Reverend John z Rebríka
Aktuálna strana: 1 (celkom knihy 26 strán) [úryvok na čítanie: 18 strán]
Svätý Ján z Rebríka.
Rebrík.
Publikované podľa publikácie Kozelskaja Vvedenskaja Optina Pustyn, 1908
Predslov tejto knihy, ktorá sa nazýva duchovné dosky
Všetkým, ktorí sa ponáhľajú zapísať svoje mená do knihy života v nebi, táto kniha ukazuje ten najlepší spôsob. Keď kráčame po tejto ceste, uvidíme, že neomylne vedie svoje ďalšie pokyny, chráni ich pred zakopnutím a dáva nám schválený rebrík, ktorý stúpa z pozemského do svätyne svätých, na vrchole ktorého je Boh lásky. potvrdil. Tento rebrík, myslím, videl aj Jacob, hýbateľ vášní, keď odpočíval na asketickom lôžku. Ale povznesme sa, prosím, s usilovnosťou a vierou k tomuto duševnému a nebeskému východu slnka, ktorého počiatkom je zrieknutie sa pozemského a koncom je Boh lásky.
Ctihodný otec usúdil múdro, keď nám zariadil vzostup, ktorý sa rovná veku Pána podľa tela; lebo vo veku tridsiatich rokov, keď Pán dospel, božsky zobrazil rebrík pozostávajúci z tridsiatich stupňov duchovnej dokonalosti, po ktorom, keď dosiahneme plnosť veku Pána, budeme sa javiť ako skutočne spravodliví a neochvejní na pád. . A kto nedosiahol túto mieru veku, je ešte dieťa a podľa presného svedectva srdca sa ukáže ako nedokonalý. Uvedomili sme si, že je potrebné v prvom rade umiestniť do tejto knihy život (ctihodného) múdreho otca, aby čitatelia pri pohľade na jeho skutky pohodlnejšie uverili jeho učeniu.
Stručný opis života Abba Jána, opáta Svätej hory Sinaj, prezývaného scholastik 1
Scholastici sa v staroveku nazývali rétormi, právnikmi alebo všeobecne vedcami., skutočne svätého otca, ktorú zostavil mních Daniel z Raify, čestný a cnostný manžel
Nemôžem so spoľahlivou presnosťou povedať, v akom pamätnom meste sa tento veľký muž narodil a vyrastal pred svojím bojom a v ktorom meste teraz odpočíva a kŕmi tohto úžasného nehynúcim jedlom - viem to. Teraz býva v meste, o ktorom hovorí výrečný Pavol a kričí: náš život je v nebi(Fil. 3, 20); nemateriálnym citom je presýtený dobrom, ktoré sa nedá nasýtiť a užíva si neviditeľné dobro, duchovne sa utešuje duchovným 2
V slovanskom jazyku: „s jednou mysľou, radujúcou sa v mysli duševne rozjímanej“.
Získať odmeny hodné výkonov a vyznamenať si za prácu, ktorá nie je ťažko vybojovaná – je tam dedičstvo a navždy spojené s tými, ktorí noha ... stovka vpravo(Žalm 25:12). Ale ako sa tento hmotný dostal k Nehmotným silám a zjednotil sa s nimi, to sa pokúsim vysvetliť čo najďalej.
Keďže tento blažený mal šestnásť rokov telesného veku a dokonalosť mysle je tisíc rokov, obetoval sa ako druh čistej a spontánnej obete Veľkému biskupovi a vystúpil na horu Sinaj telom i dušou. nebeská hora - s úmyslom, myslím, že z tohto viditeľného miesta mať úžitok a najlepší návod na dosiahnutie neviditeľného. Takže, odrezať nečestnú drzosť pustovníctvom, zasiať majiteľa našich duševných panien 3
To je vášeň. Pozri slovo 10, kapitola 3.
Keď si hneď na začiatku osvojil nádhernú pokoru múdrosti, veľmi rozvážne zo seba odohnal zvodnú pôžitkárstvo a sebavedomie, lebo sklonil krk a zveril sa najšikovnejšiemu učiteľovi, aby so svojím dôveryhodným vedením dokázal neomylne preplávať rozbúrené more vášní. Keď sa takto umŕtvoval, mal v sebe dušu akoby bez rozumu a bez vôle, úplne oslobodenú od prirodzených vlastností; a ešte úžasnejšie, že s vonkajšou múdrosťou bol vycvičený v nebeskej jednoduchosti. Slávna vec! Lebo arogancia filozofie sa nezlučuje s pokorou. Potom, po devätnástich rokoch, keď poslal svojho učiteľa k Nebeskému kráľovi ako modlitebnú knihu a príhovorcu, sám pokračuje do poľa ticha, nosí silné zbrane, aby zničil pevnosti, zbrane - veľká modlitba (jeho otca) ; a keď si vybral miesto vhodné pre výkony samoty, päť stupňov od chrámu Pána (toto miesto sa nazýva Fola), strávil tam štyridsať rokov v neutíchajúcej askéze, vždy horiaci horiacou horlivosťou a božským ohňom. Ale kto môže vyjadriť slovami a chválou s legendou jeho prácu, ktorú tam vykonal? A ako možno jasne znázorniť celú jeho prácu, ktorá bola tajnou sejbou? Avšak aj keď prostredníctvom niektorých hlavných cností budeme oboznámení s duchovným bohatstvom tohto blaženého muža.
Používal všetky druhy jedla, bez predsudkov povolených mníšskej hodnosti, ale jedol veľmi málo, múdro drvil a cez to, ako si myslím, roh arogancie. Nedostatkom jedla teda utláčal jej milenku, teda telo, túžobne túžiac po mnohom, kričiac na ňu od hladu: „Ticho, prestaň“; tým istým, že zjedol zo všetkého trochu, zotročil muky lásky k sláve a životom na púšti a vzdialením sa od ľudí uhasil plameň tejto (teda telesnej) pece, aby bol úplne spálené a úplne vyhasnuté. Almužnou a chudobou vo všetkom potrebnom sa tento odvážny askéta odvážne vyhýbal modlárstvu, čiže láske k peniazom (pozri Kol. 3, 5); z hodinovej smrti duše, teda zo skľúčenosti a uvoľnenia, pozdvihol dušu, prebudil ju spomienkou na telesnú smrť, ako keby to bolo jadro, a vyriešil prelínanie závislostí a všelijakých zmyslových myšlienok. s nehmotnými putami svätého smútku. Už skôr v ňom umŕtvoval muky hnevu meč poslušnosti, ale nevyčerpateľnou samotou a večným tichom zabil pijavicu pavučinovej márnosti. Čo môžem povedať o víťazstve, ktoré tento dobrý záhadný muž vyhral nad ôsmou pannou 4
Teda pýcha, ktorá je ôsmou spomedzi ôsmich hlavných vášní.
Čo môžem povedať o extrémnom očistení, ktoré začal tento Becalel poslušnosti a keď prišiel Pán nebeského Jeruzalema, vykonal ho so svojou prítomnosťou, pretože bez toho nemôže byť diabol porazený armádou, ktorá mu zodpovedá? Kam umiestnim v našom súčasnom tkaní koruny zdroj jeho sĺz (talent, ktorý sa u mnohých nenašiel), ktorého tajný pracovník zostáva dodnes - je to malá jaskyňa nachádzajúca sa na úpätí istej hory; bola tak ďaleko od jeho cely a od akéhokoľvek ľudského obydlia, ako bolo potrebné, aby si ucho zapchala márnosť; ale bola blízko neba so vzlykmi a výkrikmi, podobnými tým, ktoré zvyčajne vydávajú tí, ktorí sú prebodnutí mečmi a prebodnutí rozpáleným železom alebo zbavení očí?
