ഷോർ ജനതയുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്. റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിൽ ഷോർസിൻ്റെ വംശഹത്യയെക്കുറിച്ചുള്ള റിപ്പോർട്ടുകളിൽ യുഎൻ ആശങ്കാകുലരാണ്! ഖകാസിയയുടെ ഷോർസ്

റഷ്യയുടെ മുഖങ്ങൾ. "വ്യത്യസ്തരായി നിലകൊള്ളുമ്പോൾ ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കുക"

റഷ്യൻ നാഗരികതയെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന "റഷ്യയുടെ മുഖങ്ങൾ" എന്ന മൾട്ടിമീഡിയ പ്രോജക്റ്റ് 2006 മുതൽ നിലവിലുണ്ട്, ഇതിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷത വ്യത്യസ്തമായി തുടരുമ്പോൾ ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കാനുള്ള കഴിവാണ് - ഈ മുദ്രാവാക്യം സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള സ്ഥലത്തുടനീളമുള്ള രാജ്യങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രസക്തമാണ്. 2006 മുതൽ 2012 വരെ, പ്രോജക്റ്റിൻ്റെ ഭാഗമായി, വിവിധ റഷ്യൻ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ 60 ഡോക്യുമെൻ്ററികൾ സൃഷ്ടിച്ചു. കൂടാതെ, "റഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ സംഗീതവും ഗാനങ്ങളും" റേഡിയോ പ്രോഗ്രാമുകളുടെ 2 സൈക്കിളുകൾ സൃഷ്ടിച്ചു - 40 ലധികം പ്രോഗ്രാമുകൾ. ചിത്രങ്ങളുടെ ആദ്യ പരമ്പരയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനായി ചിത്രീകരിച്ച പഞ്ചഭൂതങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. നമ്മുടെ രാജ്യത്തെ ജനങ്ങളുടെ ഒരു അദ്വിതീയ മൾട്ടിമീഡിയ എൻസൈക്ലോപീഡിയ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള പാതിവഴിയിലാണ് ഞങ്ങൾ, റഷ്യയിലെ നിവാസികൾക്ക് തങ്ങളെത്തന്നെ തിരിച്ചറിയാനും അവർ എങ്ങനെയായിരുന്നു എന്നതിൻ്റെ ഒരു ചിത്രം സഹിതം പിൻതലമുറയ്ക്ക് ഒരു പാരമ്പര്യം നൽകാനും അനുവദിക്കുന്ന ഒരു സ്നാപ്പ്ഷോട്ട്.

~~~~~~~~~~~

"റഷ്യയുടെ മുഖങ്ങൾ". ഷോർസ്. "എൻ്റെ ഷോറിയ", 2010

പൊതുവിവരം

ഷോർട്ട്സി,ഷോർ (സ്വയം പേര്), റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിലെ ആളുകൾ (15.7 ആയിരം ആളുകൾ). അവർ പ്രധാനമായും കെമെറോവോ മേഖലയിലും (12.6 ആയിരം ആളുകൾ), ഖകാസിയയിലും (1.2 ആയിരം ആളുകൾ), അൽതായ് റിപ്പബ്ലിക്കിലും താമസിക്കുന്നു. ആകെ 16.6 ആയിരം ആളുകളാണ്. 2002 ലെ സെൻസസ് അനുസരിച്ച്, 2010 ലെ സെൻസസ് പ്രകാരം റഷ്യയിൽ താമസിക്കുന്ന ഷോർസിൻ്റെ എണ്ണം 13 ആയിരം 975 ആണ്. - 12 ആയിരം 888 ആളുകൾ.

ടോം നദിയുടെയും അതിൻ്റെ പോഷകനദികളായ കൊണ്ടോമ, മ്രാസ്-സു എന്നിവയുടെയും മധ്യഭാഗത്തെ തടമാണ് പ്രധാന ആവാസവ്യവസ്ഥ. എത്നോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: വടക്കൻ, അല്ലെങ്കിൽ ഫോറസ്റ്റ്-സ്റ്റെപ്പി ("അബിൻസ്കായ"), തെക്കൻ, അല്ലെങ്കിൽ മൗണ്ടൻ ടൈഗ ("ഷോർസ്കയ"). അൽതായ് കുടുംബത്തിലെ തുർക്കിക് ഗ്രൂപ്പിൻ്റെ ഷോർ ഭാഷയാണ് അവർ സംസാരിക്കുന്നത്. ഭാഷാഭേദങ്ങൾ: മ്രാസ്കി, മ്രാസ്-സു നദിക്കരയിലും ടോം നദിയുടെ മുകൾ ഭാഗങ്ങളിലും വ്യാപകമാണ്, കൂടാതെ കൊണ്ടോമ - കൊണ്ടോമ നദിയിലും ടോം നദിയുടെ താഴത്തെ ഭാഗങ്ങളിലും, അൽതായ് ഭാഷയുടെ വടക്കൻ ഭാഷകളോട് ചേർന്നാണ്. റഷ്യൻ ഭാഷയും വ്യാപകമാണ് (53.6% ഒഴുക്കുള്ളവരാണ്, 40.9% അത് അവരുടെ മാതൃഭാഷയായി കണക്കാക്കുന്നു).

ഉഗ്രിയൻ, സമോയ്ഡുകൾ, കെറ്റ്സ് എന്നിവയ്ക്ക് പൊതുവായുള്ള ഒരു അടിവസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് അവ രൂപപ്പെട്ടത്. 6-9 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, ഷോർസ് തുർക്കിക്, ഉയ്ഗൂർ, യെനിസെ ഖഗാനേറ്റുകളുടെ ഭാഗമായിരുന്നു, തുർക്കികളായിരുന്നു, പുരാതന അൽതായ്, ഉയ്ഗൂർ, യെനിസെ-കിർഗിസ്, മംഗോളിയൻ ഗോത്രങ്ങളുമായി ഭാഗികമായി ഇടകലർന്നു. 17-ഉം 18-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, വടക്ക് നിന്ന് വന്ന നാടോടികളായ കന്നുകാലികളെ വളർത്തുന്ന ടെല്യൂട്ടുകൾ (ഇർട്ടിഷ്, ബരാബിൻസ്കായ, കുലുണ്ടിൻസ്കായ സ്റ്റെപ്പുകൾ) ഷോർസുമായി ലയിച്ചു.

17-ഉം 18-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, റഷ്യക്കാർ ഷോർസിനെ "കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ടാറ്റാർസ്", "കോണ്ടം ആൻഡ് മ്രാസ് ടാറ്റാർസ്", അബിൻസ്ക് ആളുകൾ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. വംശങ്ങളുടെ പേരുകൾ (കർഗ, കീ, കോബി, മുതലായവ), വോളോസ്റ്റുകൾ, കൗൺസിലുകൾ (തയാഷ്-ചോണി - തയാഷ് വോലോസ്റ്റ്) അല്ലെങ്കിൽ നദികൾ (മ്രാസ്-കിഴി - മ്രാസ് ആളുകൾ, കൊണ്ടും-ചോണി - കൊണ്ടോമ ആളുകൾ), പുറത്ത് ടെറിട്ടറി വസതി - അബ-കിഴി (അബ - വംശം, കിഴി - ആളുകൾ), ചിഷ്-കിഴി (ടൈഗയിലെ ആളുകൾ). അൾട്ടായക്കാരും ഖകാസിയക്കാരും അവരെ ഷോർ വംശത്തിൻ്റെ പേരിലാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഈ പേര് വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കുകയും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഔദ്യോഗികമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

1925-ൽ, ഗോർണോ-ഷോർസ്‌കി ദേശീയ ജില്ല അതിൻ്റെ കേന്ദ്രമായി മൈസ്‌കി ഗ്രാമത്തിൽ രൂപീകരിച്ചു, പിന്നീട് കുസെഡീവോ ഗ്രാമത്തിൽ, 1939-ൽ നിർത്തലാക്കപ്പെട്ടു. 1926-ലെ ജനസംഖ്യ 14 ആയിരം ആളുകളായിരുന്നു.

ഓഡിയോ പ്രഭാഷണ പരമ്പര "റഷ്യയിലെ പീപ്പിൾസ്" - ഷോർട്ട്സി

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ, ഷോർസിൻ്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനങ്ങളിലൊന്ന് ഇരുമ്പ് ഉരുക്കലും കെട്ടിച്ചമയ്ക്കലും ആയിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്ക് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്. അവർ തുർക്കിക് ഖഗാനുകൾക്ക് ഇരുമ്പ് ഉൽപന്നങ്ങളിൽ ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിച്ചു, നാടോടികളുമായി കന്നുകാലികളുമായി കൈമാറ്റം ചെയ്തു, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ അവർ ഇരുമ്പ് ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ റഷ്യൻ വ്യാപാരികൾക്ക് വിറ്റു. റഷ്യക്കാർ അവരെ "കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ആളുകൾ" എന്ന് വിളിച്ചു, അവരുടെ ഭൂമി - "കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ലാൻഡ്". 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തോടെ, നാടോടികളുമായുള്ള ബന്ധം ദുർബലമാവുകയും റഷ്യക്കാരുമായുള്ള ബന്ധം വർദ്ധിക്കുകയും ചെയ്തു, ഇറക്കുമതി ചെയ്ത റഷ്യൻ ഉൽപ്പന്നങ്ങളുമായുള്ള മത്സരത്തെ ചെറുക്കാൻ ഷോർ കമ്മാരൻ്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല, കമ്മാരൻ ക്രമേണ പ്രധാന തൊഴിലായി മാറി.

തുടക്കത്തിൽ, വലിയ അൺഗുലേറ്റുകൾക്കായി (മാൻ, എൽക്ക്, മാൻ, റോ മാൻ) വേട്ടയാടൽ നിലനിന്നിരുന്നു, പിന്നീട് - രോമ മത്സ്യബന്ധനം (അണ്ണാൻ, സേബിൾ, കുറുക്കൻ, വീസൽ, ഒട്ടർ, എർമിൻ, ലിങ്ക്സ്) - 19-ാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ വില്ലും പിന്നെ തോക്കുകളും. റഷ്യൻ വ്യാപാരികളിൽ നിന്ന് ലഭിച്ചു. ഷോർസിൻ്റെ 75 മുതൽ 90% വരെ കുടുംബങ്ങൾ വേട്ടയാടുന്നതിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു (1900). 4-7 ആളുകളുടെ (തുടക്കത്തിൽ ബന്ധുക്കളിൽ നിന്നും പിന്നീട് അയൽക്കാരിൽ നിന്നും) പൂർവ്വിക വേട്ടയാടൽ പ്രദേശത്തിനുള്ളിൽ അവർ മൃഗങ്ങളെ വേട്ടയാടി. ശാഖകളും പുറംതൊലിയും (ഒഡാഗ്, ആഗിസ്) കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച സീസണൽ വാസസ്ഥലങ്ങളിലാണ് അവർ താമസിച്ചിരുന്നത്. അവർ കമുസ് കൊണ്ട് നിരത്തിയ സ്കീസ് ​​(ഷാന) ഉപയോഗിച്ചു. ഒരു ഹാൻഡ് സ്ലെഡിൽ (ഷാനക്) അല്ലെങ്കിൽ ഡ്രാഗിൽ (സുർത്ക) ലോഡ് വലിച്ചു. കവർച്ചകൾ ആർട്ടലിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങൾക്കും തുല്യമായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു.

മത്സ്യബന്ധനമായിരുന്നു പ്രധാന ഭക്ഷണ സ്രോതസ്സ്. നദികളുടെ താഴ്ന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ, മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിൽ, 40 മുതൽ 70% വരെ കുടുംബങ്ങൾ അതിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു (1899). കുഴിച്ചെടുത്ത ബോട്ടുകളിലും (കെബ്സ്), ബിർച്ച് ബാർക്ക് ബോട്ടുകളിലും തൂണുകളുടെ സഹായത്തോടെ അവർ നദിക്കരയിലൂടെ നീങ്ങി.

ഒരു അധിക പ്രവർത്തനം കൂടിക്കൊണ്ടിരുന്നു. വസന്തകാലത്ത്, കിഴങ്ങുവർഗ്ഗങ്ങൾ, വേരുകൾ, ബൾബുകൾ, സരൺ, കണ്ടിക്, കാട്ടു ഉള്ളി, കാട്ടു വെളുത്തുള്ളി, ഒടിയൻ, ഹോഗ്വീഡ് എന്നിവയുടെ കാണ്ഡം സ്ത്രീകൾ ശേഖരിച്ചു. വേരുകളും കിഴങ്ങുകളും ഒരു റൂട്ട്-ഡിഗർ ഉപയോഗിച്ച് കുഴിച്ചെടുത്തു, അതിൽ 60 സെൻ്റിമീറ്റർ നീളമുള്ള വളഞ്ഞ ഹാൻഡിൽ പാദത്തിന് തിരശ്ചീന ക്രോസ്ബാർ-പെഡലും അവസാനം ഇരുമ്പ് ബ്ലേഡ്-സ്പാറ്റുലയും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അവർ ധാരാളം പരിപ്പുകളും സരസഫലങ്ങളും ശേഖരിച്ചു - വിൽപ്പനയ്ക്ക്. കുടുംബങ്ങളും ആർട്ടലുകളും പൈൻ പരിപ്പിനായി പോയി, ആഴ്ചകളോളം ടൈഗയിൽ താമസിച്ചു. വനത്തിൽ താൽക്കാലിക ഷെൽട്ടറുകൾ നിർമ്മിച്ചു, പരിപ്പ് ശേഖരിക്കുന്നതിനുള്ള ഉപകരണങ്ങളും ഉപകരണങ്ങളും മരം, ബിർച്ച് പുറംതൊലി എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചത് - ബീറ്ററുകൾ (ടോക്പാക്ക്), ഗ്രേറ്ററുകൾ (പാസ്പാക്ക്), അരിപ്പകൾ (എലക്), വിന്നേഴ്സ് (അർഗാഷ്), കൊട്ടകൾ. തേനീച്ച വളർത്തൽ വളരെക്കാലമായി അറിയപ്പെടുന്നു, തേനീച്ച വളർത്തൽ റഷ്യക്കാരിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണ്.

റഷ്യക്കാരുടെ വരവിനുമുമ്പ്, തെക്കൻ സൗമ്യമായ ചരിവുകളിൽ വെട്ടുകത്തി വളർത്തൽ സാധാരണമായിരുന്നു. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, കുടുംബം ആഴ്ചകളോളം കൃഷിയോഗ്യമായ ഭൂമിയിലെ ഒരു താൽക്കാലിക വീട്ടിൽ താമസമാക്കി. ഭൂമി ഒരു തൂവൽ (അബൈൽ) ഉപയോഗിച്ച് അഴിച്ചു, ഒരു കൊമ്പുകൊണ്ട് മുറിഞ്ഞു. അവർ യവം, ഗോതമ്പ്, ചണ എന്നിവ വിതച്ചു. വിളവെടുപ്പിനായി അവർ ശരത്കാലത്തിലാണ് കൃഷിഭൂമിയിലേക്ക് മടങ്ങിയത്. ധാന്യം ഒരു വടി ഉപയോഗിച്ച് മെതിച്ചു, തൂണുകളിൽ ബിർച്ച് പുറംതൊലിയിൽ സംഭരിച്ചു, കൈയ്യിൽ പിടിച്ചിരിക്കുന്ന കല്ല് മില്ലുകളിൽ പൊടിച്ചു. വടക്ക് റഷ്യക്കാരുമായുള്ള സമ്പർക്കം വികസിപ്പിച്ചതോടെ, കൃഷിയോഗ്യമായ കൃഷിയും റഷ്യൻ കാർഷിക ഉപകരണങ്ങളും സ്റ്റെപ്പിയിലും പർവതപ്രദേശങ്ങളിലും വ്യാപിച്ചു: ഒരു കലപ്പ, ചിലപ്പോൾ ഒരു കലപ്പ, ഒരു ഹാരോ, അരിവാൾ, വാട്ടർ മിൽ. വലിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ പ്രധാനമായും ഗോതമ്പ് വിതച്ചു. റഷ്യക്കാരിൽ നിന്ന്, ഷോർസ് കുതിരകളുടെ സ്റ്റാൾ ബ്രീഡിംഗ്, അതുപോലെ ഹാർനെസ്, വണ്ടികൾ, സ്ലീകൾ എന്നിവ പഠിച്ചു.

സ്ത്രീകൾ ആദിമ തറികളിൽ ചണവും തൂവയും നെയ്തിരുന്നു, തുകൽ കൊണ്ട് ചുരണ്ടിയെടുത്തു, മരം, ബിർച്ച് പുറംതൊലി എന്നിവയിൽ നിന്ന് പാത്രങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കി; മനുഷ്യർ കരകൗശല വസ്തുക്കളിലും മരം, കൊമ്പ്, തുകൽ എന്നിവയുടെ സംസ്കരണത്തിലും തിരക്കിലായിരുന്നു. കലാപരമായ കൊത്തുപണിയും അസ്ഥി കത്തുന്നതും (സ്നഫ് ബോക്സുകൾ, കത്തി ഹാൻഡിലുകൾ, പൊടി ഫ്ലാസ്കുകൾ മുതലായവയിൽ), എംബ്രോയ്ഡറി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. മോൾഡഡ് സെറാമിക്സിൻ്റെ ഉത്പാദനം ടോമിനൊപ്പം Mras-Su യുടെ താഴ്ന്ന പ്രദേശങ്ങളിലും അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.

ഒക്ടോബർ വിപ്ലവത്തിനുശേഷം, ഷോർസിന് പരമ്പരാഗത കൃഷിയുടെ മിക്ക രൂപങ്ങളും നഷ്ടപ്പെട്ടു. ആധുനിക ഷോറുകൾ ഫാമുകളിലേക്കും മത്സ്യബന്ധന സഹകരണ സംഘങ്ങളിലേക്കും ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ചിലർ മരം മുറിക്കലിലും സ്വർണ്ണ ഖനനത്തിലും ജോലി ചെയ്യുന്നു.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലും 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിലും ഷോർസിന് ശക്തമായ ഗോത്രബന്ധം ഉണ്ടായിരുന്നു. അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് യൂണിറ്റുകളുടെ (വോളോസ്റ്റുകൾ) അതിരുകൾ പിതൃതല വംശങ്ങളുടെ അതിരുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു (അതിനാൽ; അവരെ ഭരിച്ചത് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട കുല മൂപ്പന്മാരാണ് (പഷ്ടിക്); വംശത്തിലെ അംഗങ്ങൾ തങ്ങളെ കരിന്ദാഷ് ("ഗർഭപാത്രം മാത്രം") എന്ന് വിളിച്ചു. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ വേട്ടയാടലും കൃഷിഭൂമിയും അവർ വലിയ കുടുംബങ്ങളുടെ (ടോൾ) ഉപയോഗത്തിലേക്ക് വന്നു. യാസക്കും നികുതിയും വംശത്തിൽ വിതരണം ചെയ്തു. വലിയ കുടുംബങ്ങളിൽ 2-3 തലമുറകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തോടെ - 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആരംഭത്തോടെ, വടക്കൻ ഷോർസിൽ പ്രദേശ-അയൽപക്ക ബന്ധങ്ങളും സ്വത്ത് വ്യത്യാസവും വികസിക്കാൻ തുടങ്ങി. സമ്പന്നരായ വ്യാപാരികളും പണമിടപാടുകാരും, രോമങ്ങൾ വാങ്ങുന്നവരും (തനിഷ്), കുലഭരണവും ഉയർന്നുവന്നു, കൂലിപ്പണിക്കാരുടെ ചൂഷണം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. വലിയ കുടുംബം ചെറുകുടുംബങ്ങളായി പിരിയാൻ തുടങ്ങി.

