Шорчуудын түүхээс. НҮБ Оросын Холбооны Улсад Шоруудыг хоморголон устгасан тухай мэдээлэлд санаа зовж байна! Хакасийн шорс

Оросын нүүр царай. "Өөрсдийнхөө хамт амьдрах"

"Оросын нүүр царай" мультимедиа төсөл нь 2006 оноос хойш оршин тогтнож байгаа бөгөөд Оросын соёл иргэншлийн тухай өгүүлдэг бөгөөд хамгийн чухал шинж чанар нь өөр хэвээр байхын зэрэгцээ хамтдаа амьдрах чадвар юм - энэ уриа нь Зөвлөлт Холбоот Улсаас хойшхи орнуудад онцгой хамаатай юм. Төслийн хүрээнд 2006-2012 онд бид Оросын янз бүрийн угсаатны төлөөлөгчдийн тухай 60 баримтат кино хийсэн. Мөн "Оросын ард түмний хөгжим, дуу" радио нэвтрүүлгийн 2 циклийг бүтээсэн - 40 гаруй нэвтрүүлэг. Эхний цуврал киног дэмжихийн тулд зурагтай альманахууд хэвлэгдсэн. Одоо бид манай орны ард түмний өвөрмөц мультимедиа нэвтэрхий толь, Оросын оршин суугчдад өөрсдийгөө таньж, хойч үедээ ямар байсан дүр төрхийг нь өвлүүлэн үлдээх боломжийг олгох агшин зуурын зургийг бүтээх ажлын тал руугаа явж байна.

~~~~~~~~~~~

"Оросын нүүр царай". Шорс. "Миний Шориа", 2010 он

Ерөнхий мэдээлэл

SH'ORTSY,Шор (өөрийн нэр), ОХУ-ын хүмүүс (15.7 мянган хүн). Тэд гол төлөв Кемерово мужид (12.6 мянган хүн), Хакас (1.2 мянган хүн) болон Алтайн Бүгд Найрамдах Улс гэх мэтээр амьдардаг. Нийт 16.6 мянган хүн. 2002 оны хүн амын тооллогоор Орос улсад амьдарч буй шорчуудын тоо 2010 оны тооллогоор 13 мянга 975 хүн байна. -12 мянга 888 хүн.

Гол амьдрах орчин нь Том голын дунд урсгалын сав газар, түүний цутгал Кондома, Мрас-Су юм. Угсаатны зүйн бүлгүүдийг ялгадаг: хойд эсвэл ойт хээр ("Абинская"), өмнөд эсвэл уулын тайга ("Шорская"). Тэд Алтай овгийн түрэг бүлгийн шор хэлээр ярьдаг. Аялгуу: Мрасский, Мрас-Су голын дагуу болон Том голын дээд хэсэгт өргөн тархсан, Кондома - Кондома гол болон Том голын доод урсгалд, Алтай хэлний хойд аялгуутай зэргэлдээ. Орос хэл бас өргөн тархсан (53.6% нь чөлөөтэй ярьдаг, 40.9% нь төрөлх хэл гэж үздэг).

Эдгээр нь Угриан, Самойед, Кет зэрэгт нийтлэг субстратын үндсэн дээр үүссэн. 6-9-р зуунд Шорууд Түрэг, Уйгур, Енисейн хаант улсын бүрэлдэхүүнд багтаж, түрэгжиж, эртний Алтай, Уйгур, Енисей-Киргиз, Монгол овог аймгуудтай хэсэгчлэн холилдсон байна. 17-18-р зуунд Хойд (Иртыш, Барабинская, Кулундинская тал) -аас ирсэн нүүдлийн малчин Телеутууд Шоруудтай нийлэв.

17-18-р зуунд Оросууд Шорсыг "Кузнецкийн татарууд", "Кондом ба Мрас татарууд", Абинскийн ард түмэн гэж нэрлэдэг байв. Тэд өөрсдийгөө овгийн нэрээр (Карга, Ки, Кобый гэх мэт), волост, зөвлөлүүд (Таяш-Чони - Таяш волост) эсвэл гол мөрөн (Мрас-кижи - Мрас хүмүүс, Кондум-Чони - Кондома хүмүүс) гэж нэрлэдэг байв. нутаг дэвсгэрийн оршин суух газар - аба-кижи (аба - овог, кижи - хүмүүс), чиш-кижи (тайгын хүмүүс). Алтайчууд, Хакасчууд тэднийг Шор овгийн нэрээр нэрлэдэг байв. Энэ нэр нь өргөн тархсан бөгөөд 20-р зуунд албан ёсны нэрээр нэвтэрсэн.

1925 онд Горно-Шорскийн үндэсний тойрог нь төв нь Мыски тосгонд, дараа нь Кузедеево тосгонд байгуулагдаж, 1939 онд татан буугдсан. 1926 онд хүн ам 14 мянган хүн байжээ.

"Оросын ард түмэн" цуврал аудио лекц - Шортси

19-р зууныг хүртэл Шоруудын үндсэн үйл ажиллагааны нэг нь төмрийн хайлуулах, дарах, ялангуяа хойд зүгт хөгжсөн байв. Тэд Түрэгийн хагануудад төмрийн бүтээгдэхүүнээр алба гувчуур төлж, нүүдэлчидтэй мал, эсгийгээр сольж, 18-р зуунаас Оросын худалдаачдад төмрөөр хийсэн бүтээгдэхүүн зарж байжээ. Оросууд тэднийг "Кузнецкийн хүмүүс", тэдний газар нутаг "Кузнецкийн нутаг" гэж нэрлэдэг байв. 18-р зууны эцэс гэхэд нүүдэлчидтэй харилцах харилцаа суларч, Оросуудтай харилцах харилцаа ихсэх тусам Шор дархны бүтээгдэхүүн нь Оросын импортын бүтээгдэхүүнтэй өрсөлдөх чадваргүй болж, дархны ажил аажмаар алга болж эхэлсэн;

Эхэндээ том туурайтан (буга, хандгай, буга, бор гөрөөс) агнах, хожим нь үслэг загас барих (хэрэм, булга, үнэг, халиу, халиу, эрмин, шилүүс) - 19-р зууныг хүртэл нум, дараа нь буугаар агнах нь давамгайлж байв. Оросын худалдаачдаас авсан. Шорын өрхийн 75-90% нь ан агнуурын ажил эрхэлдэг байв (1900). Тэд өвөг дээдсийнхээ агнуурын нутаг дэвсгэрт 4-7 хүний ​​бүрэлдэхүүнтэй (эхэндээ хамаатан саднаасаа, дараа нь хөршөөсөө) ан амьтдыг агнадаг байв. Тэд мөчир, холтосоор хийсэн улирлын чанартай орон сууцанд (одаг, агыс) амьдардаг байв. Тэд камусаар доторлогоотой цана (шана) ашигладаг байв. Ачаа гар чарга (шанак) эсвэл чирэх (суртка) дээр татсан. Олзоо артелийн бүх гишүүдэд тэнцүү хувааж өгсөн.

Хоолны гол эх үүсвэр нь загас агнуур байв. Гол мөрний доод хэсэгт энэ нь гол ажил эрхэлдэг байсан бөгөөд бусад газруудад өрхийн 40-70% нь ажил эрхэлдэг байв (1899). Тэд голын эрэг дагуу ухсан завь (кебес), хус холтостой завиар шонгийн тусламжтайгаар хөдөлдөг байв.

Нэмэлт үйл ажиллагаа цугларч байв. Хавар эмэгтэйчүүд саран, кандык, зэрлэг сонгино, зэрлэг сармис, цээнэ, гахайн булцуу, үндэс, булцуу, ишийг цуглуулдаг. Үндэс, булцууг үндэс ухагчаар ухсан бөгөөд энэ нь 60 см урт муруй бариул, хөлний хөндлөн хөндлөвч дөрөө, төгсгөлд нь төмөр ир хусуураас бүрддэг. Тэд 19-р зуунд маш их самар, жимс цуглуулсан - худалдах. Гэр бүл, артель нар тайгад хэдэн долоо хоног амьдарч, нарсны самар хайж байв. Ойд түр хоргодох байр барьж, мод, хус модны холтосоор самар цуглуулах хэрэгсэл, хэрэгслийг - цохиур (токпак), сараалж (паспак), шигшүүр (элек), ялаа (аргаш), сагс зэргийг хийжээ. Зөгийн аж ахуй нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан бөгөөд зөгийн аж ахуйг оросуудаас зээлж авсан.

Оросууд ирэхээс өмнө өмнөд зөөлөн энгэрт зээтүү тариалах нь түгээмэл байв. Үүний тулд гэр бүл хэдэн долоо хоногийн турш тариалангийн талбай дээр түр гэртээ суурьшжээ. Газар шороог зээтүү (абыл)-аар суллаж, мөчрөөр хагалсан. Тэд арвай, улаан буудай, олсны ургамал тарьсан. Тэд намар ургац хураахаар тариалангийн талбайд буцаж ирэв. Үр тариаг саваагаар буталж, хусны холтосны саванд шон дээр хадгалан, гар чулуун тээрэмд нунтагладаг байв. Хойд хэсэгт оросуудтай харилцаа холбоо хөгжихийн хэрээр тариалангийн газар тариалан, Оросын газар тариалангийн багаж хэрэгсэл тал хээр, уулархаг нутагт тархав: анжис, заримдаа анжис, хадуур, хадуур, усан тээрэм. Томоохон талбайд голчлон улаан буудай тариалсан. Шорочууд оросуудаас адууны жүчээ, уяа, тэрэг, чарга зэргийг сурсан.

Эмэгтэйчүүд анхдагч нэхмэлийн машинд олсны ургамал, хамхуул нэхэж, арьс шир гаргаж, мод, хус модны холтосоор сав суулга хийдэг байв; эрчүүд гар урлал, мод, эвэр, арьс шир боловсруулах завгүй байв. Уран сийлбэр, яс шатаах (хөөрөг, хутганы бариул, нунтаг колбонд гэх мэт), хатгамал урлал хөгжсөн. Цутгамал керамик эдлэлийн үйлдвэрлэлийг Том мөрөн болон Мрас-Сугийн доод хэсэгт мэддэг байв.

Октябрийн хувьсгалын дараа Шорчууд уламжлалт газар тариалангийн ихэнх хэлбэрээ алджээ. Орчин үеийн Шорс нь ферм, загас агнуурын хоршоо хэлбэрээр зохион байгуулагдсан бөгөөд зарим нь мод бэлтгэх, алт олборлох ажилд ажилладаг.

19-20-р зууны эхэн үед Шорууд овгийн хүчтэй харилцаатай байв. Засаг захиргааны нэгжийн (волостууд) хил хязгаар нь эцэг овгийн овгийн нутаг дэвсгэрийн хил хязгаартай давхцдаг (тэдгээрийг сонгогдсон овгийн ахмадууд (паштык) удирддаг байв); Овгийн гишүүд өөрсдийгөө карындаш ("зөвхөн умай") гэж нэрлэдэг байв. Ан агнуур, газар тариалангийн газрыг 19-р зуунд том гэр бүлүүдийн (тол) эзэмшилд шилжүүлсэн; Ясак, татварыг овгийн хүрээнд хуваарилдаг байв. Том гэр бүлд 2-3 үе багтдаг. 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үед хойд Шоруудын дунд нутаг дэвсгэр-хөршийн харилцаа, өмчийн ялгаа үүсч эхлэв. Баян худалдаачид, мөнгө хүүлэгчид, үслэг эдлэл худалдан авагчид (таныш), овгийн захиргаа бий болж, хөлсний хөдөлмөрийг мөлжлөгт автсан. Том гэр бүл жижиг гэр бүлд хуваагдаж эхлэв.

Шорын жижиг суурингууд - хойд зүгийн улуссууд, өмнөд хэсэгт байрлах айлууд нь тариалангийн талбай өөрчлөгдсөн, төрөл төрөгсдийнхөө аль нэг нь нас барсан гэх мэт шинэ газар руу нүүлгэн шилжүүлдэг байв. Эдгээр нь хус модны холтостой дээвэртэй, дөрвөлжин хэлбэртэй хэд хэдэн намхан дүнзэн байшингаас (юунд) тогтжээ. Тэднийг чувалын төрлийн шар зууханд халаадаг байв. 19-р зуунд орос маягийн овоохойнууд өргөн тархсан, ялангуяа хойд хэсэгт ядуучуудын дунд дүнзэн хагас ухсан нүхийг ашигладаг байв.

Түр зуурын орон сууц (таримал газарт - хөдөө аж ахуйн ажилд зориулагдсан, тайгад - агнах, самар бэлтгэх үед) одаг - мод, шонгоор хийсэн конус хэлбэрийн барилга, хус модны холтосоор хучигдсан, - зун, агын улиралд - хүрээний байшин байв. мод, самбар, шонгийн тайрсан пирамид хэлбэртэй, мөчир эсвэл хус холтосоор хучигдсан, голд нь зуухтай - өвлийн улиралд. Ядуу хүмүүс ийм барилгад байнга амьдардаг байсан бөгөөд тэдгээрийг хусны холтос, шороогоор тусгаарладаг байв. Модон овоолгын амбаарууд (тастак, анмар) түгээмэл байв. Орчин үеийн Шорууд дүнзэн байшинд амьдардаг бөгөөд ан агнуурын байшингуудыг зуны гал тогоо болгон ашигладаг.

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хувцас нь цамц (кунек), өмд (чембар, өмд), зах, ханцуйвч эсвэл зах дээр хатгамал бүхий дээл (шабур) -аас бүрддэг. Өвлийн улиралд хэд хэдэн дээл өмсдөг байв. Тэднийг зүүнээс баруун тийш ороож, бүслүүрээр бүсэлсэн (түрэг шинж чанартай). Эмэгтэйчүүдийн цамц - цээжин дээр нь ангархайтай урт. Өмнөд Шорсууд олсны ургамал, кендирээр хувцас хийдэг байсан бол хойд хэсэг нь ихэвчлэн худалдаж авсан даавуугаар, чинээлэг хүмүүс худалдаж авсан хувцас өмсдөг байсан бөгөөд өвлийн улиралд нэхий дээл өмсдөг байв. Гутал нь урт оройтой савхин гутал (одук, чарык) байв (ядуу хүмүүст - кендыраас). Хөлийн боолтны оронд хөлийг нь зөөлөн шаазан өвсөөр боосон байв. Эмэгтэйчүүд ороолт, эрэгтэйчүүд малгай өмсдөг: даавуу, арьс шир эсвэл хус холтосоор хийсэн малгай, дугуй титэм бүхий малгай хэлбэртэй дугуй даавуун малгай, орой дээр нь ороолттой, заримдаа хатгамал, өвлийн улиралд үслэг эдлэл өмсдөг.

Эхэндээ шорсын гол хүнсний бүтээгдэхүүн нь амьтан, шувууны мах, загас, зэрлэг ургамлын мах байв. Махыг гал дээр шарж, чанаж, загасыг чанаж болгосон. Сонгино, зэрлэг сармис, кандыг түүхийгээр нь идэж, сарана, кандыг ус эсвэл сүүнд чанаж, сараныг мөн үнсэнд жигнэж, зэрлэг сармисыг давсалж иддэг байв. Зэрлэг цээнэ цэцгийн үндсийг хатааж, хэд хэдэн удаа буцалгаж, хоруу чанарыг нь устгаж, гар тээрэмд нунтаглаж, зуурмаг эсвэл бялуу болгон бэлтгэдэг. Газар тариалан хөгжихийн хэрээр гурил, арвайн үр тариа тархсан. Гурилыг (талкан) цай, сүү, зөгийн бал, цөцгийн тос, цөцгийтэй хамт идэж, будаа (саламат) хийж, шөлөнд үр тариа (ширак) нэмж, исгээгүй гурилан гурил (тутпаш) -ыг усанд буцалгаж, заримдаа хоол хийж өгдөг. загас, мах, эсвэл сүүтэй хамт. Исгээгүй талхыг (тэртпек) усанд буцалгаж, шөл эсвэл загасны шөлтэй хамт иддэг. Талх (Калаш) хойд хэсэгт, гол төлөв чинээлэг хүмүүсийн дунд өргөн тархсан байв. Тал хээрийн шорчууд сүүн бүтээгдэхүүн хэрэглэдэг: исгэлэн сүү, исгээгүй бяслаг (пыштак), зуслангийн бяслаг, цөцгийн тос. Баян хүмүүс адууны мах худалдаж авдаг байв. Брага (абыртка), архи (арагы) арвайн гурилаар хийсэн. Цай уулаа.

Шорууд ардын аман зохиол, үлгэр, ан агнуурын түүх, домог, уламжлал (пурунгу чоок, эрбек), дуу, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг (үлгэр сос, кеп сос), оньсого (тапкак) зэрэг баялаг ардын аман зохиолтой байв. Телеутуудаас хойд Шорсууд баатарлаг шүлгийг (кай, ныбак) зээлж авч, хоёр чавхдаст хөгжмийн зэмсэг болох комын дагалддаг байв.

Уламжлалт шашин шүтлэг - худалдаа, овог аймаг, бөө мөргөл, уул ус (таг-ээзи), гол мөрөн (сү-ээзи) сүнсний эздийн шашин шүтлэг. Адууг эзэн онгоддоо өргөв. Зарим зан үйл нь баавгай агнууртай холбоотой байв. Шоруудын бөө мөргөл нь овгийн шинж чанартай байсан: бөө нар овгийн доторх бэлэг, ивээн тэтгэгч сүнсээ өвлөн авсан. Бөөгийн шинж чанар нь хэнгэрэг, алх байв. Уламжлалт итгэл үнэмшил, домог зүй, оршуулгын зан үйл, зан үйл нь орчин үеийн шорсын дунд хэсэгчлэн хадгалагдан үлджээ. 1985 оноос хойш уламжлалт баярууд - Өлгүдек өвөг дээдсийн баяр, Пайрамын хавар-зуны баяр гэх мэт туульс, дууны тоглолт, спортын тэмцээн гэх мэт уламжлалт баярууд шинэчлэгдэж байна.

Анхны үнэн алдартны шашны номлогчид 1858 онд Шорчуудын дунд гарч ирсэн бол 1880-аад онд орос цагаан толгойд суурилсан бичгийн хэл бий болж, сүмийн уран зохиол хэвлэгджээ. 1920-иод онд боловсролын уран зохиол гарч ирэв. Үндэсний сэхээтэн давхарга бий болж байна.

1980-аад онд уламжлалт соёлыг сонирхох сонирхол сэргэж: 1989 онд Шориа уулыг сэргээх хөтөлбөр баталж, Шорын үндэсний цэцэрлэгт хүрээлэн, ардын аман зохиолын чуулга байгуулж, Шор хэлийг Таштагол, Мыски, Спасск хотод судалжээ.

Т.М. Патрушева, З.П. Соколова

Эссэ

Шорс- Баруун Сибирийн өмнөд хэсэгт амьдардаг Оросын уугуул иргэд: Кемерово муж, түүнчлэн Хакас, Алтай, Красноярскийн нутаг дэвсгэрт 2002 оны тооллогоор Орост 13,975 хүн байна Кемерово муж - 11554 хүн Алтай овгийн түрэг бүлгийн шор хэлээр ярьдаг, орос хэл нь бас өргөн тархсан: 53.6% нь чөлөөтэй ярьдаг, хүн амын 40.9% нь уугуул хэл гэж үздэг. Орос цагаан толгойд суурилсан бичгийг анх 1880-аад онд Христийн шашны номлогчид сүмийн уран зохиол хэвлэх зорилгоор, 1927 оноос хойш бүтээжээ. Энэ нь бүх хэвлэлд хамаарна Шашин - Ортодокс, уламжлалт итгэл үнэмшил: анимизм, бөө мөргөл.

Кузнецкийн нутаг - Кузбасс ба түүний уугуул иргэд

17-р зууны эхээр Оросын хаадын илгээсэн Баруун Сибирийн өмнөд хэсэгт ирсэн казакууд нутгийн хүн амын дунд дархны хөгжилд маш их гайхаж, энэ бүс нутгийг Кузнецкийн нутаг, уугуул оршин суугчдыг нь Кузнецк гэж нэрлэжээ. Татарууд. 6-10-р зууны үед Том голын дунд урсгалын сав газар, түүний цутгал Кондома, Мрас-Су руу нүүж ирсэн түрэг хэлтэй ард түмэнтэй холилдсон Самойед ба Уггар овгуудын үр удам өөрсдийгөө өөр өөрөөр нэрлэжээ. овгийн нэрээр (Карга, Ки, Кобы гэх мэт), волост ба зөвлөлүүд (Таяш-чонууд - Таяш хүмүүс), гол мөрөн (Мрас-кижи - Мрас хүмүүс, Кондум-чонууд - Кондома хүмүүс), мөн нутаг дэвсгэрээс гадуур оршин суугаа газар - Чыш-кижи (тайгын хүмүүс). Тэдний хамгийн ойрын хөршүүд болох Алтайчууд, Хакасчууд тэднийг Шор овгийн нэрээр нэрлэдэг байв. 20-р зуунд л албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн “Шорс” угсаатны нэрийг дорно дахины нэрт эрдэмтэн академич Василий Васильевич Радлов анх удаа шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулжээ (“Оросын эртний аборигенчууд”, Санкт-Петербург-М., 1884). Шоруудын дунд хойд угсаатны бүлэг нь ойт хээр ("Абинская") ба өмнөд, эсвэл уулын тайга ("Шорская") бүлэг юм. Энэ хэл нь мөн хоёр аялгуутай: Мрас-Су голын дагуу болон Том мөрний дээд хэсэгт өргөн тархсан Мрасский, Кондома - Кондома ба Том голын доод урсгалд өргөн тархсан боловч тус бүр нь хэд хэдэн аялгуунд хуваагддаг. нутгийн аялгуу. Утга зохиолын Шор хэл нь Мрас аялгууны үндсэн дээр үүссэн.

Улгэн, Эрлик хоёрын хооронд

Шоруудын уламжлалт ертөнцийг үзэх үзлээр бол ертөнцийг гурван бөмбөрцөгт хуваадаг: хамгийн дээд бурхан Өлгэн оршдог тэнгэр, дунд - хүмүүсийн амьдардаг газар, муу ёрын сүнснүүдийн орон - газар доорх ертөнц, Эрлик. дүрэм. Дэлхийн амьдралд эртний Шорчууд металл хайлуулах, хуурамчаар үйлдэх, ан агнуур, загас агнуур, мал аж ахуй, анхдагч гар аргаар аж ахуй, цуглуулах ажил эрхэлдэг байв. Шор дархны хийсэн төмрийн бүтээгдэхүүн нь Сибирь даяар алдартай байв. Тэдэнтэй хамт Зүүнгар, Енисей Киргизүүдэд алба гувчуур (Албан, Алман) төлж байсан боловч казакууд ирснээр эдгээр бүх "стратегийн" гар урлалд хориг тавьсан тул Сибирийн байлдан дагуулаагүй ард түмэн цэргийн хуяг дуулга, техник хэрэгсэл захиалж чадахгүй байв. нутгийн зэвсгийн дархчуудаас. Аажмаар мэргэжлийн ур чадвар алдагдаж, Москвагийн хаан "Кузнецк татарууд" -д хүндэтгэл үзүүлэх нь хүртэл үслэг эдлэл болжээ.

Шорын хэв маягийн хүмүүсийн хүч чадал

Шорууд нэлээд ардчилсан засаглалтай нийгэмлэгт (сеок) амьдардаг байв: хошууны дарга (паштык) нь овгийн хурлаар сонгогдсон бөгөөд энэ нь хамгийн дээд эрх мэдэл гэж тооцогддог байв. Мөн шүүх хурал энд болж, энэ үеэр ихэвчлэн туршлагатай ахмадууд болох зургаан хүнийг паштикт туслахаар томилжээ. Шүүгчид шийдвэрээ олон нийтийн хэлэлцүүлэгт оруулав. (тэд санал нийлж байна уу?), олонх нь “чарар” (зөвшөөрч байна) гэвэл шүүхийн шийдвэр хүчинтэй болсон, эс зөвшөөрвөл хэргийг дахин хэлэлцсэн. Овгийн хурлаар баталсан бүх зүйлийг заавал биелүүлэх ёстой байв.

Ортодокси ба бөө мөргөл

Шорчууд мөн хамтдаа Христийн шашинд орохоор шийдсэн: 1858 оноос 20-р зууны эхэн үе хүртэл тэд Алтайн шашны номлолын санваартнуудаар баптисм хүртэж, үнэн алдартны шашинтнууд гэж тооцогддог байсан бөгөөд Орос, өөрөөр хэлбэл Христийн нэрсийг авчээ. Гэхдээ албан ёсны шашны хажуугаар тэд гал, салхи, ус, уулс, ой мод, булаг шанд, голомт зэрэг байгалийн эзэд гэсэн уламжлалт итгэл үнэмшлийг баттай хадгалсаар ирсэн. Тэдэнтэй, мөн дээд бурхад болох Өлгөн, Эрлик нартай харилцах нь зуучлагч бөөгээр дамждаг бөгөөд өвчин туссан, хүнд хэцүү төрөлт, оршуулгын үеэр, ан агнах, ургац хураахаас өмнө үйлчилгээ үзүүлдэг байв.