Spal toľko, koľko bolo potrebné, aby sa myseľ nepoškodila bdením; a pred spaním sa veľa modlil a skladal knihy; toto cvičenie bolo jeho jediným liekom na skľúčenosť. Celý jeho život bol však neprestajnou modlitbou a ohnivou láskou k Bohu, lebo vo dne v noci, keď si Ho predstavoval v panstve čistoty ako v zrkadle, nechcel, alebo presnejšie, nemohol sa nabažiť.
Jeden z mníchov, menom Mojžiš, žiarlivý na Jánov život, ho presvedčivo požiadal, aby ho prijal za svojho učeníka a poučil ho o pravej múdrosti; Mojžiš podnietil starších, aby sa prihovorili, prostredníctvom ich žiadostí presvedčil veľkého muža, aby prijal sám seba. Raz abba prikázal tomuto Mojžišovi, aby premiestnil krajinu z jedného miesta na druhé, čo si vyžadovalo hnojivá pre elixíry; keď Mojžiš dorazil na určené miesto, splnil príkaz bez lenivosti; ale keďže na poludnie prišli extrémne horúčavy (a vtedy bol posledný letný mesiac), schoval sa pod veľký kameň, ľahol si a zaspal. Pán, ktorý podľa svojho zvyku nechce nijako zarmútiť svojich služobníkov, varuje pred nešťastím, ktoré mu hrozí. Veľký starec, ktorý sedel vo svojej cele a rozjímal o sebe a o Bohu, sa v najjemnejšom spánku poklonil a videl svätého muža, ktorý ho vzbudil a smial sa zo spánku a povedal: „Ján, ako bezstarostne spíš? keď je Mojžiš v nebezpečenstve?" John okamžite vyskočil, vyzbrojil sa modlitbou za svojho učeníka a keď sa večer vrátil, spýtal sa ho, či sa mu nestalo nejaké nešťastie alebo nehoda? Študent odpovedal: „Veľký kameň ma skoro rozdrvil, keď som pod ním na poludnie spal; ale zdalo sa mi, akoby si ma volal, a zrazu som z toho miesta vyskočil. Otec, skutočne pokorný, neprezradil učeníkovi nič z videnia, ale tajnými výkrikmi a vzdychmi lásky chválil dobrého Boha.
Tento reverend bol vzorom cností a zároveň lekárom, ktorý liečil skryté vredy. Niekto menom Izák, veľmi silne utláčaný démonom telesnej žiadostivosti a už vyčerpaný na duchu, sa ponáhľal uchýliť sa k tomuto veľkému a oznámil mu svoje zneužívanie slovami rozpustenými vo vzlykaní. Úžasný manžel žasnúc nad svojou vierou povedal: „Poď, priateľu, nechajme oboch stáť v modlitbe. A medzitým, keď sa ich modlitba skončila a utrápený stále ležal, sklonený na tvári, Boh splnil vôľu svojho služobníka (pozri Ž 144, 19), aby ospravedlnil slovo Dávidovo; a had, sužovaný bitím pravej modlitby, utiekol. A chorí, vidiac, že sa choroby zbavil, s veľkým prekvapením posielali vďaky osláveným a osláveným.
Iní, naopak, podnecovaní závisťou ho (sv. Jána) nazývali príliš zhovorčivým a nečinným rečníkom. Ale osvietil ich samotným skutkom a všetkým to ukázal všetky možno o posilňovanie všetky Kriste(pozri Filip. 4, 13), lebo mlčal celý rok, takže jeho kritici sa zmenili na prosebníkov a povedali: „Zablokovali sme zdroj neustále plynúceho prospechu na úkor spoločnej spásy všetkých.“ Ján, ktorému bolo cudzie protirečenie, poslúchol a opäť sa začal držať prvého spôsobu života.
Potom ho všetci, žasnúc nad jeho úspechom vo všetkých cnostiach, ako keby novozjavený Mojžiš, mimovoľne povýšili do opátstva bratov a pozdvihnutím tejto lampy na kňaza vrchnosti dobrí voliči nezhrešili, lebo Ján priblížil sa k tajomnej hore, vošiel do tmy, kam nezasvätení nevstupujú. a keď bol vychovaný v duchovných stupňoch, prijal božsky ustanovené ustanovenie a víziu. Otváral ústa Božiemu slovu, priťahoval Ducha, vyvracal slovo a z dobrého pokladu svojho srdca hovoril dobré slová. Do konca svojho viditeľného života sa dostal pri vyučovaní nových Izraelitov, t.j. mnísi, ktorí sa od Mojžiša líšili tým, že vstúpil do nebeského Jeruzalema a Mojžiš, neviem ako, nedosiahol pozemský.
Duch Svätý hovoril jeho ústami; mnohí z tých, ktorí boli a stále sú spasení skrze neho, sú toho svedkami. Nový Dávid bol vynikajúcim svedkom múdrosti tohto múdreho a spásy, ktorú poskytol 5
Verí sa, že spomínaný Izák sa tu nazýva novým Dávidom.
Dobrý John, náš ctihodný pastor (opát Raifa) bol toho svedkom. Bol to on, kto svojimi silnými žiadosťami o prospech bratov presvedčil tohto nového vidiaceho Boha, aby s myšlienkou zostúpil z hory Sinaj a ukázal nám svoje božsky napísané tabuľky, ktoré navonok obsahujú aktívne vedenie a vnútorne sú kontemplatívne. 6
Tie. V Rebríku vonkajšie slová inštruujú činnosti, zatiaľ čo vnútorná duchovná myseľ inštruuje víziu.
S takýmto popisom som sa pokúsil veľa uzavrieť niekoľkými slovami, pretože stručnosť slova má krásu v umení zdobenia (a) 7
Pozri poznámky označené písmenami v zátvorkách na konci knihy za Slovom pastierovi (od s. 484).
O tom istom Abba Johnovi, hegumenovi hory Sinaj, teda rebríku (hovorí sinajský mních, ktorý bol podobne ako Daniel z Raify súčasníkom mnícha Jána.)
Raz prišiel Abba Martyrius s Abba Jánom k Anastáziovi Veľkému; A tento, keď sa na nich pozrie, hovorí abbovi Martyriovi: Povedz mi, Abba Martyrius, odkiaľ pochádza tento chlapec a kto ho tonsuroval? Odpovedal: "Je to tvoj sluha, otec, a ja som ho tonsuroval." Anastassy mu hovorí: "Ach, Abba Martyrius, kto by si bol pomyslel, že si tonsuroval hegumena Sinaja?" A svätý muž nezhrešil: po štyridsiatich rokoch sa Ján stal naším igumenom.