ഷോർസിൻ്റെ ചെറിയ വാസസ്ഥലങ്ങൾ - വടക്ക് ഉലസുകളും തെക്ക് എയ്ൽസും - പലപ്പോഴും ഒരു പുതിയ സ്ഥലത്തേക്ക് മാറ്റപ്പെട്ടു - കൃഷിയോഗ്യമായ ഭൂമിയിലെ മാറ്റം, അവരുടെ ബന്ധുക്കളിൽ ഒരാളുടെ മരണം മുതലായവ. അവയിൽ ബിർച്ച് പുറംതൊലി മേൽക്കൂരയുള്ള നിരവധി താഴ്ന്ന, ചതുരാകൃതിയിലുള്ള ലോഗ് ഹൗസുകൾ (യർട്ടുകൾ) ഉണ്ടായിരുന്നു. ചുവൽ തരത്തിലുള്ള ഒരു അഡോബ് ചൂള (കെബെഗെ) ഉപയോഗിച്ചാണ് അവ ചൂടാക്കിയത്. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, റഷ്യൻ തരത്തിലുള്ള കുടിലുകൾ വ്യാപകമായിത്തീർന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്ക് ദരിദ്രർക്കിടയിൽ, ലോഗ് ഹാഫ്-ഡഗൗട്ടുകൾ ഉപയോഗിച്ചു.

താൽക്കാലിക ഭവനം (കൃഷിയോഗ്യമായ ഭൂമിയിൽ - കാർഷിക ജോലികൾക്കായി, ടൈഗയിൽ - വേട്ടയാടലിലും കായ്കൾ വിളവെടുക്കുമ്പോഴും) ഒഡാഗ് ആയിരുന്നു - ലോഗുകളും തണ്ടുകളും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഒരു കോണാകൃതിയിലുള്ള ഘടന, ബിർച്ച് പുറംതൊലി കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞതാണ്, - വേനൽക്കാലത്തും ആഗിസിലും - ഒരു ഫ്രെയിം വസിക്കുന്നു. ലോഗുകൾ, ബോർഡുകൾ, തൂണുകൾ എന്നിവയുടെ വെട്ടിച്ചുരുക്കിയ പിരമിഡിൻ്റെ ആകൃതി, ശാഖകളോ ബിർച്ച് പുറംതൊലിയോ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ്, മധ്യഭാഗത്ത് ഒരു അടുപ്പ് - ശൈത്യകാലത്ത്. ദരിദ്രർ അത്തരം കെട്ടിടങ്ങളിൽ നിരന്തരം താമസിച്ചു, അവയെ ബിർച്ച് പുറംതൊലിയും മണ്ണും ഉപയോഗിച്ച് ഇൻസുലേറ്റ് ചെയ്തു. തടി കൂമ്പാരങ്ങൾ (തസ്തക്, അൻമാർ) സാധാരണമായിരുന്നു. ആധുനിക ഷോറുകൾ ലോഗ് ഹൗസുകളിൽ താമസിക്കുന്നു, വേട്ടയാടുന്ന വാസസ്ഥലങ്ങൾ വേനൽക്കാല അടുക്കളകളായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

പുരുഷന്മാരുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും വസ്ത്രങ്ങൾ ഒരു ഷർട്ട് (കുനെക്), ട്രൗസർ (ചെമ്പാർ, ട്രൗസർ), കഫ്സ് അല്ലെങ്കിൽ ഹെം എന്നിവയിൽ എംബ്രോയ്ഡറിയുള്ള ഒരു മേലങ്കി (ഷാബർ) എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ശൈത്യകാലത്ത്, നിരവധി വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ചിരുന്നു. അവ ഇടത്തുനിന്ന് വലത്തോട്ട് പൊതിഞ്ഞ്, അരക്കെട്ട് (തുർക്കിക് സവിശേഷത) ഉപയോഗിച്ച് ധരിച്ചിരുന്നു. സ്ത്രീകളുടെ ഷർട്ട് - നെഞ്ചിൽ ഒരു പിളർപ്പുള്ള നീളമുള്ളതാണ്. തെക്കൻ ഷോർസ് ഹെംപ്, കെൻഡർ എന്നിവയിൽ നിന്ന് വസ്ത്രങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു, വടക്കൻ - പലപ്പോഴും വാങ്ങിയ തുണിത്തരങ്ങളിൽ നിന്ന്, സമ്പന്നർ വാങ്ങിയ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ചിരുന്നു, ശൈത്യകാലത്ത് - തുണികൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ ആട്ടിൻ തോൽ കോട്ടുകൾ. ഷൂസ് ലെതർ ബൂട്ടുകളായിരുന്നു (oduk, charyk) നീണ്ട ബലി (പാവങ്ങൾക്ക് - കെൻഡറിൽ നിന്ന്). കാൽ പൊതിയുന്നതിനുപകരം, കാലുകൾ മൃദുവായ സെഡ്ജ് പുല്ലിൽ പൊതിഞ്ഞു. സ്ത്രീകൾ സ്കാർഫുകൾ ധരിച്ചു, പുരുഷന്മാർ തൊപ്പികൾ ധരിച്ചു: തുണികൊണ്ടുള്ള തൊപ്പികൾ, തുകൽ അല്ലെങ്കിൽ ബിർച്ച് പുറംതൊലി, വൃത്താകൃതിയിലുള്ള കിരീടമുള്ള തൊപ്പിയുടെ ആകൃതിയിലുള്ള വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ക്യാൻവാസ് തൊപ്പികൾ, മുകളിൽ റഫിളുകളിൽ ശേഖരിച്ചു, ചിലപ്പോൾ എംബ്രോയിഡറി, ശൈത്യകാലത്ത് - രോമങ്ങൾ.

തുടക്കത്തിൽ, ഷോർസിൻ്റെ പ്രധാന ഭക്ഷ്യ ഉൽപന്നങ്ങൾ മൃഗങ്ങളുടെയും പക്ഷികളുടെയും മാംസം, മത്സ്യം, കാട്ടുചെടികൾ എന്നിവയായിരുന്നു. മാംസം തീയിൽ വറുത്തു, തിളപ്പിച്ച്, മത്സ്യം വേവിച്ചു. ഉള്ളി, കാട്ടുവെളുത്തുള്ളി, കണ്ടിക്ക് എന്നിവ പച്ചയായും, ശരണം, കണ്ടിക്ക് വെള്ളത്തിലോ പാലിലോ തിളപ്പിച്ച്, സരണവും ചാരത്തിൽ ചുട്ടുപഴുപ്പിച്ച്, കാട്ടുവെളുത്തുള്ളി ഉപ്പിട്ട് കഴിച്ചു. കാട്ടു ഒടിയൻ്റെ വേരുകൾ ഉണക്കി പലതവണ തിളപ്പിച്ച് അവയുടെ വിഷാംശം നശിപ്പിക്കുകയും ഒരു ഹാൻഡ് മില്ലിൽ പൊടിച്ച് പേസ്റ്റോ ദോശയോ ആയോ തയ്യാറാക്കി. കൃഷിയുടെ വികാസത്തോടെ, മാവും ബാർലി ധാന്യങ്ങളും വ്യാപിച്ചു. മാവ് (ടാൽക്കൻ) ചായ, പാൽ, തേൻ, വെണ്ണ, പുളിച്ച വെണ്ണ, അതിൽ നിന്ന് കഞ്ഞി (സലാമത്ത്) പാകം ചെയ്തു, സൂപ്പിൽ ധാന്യങ്ങൾ (ഷിറാക്ക്) ചേർത്തു, പുളിപ്പില്ലാത്ത ഗോതമ്പ് കുഴെച്ചതുമുതൽ (തുട്ട്പാഷ്) കഷണങ്ങൾ വെള്ളത്തിൽ തിളപ്പിച്ചു, ചിലപ്പോൾ മത്സ്യം അല്ലെങ്കിൽ മാംസം, അല്ലെങ്കിൽ പാലിൽ. പുളിപ്പില്ലാത്ത ഫ്ലാറ്റ് ബ്രെഡ് (tertpek) വെള്ളത്തിൽ തിളപ്പിച്ച് സൂപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ മീൻ സൂപ്പ് ഉപയോഗിച്ച് കഴിച്ചു. റൊട്ടി (കലാഷ്) വടക്ക് വ്യാപകമായിരുന്നു, പ്രധാനമായും സമ്പന്നർക്കിടയിൽ. സ്റ്റെപ്പി ഷോർസ് പാലുൽപ്പന്നങ്ങൾ കഴിച്ചു: പുളിച്ച പാൽ, പുളിപ്പില്ലാത്ത ചീസ് (പിഷ്താക്ക്), കോട്ടേജ് ചീസ്, വെണ്ണ. സമ്പന്നർ കുതിരമാംസം വാങ്ങി. ബ്രാഗ (abyrtka), വോഡ്ക (aragy) എന്നിവ ബാർലി മാവിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചത്. ചായ കുടിച്ചു.

ഷോർസിന് സമ്പന്നമായ നാടോടിക്കഥകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: യക്ഷിക്കഥകൾ, വേട്ടയാടൽ കഥകളും ഐതിഹ്യങ്ങളും, പാരമ്പര്യങ്ങൾ (പുരുങ്കു ചോക്ക്, എർബെക്ക്), പാട്ടുകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ (ഉൾഗർ സോസ്, കെപ് സോസ്), കടങ്കഥകൾ (തപ്കാക്). ടെല്യൂട്ടുകളിൽ നിന്ന്, വടക്കൻ ഷോർസ് വീരകവിതകൾ (കൈ, നൈബാക്ക്) കടമെടുത്തു, രണ്ട് ചരടുകളുള്ള ഒരു സംഗീത ഉപകരണത്തിൻ്റെ അകമ്പടിയോടെ അവതരിപ്പിച്ചു - കോമിസ്.

പരമ്പരാഗത ആരാധനാക്രമങ്ങൾ - വ്യാപാരം, ഗോത്രവർഗം, ഷാമനിസം, പർവതങ്ങളുടെ (ടാഗ്-ഈസി), നദികളുടെ (സു-ഈസി) ആത്മീയ ആചാര്യന്മാരുടെ ആരാധനകൾ. യജമാന ആത്മാക്കൾക്ക് കുതിരകളെ ബലിയർപ്പിച്ചു. ചില ആചാരങ്ങൾ കരടി വേട്ടയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഷോർസിൻ്റെ ഷാമനിസത്തിന് ഒരു ഗോത്ര സ്വഭാവമുണ്ടായിരുന്നു: ജമാന്മാർക്ക് അവരുടെ സമ്മാനങ്ങളും രക്ഷാധികാരികളും വംശത്തിനുള്ളിൽ പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു. ഒരു തംബുരുവും മാലറ്റും ആയിരുന്നു ഷാമൻ്റെ ഗുണങ്ങൾ. പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളും പുരാണങ്ങളും, ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളും, ആചാരങ്ങളും ആധുനിക ഷോർസുകളിൽ ഭാഗികമായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. 1985 മുതൽ, പരമ്പരാഗത അവധിദിനങ്ങൾ പുതുക്കി - പൂർവ്വികനായ ഓൾഗുഡെക്കിൻ്റെ അവധി, പയറത്തിൻ്റെ സ്പ്രിംഗ്-വേനൽക്കാല അവധി മുതലായവ, ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും പാട്ടുകളുടെയും പ്രകടനം, കായിക മത്സരങ്ങൾ മുതലായവ.

ആദ്യത്തെ ഓർത്തഡോക്സ് മിഷനറിമാർ 1858-ൽ ഷോർസ് ഇടയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. 1880-കളിൽ റഷ്യൻ അക്ഷരമാലയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു ലിഖിത ഭാഷ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, പള്ളി സാഹിത്യം പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു. 1920-കളിൽ വിദ്യാഭ്യാസ സാഹിത്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഒരു ദേശീയ ബുദ്ധിജീവി സമൂഹം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു.

1980 കളിൽ, പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തോടുള്ള താൽപര്യം പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു: 1989 ൽ, മൗണ്ടൻ ഷോറിയയുടെ പുനരുജ്ജീവനത്തിനായി ഒരു പ്രോഗ്രാം സ്വീകരിച്ചു, ഷോർ ദേശീയ ഉദ്യാനവും നാടോടിക്കഥകളുടെ മേളങ്ങളും സൃഷ്ടിച്ചു, കൂടാതെ തഷ്‌ടാഗോൾ, മിസ്‌കി, സ്പാസ്ക് എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഷോർ ഭാഷ പഠിച്ചു.

ടി.എം. പത്രുഷേവ, Z.P. സോകോലോവ

ഉപന്യാസങ്ങൾ

ഷോർസ്- പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയുടെ തെക്ക് ഭാഗത്ത് താമസിക്കുന്ന റഷ്യൻ ഫെഡറേഷൻ്റെ തദ്ദേശവാസികൾ: കെമെറോവോ മേഖലയിലും ഖകാസിയ, അൽതായ്, ക്രാസ്നോയാർസ്ക് പ്രദേശങ്ങളുടെ സമീപ പ്രദേശങ്ങളിലും 2002 ലെ സെൻസസ് അനുസരിച്ച് റഷ്യയിലെ എണ്ണം 13,975 ആണ് കെമെറോവോ പ്രദേശം - 11,554 ആളുകൾ അൾട്ടായി കുടുംബത്തിലെ തുർക്കി ഗ്രൂപ്പിൻ്റെ ഷോർ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നു, റഷ്യൻ ഭാഷയും വ്യാപകമാണ്: 53.6% ഇത് നന്നായി സംസാരിക്കുന്നു, 40.9% ആളുകൾ ഇത് പ്രാദേശികമായി കണക്കാക്കുന്നു. റഷ്യൻ അക്ഷരമാലയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള എഴുത്ത് ആദ്യമായി ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറിമാരാണ് 1880-കളിൽ പള്ളി സാഹിത്യം അച്ചടിക്കുന്നതിനായി സൃഷ്ടിച്ചത്, 1927 മുതൽ. ഇത് എല്ലാ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾക്കും ബാധകമാണ് - യാഥാസ്ഥിതികത, പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങൾ: ആനിമിസം, ഷാമനിസം.

കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ഭൂമി - കുസ്ബാസും അതിൻ്റെ ആദിവാസികളും

റഷ്യൻ സാർ അയച്ച പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയുടെ തെക്ക് ഭാഗത്തേക്ക് വന്ന കോസാക്കുകൾ, പ്രാദേശിക ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ കമ്മാരസംഭവത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൽ ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു, അവർ ഈ പ്രദേശത്തെ കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ലാൻഡ് എന്നും അതിലെ തദ്ദേശവാസികളായ കുസ്നെറ്റ്സ്ക് എന്നും വിളിച്ചു. ടാറ്ററുകൾ. 6 മുതൽ 10 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ടോം നദിയുടെയും അതിൻ്റെ പോഷകനദികളായ കൊണ്ടോമ, മിരാസ്-സു എന്നിവയുടെ തടത്തിലും കുടിയേറിയ തുർക്കി സംസാരിക്കുന്ന ജനങ്ങളുമായി ഇടകലർന്ന സമോയിഡ്, ഉഗ്രിക് ഗോത്രങ്ങളുടെ ഈ പിൻഗാമികൾ സ്വയം വ്യത്യസ്തമായി വിളിച്ചു: വംശങ്ങളുടെ പേരുകൾ (കാർഗ, കീ, കോബി മുതലായവ), വോളോസ്റ്റുകളും കൗൺസിലുകളും (തയാഷ്-ചോൺസ് - തയാഷ് ആളുകൾ), നദികൾ (മ്രാസ്-കിഴി - മ്രാസ് ആളുകൾ, കൊണ്ടം-ചോൺസ് - കൊണ്ടോമ ആളുകൾ), കൂടാതെ പ്രദേശത്തിന് പുറത്ത് താമസസ്ഥലം - ചിഷ്-കിഴി (ടൈഗയിലെ ആളുകൾ). അവരുടെ ഏറ്റവും അടുത്ത അയൽക്കാർ - അൾട്ടായക്കാരും ഖകാസിയക്കാരും - അവരെ ഷോർ വംശത്തിൻ്റെ പേരിൽ വിളിച്ചു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രം ഔദ്യോഗികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട "ഷോർസ്" എന്ന വംശനാമം ആദ്യമായി, പ്രശസ്ത ഓറിയൻ്റലിസ്റ്റ് അക്കാദമിഷ്യൻ വാസിലി വാസിലിവിച്ച് റാഡ്‌ലോവ് ("റഷ്യയിലെ പുരാതന ആദിവാസികൾ", സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്-എം., 1884) ശാസ്ത്ര പ്രചാരത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. ഷോർസിൽ, വടക്കൻ എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പ് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു - ഫോറസ്റ്റ്-സ്റ്റെപ്പി (“അബിൻസ്‌കായ”), തെക്കൻ അല്ലെങ്കിൽ പർവത-ടൈഗ (“ഷോർസ്കായ”) ഗ്രൂപ്പ്. ഭാഷയ്ക്ക് രണ്ട് ഭാഷകളും ഉണ്ട്: മ്രാസ്കി, മ്രാസ്-സു നദിക്കരയിലും ടോമിൻ്റെ മുകൾ ഭാഗങ്ങളിലും വ്യാപകമാണ്, കൂടാതെ കൊണ്ടോമ - കൊണ്ടോമയിലും ടോം നദിയുടെ താഴത്തെ ഭാഗങ്ങളിലും, എന്നാൽ അവ ഓരോന്നും പല ഭാഗങ്ങളായി വിഘടിക്കുന്നു. പ്രാദേശിക ഭാഷകൾ. Mras ഭാഷയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് സാഹിത്യ ഷോർ ഭാഷ രൂപപ്പെട്ടത്.

