Kaj je prehrana v pravoslavju. Duhovna vzgoja v samostanih
- HRANJENJE v slovarju sinonimov ruskega jezika.
- HRANJENJE v Popolnem pravopisnem slovarju ruskega jezika:
hranjenje,... - HRANJENJE v pravopisnem slovarju:
prehrana,... - JAPONSKA CERKEV RUSKE PRAVOSLAVNE CERKE
Odprto pravoslavna enciklopedija"DREVO". Kompleks ruske pravoslavne cerkve na Japonskem. Naslov: Metohija moskovskega patriarhata v Tokiu, 2-12-17, ... - JUŽNO-USSURI BOG MATERI BOŽIČNI SAMOSTAN v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Južni Ussuriysk samostana v čast božiča Sveta Mati Božja v bližini vasi Lineviči (Vladivostok škofija). Naslov: … - JUVENAL (POYARKOV) v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Yuvenaly (Poyarkov) (rojen 1935), metropolit Krutitski in Kolomenski, patriarhalni guverner moskovske škofije, stalni ... - ELUA NUYON v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Elua (Eloi) ali Eligij (588 - ok. 660), škof Nuayona, sv. Spomin 1 ... - SERGY (CHASHIN) v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Sergij (Čašin) (rojen 1974), solnečnogorski škof, vikar moskovske škofije, vodja upravnega sekretariata moskovskega ... - SERAFIM (ŠAHMUT) v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Serafim (Shakhmut) (1901 - ok. 1946), arhimandrit Žirovitski, menih mučenik. Spomin na 24. avgust, ... - SERAFIM (ČIČAGOV) v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Serafim (Čičagov) (1856-1937), metropolit, mučenik. Spomin na 11. december, v ... - RUSKA PRAVOSLAVNA CERKEV V TUJINI v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". ruski pravoslavna cerkev V tujini - samoupravna cerkev znotraj Ruske pravoslavne cerkve. škofovska sinoda: 75 ... - PAVEL (YAZIGI) v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Pavel (Yazigi) (rojen 1959), metropolit Alepa in Iskanderona. V svetu Yazigi Rami se je rodil ... - ODDELEK ZA ZUNANJE CERKVENE ODNOSE v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Oddelek za zunanje cerkvene odnose (DECR) Moskovskega patriarhata, sinodalna ustanova. Naslov: Rusija, 115191, mesto ... - NIKODIM (ROTOV) v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Nikodim (Rotov) (1929 - 1978), metropolit Leningrada in Novgoroda. Na svetu Boris Georgievich ... - MANASTIR NIZHNETAGIL KAZAN v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Samostan Nižni Tagil Kazanske ikone Matere božje (jekaterinburška škofija) Naslov: 622022 Sverdlovsk ... - MITROFAN (NIKITIN) v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Mitrofan (Nikitin) (rojen 1976), škof gorlovski in slovanski. Na svetu se je rodil Nikitin Andrej Viktorovič ... - MAKARIJ (SWISTON) v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Makarij (Svistun) (1938 - 2007), metropolit Vinice in Mogilev-Podolsk. Na svetu Svistun Leonid ... - MAIKOPSKA DIOHIJA v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Maikopska in Adigejska škofija Ruske pravoslavne cerkve. Naslov: Rusija, 385000, Republika Adigeja, ... - KRJUČKOV DMITRIJ IVANOVIČ v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Kryuchkov Dmitrij Ivanovič (1874 - 1952), duhovnik, sveti spovednik. Spomin 27. avgusta. ... - KOVALEVSKY GENADIJ VITALIJEVIČ v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Gennady Vitalievich Kovalevsky (1948 - 2005), nadžupnik, rektor cerkve svetega Sergija v Tuli, dekan cerkva ... - KATEDRALA KLIVELAND FEODOSIEVSKY v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Katedrala sv. Teodozija Černigovskega v Clevelandu čikaške škofije pravoslavne cerkve v Ameriki. Naslov: … - KITAJSKA PRAVOSLAVNA CERKEV v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Kitajska pravoslavna cerkev, avtonomna cerkev v okviru Moskovskega patriarhata. Vernikov je okoli 15 tisoč: ... - KIRILL (GUNDYAEV) v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Kiril (Gundjajev) (rojen 1946), moskovski in vse Rusije patriarh. Na svetu Gundyaev Vladimir Mihajlovič, ... - ISAAC (ANTIMONOV) v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Isaaky (Antimonov) Optinsky I (ali "starejši") (1810 - 1894), shema-arhimandrit, rektor Optinske puščave ... - IOASAF II MOSKVA v drevesu pravoslavne enciklopedije:
Odprta pravoslavna enciklopedija "DREVO". Joasaf II (+ 1672), moskovski in vse Rusije patriarh (1667 -1672). Od leta 1654 - ...