Inokedy Abba Martyrios, ktorý vzal so sebou aj Jána, odišiel k veľkému Jánovi Savvaitovi, ktorý bol vtedy v púšti Guddia. Keď ich starší uvidel, vstal, nalial vodu, umyl nohy Abba Johnovi a pobozkal mu ruku; Abba Martyria si neumýval nohy a neskôr, keď sa jeho učeník Štefan opýtal, prečo to urobil, odpovedal mu: „Ver mi, dieťa, neviem, kto je tento chlapec, ale dostal som hegumena zo Sinaja a umyl som sa nohy hegumena.“
V deň tonzúry Abba Johna (a tonzúru prijal v dvadsiatom roku svojho života) o ňom Abba Stratigius predpovedal, že z neho raz bude veľká hviezda.
Práve v deň, keď bol Ján dosadený za nášho opáta, a keď k nám prišlo asi šesťsto návštevníkov a všetci sedeli pri jedle, Ján uvidel muža s krátkymi vlasmi, oblečeného do židovského rubáša, ktorý ako akýsi správca , obchádzal a rozdával objednávky kuchárom, gazdiným, pivničným a iným služobníctvom. Keď sa tí ľudia rozišli a ministri si sadli k jedlu, hľadali tohto, ktorý všade chodil a rozdával rozkazy, no nikde ich nenašli. Vtedy nám Boží služobník, náš ctihodný otec Ján, hovorí: „Nechajte ho, pán Mojžiš neurobil nič zvláštne, slúžil namiesto neho.“
V palestínskych krajinách bol kedysi nedostatok dažďa; Abba John sa na žiadosť miestnych obyvateľov pomodlil a spustil sa hustý dážď.
A tu nie je nič neuveriteľné; pre Bude konať vôľu tých, ktorí sa Ho boja Pane a počuť ich modlitbu(Žalm 144:19).
Treba vedieť, že Ján z Rebríka mal brata, úžasného opáta Juraja, ktorého ešte za života ustanovil hegumenom na Sinaji, sám milujúci ticho, z ktorého tento múdry muž najskôr sám rozčaroval. Keď tento Mojžiš, náš ctihodný hegumen Ján, odišiel k Pánovi, vtedy Abba George, jeho brat, stál pred ním a so slzami povedal: „Takže ty ma nechaj a choď preč; Modlil som sa, aby si ma sprevádzal, lebo bez teba by som nemohol viesť tento oddiel, môj pane; ale teraz ťa musím vyprevadiť." Abba Ján mu na to povedal: „Netráp sa a netráp sa: ak mám smelosť v Pánovi, nenechám ťa tu stráviť ani rok po mne. Čo sa stalo, lebo v desiatom mesiaci vtedy aj tento odišiel k Pánovi (b).
List svätého Jána, opáta z Raify, ctihodnému Jánovi, opátovi z hory Sinaj
Hriešny opát Raifa sa chce radovať v Pánovi nadriadenému a anjelskému otcovi otcov a najznamenitejšiemu učiteľovi.
Poznajúc predovšetkým svoju bezpodmienečnú poslušnosť v Pánovi, ozdobenú však všetkými cnosťami, a najmä tam, kde je potrebné rozmnožovať talent, ktorý vám Boh dal, my, chudobní, používame skutočne úbohé a nedostatočné slovo, pripomínajúc čo sa hovorí v Písme: spýtaj sa svojho otca a tvoji starší ti to povedia a oni ti to povedia(5 Moj 32,7). A preto, pripadajúc na teba, ako k spoločnému otcovi všetkých a najstaršiemu v asketizme, najsilnejšiemu v rýchlosti mysle a najúžasnejšiemu učiteľovi, týmto písmom ťa prosíme, ó hlava cností, nauč nás, nevedomých , čo ste videli vo videní Boha, ako starovekého Mojžiša a na tom istom vrchu, a uveďte to v knihe, ako na božsky napísaných tabuliach, na vzdelávanie nových Izraelitov, t.j. ľudia sa novo vynorili z mentálneho Egypta a z mora života. A ako si ty v tomto mori namiesto prúta svojím božským jazykom, s pomocou Boha, konal zázraky, tak teraz, nepohŕdajúc našou prosbou, usiluj sa v Pánovi o našu spásu, uvážlivo a bez lenivosti, vpísať zákony, ktoré sú charakteristické a slušné pre mníšsky život, a byť skutočne veľkým mentorom pre všetkých, ktorí s takou vecou začali.anjelské sídlo. Nemyslite si, že naše slová pochádzajú z lichôtok alebo lichôtok: ty, svätá hlava, vieš, že takéto činy nám nie sú cudzie, ale to, čím si je každý istý, že je to bezpochyby každému viditeľné a o čom každý svedčí, potom opakujeme. Dúfame teda v Pána, že čoskoro dostaneme a pobozkáme vzácne nápisy na tabuľkách, ktoré očakávame a ktoré môžu slúžiť ako neomylné poučenie pre skutočných nasledovníkov Krista, a ako rebrík, schválený až k nebeským bránam (pozri Gn 28, 12), pozdvihuje tých, ktorí sa rozhodnú, aby neškodne, bezpečne a bez prekážok prešli cez hordy zlých duchov, vládcov sveta temnoty a kniežatá vzduchu. . Lebo ak Jakob, pastier nemých oviec, videl také hrozné videnie na rebríku, o čo viac vodca slovných baránkov, nielen vo videní, ale aj v skutku a pravde. 8
Teda nielen zobrazenie jeho obrazného rebríčka vo vízii, ale aj samotné cnosti, znázornené podľa ich stupňov, skúseným a pravdivým opisom.
Každému môže ukázať neomylný vzostup k Bohu. Zdravas v Pánu, najčestnejší otče!
Odpoveď
Ján sa chce radovať
Skutočne som dostal to, čo je hodné tvojho vznešeného a bezvášnivého života a tvojho čistého a pokorného srdca, ktoré si poslal nám, chudobným a biednym v cnostiach, tvoje poctivé písanie, alebo skôr prikázanie a prikázanie, prevyšujúce naše sily. Takže pre teba a tvoju svätú dušu platí, že nás, neškolených a neznalých činom i slovom, žiadaš o poučné slovo a vedenie, pretože je zvyknutá vždy nám v sebe ukazovať vzor pokory. Teraz však poviem aj to, že keby sme sa nebáli upadnúť do veľkých problémov odmietnutím svätého jarma poslušnosti, matky všetkých cností, potom by sme sa nerozvážne nepúšťali do podniku, ktorý prevyšuje naše sily.
Ty, podivuhodný otec, by si sa mal, keď sa pýtaš na takéto predmety, učiť od mužov, ktorí to dobre vedia, veď sme stále v kategórii študentov. Ale keďže naši otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha a tajní učitelia pravého poznania, určujú, že poslušnosť je nepochybnou poslušnosťou voči tým, ktorí rozkazujú, a v tých skutkoch, ktoré prevyšujú naše sily, potom sme my, zbožne opovrhujúc svojou slabosťou, pokorne zasahovali do práce, ktorá presahuje našu mieru; aj keď si nemyslíme, že by sme vám priniesli nejaký úžitok alebo vysvetlili niečo, čo vy, svätá hlava, neviete o nič menej ako my. Lebo nielen ja som si istý, ale myslím si, že každý z tých, ktorí sú pri zdravom rozume, vie, že oko vašej mysle je čisté od všetkého pozemského a pochmúrneho rozhorčenia pochmúrnych vášní a bez zábran hľadí na Božské svetlo a je ním osvetlené.