ഉൽജെനും എർലിക്കും ഇടയിൽ

ഷോർസിൻ്റെ പരമ്പരാഗത ലോകവീക്ഷണമനുസരിച്ച്, ലോകത്തെ മൂന്ന് ഗോളങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: സ്വർഗ്ഗീയ, ഏറ്റവും ഉയർന്ന ദേവതയായ ഉൽജെൻ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്, മധ്യഭാഗം - ആളുകൾ താമസിക്കുന്ന ഭൂമി, ദുഷ്ടാത്മാക്കളുടെ വാസസ്ഥലം - അധോലോകം, അവിടെ എർലിക് നിയമങ്ങൾ. ഭൗമിക ജീവിതത്തിൽ, പുരാതന ഷോർസ് ലോഹങ്ങൾ ഉരുക്കുന്നതും കെട്ടിച്ചമച്ചതും, വേട്ടയാടൽ, മത്സ്യബന്ധനം, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, പ്രാകൃതമായ മാനുവൽ കൃഷി, ശേഖരിക്കൽ എന്നിവയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. ഷോർ കമ്മാരന്മാർ നിർമ്മിച്ച ഇരുമ്പ് ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ സൈബീരിയയിലുടനീളം പ്രശസ്തമായിരുന്നു. അവരോടൊപ്പം അവർ ഡുങ്കാറുകൾക്കും യെനിസെ കിർഗിസിനും ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിച്ചു, എന്നാൽ കോസാക്കുകളുടെ വരവോടെ, ഈ "തന്ത്രപരമായ" കരകൗശലങ്ങൾക്കെല്ലാം നിരോധനം ഏർപ്പെടുത്തി, അതിനാൽ ഇപ്പോഴും കീഴടക്കാത്ത സൈബീരിയൻ ജനതയ്ക്ക് സൈനിക കവചങ്ങളും ഉപകരണങ്ങളും ഓർഡർ ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. പ്രാദേശിക തോക്കുധാരികളിൽ നിന്ന്. ക്രമേണ, പ്രൊഫഷണൽ കഴിവുകൾ നഷ്ടപ്പെട്ടു, മോസ്കോ സാർ "കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ടാറ്റേഴ്സിന്" ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കുന്നത് പോലും രോമങ്ങളായി.

ഷോർ ശൈലിയിൽ ജനങ്ങളുടെ ശക്തി

തികച്ചും ജനാധിപത്യപരമായി ഭരിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലാണ് (സിയോക്സ്) ഷോർസ് ജീവിച്ചിരുന്നത്: പരമോന്നത അധികാരമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഒരു കുലയോഗത്തിൽ തലവൻ (പഷ്ടിക്) തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. കോടതി നടപടികളും ഇവിടെ നടന്നു, ഈ സമയത്ത് ആറ് പേരെ, മിക്കപ്പോഴും പരിചയസമ്പന്നരായ മൂപ്പന്മാരെ, പഷ്ടിക്കിനെ സഹായിക്കാൻ നിയോഗിച്ചു. ജഡ്ജിമാർ തങ്ങളുടെ തീരുമാനം പൊതുചർച്ചയ്ക്ക് സമർപ്പിച്ചു: "ചരാർ ബാ?" (അവർ സമ്മതിക്കുന്നുണ്ടോ?), "ചാരാർ" (അംഗീകരിക്കുന്നു) എന്ന് ഭൂരിപക്ഷം പറഞ്ഞാൽ, വിധി പ്രാബല്യത്തിൽ വന്നു, ഇല്ലെങ്കിൽ, കേസ് വീണ്ടും പരിഗണിക്കും. ക്ലാൻ മീറ്റിംഗിൽ സ്വീകരിച്ചതെല്ലാം നിർബന്ധിത വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയമായിരുന്നു.

യാഥാസ്ഥിതികതയും ഷാമനിസവും

ഷോർസ് കൂട്ടായി ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ തീരുമാനിച്ചു: 1858 മുതൽ 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആരംഭം വരെ, അവർ അൽതായ് ആത്മീയ മിഷൻ്റെ പുരോഹിതന്മാരാൽ സ്നാനമേറ്റു, അവർ ഓർത്തഡോക്സ് ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, കൂടാതെ റഷ്യൻ, അതായത് ക്രിസ്ത്യൻ, പേരുകൾ വഹിച്ചു. എന്നാൽ ഔദ്യോഗിക മതത്തോടൊപ്പം, അവർ പ്രകൃതിയുടെ യജമാനന്മാരിൽ പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങൾ ദൃഢമായി നിലനിർത്തി: തീ, കാറ്റ്, വെള്ളം, പർവതങ്ങൾ, വനങ്ങൾ, നീരുറവകൾ, ചൂള എന്നിവയുടെ ആത്മാക്കൾ. അവരുമായുള്ള ആശയവിനിമയം, അതുപോലെ പരമോന്നത ദേവതകളായ ഉൽജെൻ, എർലിക്ക് എന്നിവ ഒരു ഇടനിലക്കാരൻ വഴിയാണ് നടന്നത് - ഒരു ഷാമൻ, അസുഖവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പ്രസവവും, ശവസംസ്കാര വേളയിൽ, വേട്ടയാടലിനും വിളവെടുപ്പിനും മുമ്പായി അവരുടെ സേവനങ്ങൾ അവലംബിച്ചു.

"ചെവികൾ കേൾക്കുന്നത് കണ്ണുകൾ കാണും"

ഈ പഴയ ഷോർ പഴഞ്ചൊല്ല്, കേൾക്കാവുന്നതും ദൃശ്യവുമായവയെ തുല്യമാക്കുന്നു, ടൈഗയിലെ ആളുകളുടെ മനോഭാവം അവരെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളോടും കൃത്യമായി വിശദീകരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, നിശബ്ദതയെ അസ്തിത്വവുമായി തുലനം ചെയ്തു, ശബ്ദം, നേരെമറിച്ച്, ജീവൻ്റെ സ്വത്തായിരുന്നു, അവർ പ്രകൃതിയുടെ ശബ്ദത്തെ സൂക്ഷ്മമായി ശ്രവിച്ചു. ലോകത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ഇതിഹാസ ചിത്രം, ഒരു ഷാമാനിക് ആചാരത്തിൽ പുനർനിർമ്മിച്ചത്, വർദ്ധിച്ച പശ്ചാത്തല ശബ്ദത്താൽ വേർതിരിച്ചത് യാദൃശ്ചികമല്ല: “ഒഴുകുന്ന വെള്ളം തുരുമ്പെടുത്തു, ശക്തനായ ടൈഗ അലറി, വലിയ മരത്തിൻ്റെ ഇലകൾ താഴേക്ക് തൂങ്ങി. ഒരു ശബ്ദത്തോടെ, ഒഴുകുന്ന വെള്ളം അതിൻ്റെ സ്വർണ്ണ പുതപ്പ് ഉരുകി. നിശ്ശബ്ദതയിൽ നിന്നും ഇരുട്ടിൽ നിന്നും കാലാതീതതയിൽ നിന്നും ഉയർന്നുവരുന്നതുപോലെ, ലോകം പക്ഷികളുടെ കരച്ചിലും, മുഴക്കവും, തുരുമ്പും, ഞരക്കവും കൊണ്ട് സ്വയം പ്രഖ്യാപിച്ചു: അങ്ങനെ ശബ്ദവും ജീവനും പ്രപഞ്ചത്തിൽ നിറഞ്ഞു.

ഋതുക്കൾ

ഈ "ലോകത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടി" പ്രകൃതിയുടെ വസന്തകാല ഉണർച്ചയിൽ വർഷം തോറും ആവർത്തിക്കപ്പെട്ടു. ആദ്യത്തെ പച്ചപ്പും ഇടിമുഴക്കവും കൊണ്ട് ഷോർസ് അതിൻ്റെ ആരംഭം നിർണ്ണയിച്ചു, അത് കേട്ട്, സ്ത്രീകൾ കിഴക്ക് നിന്ന് പടിഞ്ഞാറോട്ട് യാർട്ടിന് ചുറ്റും ഓടുകയും അതിൻ്റെ മേൽക്കൂരയിൽ ഒരു ലാഡിൽ മുട്ടുകയും ചെയ്തു. പർവതത്തിൻ്റെ ഉടമ പലപ്പോഴും അവരുടെ നാടോടിക്കഥകളിൽ വസന്തത്തിൻ്റെ തുടക്കക്കാരനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു: “വസന്തകാലത്ത്, മരത്തിൽ ഇലകൾ വിരിയുന്നതിനുമുമ്പ്, പുല്ല് നിലത്ത് വളരുന്നതിന് മുമ്പ്, പർവതത്തിൻ്റെ ഉടമ നിലവിളിക്കുന്നു. ശരത്കാലത്തിൽ, പുല്ല്, ഉണങ്ങി, വളയുമ്പോൾ, മരങ്ങളുടെ ഇലകൾ, ഉണങ്ങി, വീഴുമ്പോൾ, മലയുടെ ചെവികൾ നന്നായി കേൾക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, അത് വീണ്ടും നിലവിളിക്കുന്നു. ഇടിമുഴക്കവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന ഈ ശബ്ദം വർഷം "തുറക്കുകയും" "അടയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു". വസന്തത്തിലെ ഇടിമുഴക്കത്തിൻ്റെ ശബ്ദം, ഒരു കുട്ടിയുടെ ആദ്യത്തെ കരച്ചിൽ പോലെ, പുതിയ ജീവിതത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവം പ്രഖ്യാപിച്ചു. തെക്കൻ ഷോർസിൽ - ഈ പാരമ്പര്യം പല തുർക്കിക്-മംഗോളിയൻ ജനതകളും പങ്കിടുന്നു - ഒരു നവജാതശിശുവിൻ്റെ രൂപം എല്ലായ്പ്പോഴും ആശ്ചര്യങ്ങളും തോക്ക് ഷോട്ടുകളും ഒപ്പമുണ്ടായിരുന്നു.

ഭയാനകമായ ശബ്ദങ്ങൾ

ഷോർസ് മറ്റൊരു ലോകത്തിൻ്റെ ശബ്ദങ്ങളെ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ, ജാഗ്രതയോടെ കൈകാര്യം ചെയ്തു: അവർ എല്ലാത്തരം ആത്മാക്കളെയും പൂർണ്ണമായും മനുഷ്യ സ്വഭാവം അനുകരിക്കാനുള്ള കഴിവ് നൽകി. ടൈഗയുടെ ഉടമയെക്കുറിച്ച് വേട്ടക്കാർ പറഞ്ഞു: “രാത്രിയിൽ അവൻ (ഇസി) വേട്ടയാടൽ ബൂത്തിന് ചുറ്റും നടക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ മുട്ടുന്നു, ചിലപ്പോൾ സംസാരിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവൻ്റെ മുട്ട് കേൾക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് പുറത്തുപോകാൻ കഴിയില്ല. രാത്രിയിൽ, ടൈഗയിൽ പെട്ടെന്ന് പാട്ടുകൾ കേൾക്കും, ആരെങ്കിലും കളിക്കുന്നത് പോലെ, അത് ആസ്വദിക്കുന്നത് ടൈഗയുടെ ഉടമകളാണ്. അല്ലെങ്കിൽ അത് ബൂത്തിന് സമീപം നിങ്ങളെ ഭയപ്പെടുത്തുന്നു, ആരെങ്കിലും അലറുന്നു, നിങ്ങളുടെ പേര് മൂന്ന് തവണ വിളിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ നിശബ്ദത പാലിക്കണം - അല്ലാത്തപക്ഷം അവൻ നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ എടുക്കും, തുടർന്ന് വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ ഷാമൻ ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുകയും ആത്മാവിനെ തിരികെ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യും. ആത്മാക്കളുടെ ലോകത്ത്, അവരുടെ പ്രദേശത്ത് അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, ഒരാളുടെ മാനുഷിക സത്ത കാണിക്കുന്നത് അപകടകരമാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു: ശബ്ദം നൽകുക, ഒരു പേരിനോട് പ്രതികരിക്കുക, കാരണം വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ "അന്യീകരിക്കപ്പെട്ട" ഭാഗങ്ങൾ ഒരു ഇരയുടെ ഇരയാകാം. മറ്റൊരു ലോകത്തിൽ നിന്നുള്ളവനായതിനാൽ, അതിലൂടെ അതിൻ്റെ അപകർഷത നികത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

ഒപ്പം ആത്മാക്കളെയും

എന്നാൽ ഈ ലോകം സ്വയം അറിയപ്പെട്ടത് മനുഷ്യൻ്റെ സംസാരം അനുകരിച്ചുകൊണ്ട് മാത്രമല്ല: അതിൻ്റെ ശബ്ദത്തിൻ്റെ വ്യാപ്തി വളരെ വിശാലമായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ചൂളയിലെ കൽക്കരി തീയുടെ ആത്മാവിൻ്റെ മാനസികാവസ്ഥയെ അറിയിക്കുകയും ടാഗൻ വളയങ്ങളുടെ മുഴക്കം അതിഥിയുടെ രൂപത്തെ മുൻനിഴലാക്കുകയും ചെയ്തു. കോർമോസിന് (ദുഷ്ടാത്മാക്കൾക്ക്) മ്യാവൂ, മൂങ്ങയെപ്പോലെ അലറുക, അല്ലെങ്കിൽ ശബ്ദമുണ്ടാക്കാൻ കഴിയും. ഇതുപോലൊന്ന് കേൾക്കുന്നത് ഒരു മോശം ശകുനമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു: ഷോർസിൻ്റെ വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മരണത്തിന് ഒരു വർഷം മുമ്പ് ഒരു നിഴൽ ആത്മാവ് ഇതിനെക്കുറിച്ച് ശബ്ദങ്ങളോടെ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. സമാനമായ ആശയങ്ങൾ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു, മനുഷ്യൻ്റെയും പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെയും ഐക്യം പ്രഖ്യാപിച്ച എഴുത്തുകാരനും തത്ത്വചിന്തകനുമായ മിഖായേൽ പ്രിഷ്വിൻ്റെ വരികളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. 1928-ൽ അദ്ദേഹം തൻ്റെ ഡയറിയിൽ എഴുതി: "ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതം നമ്മുടെ ഗ്രഹത്തിന് മാത്രമല്ല, ജീവന് പകരം അവശേഷിക്കുന്ന ശബ്ദമായി മാറുമെന്ന് ഞാൻ ഇന്നലെ രാത്രി സ്വപ്നം കണ്ടു..."

"ഇന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ഞങ്ങളുടെ ദൈനംദിന ബാർലി തരൂ..."

ഷോർ ഭാഷയിൽ "ഞങ്ങളുടെ പിതാവേ" എന്ന ഓർത്തഡോക്സ് പ്രാർത്ഥന ഏതാണ്ട് ഇങ്ങനെയാണ്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, പുരോഹിതന്മാർ, "പ്രതിദിന അപ്പം" എന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ "കലാഷ്" എന്നതിന് പകരം "ആഷ് പുകയില" എന്ന വാചകം ഉപയോഗിക്കുന്നു. കാരണം, "ചാരം", ബാർലി, പുരാതന കാലം മുതൽ പർവതങ്ങളിൽ വളരുന്ന ഒരേയൊരു ധാന്യമാണ് ("പുകയില" എന്നത് "ഭക്ഷണം" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു). "കലാഷ്" എന്ന വാക്ക് റഷ്യൻ "കലച്ച്" ൽ നിന്നാണ് വന്നത്, ആധുനിക ബേക്കറി ഉൽപ്പന്നങ്ങളെ വിവരിക്കാൻ പ്രദേശവാസികൾ ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവ തീർച്ചയായും നിലനിൽപ്പിന് ഏറ്റവും ആവശ്യമായ ഭക്ഷണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നില്ല. അതുകൊണ്ടാണ് സേവനത്തിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നത്: "...ചദ്യത കെരെക് ആഷ് തബക്റ്റി പുയുൻ പിസ്കെ പെർസെൻ ...", അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ: "... ഞങ്ങൾക്ക് ജീവിതത്തിന് ആവശ്യമായ ബാർലി തരൂ ...". പിന്നെ മറ്റൊന്നുമല്ല.

വടക്കൻ, തെക്കൻ

ഓർത്തഡോക്സ് ഷോർസ് (ചിഷ്റ്റിനാഷ്ടർ) വടക്ക് ഭാഗത്ത് താമസിക്കുന്നു, തെക്ക് പർവതങ്ങളിൽ മിക്കവാറും എല്ലാവരും ഷാമനിസ്റ്റുകളാണ്. ട്രേഡുകളുടെ വിഭജനവും പരമ്പരാഗതമാണ്: “വടക്കൻമാർ” വളരെക്കാലമായി കന്നുകാലി വളർത്തലിലും കൃഷിയിലും ഏർപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, “തെക്കുകാർ” - വേട്ടയാടലും മത്സ്യബന്ധനവും. ഭക്ഷണത്തിനായി, അവർ മാൻ, മാൻ, കസ്തൂരി മാൻ, എൽക്ക്, കരടി, മുയൽ, കൂടാതെ ഉയർന്ന നാടൻ ഗെയിം - വുഡ് ഗ്രൗസ്, ബ്ലാക്ക് ഗ്രൗസ്, ഹാസൽ ഗ്രൗസ് എന്നിവയെ വേട്ടയാടി. വേട്ടയാടുന്ന സേബിൾ, കുറുക്കൻ, വീസൽ, ഒട്ടർ, ബീവർ, എർമിൻ, ലിങ്ക്സ് അല്ലെങ്കിൽ അണ്ണാൻ എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് അവർക്ക് രോമങ്ങൾ ലഭിച്ചത്, എന്നിരുന്നാലും തീയിൽ ചുട്ടുപഴുപ്പിച്ച അണ്ണാൻ ശവങ്ങളും വിശിഷ്ടമായ ഒരു വിഭവമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. Mrass-Su നദിയിൽ, 40% ഫാമുകൾ വരെ മത്സ്യബന്ധനത്താൽ മൂടപ്പെട്ടിരുന്നു, കൂടാതെ കൊണ്ടോമയിൽ - 70% ത്തിലധികം. മത്സ്യബന്ധന വസ്തുക്കൾ ഗ്രേലിംഗ്, ടൈമെൻ, പൈക്ക്, ബർബോട്ട്, ഐഡി, മറ്റ് ചെറിയ മത്സ്യങ്ങൾ എന്നിവയും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു: ത്രെഡുകളിൽ നിന്ന് ഒരു സെല്ലിലേക്കും ക്യാൻവാസിലേക്കും (സുസ്കെ) നെയ്തെടുത്തത്. ധാരാളം മത്സ്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവർ അതിനെ ഒരു മത്സ്യബന്ധന വടി ഉപയോഗിച്ച് പിടികൂടി, കുന്തം കൊണ്ട് അടിച്ചു, സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും കല്ലുകൾക്കടിയിൽ നിന്നോ വലയിൽ നിന്നോ കൈകൊണ്ട് പിടിച്ചു. തെക്ക്, ബാർലി, വടക്ക്, ഗോതമ്പ്, ഓട്സ് എന്നിവയ്ക്ക് പുറമേ വളർന്നു. പർവതങ്ങളിൽ അവർ സസ്യങ്ങളുടെ ഭക്ഷ്യയോഗ്യമായ കിഴങ്ങുവർഗ്ഗങ്ങൾക്കായി തിരഞ്ഞു, പൈൻ പരിപ്പ് വലിയ അളവിൽ വിളവെടുത്തു, അതിനായി കുടുംബം മുഴുവൻ വനത്തിലേക്ക് മാറി. ഇക്കാരണത്താൽ, സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ, ഷോർസിന് ജോലിക്ക് വലിയ ഇഷ്ടമില്ലായിരുന്നു: പൈൻ കോണുകൾ ശേഖരിക്കുന്നതിനുള്ള സീസൺ വന്നു, അവർ ഉടൻ തന്നെ ശമ്പളം വാങ്ങി, അണ്ടിപ്പരിപ്പ് ശേഖരിക്കാൻ ടൈഗയിലേക്ക് എൻ്റർപ്രൈസസ് വിട്ടു.