Duhovna prehrana- pastorala za odrešenje, ki je sestavljena iz duhovnega vodstva in molitve.
Duhovna prehrana je posebna oblika pastoralne službe, ki je sestavljena tako iz skromnega učnega delovanja župnika kot tudi iz delovanja Božje milosti, ki mu olajša. »Bistveni delavec v pastoralni službi je Sveti Duh, pastir pa je le posrednik pri izlivanju milosti na vernike,« pravi škof Benjamin (Milov).
Duhovna prehrana je neločljivo povezana s konceptom pastirstva kot milostnega posredovanja pri delu oživljanja ljudi. Bistvo pastirstva se ne izraža s človekovim posredovanjem, temveč z milostjo. Če kdo nima Kristusovega Duha, ni njegov (prim. Rim 8,9). »Apostol Pavel v prvih štirih poglavjih Prvega pisma Korinčanom brani idejo o božanskem, milosti polnem posredovanju pastorjev pred napačnim pogledom nekaterih korintskih kristjanov, ki so navezani na človeške prednosti svojih duhovnih očetov.
V zvezi s tem se bistvo Gospodove pastoralne službe najbolj pravilno vidi v milosti polnem posredovanju (glej: Janez 10; 1 Pet. 2, 25; 5, 4; Heb. 13, 20). Odrešenik je glede nadaljevalcev njegove službe - apostolov in njihovih naslednikov, pastirjev, rekel: Kakor je mene poslal Oče, tako tudi jaz pošiljam vas (Jn 20,21). Kot je rekel apostol Pavel, so pastirji sodelavci, privrženci, Kristusovi služabniki, Božji glasniki v Kristusovem imenu, torej enaki posredniki in nadaljevalci Kristusovega dela (glej: 1 Kor 3, 9–10; 4, 1–2, 9; 2 Kor 5:20). Pa vendar od Boga, ki nas je po Jezusu Kristusu spravil s seboj in nas dal<Апостолам>ministrstvo za spravo ... ”škof Benjamin (Milov). Pastoralna teologija z asketizmom.
Arhimandrit Savva (Fateev) in arhimandrit Benedikt (Penkov).
Pastorala, duhovno vodstvo v samostanih je bila vedno tema posebno pozornost Cerkve. V duhovnem vodstvu, njegovi kontinuiteti, ki izhaja iz milostne patristične modrosti, je meništvo črpalo moč na edini bližnji možni poti do evangeličanske popolnosti. zdaj problem duhovne prehrane v samostanih- eden najbolj akutnih. Razprava o osnutku Statuta samostanov in meništva je jasno pokazala, da ta tema zahteva neformalni odnos in jo je treba bolj temeljito obdelati. Danes objavljamo besedilo rubrike o duhovščini, na katero smo se skupaj pripravljali opat stavropegičnega samostana Savvino-Storozhevsky, arhimandrit Savva (Fateev) in Arhimandrit Benedikt (Penkov), opat stavropegičnega Svyato-Vvedenskega samostana Optina Pustyn.
Duhovna prehrana v samostani Za razliko od ženske hiše zahteva več pozornosti in večjo strogost, predvsem pa zato, ker so tisti, ki so sposobni duhovniškega posvečenja, izbrani med brati. Seveda je za to potrebna tudi posebna poklicanost od Boga in nenehno gorečnost za izpolnjevanje samostanskih zaobljub. In opat bi moral biti najresneje in skrbno pozoren na to, da naj bratje nenehno vadijo tako v molitvi kot v globokem srčnem sprejemanju Božje besede, brez katere ne posvečenje osebe, ne posvečenje. ponovno rojstvo (Jn 3,3) je možno (Jn 3,3), kajti Gospod sam priča v molitvi k svojemu Očetu: »Posveti jih v svoji resnici: tvoja beseda je resnica« (Jn 17,17) in apostol Peter pojasnjuje: »...ljubite se med seboj ... kot prerojeni, ne iz razpadljivega semena, ampak iz nerazpadljivega, iz Božje besede, ki živijo in bivajo na veke« (1Pet.1:22-23).