Ale v strachu zo smrti, ktorá sa rodí z neposlušnosti, a akoby som bol poháňaný týmto strachom z poslušnosti, pustil som sa so strachom a láskou do splnenia tvojho najčestnejšieho príkazu ako úprimný nováčik a neslušný otrok najlepšieho maliara a s moje chabé vedomosti a nedostatočné vyjadrovanie, len keď som monotónne načrtol živé slová atramentom, nechávam na vás, náčelníka učiteľov a úradníka, aby ste toto všetko ozdobili, objasnili a ako vykonávateľ tabúľ a duchovného zákona nestačí vyplniť. A toto dielo neposielam tebe – nie, bolo by to znamenie extrémnej hlúposti, lebo ty si silný v Pánovi, aby si nielen utvrdil druhých, ale aj nás samých v božskej morálke a učení, ale do Bohom povolanej skupiny bratov, ktorí sa spolu s nami od teba učia Ó, vyvolený učiteľ! Cez teba im začínam toto ich slovo a tvojimi modlitbami, akoby som bol pozdvihnutý nejakými vodami nádeje, celou váhou nevedomosti naťahujem plachtu trstiny a so všetkou modlitbou sa dopúšťam kŕmenia. našich slov do rúk nášho dobrého spoločníka. Okrem toho prosím všetkých čitateľov: ak tu niekto vidí niečo užitočné, potom ovocie všetkého ako rozumné, nech to pripíše nášmu veľkému mentorovi a prosme Boha o odplatu za túto slabú prácu, nie za chudobu kompozície ( skutočne akákoľvek vykonaná neskúsenosť), zváženie, ale akceptovanie zámeru ponúkajúceho ako vdovského daru 9
Paisiy Velichkovsky: "vdovský návrh."
Lebo Boh dáva odmenu nie množstvu darov a námahy, ale množstvu usilovnosti.
Asketické slová Abba Johna, hegumena mníchov z hory Sinaj, ktoré poslal Abba Johnovi, hegumenovi z Raify, ktorý ho podnietil k tejto skladbe
Slovo 1
O zrieknutí sa svetského života
1. Zo všetkých úctyhodných bytostí, ktoré stvoril dobrý a nadovšetko dobrý a nadovšetko dobrý Boh a Kráľ (lebo slovo Božím služobníkom sa sluší a treba začať od Boha), sú niektoré Jeho priateľmi, iné sú skutočnými otrokmi, iní sú neslušní otroci, iní sú Mu úplne cudzí a napokon, hoci sú slabí, vzdorujú Mu. A Jeho priatelia, ó, Svätý Otec, ako my blázni veríme, sú primerane inteligentné a netelesné bytosti, ktoré Ho obklopujú; Jeho pravými služobníkmi sú všetci tí, ktorí neochabujúco a neochvejne plnia Jeho vôľu, a neslušní sú tí, ktorí, hoci boli hodní krstu, nedodržali sľuby, ktoré boli pri ňom dané, ako mali. Pod menom Boží mimozemšťania a Jeho nepriatelia by sa mali rozumieť neveriaci alebo zle veriaci (kacíri); no odporcovia Boha sú tí, ktorí nielenže neprijali a neodmietli prikázania Pána, ale sa aj silne ozbrojujú proti tým, ktorí ich plnia.
2.
Každý z uvedených stavov vyžaduje osobitné a slušné slovo; ale pre nás ignorantov nie je v tomto prípade užitočné to obšírne vysvetľovať. Ponáhľajme sa teda teraz splniť prikázanie pravých Božích služobníkov, ktorí nás zbožne nútili a presvedčili svojou vierou; v nepopierateľnom 10
Nepochybne.
V poslušnosti vystrime svoju nehodnú ruku a keď sme prijali trstinu slova z ich vlastnej mysle, ponorme sa do temne vyzerajúcej, ale žiarivej pokory múdrosti; a na ich hladké a čisté srdcia, ako na nejaký papier, alebo skôr na duchovné tabuľky, začnime maľovať božské slová, alebo skôr božské semená, a začneme takto:
3. Zo všetkých obdarovaných slobodnou vôľou je Boh životom aj spásou všetkých, verných aj neverných, spravodlivých aj nespravodlivých, zbožných aj zlých, ľahostajných aj vášnivých, mníchov i svetských, múdrych i jednoduchých, zdravých aj nevládnych, mladých i starých. ; lebo všetci bez výnimky si užívajú výron svetla, žiaru slnka a premeny vzduchu; niesť viac uprednostňovania Bože(Rim 2:11).
4. Bezbožný je racionálny a smrteľný tvor, ktorý sa svojvoľne vzďaľuje od tohto života (Boha) a premýšľa o svojom Stvoriteľovi, ktorý je večný, ako keby neexistoval. Previnilec je ten, kto presadzuje Boží zákon vo svojej vlastnej skazenosti a myslí si spojiť vieru v Boha s protichodnou herézou. Kresťan je ten, kto, pokiaľ je to v jeho silách, napodobňuje Krista slovami, skutkami a myšlienkami, správne a bez poškvrny vo viere v Najsvätejšiu Trojicu. Bohamilovný je ten, kto využíva všetko prirodzené a bezhriešne a podľa svojich síl sa snaží konať dobro. Abstinent je ten, kto uprostred pokušení, sietí a fám zo všetkých síl žiarli na to, aby napodobňoval mravy slobodných od všetkého takého. Mních je ten, kto oblečený v hmotnom a smrteľnom tele napodobňuje život a stav netelesného. Mních je ten, kto zachováva iba Božie slová a prikázania v každom čase, mieste a skutku. Mních je neustálym nátlakom prírody a neúprosným strážcom zmyslov. Mních je ten, kto má očistené telo, čisté pery a osvietenú myseľ. Mních je ten, kto smútiaci a chorý na duši neustále spomína a premýšľa o smrti, v spánku aj v bdení. Zrieknutie sa sveta je svojvoľná nenávisť k podstate, ktorú chvália svetskí, a odmietnutie prírody, aby sa získali tie požehnania, ktoré sú vyššie ako príroda.
5. Všetci, ktorí usilovne opustili veci života, to nepochybne urobili buď pre budúce kráľovstvo, alebo pre množstvo svojich hriechov, alebo z lásky k Bohu. Ak žiadny z týchto zámerov nemali, potom ich odstránenie zo sveta bolo neuvážené. Náš dobrý Askét však očakáva, aký bude koniec ich kurzu.
6. Kto prišiel zo sveta, aby sa zbavil bremena svojich hriechov, nech napodobňuje tých, čo sedia nad hrobkami za mestom, a nech neprestáva vylievať teplé a horúce slzy a nech neprerušuje tiché vzlyky jeho srdca, kým neuvidí aj Ježiša, ktorý prišiel a odvalil kameň tvrdosti zo srdca, a naša myseľ, ako Lazár, rozviazala putá hriechu a prikázala Jeho služobníkom, anjelom: Dovoľte to z vášní a odísť jeho iti(Ján 11:44) k požehnanej nezaujatosti. Ak nie, tak mu to (z odstránenia zo sveta) nebude na nič.
7.