സലാമത്ത്, ടെർറ്റ്‌പെക്ക്, ടാക്കൻ, കുതിരമാംസത്തോടുകൂടിയ പറഞ്ഞല്ലോ...

പണ്ട്, ഷോർസിൻ്റെ പ്രധാന ഭക്ഷണം വന്യമൃഗങ്ങളുടെയും മത്സ്യങ്ങളുടെയും കാട്ടുചെടികളുടെയും മാംസമായിരുന്നു. കാട്ടു ഉള്ളി (oksum), കാട്ടു വെളുത്തുള്ളി (കൽബ), kandyk (നായ) അസംസ്കൃതമായി തിന്നു, സരന (സർഗൈ) വെള്ളത്തിലും പാലിലും തിളപ്പിച്ച് അല്ലെങ്കിൽ ചാരത്തിൽ ചുട്ടു, കാട്ടു വെളുത്തുള്ളി ഉപ്പ്. കുട ചെടികളുടെ (ബോൾട്ടിർഗൻ) തണ്ടുകളും ഉപയോഗിച്ചു. കാട്ടു ഒടിയൻ്റെ വേരുകൾ ഉണക്കിപ്പൊടിച്ച് ദീർഘനേരം തിളപ്പിച്ച് വിഷാംശം നശിപ്പിച്ച് ഹാൻഡ് മില്ലിൽ പൊടിച്ച് കഞ്ഞിക്കോ ദോശക്കോ ഉപയോഗിക്കുന്നു. കൃഷിയുടെ വികാസത്തോടെ, വറുത്ത ബാർലിയിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാക്കുന്ന മാവും (താൽക്കൻ), ധാന്യങ്ങളും (ഷിറാക്ക്) ഭക്ഷണത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ ഷോർസുകളിൽ പ്രബലമാകാൻ തുടങ്ങി. അവയിൽ നിന്ന് കഞ്ഞി (സലാമത്ത്) തയ്യാറാക്കി, കുഴെച്ചതുമുതൽ (തുട്ട്പാഷ്) വെള്ളത്തിലോ പാലിലോ തിളപ്പിച്ച്, ചിലപ്പോൾ മത്സ്യമോ ​​മാംസമോ ഉപയോഗിച്ച്, ഫ്ലാറ്റ് ദോശകൾ (ടെർട്പെക്ക്) മത്സ്യ സൂപ്പിനൊപ്പം കഴിച്ചു. ബ്രാഗ (abyrtka), വോഡ്ക (aragy) എന്നിവ ബാർലി മാവിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചത്. തെക്കൻ ഷോർസുകളിൽ, പാലുൽപ്പന്നങ്ങൾ അവരുടെ ഭക്ഷണത്തിൽ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു: ചീസ്, കോട്ടേജ് ചീസ്, വെണ്ണ. മാംസം വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കുന്നുള്ളൂ, എന്നാൽ സമ്പന്നർ ഗോമാംസം കഴിക്കുകയും കുതിരമാംസം വാങ്ങുകയും ചെയ്തു. ആധുനിക ഷോർസിൻ്റെ പാചകരീതി വ്യത്യസ്ത ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ സാമീപ്യത്താൽ വളരെയധികം സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു. ഉദാഹരണത്തിന്, കുതിര മാംസത്തോടുകൂടിയ പ്രസിദ്ധമായ "ഷോർ" പറഞ്ഞല്ലോ റഷ്യൻ പഴയ വിശ്വാസികളിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണ്, ആട്ടിൻ വൃക്കകൾ വേഗത്തിൽ തയ്യാറാക്കുന്നതിനുള്ള പാചകക്കുറിപ്പ് ഉയ്ഗറുകളിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണ്.

ഉയ്ഗൂരിലെ വൃക്കകളും

സ്റ്റാലിക് ഖാൻകിഷേവിൻ്റെ “കസാൻ, ബാർബിക്യൂ, മറ്റ് പുരുഷ ആനന്ദങ്ങൾ” എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഇത് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്: “തുർസൻ നാല് വൃക്കകൾ പകുതിയായി മുറിച്ചു, ഫിലിം നീക്കം ചെയ്തു, നാളങ്ങൾ നീക്കംചെയ്ത് ഓരോ പകുതിയും വീണ്ടും പകുതിയായി മുറിച്ചു. തത്ഫലമായുണ്ടാകുന്ന കഷണങ്ങൾ ചതുരങ്ങളാക്കി "കീറിപ്പറിഞ്ഞു", അതായത്. ഒരു വലിയ കത്തി എടുത്ത്, വൃക്കയുടെ പുറം വശത്ത് മുകളിലേക്ക് വയ്ക്കുകയും നിരവധി കട്ടിംഗ് ചലനങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു, വൃക്കയെ 2-3 മില്ലിമീറ്റർ വരെ മുറിച്ചില്ല, തുടർന്ന് അത് 90 ഡിഗ്രി തിരിക്കുകയും നടപടിക്രമം ആവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. വൃക്ക മൂന്ന് മില്ലിമീറ്റർ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള നിരകളായി മുറിച്ചിരിക്കുന്നു, ഓരോ പകുതിയുടെയും "അടിയിൽ" മാത്രം പിടിച്ചിരിക്കുന്നു. അവൻ അല്പം (30-40 ഗ്രാം) വെജിറ്റബിൾ ഓയിൽ ഒരു വോക്കിലേക്ക് ഒഴിച്ചു - കുത്തനെയുള്ള അടിഭാഗമുള്ള ഒരു ഉരുണ്ട ഡീപ് ഫ്രൈയിംഗ് പാൻ, സ്റ്റൗവിൻ്റെ കഴുത്തിൽ നിന്ന് തീജ്വാലകളുള്ള ഒരു വലിയ തീയിൽ ഇട്ടു, വൃക്കകൾ തൽക്ഷണം ചൂടിലേക്ക് താഴ്ത്തി. എണ്ണ വറുക്കാൻ തുടങ്ങി, എണ്ണ ജ്വലിച്ചു. ഒന്നോ രണ്ടോ മിനിറ്റിനു ശേഷം, അവൻ ചെറുതായി ഉപ്പിട്ട്, അല്പം സോയ സോസ്, ചുവന്ന മുളക്, ധാരാളം ജീരകം എന്നിവ ചേർത്ത് നന്നായി അരിഞ്ഞ രണ്ട് ഉള്ളി ചേർത്തു. അതേ സമയം, അവൻ വോക്ക് കുലുക്കുന്നത് തുടർന്നു, ഇടയ്ക്കിടെ എണ്ണയ്ക്ക് തീ പിടിക്കാൻ അനുവദിച്ചു. കേവലം നാല് മിനിറ്റിനുള്ളിൽ വിഭവം തയ്യാറായി: മുകുളങ്ങൾ ഉള്ളിലേക്ക് വളഞ്ഞു, ചതുരങ്ങൾ മനോഹരമായ മുള്ളൻപന്നി പോലെ വിരിച്ചു, അവയ്ക്കിടയിൽ ജീരകം പായ്ക്ക് ചെയ്തു, മുകുളങ്ങളിൽ നിന്ന് പുറത്തിറങ്ങിയ വെണ്ണ, സോയാ സോസ്, ജ്യൂസ് എന്നിവ ഒരു എരിവുള്ള സോസ് ഉണ്ടാക്കി. തൽക്ഷണം കഴിച്ചു."

ഉള്ളടക്കം

ആമുഖം ………………………………………………………………………………………… 3

1.1 ഷോർ ജനതയുടെ ചരിത്രം…………………………………………4

1.2 ഷോർസിൻ്റെ മതം …………………………………………………………………… 10

1.3 നാടോടിക്കഥകൾ………………………………………………………………………………………………………………………………

1.4 ആരാധനാക്രമങ്ങൾ ………………………………………………………… 22

ഉപസംഹാരം ………………………………………………………………………………… 28

അവലംബങ്ങൾ ………………………………………………………… 29

ആമുഖം

പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയുടെ തെക്കുകിഴക്കൻ കോണിൽ, പ്രധാനമായും കെമെറോവോ മേഖലയുടെ തെക്ക് ഭാഗത്ത് താമസിക്കുന്ന തുർക്കി സംസാരിക്കുന്ന ആളുകളാണ് ഷോർസ്: താഷ്‌ടാഗോൾ, നോവോകുസ്‌നെറ്റ്‌സ്ക്, മെഷ്ദുരെചെൻസ്‌കി, മൈസ്‌കോവ്‌സ്‌കി, ഒസിനിക്കോവ്‌സ്‌കി ജില്ലകൾ, അതുപോലെ ഖകാസിയ, അൽതായ് എന്നിവിടങ്ങളിലെ ചില പ്രദേശങ്ങളിൽ. ജനാധിപത്യഭരണം. മൊത്തം എണ്ണം ഏകദേശം 14 ആയിരം ആളുകളാണ്. അവയെ രണ്ട് എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: തെക്കൻ അല്ലെങ്കിൽ പർവത ടൈഗ. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, തെക്കൻ ഷോർസിൻ്റെ വസതി പ്രദേശത്തിന് "മൗണ്ടൻ ഷോറിയ" എന്ന പേര് ലഭിച്ചു. രണ്ടാമത്തെ ഗ്രൂപ്പ് വടക്കൻ അല്ലെങ്കിൽ ഫോറസ്റ്റ്-സ്റ്റെപ്പ് ഷോർസ് ("അബിൻ ആളുകൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ) ആണ്. നരവംശശാസ്ത്രപരമായ വർഗ്ഗീകരണം അനുസരിച്ച്, ഷോർസ് സാധാരണയായി വലിയ മംഗോളോയിഡ് വംശത്തിൻ്റെ യുറൽ തരത്തിന് കാരണമാകുന്നു: അതേ സമയം, നിരവധി രൂപാന്തര, ക്രാനിയോളജിക്കൽ സവിശേഷതകൾ അനുസരിച്ച്, ഷോർസ് യുറൽ, സൗത്ത് സൈബീരിയൻ നരവംശശാസ്ത്ര തരങ്ങൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്നു. ഭാഷയുടെ കാര്യത്തിൽ, ഷോർസ് ചുളിമുകളോടും അൾട്ടായക്കാരോടും, സംസ്കാരത്തിൽ - അൾട്ടായക്കാർക്കും ഖകാസിയന്മാർക്കും ഏറ്റവും അടുത്താണ്.

1.1 ഷോർ ജനതയുടെ ചരിത്രം
കെമെറോവോ മേഖലയുടെ ഭാഗമായിരുന്ന കുസ്‌നെറ്റ്‌സ്‌ക് അലാറ്റൗ മൗണ്ടൻ ഷോറിയയിലെ തദ്ദേശീയരായ നിവാസികളാണ് ഷോർസ്. ഇത് ഒരു ചെറിയ ജനതയാണ്, സൈബീരിയയിൽ വസിക്കുന്ന 30 ആളുകളിൽ ഒരാളാണ്, വേട്ടയാടലിലും കമ്മാരത്തിലും വൈദഗ്ദ്ധ്യം. നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള Dzungars ഭരണം അവരെ ടൈഗയിൽ ഒളിക്കാൻ പഠിപ്പിച്ചു.

അക്കാദമിഷ്യൻ വി.വി. റാഡ്‌ലോവ്, ഷോർസിനെ ഒരു പ്രത്യേക ജനതയായി ആദ്യമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അവരെ "യെനിസെ-ഓസ്ത്യക്" ഗോത്രങ്ങളുടെ പിൻഗാമികൾ എന്ന് വിളിച്ചു. ടോം നദിയുടെ മുകൾ ഭാഗത്തുള്ള യെനിസെ ടോപ്പണിമി, നരവംശശാസ്ത്രപരമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ പ്രത്യേകതകൾ, അയൽവാസികളായ തുർക്കികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഇരുമ്പയിര് അവരുടെ ഉദാസീനമായ ജീവിതശൈലി ഉപയോഗിച്ച് ഖനനം ചെയ്യാനും സംസ്കരിക്കാനുമുള്ള കെറ്റ് സംസാരിക്കുന്ന അരിനുകളെപ്പോലെ ഷോർസിൻ്റെ കഴിവും അദ്ദേഹം പരിഗണിച്ചു. , അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ സ്ഥിരീകരണമായി.

വി.വി.യുടെ സമകാലികർക്കിടയിൽ മറ്റൊരു അഭിപ്രായം വ്യാപകമായിരുന്നു. അങ്ങനെ, മിഷനറി വി. വെർബിറ്റ്സ്കി വിശ്വസിച്ചത് "ബ്ലാക്ക് ടാറ്ററുകൾ" (അതിൽ അദ്ദേഹം ഷോർസ് ഉൾപ്പെടുന്നു) ഒന്നുകിൽ "ഫിന്നിഷ് ഗോത്രങ്ങൾ, എന്നാൽ മംഗോളിയൻ ജനതയുമായി ലയിച്ചു," അല്ലെങ്കിൽ "ചുഡ് ഫിന്നിഷ് ഗോത്രങ്ങൾ, തുർക്കിക് ഘടകങ്ങൾ പിന്നീട് മിശ്രണം ചെയ്തു." നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ വി.ജി. ബൊഗോറസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഷോർസ് പൊതുവെ കാൽ വേട്ടക്കാരുടെ ഒരു പുരാതന സംസ്കാരത്തിൻ്റെ അവശിഷ്ടമായിരുന്നു - തുർക്കിഫൈഡ് പാലിയോ-ഏഷ്യക്കാരുടെ പിൻഗാമികൾ.

ഷോർസിൻ്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അസാധാരണമായ ഒരു സിദ്ധാന്തം നോവോകുസ്നെറ്റ്സ്ക് മ്യൂസിയത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ ലോർ ഡി യാരോസ്ലാവ്സെവ് പ്രകടിപ്പിച്ചു. മ്രാസുവിൻ്റെ താഴ്‌വരയിൽ അദ്ദേഹം രേഖപ്പെടുത്തിയ ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ടോബോളിലെ രാജാവായ മോൾ-കാനിൻ്റെ ആദ്യ ഭാര്യയുടെ മൂത്ത മകനായ ഷൂണിൻ്റെ ഹീറോയുടെ പിൻഗാമികളാണ് ഷോർസ്. റഷ്യക്കാരുടെ സമ്മർദത്തെത്തുടർന്ന്, ടോം, ഓർട്ടൺ, ഷോറ എന്നിവയുടെ മുകൾഭാഗങ്ങളിലൂടെ അവർ മ്രസ്സയിലേക്കും കൊണ്ടോമയിലേക്കും നീങ്ങി, അതിൽ നിന്നാണ് അവർക്ക് അവരുടെ പേര് ലഭിച്ചത്. ഷോർസിനെ പ്രത്യേക വംശങ്ങളായി വിഭജിച്ചതിൻ്റെ ഫലമായി, കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ടൈഗയിലുടനീളമുള്ള അവരുടെ വാസസ്ഥലവും വിവിധ "ദേശീയതകളുമായുള്ള" ബന്ധവും, കുടിയേറ്റക്കാർ അവരുടെ ഭാഷാപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ സവിശേഷതകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

എത്‌നോഗ്രാഫർ എസ്.വി. ഇവാനോവ് ഷോർ ടാംബോറിനുകളിലെയും ബിർച്ച് പുറംതൊലിയിലെയും ഡ്രോയിംഗുകൾ ഖകാസ്, ടെല്യൂട്ടുകൾക്കിടയിൽ സമാനമായ ചിത്രങ്ങളുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു. ഷോർസിൻ്റെ പാത്രങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, തുണിത്തരങ്ങൾ, ബെൽറ്റുകൾ, കൈത്തണ്ടകൾ എന്നിവയിലെ ആഭരണം, രചയിതാവിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തെക്കൻ ഖാൻ്റി, മാൻസി, നാരിം സെൽകപ്പുകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് കുമാണ്ടിൻസ് എന്നിവരുടെ അലങ്കാരത്തിന് സമാനമാണ്, അവ ഒരു പൊതു തരമായി വേർതിരിക്കുന്നു. ഷോർസിൻ്റെ ശിൽപം (മരക്കുതിരകൾ, തുഴകളുള്ള ബോട്ടുകൾ, വേട്ടയുടെ രക്ഷാധികാരികളുടെ ആരാധനാ പാവകൾ) കുമാണ്ടിൻസ്, ചെൽക്കൻസ്, ട്യൂബലറുകൾ എന്നിവയ്ക്കിടയിലുള്ള സമാന ചിത്രങ്ങളുമായി വളരെ സാമ്യമുണ്ട്.

എ.പി. ദുൽസൺ, എ.എം. അബ്ദ്രഖ്മാനോവ്, എ.എ. ബോന്യുഖോവ് എന്നിവരുടെ കൃതികൾക്കാണ് ഏറ്റവും വലിയ അംഗീകാരം ലഭിച്ചത്, അവർ പർവതപ്രദേശത്തുള്ള ഷോറിയയിലെ ടോപ്പണിമുകളുടെ നാല് അടിവസ്ത്രങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു: സൗത്ത് സമോയ്ഡ്, കെറ്റ്, തുർക്കി-മംഗോളിയൻ, റഷ്യൻ. ഷോർസ്, അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "പ്രീ-റഷ്യൻ ജനത" ആണ്, അവർ "മറ്റൊരിടത്ത് നിന്ന്" അവരുടെ നിലവിലെ ആവാസ വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് വന്നവരാണ്, അവിടെ അവർ "പുരാതന കാലം മുതൽ" ഇവിടെ ഉണ്ടായിരുന്ന കെറ്റ്, സൗത്ത് സമോയ്ഡ് ഗോത്രങ്ങളുമായി ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കാൻ തുടങ്ങി.