"Чих сонссоныг нүд хардаг"

Үзэгдэх, сонсогдох хоёрыг адилтгасан энэхүү эртний Шорын зүйр үг нь тайгын хүмүүсийн эргэн тойрон дахь бүх зүйлд хэрхэн хандах хандлагыг үнэн зөв тайлбарладаг. Тиймээс чимээгүй байхыг оршихгүйтэй адилтгаж, дуу чимээ нь эсрэгээрээ амьдралын өмч байсан бөгөөд тэд байгалийн дуу чимээг анхааралтай сонсдог байв. Бөөгийн зан үйлээр дахин бүтээгдсэн ертөнцийг бүтээх баатарлаг дүр төрх нь арын шуугиан ихэссэнээр ялгагдах нь санамсаргүй хэрэг биш юм: "Урсах ​​ус шуугиж, хүчирхэг тайга архирч, их модны навчис унжав. Урссан ус чимээ шуугиантайгаар алтан хөнжлөө гэсгээв." Анир чимээгүй, харанхуй, мөнх бус байдлаас гарч ирсэн мэт ертөнц шувуудын жиргээ, шуугиан, чимээ шуугиан, шажигнах чимээгээр өөрийгөө зарлав: тиймээс дуу чимээ, амьдрал орчлон ертөнцийг дүүргэв.

Улирал

Энэхүү “дэлхийн бүтээн байгуулалт” жил бүрийн хаврын сэргэлтээр давтагддаг. Шорчууд түүний эхлэлийг анхны ногоон байгууламж, аянга цахилгаанаар тодорхойлж, үүнийг сонсоод эмэгтэйчүүд зүүнээс баруун тийш гүйж, дээврийг нь шанагаар тогшив. Уулын эзэн тэдний ардын аман зохиолд хаврын илчлэгчийн үүрэг гүйцэтгэх нь олонтаа: “Хаврын цагт модны навчис дэлгэрч амжаагүй байхад, газар өвс ургаж амжаагүй байхад уулын эзэн хашхирдаг. Мөн намрын улиралд өвс хатаж бөхийж, модны навч хатаж, унах үед уулын чих илүү сайн сонсогдож, дараа нь дахин хашгирах болно." Ач холбогдлын хувьд аянга цахилгаантай зүйрлэхүйц энэ чимээ нь жилийг "нээж", "хадаг". Хүүхдийн анхны уйлах мэт хаврын аянгын чимээ шинэ амьдрал бий болохыг зарлав. Өмнөд Шоруудын дунд - энэ уламжлалыг Түрэг-Монголын олон ард түмэн хуваалцдаг - нярайн дүр төрхийг үргэлж дуу, буун дуугаар дагалддаг байв.

Аймшгийн чимээ

Шорууд өөр ертөнцийн дуу чимээг огт өөр байдлаар, болгоомжлолоор авч үздэг байсан: тэд бүх төрлийн сүнснүүдэд цэвэр хүний ​​зан авирыг дуурайх чадвартай байв. Анчид тайгын эзний тухай хэлэхдээ: "Тэр (Эси) шөнийн цагаар ан агнуурын талбайг тойрон алхаж, заримдаа тогшиж, заримдаа ярьдаг, гэхдээ та түүний тогшихыг сонсохоор гарч чадахгүй. Шөнө нь тайгад гэнэт дуунууд сонсогдоно, хэн нэгэн тоглож байгаа юм шиг тайгын эзэд хөгжилдөж байна. Эсвэл лангууны дэргэд чамайг айлгаж, хэн нэгэн архирч, таны нэрийг гурван удаа хашгирч байна. Чи дуугүй байх хэрэгтэй - эс тэгвээс тэр чиний сүнсийг авах болно, тэгээд гэртээ буцаж ирэхэд бөө нь зан үйл хийж, сүнсийг буцааж өгөхийг хүсэх болно." Сүнсний ертөнцөд, тэдний нутаг дэвсгэрт эсвэл тэдний дэргэд хүний ​​мөн чанарыг харуулах нь аюултай гэж үздэг: дуу хоолойгоо хүргэх, нэрэнд хариу өгөх, учир нь хувь хүний ​​"харилцсан" хэсгүүд нь хүний ​​олз болж хувирдаг. өөр ертөнцөөс ирсэн тул өөрийнхөө дорд байдлаа нөхөхийг эрэлхийлдэг.

Мөн сүнснүүд

Гэхдээ энэ ертөнц зөвхөн хүний ​​яриаг дуурайснаараа өөрийгөө таниулсангүй: түүний дууны хүрээ илүү өргөн байв. Жишээлбэл, голомт дахь шаржигнах нүүрс нь галын сүнсний сэтгэлийг илэрхийлж, таган цагираган дуугарах нь зочны дүр төрхийг илэрхийлдэг. Кормос (муу ёрын сүнснүүд) мяулах, шар шувуу шиг хашгирах эсвэл гэдэс дотрыг дуугарах боломжтой. Иймэрхүү зүйлийг сонсох нь муу шинж тэмдэг гэж тооцогддог байв: Шоруудын итгэл үнэмшлийн дагуу хүн нас барахаас нэг жилийн өмнө сүүдрийн сүнс түүнд энэ талаар анхааруулж байжээ. Хүн ба сансар огторгуйн нэгдмэл байдлыг тунхагласан зохиолч, гүн ухаантан Михаил Пришвиний хэлсэн үгэнд тусгагдсан ижил төстэй санаанууд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. 1928 онд Тэрээр өдрийн тэмдэглэлдээ: "Өчигдөр шөнө зүүдэндээ хүний ​​амьдрал зөвхөн манай гаригт биш, харин амьдралын оронд үлдсэн дуу чимээ болж хувирдаг гэж зүүдэлсэн..." гэж бичжээ.

"Бидэнд өдөр тутмын арвайгаа энэ өдөр өгөөч ..."

"Бидний Эцэг" Ортодокс залбирал нь Шор хэлээр ийм сонсогддог. Эцсийн эцэст, тахилч нар "өдөр тутмын талх" -ын тухай ярихдаа "Калаш" гэхээсээ илүү "үнстэй тамхи" гэсэн хэллэгийг ашигладаг. Учир нь “үнс” арвай нь Шорчуудын ууланд эрт дээр үеэс ургуулж ирсэн цорын ганц үр тариа юм (“тамхи” гэдэг нь “хоол” гэж орчуулагддаг). "Калаш" гэдэг үг нь Оросын "калач" -аас гаралтай бөгөөд нутгийн оршин суугчид үүнийг орчин үеийн нарийн боовны бүтээгдэхүүнийг тодорхойлоход ашигладаг боловч мэдээжийн хэрэг тэдгээрийг оршин тогтноход хамгийн шаардлагатай хоол гэж үздэггүй. Тийм ч учраас “...чадыта керек аш табакты пуун писке перзэн...”, “...насанд хэрэгтэй арвайг бидэнд өгөөч...” гэж айлддаг нь ийм учиртай. Тэгээд өөр юу ч биш.

Хойд ба өмнөд хүмүүс

Хойд хэсэгт Ортодокс Шорууд (Чиштнаштар) амьдардаг бөгөөд өмнөд хэсгийн ууланд бараг бүгдээрээ бөө мөргөлчид байдаг. Арилжааны хуваагдал нь бас уламжлалт шинж чанартай байдаг: "хойдчууд" эрт дээр үеэс мал аж ахуй, газар тариалан эрхэлдэг байсан бол "өмнөдүүд" - ан агнуур, загас агнуур. Хоолны хувьд тэд буга, буга, хүдэр, хандгай, баавгай, туулай, мөн уулын ан агнадаг байсан - модон өвс, хар, гахайн өвс. Тэд булга, үнэг, хязаалан, халиу, минж, эрмин, шилүүс, хэрэм агнаж үслэг эдлэл авдаг байсан ч гал дээр шатаасан хэрэмний сэг зэмийг бас тансаг амттан гэж үздэг байв. Мисс-Су голын фермүүдийн 40 хүртэлх хувь нь загас агнуураар, Кондома дээр 70 гаруй хувийг эзэлдэг. Загас агнуурын объектууд нь хадран загас, тул, цурхай, бурбот, ид болон бусад жижиг загаснууд байсан: утаснаас эс (шуун) болон даавуу (суске) болгон нэхмэл; Маш олон загас байсан тул саваагаар барьж, жадаар цохиж, эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд зүгээр л гараараа чулуун доороос эсвэл тороор барьдаг байв. Өмнөд хэсэгт арвай, хойд хэсэгт үүнээс гадна улаан буудай, овъёос тариалсан. Ууланд тэд ургамлын хүнсний булцууг хайж, нарс самар их хэмжээгээр хурааж, гэр бүлээрээ ой руу нүүжээ. Үүнээс болж Зөвлөлтийн үед Шорс ажилд авах дургүй байсан: нарсны боргоцой цуглуулах улирал ирж, тэд тэр даруй цалингаа авч, самар цуглуулахаар тайга руу үйлдвэрүүдийг орхисон.

Саламат, тэртпек, талкан, адууны махтай банш...

Эрт дээр үед шорсын гол хоол нь ан амьтан, загас, зэрлэг ургамлын мах байсан. Зэрлэг сонгино (оксум), зэрлэг сармис (калба), кандык (нохой) -ийг түүхийгээр нь идэж, сараныг (саргай) ус, сүүнд чанаж эсвэл үнсэнд жигнэж, зэрлэг сармисыг давсалсан. Шүхэр ургамлын ишийг (болтирган) бас ашигласан. Зэрлэг цээнэ цэцгийн үндсийг хатааж, удаан хугацаагаар буцалгаж, хоруу чанарыг нь устгаж, гар тээрэмд нунтаглаж, будаа эсвэл бялуунд хэрэглэдэг байв. Газар тариалан хөгжихийн хэрээр шарсан арвайгаар хийсэн гурил (талкан), үр тариа (ширак) хоол хүнсэнд ялангуяа хойд Шорсын дунд зонхилж эхэлсэн. Тэднээс будаа (саламат) бэлтгэж, зуурсан гурилыг (тутпаш) ус эсвэл сүүнд буцалгаж, заримдаа загас эсвэл махаар хийж, хавтгай бялуу (төртпек) загасны шөлөөр иддэг байв. Брага (абыртка), архи (арагы) арвайн гурилаар хийсэн. Өмнөд Шорсын дунд сүүн бүтээгдэхүүн нь тэдний хоолны дэглэмд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг: бяслаг, зуслангийн бяслаг, цөцгийн тос. Мах ховор хэрэглэдэг байсан ч баячууд үхрийн мах идэж, адууны мах худалдаж авдаг байв. Орчин үеийн Шорсын хоолонд янз бүрийн ард түмний ойр дотно байдал ихээхэн нөлөөлсөн. Тухайлбал, адууны махтай алдарт “Шор” буузыг Оросын эртний сүсэгтнүүдээс, хонины бөөрийг хурдан бэлтгэх жорыг Уйгуруудаас зээлж авчээ.

Мөн уйгур хэлээр бөөр

Сталик Ханкишиевын "Казань, шарсан мах ба бусад эрчүүдийн таашаал" номонд "Турсун дөрвөн бөөрийг уртаар нь огтолж, хальсыг нь салгаж, сувгийг нь салгаж, тал бүрийг дахин хагасаар таслав. Үүссэн хэсгүүдийг дөрвөлжин болгон "хэрчсэн", өөрөөр хэлбэл. том хутга авч бөөрийг гадна талыг нь дээш нь тавиад бөөрийг 2-3мм-ээр эцэс хүртэл огтолгүйгээр хэд хэдэн зүсэх хөдөлгөөн хийж, дараа нь 90 градус эргүүлж, процедурыг давтав. Бөөрийг гурван миллиметрийн дөрвөлжин багана болгон хуваасан бөгөөд зөвхөн тал бүрийн "доод" хэсэгт баригдсан байв. Тэрээр бага зэрэг (30-40 грамм) ургамлын тос - гүдгэр ёроолтой дугуй гүн хайруулын тавган дээр асгаж, зуухны хүзүүнээс дөл гарсан том гал дээр тавьж, бөөрийг нь шууд халуунд буулгав. тос хийгээд шарж эхлэв, тос нь шатаж эхлэв. Нэг, хоёр минутын дараа тэр тэднийг бага зэрэг давсалж, бага зэрэг шар буурцаг сумс, нунтагласан улаан чинжүү, нилээд их хэмжээний cumin нэмээд хоёр том жижиглэсэн сонгино нэмэв. Үүний зэрэгцээ тэрээр вокыг үргэлжлүүлэн сэгсэрч, үе үе тос нь шатаж байв. Дөрөвхөн минутын дотор таваг бэлэн болсон: нахиа нь дотогшоо бөхийж, дөрвөлжин нь өхөөрдөм зараа шиг тархаж, хооронд нь зира боож, нахианаас нь гарсан цөцгийн тос, шар буурцаг сумс, шүүс нь нэлээд халуун ногоотой сүмс хийжээ... Бүгд тэр даруй идсэн."

Агуулга

Танилцуулга……………………………………………………………………………………..3

1.1. Шорчуудын түүх………………………………………………4

1.2. Шорын шашин …………………………………………………………10

1.3. Ардын аман зохиол………………………………………………………………………………16

1.4. Соёлын зан үйл…………………………………………………….22

Дүгнэлт………………………………………………………………………………….28

Ашигласан материал………………………………………………………29

Оршил

Шорууд бол Баруун Сибирийн зүүн өмнөд хэсэгт, гол төлөв Кемерово мужийн өмнөд хэсэгт: Таштагол, Новокузнецк, Междуреченский, Мысковский, Осинниковский дүүргүүд, түүнчлэн Хакас, Алтайн зарим нутагт амьдардаг түрэг хэлээр ярьдаг ард түмэн юм. Бүгд Найрамдах Улс. Нийт 14 мянга орчим хүн байна. Тэд өмнөд эсвэл уулын тайга гэсэн угсаатны зүйн хоёр бүлэгт хуваагддаг. 20-р зууны эхэн үед өмнөд Шорсын оршин суудаг газар нутаг "Шориа уул" гэж нэрлэгджээ. Хоёр дахь бүлэг нь хойд буюу ойт хээрийн Шорс ("Абин хүмүүс" гэж нэрлэгддэг) юм. Антропологийн ангиллын дагуу Шоруудыг ихэвчлэн том монголоид уралдааны Уралын төрөлд хамааруулдаг: үүнтэй зэрэгцэн олон тооны морфологи, краниологийн шинж чанаруудын дагуу Шорс нь Урал ба Өмнөд Сибирийн антропологийн төрлөөс давж гардаг. Хэлний хувьд Шорчууд Чулым, Алтайчуудтай, соёлын хувьд Алтай, Хакастай хамгийн ойр байдаг.

1.1. Шорчуудын түүх
Шорчууд бол Кемерово мужийн нэг хэсэг байсан Кузнецк Алатау уулын Шориагийн уугуул оршин суугчид юм. Энэ бол Сибирьт амьдардаг 30 гаруй ард түмний нэг, ан агнуур, дархны ур чадвартай жижиг ард түмэн юм. Зүүнгарын олон зуун жилийн засаглал тэднийг тайгад нуугдаж байхыг сургасан.

Академич В.В.Радлов анх удаа Шоруудыг тусдаа ард түмэн гэж тодорхойлж, тэднийг "Енисей-Остяк" овгийн үр удам гэж нэрлэжээ. Тэрээр Том мөрний дээд хэсэгт орших Енисейн топоними, антропологийн онцлог, Кет хэлтэй Аринчууд шиг шорчуудын суурин амьдралын хэв маягаараа төмрийн хүдэр олборлох, боловсруулах чадварыг хөрш туркуудаас ялгаатай гэж үзжээ. , түүний таамаглалын баталгаа болгон.

Өөр нэг үзэл бодол нь В.В.Радловын үеийн хүмүүсийн дунд өргөн тархсан байв. Ийнхүү номлогч В.Вербицкий “Хар татарууд” (түүний дотор шоруудыг оруулсан) нь “Финландын овог аймгууд боловч Монголын ард түмэнтэй нийлсэн” эсвэл “Сүүлд түрэг элементүүд холилдсон Чуд Финландын овог аймгууд” гэж үзжээ. Угсаатны зүйч В.Г.Богоразын хувьд Шорууд ерөнхийдөө түрэгжсэн палео-Азичуудын үр удам болох хөлийн анчдын эртний соёлын үлдэгдэл байв.

Шоруудын гарал үүслийн тухай ер бусын таамаглалыг Новокузнецкийн орон нутгийн судлалын музейн үндэслэгч Д.Ярославцев илэрхийлэв. Мрассугийн доод хэсэгт түүний тэмдэглэсэн домогт өгүүлснээр Шорууд нь Тоболын Мол-кан хааны анхны эхнэрийн ууган хүү Шун баатрын удам юм. Оросуудын шахалтаар тэд Том, Ортон, Шорагийн дээд урсгалаар дамжин Мрасса, Кондома руу нүүж, тэндээс нэрээ авчээ. Шоруудыг тусдаа овог аймагт хувааж, Кузнецкийн тайга даяар суурьшиж, янз бүрийн "үндэстэн"-тэй холбоо тогтоосны үр дүнд суурьшсан хүмүүс өөрсдийн хэл шинжлэл, антропологийн шинж чанарыг хөгжүүлсэн.

Угсаатны зүйч С.В.Иванов Шор хэнгэрэг, хус модны холтос дээр хийсэн зургуудыг Хакас, Телеутуудын ижил төстэй дүрстэй харьцуулсан. Шоруудын сав суулга, хувцас, даавуу, бүс, бээлий зэргийг зохиогчийн үзэж байгаагаар өмнөд нутгийн Ханты, Манси, Нарым Селкуп, ялангуяа Кумандинуудын гоёл чимэглэлтэй төстэй бөгөөд тэдгээрээр ерөнхий төрөл хэлбэрээр ялгагдана. Шоруудын баримал (модон морь, сэлүүртэй завь, ан агнуурын ивээн тэтгэгчдийн тахин шүтэх хүүхэлдэй) нь Кумандин, Челкан, Тубалар нарын ижил төстэй дүр төрхтэй нийтлэг зүйл юм.

А.П.Дулзон, А.М.Абдрахманов, А.А.Бонюхов нарын бүтээлүүд нь Өмнөд Самойед, Кет, Түрэг-Монгол, Орос гэсэн 4 субстрат топонимыг тодорхойлсон. Шорчууд тэдний бодлоор "өөр газраас" одоогийн амьдрах орчинд ирсэн "Оросоос өмнөх ард түмэн" бөгөөд энд "эрт дээр үеэс" амьдарч байсан Кет болон Өмнөд Самойед овгуудтай хамт амьдарч эхэлсэн.

Өмнөд Сибирийн ард түмний хамгийн том судлаач Л.П.Потапов Самоедик, Угор, Енисейн бүрэлдэхүүн хэсгүүдээс гадна эртний Түрэг хэлийг тодорхойлсон.

Өөрөөр хэлбэл, судлаачдын үзэж байгаагаар Шорс үндэстэн үүсэх нь олон зуун жилийн туршид янз бүрийн угсаатны долгион бие биенээ сольж байсан олон янзын хүн амтай нутаг дэвсгэрт болсон. Хэзээ, яаж болсныг хэл шинжлэлийн эрдэмтэн Е.Ф.Чиспияков олж мэдэхийг оролдов.

Гэхдээ эдгээр нь ерөнхий дүгнэлт юм. Шор угсаатны үндэс болсон нутаг дэвсгэр, овгийн бүлгүүдийн гарал үүслийн талаар нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай байна.

17-р зууны Оросын анхны түүхэн баримт бичиг, түүнчлэн А.Абдыкалыков, В.Г.Карцов нарын тусгай судалгаанаас үзэхэд Кондомын дээд урсгалын баруун эрэг дагуу амьдарч байсан Кузнецкийн татаруудын янз бүрийн нутаг дэвсгэр, овгийн бүлгүүд, түүнчлэн. Абаканы дээд хэсэгт байрлах Мрасса ба Татарууд дээрх хурдацын дээгүүр, Бирюсинчуудын нэрээр Енисей Киргизийн Алтырскийн улусын бүрэлдэхүүнд багтжээ.

17-р зуунд Кузнецк дүүрэг байгуулагдаж, уугуул хүн амын Оросын төрөөс эдийн засаг, улс төрийн хараат байдал бэхжиж, Киргиз, Телеутуудтай угсаатны соёлын болон бусад харилцаа суларч, бүр зогссонтой зэрэгцэн нэгдэх үйл явц өрнөв. Шоруудын түүхэн өвөг дээдэс эрчимжиж эхэлсэн. Кузнецкийн тойргийн волостууд нь нутаг дэвсгэрийн хил хязгаар нь тодорхойгүй цэвэр ясакийн нэгжүүд байсан бөгөөд 17-18-р зууны үед хүн амын байнга нүүдэллэн ирснээс ясакуудын тоо хэлбэлзэж байсан тул байнгын угсаатны нутаг дэвсгэр оршин тогтнох боломжгүй байв. Зөвхөн 1837 оны дараа, Дээд Абакан овгийн бүлгүүд Минусинск дүүрэгт нүүж ирэхэд, ялангуяа засаг захиргааны тогтвортой хил бүхий Горно-Шорскийн үндэсний бүс байгуулагдсаны дараа угсаатны нэгдлийн үйл явцыг дуусгах боломжтой угсаатны нутаг дэвсгэрийг тогтоожээ. .

Зөвхөн 20-р зууны 30-аад оны дунд үеэс л Кузнецкийн Татар-Шорианчуудын угсаатны нутаг дэвсгэр болох Горная Шориа - Абашева ба Казырын амны хоорондох Том голын дээд хэсгийн уулын тайгын бүс нутгийг газарзүйн нэр томъёогоор нэрлэжээ. гол мөрөн ба хатагтайн дагуу - амнаас эхлээд Кондома дагуух - орчин үеийн Осинники хотын дээгүүр.

Шор хэл нь Кемерово мужид өргөн тархсан: гол төлөв Алтайн хойд бэлд, Кузнецк Алатау, Том гол ба түүний цутгалууд, Хакас, Горно-Алтайн автономит мужтай хиллэдэг. Энэ хэл нь түрэг хэлний зүүн хойд бүлгийн Хакасын дэд бүлэгт багтдаг. Энэ нь утга зохиолын хэлний үндэс болсон Мрасский эсвэл "эвшээх" гэсэн хоёр аялгуутай (20-30-аад оны үед үйл ажиллагаа явуулж байсан) ба Кондома "и" аялгуу нь эргээд хэд хэдэн аялгуунд хуваагддаг. Дуу авианы онцлог: эгшиг урт, товч байдлаараа ялгаатай (оол - "хүү", oe - "тэр", "тэр"); зогсолт (богино) ба фрикатив гийгүүлэгч нь үгийн эхэн ба төгсгөлд дуугүй, завсрын байрлалд хагас хоолойт, дуут (кон - "цүнх", коби - "түүний цүнх") гарч ирдэг.

Шорын өвөг дээдэс нь төмөрлөг, дархан, ан агнуур, загас агнуур, туслах мал аж ахуй, анхдагч гар аргаар тариалан, цуглуулах ажил эрхэлдэг байв. Шор дархны хийсэн төмрийн бүтээгдэхүүн нь Сибирь даяар алдартай байв. Оросын казакууд ирээд Шорсыг Кузнецкийн татарууд гэж нэрлэжээ. Шорын дархчуудын ачаар тэдний амьдарч байсан газар Кузнецкийн нутаг, дараа нь Кузбасс гэж нэрлэгддэг байв. 17-р зуунд Өмнөд Сибирийг Оросын казакууд эзлэн авчээ. Шоруудыг Оросын “иргэншил”-д оруулан Оросын амбан захирагчид эхлээд Шор паштикуудыг (ахмадууд) зарим газар нутаг дахь Шорын эрхийг хүлээн зөвшөөрч баталгаажуулсан дүрэм, тогтоол гаргажээ. Харин Өмнөд Сибирийг бүрэн эзлэн авах үед эдгээр газар нутгийг хааны өмч хэмээн зарлаж, өмчийн дүрмийг хураан авчээ. Шорууд Оросын хаанд үслэг эдлэлээр алба гувчуур (ясак) төлдөг байв. Ан агнуурын нутаг дэвсгэрийг овгийн хооронд хуваасан. Оросууд ирсний дараа Шоруудад төмөрлөг, дархны ажил хийхийг хориглосон тул тэдний өрсөлдөгч болох Зүүнгар, Киргизүүд Шоруудаас цэргийн хуяг дуулга, техникийг захиалж чадахгүй болжээ.