Keď chceme opustiť Egypt a utiecť pred faraónom, vtedy máme nutnú potrebu aj istého Mojžiša, t.j. orodovníka u Boha a podľa Boha, ktorý stojac uprostred konania a videnia by za nás zdvihol ruky k Bohu, aby tí, ktorých poučuje, prekročili more hriechov a porazili Amáleka vášní. Preto tí, ktorí vložili svoju dôveru v seba, boli oklamaní 11
V Paisij Velichkovsky: "tí, ktorí sa zrádzajú."
Mysleli si, že nepotrebujú žiadneho sprievodcu, lebo tí, čo vyšli z Egypta, mali za sprievodcu Mojžiša, a tí, čo ušli zo Sodomy, mali anjela. A jeden z nich, t.j. tí, čo vyšli z Egypta, sú ako tí, ktorí s pomocou lekárov liečia duchovné vášne, iní sú ako tí, ktorí chcú zo seba odhodiť nečistoty prekliateho tela, preto vyžadujú pomocníka – anjela, t.j. rovnako anjelského manžela, lebo pre hnilosť rán potrebujeme aj veľmi šikovného lekára.
8. Tí, ktorí sa pokúšajú vystúpiť do neba s telom, skutočne potrebujú extrémne nutkanie a neustály smútok, najmä na samom začiatku odriekania, kým sa naša zmyselná nálada a necitlivé srdce premení skutočným plačom na lásku k Bohu a čistotu. Pre prácu je pri tomto výkone nevyhnutná skutočná práca a veľký najvnútornejší smútok, najmä pre nedbalých, kým sa naša myseľ, tento zúrivý a zmyselný pes, vďaka jednoduchosti, hlbokému nedostatku hnevu a usilovnosti nestane cudným a zvedavým. Buďme však spokojní, vášniví a vyčerpaní; našej slabosti a duchovnej nemohúcnosti s nepochybnou vierou, ako s pravou rukou, predkladajúcou a vyznávajúcou Krista, určite dostaneme Jeho pomoc, dokonca aj nad našu dôstojnosť, ak sa vždy znesieme do hlbín pokory.
9. Všetci, ktorí sa pustia do tohto dobrého skutku, krutého a úzkeho, ale aj ľahkého, by mali vedieť, že sa prišli vrhnúť do ohňa, ak chcú, aby v nich prebýval len nehmotný oheň. Nech teda každý pokúša sám seba a potom z chleba mníšskeho života, ktorý je s horkým nápojom, nech je a z tohto kalicha, ktorý so slzami, nech pije: nech nebojuje proti vlastnému úsudku. Ak nebude spasený každý, kto bol pokrstený, potom ... o tom, čo bude nasledovať, pomlčím.
10. Tí, ktorí dospejú k tomuto výkonu, sa musia všetkého zriecť, všetkým opovrhovať, všetkému sa smiať, všetko odmietnuť, aby sa im položil pevný základ. Dobrý základ, troj- alebo trojstĺpový, je jemnosť, pôst a cudnosť. Všetky nemluvňatá v Kristovi nech začínajú týmito cnosťami, berúc si za príklad zmyslové deti, v ktorých nikdy nie je nič zlomyseľné, nič lichotivé; nemajú ani nenásytnú chamtivosť, ani nenásytný žalúdok, ani telesné zapálenie: objavuje sa neskôr, s vekom a môže byť po rozmnožení potravy.
11. Skutočne si zaslúži nenávisť a katastrofu, keď bojovník zoslabne už pri vstupe do boja, a tým dáva jasný znak svojho blízkeho víťazstva. Z pevného začiatku sa nám nepochybne bude hodiť, ak následne zoslabneme, lebo dušu, ktorá bola predtým odvážna a oslabená, vzruší spomienka na niekdajšiu žiarlivosť, ako pri ostrom nástroji preto mnohokrát niektorí sa takto vychovali (z relaxu).
12. Keď duša, prezrádzajúca sa, zničí požehnané a vytúžené teplo, nech potom usilovne skúma, prečo ho stratila, a všetka jej námaha a všetka usilovnosť nech sa obráti na tento dôvod, lebo niekdajšie teplo nemožno vrátiť inak ako tie isté dvere, ktorými vyšla von.
13. Ten, kto sa zo strachu zrieka sveta, je ako kadidlo, ktoré najprv vonia a potom končí dymom. Ten, kto odišiel zo sveta kvôli odplate, je ako mlynský kameň, ktorý sa pohybuje stále rovnako. A ten, kto z lásky k Bohu vychádza zo sveta hneď na začiatku, nadobúda oheň, ktorý po uvrhnutí do hmoty čoskoro zapáli veľký oheň.
14. Niektorí položili tehly na kameň v budove, iní postavili stĺpy na zem a iní, ktorí prešli malú časť cesty a zahriali žily a členov, potom kráčali rýchlejšie. Kto rozumie, nech pochopí, čo znamená toto veštecké slovo (a).
15. Ako Bohom a Kráľom povolaní usilovne sa vydajme na cestu, aby sme my, krátko žijúci na zemi, v deň smrti neboli neplodní a nezahynuli od hladu. Potešme Pána, ako sa vojaci páčia Kráľovi, pretože po vstupe do tejto hodnosti podliehame prísnej odpovedi o službe. Bojme sa však Pána, ako sa bojíme zveri, lebo som videl ľudí kradnúť, ktorí sa nebáli Boha, a keď tam počuli štekot psov, hneď sa obrátili a čo urobila bázeň Božia nerobiť, strach zo zverov sa podarilo urobiť. Milujme Pána, rovnako ako milujeme a ctíme svojich priateľov: veľakrát som videl ľudí, ktorí hnevali Boha a vôbec sa o to nestarali, ale tí istí, ktorí naštvali svojich priateľov nejakou maličkosťou, použili všetko umenie. , vynašiel najrôznejšie metódy, všemožne im vyjadril svoj smútok a pokánie, osobne aj prostredníctvom iných, priateľov a príbuzných, ospravedlnil sa a poslal dary urazeným, aby len opätoval ich bývalú lásku.
16. Na samom začiatku odriekania nepochybne s ťažkosťami, nutkaním a smútkom napĺňame cnosti; ale keď sme uspeli, prestávame v nich cítiť smútok, alebo cítime, ale málo; a keď je naša telesná múdrosť premožená a uchvátená horlivosťou, vtedy ich už robíme so všetkou radosťou a horlivosťou, so žiadosťou a božským plameňom.
17. Akí chvályhodní sú tí, ktorí od samého začiatku plnia prikázania so všetkou radosťou a horlivosťou, ako veľmi sú hodní zľutovania tí, ktorí sú už dávno v mníšskom vzdelávaní, no napriek tomu s námahou dosahujú skutky cností.
18. Nepohŕdajme ani neodsudzujme také zrieknutia sa, ktoré sa stávajú podľa okolností; lebo som videl utekajúcich, ktorí sa náhodou stretli s kráľom, proti svojej vôli, išli za ním, vošli s ním do komnaty a sadli si s ním za stôl. Videl som, že semienko, ktoré náhodou padlo na zem, prinieslo hojné a krásne ovocie, práve tak ako sa to deje naopak. Znova som videl muža, ktorý neprišiel do ambulancie lekára, aby sa liečil, ale pre nejakú inú potrebu, ale priťahovaný a držaný doktorovým láskavým prijatím sa oslobodil od tmy, ktorá ležala na jeho očiach. Teda aj nedobrovoľné u niektorých bolo pevnejšie a spoľahlivejšie ako u iných dobrovoľné.
