ve erdemi hakkında çok şey duydum ve portresini gördüğümde huzurumu tamamen kaybettim. Diğer tüm kadınlar ona sıradan ve ilgisiz görünüyordu. Portre günümüze ulaşmamıştır, ancak yaklaşık olarakçok. Geoffroy sevgilisi hakkında birçok şiir yazdı, ancak melankolisini gideremedi ve idealine yaklaşmak ve belki de karşılıklı sevgisini kazanmak için tehlikeli bir yolculuğa çıkmak zorunda kaldı. Yolculuk uzun ve yorucuydu. Tutku ve deniz tutması cesur ozanı sarstı. Zayıfladı, sarardı ve soğuk terle kaplandı. Bunlar gerçek aşkın (ve Hodgkin lenfomasının) klinik belirtileriydi. Gemi limana girdiğinde, ozanda hayat zar zor parlıyordu. Melisande, limanda demirleyen, bir gemiye binmeyi başaran, ölmekte olan adamı gören ve onu tüm kalbiyle seven kendisine aşık bir şairin haberini alır.

Okuyucu, yukarıdakilerin hepsinin seks ile ilgisi olmadığını fark etti. Melisande kocasıyla seks yaptı. Sadece üreme için. Bu, para ve tarım işçiliği gibi önemli ve ciddi bir konudur. Şiir, portre ve iç çekme ile ilgisi yoktur.

Dante, Beatrice'e asla dokunmadı - gereksizdi. Tüm bedensel kabalıklarına rağmen, yalnızca ruhsuz bir aptalın şiir adayacağı bir karısı vardı. Düzenli olarak ona çocuk doğurdu ve mülkünü çoğalttı, bu sırada büyük aşkı karşısında şok oldu, edebi İtalyan dilini yarattı, şehirden şehre koştu, kovuldu, ilahi şiirler yazdı, medeni hakları için savaştı ve Beatrice adıyla öldü. kendisinden otuz yıl önce ölen.

Petrarch, Laura ile iki kez konuştu: bir kez, sekiz yaşındayken. Ve diğeri - onu sokakta selamladığı zaman. Bu, hayatım boyunca ona olan aşk hakkında yazmak için oldukça yeterliydi. Ve ölümünden sonra, on bir çocuğunun, birçok torununun ve sayısız büyük torununun gözünde bu değerli hanımefendiden ödün vermeyen soneler ve kanzonlar yaratmaya devam etti.

Romeo Juliet'ine kavuştu, ama sevgiyi bedensel çekimden nasıl ayıracağını bilmeyen ve her ikisini de umutsuzca birleştirmek isteyen on dört yaşındaki çocuklardan, ailenin ciddi çıkarlarının zararına bile olsa ne istiyorsunuz? Bütün bunlar, görev hakkındaki fikirleri belirsiz olan ve cinsel yönelimi bugüne kadar anlaşılmaz kalan sorumsuz bir aptal tarafından tanımlandı.

Ve üç yüz yıl sonra, Emma Woodhouse veya Elizabeth Bennett'in aşkı, yalnızca asil bir beyefendinin manevi nitelikleri ve görgü ile bağlantılıdır. Çirkin olabilir ama hassasiyet ve incelik göstermek zorundadır ve o zaman leydinin sevgisi onunla kalır. Evlilik ve fiziksel yakınlık, mülkiyet kaygılarına göre gerçekleşecek ve Bayan Austin'in samimi ve asil romanında anlatılmayacak.

Aşıkların tüm özlemlerini tam olarak tatmin etmekten hiçbir şeyin alıkoymadığı, seksin ideal aşktan daha popüler bir sanat konusu haline geldiği, ekranda çiftleşmenin görüntü kadar dişlere dayatıldığı bir çağda olması ilginçtir. Donetsk bölgesindeki "duraklama rejimi. yangını" kırmak, insanlar daha mutlu olmadı. Cinsel davranışın tamamen özgürleşmesiyle desteklenen aşk evlilikleri, tıpkı rahat evlilikler gibi dağılır.

Mutluluk bu dünyada nadir bulunan bir misafirdir.