V starih časih so tisti, ki so želeli meništvo, zahtevali globoko poznavanje evangelija in psaltira na pamet (Bars. 142, Lestve. Pastirju. 14: 5, Pravilo meniha Pahomija Velikega, 55, 56, 99, 168 ). Vendar le en nauk v Božji postavi, tudi »dan in noč« (Ps. 1, 2), še vedno ni dovolj. Čeprav nečisti duhovi poznajo vso postavo, so še vedno v grehu. Ker pa Božja beseda zahteva pravilno razumevanje in prisvajanje resnice v duhu in ljubezni (2 Tes 2,10), potem je v zadevi duhovne prehrane za duhovno blaginjo bratov poleg vsakodnevnega branja Svetega pisma , branje stvaritev svetih očetov Cerkve in razlaga Svetega pisma po nasvetih in pod nadzorom opata in starešine, ki jima je brat zaupan iz evangelija.
Za duhovni uspeh je izjemno pomembno, da v svoji duši najdete najmočnejše grehe in pregrehe ter se s pomočjo molitve, božje besede in nasvetov svetih očetov potrudite, da iz svoje duše iztrgate te glavne strasti in razvade. O tem pripovedujejo številni patristični nauki, na primer: »Pri duhovnem izkoriščanju se je treba predvsem oborožiti proti začetnim strastem: njihove posledice bodo uničene same od sebe« (sv. Ignacij Briančaninov. Asketski poskusi. 1. zv.); »Z izkoreninjenjem velike strasti skupaj z njo izkoreniniš druge, manjše« (Pajsij Svjatorec, letnik 5, str. 10), in to je tako rekoč pri vseh svetih očetih (Lestvica 15, 41; in drugi). V patristični izkušnji duhovnega uspeha in boja s strastmi najdemo nekaj zelo pomembnih zunanjih materialnih pripomočkov. Za vadbo v molitvi se uporabljajo kroglice. In v Lestvi (4, 39) se pripoveduje, da so mnogi bratje za pasom imeli knjižice, v katere so bili dnevno zapisani grehi, ki so jih zagrešili; drugi so imeli majhne tedenske tablice, v katere so bili vpisani (ali vgravirani) glavni grehi (do štirideset ali več); na tablici je bilo ob katerem koli času dneva mogoče s svinčnikom označiti nekatere njene netočnosti. To je zelo priročno za iskanje svojih glavnih grehov in stalen nadzor nad sabo.
Če je v samostanu vzpostavljeno pravilno duhovno vodstvo in izpolnjevanje Kristusovih zapovedi in naukov in njegovega sv. Cerkve, potem bodo vsi bratje in samostan pod božjim varstvom in bodo uživali "vedri mir in številne duhovne sadove v sveti ljubezni in soglasnosti" (Zosima (Verhovsky), (Častiti) Častitljivi. Poučevanje o poslušnosti. Beseda 2 / / Zosima (Verhovsky) (Častiti) Rev. Creations. STS / 1, 2006. S. 247-248)
Splošno duhovno vodstvo prebivalcev samostana izvaja opat. Hegumen sprejema tiste, ki vstopijo v samostan, med postrigom je prejemnik novopostriženega iz svetega evangelija in zato nosi odgovornost za duhovni uspeh bratov. Opat naj brate čim pogosteje nagovarja z vzpodbudo, jih spodbuja, naj vneto hodijo po samostanski poti, in vsakogar poučuje z modro in dušoreševalno besedo. Bratje bi morali biti sposobni pristopiti k opatu s svojimi težavami, zmedenostjo in zadrego.
Opat vsakemu bratu glede na njegovo notranjo razpoloženje in telesno moč določi molitveno pravilo in določi, kako pogosto brat lahko pristopi k svetemu obhajilu.