19. Nikto by sa nemal, odhaľujúc váhu a množstvo svojich hriechov, nazývať nehodným mníšskeho sľubu a pre svoju zmyselnosť predstierať, že sa ponižuje, vymýšľať si výhovorky pre svoje hriechy (pozri Ž 140, 4); lebo kde je veľa hniloby, treba aj silné hojenie, ktoré by vyčistilo špinu, a zdraví do nemocnice nechodia.
20. Keby nás zavolal nejaký pozemský kráľ a chcel by nás dať do služby pred jeho tvárou, neváhali by sme, neospravedlňovali by sme sa, ale všetko by sme nechali, horlivo by sme sa k nemu ponáhľali. Dajme si na seba pozor, aby sme, keď nás Kráľ kráľov a Pán pánov a Boh bohov povolá do tejto nebeskej hodnosti, z lenivosti a zbabelosti neodmietli a na Jeho veľký Súd neobjaví sa bez odpovede. Ten, koho zväzujú svetské záležitosti a starosti, môže aj chodiť, ale je to nepohodlné, lebo často chodia tí, čo majú na nohách železné okovy, ale veľa sa potkýnajú a majú z toho vredy. Muž, ktorý nie je ženatý, ale vo svete je viazaný iba obchodom, je ako ten, kto má na rukách okovy, a preto, kedykoľvek chce, môže sa slobodne uchýliť k mníšskemu životu; ženatý muž je ako ten, ktorý má okovy na rukách aj nohách.
21.
Niektorí ľudia, ktorí žijú vo svete nedbanlivo, sa ma pýtali: „Ako môžeme my, keď žijeme s manželkami a zapletení do svetských starostí, napodobňovať život mnícha? Odpovedal som im: „Urobte všetko dobré, čo môžete; nikoho nevyčítaj, nekradni, nikomu neklam, pred nikým sa nevyvyšuj, nikoho nenávisť, neodchádzaj z cirkevných zhromaždení, buď milosrdný k núdznym, nezvádzaj nikoho, nedotýkaj sa časti niekoho iného 12
V staroslovienskom preklade: "Nedotýkajte sa cudzej postele."
A buď spokojný s poplatkami svojich manželiek. Ak to urobíte, nebudete ďaleko od Kráľovstva nebeského.“
Jána z Rebríka
rebrík
NÁŠ ZÁSTUPCA OTEC JOHN
L E S T V I C A
IGUMEN Z HORSKÉHO SINAJE,
V RUSKOM PREKLADE
Sergiev Posad.
Tlačiareň St.-Tr. Sergius Lavra.
Predslov
Táto kniha sa volá Duchovné tabuľky.
Všetkým, ktorí sa ponáhľajú zapísať svoje mená do knihy života v nebi, táto kniha ukazuje ten najlepší spôsob. Keď kráčame po tejto ceste, uvidíme, že neomylne vedie svoje ďalšie pokyny, chráni ich pred zakopnutím a dáva nám schválený rebrík, ktorý stúpa z pozemského do svätyne svätých, na vrchole ktorého je Boh lásky. potvrdil. Tento rebrík, myslím, videl aj Jacob, hýbateľ vášní, keď odpočíval na asketickom lôžku. Ale povznesme sa, prosím, s usilovnosťou a vierou k tomuto duševnému a nebeskému východu slnka, ktorého počiatkom je zrieknutie sa pozemského a koncom je Boh lásky.
Ctihodný otec usúdil múdro, keď nám zariadil vzostup, ktorý sa rovná veku Pána podľa tela; lebo vo veku tridsiatich rokov, keď Pán dospel, božsky zobrazil rebrík pozostávajúci z tridsiatich stupňov duchovnej dokonalosti, po ktorom, keď dosiahneme plnosť veku Pána, budeme sa javiť ako skutočne spravodliví a neochvejní na pád. . A kto nedosiahol túto mieru veku, je ešte dieťa a podľa presného svedectva srdca bude nedokonalý. Uvedomili sme si, že je potrebné v prvom rade umiestniť do tejto knihy život (ctihodného) múdreho otca, aby čitatelia pri pohľade na jeho skutky pohodlnejšie uverili jeho učeniu.
Stručný opis života Abba Johna
hegumen svätej hory Sinaj, nazývaný scholastik
skutočne svätý otec.
Zostavil ho mních Daniel z Raify, čestný a cnostný manžel.
Nemôžem s istotou povedať, v akom pamätnom meste sa tento veľký muž narodil a vyrastal pred svojím odchodom do boja; a aké mesto teraz odpočíva a vyživuje toto úžasné mesto neúplatným jedlom, to viem. Teraz býva v tom meste, o ktorom hovorí výrečný Pavol a volá: naše v nebi je život(Filip. 8, 20); nemateriálnym citom je presýtený dobrom, ktoré sa nedá nasýtiť a užíva si neviditeľné dobro, duchovne sa utešuje duchovnými vecami,
Po získaní odmeny hodnej výkonov a ocenení za prácu, ktorá nebola vynaložená ťažko - existuje dedičstvo; a navždy spojený s tými, ktorí sto stôp vpravo(Žalm 25:12). Ale ako sa táto hmotná vec dostala k nehmotným silám a spojila sa s nimi, to sa pokúsim vysvetliť čo najďalej.
Keďže mal 16 rokov telesného veku a dokonalosť mysle je stará tisíc rokov, tento požehnaný sa obetoval ako nejaký druh čistej a spontánnej obete Veľkému biskupovi a vystúpil v tele na Sinaj a v duši na nebeskú horu. ; s týmto, myslím, zámerom, že z viditeľného tohto miesta mať úžitok a najlepší návod na dosiahnutie neviditeľného. Takže, odrezať nečestnú drzosť pustovníctvom, zasiať majiteľa našich duševných panien
Keď pocítil nádhernú pokoru múdrosti, on. Hneď pri vstupe do počinu veľmi obozretne odstrčil zvodnú pôžitkárstvo a sebavedomie; lebo sklonil krk a zveril sa najšikovnejšiemu učiteľovi, aby s jeho dôveryhodným vedením neomylne preplával rozbúrené more vášní. Keď sa takto umŕtvoval, mal v sebe dušu akoby bez rozumu a bez vôle, úplne oslobodenú od prirodzených vlastností; a ešte úžasnejšie je, že s vonkajšou múdrosťou bol vycvičený v nebeskej jednoduchosti. Slávna vec! Lebo arogancia filozofie sa nezlučuje s pokorou. Potom, po devätnástich rokoch, keď poslal svojho učiteľa k Nebeskému kráľovi ako modlitebnú knižku a príhovorcu, sám odchádza do poľa ticha a nosí silný, ničiť pevnosti, zbrane- modlitby veľkého (jeho otca); a keď si vybral miesto vhodné pre výkony samoty, päť stupňov od chrámu Pána (toto miesto sa nazýva Fola), strávil tam štyridsať rokov v neutíchajúcej askéze, vždy plápolajúc horlivou horlivosťou a božským ohňom. Ale kto môže vyjadriť slovami a chválou s legendou jeho prácu, ktorá tam nebola vykonaná? Avšak aj keď prostredníctvom niektorých hlavných cností budeme oboznámení s duchovným bohatstvom tohto blaženého muža.