സതേൺ സൈബീരിയയിലെ ജനങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വലിയ ഗവേഷകൻ എൽപി പൊട്ടപോവ്, സമോയിഡിക്, ഉഗ്രിക്, യെനിസെ ഘടകങ്ങൾക്ക് പുറമേ, പുരാതന തുർക്കിക് തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

അതായത്, ഗവേഷകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വൈവിധ്യമാർന്ന ജനസംഖ്യയുള്ള ഒരു പ്രദേശത്താണ് ഷോർസ് ദേശീയതയുടെ രൂപീകരണം നടന്നത്, അവിടെ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി വിവിധ വംശീയ തരംഗങ്ങൾ പരസ്പരം മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. ഇത് എപ്പോൾ, എങ്ങനെ സംഭവിച്ചു, ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനായ E.F. ചിസ്പിയാക്കോവ് കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിച്ചു.

എന്നാൽ ഇവ പൊതുവായ നിഗമനങ്ങളാണ്. ഷോർ വംശീയ ഗ്രൂപ്പിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായ പ്രാദേശിക, കുല ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് വിശദമായ വിശകലനം ആവശ്യമാണ്.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ചരിത്ര രേഖകളും, എ. അബ്ഡികലിക്കോവിൻ്റെയും വി.ജിയുടെയും പ്രത്യേക പഠനങ്ങൾ, കൊണ്ടോമയുടെ മുകൾ ഭാഗത്തെ വലത് കരയിൽ താമസിച്ചിരുന്ന കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ടാറ്ററുകളുടെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളും വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളും കാണിക്കുന്നു. മ്രസ്സയിലെയും ടാറ്റാറുകളിലെയും റാപ്പിഡുകൾക്ക് മുകളിൽ, അബാകൻ്റെ മുകൾ ഭാഗത്തുള്ള ബിരിയൂസിനിയൻ എന്ന പേരിൽ സാമാന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട യെനിസെയ് കിർഗിസിലെ അൽട്ടിർസ്കി ഉലസിൽ അവരെ ഉൾപ്പെടുത്തി.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ജില്ല രൂപീകരിക്കുകയും റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിൽ തദ്ദേശവാസികളുടെ സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ആശ്രിതത്വം ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും കിർഗിസ്, ടെല്യൂട്ടുകൾ എന്നിവയുമായുള്ള വംശീയ സാംസ്കാരികവും മറ്റ് ബന്ധങ്ങളും ഒരേസമയം ദുർബലപ്പെടുത്തുകയും അവസാനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഷോർസിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ പൂർവ്വികർ തീവ്രമാകാൻ തുടങ്ങി. കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ജില്ലയിലെ വോളോസ്റ്റുകൾ അനിശ്ചിതമായ പ്രദേശിക അതിരുകളുള്ള യാസക് യൂണിറ്റുകൾ മാത്രമായതിനാൽ, 17-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ജനസംഖ്യയുടെ പതിവ് കുടിയേറ്റം കാരണം യാസക് വോളോസ്റ്റുകളുടെ എണ്ണത്തിൽ തന്നെ ഏറ്റക്കുറച്ചിലുകൾ ഉണ്ടായതിനാൽ, സ്ഥിരമായ ഒരു വംശീയ പ്രദേശം നിലനിൽക്കില്ല. 1837 ന് ശേഷം, അപ്പർ അബാക്കൻ വംശജർ ഒടുവിൽ മിനുസിൻസ്ക് ജില്ലയിലേക്ക് മാറിയപ്പോൾ, പ്രത്യേകിച്ച് സുസ്ഥിരമായ ഭരണ അതിർത്തികളുള്ള ഗോർണോ-ഷോർസ്കി ദേശീയ മേഖല രൂപീകരിച്ചതിനുശേഷം, ഒരു വംശീയ പ്രദേശം നിർവചിക്കപ്പെട്ടു, അതിനുള്ളിൽ വംശീയ-ഏകീകരണ പ്രക്രിയകൾ സാധ്യമാണ്. പൂർത്തിയാക്കി.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ 30-കളുടെ മധ്യത്തോടെ, കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ടാറ്റർ-ഷോറിയൻസിൻ്റെ ഈ വംശീയ പ്രദേശത്തിന് ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഒരു പദം നൽകി - ഗോർണയ ഷോറിയ - അബാഷേവയുടെയും കാസിറിൻ്റെയും വായകൾക്കിടയിലുള്ള ടോം നദിയുടെ മുകൾ ഭാഗത്തുള്ള ടൈഗ പർവത മേഖല. ആധുനിക നഗരത്തിന് മുകളിൽ, മ്രാസ് നദിക്കരയിൽ - കൊണ്ടോമയുടെ അരികിൽ നിന്ന്.

കെമെറോവോ മേഖലയിൽ ഷോർ ഭാഷ വ്യാപകമാണ്: പ്രധാനമായും അൾട്ടായിയുടെ വടക്കൻ മലനിരകളിൽ, കുസ്നെറ്റ്സ്ക് അലാറ്റൗവിൽ, ടോം നദിക്കും അതിൻ്റെ പോഷകനദികൾക്കും സമീപം, ഖകാസ്, ഗോർണോ-അൾട്ടായി സ്വയംഭരണ പ്രദേശങ്ങളുടെ അതിർത്തിയിൽ. ഈ ഭാഷ തുർക്കി ഭാഷകളുടെ വടക്കുകിഴക്കൻ ഗ്രൂപ്പിലെ ഖകാസ് ഉപഗ്രൂപ്പിൽ പെടുന്നു. ഇതിന് രണ്ട് ഭാഷകളുണ്ട്: സാഹിത്യ ഭാഷയുടെ അടിസ്ഥാനം (20-30 കളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു) മ്രാസ്‌കി അല്ലെങ്കിൽ “യൗണിംഗ്”, കൂടാതെ കൊണ്ടോമ “ഐ” - ഒരു പ്രാദേശിക ഭാഷ, അതാകട്ടെ, നിരവധി പ്രാദേശിക ഭാഷകളായി വിഭജിക്കുന്നു. സ്വരസൂചക സവിശേഷതകൾ: സ്വരാക്ഷരങ്ങൾ നീളത്തിലും സംക്ഷിപ്തതയിലും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ഊൾ - "മകൻ", ഓ - "അവൻ", "അത്"); നിർത്തുക (ഹ്രസ്വ), പദത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിലും അവസാനത്തിലും ശബ്ദരഹിതമായും, ഇൻ്റർവോക്കാലിക് സ്ഥാനത്ത് അർദ്ധശബ്ദമായും ശബ്ദമായും (കോണ് - “ബാഗ്”, കോബി - “അവൻ്റെ ബാഗ്”) പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

ഷോർസിൻ്റെ പൂർവ്വികർ ലോഹനിർമ്മാണം, കമ്മാരപ്പണി, വേട്ടയാടൽ, മത്സ്യബന്ധനം, അനുബന്ധ കന്നുകാലി വളർത്തൽ, പ്രാകൃതമായ മാനുവൽ കൃഷി, ശേഖരണം എന്നിവയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. ഷോർ കമ്മാരന്മാർ നിർമ്മിച്ച ഇരുമ്പ് ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ സൈബീരിയയിലുടനീളം പ്രശസ്തമായിരുന്നു. റഷ്യൻ കോസാക്കുകൾ എത്തിയപ്പോൾ അവർ ഷോർസ് കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ടാറ്റാർ എന്ന് വിളിച്ചു. ഷോർ കമ്മാരന്മാർക്ക് നന്ദി പറഞ്ഞാണ് അവർ താമസിച്ചിരുന്ന ഭൂമിയെ കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ലാൻഡ് എന്നും പിന്നീട് കുസ്ബാസ് എന്നും വിളിച്ചത്. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തെക്കൻ സൈബീരിയ റഷ്യൻ കോസാക്കുകൾ കീഴടക്കി. ഷോർസിനെ റഷ്യൻ "പൗരത്വത്തിലേക്ക്" കൊണ്ടുവന്ന്, റഷ്യൻ ഗവർണർമാർ ആദ്യം ഷോർ പഷ്ടിക്കുകൾക്ക് (മൂപ്പന്മാർ) ചാർട്ടറുകളും ഉത്തരവുകളും നൽകി, ഷോർസിൻ്റെ അവകാശങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുകയും ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ തെക്കൻ സൈബീരിയ പൂർണ്ണമായും കീഴടക്കിയപ്പോൾ, ഈ ഭൂമി സാറിൻ്റെ സ്വത്തായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ഉടമസ്ഥാവകാശത്തിൻ്റെ ചാർട്ടറുകൾ എടുത്തുകളയുകയും ചെയ്തു. ഷോർസ് റഷ്യൻ സാറിന് രോമങ്ങൾ കൊണ്ട് ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിച്ചു (യാസക്ക്). വേട്ടയാടൽ പ്രദേശങ്ങൾ വംശങ്ങൾക്കിടയിൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. റഷ്യക്കാരുടെ വരവിനുശേഷം, ഷോർസിന് ലോഹനിർമ്മാണത്തിലും കമ്മാരത്തിലും ഏർപ്പെടുന്നത് വിലക്കപ്പെട്ടു, അതിനാൽ അവരുടെ എതിരാളികളായ ഡ്സുംഗർമാർക്കും കിർഗിസിനും ഷോർസിൽ നിന്ന് സൈനിക കവചങ്ങളും ഉപകരണങ്ങളും ഓർഡർ ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

ഷോർസിൻ്റെ പൂർവ്വികർ പ്രസവത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്നു. ഷോർസിൻ്റെ പിതൃകുടുംബം ജനാധിപത്യാടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഭരിച്ചിരുന്നത്. വംശീയ യോഗത്തിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട പഷ്ടിക് ആയിരുന്നു കുല സമൂഹത്തിൻ്റെ തലവൻ. കുലയോഗം വംശത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ശരീരമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ഇത് തീരുമാനിച്ചു: പഷ്ടിക് തിരഞ്ഞെടുപ്പ്, യാസക്ക് വിതരണം, ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കൽ. പൊതുയോഗങ്ങളിൽ, നിയമ നടപടികളും നടന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, കള്ളന്മാരെ വിചാരണ ചെയ്തു. വിചാരണയ്ക്കിടെ, ആളുകൾ 6 പേരെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, പലപ്പോഴും മിടുക്കരായ വൃദ്ധർ, അവർ പഷ്ടിക്കിനൊപ്പം വിധിച്ചു. ആളുകൾ അവരുടെ തീരുമാനത്തെക്കുറിച്ച് "ചരക് ബാ" (അവർ സമ്മതിക്കുന്നുണ്ടോ?) ചോദിച്ചു. "ചരക്ക്" (സമ്മതം) എന്ന് ഭൂരിപക്ഷം പറഞ്ഞാൽ, ഒരു കരാറിലെത്തി, ഇല്ലെങ്കിൽ, വിഷയം വീണ്ടും കൈകാര്യം ചെയ്തു. യോഗത്തിലെ തീരുമാനം നിർബന്ധമായും നടപ്പാക്കണം.

ഷോർസിൻ്റെ വാസസ്ഥലങ്ങൾ (വടക്ക് ഉലസുകളും തെക്ക് എയിലുകളും) ചെറുതായിരുന്നു. ബിർച്ച് പുറംതൊലി മേൽക്കൂരകളുള്ള നിരവധി താഴ്ന്ന ലോഗ് ഹൗസുകൾ (യർട്ടുകൾ) അവയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ചുവാലെ തരത്തിലുള്ള അഡോബ് ഫയർപ്ലേസുകളാണ് അവ ചൂടാക്കിയത്. അവർ താൽക്കാലിക ഭവനമായി സേവിച്ചു: വേനൽക്കാലത്ത് - ഒഡാഗ്, മരത്തിൽ ചാരി, ബിർച്ച് പുറംതൊലി കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ ലോഗുകളും ശാഖകളും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഒരു കോണാകൃതിയിലുള്ള ഘടന; ശൈത്യകാലത്ത് - തീ, ലോഗുകൾ, ബോർഡുകൾ, തണ്ടുകൾ എന്നിവയുടെ വെട്ടിച്ചുരുക്കിയ പിരമിഡിൻ്റെ ആകൃതിയിലുള്ള ഒരു ഫ്രെയിം പാർപ്പിടം, ശാഖകളോ ബിർച്ച് പുറംതൊലിയോ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ്, മധ്യഭാഗത്ത് ഒരു അടുപ്പ്. നിലവിൽ, ഷോർസ് ലോഗ് ഹൗസുകളിലാണ് താമസിക്കുന്നത്, വേട്ടയാടൽ വാസസ്ഥലങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, വേനൽക്കാല അടുക്കളകളായി യാർട്ടുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

പുരുഷന്മാരുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും വസ്ത്രങ്ങൾ ഒരു ഷർട്ട്, പാൻ്റ്സ്, കോളറിലോ അരികിലോ എംബ്രോയ്ഡറി ഉള്ള ഒരു മേലങ്കി എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ശൈത്യകാലത്ത്, നിരവധി വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ചിരുന്നു. നീളമുള്ള ടോപ്പുകളുള്ള ലെതർ ബൂട്ടുകളായിരുന്നു ഷൂസ്. സ്ത്രീകൾ സ്കാർഫ് ധരിച്ചു, പുരുഷന്മാർ തൊപ്പി ധരിച്ചു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ വലിയ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചു. റഷ്യയിൽ സെർഫോം നിർത്തലാക്കിയതിനുശേഷം, സൈബീരിയയിലെ ബൂർഷ്വാസി അതിവേഗം വികസിച്ചു. സമ്പന്നരായ ഷോർസിൽ നിന്ന് ഷോർ വ്യാപാരികൾ - പണമിടപാടുകാർ - ഉയർന്നുവരുന്നു. ആളുകൾ ട്രിപ്പിൾ അടിച്ചമർത്തലിന് കീഴിൽ ജീവിക്കാൻ തുടങ്ങി: സാറിസ്റ്റ് സർക്കാരും റഷ്യൻ വ്യാപാരികളും ഷോർ വ്യാപാരികളും-പലിശക്കാരും അവരെ കൊള്ളയടിച്ചു.

ഷോർ ജനതയുടെ വികസനത്തിൽ അൽതായ് സ്പിരിച്വൽ മിഷൻ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. 1858-ൽ ഗോർണയ ഷോറിയയിലാണ് ഇത് ആരംഭിച്ചത്. മിഷനറി വാസിലി വെർബിറ്റ്സ്കി ഷോർ ജനതയുടെ സംസ്കാരത്തിനായി ഒരുപാട് കാര്യങ്ങൾ ചെയ്തു. ഷോറിയയിലെ ആദ്യത്തെ പ്രാഥമിക വിദ്യാലയം കുസെഡീവോ ഗ്രാമത്തിൽ ഒരു മിഷൻ ആരംഭിച്ചു, ആദ്യത്തെ അധ്യാപകൻ വാസിലി വെർബിറ്റ്സ്കി ആയിരുന്നു. ആദ്യത്തെ ഷോർ പ്രൈമർ കസാനിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. "കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ജില്ലയുടെ കിഴക്കൻ പകുതിയിലെ ഷോർസിനായി" ആദ്യത്തെ പ്രൈമറിൻ്റെ രചയിതാവ് വാസിലി വെർബിറ്റ്സ്കിയുടെ സുഹൃത്തും സഖ്യകക്ഷിയുമായ I.M. ഷ്റ്റിഗാഷെവ് ആയിരുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തോടെ അവർ സാക്ഷരരായ ഷോർസിനെ പരിശീലിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. അൽതൈയൻസിൻ്റെയും ഷോർസിൻ്റെയും ഫണ്ടിൽ നിന്ന് മിഷൻ പ്രവർത്തകരെ പരിശീലനത്തിനായി കസാനിലേക്ക് അയക്കാൻ തുടങ്ങി. 1882-ൽ, ഷോർ സെമിനാരിയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ഷോറിയൻ എഴുത്തുകാരൻ ഷ്തിഗാഷെവ് കസാനിൽ നിന്ന് അൽതായിലേക്ക് മടങ്ങി, ഇതിനകം 1888-ൽ അധ്യാപകരെയും വിവർത്തകരെയും പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു കേന്ദ്രം ബിയസ്കിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, 15 ഉം 16 ഉം വയസ്സുള്ള കുട്ടികളെ അവിടെ അയച്ചു. നോർത്തേൺ മൗണ്ടൻ ഷോറിയയിൽ സ്‌കൂളുകൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും വിദ്യാഭ്യാസം 100% കുട്ടികളെ ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്തു, സതേൺ മൗണ്ടൻ ഷോറിയയിലെ ജനസംഖ്യ ഒട്ടും ഉൾക്കൊള്ളിച്ചിരുന്നില്ല.

സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ പ്രകാരം, 1900-ൽ സാക്ഷരരായ ഷോർസ് 1% മാത്രമായിരുന്നു.

1920-കളുടെ മധ്യം മുതൽ, Mras ഭാഷയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഷോർ സാഹിത്യ ഭാഷയുടെ സൃഷ്ടിയോടെയുള്ള സാക്ഷരതയുടെ സാർവത്രിക വ്യാപനം (20-30 കളിൽ പ്രവർത്തിച്ചത്) ഒരു ഏകീകൃത ഷോർ ഐഡൻ്റിറ്റി രൂപീകരിക്കുന്നതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു.

1926 ലെ സോവിയറ്റ് ശക്തിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഷോർസ് താമസിച്ചിരുന്ന പ്രദേശത്ത് ഗോർണോ-ഷോർസ്കി ദേശീയ മേഖല സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. അതിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ വർഷങ്ങളിൽ, ഷോർസിൻ്റെ വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ വളരെയധികം കാര്യങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വികസനം, ഒരു ദേശീയ ബുദ്ധിജീവികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, പുസ്തകങ്ങളും പാഠപുസ്തകങ്ങളും ഷോർ ഭാഷയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൻ്റെ ഷോർ ഭാഷയിലേക്കും തിരിച്ചും ഷോർ ഭാഷയിൽ നിന്ന് റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്കും വിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന എഴുത്തുകാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അവർ യഥാർത്ഥ ഷോർ സാഹിത്യം സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടങ്ങി - ഗദ്യവും കവിതയും (ടോട്ടിഷെവ്, ടോർബോക്കോവ്, ചിസ്പിയാക്കോവ്, അർബചകോവ്). 1927 മുതൽ 1939 വരെ, ഏഴ് വർഷത്തെ സ്കൂളിനുള്ള പാഠപുസ്തകങ്ങൾ എഴുതുകയും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിൻ്റെ ചില വിവർത്തനങ്ങൾ നടത്തി (എ.എസ്. പുഷ്കിൻ "ഡുബ്രോവ്സ്കി"), ഒരു വിദ്യാർത്ഥി റഷ്യൻ-ഷോർ നിഘണ്ടു സൃഷ്ടിച്ചു, യഥാർത്ഥ സാഹിത്യം മാതൃഭാഷയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഒരു പ്രാദേശിക പത്രം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു " കൈസിൽ ഷോർ."