Opat vsakemu bratu določi mero duhovne in telesne poslušnosti in skrbi, da te poslušnosti menihu pomagajo pri duhovnem razvoju.
Pri veliki, odgovorni in težki zadevi duhovnega prehranjevanja opata vodijo Božja beseda, bogomodro Očetovsko pismo, pravila Svete Cerkve in pravila, določena v statutu samostana.
Da rastejo v duhovnem življenju, morajo vsi bratje do svojega duhovnega mentorja (opata) ravnati z globokim spoštovanjem in spoštljivo ljubeznijo, mu izkazovati iskreno pokorščino in mu predstaviti v obrazložitev vse svoje srčne občutke in misli, pri čemer se spomniti, da je »rešitev v mnogih načini nasveti "in" če nimajo vlade, odpadejo kot listje "(Menih Abba Dorotheos).
Razodetje misli in grehov opatu, pa tudi spoved (tj. zakrament), ki jo opravi opat, kadar meni, da je to potrebno in zahteva, je sestavni del duhovnega vodstva in naj bi jo opat opravljal tako pogosto, kot možno.
Če se bratovščina znatno poveča, potem lahko opat v dogovoru z vladajočim škofom imenuje enega ali več bratskih spovednikov izmed preizkušenih, uspešnih v duhovnem življenju in menihov, ki so eno z njim, ki imajo sveti čin, za duhovne. prehrana. Spovednik pomaga opatu pri duhovni prehrani bratov, nemudoma in čim pogosteje obvešča opata na splošno o življenju in obnašanju bratov, ki so mu zaupani pod duhovni nadzor, predvsem pa o njihovih napakah. V tej zadevi ni razkritja zakramenta spovedi, saj morajo biti zaradi njegovega položaja duša in grehi vsakega od bratov bolj odprti in znani opatu (ne pa zato, da bi jih opat razkril sam). Pri vsem tem spovednik ostaja v poslušnosti opatu in vse počne po opatovi volji in z njegovim blagoslovom. Imenovanje spovednika ne razbremeni opata odgovornosti za duhovno vodstvo, saj je duhovni oče za brate.
Brez opata se menih ne bi smel lotiti ničesar v duhovni zadevi odrešenja po lastni misli in volji, na primer, nalagati si post ali molitveno pravilo, ki presega zahtevano, da ne bi zapadel v zablodo in ne škodi njegovemu odrešenju.
Če med brati pride do nesporazuma ali prepira, jih je treba pohiteti, da jih pogasimo z medsebojnim odpuščanjem in ponižnostjo ter nemudoma obnoviti mir in ljubezen, pri čemer se spomnimo zaveze apostola Pavla: »Naj sonce ne zaide v vaših jeza« (Ef 4,26).
Povsod in vedno se morate vzdržati praznih besed: "Povem vam, da bodo za vsako prazno besedo, ki jo bodo ljudje rekli, dali odgovor na sodni dan: kajti s svojimi besedami boste opravičeni in s svojimi besedami boste bodi obsojen« (Matej 12, 36).
Brat, ki krši samostansko disciplino, je lahko podvržen duhovni disciplini z naložitvijo pokore.
Na pokoro ne bi smeli gledati kot na kaznovalno nadlogo; to je nujno zdravljenje, ki zdravi duhovne bolezni in slabosti.
Če imajo bolniki zdravnike za dobrotnike, čeprav jim dajejo grenka zdravila, potem je treba imeti pred očmi namen, za katerega se dajejo pokore, in jih sprejeti kot znamenje usmiljenja za odrešenje duše (Bazilij Veliki, pravilo 52).
Vsak grešnik dobi pokoro glede na njegov položaj in slabost. Tako kot je nemogoče zdraviti različne telesne bolezni z istim zdravilom, morajo biti tudi duhovne prepovedi raznolike narave: »Tako kot ni nobenega zdravila za telesne bolezni, tako ni nikogar za duševne,« pravi Isaac Sirin. .
Kot popravek je mogoče sprejeti naslednje ukrepe:
premestitev v drugo celico (ne posamezno);
prenos na drugo poslušnost, težje;
prikloniti se;
sleči oblačila, bodisi novinec, ali menih, ali menih v plašču;
primerno pravilo molitvenega časa.