Cinsel zevklerin ünlü dahileri

Tarihin en yorulmaz aşıklarının değerlendirmesi

En yaratıcı sevgili Çin İmparatoru Yandi Sui Hanedanı seksteki hüneri ve kendini memnun etme yeteneği ile tanınırdı. Pek çok başarıya imza attıktan sonra devlet işlerinden emekli oldu ve kendini tamamen aşk zevklerine adadı. Yorulmak bilmeyen yatak sahnelerinde yedi eş ve yetmiş iki saray leydisi yer aldı. Ayrıca hizmetçilerinin ülkenin farklı yerlerinden getirdikleri 3000 cariye de sarayında tutuluyordu. Her bakımdan deneyimli Vladyka, büyük beğeni topladı sevişmede yenilikler ve mucitleri bir kral gibi ödüllendirdi. Seyahat ettiği zaman, kervanında her zaman çıplak güzelliklerin kırmızı saten bir yatağa yaslandığı on savaş arabası vardı.

Guy Julius Caligula. Zoofili olarak işaretlenmemiş olmasına rağmen, kendi atı da dahil olmak üzere her şeyi ve herkesi sevdi, ancak onu - atı - Senato'ya getirdi. Tinto Brass'ın ünlü aktör McDowell ile birlikte yüzü o zamandan beri Caligula'nın yüzü olan "Caligula" filminde anlatıldığı gibi, sadece kendi üvey kız kardeşini bir attan daha çok seviyordu. Gaius Julius hayatını kötü bir şekilde sonlandırdı - öldürüldü.

Louis XV. Tüm Fransız hükümdarlarını aşk zevklerinde geride bıraktı. Onun en ünlü metresi Marki de Pompadour, ahlaksız bir hanımefendi ve Kraliyet Majesteleri paralel olarak bütün bir Geyik Parkı sürdürmeyi başardı - bu, kraliyet cariyelerinin tam pansiyon olarak yaşadığı Versailles Park'taki küçük evlerden oluşan bir kompleksin adıydı.

Giacomo Casanova. Bu adam hakkında kitaplar yazıldı, filmler yapıldı. Onun hatırası hala yaşıyor. En büyük, en parlak, en romantik, en sevgi dolu adam, her ne kadar dışarıdan yakışıklı olmaktan uzak olsa da. Casanova kadınları gerçekten çok sevdi ve istisnasız karşılık verdiler. Anılar bıraktı, dürüst ve yeterince ayrıntılı. Yoksulluk ve yalnızlık içinde öldü... Ama hatırlanması gereken bir şey vardı!

Marki de Sade. "Sadizm" gerçekten ondan gelmesine rağmen, o kadar kana susamış değildi. Kırbaçlamayı, kadınları "İspanyol sinekleri" ile beslemeyi, hapishanelerde (Bastille) ve akıl hastanelerinde (Charenton, ayrıca Fransa'da) oturmayı (kendi özgür iradesiyle değil), "Felsefe in the Boudoir" ve bir düzine yazarı severdi. okuması ancak 21 yaşından sonra arzu edilen diğer romanlar.

Peter I. Cinsel dürtülerinde sınırsızdı. Güneyliler hariç, en çok Almanları ve diğer Avrupalıları sevdi, çünkü tutkuları ve uçarılıkları krala neden oldu. Oldukça yaygın bir versiyona göre, Peter kendi aşkına kurban oldum ve ölümünün nedeni buzlu Neva suyundaki hipotermi değil, banal sifilizdi. O eski zamanlarda bu tür PCR enfeksiyonları için ciddi bir inceleme yapılmamış olması üzücü.

Grigory Orlov. Catherine II'nin en sevilen favorisi... Detay isteyenler Ivan Barkov'a atfedilen “Grigory Orlov” adlı şiiri okuyabilir.

Alexander Puşkin. Rus şiirinin gururu birçok metresi vardı, Puşkin'in "yiğit listesi"ne bakın. Kadınların sevgilisi onun içinde yeterince erken uyandı. Ergenlik döneminde şair, 36 yaşındaki kraliçeye delice aşık oldu. Bazı haberlere göre, "Harika bir anı hatırlıyorum" şiiri Anna Kern'e atıfta bulunmuyor….