1927-ൽ ആദ്യത്തെ ഷോർ പ്രൈമർ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, വിദ്യാഭ്യാസ സാഹിത്യം ഷോർ ഭാഷയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഷോർ ഭാഷയിൽ പരിശീലനം ആരംഭിച്ചു. ദേശീയ ഉദ്യോഗസ്ഥരെ സൃഷ്ടിച്ചു. 20 കളുടെ അവസാനത്തിലും 30 കളിലും, ലെനിൻഗ്രാഡ്, മോസ്കോ, ടോംസ്ക്, ഇർകുട്സ്ക് എന്നിവിടങ്ങളിലെ സോവിയറ്റ് സർവ്വകലാശാലകളിൽ നിന്നും അക്കാദമിയിൽ നിന്നും ധാരാളം ഷോർ വിദ്യാർത്ഥികൾ ബിരുദം നേടി. ഇതിനകം 1935 ൽ ഷോർ സ്കൂളുകളിൽ 64 ഷോർ അധ്യാപകർ പഠിപ്പിച്ചു. 1938-ൽ, പ്രഗത്ഭ കവിയും ഗദ്യ എഴുത്തുകാരനുമായ എഫ്.എസ്. ചിസ്പിയാക്കോവിൻ്റെ കവിതകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഷോർ കവിതാസമാഹാരം "ന്യൂ ഷോറിയ" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1939-ൽ സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ള ഷൊറിയ പർവതത്തെ നിർത്തലാക്കിയതിനുശേഷം സാഹിത്യ ഭാഷയുടെ വികസനം തടസ്സപ്പെട്ടു. 1938-ൽ, സർവ്വകലാശാലകളിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ഭൂരിഭാഗം ഷോർസും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു. 1939-ൽ ഗോർണോ-ഷോർസ്കി ദേശീയ മേഖല ലിക്വിഡേറ്റ് ചെയ്തു. താമസിയാതെ, അവരുടെ മാതൃഭാഷയിൽ പുസ്തകങ്ങളും പത്രങ്ങളും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതും സ്കൂളുകളിൽ ഷോർ ഭാഷ പഠിപ്പിക്കുന്നതും നിലച്ചു. സ്‌കൂളുകൾ അടച്ചുപൂട്ടി, ഷോർ ഭാഷയിലുള്ള സാഹിത്യങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. അടിച്ചമർത്തലുകളിലും പിന്നീട് യുദ്ധത്തിലും ഷോർസിൻ്റെ മികച്ച പ്രതിനിധികൾ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

80-90 കളുടെ അവസാനത്തിൽ, ഷോർ ജനതയുടെയും അവരുടെ ഭാഷയുടെയും സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും പുനരുജ്ജീവനത്തിനായി ഒരു പ്രസ്ഥാനം ആരംഭിച്ചു. നഗരങ്ങളിലെ പൊതു സംഘടനകളും ഷോർ പീപ്പിൾ അസോസിയേഷനും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ പ്രവർത്തനത്തിന് നന്ദി, ദേശീയ വിഷയത്തിൽ ഡെപ്യൂട്ടി അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ തലവന്മാരുടെ സ്ഥാനങ്ങൾ നഗര ഭരണകൂടങ്ങളിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, ദേശീയ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു പ്രാദേശിക കമ്മിറ്റി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. 1991-1995 ൽ ഷോർ ഭാഷയുടെ ഒരു വകുപ്പ് തുറന്നു, പുസ്തകങ്ങൾ ഷോർ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി, പയ്‌റം അവധി ദിവസങ്ങൾ നടത്താൻ തുടങ്ങി, സ്കൂളുകളിൽ ഷോർ ഭാഷ പഠിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി.

റഷ്യയിൽ, റഷ്യയിൽ, സൈബീരിയയിൽ ബൂർഷ്വാസി അതിവേഗം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.

1.2 ഷോർസിൻ്റെ മതം
അവർ ക്രിസ്ത്യൻ മതം സ്വീകരിച്ചപ്പോൾ ഷോർസ് ദ്വിമതവാദികളായി.

ക്രിസ്തുമതം.ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, ടോമിൻ്റെ മുകൾ ഭാഗത്തുള്ള ഭൂരിഭാഗം തദ്ദേശവാസികളും ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്തുമതം ഔദ്യോഗികമായി ഏറ്റുപറഞ്ഞു. അവർക്കിടയിൽ സാക്ഷരതയും വ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങി. കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ടൈഗയിൽ കാൽനൂറ്റാണ്ടോളം ചെലവഴിച്ച മിഷനറി വാസിലി വെർബിറ്റ്സ്കിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഇത് വളരെയധികം സഹായിച്ചു.

1858 ഡിസംബർ 13 ന് കൊണ്ടോമയുടെ താഴത്തെ ഭാഗത്തുള്ള കുസെഡീവോ ഗ്രാമത്തിൽ എത്തിയാണ് അദ്ദേഹം ആരംഭിച്ചത്, അവിടെ രണ്ട് വർഷത്തിനുള്ളിൽ അദ്ദേഹം അൽതായ് ആത്മീയ മിഷൻ്റെ ഫണ്ട് ഉപയോഗിച്ച് ഒരു മരം പള്ളിയും "വിദേശ കുട്ടികൾക്കായി" ഒരു ചെറിയ സ്കൂളും നിർമ്മിച്ചു.

അൽതായ് ദൗത്യം ക്രമേണ മുഴുവൻ കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ടൈഗയെയും അതിൻ്റെ സ്വാധീനത്താൽ മൂടി. 1885 ആയപ്പോഴേക്കും സ്‌നാപനമേറ്റവരുടെ ആകെ എണ്ണം 14,062 ആയിരുന്നു. കുസെദിയേവിൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ പരിശ്രമത്തെത്തുടർന്ന്, വി. വെർബിറ്റ്സ്കിയുടെ വിദ്യാർത്ഥികൾ കൊണ്ടോംസ്കോയ് ഗ്രാമത്തിൽ ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളികൾ (1894), ഉസ്ത്-അൻസാസ് (1880), ഒചേവ്സ്കി (1890), മോട്ടൂർ (1905) എന്നിവയിൽ സ്ഥാപിച്ചു.

ക്രിസ്തുമതം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള രീതികൾ വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു - നേരിട്ടുള്ള നിർബന്ധം മുതൽ "പുതുതായി മാമോദീസ സ്വീകരിച്ച" വിവിധ ആനുകൂല്യങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് വരെ - സൗജന്യ റൊട്ടി വിതരണം, എല്ലാ നികുതികളിൽ നിന്നും വേനൽക്കാല ഇളവ്, അവരിൽ നിന്ന് മാത്രം പഷ്ടിക്കുകളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്. സ്നാനം പള്ളിയിലും പുറത്തും നടത്തി - ടൈഗയിലൂടെയുള്ള വാർഷിക മിഷനറി യാത്രകളിൽ പ്രാദേശിക നദികളുടെ തീരത്ത്. അദ്ദേഹം സന്ദർശിച്ച യൂലസുകളിൽ, V. വെർബിറ്റ്സ്കി കുളികളുടെ നിർമ്മാണം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും നൂതന കൃഷി രീതികൾ പ്രചരിപ്പിക്കുകയും പുതിയ രോഗശാന്തി രീതികൾ പ്രചരിപ്പിക്കുകയും "പുതുതായി സ്നാനമേറ്റ കുട്ടികളെ" സാറിസ്റ്റ് ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയും പ്രാദേശിക വ്യാപാരികളുടെയും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു.

വി. വെർബിറ്റ്സ്കി മതത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ജനപ്രിയമായ പ്രായോഗിക കൾട്ട് വശം ഉപയോഗിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു - അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ ദൈനംദിന ജീവിതം, സാമൂഹിക ആവശ്യങ്ങൾ, അവരുടെ മാനസികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ വശങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ഇഴചേർന്നു. ഈ കേസിൽ ക്രിസ്ത്യൻ പിടിവാശികൾ പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് മങ്ങി, അവയുടെ സാരാംശം അവ്യക്തമായി തുടർന്നു. ഷോർസിൻ്റെ പ്രധാന ദൈവം നിക്കോളായ് ഉഗോഡ്നിക് ആയിരുന്നു, ക്രിസ്തുവല്ല, കാരണം നിക്കോളാസ് ദി വണ്ടർ വർക്കറുടെ വിശുദ്ധ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കുസെദേവ്സ്കയ പള്ളിയിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുമതം ഷോർസിൻ്റെ പരമ്പരാഗത ആശയങ്ങളുമായി ലയിച്ചു, അവയിൽ പാളികളാക്കി, മതപരമായ സമന്വയത്തിൻ്റെ ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിച്ചു. അങ്ങനെ, ഷോർസിൻ്റെ പുരാണത്തിൽ ബൈബിൾ കഥകളിൽ നിന്നുള്ള കഥാപാത്രങ്ങളും പ്ലോട്ടുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു: ആദം, നോഹയുടെ പെട്ടകം. ജനസംഖ്യ ക്രിസ്ത്യൻ ആട്രിബ്യൂട്ടുകൾ നേടി: ബോഡി ക്രോസുകൾ, ഐക്കണുകൾ, ഗ്രേവ് ക്രോസുകൾ. മുൻവശത്തെ മൂലയിൽ മാത്രമല്ല, ഉലസിൻ്റെ പ്രവേശന കവാടത്തിലും ഐക്കണുകൾ സ്ഥാപിച്ചു.

എന്നിരുന്നാലും, പുറജാതീയ മതപരമായ ആചാരങ്ങളെയും വിശ്വാസങ്ങളെയും പൂർണ്ണമായും ഉന്മൂലനം ചെയ്യാൻ ഒരിക്കലും സാധ്യമല്ല. സമാഹരണം വരെ, ജമാന്മാർ പൊതു ജീവിതത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് "വെർഖോവ്സ്കി ഷോർസ്" ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ഷാമനിസത്തോടൊപ്പം, തീ, പർവതങ്ങൾ, കരടി എന്നിവയുടെ മുൻ ഗോത്ര പ്രീ-ഷാമാനിക് ആരാധനകൾ നിലനിന്നിരുന്നു. ഓരോ കേസിനും ഏകപക്ഷീയമായ വാക്കാലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളുള്ള ഒരു ഷാമൻ്റെ പങ്കാളിത്തമില്ലാതെയാണ് ഈ കേസുകളിലെ പ്രാർത്ഥന നടത്തിയത്.

ഷാമനിസവും പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളും.ഷോർസിൻ്റെ പരമ്പരാഗത ലോകവീക്ഷണമനുസരിച്ച്, ലോകത്തെ മൂന്ന് മണ്ഡലങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ഏറ്റവും ഉയർന്ന ദേവതയായ ഉൽജെൻ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന സ്വർഗീയ ഭൂമി, ആളുകൾ താമസിക്കുന്ന മധ്യഭൂമി, ദുഷ്ടാത്മാക്കളുടെ നാട്, എർലിക് ഭരിക്കുന്ന അധോലോകം. . ഷാമൻ്റെ പങ്കാളിത്തത്തോടെ, പരമോന്നത ദേവതയായ ഉൽഗെനോടുള്ള പരമ്പരാഗത പ്രാർത്ഥനകൾ നടന്നു.

ദേവതകളെയും ആത്മാക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, പരമോന്നത ദേവതയുടെ ഡൊമെയ്‌നിൽ 9 സ്വർഗ്ഗങ്ങളുണ്ട് - ഉൽജെൻ. ആദ്യത്തെ, ഏറ്റവും താഴ്ന്ന ആകാശമായ “കോഷ്കനിൽ” മിന്നൽ “സാരിദ്ജി” ഉണ്ട് - ചാര-വെളുത്ത കുതിരയായ ഉൽജെനുള്ള ഒരു വിപ്പ്, ഇടിമുഴക്കം - ഈ ചാട്ടയുടെ പ്രഹരങ്ങൾ. ആദ്യത്തെ ആകാശത്തിൻ്റെ നടുവിൽ, അവൻ്റെ ഉടമസ്ഥൻ "സഞ്ചി" ജീവിക്കുന്നു, അയാൾക്ക് സ്വന്തം വീടും ഭാര്യയും കുട്ടികളുമുണ്ട്. രണ്ടാമത്തെ ആകാശത്തെ "കോക്ക് കുർ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു - ഒരു നീല ബെൽറ്റ് "ടെൻഗ്രി-ചെലിസ്" എന്ന മഴവില്ലിൻ്റെ നീല ഭാഗം ഇവിടെ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. മൂന്നാമത്തേത് "കൈസിൽ-കുർ" - ഒരു ചുവന്ന ബെൽറ്റ്, നാലാമത്തേത് "കിർ-കുർ" - ചാരനിറത്തിലുള്ള ബെൽറ്റ്, അഞ്ചാമത്തേത് "കെക്തമോഷ്-കുർ" - ഒരു നീല ബെൽറ്റ്, ആറാമത്തേത് "കൈസിൽ ടെൻഗ്രി" - ചുവപ്പ്. ആകാശം. ചുവന്ന സ്ത്രീകൾ അവിടെ താമസിക്കുന്നു. ചന്ദ്രനും നക്ഷത്രങ്ങളും ഏഴാമത്തെ ആകാശത്തിലാണ്, സൂര്യൻ എട്ടാം സ്ഥാനത്താണ്, നല്ല പരമോന്നത ദേവനായ ഉൽജെൻ ഒമ്പതാം സ്ഥാനത്താണ്.

ഷോർ മിത്തോളജിയിൽ ദുഷിച്ച തത്വത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന സഹോദരൻ എർലിക്കിനൊപ്പം ഉൾഗൻ ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും സൃഷ്ടിച്ചു. ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ഉൾജെൻ സൂര്യൻ, ചന്ദ്രൻ, നക്ഷത്രങ്ങൾ, നിരപ്പായ ഭൂമി, നദികൾ എന്നിവ സൃഷ്ടിച്ചു. എർലിക് എന്ന ദുഷ്ടദേവൻ ഭൂമിയിൽ പർവതങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. പിന്നീട് ഉൽഗൻ പക്ഷികളെയും മൃഗങ്ങളെയും സൃഷ്ടിച്ചു, പിന്നെ മനുഷ്യൻ, എന്നാൽ അവൻ തൻ്റെ ആത്മാവിനെ സൃഷ്ടിക്കാൻ എത്ര ശ്രമിച്ചിട്ടും അവന് അതിനെ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അവൻ എർലിക്കിനെ വിളിച്ച് സഹായം അഭ്യർത്ഥിച്ചു, അതിന് അദ്ദേഹം സമ്മതിച്ചു, എന്നാൽ അവൻ "ഉണ്ടാക്കിയ" ആത്മാവ് അവനുടേതായിരിക്കുമെന്ന വ്യവസ്ഥയിൽ, ഉൾഗനെ ശരീരം സ്വന്തമാക്കാൻ അനുവദിക്കുക. അതിനാൽ, ഉൽജെനും എർലിക്കും തുല്യരാണെന്നും ഒരു വ്യക്തിയുടെ മേലുള്ള അവരുടെ അധികാരം ഒന്നുതന്നെയാണെന്നും ഷോർസ് വിശ്വസിച്ചു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സന്തോഷം, ആരോഗ്യം, സമ്പത്ത് എന്നിവ ഒന്നല്ല, രണ്ടുപേരുടെ ഇഷ്ടമാണ്. വ്യക്തമായ തിന്മ പോലും: രോഗം, നിർഭാഗ്യം - രണ്ട് തത്വങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു.

ഐതിഹ്യങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ഉൾജൻ്റെ ഇഷ്ടത്താൽ എർലിക്ക് ഭൂമിയുടെ ഉപരിതലത്തിൽ നിന്ന് അധോലോകത്തിലേക്ക് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു, അവിടെ അവൻ ഭരിക്കുന്നു. എർലിക്കിൻ്റെ കീഴുദ്യോഗസ്ഥർ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ "ഐന" സഹായികളാണ്. ഇവ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാവിനെ എടുക്കുകയും രോഗമോ മരണമോ ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ദുരാത്മാക്കളാണ്. താഴത്തെ ലോകത്ത് മരണാനന്തര ജീവിതവുമുണ്ട്, അവിടെ മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കൾ "കെർ-മെസെസ്" ജീവിക്കുന്നു, "ഐന" പോലെ എർലിക്കിനെ സേവിക്കുന്നു.

മനുഷ്യൻ മധ്യ ഭൂമിയിൽ നിരവധി ആത്മാക്കളുടെ സമീപത്ത് താമസിക്കുന്നു - സ്ഥലങ്ങളുടെ ഉടമകൾ: ടൈഗ, പർവതങ്ങൾ, നദികൾ, തടാകങ്ങൾ. കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ടാറ്ററുകൾക്കിടയിലെ ഏറ്റവും വലിയ ബഹുമാനം "ടാഗ് ഇസി" ആയിരുന്നു - പർവതങ്ങളുടെ ആത്മാക്കൾ, "സഗ് ഈസി" - ജലത്തിൻ്റെ ആത്മാക്കൾ. ഈ ആത്മാക്കളെ പുരുഷ വേട്ടക്കാരുടെ രൂപത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിച്ചു. കൊമ്പുള്ള കറുത്ത മനുഷ്യൻ്റെ രൂപത്തിലാണ് പലപ്പോഴും ജലാത്മാവ് കണ്ടിരുന്നത്. "ടാഗ് ഇസി" പർവതത്തിൻ്റെ ഉടമയായി മാത്രമല്ല, എല്ലാ നിവാസികളുമായും ടൈഗയുടെ ഉടമയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. മൃഗങ്ങളെയും കളികളെയും അവൻ്റെ വിഷയങ്ങളായി കണക്കാക്കി.

ആത്മാക്കളുടെ ആരാധനയ്‌ക്കൊപ്പം - ഗെയിം മൃഗങ്ങളുടെ ഉടമകൾ, വേട്ടയാടാൻ സഹായിക്കുന്ന ആത്മാക്കളിൽ വിശ്വാസമുണ്ടായിരുന്നു. വലിയ വേട്ടയ്ക്ക് മുമ്പ് എല്ലാ വർഷവും അവർക്കായി പ്രത്യേക പ്രാർത്ഥനകൾ നടന്നിരുന്നു. മ്രാസു നദിയിൽ അവരുടെ രണ്ട് തരം ചിത്രങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു - ഒരു തലയും രണ്ട് തലയും. ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, ഒരു മനുഷ്യനെ ഒരു വലിയ ഓവൽ ആകൃതിയിലുള്ള തലയുമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ആയുധങ്ങൾക്ക് പകരം ചെറിയ പ്രോട്രഷനുകൾ. രോമങ്ങളുടെ കഷണങ്ങൾ തലയിൽ ഘടിപ്പിച്ചിരുന്നു. നീളമുള്ളതും നേരായതും വീതിയേറിയതുമായ മൂക്കും വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ചെമ്പ് കണ്ണുകളുമാണ് മുഖത്തിൻ്റെ സവിശേഷത. രണ്ടാമത്തെ ചിത്രത്തിൽ ചെറുതും കനം കുറഞ്ഞതുമായ പാലത്താൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന തുല്യ വലുപ്പമുള്ള രണ്ട് അണ്ഡങ്ങൾ അടങ്ങിയിരുന്നു.