Шорын өвөг дээдэс хүүхэд төрүүлж амьдарч байжээ. Шоруудын эцэг эхийн гэр бүлийг ардчилсан зарчмаар удирдаж байв. Овгийн нийгэмлэгийн тэргүүнд овгийн хурлаар сонгогдсон паштик байв. Овгийн хурал нь овгийн дээд байгууллага гэж тооцогддог байв. Энэ нь бүх чухал ерөнхий асуудлыг шийдсэн: паштикийг сонгох, ясак тараах, Христийн шашныг батлах. Нэгдсэн хуралдаан дээр мөн хуулийн ажиллагаа явагдсан, жишээлбэл, хулгайчдыг шүүсэн. Шүүх хурлын үеэр ард түмэн 6 хүнийг сонгон шалгаруулж, ихэнхдээ ухаантай хөгшчүүлтэй хамт шүүдэг байсан. Ард түмнээс шийдвэрээ “чарак ба” гэж асуусан (тэд санал нийлж байна уу?). Хэрэв олонхи нь "чарак" (зөвшөөрч байна) гэж хэлсэн бол тохиролцоонд хүрсэн, үгүй ​​бол асуудлыг дахин шийдсэн. Хуралдаанаар гаргасан шийдвэрийг заавал биелүүлэх ёстой байсан.

Шорын суурингууд (хойд хэсэгт нь ulus, өмнөд хэсэгт айлууд) бага байв. Тэд хус модны холтостой дээвэртэй хэд хэдэн намхан дүнзэн байшингаас (юунд) тогтжээ. Тэднийг Чувале төрлийн adobe задгай зуухаар ​​халаадаг байв. Тэд түр зуурын орон сууцны үүрэг гүйцэтгэсэн: зуны улиралд - одаг, мод налан мод, мөчрөөр хийсэн конус хэлбэрийн бүтэц, хус модны холтосоор бүрхэгдсэн; өвлийн улиралд - гал, мод, самбар, шонгийн зүсэгдсэн пирамид хэлбэртэй, мөчир эсвэл хус холтосоор хучигдсан, төвд нь задгай зуухтай хүрээтэй орон сууц. Одоогийн байдлаар Шорууд дүнзэн байшинд амьдардаг, ан агнуурын байшингууд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд гэрийн байшинг зуны гал тогоо болгон ашигладаг.

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хувцас нь цамц, өмд, зах эсвэл зах дээр хатгамал бүхий дээлээс бүрддэг. Өвлийн улиралд хэд хэдэн дээл өмсдөг байв. Гутал нь урт оройтой савхин гутал байв. Эмэгтэйчүүд ороолт, эрчүүд малгай өмсдөг байв.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст нийгмийн амьдралд томоохон өөрчлөлтүүд гарсан. Орост хамжлагат ёсыг халсны дараа Сибирийн хөрөнгөтнүүд эрчимтэй хөгжсөн. Баян Шоруудын дундаас Шорын худалдаачид - мөнгө хүүлэгчид гарч ирдэг. Ард түмэн гурвалсан дарлал дор амьдарч эхлэв: тэднийг хаадын засгийн газар, Оросын худалдаачид, Шорын худалдаачид-хүлээн авагчид дээрэмджээ.

Шорчуудын хөгжилд Алтайн Сүнслэг Номлол чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ нь 1858 онд Горная Шориад эхэлсэн. Номлогч Василий Вербицкий Шорчуудын соёлын төлөө их зүйл хийсэн. Шориа дахь анхны бага сургуулийг Кузедеево тосгонд төлөөлөгчийн газар нээж, анхны багш нь Василий Вербицкий байв. Анхны Шор праймер Казань хотод хэвлэгдсэн. "Кузнецк дүүргийн зүүн хагасын Шорсын төлөө" анхны праймерын зохиогч нь Василий Вербицкийн найз, холбоотон И.М.Штыгашев байв.

Тэд 19-р зууны сүүлчээс бичиг үсэгт тайлагдсан шорчуудыг бэлтгэж эхэлсэн. Номлол нь Алтай, Шорсын хөрөнгөөс Казань руу илгээлтийн ажилчдыг сургах зорилгоор илгээж эхлэв. 1882 онд Шорын семинарыг төгссөн Шорын зохиолч Штыгашев Казань хотоос Алтай руу буцаж ирсэн бөгөөд 1888 онд Бийск хотод багш, орчуулагч бэлтгэх төв байгуулагдаж, 15, 16 настай хүүхдүүдийг тэнд илгээжээ. Хойд Уулын Шориад сургуулиуд зохион байгуулагдаж, боловсролд хүүхдүүд 100% хамрагдаж, Өмнөд Уулын Шориагийн хүн ам огт хамрагдаагүй байв.

Статистикийн мэдээгээр 1900 онд бичиг үсэгт тайлагдсан шорчууд ердөө 1%-ийг эзэлж байжээ.

1920-иод оны дунд үеэс Мрас аялгуунд суурилсан Шор утга зохиолын хэл (20-30-аад онд үйл ажиллагаа явуулж байсан) бий болсноор бичиг үсгийн нийтээр дэлгэрсэн нь Шорчуудын нэгдмэл шинж чанарыг бүрдүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

1926 онд Зөвлөлт засгийн жилүүдэд Шорчуудын амьдарч байсан нутаг дэвсгэр дээр Горно-Шорскийн үндэсний бүс байгуулагдав. Үүссэн он жилүүдэд Шорын ардын боловсрол, соёлыг хөгжүүлэх чиглэлээр их ажил хийгдэж, үндэсний сэхээтэн давхарга бий болж, шор хэлээр ном, сурах бичиг хэвлэгдэж эхэлжээ. Оросын уран зохиолыг шор хэл рүү, эсрэгээр нь шор хэлнээс орос хэл рүү орчуулах ажил эрхэлдэг зохиолчид гарч ирэв. Тэд Шорын анхны уран зохиол - зохиол, яруу найраг (Тотышев, Торбоков, Чиспияков, Арбачаков) бүтээж эхлэв. 1927-1939 онд долоон жилийн сургуулийн сурах бичгүүдийг бичиж хэвлүүлж, Оросын сонгодог уран зохиолын зарим орчуулгыг хийж (А.С. Пушкин “Дубровский”), оюутны орос-шор толь бичгийг бий болгож, эх хэлээр нь эх уран зохиол, "Кызыл Шор" бүс нутгийн сонин хэвлэгджээ.

1927 онд анхны Шор праймер хэвлэгдэж, боловсролын ном зохиол шор хэлээр хэвлэгджээ. Шор хэл дээр сургалт эхэлсэн. Үндэсний боловсон хүчин бий болсон. 20-30-аад оны сүүлчээр Ленинград, Москва, Томск, Эрхүү зэрэг хотуудад Зөвлөлтийн их дээд сургууль, тэр байтугай Академийг хүртэл маш олон Шор оюутнууд төгссөн. Аль хэдийн 1935 онд Шорын сургуульд 64 Шориан багш хичээл зааж байв. 1938 онд авъяаслаг яруу найрагч, зохиол зохиолч Ф.С.Чиспияковын шүлгийг багтаасан Шор яруу найргийн "Шинэ Шория" түүвэр хэвлэгджээ.

1939 онд Шориа уулын автономит мужийг татан буулгасны дараа утга зохиолын хэлний хөгжил тасалдсан. 1938 онд их дээд сургууль төгссөн Шоруудын дийлэнх нь хэлмэгдсэн. 1939 онд Горно-Шорскийн үндэсний бүсийг татан буулгав. Удалгүй төрөлх хэлээрээ ном, сонин хэвлэх, сургуульд шорон хэл заах ажил зогссон. Сургуулиудыг хааж, шор хэл дээрх уран зохиолыг устгасан. Хэлмэгдүүлэлт, дараа нь дайны үеэр Шорын шилдэг төлөөлөгчдийг устгасан.

80-90-ээд оны сүүлчээр Шорчууд, тэдний хэл, соёлыг сэргээх хөдөлгөөн эхэлсэн. Хотуудад олон нийтийн байгууллагууд, Шорчуудын холбоо байгуулагдав. Тэдний ажлын ачаар хотын захиргаанд улсын асуудал хариуцсан орлогч дарга нарын албан тушаалыг нэвтрүүлж, үндэсний асуудлаарх бүсийн хороог байгуулжээ. 1991-1995 онд Шор хэлний тэнхим нээгдэж, номыг шор хэл рүү орчуулж, Пайрамын баярыг тэмдэглэж, сургуулиудад шор хэлийг зааж эхлэв.

Орост, Орост, Сибирьт хөрөнгөтний хүч эрчимтэй хөгжиж байна.

1.2. Шорын шашин
Тэд Христийн шашныг хүлээн авснаар Шорчууд давхар шашинтай болжээ.

Христийн шашин. 20-р зууны эхэн үед Томын дээд хэсгийн уугуул оршин суугчдын дийлэнх нь Ортодокс Христийн шашныг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөв. Мөн тэдний дунд бичиг үсэг дэлгэрч эхэлсэн. Үүнд Кузнецкийн тайгад дөрөвний нэг зуун жилийг өнгөрөөсөн номлогч Василий Вербицкийн үйл ажиллагаа ихээхэн тус болсон.

Тэрээр 1858 оны 12-р сарын 13-нд Кондомагийн доод хэсэгт орших Кузедеево тосгонд хүрэлцэн ирж, хоёр жилийн дотор Алтайн хөрөнгөөр ​​модон сүм, "гадаадын хүүхдүүдэд" зориулсан жижиг сургууль барьсан гэдгээс эхлэв. Сүнслэг эрхэм зорилго.

Алтайн номлол аажмаар Кузнецкийн тайгыг бүхэлд нь нөлөөгөөр бүрхэв. 1885 он гэхэд баптисм хүртсэн хүмүүсийн нийт тоо аль хэдийн 14062 болжээ. Кузедеевийн шавь нарын хичээл зүтгэлээр В.Вербицкийн шавь нар Кондомское тосгонд (1894), Усть-Анзас (1880), Очаевский (1890), Мотур (1905) тосгонд үнэн алдартны сүмүүдийг нээжээ.

Христийн шашныг дэлгэрүүлэх арга нь маш өөр байсан - шууд албадахаас эхлээд "шинээр баптисм хүртсэн" хүмүүст янз бүрийн хөнгөлөлт үзүүлэх - талх үнэгүй тараах, зуны бүх татвараас чөлөөлөх, зөвхөн тэдний дундаас паштикуудыг сонгох. Баптисм хүртэх ёслолыг сүмд болон түүний гадна талд - жил бүр номлогчдын тайгагаар аялах үеэр нутгийн гол мөрний эрэг дээр хийдэг байв. В.Вербицкий өөрийн очсон улусуудад халуун усны газар байгуулахыг дэмжиж, газар тариалангийн дэвшилтэт арга, эдгээх шинэ аргыг түгээн дэлгэрүүлж, “шинээр баптисм хүртсэн хүүхдүүдийг” хаадын түшмэд болон нутгийн худалдаачдын дарангуйлалаас хамгаалж байв.

В.Вербицкий шашны хамгийн алдартай практик шашны талыг ашиглахыг оролдсон - өдөр тутмын амьдрал, нийгмийн хэрэгцээтэй холбоотой зан үйл, сэтгэл зүй, гоо зүйн талаас нь татдаг. Христийн шашны сургаал энэ тохиолдолд ар тал руугаа орж, мөн чанар нь тодорхойгүй хэвээр байв. Шорын гол бурхан бол Христ биш Николай Угодник байсан, учир нь... Гайхамшигт ажилчин Николасын ариун дурсгалууд Кузедеевская сүмд хадгалагдаж байв. Христийн шашин нь шорсын уламжлалт үзэл санаатай нийлж, тэдгээрт давхарлаж, шашны синкретизмын дүр төрхийг бий болгосон. Тиймээс Шорын домог зүйд библийн үлгэрийн дүрүүд, зохиолууд багтсан: Адам, Ноагийн хөвөгч авдар. Хүн ам Христийн шашны шинж чанаруудыг олж авсан: биеийн загалмай, дүрс, булшны загалмай. Дүрсүүдийг зөвхөн урд талын буланд төдийгүй улусын үүдэнд байрлуулсан байв.

Гэсэн хэдий ч харийн шашны зан үйл, итгэл үнэмшлийг бүрмөсөн устгах боломжгүй байсан. Нэгдэлжих хүртэл бөө нар нийгмийн амьдралд, ялангуяа "Верховскийн шор"-ын амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсээр ирсэн. Бөө мөргөлтэй зэрэгцэн бөөгийн өмнөх овог аймгуудын гал, уул, баавгайн шашин шүтлэг оршсоор байв. Эдгээр тохиолдлуудад залбирал нь бөөгийн оролцоогүйгээр, тохиолдол бүрт дур зоргоороо хэл амны үйлдэл хийдэг байв.

Бөө мөргөл ба уламжлалт итгэл үнэмшил.Шорын уламжлалт ертөнцийг үзэх үзлээр дэлхийг дээд тэнгэр Өлгөн буй тэнгэрийн орон, хүмүүсийн амьдардаг дунд нутаг, муу ёрын сүнсний орон, Эрликийн захирдаг газар доорх ертөнц гэж гурван хэсэгт хуваадаг байв. . Бөөгийн оролцоотойгоор Өлгөн дээд бурханд уламжлалт мөргөл үйлдэв.

Шүтэн, онгод тэнгэрийн тухай уламжлалт үзлээр бол Өлгэн дээд бурханы мэдэлд 9 тэнгэр байдаг. Эхний, хамгийн доод тэнгэрийн "кошкан" дээр "сарыжы" аянга цахиж - Өлгэн саарал цагаан морины ташуур, аянга - энэ ташуурын цохилт. Анхны тэнгэрийн дунд эзэн “санчи” нь өөрийн гэсэн байртай, эхнэр хүүхэдтэй; Хоёр дахь тэнгэрийг "кок кур" гэж нэрлэдэг - "тэнгри-челизе" солонгын цэнхэр хэсгийг энд байрлуулсан. Гурав дахь нь "кызыл-кур" - улаан бүс, дөрөв дэх нь "кыр-кур" - саарал бүс, тавдугаарт "кектемош-кур" - цэнхэр бүс, зургаа дахь нь "кызыл тэнгэр" - улаан. тэнгэр. Тэнд улаан эмэгтэйчүүд амьдардаг. Долоо дахь тэнгэрт сар од, найм дахь тэнгэрт нар, есдүгээрт Өлгөн сайн дээд бурхан оршдог.

Шор домог зүйд муу ёрын зарчмыг илэрхийлдэг Өлгэн ах Эрликтэйгээ хамт ертөнц ба хүнийг бүтээжээ. Домогт өгүүлснээр Өлгэн нар, сар, од, тэгш газар, түүн дээр гол мөрнийг бүтээжээ. Муу бурхан Эрлик дэлхий дээр уулсыг байрлуулсан. Дараа нь Өлгэн шувуу, амьтан, дараа нь хүнийг бүтээсэн боловч сэтгэлээ бүтээх гэж хичнээн хичээсэн ч бүтээж чадаагүй. Тэрээр Эрликийг дуудаж тусламж гуйсан ч зөвшөөрч, харин “бүтээсэн” сүнс нь өөрт нь харьяалагдаж, Өлгэнд биеийг нь эзэмшүүлэх нөхцөлтэйгээр зөвшөөрчээ. Иймд Шорууд Өлгөн, Эрлик хоёрыг тэнцүү, хүний ​​эрх мэдэл нь адилхан гэж үздэг байв. Хүний аз жаргал, эрүүл мэнд, эд баялаг бол нэг биш хоёрын хүсэл юм. Тэр ч байтугай илэрхий муу муухай: өвчин, золгүй явдал - энэ хоёр зарчмаар тодорхойлогддог.

Домогт өгүүлснээр, Эрлик Өлгэний гэрээслэлээр газрын гадаргаас хөөгдөж, тэндээ захирч байжээ. Эрликийн харьяа хүмүүс бол түүний "айн" туслахууд юм. Эдгээр нь хүний ​​сүнсийг авч, түүнийг өвчин эсвэл үхэлд хүргэдэг муу ёрын сүнснүүд юм. Доод ертөнцөд үхсэн хүмүүсийн сүнс амьдардаг, "айна" шиг Эрликт үйлчилдэг хойд ертөнц байдаг.

Хүн дунд дэлхий дээр олон тооны сүнснүүдийн ойролцоо амьдардаг - тайга, уулс, гол мөрөн, нууруудын эзэд. Кузнецкийн татаруудын хамгийн том хүндэтгэл бол "таг эзи" - уулсын сүнс, "суг эзи" - усны сүнс байв. Эдгээр сүнснүүдийг эрэгтэй анчдын дүрд дүрсэлсэн байв. Усан сүнс нь ихэвчлэн эвэрт хар хүний ​​дүрээр харагддаг байв. “Таг эзи” нь уулын эзэн төдийгүй бүх оршин суугчидтайгаа тайгын эзэн гэж тооцогддог. Амьтад, тоглоомыг түүний субьект гэж үздэг байв.

Ан агнуурын эзэд болох сүнснүүдийг тахихын зэрэгцээ ан агнуурыг хөнгөвчлөх сүнсэнд итгэх итгэл бий болсон. Том ан хийхээс өмнө жил бүр тэдэнд зориулсан тусгай залбирал хийдэг байв. Мрассу гол дээр нэг толгойтой, хоёр толгойтой гэсэн хоёр төрлийн дүрс байдаг. Эхний тохиолдолд эрэгтэй хүнийг том зууван хэлбэртэй толгойтой, гарны оронд богино цухуйсан дүрсээр дүрсэлсэн байдаг. Үслэгний хэсгүүдийг толгой дээр нь бэхэлсэн. Нүүрний онцлог нь урт, шулуун, өргөн хамар, дугуй зэс нүдтэй байв. Хоёр дахь зураг нь богино, нимгэн гүүрээр холбогдсон ижил хэмжээтэй хоёр зууван хэлбэртэй байв.

Кондома дээр тэд "шалыг" агнуурын сүнсийг хүндэтгэдэг байв. Түүнийг эхнэр, нөхрөөр дүрсэлсэн бөгөөд эрэгтэй дүрсний нэг хөлийг нөгөөгөөсөө богино болгосон тул "шалыг" доголон гэж үздэг байв. Сүнсүүдийн дүрсийг амбаарт нь зотон уутанд эсвэл хус холтостой хайрцагт хадгалдаг байв. Ан хийхээс өмнө тэднийг гэртээ авчирч, ан дуустал тэнд үлдээж, "арака", "талкан"-аар эмчилдэг байв.

Кондом дээр "сарис" сүнс нь ан агнуурын өөр нэг ивээн тэтгэгч гэж тооцогддог байв. Түүний колонка арьс эсвэл жижиг даавуун өөдөс хэлбэртэй зургуудыг тайгын зам дагуух модон дээр байрлуулж, агнахаас өмнө "тэжээж" байжээ.

Калярчууд намар агнахаасаа өмнө "урд булангийн хүн" - "тер-кижи" сүнсийг хүндэтгэдэг байв. Түүний хусны холтостой дүрс нь хамар нь модоор, нүд нь тугалганы товруугаар хийгдсэн, хэрэмний сүүлээр хийсэн сахал, сахалтай хүний ​​царай шиг харагдаж байв. Хооллохдоо “сүнс”-ийг амбаараас нь авчирч, урд талын буланд тавьдаг байв. Урд нь хусны холтостой хоёр хувинтай савтай “абыртка”, тавагтай будаа тавив. Хооллох нь зан үйл, элбэг дэлбэг найртай байв.

Ан агнуурын шашны агуулга маш их байсан тул ан нь өөрөө ариун зүйл гэж тооцогддог байв. Замдаа анчид уулын бэлд зогсоод “таг эзи” онгодыг “тэжээж”, эргэн тойрноо “абыртка” цацаж, “Дээр үед аавууд маань алхаж байсан, одоо бид залуу үе, үлдлээ, залуус бид эргэж байна, бидний хүсэлтээс бүү залхаарай..."

Онгод, бурхадтай харилцах нь зуучлагч - бөө - тусгай сонгосон бурхадаар дамжин явагддаг. Бөөгийн үйлчилгээг маш олон удаа хийдэг байсан: өвчин туссан тохиолдолд, оршуулгын үеэр, ан хийхээс өмнө, ургац хураах үед. Бөөгийн оролцоотойгоор Өлгөн дээд бурханд өвөг дээдсийн уламжлалт мөргөл үйлдэв.

Уулыг дэлхийн тэнхлэг гэдэг санаа нь өндөр болон бусад онцлог шинж чанараараа бусдаас ялгарч байсан тодорхой ууланд шилжсэн. Онгодууд бөөгийн ивээн тэтгэгчид болох ийм ууланд амьдардаг байсан тул түүний насан туршийн хувь заяа нь ийм уултай холбоотой байв.

Сибирийн түрэг-монгол үндэстний дунд бөө болох үйл явцад “Хэлний сургалт” ихээхэн байр суурь эзэлдэг. Бөөгийн шүлгийн хэмжүүр, хэмнэлийг эзэмших, бусад ертөнцийн баатруудтай танилцах, уран найруулах урлагийг хөгжүүлэх зэрэг нь бөөгийн ур чадварын түвшинг тодорхойлсон. Энэ зан үйлийн хамгийн гайхалтай хэсэг нь бөө өөрийн сүнснүүд болох туслахуудыг дуудах явдал юм. Энд тэдний ярианы онцлог онцгой байр суурь эзэлдэг. Бөө хэдий чинээ хүчтэй байх тусам түүний дууны палитр илүү өргөн, баялаг байв. Ярилцагчдаа дүрслэхдээ тэрээр нууцлаг "харанхуй" хэл, илэрхий абракадабра, ховдолын эффект, дуураймал аргыг ашигласан. Түүний уруулаар өөр ертөнцийн оршин суугчид байгалийн хэлээр ярьдаг байв. Тэдний хоолой шувууны жиргээ, амьтдын орилоон байлаа.

И.Д.Хлопинагийн бичсэнээр "Бөөгийн бүх сүнснүүд зөвхөн өөрсдийнхөө ойлгодог хэлээр ярьдаг. Ёслолын үеэр тэрээр тэдний хэлээр ярилцаж, ихэвчлэн муулах, хуцах, нугас шаналах, зэрлэг амьтдын дуу чимээтэй төстэй үл ойлгогдох чимээ гаргадаг." Энэ хэлийг эзэмшсэн байдал, "байгалийн амьтан" болон хувирах чадвар нь бөөгийн бүтээлч цар хүрээг ихээхэн тодорхойлдог. Дээд зэргийн ивээн тэтгэгчдэд хандан тэрээр дуу хоолойгоо дуулах шувууны хоолойтой зүйрлэв. Шувууны дүр төрх бөөгийн зан үйлийн хувцаснаас ч харагдаж байв. Судлаачид өмнөд Сибирийн бөө нарын дунд орнитоморф шинж чанар, хувцас, малгайны загвар зэргийг нэг бус удаа тэмдэглэсэн байдаг. Алтайн бөөгийн хонгилын ханцуйны доод ирмэгээр оёсон уяануудыг "агаарын жигүүрт олс" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд баруун Тувачуудын дунд бөөгийн хувцас нь "шувууны арьс" гэсэн утгатай байв. Хакасын бөөгийн хувцасны заавал байх ёстой хэсэг нь бүргэд эсвэл хөхөөний далавч, толгой байв. Шувууд - хэрээ, бүргэд шар шувуу нь Хакасын хэлснээр дэлхий дээр ч, тэнгэрт ч хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бөө нарын тэнүүчлэх сүнсний биелэл болж үйлчилдэг байв. Тахилгын үеэр галуу, хэрээ, бүргэд, хөхөө бөө нарт тусалсан. Шувууны дуулах нь өөр ертөнцийн хэлнүүдийн нэг болж, бөөгийн "хувирсан" хэл болжээ. Зөвхөн ийм хэл нь шууд харилцах боломжгүй нөхцөлд харилцааны хэрэгсэл болж чаддаг. Эцэст нь шувууны дууг дуурайсан нь бөөг тэнгэрт хүрэх хэлбэрийг олж авахад тусалсан.

Бөөгийн шашин нь Шорчуудын амьдралын бүхий л талыг хамарсан: тэд зан үйлгүйгээр ангаа эхлүүлдэггүй, дуусгадаггүй, хаврын баярыг тахилгатай тэмдэглэдэг, гэр бүлийн томоохон арга хэмжээг зан үйлээр тэмдэглэдэг байв. Гэсэн хэдий ч Шоруудын дунд бөө мөргөлийн давамгайлсан утга нь эмчилгээний шинж чанартай бөгөөд түүний хуралдаанууд нь тусгай схемийн дагуу баригдсан бөгөөд маш өвөрмөц шинж чанартай байв. Хамгийн дээд эдгээх хүчийг тээгч Камс (бөө нар) Шоруудын дунд асар их эрх мэдэлтэй байсан. Ихэнх тохиолдолд бөө нараас айдаг байсан. "Өвчнийг зөвшөөрөх", амжилттай загас барихад саад болох нь тэдний хэрэг байв. Хэдэн бөө нар ур ухаанаа өв залгамжлалаар дамжуулсан.

Олон цагийн турш зан үйл хийх нь асар их мэдрэлийн хурцадмал байдлыг шаарддаг тул тэдний олонх нь гистерийн хямралд өртсөн.

Зарим бөө нар зан үйлийг огт хийж сураагүй гэж зөрүүдлэх боловч зан үйлийн дараалал нь нарийн ширийн зүйлээр ялгаатай нь үндсэн схемийн дагуу баригдсан байдаг. Бүх тохиолдолд бөө нь сайн, голчлон муу ёрын сүнснүүдээс хамааралтай байв.