Hierošemamonh Ambrozij je neskončno ljubil Gospoda in vso ljubezen, ki je je bilo sposobno njegovo bitje, je dal svojemu Stvarniku preko svojega stvarstva. - preko sosedov. Zaradi ljubezni do Boga je zapustil svet in stopil na pot moralnega samoizpopolnjevanja. Toda tako kot je ljubezen do Boga v krščanstvu neločljivo povezana s podvigom ljubezni do bližnjega, tako ni bil nikoli ločen podvig osebnega izboljšanja in osebnega odrešenja pri starejšem od podviga služenja svetu.Hitra referenca
Osnutek dokumenta po 25. odstavku Navodila posvečenega škofovskega zbora iz leta 2013 po rezultatih obče cerkvene razprave leta 2012 je pripravila Komisija Medkoncilske prisotnosti o organizaciji življenja samostanov in meništva, nato pa ga je dokončno oblikoval uredniški odbor Medkoncilske prisotnosti, ki mu je predsedoval patriarh.
O. Ambroževa senilna služba se je začela z negovanjem bratov Optinske puščave. Toda starešina služba ni bila omejena le na samostan. Temu asketu, ki je živel v majhni celici, je uspelo potisniti njene stene v ogromne prostore. Ljudje vseh rangov in položajev, prebivalci najbolj oddaljenih provinc - vsi so poznali skromnega in pronicljivega optinskega starešine. Na tisoče verujočih duš je pritegnilo očeta Ambroža v Optina Pustyn. Kako pogosto so mu celični oskrbniki očeta Ambroža, ki so se podali številnim prošnjam obiskovalcev, naj jih prijavi starešini, rekli: "Oče, čakajo te." "Kdo je tam?" - bo vprašal starejši. "Moskva, Vyazma, Tula, Belevsk, Kadir in drugi narodi", - odgovarjajo celičarji. Na desetminutni pogovor s starešino so čakali več dni. Za trajekt med Optino in Kalugo je bilo premalo voznikov, pa tudi sob v številnih hotelih Optina.
Oče Ambrož je ves dan preživel med ljudmi, ki so k njemu prihajali po nasvet in so bili navdušeni nad svojim mentorjem. Vsakemu je dajal navodila glede na njegove duhovne potrebe in duhovni razvoj, se je poglobil v položaj vsakega, ki se je obračal nanj, določil njegov osebni značaj, njegove nagnjenosti in ljubeče nakazal najboljši izid. Vsi so ga odšli potolaženi in olajšanega srca.
Duhovne izkušnje starejšega Ambroža so bile tako bogate, da se mu je zdelo, da bere misli tistih, ki so prihajali k njemu, in pogosto izpostavlja njihove najgloblje skrivnosti in jih v pogovorih na skrivaj obsoja. Nekoč je k njemu na spoved prišla redovnica in povedala vse, kar se je spomnila. Ko je končala, ji je starešina sam začel pripovedovati vse, kar je pozabila. Toda glede enega greha, poklicanega duhovnika, je dolgo vztrajala, da tega ni storila, nato pa je starešina odgovoril: "Pozabi, tako sem rekel." In preden je imel čas, da konča svoj govor, se je sestra nenadoma spomnila, da je ta greh res storila ona. Presenečena je izzvala iskreno obžalovanje. Če se je starešina s kom pogovarjal pred ljudstvom, potem ni imel navade neposrednega in ostrega obtoževanja, ampak je učil tako spretno, da je bilo njegovo obtožbo kljub navzočnosti številnih ljudi razumljivo le tistemu, ki mu je pripadal. .
Ko se je naučil naprej Osebna izkušnja odrešitev ponižnosti, se je starešina trudil, da bi tega naučil svoje duhovne otroke. Na najbolj pereče vprašanje vsakega človeka, kako živeti, da bi se rešil, je starešina dal tako šaljive odgovore: »Živeti moramo nehinavsko in se obnašati približno, potem bo naše delo res, sicer bo slabo,« oz. : "Tudi na svetu lahko živiš, samo ne na Juri, ampak da živiš tiho." "Moramo, - starec je govoril, - živeti na tleh, kot se kolo vrti: samo z eno točko se dotakne tal, ostale pa bodo zagotovo stremele navzgor; a ko ležimo na tleh, ne moremo vstati." Na prvi pogled preproste in šaljive besede, a kakšen globok pomen vsebujejo.