കൊണ്ടോമയിൽ അവർ "ഷാലിഗ്" എന്ന വേട്ടയാടലിനെ ആദരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തെ ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാരായി ചിത്രീകരിച്ചു, പുരുഷ പ്രതിച്ഛായയുടെ ഒരു കാൽ മറ്റേതിനേക്കാൾ ചെറുതാക്കി, അതിനാലാണ് "ഷാലിഗ്" മുടന്തനായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടത്. കളപ്പുരയിലെ ക്യാൻവാസ് ബാഗിലോ ബിർച്ച് ബാർക്ക് ബോക്സിലോ ആത്മാക്കളുടെ ചിത്രം സൂക്ഷിച്ചിരുന്നു. വേട്ടയാടുന്നതിന് മുമ്പ്, അവരെ വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന് വേട്ടയുടെ അവസാനം വരെ അവിടെ ഉപേക്ഷിച്ചു, അവരെ "അരക", "താൽകാൻ" എന്നിവയിൽ ചികിത്സിച്ചു.

കൊണ്ടോമിൽ, സ്പിരിറ്റ് "സാരികൾ" വേട്ടയാടലിൻ്റെ മറ്റൊരു രക്ഷാധികാരിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കൊളോങ്ക ചർമ്മത്തിൻ്റെ രൂപത്തിലോ ഒരു ചെറിയ ക്യാൻവാസ് തുണിക്കഷണത്തിൻ്റെ രൂപത്തിലോ ഉള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചിത്രങ്ങൾ ടൈഗ പാതയിലെ മരങ്ങളിൽ, ഉലസിന് പിന്നിൽ സ്ഥാപിച്ചു, കൂടാതെ വേട്ടയാടുന്നതിന് മുമ്പ് “ഭക്ഷണം” നൽകി.

ശരത്കാലത്തിലെ കളരിയന്മാർ, വേട്ടയാടുന്നതിന് മുമ്പ്, "ടെർ-കിഴി" - "മുൻ മൂലയിലെ മനുഷ്യൻ" യുടെ ആത്മാവിനെ ബഹുമാനിച്ചു. അവൻ്റെ ബിർച്ച് പുറംതൊലി ചിത്രം ഒരു മനുഷ്യമുഖം പോലെ കാണപ്പെട്ടു, മരം കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച മൂക്കും ഈയ ഫലകങ്ങൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച കണ്ണുകളും, താടിയും മീശയും അണ്ണാൻ വാലുകൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കി. ഭക്ഷണം നൽകുമ്പോൾ, "ആത്മാവ്" കളപ്പുരയിൽ നിന്ന് വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന് മുൻവശത്തെ മൂലയിൽ സ്ഥാപിച്ചു. "abyrtka" ഉള്ള ഒരു ബിർച്ച് പുറംതൊലി രണ്ട് ബക്കറ്റ് കണ്ടെയ്നറും ഒരു പ്ലേറ്റ് കഞ്ഞിയും അവൻ്റെ മുന്നിൽ വെച്ചു. ചടങ്ങുകളോടും സമൃദ്ധമായ സദ്യയോടും കൂടിയാണ് അന്നദാനം.

വേട്ടയാടലിൻ്റെ മതപരമായ ഉള്ളടക്കം വളരെ സമൃദ്ധമായിരുന്നു, വേട്ടയാടൽ തന്നെ പവിത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. വഴിയിൽ, വേട്ടക്കാർ പർവതങ്ങളുടെ ചുവട്ടിൽ നിർത്തി, സ്പിരിറ്റ് "ടാഗ് ഈസി" "ഭക്ഷണം" നൽകി, ചുറ്റും "അബിർട്ട്ക" വിതറി പറഞ്ഞു: "പഴയ കാലത്ത്, ഞങ്ങളുടെ പിതാക്കന്മാർ നടന്നു, ഇപ്പോൾ ഞങ്ങൾ, യുവതലമുറ, അവശേഷിക്കുന്നു, ഞങ്ങൾ, ചെറുപ്പക്കാർ, തിരിയുന്നു, ഞങ്ങളുടെ അഭ്യർത്ഥനകളിൽ മടുക്കരുത് ... "

ആത്മാക്കളുമായും ദേവന്മാരുമായും ആശയവിനിമയം നടന്നത് ഒരു ഇടനിലക്കാരൻ വഴിയാണ് - ഒരു ഷാമൻ - ഒരു പ്രത്യേക തിരഞ്ഞെടുത്ത ദേവതകൾ. ഒരു ഷാമൻ്റെ സേവനങ്ങൾ പലപ്പോഴും അവലംബിച്ചിരുന്നു: അസുഖമുണ്ടായാൽ, ശവസംസ്കാര സമയത്ത്, വേട്ടയാടുന്നതിന് മുമ്പ്, വിളവെടുപ്പ് സമയത്ത്. ഷാമൻ്റെ പങ്കാളിത്തത്തോടെ, പരമോന്നത ദേവതയായ ഉൽഗെനോടുള്ള പരമ്പരാഗത പൂർവ്വിക പ്രാർത്ഥനകൾ നടന്നു.

ലോകത്തിൻ്റെ അച്ചുതണ്ടായി പർവതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പ്രത്യേക പർവതത്തിലേക്ക് മാറ്റപ്പെട്ടു, അത് ഉയരവും മറ്റ് പ്രത്യേക സവിശേഷതകളും കൊണ്ട് മറ്റുള്ളവരിൽ വേറിട്ടു നിന്നു. അത്തരമൊരു പർവതത്തിൽ ആത്മാക്കൾ ജീവിച്ചിരുന്നു - ഷാമൻ്റെ രക്ഷാധികാരികൾ, അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അത്തരമൊരു പർവതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

സൈബീരിയയിലെ തുർക്കിക്-മംഗോളിയൻ ജനതകൾക്കിടയിൽ ഒരു ഷാമൻ ആകുന്ന പ്രക്രിയയിൽ "ഭാഷാ പരിശീലനം" ഒരു വലിയ സ്ഥാനം നൽകി. ഷാമാനിക് വാക്യത്തിൻ്റെ മീറ്ററിൻ്റെയും താളത്തിൻ്റെയും വൈദഗ്ദ്ധ്യം, മറ്റ് ലോകങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കഥാപാത്രങ്ങളുമായി പരിചയം, മെച്ചപ്പെടുത്തൽ കലയുടെ വികസനം - ഇതെല്ലാം പിന്നീട് ഷാമൻ്റെ കഴിവിൻ്റെ നിലവാരം നിർണ്ണയിച്ചു. ആചാരത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ഭാഗം ഷാമൻ തൻ്റെ ആത്മാക്കളെ - സഹായികളെ വിളിക്കുന്നതാണ്. അവരുടെ സംസാര സ്വഭാവത്തിന് ഇവിടെ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം നൽകി. ഷാമൻ എത്ര ശക്തനായിരുന്നോ അത്രത്തോളം വിശാലവും സമ്പന്നവുമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശബ്ദ പാലറ്റ്. തൻ്റെ സംഭാഷകരെ ചിത്രീകരിക്കുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം രഹസ്യമായ "ഇരുണ്ട" ഭാഷ, വ്യക്തമായ അബ്രകാഡബ്ര, വെൻട്രിലോകിസം ഇഫക്റ്റുകൾ, അനുകരണം എന്നിവ അവലംബിച്ചു. അവൻ്റെ ചുണ്ടിലൂടെ മറ്റൊരു ലോക നിവാസികൾ പ്രകൃതിയുടെ ഭാഷ സംസാരിച്ചു. അവരുടെ ശബ്ദം പക്ഷികളുടെ പാട്ടും മൃഗങ്ങളുടെ കരച്ചിലും ആയിരുന്നു.

I.D. ക്ലോപിന എഴുതിയതുപോലെ, "ഷാമൻ്റെ എല്ലാ ആത്മാക്കളും അവർക്ക് മാത്രം മനസ്സിലാകുന്ന ഒരു ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നു. ആചാര വേളയിൽ, അവൻ അവരോട് അവരുടെ ഭാഷയിൽ സംസാരിക്കുന്നു, പലപ്പോഴും മൂളൽ, കുരയ്ക്കൽ, താറാവിൻ്റെ ശബ്ദം അല്ലെങ്കിൽ വന്യമൃഗങ്ങളുടെ ശബ്ദം എന്നിവയ്ക്ക് സമാനമായ അവ്യക്തമായ ശബ്ദങ്ങൾ ഉച്ചരിക്കുന്നു. ഈ ഭാഷയുടെ വൈദഗ്ധ്യത്തിൻ്റെ അളവും ഒരു "സ്വാഭാവിക ജീവി" ആയി മാറാനുള്ള കഴിവും ഷാമൻ്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ശ്രേണിയെ നിർണ്ണയിച്ചു. പരമോന്നത രക്ഷാധികാരികളെ അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം തൻ്റെ ശബ്ദത്തെ പാടുന്ന പക്ഷിയുടെ ശബ്ദത്തോട് ഉപമിച്ചു. ഷാമൻ്റെ ആചാരപരമായ വസ്ത്രങ്ങളിലും പക്ഷിയുടെ ചിത്രം ദൃശ്യമായിരുന്നു. തെക്കൻ സൈബീരിയയിലെ ജമാന്മാർക്കിടയിൽ ഓർണിത്തോമോർഫിക് സവിശേഷതകളും വസ്ത്രങ്ങളുടെയും തൊപ്പികളുടെയും രൂപകൽപ്പനയും ഗവേഷകർ ആവർത്തിച്ച് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അൽതായ് ഷാമൻ്റെ കഫ്താൻ്റെ സ്ലീവിൻ്റെ താഴത്തെ അരികിൽ തുന്നിച്ചേർത്ത ചരടുകളെ "എയർ വിംഗ് റോപ്പ്" എന്നും പടിഞ്ഞാറൻ തുവാനുകൾക്കിടയിൽ ഷാമൻ വേഷം "സാധാരണയായി ഒരു പക്ഷിയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, പക്ഷിയുടെ തൊലി". ഖകാസ് ഷാമൻ്റെ വസ്ത്രധാരണത്തിൻ്റെ നിർബന്ധിത ഭാഗം കഴുകൻ്റെയോ കുക്കുവിൻ്റെയോ ചിറകുകളും തലയും ആയിരുന്നു. പക്ഷികൾ - കാക്കയും കഴുകൻ മൂങ്ങയും - ഖകാസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജമാന്മാരുടെ അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന ആത്മാക്കളുടെ ആൾരൂപമായി വർത്തിച്ചു, എവിടെയും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല - ഭൂമിയിലോ സ്വർഗ്ഗത്തിലോ അല്ല. ഗോസ്, കാക്ക, സ്വർണ്ണ കഴുകൻ, കുക്കു എന്നിവ ആചാര സമയത്ത് ജമാന്മാരെ സഹായിച്ചു. മറ്റൊരു ലോകത്തിലെ ഭാഷകളിലൊന്നായി പക്ഷി പാടുന്നത് ഷാമൻ്റെ "രൂപാന്തരപ്പെട്ട" ഭാഷയായി. നേരിട്ടുള്ള ആശയവിനിമയം സാധ്യമല്ലാത്ത സാഹചര്യങ്ങളിൽ അത്തരമൊരു ഭാഷയ്ക്ക് മാത്രമേ ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള ഉപാധിയായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയൂ. ഒടുവിൽ, പക്ഷികളുടെ പാട്ടിൻ്റെ അനുകരണം ഷാമനെ ആകാശത്ത് എത്താൻ കഴിയുന്ന രൂപം നേടാൻ സഹായിച്ചു.

ഷാമനിസം ഷോർസിൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ വശങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: അവർ ആചാരങ്ങളില്ലാതെ വേട്ടയാടൽ ആരംഭിക്കുകയോ പൂർത്തിയാക്കുകയോ ചെയ്തില്ല, അവർ ആചാരങ്ങളോടെ വസന്തം ആഘോഷിച്ചു, കൂടാതെ അവർ ആചാരങ്ങളോടെ പ്രധാന കുടുംബ പരിപാടികൾ ആഘോഷിച്ചു. എന്നിട്ടും, ഷോർസുകൾക്കിടയിൽ ഷാമനിസത്തിൻ്റെ പ്രധാന അർത്ഥം ചികിത്സാപരമാണ്, കൂടാതെ അതിൻ്റെ സെഷനുകൾ ഒരു പ്രത്യേക സ്കീം അനുസരിച്ച് നിർമ്മിച്ചതും വളരെ യഥാർത്ഥ സവിശേഷതകളുള്ളതുമാണ്. ഏറ്റവും ഉയർന്ന രോഗശാന്തി ശക്തിയുടെ വാഹകരായ കാംസ് (ഷാമൻമാർ) ഷോർസിൻ്റെ ഇടയിൽ വലിയ അധികാരം ആസ്വദിച്ചു. മിക്ക കേസുകളിലും, ഷാമൻമാരെ ഭയപ്പെട്ടു. "അസുഖം അനുവദിക്കുക", വിജയകരമായ മീൻപിടിത്തത്തിൽ ഇടപെടുക എന്നതായിരുന്നു അവരുടെ ചുമതല. ഏതാനും ജമാന്മാർ അവരുടെ ക്രാഫ്റ്റ് പാരമ്പര്യമായി കൈമാറി.

അവരിൽ പലരും ഹിസ്റ്റീരിയൽ ഫിറ്റ്‌സ് ബാധിച്ചു, കാരണം മണിക്കൂറുകളോളം ആചാരപരമായ പ്രവൃത്തിക്ക് വളരെയധികം നാഡീ പിരിമുറുക്കം ആവശ്യമാണ്.

ചില ജമാന്മാർ തങ്ങൾ ആചാരങ്ങൾ ചെയ്യാൻ പഠിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് ശഠിച്ചു, എന്നാൽ ആചാരങ്ങളുടെ ക്രമം, വിശദാംശങ്ങളിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്, അടിസ്ഥാന സ്കീം അനുസരിച്ച് നിർമ്മിച്ചതാണ്. എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും, ഷാമൻ നല്ലതും പ്രധാനമായും ദുഷ്ടാത്മാക്കളെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

"ചികിത്സാ ആചാരത്തിൻ്റെ" ആദ്യ ഭാഗം "ആത്മാക്കൾ" - ഷാമൻ്റെ രക്ഷാധികാരികളെ ഒന്നൊന്നായി ആവാഹിക്കുന്നതായിരുന്നു. പ്രധാന ആത്മാവുമായുള്ള സംഭാഷണം, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ കീടങ്ങളുമായുള്ള നേരിട്ടുള്ള പോരാട്ടം ("ഐന") ഒരു തുടർച്ചയും പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഭാഗവും പൂർത്തിയാക്കി. രോഗിയുടെ മേൽ ആചാരങ്ങൾ നടത്തുന്നതിനുമുമ്പ്, ഷാമൻ അവനെ പരിശോധിക്കുകയും രോഗത്തിൻ്റെ സാധ്യമായ ഫലം നിർണ്ണയിക്കുകയും പൾസ് അനുഭവിക്കുകയും ഏകദേശ താപനില വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്തു. രോഗം "ദുഷ്ടാത്മാക്കളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു" എങ്കിൽ മാത്രമേ ഷാമൻ അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നുവെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചത്. അവൻ ദുഃഖത്തോടെ ആത്മാക്കളെ വിളിച്ചപേക്ഷിക്കുകയും അവ്യക്തമായ സംസാരം, നിലവിളി, വിറയൽ, പിടുത്തം എന്നിവയിലെത്തുകയും ചെയ്തു. പൊരുത്തമില്ലാത്ത സംസാരം ബഹളമായി. തംബുരുയുടെ സ്ലോ സ്പന്ദനങ്ങൾ കൂടുതൽ ഇടയ്ക്കിടെ മുഴങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ഷാമൻ ആത്മാക്കളുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തിയെന്നും ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ ആത്മാക്കൾ സഹായിക്കുമെന്നും വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു.

1.3 നാടോടിക്കഥകൾ
സ്വന്തമായി ലിഖിത ഭാഷ ഇല്ലാത്ത, മറ്റ് ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ട് ജീവിച്ച ഒരു ജനതയ്ക്ക് അവരുടെ അഭിലാഷങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ - വാക്ക്. നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ചരിത്രവും പാരമ്പര്യവുമുള്ള വാമൊഴി നാടോടി കലകളിലും നാടോടിക്കഥകളിലും ഷോർസ് അസാധാരണമായി സമ്പന്നമാണ്. നീണ്ട ശീതകാല സായാഹ്നങ്ങളിൽ, കൈച്ചിയുടെ (കഥാകൃത്ത്) ആലാപനം കേൾക്കുന്നതിനേക്കാൾ വലിയ സന്തോഷം ഷോർ ഉലസുകളിൽ ഇല്ലായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശബ്ദവും ലളിതമായ മെലഡിയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നായകന്മാരുടെ അതിശയകരമായ ചൂഷണങ്ങളും കുട്ടികളുടെ മാത്രമല്ല, മുതിർന്നവരുടെയും ഭാവനയെ ആകർഷിച്ചു.

അടിസ്ഥാനപരമായി, ഷോർ നാടോടിക്കഥകൾ വേട്ടയാടലിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു - ഷോർസിൻ്റെ പ്രധാന സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനവും ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വളർന്നുവന്ന ഉൽപ്പാദനവും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളും, ഷോറിയ പർവതത്തിൻ്റെ പ്രകൃതിയുടെ സൗന്ദര്യം പാടുന്നു.

ശാഖിതമായ തലയുള്ള എൻ്റെ ടൈഗ,

സവാരി കാറ്റ് നിങ്ങളെ കുലുക്കുന്നു,

ടൈഗ, നിങ്ങൾ സ്വതന്ത്ര മൃഗങ്ങളുടെ വീടാണ്

എൻ്റെ വേട്ടയാടുന്ന ജന്മദേശവും

(എസ്. എസ്. ടോർബോക്കോവ്)

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, ടോം നദിയിൽ വസിച്ചിരുന്ന ഷോർസിൻ്റെ വടക്കൻ ഭാഗത്ത്, മ്രാസു, കൊണ്ടോമ എന്നിവയുടെ താഴ്ന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ, പ്രധാന തൊഴിൽ കമ്മാരനായിരുന്നു. ഷോർ ഇതിഹാസങ്ങളിലൊന്ന് പറയുന്നു: വളരെക്കാലം മുമ്പ്, ടൈഗയും പർവത പ്രതിധ്വനിയും തോക്കിൻ്റെ വെടിയൊച്ചകൾ കേട്ടില്ല, വില്ലും ഇരുമ്പ് കെണികളും അറിയില്ലായിരുന്നു. ഒരു അമ്പും വില്ലും, ഒരു മരം ടെർഗെ - അത്രയേയുള്ളൂ വേട്ടക്കാർ മൃഗങ്ങളെയും പക്ഷികളെയും വേട്ടയാടാൻ പുറപ്പെട്ടത്.