Používal všetky druhy jedla, bez predsudkov povolených mníšskej hodnosti, ale jedol veľmi málo, múdro drvil a cez to, ako si myslím, roh arogancie. Nedostatkom jedla teda utláčal jej milenku, teda telo, chtivo túžiac po mnohom, kričiac na ňu od hladu: drž hubu, prestaň, to isté, čo jedol zo všetkého trochu, zotročil muky lásky slávy; a tým, že žil na púšti a vzdialil sa od ľudí, uhasil plameň tejto (teda telesnej) pece, takže bola úplne spálená a úplne zhasnutá. Almužnou a chudobou vo všetkom, čo je potrebné, tento odvážny askéta odvážne unikol modlárstvu, teda láske k peniazom (Kolosanom 3, 5), pred hodinovou smrťou duše, teda pred skľúčenosťou a uvoľnením (a) pozdvihol dušu, vzbudiac ju spomienkou na telesnú smrť, ako ; a prelínanie vášne a všelijakých zmyslových myšlienok vyriešil nehmotnými putami svätého smútku. Už skôr v ňom umŕtvoval muky hnevu meč poslušnosti, ale nevyčerpateľnou samotou a večným tichom zabil pijavicu pavučinovej márnosti. Čo môžem povedať o víťazstve, ktoré tento dobrý záhadný muž vyhral nad ôsmou pannou
Čo môžem povedať o krajnom očistení, ktoré začal tento Becalel poslušnosti a Pán nebeského Jeruzalema, ktorý prišiel, vykonal svojou prítomnosťou; lebo bez toho nemôže byť diabol porazený svojimi hordami, ktoré sa mu prispôsobujú. Tam, kde v našom súčasnom tkaní koruny umiestnim zdroj jeho sĺz (talent, ktorý sa u mnohých nenašiel), ktorého tajným pracovníkom zostáva dodnes, je malá jaskyňa nachádzajúca sa na úpätí istej hory; bolo to tak ďaleko od jeho cely a od akéhokoľvek ľudského obydlia, ako bolo potrebné, aby si ucho zaclonilo márnosť; ale bola blízko neba so vzlykmi a výkrikmi, podobnými tým, ktoré zvyčajne vydávajú tí, ktorí sú prebodnutí mečmi a prebodnutí horiacim železom, alebo zbavení očí. Spal toľko, koľko bolo treba, aby sa jeho myseľ nepoškodila bdením, a pred spaním sa veľa modlil a písal knihy; toto cvičenie bolo jeho jediným liekom na skľúčenosť. Celý jeho život bol však neprestajnou modlitbou a ohnivou láskou k Bohu; lebo vo dne v noci, predstavujúc si Ho v panstve čistoty, ako v zrkadle, nechcel, alebo skôr nemohol byť spokojný.
Schodisko zo zeme do neba. Po nej stúpajú ľudia v kláštorných rúchach. Pán vystiera ruky k tým, ktorí vystupujú. Ale cesta k Nemu pozostáva z tridsiatich vysokých schodov – kresťanských cností a na každom z nich sú skúšky. Prečo je autor rovnomennej knihy, sv. Ján z Rebríka, zobrazený bez svätožiary na ikone „Rebrík“? Prečo sa démoni nesnažia stiahnuť mníchov dole, zatiaľ čo anjeli sa zrejme držia bokom? Naša korešpondentka Ekaterina STEPANOVA sa s pomocou špecialistov snažila pochopiť, čo sa deje.
Ikonografia Rebríka, ako ho poznáme teraz, sa formovala v Konštantínopole v 12. storočí. Na ilustrácii: ikona „Rebrík“ zo zbierky kláštora sv. Kataríny na Sinaji. 12. storočia
Náš život je kapustnica a kaša
Tento známy sinajský obraz z 2. polovice 12. storočia bol napísaný ako ilustrácia ku knihe sv. Jána, pohlavára hory Sinaj, „Rebrík“. Kniha pozostáva z tridsiatich slov – kapitol. Každý z nich je krokom ku Kristovi, preto ten nezvyčajný názov knihy a potom ikony.
Svätý Ján vo svojej knihe vyzýva mníchov, aby boli krotkí, nie pomstychtiví, skúpi na slová, pravdovravní, neodrádzaní, leniví, umiernení v jedle, cudní a čistí navonok i zvnútra. Prvých dvadsaťtri krokov v "rebríku" je venovaných vášňam a spôsobom, ako sa s nimi vysporiadať, zvyšok - cnostiam. Najvyšším krokom je spojenie viery, nádeje a lásky. Mních píše niektoré zo svojich pokynov vo forme krátkych príbehov o živote sinajských askétov, ktorých poznal. Napríklad príbeh o pyšnom Izidorovi, ktorého jeho spovedník postavil pred brány kláštora, aby prosil všetkých, ktorí prišli, aby sa zaňho modlili, a on najprv reptal, no postupom času sa stal pokorným, miernym a za jeho poslušnosť bol udelený večný život. Alebo o nespravodlivom starcovi, ktorý umučil svojho novica na smrť, no potom sa kajal, usadil sa pri jeho hrobe, kde sa až do konca svojich dní za neho modlil a prosil všetkých o odpustenie. Svätý Ján niekedy pridáva do svojich príbehov svoje osobné dojmy o týchto ľuďoch a z rozhovorov s nimi.
V Byzancii bol „rebrík“ preložený do rôznych jazykov. Rukopisy sa začali viazať do bohatých väzieb a zdobiť ich miniatúrami. Prvý slovanský zoznam sa objavil v Rusku v 12. storočí a súdiac podľa toho, ako rýchlo ich počet rástol, bola kniha populárna. Zachovalo sa viac ako sto zoznamov "rebríka": 1 zoznam XII storočia, 3 zoznamy XIII storočia, 24 zoznamov XIV storočia a 83 - XV storočia. K dnešnému dňu "The Ladder" nestratil svoj význam a je publikovaný vo veľkom počte. Optinský starší Anatolij si veľmi ctil svätého Jána z Rebríka a napísal svojim duchovným deťom, že „Učenie“ Abba Dorothea a „Rebrík“ by mali byť referenčnými knihami, pretože sú „náš život – kapustnica a kaša“.
Rozumne rýchlejšie
Najbližšie ku Kristovi na sinajskej ikone je sám svätý Ján, ktorý podáva Pánovi zvitok so svojou kompozíciou. Naozaj je ťažké opísať cestu, ak ste ju sami neprešli. O detstve a mladosti svätca sa vie len málo. Verí sa, že svätý Ján pochádzal zo Sýrie a do sinajského kláštora prišiel ako šestnásťročný. Stalo sa to okolo roku 580. Keď mal dvadsať rokov, zložil mníšske sľuby od svojho mentora Abba Martyria. Mních žil v kláštore ďalších devätnásť rokov. A po smrti abba sa utiahol do púšte, kde zotrval štyridsať rokov v pôste a modlitbách, kým ho sinajskí mnísi nepresvedčili, aby sa vrátil do kláštora a stal sa ich opátom.
Zo života svätca je napríklad známe, že jedol všetko, čo mu dovoľovala mníšska listina, bez toho, aby si kládol výnimočné zákazy, aby si nedal dôvod na márnomyseľnosť. Ale zároveň bol zdržanlivý v množstve jedla a posilňoval telo len tým najnutnejším pre pokračovanie pôrodu. To isté platí o bdeniach: aj keď netrávil noci bez spánku, nespal viac, ako bolo potrebné na udržanie sily, aby nezničil myseľ neustálym bdením. Pravdepodobne pre tieto jeho skutky, uskutočnené múdrym uvažovaním, Cirkev slávi pamiatku sv. Jána z Rebríka počas Veľkého pôstu.