"Эмчилгээний зан үйл"-ийн эхний хэсэг нь бөөгийн ивээн тэтгэгч "сүнс"-ийг нэг нэгээр нь дуудах явдал байв. Гол сүнстэй ярилцах, зарим тохиолдолд хортон шавьжтай шууд тэмцэх ("Айна") нь үйл ажиллагааны үргэлжлэл бөгөөд дууссан хэсгийг бүрдүүлдэг. Өвчтөнд зан үйл хийхээс өмнө бөө түүнийг шалгаж, өвчний үр дагаврыг тодорхойлж, судасны цохилтыг мэдэрч, ойролцоо температурыг үнэлэв. Өвчин нь "муу сүнснүүдээс шалтгаалсан" тохиолдолд л бөө тэдэнтэй тулалдах бодолтой байгаагаа зарлав. Тэрээр гашуудалтайгаар сүнсийг дуудаж, үг хэлэх, хашгирах, чичрэх, татах зэрэгт хүрчээ. Утгагүй яриа нь үймээн болж хувирав. Хэнгэрэгийн удаан цохилох чимээ улам бүр ойртож, дуугарч эхлэв. Бөө нь онгод тэнгэртэй холбоо тогтоосон тул онгодууд эдгээр асуудлыг шийдвэрлэхэд тусална гэж үздэг байв.

1.3. Ардын аман зохиол
Өөрийн гэсэн бичиг үсэггүй, бусад ард түмнээс тусгаарлагдмал амьдарч байсан ард түмэн хүсэл тэмүүллээ илэрхийлэх ганц хэрэгсэлтэй байсан - үг. Шорууд нь өөрийн гэсэн олон зуун жилийн түүх, уламжлалтай аман зохиол, ардын аман зохиолоор ер бусын баялаг юм. Өвлийн урт үдшээр Шор овгийнхонд кайчигийн (түүх өгүүлэгч) дуулахыг сонсохоос илүү баяр баясгалан байсангүй, түүний эгдүүтэй хоолой, энгийн аялгуу, баатруудын гайхамшигт үйлс нь хүүхдүүд төдийгүй насанд хүрэгчдийн сэтгэлийг татдаг байв.

Үндсэндээ Шорын ардын аман зохиол нь ан агнуурыг тусгадаг - Шоруудын эдийн засгийн үндсэн үйл ажиллагаа, түүн дээр үндэслэсэн үйлдвэрлэл, нийгмийн харилцаа, Шориа уулын байгалийн сайхныг дуулж байна.

Салбар толгойтой тайга минь

Морин салхи чамайг догдолж байна,

Тайга, та үнэгүй амьтдын гэр юм

Бас миний ан агнуурын нутаг

(С. С. Торбоков)

17-р зууны эхэн үед Том голын эрэг, Мрассу, Кондомагийн доод хэсэгт амьдардаг Шорсын хойд хэсэг нь дархны гол ажил байв. Шорын нэгэн домогт: Тайга, уулын цуурай буун дууг сонсдоггүй, нум, төмөр хавхыг мэддэггүй байсан эрт дээр үед байсан. Сум, нум, модон тэргэй - энэ бол анчид амьтан, шувуу агнахаар явсан бүх зүйл юм.

Мрассугийн эрэг дээрх тайгад Шор-Анчигийн анчид гэсэн гурван ах амьдардаг байв. Ах дүү хоёрын олз баян байсан ч гурав дахь ахад аз таарсангүй. Хоол нь кандык үндэс, бажууны иш байв. “Тайгын эзэн надад уурласан бололтой” гэж анчин шийдэж, тайгын муу ёрын сүнс Шалыг модон бурханд идээний үлдэгдлээр дайлжээ. Нэгэн удаа муу Шалыг дуугаар ятгаж байтал шөнө дунд тайгад салхи шуурч байлаа. Шор-анчийн галын дэргэд ногоон үстэй, чулуун гуталтай үл таних хүн гэнэт гарч ирэв. Хөөрхий Шор-анчийн дууг сонсоод: “Чи шувууд, амьтан авахгүй, тиймээс л гунигтай байна. Надтай хамт ир, чи баян болно." Анчин түүнийг дагаж явав. Тэд уулын орой дээр гарч, урд нь чулуун хаалга нээгдэв. "Энэ бол уулын эзэн бололтой" гэж анчин бодон бүрэн айжээ. Уулын эзэн анчинг халуун усаар дайлж, том уут авч, дотор нь чулуу асгаж, "Миний энэ бэлэг чамд хүч чадал, алдар нэрийг өгөх болно" гэж хэлэв. Харин анчин амьтны арьс, үслэг эдлэлийг хараад: "Энэ үслэг эдлэлээс жаахан ч гэсэн надад өгчихсөн ч болоосой. Чулуу яагаад надад хэрэгтэй байна вэ? Уулын эзэн түүнд хоёр дахь уут өгч, арьсаар дүүргэхийг тушааж: - Чи хоёр уутыг үүрэх үү? - гэж уулын эзэн асуув. "Би эр хүн биш гэж үү, тэгэхээр нь авч явахгүй байхын тулд. Би үүнийг авч явна" гэж Шор-анчи хэлэв. - "Чи ууттай чулуу бүү хая, чулуу чамд агуу хүч өгөх болно." Гэтэл замдаа Шор-Анчи хандивласан чулуунуудыг шидсэн. Уулын эзэн тайгагаас ууттай чулуу олоод газрын гүнд нуужээ. Замдаа тэр нэг чулуу унагав. Түүнийг Шор-Анчи гэдэг ядуу хүн олсон. "Би хэзээ ч ийм хүнд чулуу өргөж байгаагүй" гэж тэр бодоод овоохой руугаа авчирлаа. Хүмүүс энэ чулууг хараад галаар туршиж үзэх хэрэгтэй гэж хэлсэн. Анчин чулууг халуун гал руу хийв. Халуун чулуунаас төмөр урсав. Анчин төмрийг тайгын бүх хүмүүст үзүүлэв. Хүмүүс төмрийг төрүүлсэн чулуу гарсан уулыг хайхаар явсан. Тэд энэ уулыг олж, түүнийг Төмөр-Тау - Төмөр уул гэж нэрлэжээ. Тэр цагаас хойш Төмөр-Тау оршдог энэ нутагт нутаглаж байсан хүмүүс өөрсдийгөө Темир-уз-дархан гэж нэрлэх болжээ.

Эрт дээр үеэс Шорчууд металлургийн чиглэлээр ажилладаг байсан нь олон домогт өгүүлдэг. Нэгэн удаа Мундыбашын сав газарт хүмүүс ан хийж яваад уулын зүүн энгэр дээр нэгэн өвгөнийг харжээ. Тэрээр боржин чулуун тавцан дээр суугаад үслэг эдлэлээ жигдхэн савлав. Ухсан нүхнээс тод улбар шар өнгийн дөл гарч, шавар малгайгаар бүрхэгдсэн байв. Өвгөн үе үе нүхний нүх рүү хар нунтаг шиднэ. "Надад хэлээч, өвөө, чамайг хэн гэдэг вэ?" - "Аав, ээж хоёр надад Калар гэдэг нэрийг өгсөн." - Та халуун гал дээр ямар хоол хийж байна вэ? - "Энэ бол хоол биш. Би төмөр өгдөг чулууг олсон. Би өөрийгөө шинэ жад болгохыг хүсч байна." - "Чулуу төмөр өгч чадах уу?" Каларус төмрийг цутгахад тэдний эргэлзээ арилав. Калар төрөл төрөгсөддөө өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх гар урлалын нууцыг хэлж, төмөр чулуу байдаг уулсыг зааж өгчээ. Тэгээд хөгшин нас барахад анчид овгоо Калар гэж нэрлэжээ. Каларууд төмрөөр юу хийсэн бэ? Зоригтой гар урчуудын туршлагаас суралцахаар зэргэлдээх овгийн шорчид энд иржээ.

Бичиг үсэг мэддэггүй хүмүүсийн ардын аман зохиол биднийг эрт дээр үед, мөнхөд алга болсон цаг үе рүү буцаадаг. Ардын аман зохиолын амьд үг олон зууны харанхуйгаас хүмүүсийн үйл явдал, туршлага, дүр төрхийг бидэнд авчирдаг. Азийн аймшигт дүлий, харанхуй цөмд ахан дүүсийн дайн ба урвалт, үзэн ядалт ба өшөө авалт, үхэгсдийн төлөөх хайр, уйлах нь бусад газартай адил байсныг бид ардын аман зохиолоос олж мэдсэн.

Шорын туульд ихэвчлэн баатар төрж, өсөж, нэр өгдөг. Муу сүнс амьдардаг уулын оройд гарч, түүнээс айхгүй бол түүнд сайн нэр өгдөг. Баатар морь хуяг хүлээн авч, ард түмнээ дарангуйлж буй дайснуудтай тулалдаж, ялж, бэр хайхаар явна. Түүнээс гадна баатрын сэдэв нь нэг сэдэл, морины сэдэв нь өөр, сүйт бүсгүйн сэдэв нь гурав дахь гэх мэт.

Богино аялгуу нь сэтгэл хөдлөм, гэнэн, өргөн цар хүрээтэй, туульсын дүр төрх нь ихэвчлэн нэг сэдэвт зориулагдсан байдаг. Энэ аялгуу нь жижиг жижиг дуунуудад хуваагдаагүй, бүтэц нь маш ойтой боловч хэмнэл, заримдаа аялгууны хувьд тийм ч энгийн байхаас хол байдаг.

Шорын дуунууд нь ер бусын үзэсгэлэнтэй; Дитти байдаг, тэдгээр нь бүгд ижил мотивийн хувилбарууд юм. Хошин шогийн дуунууд, бүүвэйн дуунууд, уянгын дуунууд, заримдаа гашуудал - хурим, оршуулгын дуунууд байдаг. Шорын уйлах дууг "Миний хайр Шориа" симфони 2-р бүлэгт бүхэлд нь багтаасан болно.

Шор ардын аман зохиол нь ардын дууны үгээр баялаг бөгөөд хэд хэдэн төрлөөс бүрддэг: "сарын" буюу "ырын" - дуу, "нарийн" - бүжгийн дуу, хөгжөөнт дуу, "ойтысы" - дуу, зохиомол дуу-эх охин хоёрын харилцан яриа; баллад төрлийн дуунууд, түүхэн, хурим.

Шорын дуунууд нь төрөлх нутаг, Шориа уулын байгаль, ойр дотны төрөл төрөгсөд, эх орон, төрөлх гал голомтоосоо гадаа яваа Шор хүний ​​уйтгар гуниг, уйтгар гунигийн мэдрэмжээр дүүрэн байдаг. Тэд нийгмийн дарлалаас ангижрахын төлөө тэмүүлж, тэвчихийн аргагүй хүндэтгэлд дарагдсан Шориан анчны хүнд хэцүү амьдралыг тусгадаг. Богино дууны гол сэдэв нь хайр ба нөхөрлөл, хүсэл тэмүүлэл ба хагацал, аз жаргалгүй хайр юм. Бүжгийн дуунууд нь залхуурал, шунах хандлагыг дооглодог.

Ардын дуунууд домогт баатруудын тухай биш, харин Шориа уулын тодорхой оршин суугчдын тухай дуулдаг.

Шорчууд баатарлаг туульсыг дээдэлдэг. Шорын баатарлаг туульсын хамгийн том бүтээлүүд нь байлдан дагуулагч хан нарт алба гувчуур төлөхийн эсрэг баатруудын тэмцлийн сэдвийг боловсруулсан: "Кэн Кес", "Кэн Арго", "Нечэмит Кен Мэргэн", "Ай-Толай", гэх мэт.

Хааны хүнлэг бус харгислалыг онцолж байна. “Кэн мэргэн” туульд: “Дөрвөн цагираг өргөн бүсийг нуруунаас нь таслав. Харгис хаан түрэмгийлэгч, алба гувчуур хураагчийг ардын чөлөөлөгч баатартай харьцуулан харуулдаг. Хан Керэ Мюкюүг ялсны дараа Кен Мэргэн баатар: “Манай үеийнхэнд алба гувчуур авч байгаагүй. Та нар урьд нь хан болж амьдарч байсан шиг одоо нутаг руугаа явж, хаан суулаа” хэмээв.

“Кэн мэргэн”, “Ай-Маныс” шүлэгт баатруудын муу хаанд алба гувчуур төлөхийн эсрэг тэмцлийг дүрслэн харуулахын зэрэгцээ түшмэд, алба гувчуур хүртэгчид, хааны элч, албат гэх мэт зан үйлийг онцгойлон авч үздэг. - Тэд бүгдээрээ харгис хэрцгий, ихэмсэг ард түмнийг дээрэмчид, хүлцэнгүй овог, ард түмнээс алба гувчуур авах сонирхолтой байдаг.

“Ай-Толай” шүлэгт Ай-Толай баатар болон түүний зэвсэгт ах тэргүүтэй хүндэтгэлийн ажилчид гартаа барин хүндэтгэл цуглуулагчдыг эсэргүүцдэг. Баатрын эгчийн урам зориг, удирдагчийн үйлдлийг өндрөөр үнэлдэг. Дөчин баатар нэг энгийн аварга нумны утсыг татаж, бүхэл бүтэн нэг сум харвана. Нийгмийн болон гадаадын дайсны эсрэг нэгдсэн үйл ажиллагаанд ялагдашгүй хүч оршдог - энэ бол шүлгийн ерөнхий санаа юм. Энэ бол ард түмний үзэл суртлын өндөр амжилт юм.

Баатарлаг туульсаас гадна үлгэрийн егөөдлийн хэрэгслийг бас ашигладаг - энэ бол "Алтан тайчи" шүлэг юм. Шүлгийн өгүүлэгчид хаан, түүний хоёр хүргэн, хааны охин Алтан Кастрика нарын мунхаг, бардам, бардам зан, хоёр нүүртэй, хулчгар зан зэргийг нь шоолон инээдэг. Илдээр хамгаалагдсан хааны эрх мэдэл нь хүнийг ирээдүйд хүрэх замыг хааж, хүчирхийллийн хэрэгсэлд муу зүйл болж хувирч, түүнийг дотроос нь завхруулдаг гэсэн санааг илэрхийлдэг.

"Алтын сам", "Казыр-Тоо", "Алтын-Кылыш" болон бусад бүтээлүүдэд хүн дотоод туршлагаасаа илчлэгдсэн байдаг. Энэ бол сүйт бүсгүйн хүргэндээ үнэнч байх мэдрэмж, хайр дурлал үүсэх, залуучууд гэрлэлтийн уламжлалт дүрмийг эсэргүүцэх, хоцрогдсон ардын ёс заншлыг сахиулагчдын эсэргүүцлийг эвдэх оролдлого юм. Мэргэн Каткан Чулигийн хүү “Алтын Кылыш” шүлгийн баатар хайраа хамгаалах гэж оролдоод бүтэлгүйтдэг. “Алтын сам” шүлэгт Алтан сам баатар сүй тавьсан хүнтэйгээ гэрлэхийн тулд буулт хийх шийдвэр гаргахын зэрэгцээ үерхэх замдаа танилцаж, дурласан залуугаа гэртээ авчирдаг. Баатарлаг туульсын туульсын бүтээлийн эхний бүлэгт баатарлаг туульс, эрхэмсэг, муухай гэсэн ангиллыг, хоёрдугаар бүлэгт егүүтгэлийн ангиллыг, гуравдугаар бүлэгт эмгэнэлт явдалд шилжихийг тусгажээ.

Ард түмэн тэдний эр зоригийг алдаршуулж, залуучуудыг дарангуйлагчдыг үзэн ядах сэтгэлээр өсгөж, өөрийгөө ухамсарлаж, эрх чөлөөний сүнсийг тарьсан.

Аман яруу найрагт байгалийн нөхцөл байдал, бүтээмжийн хүчний хөгжлийн түвшингээс шалтгаалдаг шорсын амьдрал, зан заншилд ихээхэн зай эзэлдэг.

Энэ бүхэн эрт дээр үеэс шордууд аман яруу найргийн бүтээлд амьдралыг тусгаж ирснийг баттай харуулж байна.

Шорын аман зохиол нь баялаг бөгөөд олон янз байдаг. Эцсийн эцэст энэ нь бичиг үсэг мэддэггүй ард түмний оюун санааны соёлын цорын ганц гол зүйл байсан: такнаки (уянгын дуу, дити), сарын (баллад дуу), ныбаки (үлгэр), оньсого нь айл бүрийн өмч байсан боловч угсаатны томоохон бүтээл байв. - Кай (шүлэг), домог - зөвхөн дуучид, кайчи (түүхчид) ардын хөгжмийн зэмсэг камус (эсвэл камыс) дагалддаг. Гэрийн дотоод засал, хамаатан садан хоорондын уламжлалт харилцаа, нөхөрлөх, хурим хийх, зочдыг хүлээн авах, талийгаачийг оршуулах, ихэрлэх зэрэг зан үйл зэрэг өдөр тутмын амьдралын жинхэнэ талуудын олон тайлбар байдаг.

1.4. Соёлын зан үйл
Зуунаас зуунд Шорчууд тахин шүтэх зан үйлийг дамжуулж ирсэн боловч соёл иргэншил бий болсноор зан үйл, итгэл үнэмшлийг хориглохын тулд хүчирхийллийг ашигласан. Мэдээжийн хэрэг, олон зан үйл газрын гадаргаас алга болсон.

1980-аад оны дунд үеэс Шоруудын оюун санааны соёлыг сэргээх үйл явц өрнөж байгаа бөгөөд энэ нь заримдаа уламжлалт шашны зан үйлийг сэргээх, үндэсний онцгой баяр болох домогт өвөг Олгудекийн баяр, хаврын баяраар илэрхийлэгддэг. Пэйрам гэх мэт туульсийн тоглолтыг дагалдсан.

Шоруудын дунд онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг Чыл Пажи - "Оны тэргүүн", Шор шинэ жил гэж орчуулагддаг Шор ардын баяр, хаврын тэгшитгэлийн өдрүүдэд "Шинэ нар" туяа энэ толгойд тусдаг. Эрт дээр үед энэ баяр нь амьдралын шинэ мөчлөгийг нээсэн бөгөөд Шорсын хувьд онцгой ач холбогдолтой юм. Шоруудын өвөг дээдэс Чыл пажийн баярыг нэг хоног гаруй тэмдэглэдэг байжээ. Тогтоосон өдрөөс өмнөх долоо хоногийн турш зан үйл хийж, ахмад настан, хүүхдүүдийг хүндэтгэх, босго, гэр, хашаагаа цэвэрлэх өдрүүд байв. Энэ хугацаанд дарс уухыг хориглодог байсан тул... Дарстай бол муу ёрын сүнснүүд хүний ​​дотор орж болно. Гэр бүлд ч, нийгэмд ч хэрүүл маргаан гарахыг хориглосон. Бөөгийнд товлосон өдөр тахилын мал (унага, хуц) авчирч, бүтэн жилийн турш тусгайлан таргалуулж, баяр наадамд бэлтгэдэг байжээ. Хүмүүс зөвхөн бие махбодын хувьд төдийгүй оюун санааны хувьд өөрсдийгөө ариусгаж, Дэлхий, Гал, Ус, Уул, ургац, ан агнуурын амжилт, эрүүл мэндийг бурхадаас гуйдаг. Уламжлалт зан үйлийг хийсний дараа хүмүүс хөгжилдөж, янз бүрийн тоглоом тоглож, хүч чадал, оюун ухаанаа уралдуулав. Баярын үеэр залуучууд уулзаж, эцэг эх, хамаатан садны хооронд хуримын гэрээ байгуулав. Дуу, дити, аялгууны шилдэг уран бүтээлчид ур чадвар, сайхан ярьж, дуулах чадвараараа өрсөлдөв. Орой нь кайчи нар сүнсийг тайвшруулахын тулд эртний баатруудын шүлгийг тоглож, кай-камус (хоёр чавхдастай хөгжмийн зэмсэг)-ийн дагалдан шөнөжин уншиж, дуулж, эртний баатруудын эр зоригийг алдаршуулдаг байв.

Эцсийн эцэст бидний өвөг дээдэс өвлийн хүйтэнд байгалийн үхэл дэлхий дээр ноёрхдог гэж үздэг тул энэ үед дэлхийн бурхад үүнийг орхиж явдаг. Тэд зөвхөн тэгшитгэлийн өдөр л дэлхий дээр буцаж ирдэг бөгөөд тэд байхгүй үед хорон муу хүчнүүд дэлхий дээр зугаацаж, хүмүүст золгүй явдал авчирч, гэрт нь нэвтэрч, хамгийн муу нь тэдний дотор муу санааг төрүүлдэг. Хаврын тэгшитгэлийн удаан хүлээсэн үүрээр хүмүүс нарны туяатай хамт буцаж ирсэн бурхдыг угтдаг. Хүндэтгэлийн ширээн дээр тэднийг уураар жигнэх махны уураар хооллодог. Мөн тэднийг уйгагүй хамгаалж, халуун дулаан хоол өгч, Үзүүт арыг даарахаас, Эрликийг уурнаас нь хамгаалж байсан Галын бурхандаа баярлалаа. Мөн энэ өдөр хүмүүс дээд бурхдад адислал гуйдаг боловч гэр орон, сэтгэлийнхээ бузар бузар булайгаас эхлээд ариуссан үедээ л ханддаг. Сэтгэлийг ариусгах нь дараах байдлаар явагдсан: хүмүүс мартагдашгүй зовлон зүдгүүр, өвчин эмгэг, нүглийг хар чолом дээр зангидаж, цэвэршүүлэх галд хаядаг. Дараа нь тэд бурхадаас хайр, аз, ургац, эрүүл мэнд, хөгжил цэцэглэлтийг гуйж, цагаан чоломыг уяж, ариун цэвэр байдлын өнгө, цэнхэр - үүлгүй тэнгэр, амар амгалан, эв найрамдал, улаан - нар, галыг ариун хус дээр уядаг. бурхадтай ярьж чаддаг мод гэж үздэг. Түүнчлэн, цэвэршүүлэхийн тулд тэд Богородскийн өвс бүхий гал голомт, орон сууц, тосгоныг утаажуулж, нарны чиглэлд алхаж байна.

Тайгад амьдардаг Шорчууд амьдрал, ярианы зан үйлийг зохицуулдаг хэд хэдэн дүрмийг дагаж мөрддөг байв: эцэст нь тэд овог аймагт хуваарилагдсан нутаг дэвсгэрт түр хугацаагаар байрлаж байсан боловч нэгэн зэрэг хүчирхэг сүнсний өмч, бүх зүйлийн эзэн байв. агнуурын амьтан, уул, ойн эзэн. Энэ ертөнцөд зэрлэг амьтад, байгалийн объект, ан агнуурын хэрэгсэл гэх мэтийг нэрлэхийн тулд зохих нэрийг ашиглах боломжгүй байв. Тусгай хэл шаардлагатай байсан бөгөөд ердийн тэмдэглэгээг хэсэг хугацаанд мартсан мэт санагдав. Хакасын заншлын дагуу анчид хоорондоо ярилцаж байхдаа амьтдыг "нууц" гэж нэрлэдэг: баавгай - тир тон "нэхий дээл", чоно - урт кузрук "урт сүүл".

Нэг хэсэг ч болов гэрээсээ холдсоноор хүн өөр оршихуйн статустай болсон. Соёлын ертөнцийн таталцлын хүчийг даван туулж, анчид үлдсэн хүмүүсийн хувьд түр зуур харь хүмүүс болон хувирав. Загасчдыг хохироохгүйн тулд хамаатан садан нь тэдний нэрийг хэлэхээс болгоомжилжээ. Артель олзгүй хоцрох вий гэж айгаад тоглож, хөгжилдөж, харааж зүхэх боломжгүй байв.

Соёлын ертөнцөөс гологдсон анчид ан агнуураас буцаж ирэх зан үйлээр ч илэрдэг. Шорс загас агнуураас буцаж ирсэн тэр мөчид хэд хэдэн онцлог байсан. Анчин олзоо шууд гэрт оруулаагүй бөгөөд "хуурай болтол" өөрөө тийшээ явсангүй. Энэ хугацаанд эмэгтэй хүнтэй ярихыг хориглосон. Эмэгтэй хүн нөхөртэйгээ уулзахыг зөвшөөрдөггүй байв. Трансцендент, харь гаригийн ертөнцөд байсан хүн ертөнцийн хилийг давах нь ойролцоогоор ижил аргаар зохицуулагддаг. Ангаасаа буцаж ирэхдээ эсрэг тэмдэгтэй мэт өөр ертөнц рүү шилжих анхны нөхцөл байдлыг давтав.

Шорчууд гэрийнхээ голомтны дэргэд хусны холтосоор ороосон хүйн ​​(ймайг) оршуулдаг заншилтай. Үүний зэрэгцээ тэд имайг зөвхөн хүйн ​​төдийгүй шинэ төрсөн хүүхдүүдийн ивээн тэтгэгч, тэдний асран хамгаалагч гэж нэрлэдэг байв. Шорчууд Умайг хүндэтгэж, нялх хүүхдэд сахиус, хүүд нум, охинд ээрмэлийн үүрэг гүйцэтгэдэг сум буюу ээрмэл бүхий бэлгэдлийн нум хийжээ. Эдгээр сахиусыг хүүхдийн хамт өлгийний дэргэд бэхэлсэн байв.