Puşkin'in "geçmişinde" yaklaşık 130 "resmi" kurban var. Ancak hayat resmi olaylarla sınırlı değildir…. Karısına yazdığı bir mektupta, "Vali'nin karısı da o kadar iyi değildi" diye yazmıştı. Bu valiye ne yaptığı açıklanmadan ortada. Playboy yolunda hem genç bir Kalmyk kadını hem de ondan bir çocuk doğuran bir avlu kızı olduğu bilinmektedir. Ancak laik dişi aslanlar böyle bir şairin itibarından korkmadılar. Örneğin, Kutuzov'un Madam Khitrovo ile evli olan kızı onu tutkuyla sevdi. Ve çok güzel ve genç olmamasına rağmen, İskender yine de tutkularını bir kereden fazla şımarttı. Puşkin, hayatının özellikle kasvetli anlarında kadınlara olan sevgisini kaybetmedi. Böylece, güneye sürgünü sırasında şair, Odessa valisi Elizaveta Vorontsova'nın karısı ile bir aşk oyununa başladı ve onun tarafından bağışlanan carnelian yüzüğünü ölümüne kadar taktığını söylüyorlar.

Lavrenty Beria. Büyük bir tecavüzcü kadar değil. Bu konuda rakiplerini tanımıyordu. Beria'nın kadınları, güvenlik personelinden özel olarak eğitilmiş kişiler tarafından alındı, şehri dolaştı ve dışarı baktı. Gördükleri gibi - arabayı alın. Lavrenty, hayatını Caligula'dan bile daha kötü bitirdi: vuruldu.

Charlie Chaplin. Genç kızları severdi... Ve onları sadece sevmekle kalmadı, evlendi de. Bütün bunlardan dolayı çok sıkıntı çektim. Ve parasını ve fırsatlarını sevdiler. Charlie, ona gerçekten kalbini veren ve çocukları doğuran bir kadınla ancak yetişkinlikte tanıştı.

Jimmy Hendrix. Puşkin ve Casanova'yı niceliksel olarak aştı. Binden fazla kadını vardı. Büyük gitarist sadece 28 yıl yaşadı. Bu arada, başka meselelerle de uğraştı - bildiğiniz gibi şarkılar yazdı ve mirasının tamamı henüz yayınlanmadı.

Amerika Birleşik Devletleri Başkanı'nın maceralarını hatırlayalım John F. Kennedy ... Söylentiye göre Marilyn Monroe ile bağlantı buzdağının sadece görünen kısmıdır. Sekreterler, Beyaz Saray onaylı gazeteciler ve kısaca "güveler". Kızları aramak ve havuz başında seks alemleri yapmak için abone olabilir ve Beyaz Saray personeli de katıldı. Araştırmacılar, fahişeler de dahil olmak üzere birkaç yüz ortağı olduğunu söylüyor. Ve tüm bunlar pratikte güzel karısının gözleri önünde oldu.

Bayanların en ünlü erkekleri arasında tatlı sesli ünlü Julio Iglesias ... Şarkıcı, 500 kadın sayısında ısrar ediyor, ancak söylentiler bu sayının 10 kat daha fazla olduğunu iddia ediyor. Julio'nun ilk karısı, güzel Filipinli Isabel (Enrique Iglesias'ın annesi), 1979'da boşandıktan sonra meraklı gazetecilere bunun nedeninin en sabırlı kadının bile uzlaşamaması olduğunu söyledi. Julio, röportajlarında her zaman adil sekse hayran olduğunu ve hatta aşk için ölmeye hazır olduğunu beyan eder. Çok basit: zengin olmanız, tango ve aşk, aşk, aşk dansı yapabilmeniz gerekir.

Fakat en göze çarpan playboy, adını taşıyan derginin kurucusu 89 yaşındaki Hugh Hefner.... Bir keresinde yatağından 2000 kadının geçtiğini söylemişti. Doğru mu, değil mi? Faiz Sor…. Doğru olan tek bir şey var - onun yaşam ilkesi "sevdiğini yap ve başkalarını umursama". Şık malikanesinde sadece sabahlık ile dolaşıyor, yıldızların bile katılması zor olan çılgın partiler veriyor ve aynı anda üç sarışınla yaşıyor. // Agata Grafova, lady.pravda.ru