Kroky znamenajú postupnosť duchovnej dokonalosti človeka, ktorá sa nedosahuje náhle, ale len postupne.
Opát, ktorý sa v čase kláštora mnícha Raifa, ktorý sa nachádzal v susedstve, volal aj Ján. Čiastočne práve jemu by sme mali byť vďační za knihu „Rebrík“. Opát Raifa, ktorý vedel o vznešenom živote, múdrosti a duchovných daroch mnícha, ho v mene všetkých mníchov svojho kláštora požiadal, aby zostavil príručku pre duchovnú dokonalosť, „ako rebrík utvrdzovania, ktorý pozdvihuje tých, ktorí chcú k nebeským bránam...“. Mních Ján, ktorý mal o sebe skromnú mienku, bol najskôr v rozpakoch, ale potom z poslušnosti požiadavku splnil. Po štyroch rokoch správy kláštora, po dokončení knihy, sa mních Ján opäť stiahol do svojej púšte a vo veku 80 rokov pokojne spočinul v Pánovi.
miniatúrna ikona
„Akákoľvek ikona zobrazuje premenený svet – duchovný,“ hovorí umelecká kritička a lektorka na oddelení reštaurovania PSTGU Sofya Sverdlová. - Preto sú kategórie ako čas a priestor zobrazené veľmi podmienene. Napríklad na našej ikone svätý Ján z Rebríka nemá svätožiaru, hoci je tam nápis, že je svätý. prečo je to tak? Faktom je, že na ikone on sám stále kráča len po schodoch, sú tam tri kroky - nad hlavou ešte nemá svätožiaru, ale maliar ikon vedel, že mních vystúpil k Pánovi a je svätý, - zrejme preto bol „vopred“ podpísaný svätými. Na hagiografických ikonách sú svätí často zobrazovaní so svätožiarou už v detstve. Hoci tieto deti pravdepodobne ešte sami nevedia, že sa stanú mučeníkmi alebo askétmi, vieme, že sú sväté a svätosť je vo večnosti, mimo času.“
Stáva sa dokonca, že na tej istej ikone sú vedľa seba napísaní svätci z rôznych období. Za svätým Jánom stúpa po schodoch muž v snehobielom biskupskom rúchu – to je hegumen sinajského kláštora arcibiskup Anton, ktorý žil v 11. storočí (päť storočí po sv. Jánovi). Je pochybné, že by on sám požehnal také jeho povýšenie – byť napísané po svätcovi, tak uctievanom na Sinaji a pár krokov od Krista! Miniatúra, z ktorej bol následne odobratý obraz pre ikonu Rebríka, bola pravdepodobne napísaná po požehnanej smrti svätého arcibiskupa v rukopise, ktorý byzantský cisár objednal pre sinajský kláštor.
„Na tvorbe rukopisov pracovalo veľa ľudí,“ vysvetľuje Sofya Sverdlová, „úradníci, miniaturisti. Nám známy „Rebrík“ bol počiatočnou miniatúrou v knihe, no nie jedinou. Boli tam aj malé „okrajové“ ilustrácie, pomenované podľa umiestnenia na okrajoch rukopisu. Takýchto ručne písaných „Rebrík“ bolo napísaných veľa. Nie všetky, ale niektoré z nich zdobila celá zbierka miniatúr: postavy svätých, ktorí vyšívali, vyrezávali lyžice, tkali košíky alebo sa ponáhľali do chrámu slúžiť. Samostatné obrázky, ako napríklad obraz „Rebríka“, sa časom presunuli na steny chrámov, na fresky a ikony a začali sa uctievať spolu s textami a dokonca aj oddelene od nich. Obrazy svätého Gerasima Jordánskeho s levom alebo svätého Pavla z Téb, ktorému havran prináša chlieb, tiež pôvodne existovali v podobe samostatných výjavov v miniatúre.
Sú anjeli nečinní?
„Boh je nepochopiteľný, neznámy, nepoznateľný,“ hovorí Sofya Sverdlová. - Jej podstata je človeku nedostupná a nezmerne prevyšuje naše vnímanie. Nie je možné vidieť božské svetlo, preto je paradoxne na ikone niekedy prezentované ako tma. Táto „božská temnota“ je na ikone znázornená tmavomodrou, takmer čiernou. Pán Ježiš Kristus je napísaný v „Rebríku“ na modrom pozadí, ale toto nie je farba oblohy, ako by si niekto mohol myslieť, sú to nebeské sféry, nepoznateľné, nekomunikovateľné jednoduchými pozemskými prostriedkami a nemožné ich vnímať obmedzeným ľudským schopnosti.
Dole pod kopcom stoja mnísi (toto je súhrnný obraz sinajských mníchov a mníchov vo všeobecnosti) a pozerajú sa na tých, ktorí idú hore: dbajú na učenie mnícha, študujú jeho pokyny - študujú duchovnú vedu. Mnísi na ceste na Hornú horu trpia pokušeniami - démoni ich ťahajú hákom a kliešťami zo záchranného rebríka do pekelnej priepasti. Chytia sa za nohy, sadnú si na zátylok, bolestivo ich bijú, strieľajú z lukov a zdá sa, že sú vo svojom podnikaní úspešní.
Anjeli sú napísaní v podobe krásnych mladých ľudí, ideálnych proporcií, ideálnych čŕt tváre, majúcich fyzickú dokonalosť. Ruky anjelov sú zahalené - prikryté látkou: to je prastaré znamenie, znamená to v tomto prípade osobitnú úctu - pred Kristom, ku ktorému padajú a modlia sa za mníchov bojujúcich s vášňami. Obrazy anjelov v takejto antropomorfnej podobe sa objavujú v 5. storočí, presne tak, ako ich vidíme u nás – tento obraz pochádzal z antiky. Na našej ikone sú anjeli, o ktorých sa zdá, že majú odolávať démonickým machináciám a tlačia mníchov do chrbta, akoby nečinní a zhora sa pozerajú len s výrazom smútku na tvári. Prečo taká nespravodlivosť? Možno chcel umelec touto scénou ukázať, že mnísi idúci k Bohu nie sú jablkom sváru medzi silami svetla a temnoty. Tí, ktorí hľadajú spásu, sú úplne nezávislé duchovné jednotky a pád niektorých je práve ich osobným pádom. A démoni, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažia, v skutočnosti nemôžu ovplyvniť osobnú voľbu každého mnícha, ale neviditeľná modlitba anjelov je skutočnou pomocou na ceste!“
Perspektíva v ikone Ak sa pozriete na cestu idúcu do diaľky, bude sa vám zdať užšia. V ikone je to naopak: všetky čiary sa zbiehajú k osobe. V ikonografii sa to nazýva spätná perspektíva: objekty sa tiež rozširujú, keď sa vzďaľujú od diváka. Takáto perspektíva umožnila rozvinúť budovy tak, že sa odkryli nimi „zakryté“ detaily a výjavy, čo rozšírilo informačný obsah naratívu ikony. Čo znamená kruh |