Сүнсний ертөнцөд, тэдний нутаг дэвсгэр дээр эсвэл тэдний дэргэд хүний ​​мөн чанарыг харуулах нь аюултай гэж үздэг: дуу хоолойгоо хүргэх, нэрэнд хариу өгөх - хүний ​​"харьсан" хэсгүүд нь амьтны олз болж хувирдаг. өөр ертөнцөөс ирж, улмаар тэдний дорд байдлаа нөхөхийг эрэлхийлдэг.

Шорсын оршуулгын ёслол нь үхэл болон нөгөө ертөнцийн талаархи уламжлалт санааг хадгалдаг. Тэд амьд, үхсэн хоёрын хооронд хурц ялгаа байгаагүй. Талийгаач үхэгсдийн нутагт л амьдарсаар байсан гэж Шорс итгэдэг байв.

Эргэн тойрон дахь хүмүүс хүний ​​​​бие махбодийн үхэлд итгүүлсний дараа сүнс (тин) гарахын тулд дэрийг толгойн доороос нь нэн даруй авч, биеийг нь хийцтэй даавуугаар бүрхэв. Зууханд гал асааж, талийгаачийн сүнсэнд зориулсан хоол (шуне) зуухны толгойд тавигдав. Цугларсан хамаатан садан нь талийгаачийн дэргэд гурван өдөр суув. Гурав хоногийн дараа талийгаачийг угааж, цэвэрхэн хувцас өмсөж, авс руу шилжүүлэв. Сүүлд нь хуш модны их биеийг тусгай хэрэгслээр (адылга) хоёр хуваасан. Нүхтэй авсны тавцангийн ёроолд өвс (азагат) хучигдсан байв. Ирээдүйд явах хүмүүст аяга, халбага, "талкан" бүхий цүнх зэрэг зүйлсээр "хангав"; ууттай тамхитай гаанстай хүн. Авсыг шон, олс ашиглан оршуулгын газарт аваачдаг байсан бөгөөд өвлийн улиралд булш руу шидсэн ан агнуурын чаргаар авч явдаг байв. Христийн шашин дэлгэрч эхлэхээс өмнө авсыг огт хийдэггүй байсан - талийгаачийг "кендир" оёж эсвэл хусны холтосоор ороож, модноос шугуйд өлгөдөг байв. Христийн шашинтай хамт гарч ирсэн оршуулгын газрууд нь улусын хамгийн ойрхон ууланд байрладаг байв. Булшнууд нь гүехэн ухсан, ихэвчлэн оршуулгын тасалгааны доторх гацуур модны доор, Верховскийн шорс нь хүрээ хийсэн эсвэл шонгийн тавцан барьсан; Низовский Шорс булшны доор хавтгай дээвэртэй ийм дүнзэн байшинг байрлуулсан. Ойролцоох, зүүн талд, тэд загалмай гацсан. Булшийг хашаагаар хүрээлэх нь маш ховор байдаг. Оршуулах ёслолын төгсгөлд талийгаачийн сүнсэнд зориулсан хоол агуулсан хусны холтостой хайрцгийг булшинд үлдээв. Бөө зарим хоолыг янз бүрийн чиглэлд тарааж, сүнсийг үхэгсдийн ертөнц рүү татав. Ёслолын дараа бүгд гэртээ харьж, гацуурын мөчрүүдийг мөрөн дээрээ шидэж, оршуулгын газар руу иртэй зам дээр сүх үлдээж замаа төөрөлдүүлэхийг оролдов. Буцаж ирээд талийгаачийн гэрт гал асаасан байна. Бөө тэнд байсан бүх хүмүүсийг бамбарын утаагаар утсаар, буцаж ирэхгүй байхыг ятгаж (сюүнэ) уншив. Хаалган дээр хусны холтостой хоёр сав, зээтүү тавиад, тэнүүлч сүнс гэрт сэм орохгүйн тулд тор өлгөв.

Ослын улмаас нас барсан, амиа хорлосон хүмүүсийг нас барсан газар эсвэл оршуулгын газрын захад газарт булж, загалмайг улиас гадасаар сольжээ.

19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үе. Агаарын болон газрын оршуулга гэх мэт илүү эртний оршуулгын хэлбэрүүд хадгалагдан үлдсэн боловч зөвхөн хүүхдүүд болон баптисм хүртээгүй хүмүүст зориулагдсан. Эхний тохиолдолд талийгаачийг хус модны холтосоор ороож, модноос дүүжлэн, 4 багана дээр суурилуулсан тусгай тавцан дээр үлдээсэн байна. Газар дээр оршуулахдаа авсыг доор үлдээж, үхсэн модоор бүрхэж, эсвэл хүрээ хийж, талийгаачийг гарыг нь биеийн дагуу сунгаж, дээр нь хусны холтосоор хучдаг байв.

Бөө нарыг жирийн үхсэн хүмүүс шиг оршуулдаг байсан. Булшны дэргэдэх модонд хэнгэрэг, алхыг өлгөж, хэнгэрэгний төмөр унжлагаа авч, төрөл төрөгсөддөө үлдээж, дараа нь шинэ бөөд уламжлав.

Долоо дахь өдөр, дөчин дэх өдөр, нас барснаас хойш нэг жилийн дараа сүнсийг сэрээх ёслол болж, одоо "узют" гэсэн ангилалд шилжсэн. Энэ өдрүүдэд хөрш зэргэлдээх уугуулуудаас олон төрөл төрөгсөд ирж, "арака" болон бусад бүтээгдэхүүнтэй тугас авчирдаг байв. Дараа нь ундааны нэг хэсгийг зочдод нэг том аяганд хийж, махыг тусгай аяганд хийжээ. Бөө төрөл төрөгсөдтэйгээ хамт эдгээр амттанг булшинд аваачиж, түүний дэргэд гал асаав. "Кам" зан үйл хийж, "арака" цацаж, махыг галд эсвэл булшин дээр шидэж, өөрийнхөө тухай мартдаггүй.

Дөчин дэх өдөр талийгаачийн гэрт бөө дахин “үзютү” тахилга зохион байгуулав. Хүмүүс улусын баруун зах руу явав. Бүгд аягатай хоол, араа барив. Тухайн газарт ирээд амттанг нэг аяганд хийж, ирмэгийг нь таслав. Тэд гал түлж, зүүн гараараа махны хэсэг шидэж, арака цацав. Үүний зэрэгцээ бөө нь эмэгтэй хүн байвал “озуп” (үндэс ухагч), эрэгтэй бол сүх барин зан үйл хийдэг байжээ. Гал унтарсны дараа бүгд гарч одов.

Сүүлчийн дурсгалыг нас барсны ойн өдөр зохион байгуулж, "узют"-ыг нас барагсдын ертөнцөд үүрд мөнхөд хүргэв. Тэд гахайн өвсний ишээр хийсэн тусгай сал дээр сүнсийг гол руу илгээж, дээр нь жижиг гал тавьжээ. Үүнийг дандаа шөнийн цагаар, дандаа бөөгийн оролцоотойгоор хийдэг байсан. Сүнс хойд насанд хүрэх хар замаар ганцаараа хөвж байв.

Дүгнэлт

Шор үндэстний түүх, соёл, итгэл үнэмшил, зан үйлийг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулж байгаа нь хийсвэрээс тодорхой харагдаж байна. Шорын соёл нь олон нууцлаг, үл мэдэгдэх зүйлээр дүүрэн байдаг. Шорынхон бол ертөнцийн талаарх үзэл бодлоороо өвөрмөц бөгөөд өвөрмөц юм. Үүнтэй холбогдуулан Шорчуудын сэтгэлгээг хамгийн өвөрмөц бөгөөд тодорхой тусгасан нэг санааг онцлон тэмдэглэж болно - тэдний бүх амьдрал байгаль дэлхийгээ хүндэтгэх, шүтэх, өвөг дээдэс, сүнс, зан заншлыг хүндэтгэх дээр тогтдог. Эдгээр амин чухал зарчмуудыг дагаж мөрдөх нь бат бөх, хүчирхэг үндэстнийг бүрдүүлдэг.

Ном зүй
1. Бабушкин, Г.Ф. Шор хэл [Текст] / Бабушкин Г.Ф., Донидзе Г.И. // ЗХУ-ын ард түмний хэл. Түрэг хэлнүүд. T. 2. – М., Политиздат, 1966. – С. 467-481.

2. Васильев, В.И.Шортси [Текст] // Дэлхийн ард түмэн: түүх, угсаатны зүйн лавлах ном. – М., 1988. – С.522.

3. Гамегенов, Z. P. Уулын Шориагийн түүх [Текст]. Нэгдүгээр дэвтэр: 1925-1939 он – Кемерово, 2003. – 363 х.

4. Уулын оргилын охин: Шорын баатарлаг домог [Текст] / орч. анивчихтай Мөн боловсруулсан. G. F. Sysametina. – Кемерово, 1975. – 119 х.

5. Кимеев, В.М.Шортси. Тэд хэн бэ? Угсаатны зүйн эссе [Текст]. - Кемерово ном. хэвлэлийн газар, 1989. – 189 х.

6. Чиспияков, Е.Ф. Шорын угсаатны соёл үүссэн түүх [Текст] // Кузнецкийн эртний үе. Боть. 1. – Новокузнецк, 1993. – С. 88-101.

8. Щукина, О. Шориа хаанаас эхэлдэг вэ? [Текст] // Улаан Шориа. – 1991. – Гуравдугаар сарын 13. – P. 4.

, Новокузнецк, Междуреченский, Мысковский, Осинниковский болон бусад газар), түүнчлэн Хакас Бүгд Найрамдах Улс, Алтайн Бүгд Найрамдах Улс, Красноярск, Алтайн нутаг дэвсгэрийн зарим зэргэлдээх нутаг дэвсгэрт. Нийт 14 мянга орчим хүн байна. Тэд угсаатны зүйн хоёр бүлэгт хуваагддаг: өмнөд эсвэл уулын тайга (20-р зууны эхэн үед өмнөд Шорын оршин суудаг газрыг Уулын Шориа гэж нэрлэдэг байсан), хойд эсвэл ойт хээр (гэгддэг) Абинскийн хүмүүс). Хэлний хувьд Шорчууд Алтай, Хакастай, соёлын хувьд Алтай, Чулымчуудтай хамгийн ойр байдаг.

Өөрийнхөө нэр

1926 он хүртэл Шорын бүх овгийн бүлгүүдийн (Абинец, Шор, Каляриан, Каргин болон бусад) нийтлэг нэр байсан. тадар-кижи(Татар хүн). Өмнөд Кузбассын түрэг хэлээр ярьдаг хүн амын “Шорс” нэрийг Академич В.Радловын Мрас, Кондома татар гэгдэх угсаатны соёлын нэгдлийн тухай мэдэгдлийг харгалзан эрх баригчид бүх албан ёсны баримт бичигт тусгасан байв. Орчин үеийн өөрийгөө нэрлэх нь адилхан тадар-кижи, тийм Шор-Кижи.

Хэл

Ихэнх шорчууд орос хэлээр ярьдаг, 60 гаруй хувь нь орос хэлийг төрөлх хэл гэж үздэг; Саяхныг хүртэл шор хэлэнд хоёр аялгууг ялгадаг заншилтай байсан - Мрас (Дорнын түрэг хэлний Хакас (Киргиз-Уйгур) бүлэг) ба Кондом (Баруун Түрэг хэлний Хойд Алтайн бүлэг), тус бүр нь ээлжлэн хуваагддаг байв. аялгууны тоо. NFI KemSU нь Шор хэлийг судлах шинжлэх ухааны сургуультай.

Шашин ба ардын аман зохиол

Эрт дээр үед Шоруудыг албан ёсоор Ортодокс гэж үздэг байсан ч үнэн хэрэгтээ бөө мөргөл, анимизмыг (өвөг дээдсийн шүтлэг, худалдааны болон бусад итгэл үнэмшил) хадгалсаар ирсэн. Шоруудын уламжлалт ертөнцийг үзэх үзлээр бол бүх орчлон ертөнцийг "Үлгэний нутаг" гэсэн гурван бөмбөрцөгт хуваадаг. Алген Чер), манай нутаг ба "муу ёрын сүнснүүдийн орон" буюу далд ертөнц. Үлгэний нутагт 9 тэнгэр бий; долоо дахь тэнгэрт сар од, найм дахь тэнгэрт нар, ес дэх тэнгэрт Өлгөн өөрөө сайн дээд бурхан оршин суудаг. Эртний Шоруудын хэлснээр манай ертөнц, хүн төрөлхтнийг Өлгэн өөрийн ах Эрлик (муу зарчмын илэрхийлэл) хамт бүтээжээ.

Шор ардын аман зохиол нь "кай" (хоолойгоор дуулах) эсвэл уран уншлага, үлгэр, домог, оньсого, зүйр цэцэн үг, ан агнуур, хурим, хайр дурлал, магтаал, түүхэн болон бусад дуунууд. Богино баатрын шүлэг, дуунууд нь хөгжим, яруу найргийн урлагт хамаардаг. Тэднийг бургас эсвэл хуш модны их биеээр хийсэн хоёр чавхдаст "комус" хөгжмийн зэмсгийн дагалдаж тоглодог байв. Шор ардын аман зохиолын төрөл зүйл нь агуулга, үзэл санааны хувьд голчлон агнуурын амьдралын хэв маягийг тусгасан байдаг; Бүх төрлөөс хамгийн хөгжсөн нь баатарлаг тууль байв.

Амралтын өдрүүд

• Chyl Pazi - Шинэ жилийг 3-р сарын 20-21-ний өдрүүдэд тэмдэглэдэг.
• Мылтык-Пайрам бол бүх Шоруудын баяр юм. Зүйл бүр энэ жил тохиох ёстой үйл явдлыг илэрхийлдэг.
• Шор-Пайрам бол мал аж ахуй, газар тариаланд зориулсан баяр бөгөөд түрэг хэлээр ярьдаг бусад ард түмний нэгэн адил тэмдэглэдэг бөгөөд зарим жижиг шинэлэг зүйлүүдийг оруулаагүй (жишээ нь: гоо сайхны тэмцээн, хамгийн урт сүлжих уралдаан).

Өгүүллэг

Шор угсаатны бүлэг нь 6-9-р зууны үед нутгийн Кет хэлтэй, харь гарагийн түрэг хэлтэн овог аймгууд холилдох үед үүссэн (зарим судлаачдын үзэж байгаагаар Шор угсаатны бүрэлдэх үйл явц 17-р зуунд л эхэлсэн. Кузнецк дүүрэг үүсч, эдийн засаг, хэл, угсаатны соёлын холбоо бэхжсэнээр).

Шоруудын тухай анхны бичмэл баримтууд ("Кузнецкийн татарууд") нь 17-р зууны эхэн үеэс, Том голын дээд хэсгийг Оросын хөгжлийн үетэй холбожээ. 20-р зууны эхэн үе хүртэл Шоруудад овог аймгуудын харилцааны ихээхэн үлдэгдэл байсан. 1917 оны 10-р сарын хувьсгалаас өмнө тэдний гол ажил нь зарим бүлэгт зориулсан загас агнуур, үслэг эдлэлийн худалдаа, анхдагч гар аргаар тариалах, лангуу өсгөх, худалдаа, тэрэг хийх; 20-р зууны эхэн үе хүртэл Шорын гар урлал нь ахуйн шинж чанартай байсан бөгөөд голчлон эмэгтэйчүүдийн гарт төвлөрч байв; хамгийн их хөгжсөн нь нэхэх, вааран эдлэл, тор нэхэх явдал байв. Арьс, мод боловсруулах нь өргөн тархсан (эмээл, цана, ухсан завь, тавилга, хус модны холтос болон бусад гэр ахуйн эд зүйлс үйлдвэрлэхэд).

Хойд Шорсын дунд төмрийн хүдэр олборлох, хайлуулах зэрэг (тиймээс хойд Шорсыг "Кузнецкийн татарууд" гэж оросоор нэрлэдэг) дархны ажил эрт дээр үеэс чухал ач холбогдолтой байв.

20-р зууны эхэн үед Шорын уламжлалт хувцсыг зөвхөн хамгийн алслагдсан Өмнөд Шорын улусуудад оёдог байв. Тэр үеийн Шоруудын орон сууц нь конус дээвэртэй, хагас ухсан, зуны овоохойтой олон өнцөгт дүнзэн байшингууд, хойд бүлгүүдийн дунд Оросын овоохойнууд байв.

19-р зууны дундуур Шоруудын нэг хэсэг Хакас руу нүүсэн; Дараа нь эдгээр суурьшсан хүмүүсийн ихэнх нь хакас хэл рүү шилжсэн тул өнөөдөр тэдний үр удмыг Шор гэж ангилдаггүй.

1920-иод оны дунд үеэс эхлэн Шор хэлний нэгдмэл шинж чанарыг бүрдүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь Мрас аялгуунд суурилсан Шор утга зохиолын хэлийг бий болгосон (1920-1930-аад оны үед үйл ажиллагаа явуулж байсан)тай холбогдуулан бичиг үсгийн бүх нийтийн тархалт байв. Гэвч 1940-өөд онд Шор угсаатны угсаатны онцлогийг сулруулж, уусгах үйл явц эхэлсэн бөгөөд өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. 20-р зууны 1-р хагаст Хойд Шориагийн байдал эрс өөрчлөгдөж, нүүрсний ордуудыг эрчимтэй хөгжүүлж, ажилчдын суурин, цөллөгчид, хоригдлуудын холимог үндэстэн ястны суурьшил гэж нэрлэгддэг томоохон хотуудын бүхэл бүтэн систем бий болсон. боссон.

Кемерово мужийн Гүйцэтгэх хорооны 1960 оны 6-р сарын 20-ны өдрийн "Уулын Шориагийн хамтын фермүүдийг ашиггүй гэж татан буулгах тухай" шийдвэр гаргасны дараа Шорчууд Кемерово мужийн хот, томоохон суурингууд руу их хэмжээний нүүдэллэж эхлэв. одоо нийт Шорчуудын 74 орчим хувь нь тэнд амьдардаг.

Овгийн хуваагдал

Бидний үеийн шорс

Өнөөдөр Шорын уламжлалт соёл аажмаар алга болж байна. Энэ нь хотын соёл нэмэгдэж байгаатай холбоотой юм. Үүний зэрэгцээ 1985 оноос хойш шорсын уламжлалт баярууд болох Өлгүдек өвөг дээдсийн баяр, Пайрамын хавар-зуны баяр гэх мэт туульс, дууны тоглолт, спортын уралдаан тэмцээнүүд дагалдаж эхэлсэн. .

Одоогийн байдлаар Шоруудын дийлэнх нь уул уурхайн ажил эрхэлдэг бөгөөд ан агнуур, загас агнуур, газар тариалан зэрэг хуучин үнэт зүйлс аажмаар бүдгэрч байна. Зөвхөн Шерегеш хотод эртний амьдралын хэв маяг хадгалагдан үлдсэн - хүн амын гол салбар болох ан агнуур.

Орчин үеийн Шорсын хамгийн чухал асуудал бол Таштагол мужийн хөдөө орон нутагт ажлын байр, хөдөөгийн боловсролын бүтэц дутагдалтай байгаа явдал юм. Олон Шорчууд хотуудад (Таштагол, Шерегеш, Новокузнецк) ажилладаг бөгөөд зарим нь Шерегеш цанын баазад аялал жуулчлалын үйлчилгээ эрхэлдэг. Эдгээр “ажилгүйчүүдийн” ихэнх нь газар тариалан, уламжлалт Шорын гар урлалд хөдөлмөр эрхэлдэг ч хөдөө орон нутагт амьдардаг шорчдыг албан ёсоор ажилгүйд тооцдог.

Орос дахь Шорын тоо:

ImageSize = өргөн: 420 өндөр: 300 PlotArea = зүүн: 40 баруун: 40 дээд: 20 доод: 20 TimeAxis = чиг баримжаа: босоо AlignBars = зөвтгөх Өнгө =

Id: саарал1 утга: саарал(0.9)

DateFormat = yyyy Period = from:0 to:18000 ScaleMajor = unit:year increment:2000 start:0 gridcolor:gray1 PlotData =

Бар: 1926 оны өнгө: саарал1 өргөн: 1-ээс: 0-ээс: 12601 хүртэл өргөн: 15 текст: 12601 текстийн өнгө: улаан фонт: 8px бар: 1939 өнгө: саарал1 өргөн: 0-ээс: 16044 хүртэл өргөн: 15 текст: 16044 текстийн өнгө: улаан үсгийн хэмжээ:8px баар:1959 өнгө:саарал1 өргөн:1-ээс:0-ээс:14938 хүртэл өргөн:15 текст:14938 текстийн өнгө:улаан үсгийн хэмжээ:8px бар:1970 өнгө: саарал1 өргөн:1-ээс:0-ээс:15950 хүртэл өргөн:15 текст :15950 текстийн өнгө: улаан үсгийн хэмжээ: 8px бар: 1979 өнгө: саарал1 өргөн: 1-ээс: 0 хүртэл: 15182 хүртэл өргөн: 15 текст: 15182 текстийн өнгө: улаан үсгийн хэмжээ: 8px бар: 1989 өнгө: саарал1 өргөн: 1-ээс: 15745 хүртэл өргөн:15 текст:15745 текстийн өнгө:улаан үсгийн хэмжээ:8px бар:2002 өнгө:саарал1 өргөн:1:0-ээс:13975 хүртэл өргөн:15 текст:13975 текстийн өнгө:улаан үсгийн хэмжээ:8px бар:2010 өнгө: саарал1 өргөн:1: 0 хүртэл:12888 өргөн:15 текст:12888 текстийн өнгө:улаан фонт:8px

Хүн ам суурьшсан газар нутаг дахь Шорын тоо (2002)

ОХУ-ын бусад субъектууд:

Ростов-на-Дону хот 1

Новороссийск хот 3

Соёл, боловсролын байгууллагууд

• "Шория" ТББ
• Шорын соёлын төв "Аба-Тура"

"Шорс" нийтлэлийн талаар сэтгэгдэл бичээрэй

Тэмдэглэл

Уран зохиол

• Богино цуглуулга. Шориа уулын түүх, соёл, байгалийн өв. Боть. 1. Кемерово, 1994 он.
• Андрей Ильич Чудояковын үйл ажиллагаа ба Шорчуудын оюун санааны сэргэлт. Новокузнецк, 1998 он.
• Шорскийн байгалийн цогцолборт газар: байгаль, хүмүүс, хэтийн төлөв. Кемерово, 2003 он.
• Шорс // Сибирь. Азийн Оросын атлас. - М .: Шилдэг ном, Феориа, Дизайн. Мэдээлэл. Зураг зүй, 2007. - 664 х. - ISBN 5-287-00413-3.
• Шорс // Оросын ард түмэн. Соёл, шашны атлас. - М .: Дизайн. Мэдээлэл. Зураг зүй, 2010. - 320 х. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Красноярскийн хязгаарын захиргааны зөвлөл. Олон нийттэй харилцах хэлтэс; Ч. ed. Р.Г.Рафиков; Редакцийн зөвлөл: В.П.Кривоногов, Р.Д.Цокаев. - 2-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт - Красноярск: Платинум (PLATINA), 2008. - 224 х. - ISBN 978-5-98624-092-3.
• Ай-Толай. Шориа уулын баатарлаг шүлэг, үлгэрүүд. Новосибирск: OGIZ, 1948 он.
• Алексеев В.П. Антропологийн мэдээлэл ба Шорын гарал үүслийн асуудал // ХакНИЯЛИ-ийн шинжлэх ухааны тэмдэглэл. Абакан, 1965. Дугаар. XI. хуудас 86-100.
• Арабын А.Н. Шориа ба Шорууд // Томскийн бүсийн музейн эмхэтгэл. Т.И. Томск, 1927. 125-138-р тал.
• Арзютов Д.В. Орчин үеийн үе дэх Шор угсаатны Төв Азийн бүлгийн шашны чиг хандлага // Хойд Азийн уламжлалт соёл, нийгэм (эрт үеэс өнөөг хүртэл). XLIV бүсийн материал. (олон улсын оролцоотой) арм.- угсаатны. conf. үрж. болон залуу эрдэмтэд. Кемерово, 2004 оны 3-р сарын 31 - 4-р сарын 3). - Кемерово, 2004. - P. 375-378.
• Арзютов Д.В. Уул-тайгын Шорс: 21-р зууны эхэн үеийн угсаатны шашны үйл явц // Мянган жилийн зааг дахь Сибирь: орчин үеийн эдийн засаг, нийгэм, угсаатны үйл явц дахь уламжлалт соёл./ Rep. ed. Л.Р.Павлинская, Е.Г.Федорова. - Санкт-Петербург: Европын ордон, 2005 - 129-143 хуудас.
• Бабушкин Г.Ф. Шор диалектологийн тухай // Түрэг хэлний диалектологийн асуултууд. Фрунзе, 1968. 120-122-р тал.