Pater Ambrož je obiskovalce sprejemal tako, da se je pogovarjal z vsakim posebej, ali pa je šel ven po splošni blagoslov, najprej k moškim in nato k ženskam. Včasih je poleti šel ven k ljudem v zrak. Upognjeni starček je počasi hodil po stebrih, ki so bili nameščeni z verande in so mu služili kot opora pri premikanju, hkrati pa je ljudi zadrževal pred pritiskom. Od časa do časa se je oče Ambrož ustavil in odgovarjal tistim, ki so ga spraševali. Iz množice se mu je vlilo na tisoče vprašanj; vse je pozorno poslušal. Z najrazličnejšimi vprašanji so se obrnili k starešini. "Oče, - bo kdo vprašal - kako me boš blagoslovil za življenje?" "Oče, - drugi je vprašal, - kje me boš blagoslovil: poročiti se ali iti v samostan?" Vprašanja eno za drugim: "Umiram od revščine"; »V življenju sem izgubil vse, kar mi je bilo drago. Nimam razloga za življenje«; »Muči me neozdravljiva bolezen. Ne morem si pomagati, da ne bi zamrmral«; »Moji otroci, v katere sem vložil svoje življenje in dušo, so postali moji sovražniki«; »Izgubil sem vero, ne vidim božje dobrote. Na mojem jeziku so samo prekletstva." Komu iti, komu zaupati, komu jokati dušo, kdo bo s človeka obrisal to kamnito otopelost dolgoletnega brezupnega trpljenja? In vsi so prišli k starešini kot do zadnjega zatočišča. In med temi brzicami žalosti, greha in obupa je z ljubečim srcem stal oče Ambrož in ozdravljal vse. Kolikokrat je z dvema ali tremi prijateljskimi nasveti, polnimi srčnega sočutja, rešil najtežja, obupana in zmedena vsakdanja vprašanja. Tako je bila očitno usoda nekoga odločena mimogrede, odločena so bila pomembna vprašanja, a z blagoslovom milostivega starešine se je vedno dobro izteklo in odločitev se je izkazala za modro in pravilno. Mnogi, ki so imeli kaj početi, so si želeli le eno stvar, da bi jih na začetku tega posla starešina tiho blagoslovil.
Niso pa vsi prišli k p. Ambrožu zaradi posla. Nekateri so mu le vzeli čas in ga tako močno obremenili. Tudi sam se je v svojih pismih pritoževal nad takšnimi obiskovalci: »Starost, šibkost, nemoč, večkratna skrb in pozabljivost ter številne nekoristne govorice mi ne dajo niti pameti. Eden razlaga, da so mu glava in noge šibke, drugi se pritožuje, da ima veliko žalosti; drugi pa razlaga, da je v nenehni tesnobi. In vse to poslušaš, poleg tega pa daš odgovor; vendar se ne moreš izogniti tišini, užaljeni so in užaljeni." In kako težko je prenašal šumenje tistih, ki jih zaradi bolečine ni mogel takoj sprejeti. Tako je nekoč utrujen starec s spuščenimi očmi komaj hodil med množico ljudi, za njim pa se je zaslišal nekdo glas: »Kakšna jeza! šel mimo in ni pogledal." »Tako živimo dan za dnem,« je zapisal starešina v enem od svojih pisem, »in veljamo za nepoštene pri sprejemanju tistih, ki prihajajo in prihajajo. In moja slabost in neuspeh sta kriva pred Bogom in ljudmi." In vedno starec ne samo, da ni žaloval zaradi svoje bolečine, ampak je bil veselo razpoložen in se celo šalil. In tisti, ki so izrazili mrmranje, so kmalu začeli obžalovati svojo nepotrpežljivost in so starešine prosili, naj jim odpusti. Starešina je obiskovalce sprejemal do večera, delal kratke odmore za obroke in manjši počitek. Včasih je po večerji, ko je bil starešina slaboten, sprejemal obiskovalce v svojo celico. In po večernem pravilu so k njemu prišli redovniški bratje na vsakodnevno izpoved misli.