• Бабушкин Г.Ф., Донидзе Г.И. Шор хэл // ЗХУ-ын ард түмний хэл. Түрэг хэлнүүд. T.2. М., 1966. S. 467-481.
• Васильев В.И. Шорс // Дэлхийн ард түмэн: Түүх, угсаатны зүйн лавлах ном. М., 1988. P. 522.
• Галаганов З.П. Шориа уулын түүх. Нэгдүгээр ном. 1925-1939 он Кемерово, 2003 он.
• Гончарова Т.А. Доод Томск мужийн хүн амын угсаатны бүтэц, түүний 17-21-р зууны эхэн үеийн динамик. АКД. Томск, 2004 он.
• Горно-Шорскийн бүс // Сибирийн Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. T. III. Новосибирск, 1931. P. 61.
• Уулын оргилын охин. Богино баатарлаг домог. Пер. анивчихтай болон G. F. Sysolyatin боловсруулах. Кемерово, 1975 он.
• Бөөгийн есөн алмаз. Богино домог ба уламжлал. А.И.Чудояковын өмнөх үг, эмхэтгэл, тайлбар. Кемерово, 1989 он.
• Иванов С.В. Шорт өмд // Алтай, Хакас, Сибирийн татаруудын баримал. Л., 1979. S. 42-54.
• Ким A.R. Шорс ба Кумандины гавлын судлалын талаархи материалууд // Дундад зууны Баруун Сибирь. Томск, 1984. хуудас 180-195.
• Кимеев В.М. Өмнөд Сибирийн нуруунууд - угсаатны нутаг дэвсгэрийн хил эсвэл төвүүд үү? // Евразийн тал хээрийн археологийн асуудал. Кемерово, 1987. хуудас 55-56.
• Кимеев В.М. Шорын орон сууц, барилга байгууламж // Баруун Сибирийн ард түмний орон сууц. Томск: TSU хэвлэлийн газар, 1991. P. 16-30.
• Кимеев В.М. Шор угсаатны бүрэлдэхүүн хэсэг // Е.Ф.Чиспияковын дурсгалд зориулсан уншлага (түүний мэндэлсний 70 жилийн ойд). Новокузнецк, 2000. 1-р хэсэг, 33-38-р тал.
• Кимеев В.М. Шор угсаатны үүсэх үндсэн үе шатууд // Сибирь ба зэргэлдээх нутаг дэвсгэрийн түрэг хэлээр ярьдаг ард түмний угсаатны түүх. Омск, 1985. 102-105-р тал.
• Кимеев В.М. 17-17-р зууны эхэн үеийн Шоруудын нутаг дэвсгэр-угсаатны бүлгүүд. XX зуун // X таван жилийн төлөвлөгөөнд Кузбассын залуу эрдэмтэд. II хэсэг. Кемерово, 1981. хуудас 150-155.
• Кимеев В.М.Шортси. Тэд хэн бэ? Кемерово, 1989 он.
• Кимеев В.М., Ерошов В.В. Кузбассын уугуул иргэд. Кемерово, 1997 он.
• Колюпанов В. Алтан шор. Алтан Шориа ("Шориа уулын үлгэр, домог, домог, үлгэр"). Боть. 4. Кемерово, 1996 он.
• Межекова N. M. Шор аялгуу // Хакас хэлний аялгуу. Абакан, 1973. хуудас 49-66.
• Миллер Г.Ф. Сибирийн Тобольск мужийн Кузнецк дүүргийн өнөөгийн байдлын тухай, 1734 оны 9-р сард // 18-р зууны Сибирь Г.Ф.Миллерийн аялалын тайлбарт (Сибирийн түүх. Анхдагч эх сурвалжууд). Боть. VI. Новосибирск, 1996. хуудас 17-36.
• Патрушева Г.М. Шорс өнөөдөр: орчин үеийн угсаатны үйл явц. Новосибирск, 1996 он.
• Потапов Л.П. Газар тариалангийн гарал үүслийн тухай Шорын домогтой болзох туршлага // Изв. ВГО, 1949. Т.1. Боть. II. хуудас 411-414.
• Потапов Л.П. Шориагийн түүхийн тухай эссэ. М.-Л.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1936 он.
• Потапов Л.П.Шорс // Сибирийн ард түмэн. М.-Л.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1956. P. 492-538.
• Рейно Л.А. Шорын чимэглэл // Обь бүс нутаг археологич, угсаатны зүйчдийн нүдээр. Томск: TSU хэвлэлийн газар, 1999. 163-172 хуудас.
• Соколова З.П.Шортси // Түүхийн асуултууд. 1974. No 12. P. 207-212.
• Травина И.К. Шор ардын үлгэр, дуу, ая. М.: "Хөгжмийн зохиолч", 1995 он.
• Тучков А.Г. Томскийн Шориа ууланд хийсэн угсаатны зүйн экспедицүүд // Томскийн Улсын түүх, архитектурын нэгдсэн музейн материал. Томск: TSU хэвлэлийн газар, 1996. 165-191 хуудас.
• Funk D. A. Та ямар гэр бүлийн хүн бэ? [Шорсын гэр бүлийн бүрэлдэхүүн] // "Уурхайчны туг" (Междуреченск), 1992, 9-р сарын 17.
• Функ Д.А., Кимеев В.М. "Абинцы" Оросын түүхэн баримт бичигт // Кузбассын залуу эрдэмтэд ЗХУ байгуулагдсаны 60 жилийн ойд: Шинжлэх ухааны судалгааны материал. conf. Кемерово, 1982. хуудас 90-92.
• Хлопина I. D. Уулын Шориа ба Шорс // Угсаатны зүйн тойм, 1992. No 2. P. 134-147.
• Чиспияков Е.Ф. Шорын үндэстний соёл үүссэн түүх // Кузнецкийн эртний үе. Новокузнецк, 1993. Дугаар. 1. хуудас 88-101.
• Чиспияков Е.Ф. Шор хэлний аялгууны тогтолцоог бүрдүүлэх асуудлын тухай // Сибирийн аборигенчуудын угсаатны нийлэгжилт, угсаатны түүхийн асуудал. Кемерово, 1986. хуудас 55-62.
• Чиспияков Е.Ф. Шор угсаатны асуудлын тухай // ЗХУ-ын Түрэг үндэстний угсаатны болон түүх-соёлын холбоо. 9-р сарын 27-29-нд Бүх Холбооны Түрэгийн бага хурал. 1976 Алма-Ата, 1976. No 3. P. 111.
• Чиспияков Е.Ф. Телеут-Шор хэлний харилцааны тухай // Сибирь ба зэргэлдээх нутаг дэвсгэрийн түрэг хэлтэн ард түмний угсаатны түүх: Хэл шинжлэлийн бүс нутгийн эрдэм шинжилгээний хурлын илтгэлийн хураангуй. Омск, 1984. 23-27-р тал.
• Чиспияков Е.Ф. Шорс хаанаас ирсэн бэ // Кузнецкийн ажилчин. Новокузнецк, 1985, 2-р сарын 25.
• Чиспияков Е.Ф. Шор-Кет үгсийн сан дахь параллель байдал // Хэл ба топоними. Боть. I. Томск, 1976. 73-76 тал.
• Чиспияков Е.Ф., Абдрахманов М.А. Шор хэлний авиа зүй, үгийн сангийн нутаг дэвсгэрийн ялгаа // Новокузнецкийн сурган хүмүүжүүлэх хүрээлэнгийн удахгүй болох VIII эрдэм шинжилгээний бага хурлын материал. Новокузнецк, 1967. 28-30-р тал.
• Чудояков А.И. Шор бүсийн хэв маяг // "Уламжлалт соёл ба амьдрах орчин" I олон улсын бага хурал: хураангуй. М., 1993. хуудас 39-43.
• Богино хэмжээний баатарлаг үлгэрүүд (танилцуулга, яруу найргийн зохиол бэлтгэх, орчуулга, А. И. Чудояковын тайлбар; Л. Н. Арбачаковагийн эцсийн найруулга, хөгжмийн зохиол, Р. Б. Назаренкогийн хөгжмийн зохиол бэлтгэх). М., Новосибирск, 1998 он.

Холбоосууд

• tadarlar.ru/ Шорчуудын тухай ашгийн бус мэдээллийн төсөл

10 сая гаруй хүн 1-10 сая хүн 500 мянгаас 1 сая хүн хүртэл 200 мянгаас 500 мянган хүн 100 мянгаас 200 мянган хүн 30 мянгаас 100 мянган хүн 10 мянгаас 30 мянган хүн

Шорсын онцлогийг харуулсан ишлэл

Энэ үед тэрээр эхнэрээсээ болзохыг гуйсан захидал хүлээн авч, түүнд харамсаж, бүх амьдралаа түүнд зориулахыг хүсч буйгаа бичжээ.
Захидлын төгсгөлд тэрээр ийм өдрүүдийн нэгэнд гадаадаас Санкт-Петербургт ирэх болно гэдгээ мэдэгдэв.
Захидлын дараа түүнд төдийлөн хүндэтгэлтэй ханддаггүй масон ах нарын нэг нь Пьерийн ганцаардмал байдалд орж, ах дүүсийн зөвлөгөө хэлбэрээр Пьерийн гэр бүлийн харилцааны талаар яриа өрнүүлж, эхнэртээ харгис хэрцгий хандсан нь шударга бус гэсэн санааг түүнд илэрхийлжээ. Пьер наманчлагчийг өршөөлгүй, масоны анхны дүрмээс хазайж байсан.
Үүний зэрэгцээ түүний хадам эх, хунтайж Василий эхнэр нь түүнийг дуудаж, маш чухал асуудлыг хэлэлцэхийн тулд дор хаяж хэдэн минут уулзахыг гуйв. Пьер түүний эсрэг хуйвалдаан байгааг, тэд түүнийг эхнэртэйгээ нэгтгэхийг хүсч байгааг олж харсан бөгөөд энэ нь түүний байгаа байдалд түүнд тааламжгүй байсан юм. Түүнд санаа зовсонгүй: Пьер амьдралын ямар ч зүйлийг чухал зүйл гэж үздэггүй байсан бөгөөд одоо түүнийг эзэмдсэн уйтгар гунигийн нөлөөн дор тэрээр эрх чөлөө, эхнэрээ шийтгэх тууштай байдлаа ч үнэлдэггүй байв. .
"Хэн ч зөв биш, хэн ч буруугүй, тиймээс тэр охин буруугүй" гэж тэр бодов. - Хэрэв Пьер эхнэртэйгээ нийлэхийг зөвшөөрөөгүй бол тэр гунигтай байдалд байхдаа юу ч хийж чадахгүй байсантай холбоотой. Хэрэв эхнэр нь түүн дээр ирсэн бол тэр одоо түүнийг явуулахгүй байсан. Пьерийг эзэлсэн зүйлтэй харьцуулахад тэр эхнэртэйгээ хамт амьдарч байсан эсэх нь адилхан биш гэж үү?
Пьер эхнэртээ ч, хадам ээждээ ч юу ч хариулалгүй нэг орой замдаа бэлдэж, Иосиф Алексеевичтэй уулзахаар Москва руу явав. Пьер өдрийн тэмдэглэлдээ ингэж бичжээ.
"Москва, 11-р сарын 17.
Би ерөөлчөөсөө дөнгөж ирээд, туулсан бүхнээ бичих гэж яарч байна. Иосиф Алексеевич ядуу амьдарч, гурван жилийн турш давсагны өвчнөөр шаналж байна. Хэн ч түүнээс гинших, бувтнах чимээ сонсоогүй. Өглөөнөөс орой болтол хамгийн энгийн хоол иддэг цагийг эс тооцвол шинжлэх ухааны чиглэлээр ажилладаг. Тэр намайг эелдэгээр хүлээн авч, хэвтэж байсан орон дээрээ суулгав; Би түүнийг Дорнод ба Иерусалимын баатруудын тэмдэг болгож, тэр надад яг адилхан хариулж, Прусс, Шотландын ложууд дээр сурч, олж авсан зүйлсийнхээ талаар зөөлөн инээмсэглэн асуув. Би түүнд чадах чинээгээрээ бүх зүйлээ хэлж, Санкт-Петербургийн хайрцганд санал болгосон шалтгаанаа дамжуулж, намайг муу хүлээж авсан тухай, ах дүү хоёрын хооронд үүссэн завсарлагааны талаар түүнд мэдэгдэв. Иосиф Алексеевич хэсэг зуур бодсоноо надад энэ бүхний талаар өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлсэн нь надад тохиолдсон бүх зүйл, миний ирээдүйн замыг тэр даруй гэрэлтүүлэв. Тэр тушаалын гурван зорилго юу болохыг санаж байна уу гэж асуусан нь намайг гайхшруулсан: 1) ариун ёслолыг хадгалах, сурах; 2) үүнийг мэдрэхийн тулд өөрийгөө ариусгаж, засаж залруулахад, 3) ийм ариусгалын хүслээр дамжуулан хүн төрөлхтнийг засахад. Энэ гурвын хамгийн чухал бөгөөд эхний зорилго юу вэ? Мэдээжийн хэрэг, өөрийн гэсэн засвар, цэвэрлэгээ. Энэ бол бүх нөхцөл байдлаас үл хамааран бидний үргэлж тэмүүлж чадах цорын ганц зорилго юм. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн энэ зорилго биднээс хамгийн их хөдөлмөрийг шаарддаг тул бардам зандаа төөрөгдөж, бид энэ зорилгоо алдаж, эсвэл бузар байдлаасаа болж хүлээн авах нь зохисгүй ариун ёслолыг хүлээн авах эсвэл бид Бид өөрсдөө жигшүүрт, завхралын үлгэр жишээ болсон үед хүн төрөлхтний засрал. Иллюминизм нь нийгмийн үйл ажиллагаанд автагдаж, бардам зангаар дүүрэн байдаг учраас цэвэр сургаал биш юм. Үүний үндсэн дээр Иосиф Алексеевич миний хэлсэн үг, бүх үйл ажиллагааг буруушаав. Би түүнтэй сэтгэлийнхээ гүнд санал нийлсэн. Бидний гэр бүлийн харилцааны талаар ярилцах үеэр тэр надад: "Жинхэнэ Мейсон хүний ​​гол үүрэг бол миний хэлсэнчлэн өөрийгөө сайжруулах явдал юм" гэж хэлсэн. Гэхдээ ихэнхдээ бид амьдралынхаа бүх бэрхшээлийг өөрөөсөө зайлуулснаар энэ зорилгодоо илүү хурдан хүрнэ гэж боддог; харин ч эсрэгээрээ, эзэнт гүрний үймээн самуун дунд л бид гурван гол зорилгод хүрч чадна: 1) өөрийгөө танин мэдэх, учир нь хүн зөвхөн харьцуулах замаар өөрийгөө таньж чадна, 2) сайжруулах, энэ нь зөвхөн харьцуулах замаар л хүрдэг. тэмцэл, 3) гол ариун журамд хүрэх - үхлийг хайрлах. Зөвхөн амьдралын эргэлтүүд нь түүний дэмий хоосон чанарыг харуулж, үхэл эсвэл дахин төрөлтийг шинэ амьдрал руу хайрлахад хувь нэмрээ оруулж чадна. Эдгээр үгс нь Иосеф Алексеевич хэдийгээр бие махбодын хүнд хэцүү зовлонг үл харгалзан амьдралд хэзээ ч дарамт учруулдаггүй, харин үхэлд дуртай байдаг тул дотоод хүнийхээ цэвэр ариун байдал, өндрөөс үл хамааран түүнд хангалттай бэлтгэгдээгүй байгаа тул эдгээр үгс нь илүү гайхалтай юм. Тэгээд өглөгч надад орчлонгийн их дөрвөлжингийн утга учрыг бүрэн тайлж, гурвалсан долоо дахь тоо нь бүх зүйлийн үндэс гэдгийг онцолсон юм. Тэр надад Санкт-Петербургийн ах дүүстэй харилцахаас холдохгүй байхыг зөвлөсөн бөгөөд зөвхөн 2-р зэрэглэлийн байрыг эзэлдэг тул ах нарыг бардамнах хоббиоос сатааруулж, өөрийгөө танин мэдэх, сайжруулах жинхэнэ зам руу эргүүлэхийг хичээгээрэй. . Нэмж дурдахад тэрээр надад хамгийн түрүүнд өөртөө анхаарал тавихыг биечлэн зөвлөсөн бөгөөд үүний тулд тэр миний бичсэн тэмдэглэлийн дэвтэр өгсөн бөгөөд миний бүх үйлдлийг бичих болно."
"Петербург, 11-р сарын 23.
"Би эхнэртэйгээ дахин амьдардаг. Хадам ээж над дээр нулимс дуслуулан ирээд, Хелен энд байна, намайг сонсохыг гуйж байна, өөрийгөө буруугүй, намайг хаясанд сэтгэл дундуур байна гэх мэт олон зүйлийг хэлэв. Хэрэв би түүнтэй уулзахыг л зөвшөөрвөл түүний хүслийг үгүйсгэж чадахгүй гэдгээ мэдэж байлаа. Би эргэлзэж байсан тул хэний тусламж, зөвлөгөөнд хандахаа мэдэхгүй байв. Хэрэв өглөгч нь энд байсан бол надад хэлэх байсан. Би өрөөндөө орж, Иосиф Алексеевичийн захидлуудыг дахин уншиж, түүнтэй ярилцсанаа санаж, бүх зүйлээс би хүн бүрт, ялангуяа надтай холбоотой хүнд тусламжийн гараа сунгахаас татгалзах ёсгүй гэж дүгнэв. мөн би загалмайгаа үүрэх ёстой. Гэхдээ хэрэв би түүнийг буяны төлөө уучилсан бол түүнтэй нэгдэх нь нэг сүнслэг зорилготой байх болтугай. Тиймээс би шийдэж, Иосиф Алексеевичт захидал бичсэн. Би эхнэртээ хуучин бүхнээ мартахыг гуйж байна, түүний өмнө буруутай байсан байж магадгүй намайг уучлаач гэж гуйж байна, гэхдээ надад түүнийг уучлах зүйл байхгүй гэж хэлсэн. Би түүнд үүнийг хэлэхэд баяртай байсан. Түүнтэй дахин уулзах нь надад ямар хэцүү байсныг бүү мэд. Би том байшингийн дээд танхимд сууж, шинэчлэгдэх аз жаргалтай мэдрэмжийг мэдэрч байна."

Үргэлж байсан шиг, тэр үед ч гэсэн өндөр нийгэм, талбай дээр болон том бөмбөгөнд нэгдэж, тус бүр өөрийн гэсэн сүүдэртэй хэд хэдэн тойрогт хуваагддаг байв. Тэдний дунд хамгийн өргөн хүрээтэй нь Францын тойрог болох Наполеоны холбоо байсан - Count Rumyantsev болон Caulaincourt Энэ тойрогт тэрээр нөхөртэйгээ хамт Санкт-Петербургт суурьшсан даруйдаа хамгийн алдартай газруудын нэгийг эзэлжээ Францын элчин сайдын яам, оюун ухаан, эелдэг зангаараа алдартай олон тооны хүмүүс энэ чиглэлд харьяалагддаг.
Хелен хаадын алдартай уулзалтын үеэр Эрфурт хотод байсан бөгөөд тэндээс Европын бүх Наполеоны үзэмжтэй эдгээр холболтыг авчирсан. Эрфурт хотод энэ нь гайхалтай амжилтанд хүрсэн. Наполеон өөрөө түүнийг театрт хараад түүний тухай: "Энэ бол үзэсгэлэнтэй амьтан юм." Түүний үзэсгэлэнтэй, дэгжин эмэгтэйн амжилт нь Пьерийг гайхшруулсангүй, учир нь тэр олон жилийн турш жигд болсон. өмнөхөөсөө илүү үзэсгэлэнтэй Гэвч түүнийг гайхшруулсан зүйл бол энэ хоёр жилийн хугацаанд эхнэр нь нэр хүндтэй болж чадсан явдал юм.
"d"une femme charmante, aussi spirituelle, que belle." [Үзэсгэлэнтэй хэрнээ ухаантай дур булаам эмэгтэй.] Алдарт хунтайж де Лин [Принц де Лигне] түүнд найман хуудас захидал бичжээ. Билибин түүнийг [ үгс], тэднийг Countess Bezukhova-ийн өмнө анх удаа хэлэхийн тулд тэд оройн өмнө Тагнуулын диплом гэж үзэж байна, тэд ярих зүйл байх болно залуус; Түүний салон, элчин сайдын яамны нарийн бичгийн дарга нар, тэр ч байтугай элч нар түүнд дипломат нууцаа нуун дарагдуулсан тул Хелен ямар нэгэн байдлаар хүч чадалтай байсан тул түүнийг маш тэнэг гэдгийг мэддэг байсан тул заримдаа улс төр, яруу найраг, гүн ухааны үдэшлэг, оройн хоолонд оролцдог байв. Хэлэлцэж байсан ч тэр төөрөгдөл, айдастай хачирхалтай мэдрэмж төрж, тэр бүр мэхлэгчид нь тохиолдох ёстой, гэхдээ ийм үйлдэл хийхэд тэнэглэл хэрэгтэй байсан уу? салон, эсвэл хууран мэхэлсэн хүмүүс өөрсдөө энэ хууран мэхлэлтээс таашаал авсан тул хууран мэхлэлт нь илчлэгдэж, нэр хүнд нь алдагдсан тул Елена Васильевна Безухова хамгийн бүдүүлэг, утгагүй зүйлийг хэлж чаддаг байв. Гэсэн хэдий ч хүн бүр түүний үг бүрийг биширч, тэр өөрөө ч сэжиглэж байгаагүй гүн утгыг хайж байв.
Пьер бол энэ гайхалтай, нийгмийн эмэгтэйд яг хэрэгтэй нөхөр байв. Тэр бол хэнд ч төвөг учруулдаггүй, зочны өрөөний өндөр өнгө аястай ерөнхий сэтгэгдэлийг сүйтгэдэггүй, харин түүний эелдэг байдал, эелдэг байдлын эсрэг тэсрэг этгээд, агуу сеньерийн нөхөр байв. эхнэр нь түүнд ашигтай суурь болж үйлчилдэг. Энэ хоёр жилийн хугацаанд Пьер материаллаг бус ашиг сонирхлыг байнга анхаарч, бусад бүх зүйлийг чин сэтгэлээсээ үл тоомсорлосоны үр дүнд өөрийг нь сонирхдоггүй эхнэрийнхээ дэргэд хайхрамжгүй, хайхрамжгүй, нинжин сэтгэлийг өөртөө олж авсан. зохиомлоор олж авдаггүй, улмаар өөрийн эрхгүй хүндэтгэлийг төрүүлдэг хүн бүрт ханддаг. Тэр театрт орж байгаа юм шиг эхнэрийнхээ зочны өрөөнд орж, хүн бүрийг мэддэг, хүн бүртэй адилхан сэтгэл хангалуун, бүгдэд адилхан хайхрамжгүй ханддаг байв. Заримдаа тэр өөрт нь сонирхолтой яриа өрнүүлж, дараа нь les messieurs de l'ambassade [элчин сайдын яамны ажилчид] байгаа эсэхийг үл тоон, заримдаа түүний ярианы өнгө аястай огт үл нийцэх санал бодлоо бувтнадаг байв. Гэвч хачирхалтай нөхөр de la femme la plus distinguee de Petersbourg [Санкт-Петербургийн хамгийн гайхалтай эмэгтэй] тухай үзэл бодол аль хэдийн тогтоогдсон тул хэн ч түүний онигоог [ноцтой] хүлээж авсангүй.
Хелений гэрт өдөр бүр зочилдог олон залуучуудын дунд аль хэдийн үйлчлэлд маш амжилттай байсан Борис Друбецкой Хелен Эрфуртаас буцаж ирсний дараа Безуховын гэрт хамгийн ойр байсан хүн байв. Хелен түүнийг mon page [миний хуудас] гэж дуудаж, хүүхэд шиг харьцаж байсан. Түүн рүү чиглэсэн инээмсэглэл нь бусад хүмүүстэй адилхан байсан ч Пьер заримдаа энэ инээмсэглэлийг хараад тааламжгүй байв. Борис Пьерт онцгой, хүндэтгэлтэй, гунигтай хүндэтгэлтэй хандсан. Энэхүү хүндэтгэлийн сүүдэр Пьерийг бас санаа зовсон. Пьер гурван жилийн өмнө эхнэрийнхээ доромжлолоос болж маш их зовж шаналж байсан бөгөөд одоо тэр өөрийгөө ийм доромжлолоос аварсан, нэгдүгээрт, тэр эхнэрийнхээ нөхөр биш байсан, хоёрдугаарт, эхнэрийнхээ нөхөр биш байсан учраас тэр өөрийгөө ийм доромжлолоос аварсан. өөрийгөө сэжиглэхийг зөвшөөр.
"Үгүй ээ, тэр одоо бас блю [цэнхэр оймс] болсон тул хуучин хоббигоо үүрд орхисон" гэж тэр өөртөө хэлэв. "Зүрхний хүсэл тэмүүлэлтэй байдаг жишээ байхгүй" гэж тэр хаанаас ч сурсан дүрэмээ давтан хэлэв, тэр эргэлзээгүй итгэсэн. Гэхдээ хачирхалтай нь Борис эхнэрийнхээ зочны өрөөнд байх нь (тэр бараг л байнга байсан) Пьерт бие махбодид нөлөөлсөн: энэ нь түүний бүх мөчрийг боож, ухаангүй байдал, хөдөлгөөний эрх чөлөөг устгасан.
"Ийм хачирхалтай антипати юм" гэж Пьер бодов, "гэхдээ би түүнд үнэхээр дургүй байсан."
Дэлхий ертөнцийн нүдэн дээр Пьер бол агуу ноёнтон, алдартай эхнэрийн зарим талаараа сохор, хөгжилтэй нөхөр, юу ч хийгээгүй ухаалаг хазгай, хэнд ч хор хөнөөл учруулдаггүй, сайхан сэтгэлтэй, эелдэг нөхөр байв. Энэ бүх хугацаанд Пьерийн сэтгэлд дотоод хөгжлийн нарийн төвөгтэй, хүнд хэцүү ажил өрнөсөн бөгөөд энэ нь түүнд маш их зүйлийг нээж, олон оюун санааны эргэлзээ, баяр баясгаланг авчирсан юм.

Тэрээр өдрийн тэмдэглэлээ үргэлжлүүлсэн бөгөөд энэ хугацаанд тэрээр дараах зүйлийг бичжээ.
“Арваннэгдүгээр сарын 24-нд.
"Би найман цагт босож, Ариун Судрыг уншаад, дараа нь албан тушаалдаа очив (Пьер, ивээн тэтгэгчийн зөвлөснөөр хороодын нэгний үйлчилгээнд орсон), оройн хоолондоо буцаж ирээд, ганцаараа хооллосон (гүнж олон зочин, надад тааламжгүй байсан), бага зэрэг идэж, ууж, үдийн хоолны дараа би ах нартаа жүжиг хуулсан. Орой нь би гүнгийнд очиж Б.-ийн тухай хөгжилтэй түүх ярьж, бүгд чангаар инээж байхад би ийм зүйл хийх ёсгүй байсан гэдгээ тэр үед л санав.
“Би аз жаргалтай, тайван сэтгэлээр унтдаг. Их Эзэн минь, Таны замаар алхахад надад туслаач, 1) уур хилэнгээ нам гүм, удаанаар, 2) хүсэл тачаал - цээрлэх, зэвүүцэлтэйгээр даван туулах, 3) дэмий хоосон зүйлээс холдох, гэхдээ өөрийгөө салгахгүй байх a) төрийн хэрэг, б) гэр бүлийн асуудлаас, в) найрсаг харилцаанаас, г) эдийн засгийн эрэл хайгуулаас."
“11 сарын 27.
“Би оройтож босоод босоод орон дээрээ удаан хэвтээд залхуурлаа. Бурхан минь! Надад тусалж, намайг хүчирхэгжүүлж, Таны замаар алхах болно. Би Ариун Судрыг уншсан, гэхдээ зохих мэдрэмжгүйгээр. Урусов ах ирээд хорвоогийн дэмий юм ярив. Тэрээр тусгаар тогтнолын шинэ төлөвлөгөөний талаар ярьсан. Би буруушааж эхэлсэн ч жинхэнэ Freemason хүн өөрийн оролцоо шаардлагатай үед төрд хичээнгүй зүтгэж, дуудагдахгүй байгаа зүйлийн талаар тайван тунгаан бодож байх ёстой гэсэн дүрэм журам болон бидний ивээн тэтгэгчийн үгийг санав. Миний хэл бол миний дайсан. Ах дүү Г.В, О нар над дээр ирсэн, шинэ ахыг хүлээн авах бэлтгэл яриа байсан. Тэд надад уран илтгэгчийн үүргийг даатгадаг. Би сул дорой, зохисгүй юм шиг санагддаг. Дараа нь тэд сүмийн долоон багана, шатыг тайлбарлах тухай ярьж эхлэв. 7 эрдэм, 7 буян, 7 бузар, Ариун Сүнсний 7 бэлэг. О ах их уран яруу байсан. Орой нь хүлээн авалт болсон. Байшингийн шинэ зохион байгуулалт нь үзвэрийн сүр жавхланг нэмэгдүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Борис Друбецкойг хүлээн авав. Би санал болгосон, би уран илтгэгч байсан. Харанхуй сүмд түүнтэй хамт байх хугацаандаа нэгэн хачирхалтай мэдрэмж намайг түгшээж байлаа. Би түүнийг үзэн ядах мэдрэмжийг өөртөө олсон бөгөөд би үүнийг даван туулахыг дэмий л хичээж байв. Тиймээс би түүнийг бузар муугаас аварч, үнэний замд хөтлөхийг үнэхээр хүсч байсан ч түүний тухай муу бодол намайг орхисонгүй. Түүний ахан дүүсийн холбоонд элсэх зорилго нь зөвхөн хүмүүстэй ойртох, манай байранд байгаа хүмүүст таалагдах гэсэн хүсэл юм гэж би бодсон. Тэрээр Н., С. нар манай хайрцагт байгаа эсэхийг хэд хэдэн удаа асуусан үндэслэлийг эс тооцвол (би түүнд хариулж чадсангүй), миний ажигласнаар тэрээр манай ариун дэг журмыг хүндэтгэх чадваргүй бөгөөд хэтэрхий их байна. гаднах хүнтэй завгүй, сэтгэл хангалуун байсан тул сүнслэг байдлыг сайжруулахыг хүсэхийн тулд түүнд эргэлзэх шалтгаан надад байгаагүй; гэвч тэр надад үнэнч биш юм шиг санагдаж, харанхуй сүмд түүнтэй харц тулгараад зогсоход тэр миний үгэнд үл тоомсорлон инээмсэглэж байгаа мэт санагдаж, би түүний нүцгэн цээжийг илдээр хатгахыг үнэхээр хүсч байсан. Би барьж байсан, гэж зааж . Би уран цэцэн үг хэлж чадахгүй, эргэлзэж буйгаа ах нарт болон их мастерт чин сэтгэлээсээ хэлж чадсангүй. Байгалийн агуу архитектор, худал хуурмагийн төөрдөгнөөс гарах үнэн замыг олоход надад туслаач."
Үүний дараа өдрийн тэмдэглэлээс гурван хуудас дутуу байсан бөгөөд дараа нь дараахь зүйлийг бичжээ.
“Би А ахтай зууралдахыг зөвлөсөн В. ахтай ганцаараа сургамжтай бөгөөд урт удаан ярилцсан. Хэдий зохисгүй зүйл ч надад илчлэгдсэн. ЭЗЭН бол ертөнцийг бүтээгчийн нэр юм. Элохим бол бүхний захирагчийн нэр юм. Гурав дахь нэр, ярианы нэр нь Бүхэл гэсэн утгатай. V. ахтай хийсэн яриа намайг буяны замд хүчирхэгжүүлж, сэргээж, баталгаажуулдаг. Түүнтэй хамт эргэлзэх газар байхгүй. Нийгмийн шинжлэх ухааны муу сургаал, бидний ариун, бүхнийг хамарсан сургаал хоёрын ялгаа нь надад ойлгомжтой. Хүн төрөлхтний шинжлэх ухаан бүх зүйлийг судлахын тулд бүгдийг нь - ойлгохын тулд, бүгдийг нь устгахын тулд - бүгдийг нь хуваадаг. Захирамжийн ариун шинжлэх ухаанд бүх зүйл нэг, бүх зүйл бүхэлдээ, амьдралдаа мэдэгддэг. Гурвал бол хүхэр, мөнгөн ус, давс гэсэн гурван үндсэн зарчим юм. Муу, галт шинж чанартай хүхэр; давстай хослуулан түүний гал нь өлсгөлөнг өдөөдөг бөгөөд үүгээрээ мөнгөн усыг татаж, барьж, барьж, хамтдаа тусдаа биеийг үүсгэдэг. Мөнгөн ус бол шингэн бөгөөд тогтворгүй сүнслэг мөн чанар - Христ, Ариун Сүнс, Тэр."
“Арванхоёрдугаар сарын 3.
“Би оройтож сэрж, Ариун Судрыг уншсан боловч мэдрэмжгүй байсан. Тэгээд тэр гарч, танхимыг тойрон алхав. Би бодохыг хүссэн ч түүний оронд миний төсөөлөл дөрвөн жилийн өмнө болсон үйл явдлыг төсөөлж байв. Ноён Долохов миний дуэлийн дараа Москвад надтай уулзахдаа эхнэрээ эзгүй байсан ч би одоо бүрэн тайван байна гэж найдаж байгаагаа хэлэв. Би тэр үед юу ч хариулсангүй. Одоо би энэ уулзалтын бүх нарийн ширийн зүйлийг санаж, сэтгэл дотроо түүнд хамгийн харгис үгс, идэмхий хариултуудыг хэлэв. Би ухаан орж, уурын халуунд өөрийгөө хараад л энэ бодлоо орхисон; гэвч тэр хангалттай гэмшсэнгүй. Дараа нь Борис Друбецкой ирж, янз бүрийн адал явдлуудыг ярьж эхлэв; Түүнийг ирсэн цагаас нь л би түүний айлчлалд дургүйцэж, жигшүүртэй зүйл хэлсэн. Тэр эсэргүүцэв. Би уурлаж, түүнд олон таагүй, бүр бүдүүлэг зүйл хэлсэн. Тэр чимээгүй болсон бөгөөд би үүнийг хэтэрхий оройтсон үед л ойлгосон. Бурхан минь, би түүнтэй яаж харьцахаа мэдэхгүй байна. Үүний шалтгаан нь миний бахархал. Би өөрийгөө түүнээс дээгүүр тавьсан тул түүнээс хамаагүй дор болсон, учир нь тэр миний бүдүүлэг байдлыг доромжилж байгаа бөгөөд эсрэгээрээ би түүнийг жигшиж байна. Бурхан минь, түүний дэргэд миний жигшүүрт үйлсийг илүү их харж, түүнд ашигтай байхаар үйлдэхийг надад өгөөч. Үдийн хоолны дараа би унтсан бөгөөд унтаж байтал зүүн чихэнд минь "Таны өдөр" гэж хэлэх дуу тод сонсогдов.

ерөнхий мэдээлэл

Өөрийнхөө нэр - шор. Шорс хэмээх албан ёсны нэр, Шорс хэмээх нэр нь Зөвлөлт засгийн үед бий болсон. Үүнээс өмнө Шорууд өөрсдийгөө овгийн нэрээр (сеок) эсвэл оршин суугаа газраар нэрлэдэг байсан. Шорс хэмээх орчин үеийн угсаатны нэр нь Кондома голын сав газарт амьдардаг хамгийн олон овгийн нэг болох Шор овгийн нэр дээр суурилдаг. 17-18-р зуунд бүх Шорууд болон тэдний хөршүүд болох Телеутууд, Хакасууд болон бусад хүмүүс энэ сеокын нэрээр нэрлэгддэг байв. Шоруудыг ихэвчлэн Кузнецкийн татарууд гэж нэрлэдэг байв.

Тэд түрэг хэлний Уйгур-Огуз бүлгийн хакасын дэд бүлэгт багтдаг шор хэлээр ярьдаг. Хоёр аялгууг ялгадаг - Мрасский (Мрас-Су голын сав газар ба Томын дээд хэсэг) болон Алтай хэлний хойд аялгуутай залгаа Кондома. Кирилл үсэгт суурилсан бичгийг анх 80-аад онд Ортодокс номлогчид бүтээжээ. XIX зуун.

VI-IX зуунд Шорууд Түрэг, Уйгур, Енисейн хаант улсын бүрэлдэхүүнд багтаж, түрэгжиж, Алтай, Монгол, Енисей-Киргиз овог аймгуудтай хэсэгчлэн холилдож байжээ.

Суурин газрын нутаг дэвсгэр, тоо

Шорс (Горная Шориа) гол амьдрах орчин нь Том ба түүний цутгалуудын дунд урсгалын сав газар юм. Засаг захиргааны хувьд энэ нь одоогоор Кемерово мужийн Таштагол, Междуреченский, Новокузнецк дүүргийн нэг хэсэг юм. Зарим шорсууд Хакасийн Аскиз, Таштып мужид амьдардаг. Сүүлийн зуун жилийн хугацаанд Шорсын суурьшлын бүс бараг өөрчлөгдөөгүй. Зөвхөн томоохон суурин газруудад хүн амын төвлөрөл байсан. 1998 оны 1-р сарын 1-ний байдлаар Шорчууд тус бүс нутгийн 77 тосгон, суурин, түүнчлэн Кемерово, Новокузнецк, Междуреченск, Мыски гэх мэт хотуудад амьдарч байсан бөгөөд ихэнх суурин газруудад бусад ард түмэнтэй хамт амьдардаг.

ЗХУ-ын засаглалын жилүүдэд Кемерово мужийг эрчимтэй үйлдвэржүүлж, шинэ хотууд, ажилчдын суурингууд бий болсон нь Шорын хүн амын хотжилт, шилжилт хөдөлгөөнийг идэвхжүүлсэн. Одоогийн байдлаар Шорчуудын 56,3 хувь нь л өвөг дээдсийнхээ нутагт амьдарч байна. Тэдний өвөг дээдсийн нутаг дэвсгэрийг хамгийн их баримталдаг хүмүүс бол Кереш, Себи, Тарткын, Аба овгийн төлөөлөгчид юм. Сүүлийн 20 жилийн хугацаанд Аккол, Бал-бын, Тутуяс гэх мэт олон суурин алга болсон. Ганц бие Шориан айлууд эсвэл тэтгэвэр авагчид амьдардаг суурин газрууд байдаг.

1989 онд нийт Шоруудын тоо 16600 хүн байжээ. Тооллогын үед Кемерово мужид 12585 шорс амьдарч байжээ. 2002 онд Орост 13,975 шорс, түүний дотор Кемерово мужид 11,554 хүн амьдарч байжээ. 20-р зууны Шоруудын тооны динамикаас харахад 1970 он хүртэл Шорын хүн ам өссөн байна. Энэхүү бууралт нь 70-аад онд шилжин суурьших, уусгах үйл явц эрчимжсэнтэй холбоотой байв. Кемерово мужид Шорчуудын тоо буурсан нь тэдний зарим нь Хакас руу нүүж, төрөл төрөгсөдтэйгээ амьдрах болсонтой нэг талаар тайлбарлаж болно. Сүүлийн тооллогоор Шорын тоо дахин нэмэгдэж, мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн байна. Бусад жижиг ард түмний нэгэн адил энэ нь 80-аад оны сүүлээр өссөнтэй холбоотой юм. угсаатны өвөрмөц байдал. Өмнө нь өөрсдийгөө өөр үндэстэн гэж үздэг байсан олон Шорчууд үндэс угсаагаа санаж байв.

Амьдралын хэв маяг, амьдралыг дэмжих систем

17-р зууны эхэн үед Шоруудын нэлээд хэсэг нь дархны ажил байв. Үүний үндсэн дээр Оросын баримт бичигт тэдний амьдрах орчныг "Кузнецкийн нутаг" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд өөрсдийгөө "Кузнецкийн хүмүүс" гэж нэрлэдэг байв. 18-р зууны эцэс гэхэд нүүдэлчдийн төмрийн бүтээгдэхүүний эрэлт зогссоны улмаас дархан алга болжээ. Тэр цагаас хойш шорсын гол ажил бол үслэг туурайтан ан амьтан, газар тариалан, түүнчлэн хэрэглээний болон арилжааны загас агнуур болжээ. Хожим нь том гэр бүл болсон овог бүр тодорхой нутаг дэвсгэрийг эзэмшиж байсан бөгөөд түүний дурсамж хадгалагдан үлджээ. Шорын газар тариалан нь Шориа уулын хойд хэсэгт анжис тариалах, өмнөд хэсэгт зээтүү тариалах гэсэн хоёр төрөлтэй байв.

ЗХУ-ын жилүүдэд Шорын уламжлалт аж үйлдвэрүүд хамтын аж ахуйн үйлдвэрлэл, улсын загас агнуурын хүрээнд хөгжиж байв. Шорын хүн амын нэлээд хэсэг нь аж үйлдвэр болон эдийн засгийн бусад салбарт ажиллаж эхэлсэн. Ихэнх Шор гэр бүлүүд цэцэрлэгийн үр тариа, арвай тариалах хувийн талбайтай. Олонх нь мал, адуу, шувуу тэжээдэг.

Зах зээлийн шинэчлэлийн үед уугуул иргэдийн хөдөлмөр эрхлэлтийн асуудал туйлын хурц болсон. Шориан анчдын ажиллаж байсан улсын аж үйлдвэрийн аж ахуйн нэгжүүд дампуурч, гар аргаар алт олборлолт татан буугдаж, ашиггүй байдлаас болж модон үйлдвэрлэлийн аж ахуйн нэгжүүд бараг зогссон. Таштагол мужаас эхэлсэн овгийн бүлгүүдэд суурилсан фермийн сүлжээг бий болгохыг эрх баригчид цэвэр бэлгэдлийн үүднээс дэмжсэн. Үүний үр дүнд одоогоор ийм цөөхөн хэдэн фермүүд ажиллаж байна - Новокузнецк мужид "Палам", Междуреченскийн "Азасс", Таштагол мужийн Усть-Анзас тосгонд нийтийн ферм. Эмийн болон техникийн түүхий эд, хүнсний зэрлэг ургамал (самар, ойм, мөөг, зэрлэг сармис гэх мэт) цуглуулах, боловсруулах 5 Шорын үйлдвэрүүд бий болсон, бизнесийн төсөл боловсруулсан боловч төрийн болон бусад байгууллагагүйгээр хэрэгжүүлэх боломжгүй. санхүүгийн дэмжлэг. Мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар Шорын хүн амын эдийн засгийг хөгжүүлэх гол асуудал бол бизнес эрхлэх үйл ажиллагааг хөгжүүлэх, жижиг аж ахуйн нэгж, нийтийн аж ахуй байгуулах, байгалийн нөөцийн уламжлалт менежментийн нутаг дэвсгэрийг тэдэнд хуваарилах явдал юм. .

Угсаатны нийгмийн байдал

1989 онд Кемерово мужийн нийт хүн амд (3,171,134 хүн) шорчууд 0.4% -ийг эзэлжээ. Шорчуудын дийлэнх нь хот, суурингийн оршин суугчид (74%), ердөө 3.5 мянга орчим хүн тосгонд амьдардаг. Шорын хүн амын эзлэх хувь хамгийн их байдаг хот, ажилчдын сууринд тэд бага хувийг эзэлдэг: Таштаголд - 5.4%, Мыскид - 3.5%, Междуреченск хотод - 1.5%. Өөр үндэстэн ястны орчинд байгаа хотын Шорууд хөдөөгийн оршин суугчдаас илүү хурдан уусдаг мэт боловч угсаатны өөрийгөө ухамсарлах байдал нь хотын Шоруудын дунд илүү тод илэрдэг. Тэд төрөлх хэлээ харьцангуй өндөр мэдлэгтэй, угсаатны соёлын үнэт зүйлд илүү анхаардаг. Хэсэгчилсэн тоо баримтад тулгуурлан сүүлийн жилүүдэд Шорын байгалийн өсөлт мэдэгдэхүйц буурч, зарим жилүүдэд хүн амын нас баралтын түвшин төрөлтөөс давсан гэж үзэж болно. Жишээлбэл, 1997 онд байгалийн бууралт 40 хүн байсан. Тайгын уугуул иргэд хэзээ ч эрүүл мэндийн үзлэгт хамрагдаж байгаагүй. 1999 онд Междуреченский, Таштагол мужуудын Шорсын гүний эрүүл мэндийн үзлэгээр зүрх судасны өвчлөл их байгааг (15% -иас дээш) илрүүлсэн. Уугуул хүн ам, ялангуяа хүрч очиход хэцүү газар (эмнэлгийн үзлэг, тэтгэвэр авагчид, хүүхдүүдэд эмийн тусламж үзүүлэх, эмнэлэг, анхны тусламжийн цэг барих) хөтөлбөрийг боловсруулах нь яаралтай ажил юм.

Угсаатны соёлын байдал

Шорчуудын амьдралын тулгамдсан асуудлын нэг бол хэлний асуудал юм. 1989 оны хүн амын тооллогоор Шорчуудын 56.7% нь Шор хэлийг төрөлх хэл гэж үздэг. Одоогийн байдлаар Шор хэлээр бичих нь сэргэлтийн үеийг туулж байна. Шор хэлийг тус бүс нутгийн 8 сургуулийн бага ангид заадаг (Ключевой, Кабырза, Сензас гэх мэт тосгонууд), 5-р анги хүртэл сурах бичиг боловсруулсан. Нийтдээ 600 орчим хүүхэд төрөлх хэлээ сурдаг. Осинники хотод төрөлх хэлээ заах нь Ням гарагийн сургуульд, Таштагол хотод - залуу жуулчдад зориулсан станцад явагддаг. 80-аад оны сүүлээс хойш багшлах боловсон хүчин. Новокузнецкийн сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуулийн Шор хэлний тэнхимд бэлтгэгдэж байна. Одоогоор тэнд 60 орчим оюутан суралцаж байна. Таштагол хотод орон нутгийн телевизүүд төрөлх хэлээрээ нэвтрүүлэг гаргадаг. Шорын олон нийтийн байгууллагууд төрөлх хэлээрээ мэдээллийн товхимол гаргадаг боловч ерөнхийдөө Шори хэлний үйл ажиллагааны нөхцөл байдал хэцүү хэвээр байна.

Удирдлагын болон өөрөө удирдах байгууллага

1925 оноос хойш Шорчууд Горно-Шорскийн үндэсний бүс нутагтай байсан бөгөөд энэ нь шорчуудын үндэстний нэгдэл, тэдний эдийн засаг, соёлыг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. 1939 онд Кузбасст хүчирхэг аж үйлдвэрийг хөгжүүлж, шилжин ирэгсэд, голдуу Оросын хүн амын шилжилт хөдөлгөөн, уугуул иргэдийн эзлэх хувь буурсан нь 1939 онд түүнийг татан буулгах үндэс болсон. Тэр цагаас хойш Шорууд өөрийн гэсэн удирдах байгууллагагүй, хэдийгээр тэд бүс нутгийн эрх мэдлийн төлөөллийн болон гүйцэтгэх байгууллагуудын ажилд оролцсон. 90-ээд оны эхээр өөрсдийн удирдах байгууллагуудыг бий болгох шинэ оролдлого хийсэн. 1992 онд Кемерово мужийн бүсийн зөвлөлийн шийдвэрээр нутаг дэвсгэр дээр Шорууд нягт амьдардаг Чувашинскийн тосгоны зөвлөл (Новокузнецкий дүүрэг) үндэсний-нутаг дэвсгэрийн нэгжийн статусыг хүлээн авсан. Хожим нь ижил статусыг Таштагол мужийн Чилис-Анзас, Усть-Анзас тосгоны зөвлөлүүдэд өгсөн. 1997 оноос хойш мужийн захиргааны бүтцэд уугуул иргэдийн хороо ажиллаж байна. Бүс нутагт хэд хэдэн олон нийтийн өөрөө удирдах байгууллага бий болсон: Шорын ард түмний холбоо, Алтан-Шор нийгэмлэг, Шориа нийгэмлэг, Горная Шориа нийгэмлэг, Шорын ард түмний ахмадын зөвлөл. Бусад бүс нутагт Шорууд өөрсдийн байгууллагуудад нэгдэж, эсвэл бүс нутгийн холбоодын хүрээнд ажилладаг.

Эрх зүйн баримт бичиг, хууль тогтоомж

Тус бүс нутагт “Уугуул цөөнхийн нийгэм, эдийн засгийг хөгжүүлэх” бүсийн хөтөлбөр хэрэгжиж байна. Хөдөлмөр эрхлэлтийн алба, жижиг бизнесийн зорилтот хөтөлбөрүүдэд уугуул иргэдийн тулгамдсан асуудлын талаар холбогдох хэсгүүд байдаг. Тус бүс нутаг нь уугуул иргэдэд төрийн дэмжлэг үзүүлэх тухай хууль тогтоомж, зохицуулалтын хэд хэдэн актыг баталсан.

Кемерово мужийн дүрэмд (1997 онд батлагдсан) уугуул иргэдэд тусгай нийтлэл зориулагдсан болно. Тэд эх хэлээ чөлөөтэй судлах, ашиглах, хамгаалах, үндэсний соёл, эдийн засгийн уламжлалт салбарыг сэргээх, хөгжүүлэх, үндэсний соёлын нэгдлүүдийг байгуулах гэх мэтийг баталгаажуулсан. жижиг ард түмэн нягт амьдардаг газруудад үндэсний хотын захиргааг бий болгох.

1999 оны 4-р сард Кемерово мужийн "Уугуул цөөнхийн эрх зүйн байдлын тухай" хуулийг баталсан. “Байгалийн уламжлалт менежментийн нутаг дэвсгэрийн тухай” хуулийн төсөл батлах шатандаа явж байна. Хууль тогтоох түвшинд дээд, дунд боловсролтой мэргэжилтэн бэлтгэхэд хөнгөлөлт үзүүлэх тухай шийдвэр гаргасан. Ойн нөөц ашигласны тэтгэмж олгодог.

Орчин үеийн байгаль орчны асуудал

Горная Шорияд Междуреченск, Мыски, Осинники, тосгоны ойролцоох газрууд хамгийн их үймээн самуунд өртөв. Мунди-баш, Шергеш. Зөрчлийг уул уурхайн үйлдвэр, боловсруулах үйлдвэрүүд голлон гаргажээ. Нүүрсний ил уурхайн олборлолт (1 сая тонн) нь 300-600 м-ийн гүнд ландшафт, литосферийн бүрэн сүйрэл дагалдаж байна. Тус бүс нутагт нийтдээ 200 орчим мянган га газар сүйдэж, газар нутгийн 20 хүрэхгүй хувийг нөхөн сэргээсэн байна. Уугуул иргэд олноор суурьшсан газруудын ус маш их бохирдсон байдаг. Том мөрөн хүртэл түүний дээд урсгал, цутгал голууд нь алт олборлох хоршоо, уурхай, боловсруулах үйлдвэрүүдийн хаягдал усаар бохирддог. Уугуул иргэд гадаргын эх үүсвэрээс ундны ус хэрэглэж, эрүүл мэндэд нь ноцтой хохирол учруулдаг.

Шорсуудыг угсаатны бүлэг болгон хадгалах хэтийн төлөв

Шорууд үндэстний өвөрмөц онцлогтой бөгөөд хоол хүнс, тээврийн хэрэгсэл, загас агнуурын гутал гэх мэт материаллаг соёлын салбарт үндэсний онцлогийг хадгалсаар байна. Христийн болон Христийн өмнөх итгэл үнэмшил, ардын аман зохиол. Сүүлийн хэдэн арван жилд тохиолдсон байгаль, нийгэм, соёлын орчныг сүйтгэж байгаа нь хүмүүсийн сэтгэхүйд сөрөг хандлагыг бий болгож, угсаатны эв нэгдэл, эрхийнхээ төлөө тэмцэх хэрэгцээг ухамсарлахад хувь нэмэр оруулдаг. Шор угсаатны хэвийн хөгжилд нийгэм, эдийн засаг, соёлын шинж чанартай асуудлыг төрийн дэмжлэгтэйгээр цогцоор нь шийдвэрлэх шаардлагатай. Ард түмэн өөрсдөө болон удирдагчдынхаа нэгдмэл байдлаас их зүйл шалтгаална.

Намайг уучлаарай, гуравхан хоногийн өмнө би ийм өчүүхэн хүмүүс ОХУ-д, ерөнхийдөө дэлхий дээр амьдардаг гэдгийг ч мэдээгүй. Шорс.

Миний төрж, амьдралынхаа хагасыг туулсан ЗХУ-ын сүлд дээр зөвхөн 15 холбооны бүгд найрамдах улсыг зааж, бичээсийг хийсэн. Орос, Украйн, Узбек, Гүрж, Литва, Латви, Тажик, Туркмен, Беларусь, Казак, Азербайжан, Молдав, Киргиз, Армян, Эстонихэлүүд. Тиймээс Орост Шорууд бас байдаг нь миний хувьд соёлын нээлт байсан! Харамсалтай нь нээлт нь баяр баясгалантай биш, харин гунигтай боловч гайхмаар зүйл биш юм ...

За, нээрээ, яагаад гайхаад байгаа юм бэ?! Хэрэв 21-р зуунд төрийг бүрдүүлэгч ард түмэн болох Оросуудтай харьцуулахад зарим хүмүүс сэтгэл хангалуун байдаг. "вакцины геноцид"(Эрүүл ахуйн ерөнхий эмч хүртэл ингэж хэлдэг Г.Онищенко хэлэвсаяхан, яагаад энэ олон талт юм хэн нэгэнЦөөн тооны Шоруудад оросуудаас ямар нэгэн байдлаар илүү хандах ёстой гэж үү?

Эрт дээр үеэс энэ жижиг хүмүүс Баруун Сибирийн зүүн өмнөд хэсэгт, гол төлөв Кемерово мужийн өмнөд хэсэгт (Таштагол, Новокузнецк, Междуреченский, Мысковский, Осинниковский болон бусад нутагт), түүнчлэн зарим зэргэлдээх нутагт амьдардаг байв. Бүгд Найрамдах Хакас Улс ба Алтайн Бүгд Найрамдах Улс, Красноярск, Алтайн хязгаар. Нийт Шорын тоо арай илүү байна 12 мянган хүн.Шоруудыг угсаатны зүйн хоёр бүлэгт хуваадаг: өмнөд буюу уулын тайга (20-р зууны эхэн үед өмнөд Шорын оршин суудаг газрыг Уулын Шориа гэж нэрлэдэг байсан), хойд буюу ойт хээр ( Абин хүмүүс гэж нэрлэгддэг). Хэлний хувьд Шорчууд Алтай, Хакастай, соёлын хувьд Алтай, Чулымчуудтай хамгийн ойр байдаг. 1926 он хүртэл Шорын бүх овгийн бүлгүүдийн (Абинец, Шор, Каляриан, Каргин болон бусад) нийтлэг нэр байсан. тадар-кижи(Татар хүн). Өмнөд Кузбассын түрэг хэлээр ярьдаг хүн амын “Шорс” нэрийг Академич В.Радловын Мрас, Кондома татар гэгдэх угсаатны соёлын нэгдлийн тухай мэдэгдлийг харгалзан эрх баригчид бүх албан ёсны баримт бичигт тусгасан байв. Орчин үеийн өөрийгөө нэрлэх нь адилхан тадар-кижи, тийм Шор-Кижи.

Хувьсгалын өмнөх Орост шорчууд ингэж амьдарч байжээ.

Хүүхэдтэй намхан эмэгтэйчүүд.

Доор үзүүлсэн энэ болон бусад хар цагаан гэрэл зургуудыг 1913 онд Г.И.Ивановын газрын хэмжилтийн экспедицийн үеэр авсан. Экспедиц Кузнецкээс Мрасса голын дагуу, хаа нэгтээ Усть-Кабырза уул хүртэл явав. Үүний зорилго нь тухайн газрын зураглалыг гаргах, орон нутгийн суурин, ард түмнүүдтэй танилцах, судлах явдал байв.

Шорка хөгшин эмэгтэй түлээ бэлтгэдэг. 1913 он

Үндэсний уламжлалт хувцастай эргийн залуу:

Шориа уулын замаар тээвэрлэх арга. Өлгий.

Хаант Орос дахь Шорын амьдрал:

17-18-р зуунд Оросууд Шорсыг "Кузнецкийн татарууд", "Кондом ба Мрас татарууд", Абинскийн ард түмэн гэж нэрлэдэг байв. Тэд өөрсдийгөө овгийн нэрээр (Карга, Ки, Кобый гэх мэт), волост, зөвлөлүүд (Таяш-Чони - Таяш волост) эсвэл гол мөрөн (Мрас-кижи - Мрас хүмүүс, Кондум-Чони - Кондома хүмүүс) гэж нэрлэдэг байв. нутаг дэвсгэрийн оршин суух газар - аба-кижи (аба - овог, кижи - хүмүүс), чиш-кижи (тайгын хүмүүс). Алтайчууд, Хакасчууд тэднийг Шор овгийн нэрээр нэрлэдэг байв. Энэ нэр нь өргөн тархсан бөгөөд 20-р зуунд албан ёсны нэрээр нэвтэрсэн.

1925 онд Горно-Шорскийн үндэсний тойрог нь Мыски тосгонд төвтэй, дараа нь Кузедеево тосгонд байгуулагдсан. 1939 онд тус дүүрэг татан буугдсан. Шорын тоо 1926 онд 14 мянган хүн байжээ. (2002 онд Шорын тоо 13975 хүн байсан бол 2010 онд 12888 хүн болж буурчээ. Орчин үеийн Орос улсад энэ жижиг ард түмэн устаж үгүй ​​болсон. Сэтгэгдэл - А.Б.)

19-р зууныг хүртэл Шоруудын үндсэн үйл ажиллагааны нэг нь төмрийн хайлуулах, дарах, ялангуяа хойд зүгт хөгжсөн байв. Тэд Түрэгийн хагануудад төмрийн бүтээгдэхүүнээр хүндэтгэл үзүүлжээ. Тэднийг нүүдэлчидтэй мал, эсгийгээр сольсон. 18-р зуунаас хойш төмрийн бүтээгдэхүүнийг Оросын худалдаачдад худалдсан. Оросууд тэднийг "Кузнецкийн ард түмэн", газар нутгийг нь "Кузнецкийн нутаг" гэж нэрлэдэг байв.

17-р зууны эхээр Оросын хаадын илгээсэн Баруун Сибирийн өмнөд хэсэгт ирсэн казакууд нутгийн хүн амын дунд дархны хөгжилд маш их гайхаж, энэ бүс нутгийг Кузнецкийн нутаг, уугуул оршин суугчдыг нь Кузнецк гэж нэрлэжээ. Татарууд.

Сибирийг байлдан дагуулагч Ермак Тимофеевич (1532-1585), казакуудын ахлагч.

Сибирийг байлдан дагуулагч Ермак Тимофеевич (1532-1585), казакуудын ахлагч.

Шоруудын уламжлалт ертөнцийг үзэх үзлээр бол ертөнцийг гурван бөмбөрцөгт хуваадаг: хамгийн дээд бурхан Өлгэн оршдог тэнгэр, дунд - хүмүүсийн амьдардаг газар, муу ёрын сүнснүүдийн орон - газар доорх ертөнц, Эрлик. дүрэм.

Дэлхийн амьдралд эртний Шорчууд металл хайлуулах, хуурамчаар үйлдэх, ан агнуур, загас агнуур, мал аж ахуй, анхдагч гар аргаар аж ахуй, цуглуулах ажил эрхэлдэг байв.

Шор дархны хийсэн төмрийн бүтээгдэхүүн нь Сибирь даяар алдартай байв. Тэдэнтэй хамт Зүүнгар, Енисей Киргизүүдэд алба гувчуур (Албан, Алман) төлж байсан боловч казакууд ирснээр Сибирийн хараахан эзлээгүй ард түмэн эдгээр "стратегийн" гар урлалыг (төмөр хайлуулах, цутгах) хориглов. орон нутгийн зэвсгийн дархчуудаас цэргийн хуяг, техникийг захиалж чадаагүй.

Аажмаар шорсын төмрийн урчуудын мэргэжлийн ур чадвар алдагдаж, "Кузнецкийн татарууд" хүртэл Москвагийн хаанд ясак өгөх үслэг эдлэл болжээ. Тиймээс шорсын гол ажил нь ан агнуур болжээ.

Эхэндээ том туурайтан (буга, хандгай, буга, бор гөрөөс) агнах, хожим нь үслэг загас барих (хэрэм, булга, үнэг, халиу, халиу, эрмин, шилүүс) - 19-р зууныг хүртэл нум, дараа нь буугаар агнах нь давамгайлж байв. Оросын худалдаачдаас авсан. Шорын өрхийн 75-90% нь ан агнуур эрхэлдэг байсан (1900 онд). Тэд өвөг дээдсийнхээ агнуурын нутаг дэвсгэрт 4-7 хүний ​​бүрэлдэхүүнтэй (эхэндээ хамаатан саднаасаа, дараа нь хөршөөсөө) ан амьтдыг агнадаг байв. Тэд мөчир, холтосоор хийсэн улирлын чанартай орон сууцанд (одаг, агыс) амьдардаг байв. Тэд камусаар доторлогоотой цана (шана) ашигладаг байв. Ачаа гар чарга (шанак) эсвэл чирэх (суртка) дээр татсан. Олзоо артелийн бүх гишүүдэд тэнцүү хувааж өгсөн.

Хоолны гол эх үүсвэр нь загас агнуур байв. Гол мөрний доод хэсэгт энэ нь бусад газруудад гол ажил эрхэлдэг байсан бөгөөд өрхийн 40-70% нь (1899 онд) ажилладаг байв. Тэд голын эрэг дагуу ухсан завь (кебес), хус холтостой завиар шонгийн тусламжтайгаар хөдөлдөг байв.

Нэмэлт үйл ажиллагаа цугларч байв. Хавар эмэгтэйчүүд саран, кандык, зэрлэг сонгино, зэрлэг сармис, цээнэ, гахайн булцуу, үндэс, булцуу, ишийг цуглуулдаг. Үндэс, булцууг үндэс ухагчаар ухсан бөгөөд энэ нь 60 см урт муруй бариул, хөлний хөндлөн хөндлөвч дөрөө, төгсгөлд нь төмөр ир хусуураас бүрддэг. Тэд 19-р зуунд маш их самар, жимс цуглуулсан - худалдах. Гэр бүл, артель нар тайгад хэдэн долоо хоног амьдарч, нарсны самар хайж байв. Ойд түр хоргодох байр барьж, мод, хус модны холтосоор самар цуглуулах хэрэгсэл, хэрэгслийг - цохиур (токпак), сараалж (паспак), шигшүүр (элек), ялаа (аргаш), сагс зэргийг хийжээ. Зөгийн аж ахуй нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан бөгөөд зөгийн аж ахуйг оросуудаас зээлж авсан.

Оросууд ирэхээс өмнө өмнөд зөөлөн энгэрт зээтүү тариалах нь түгээмэл байв. Үүний тулд гэр бүл хэдэн долоо хоногийн турш тариалангийн талбай дээр түр гэртээ суурьшжээ. Газар шороог зээтүү (абыл)-аар суллаж, мөчрөөр хагалсан. Тэд арвай, улаан буудай, олсны ургамал тарьсан. Тэд намар ургац хураахаар тариалангийн талбайд буцаж ирэв. Үр тариаг саваагаар буталж, хусны холтосны саванд шон дээр хадгалан, гар чулуун тээрэмд нунтагладаг байв. Хойд хэсэгт оросуудтай харилцаа холбоо хөгжихийн хэрээр тариалангийн газар тариалан, Оросын газар тариалангийн багаж хэрэгсэл тал хээр, уулархаг нутагт тархав: анжис, заримдаа анжис, хадуур, хадуур, усан тээрэм. Томоохон талбайд голчлон улаан буудай тариалсан. Шорочууд оросуудаас адууны жүчээ, уяа, тэрэг, чарга зэргийг сурсан.

Шорууд нэлээд ардчилсан засаглалтай нийгэмлэгт (сеок) амьдардаг байв: хошууны дарга (паштык) нь овгийн хурлаар сонгогдсон бөгөөд энэ нь хамгийн дээд эрх мэдэл гэж тооцогддог байв. Мөн шүүх хурал энд болж, энэ үеэр ихэвчлэн туршлагатай ахмадууд болох зургаан хүнийг паштикт туслахаар томилжээ. Шүүгчид шийдвэрээ олон нийтийн хэлэлцүүлэгт оруулав. (тэд санал нийлж байна уу?), олонх нь “чарар” (зөвшөөрч байна) гэвэл шүүхийн шийдвэр хүчинтэй болсон, эс зөвшөөрвөл хэргийг дахин хэлэлцсэн. Овгийн хурлаар баталсан бүх зүйлийг заавал биелүүлэх ёстой байв.

Одоо би та нарт нэгэн гунигтай баримтыг хэлье: Шорчууд аажмаар, гэхдээ гарцаагүй мөхөж байна! 2002-2010 онуудад нас баралтын хэмжээ төрөлтөөс давсан нь 8 жилийн хугацаанд нийт Шорсын бараг 8% -ийг эзэлж байна! Мөн Шорс маш хурдацтай мөхөж байна Жилд 1%ямар нэгэн байгалийн шалтгаанаар биш, энэ нь Шоруудын өөрсдийнх нь бодлоор ойлгомжтой юм. "тухайн бүлгийг бүхэлд нь буюу хэсэгчлэн устгах зорилгоор амьдрах нөхцлийг зориудаар бий болгох". Дашрамд хэлэхэд, энэ нь хөөн хэлэлцэх хугацаагүй хүн төрөлхтний эсрэг гэмт хэргийн тайлбарын нэг цэг юм. геноцид.

" Геноцид (Грек хэлнээс γένος - овог, овог болон лат. кэдо - би ална ) - аливаа үндэсний, угсаатны, арьс өнгө, шашин шүтлэг, түүхэнд тогтсон бусад соёл, угсаатны бүлгийг бүхэлд нь буюу хэсэгчлэн устгах зорилгоор дараах үйлдлүүд:
- энэ бүлгийн гишүүдийг хөнөөсөн;
- тэдний эрүүл мэндэд ноцтой хохирол учруулах;
- ийм бүлэгт хүүхэд төрүүлэхээс урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ;
- хүүхдийг гэр бүлээс хасах;
- тухайн бүлгийг бүхэлд нь буюу хэсэгчлэн устгалд хүргэхээр тооцоолсон амьдрах нөхцлийг зориудаар бий болгох. 1948 оноос хойш геноцид нь НҮБ-аас олон улсын гэмт хэрэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.". Эх сурвалж: https://ru.wikipedia.org/wiki/Genocide

Би хувьдаа геноцид гэдэг үгийг хаанаас ч сонсохдоо Европ, Английн суурьшигчид бараг 500 жилийн турш бие махбодийн болон шууд бусаар устгасан Хойд Америкийн индианчуудын эмгэнэлт явдлыг яг ийм байдлаар санадаг. "тухайн бүлгийг бүхэлд нь буюу хэсэгчлэн устгах зорилгоор амьдрах нөхцлийг зориудаар бий болгох", бараг 20 сая индианчуудаас хэдхэн мянган хүн үлдэх хүртэл.

"Индианчууд бол Америкийн уугуул иргэдийн ерөнхий нэр юм (Эскимос, Алеутуудыг эс тооцвол). Индианчууд ан агнуур, цуглуулагч, суурин овог аймгууд мөн газар тариалан эрхэлдэг байсан. Хойд бүс нутагт индианчууд далайн амьтдыг агнадаг байв .

Европ, Английн колоничлогчдыг удирдан чиглүүлсэн Библид тэдний талаар юу ч хэлээгүй тул эхэндээ индианчуудыг огтхон ч хүмүүс гэж үздэггүй байв. Америкийн уугуул хүн амын "хүний ​​статус" -ын асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд 1537 онд гарсан Пап ламын тусгай бух (зарлиг) шаардлагатай байсан бөгөөд энэ нь индианчуудыг ард түмэн гэж албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн юм.

Гэсэн хэдий ч Америкийн байлдан дагуулагчид индианчуудын эсрэг геноцидын нарийн аргуудыг ашигласан: тэд хээрийн овог аймгуудын амьдралын үндэс болсон бизоны асар том сүргийг устгаж эхлэв, индианчуудад салхин цэцэг өвчнөөр өвчилсөн хөнжил "өгөгдсөн". Үүний дараа тэдний дунд гамшгийн үр дагавартай тахал дэгдсэн. Энэ бүхэн индианчуудын бүх овог аймгууд устахад хүргэсэн.

Хойд Америкийн колоничлогчид уугуул хүн амыг дэлхийгээс шууд устгах гэсэн оролдлогодоо яагаад ийм тууштай байсан бэ?

Шалтгаан нь энгийн: "сайн" ба "муу" гэж юу болох талаар огт өөр ойлголт.

Индианчууд эргэн тойрныхоо ертөнцийг бүхэлд нь Агуу Сүнсний бүтээл гэж үздэг тул газар нутгийг ариун гэж нэрлэдэг байв. Энэ дэлхий дээр байгаа бүх зүйл ариун дагшин байсан: амьтан, ургамал, байгалийн хүч.

Сиэтлийн удирдагчийн хэлсэн үгс мэдэгдэж байна: "Газар бол бидний эх. Дэлхийд тохиолдож буй бүх зүйл дэлхийн охид, хөвгүүдэд тохиолддог. Дэлхий биднийх биш, бид дэлхийд харьяалагддаг. Бид үүнийг мэднэ. Бүх зүйл хоорондоо холбоотой байдаг - цусыг холбодог шиг. гэр бүл биднийг хүрээлж буй бүх зүйлтэй эвтэйхэн байдаг.".

Европын колоничлогчид болон Америкийн суурьшлууд байгальд хандах ийм хандлагыг ойлгож чадахгүй байв. Энэтхэгийн анчид ой, газар шороо, усыг амьд амьтан мэт харж, өөрсдийгөө ертөнцийн эзэн биш, харин байгалийн хүүхдүүд гэж үздэгийг тэд "зэрлэг, харийн шашин" гэж ойлгодог байв.

Хариуд нь индианчууд цагаан арьстнуудын байгаль орчинд хандах хандлагыг гайхшруулж, ой модыг устгаж, бидон болон бусад амьтдыг утгагүй устгаж байсан.

Шинээр ирсэн европчууд байгаль өөрөө, шувууд, ан амьтадтай амьд ой мод, өвсөөр хучигдсан хөндий, ус, хөрс, агаарыг үзэн яддаг мэт санагдсан ..." .

Яг үүнтэй төстэй нөхцөл байдал орчин үеийн капиталист Орост бий болсон, зөвхөн манайд индианчуудын дүрд Шор хүмүүс бий!

Хөтлөгчийн хоолой: "2012 оны зун Алла Борисовна Такмагашева, өвөрмөц чадвартай, ийм хүмүүсийг эдгээгч гэж нэрлэдэг бөгөөд телевизийн сэтгүүлчдийн хамт Казас тосгон дахь бяцхан нутагтаа зөн билэгчдийн тухай нэвтрүүлэг хийхээр иржээ Удаан хугацааны дараа төрөлх тосгон нь түүнийг цочирдуулсан: "Гол бараг харагдахаа больсон бөгөөд тэнд урсаж буй ус нь хар, нүүрс, ууж хэрэглэх боломжгүй байв."- гэж Такмагашева хэлэв. Шори эмэгтэй өвөг дээдсийн сүйдсэн ариун дагшин газруудыг харах нь ямар утгатай болохыг хэлэх нь зүйтэй болов уу?! Эцсийн эцэст, Шорын ертөнцийг үзэх үзлээр уул ус хоёулаа амьд организм юм! Орон нутгийн оршин суугчид телевизийн бүлэгт хэрхэн хандсанд телевизийн багийнхан эргэлзэж, тайван бус байв. Тэд зураг авалтад саад болж, тэднээс ярилцлага авахыг шаардсан. Ярилцлагын үеэр тэд зөвхөн нэг зүйлийн талаар ярьсан: Тосгоноос хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй хол зайд ирсэн нүүрсний үйлдвэр нь уугуул жижиг хүмүүсийн уламжлалт аж ахуйн үйл ажиллагаа эрхэлдэг нутаг дэвсгэрт халдаж зогсохгүй, оршин суугчдын ариун дагшин газрыг бузарлаж, сүйтгэж, амьдрах нөхцөлийг бүрдүүлсэн нь тогтоогджээ. Энэ тосгон өөрөө амьдрах боломжгүй байсан!.." (Тэгээд энэ бол геноцидын шинж тэмдэгээс өөр зүйл биш! Тайлбар - А.Б.).

Тухайн газрын хиймэл дагуулаас авсан гэрэл зураг. Төвд нь Казасын Шор тосгон байдаг бөгөөд тэнд нүүрс олборлогчид хүн амьдрах боломжгүй нөхцөлийг зориудаар бүрдүүлжээ.

Вячеслав Кречетов энэ тухай болон бусад олон зүйлийг "Үнэ" баримтат кинондоо дурджээ.

Шинээр ирсэн орон нутгийн эрх баригчдын увайгүй, бүдүүлэг байдлыг Кузбассын оршин суугч Юрий Бубенцов үнэлж, мэдэрч байсан бөгөөд Шоруудад тохиолдсон гай зовлонг үл тоомсорлож, тэдний хүний ​​эрхийн төлөө тэмцэгч болохоор шийдсэн.

Шоруудын ийм санаачилгыг орон нутгийн эрх баригчид хэрхэн хүлээж авсныг дараах видео бичлэгээс харж болно, "Мысковск хотын цагдаагийн тусгай ажиллагаа сонгогчдыг Төрийн Думын депутатуудтай уулзах боломжийг хаах".

2015 онд Шорчуудын уур хилэнгийн хашгираан, тэдний гуйлт төлөөлөгчдөд хүрч чадсан. Нэгдсэн Үндэстний байгууллага(НҮБ), 1945 онд ЗХУ-ын оролцоотойгоор байгуулагдсан.

ОХУ-ын орон нутгийн эрх баригчид Кузбасс Шорсын эсрэг явуулсан геноцидын тухай олон тооны тайланд НҮБ аль хэдийн санаа зовж байгааг энэхүү баримт бичиг нотолж байна.

Энэ баримт бичиг нь 2015 онд бичигдсэн боловч тэдний хэлснээр "юмууд байсаар байна"!

Нүүрсний олигархиуд хийсэн бүхний эцэст амьд үлдсэн Шоруудад зориулж Сибирийн экологийн цэвэр газар хэд хэдэн тохилог тосгон барих үүрэг хүлээсэн бөгөөд энэ нь ердөө 12 мянга гаруй хүн юм! Ийм зүйл болтол Оросууд орчин үеийн Орос улсад нуугдмал геноцид үйлдэгдэж байгаа тухай түгшүүрийн дохио өгч, дэлхий даяар хашгирах бүрэн эрхтэй!