മ്രാസുവിൻ്റെ തീരത്തുള്ള ടൈഗയിൽ മൂന്ന് സഹോദരന്മാർ താമസിച്ചിരുന്നു - ഷോർ-ആഞ്ചി വേട്ടക്കാർ. 2 സഹോദരന്മാരുടെ കൊള്ള സമ്പന്നമായിരുന്നു, എന്നാൽ മൂന്നാമത്തെ സഹോദരന് ഭാഗ്യമുണ്ടായില്ല. കണ്ടിക് വേരുകളും റബർബാബ് തണ്ടുകളുമായിരുന്നു ഭക്ഷണം. "പ്രത്യക്ഷമായും, ടൈഗയുടെ ഉടമ എന്നോട് ദേഷ്യപ്പെട്ടു," വേട്ടക്കാരൻ തീരുമാനിക്കുകയും ടൈഗയുടെ ദുരാത്മാവായ ഷാലിഗിൻ്റെ തടി ദേവനെ അവശേഷിപ്പിച്ച ഭക്ഷണം നൽകുകയും ചെയ്തു. ഒരിക്കൽ, അവൻ ദുഷ്ടനായ ഷാലിഗിനെ പാട്ടുകളിൽ പ്രേരിപ്പിക്കുമ്പോൾ, അർദ്ധരാത്രിയിൽ കാറ്റ് ടൈഗയിലൂടെ ആഞ്ഞടിച്ചു. ഷോർ-ആഞ്ചി തീയ്‌ക്ക് സമീപം, പച്ച മുടിയും കല്ല് ബൂട്ടുകളുമായി ഒരു അപരിചിതൻ പെട്ടെന്ന് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പാവപ്പെട്ട ഷോർ-ആഞ്ചിയുടെ പാട്ടുകൾ കേട്ട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “നിങ്ങൾക്ക് പക്ഷികളെയും മൃഗങ്ങളെയും ലഭിക്കില്ല, അതിനാലാണ് നിങ്ങൾ സങ്കടപ്പെടുന്നത്. എന്നോടൊപ്പം വരൂ - നിങ്ങൾ സമ്പന്നനാകും. വേട്ടക്കാരൻ അവനെ പിന്തുടർന്നു. അവർ ഒരു പർവതത്തിൻ്റെ മുകളിൽ കയറി, അവർക്ക് മുന്നിൽ കല്ല് വാതിലുകൾ തുറന്നു. “പ്രത്യക്ഷമായും ഇതാണ് പർവതങ്ങളുടെ ഉടമ,” വേട്ടക്കാരൻ ചിന്തിച്ച് പൂർണ്ണമായും ഭയപ്പെട്ടു. പർവതങ്ങളുടെ ഉടമ വേട്ടക്കാരനെ ചൂടുവെള്ളം നൽകി, ഒരു വലിയ ബാഗ് എടുത്ത് അതിൽ കല്ലുകൾ ഒഴിച്ച് പറഞ്ഞു: “എൻ്റെ ഈ സമ്മാനം നിങ്ങൾക്ക് ശക്തിയും മഹത്വവും നൽകും.” പക്ഷേ, വേട്ടക്കാരൻ മൃഗത്തോലുകളിലേക്കും രോമങ്ങളിലേക്കും നോക്കി ഇങ്ങനെ ചിന്തിച്ചു: “ഈ രോമങ്ങളിൽ നിന്ന് അൽപം അവൻ എനിക്ക് നൽകിയിരുന്നെങ്കിൽ. എനിക്ക് എന്തിനാണ് കല്ലുകൾ വേണ്ടത്? കല്ലുകൾ നിങ്ങൾക്ക് സമ്പത്ത് നൽകുന്നുണ്ടോ? പർവതങ്ങളുടെ ഉടമ അദ്ദേഹത്തിന് രണ്ടാമത്തെ ബാഗ് നൽകി, അതിൽ തൊലികൾ നിറയ്ക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു: "രണ്ട് ബാഗുകളും നിങ്ങൾ കൊണ്ടുപോകുമോ?" - പർവതങ്ങളുടെ ഉടമ ചോദിച്ചു. “ഞാൻ ഒരു മനുഷ്യനല്ലേ, കൊണ്ടുപോകാതിരിക്കാൻ. ഞാൻ അത് എടുത്തുകളയാം," ഷോർ-ആഞ്ചി പറയുന്നു. - "നിങ്ങൾ കല്ലുകളുടെ ബാഗ് എറിയുന്നില്ലെന്ന് ഉറപ്പാക്കുക, കല്ലുകൾ നിങ്ങൾക്ക് വലിയ ശക്തി നൽകും." എന്നാൽ വഴിയിൽ, ഷോർ-അഞ്ചി സംഭാവന നൽകിയ കല്ലുകൾ എറിഞ്ഞു. പർവതങ്ങളുടെ ഉടമ, ടൈഗയിൽ ഒരു ബാഗ് കല്ലുകൾ കണ്ടെത്തി, അത് ഭൂമിക്കടിയിൽ ഒളിപ്പിച്ചു. വഴിയിൽ അവൻ ഒരു കല്ല് വീഴ്ത്തി. ഷോർ-അഞ്ചി എന്ന പാവപ്പെട്ട മനുഷ്യനാണ് അവനെ കണ്ടെത്തിയത്. “ഇത്രയും ഭാരമുള്ള കല്ല് ഞാനൊരിക്കലും ഉയർത്തിയിട്ടില്ല,” അയാൾ ചിന്തിച്ച് അത് തൻ്റെ കുടിലിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. ആളുകൾ ഈ കല്ല് കണ്ടു, ഇത് അഗ്നി പരീക്ഷിക്കണമെന്ന് പറഞ്ഞു. വേട്ടക്കാരൻ കല്ല് ചൂടുള്ള തീയിൽ ഇട്ടു. ചൂടുള്ള കല്ലിൽ നിന്ന് ഇരുമ്പ് ഒഴുകി. ടൈഗയിലെ എല്ലാ ആളുകൾക്കും വേട്ടക്കാരൻ ഇരുമ്പ് കാണിച്ചു. ഇരുമ്പിന് ജന്മം നൽകിയ കല്ല് വന്ന മലയെ തേടി ആളുകൾ പോയി. അവർ ഈ പർവ്വതം കണ്ടെത്തി അതിന് ടെമിർ-ടൗ - ഇരുമ്പ് പർവ്വതം എന്ന് പേരിട്ടു. അന്നുമുതൽ, ടെമിർ-ടൗ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഈ ഭൂമിയിൽ വസിച്ചിരുന്ന ആളുകൾ തങ്ങളെ തെമിർ-ഉസ്-സ്മിത്ത് എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി.

പുരാതന കാലം മുതൽ, ഷോർസ് ലോഹശാസ്ത്രത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, പല ഐതിഹ്യങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഒരിക്കൽ മുണ്ട്ബാഷ് തടത്തിൽ വേട്ടയാടുന്നതിനിടയിൽ ആളുകൾ മലയുടെ കിഴക്കൻ ചരിവിൽ ഒരു വൃദ്ധനെ കണ്ടു. അവൻ ഒരു ഗ്രാനൈറ്റ് പ്ലാറ്റ്ഫോമിൽ ഇരുന്നു തൻ്റെ രോമങ്ങൾ തുല്യമായി കുലുക്കി. കുഴിയെടുത്ത് കളിമൺ തൊപ്പി കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ ദ്വാരത്തിൽ നിന്ന് തിളങ്ങുന്ന ഓറഞ്ച് തീജ്വാലകൾ പൊട്ടിത്തെറിച്ചു. ഇടയ്ക്കിടെ വൃദ്ധൻ കുഴിയുടെ ദ്വാരത്തിലേക്ക് കുറച്ച് ഇരുണ്ട പൊടി എറിഞ്ഞു. "പറയൂ, മുത്തച്ഛാ, നിങ്ങളുടെ പേരെന്താണ്?" "എൻ്റെ അച്ഛനും അമ്മയുമാണ് എനിക്ക് കളർ എന്ന പേര് തന്നത്." - "ചൂടുള്ള തീയിൽ നിങ്ങൾ ഏതുതരം ഭക്ഷണമാണ് പാചകം ചെയ്യുന്നത്?" - "ഇത് ഭക്ഷണമല്ല. ഇരുമ്പ് നൽകുന്ന ഒരു കല്ല് ഞാൻ കണ്ടെത്തി. എന്നെത്തന്നെ ഒരു പുതിയ കുന്തം ആക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. - "ഒരു കല്ലിന് ഇരുമ്പ് നൽകാൻ കഴിയുമോ?" കലറസ് ഇരുമ്പ് എറിഞ്ഞപ്പോൾ അവരുടെ സംശയങ്ങൾ മാറി. കളർ തൻ്റെ ബന്ധുക്കളോട് ഇതുവരെ അറിയാത്ത ഒരു കരകൗശലത്തിൻ്റെ രഹസ്യം പറഞ്ഞു, ഇരുമ്പ് കല്ലുകൾ ഉള്ള മലകൾ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു. വൃദ്ധൻ മരിച്ചപ്പോൾ വേട്ടക്കാർ അവരുടെ കുടുംബത്തെ കളർ എന്ന് വിളിച്ചു. ഇരുമ്പിൽ നിന്ന് കളർ എന്താണ് ചെയ്തത്? ധീരരായ കരകൗശല വിദഗ്ധരുടെ അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് പഠിക്കാൻ അയൽ വംശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഷോർസ് ഇവിടെയെത്തി.

അക്ഷരാഭ്യാസമില്ലാത്ത ആളുകൾക്കിടയിലെ നാടോടിക്കഥകൾ നമ്മെ പുരാതന കാലത്തേക്ക്, എന്നെന്നേക്കുമായി പോയ കാലങ്ങളിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുപോകുന്നു. നാടോടിക്കഥകളുടെ ജീവനുള്ള വാക്ക് നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് ആളുകളുടെ സംഭവങ്ങളെയും അനുഭവങ്ങളെയും കഥാപാത്രങ്ങളെയും നമ്മിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. നാടോടിക്കഥകളിൽ നിന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കുന്നത്, ഏഷ്യയിലെ ഭയങ്കര ബധിരവും ഇരുണ്ടതുമായ കാമ്പിൽ, അത് മറ്റെല്ലായിടത്തും സമാനമായിരുന്നു: സഹോദരഹത്യകളും വിശ്വാസവഞ്ചനകളും, വിദ്വേഷവും പ്രതികാരവും, മരിച്ചവരോടുള്ള സ്നേഹവും കരച്ചിലും.

ഷോർ ഇതിഹാസത്തിലെ ഇതിവൃത്തം സാധാരണയായി ഇതാണ്: ഒരു നായകൻ ജനിക്കുകയും വളരുകയും ഒരു പേര് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ദുരാത്മാവ് വസിക്കുന്ന പർവതത്തിൻ്റെ മുകളിൽ കയറുകയും അവനെ ഭയപ്പെടാതിരിക്കുകയും ചെയ്താൽ അയാൾക്ക് നല്ല പേര് ലഭിക്കും. നായകന് ഒരു കുതിരയും കവചവും ലഭിക്കുന്നു, തൻ്റെ ജനത്തെ അടിച്ചമർത്തുന്ന ശത്രുക്കളോട് യുദ്ധം ചെയ്യുന്നു, വിജയിച്ച് വധുവിനെ അന്വേഷിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, നായകൻ്റെ പ്രമേയം ഒരു ലക്ഷ്യമാണ്, കുതിരയുടെ പ്രമേയം മറ്റൊന്നാണ്, വധുവിൻ്റെ പ്രമേയം മൂന്നാമത്തേതാണ്.

ഷോർ മെലഡികൾ വൈകാരികവും നിഷ്കളങ്കവും വിശാലവുമാണ്, ഇതിഹാസത്തിലെ ചിത്രം സാധാരണയായി ഒരൊറ്റ തീമിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈണം ചെറിയ ചെറിയ പാട്ടുകളായി വിഭജിച്ചിട്ടില്ല, ഘടനയിൽ വളരെ കാടാണ്, എന്നാൽ താളാത്മകമായ പദങ്ങളിൽ വളരെ ലളിതവും ചിലപ്പോൾ സ്വരത്തിൽ നിന്നും വളരെ അകലെയാണ്.

ഷോർസ് ഗാനങ്ങൾ അസാധാരണമായ സൗന്ദര്യമുള്ളവയാണ്; ഡിറ്റികൾ ഉണ്ട്, അവയെല്ലാം ഒരേ രൂപത്തിൻ്റെ വ്യതിയാനങ്ങളാണ്. നർമ്മ ഗാനങ്ങളുണ്ട്, ലാലേട്ടൻ ഉണ്ട്, ഗാനരചയിതാ ഗാനങ്ങളുണ്ട്, ചിലപ്പോൾ വിലാപങ്ങളുണ്ട് - വിവാഹവും ശവസംസ്കാരവും. "മൈ ലവ്, ഷോറിയ" എന്ന സിംഫണിയുടെ രണ്ടാം പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ഷോർ ക്രൈ പൂർണ്ണമായും ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ഷോർ നാടോടിക്കഥകൾ നാടോടി പാട്ടുകളാൽ സമ്പന്നമാണ്, അതിൽ നിരവധി വിഭാഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: "saryn" അല്ലെങ്കിൽ "yryn" - പാട്ടുകൾ, "ടെൻഡർ" - നൃത്ത ഗാനങ്ങൾ, സന്തോഷകരമായ ഗാനങ്ങൾ, "oytysy" - പാട്ടുകൾ, അമ്മയും പെൺകുട്ടിയും തമ്മിലുള്ള മെച്ചപ്പെടുത്തിയ പാട്ടുകൾ-സംഭാഷണങ്ങൾ; ബല്ലാഡ് തരം, ചരിത്രപരമായ, കല്യാണം.

ഷോർ നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന ഗാനങ്ങളിൽ അവരുടെ ജന്മദേശത്തോടുള്ള സ്നേഹം, ഷോറിയ പർവതത്തിൻ്റെ സ്വഭാവം, അടുത്ത ബന്ധുക്കൾ, സ്വന്തം നാടിന് പുറത്ത്, ജന്മദേശത്തിന് പുറത്ത് സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന ഒരു ഷോറിൻ്റെ വിഷാദവും സങ്കടവും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. സാമൂഹിക അടിച്ചമർത്തലിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്ന, സഹിക്കാനാവാത്ത ആദരവാൽ തകർന്ന ഒരു ഷോറിയൻ വേട്ടക്കാരൻ്റെ കഠിനമായ ജീവിതത്തെ അവ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. പ്രണയവും സൗഹൃദവും, വിരഹവും വേർപിരിയലും, അസന്തുഷ്ടമായ പ്രണയവുമാണ് ഹ്രസ്വ ഗാനങ്ങളുടെ പ്രധാന വിഷയം. നൃത്ത ഗാനങ്ങൾ അലസതയെയും ആഹ്ലാദത്തോടുള്ള പ്രവണതയെയും പരിഹസിക്കുന്നു.

നാടോടി ഗാനങ്ങൾ ആലപിക്കുന്നത് പുരാണ നായകന്മാരെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് മൗണ്ടൻ ഷോറിയയിലെ പ്രത്യേക നിവാസികളെക്കുറിച്ചാണ്.

ഷോർസ് വീര ഇതിഹാസത്തെ ബഹുമാനിക്കുന്നു. ഷോർ വീര ഇതിഹാസത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും വലിയ കൃതികൾ, അതിൽ കീഴടക്കിയ ഖാൻമാർക്ക് ആദരാഞ്ജലികൾ അർപ്പിക്കുന്നതിനെതിരായ നായകന്മാരുടെ പോരാട്ടത്തിൻ്റെ പ്രമേയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു: "കെൻ കെസ്", "കെൻ ആർഗോ", "നെചെമിറ്റ് കെൻ മെർഗൻ", "എയ്-ടോലെ", തുടങ്ങിയവ.

ഖാൻ്റെ മനുഷ്യത്വരഹിതമായ ക്രൂരത ഊന്നിപ്പറയുന്നു. “കെൻ മെർഗൻ” എന്ന ഇതിഹാസം പറയുന്നു: “അവരുടെ മുതുകിൽ നിന്ന് നാല് വളയങ്ങൾ വീതിയുള്ള ഒരു ബെൽറ്റ് കീറിക്കളഞ്ഞു. ക്രൂരനായ ഖാൻ ആക്രമണകാരിയും ആദരാഞ്ജലി ശേഖരിക്കുന്നയാളും ജനങ്ങളുടെ വീര-വിമോചകനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാണ്. ഖാൻ കെരെ മ്യൂക്യുവിനെതിരായ വിജയത്തിനുശേഷം, നായകൻ കെൻ മെർഗൻ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: “ഞങ്ങളുടെ തലമുറയിൽ, ആദരാഞ്ജലികൾ ഒരിക്കലും എടുത്തിട്ടില്ല. നിങ്ങൾ മുമ്പ് ഖാൻമാരായി ജീവിച്ചതുപോലെ, ഇപ്പോൾ നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ ദേശങ്ങളിൽ പോയി ഭരിച്ചു.

"കെൻ മെർഗൻ", "എയ്-മനീസ്" എന്നീ കവിതകളിൽ, ദുഷ്ട ഖാൻമാർക്ക് ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കുന്നതിനെതിരായ നായകന്മാരുടെ പോരാട്ടത്തിൻ്റെ ചിത്രീകരണത്തോടൊപ്പം, ഉദ്യോഗസ്ഥർ, ആദരാഞ്ജലികൾ സ്വീകരിക്കുന്നവർ, ഖാൻ്റെ അംബാസഡർമാർ, സേവകർ മുതലായവരുടെ പെരുമാറ്റത്തിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. - ഇവരെല്ലാം ജനങ്ങളുടെ ക്രൂരവും അഹങ്കാരവും കൊള്ളയടിക്കുന്നവരായി കാണിക്കുന്നു, കീഴടങ്ങുന്ന ഗോത്രങ്ങളിൽ നിന്നും ജനങ്ങളിൽ നിന്നും കപ്പം ശേഖരിക്കുന്നതിൽ വ്യക്തിപരമായി താൽപ്പര്യമുള്ളവരാണ്.

"Ai-Tolay" എന്ന കവിതയിൽ, നായകൻ Ai-Tolayയുടെയും സഹോദരൻ്റെയും നേതൃത്വത്തിലുള്ള ആദരാഞ്ജലി പ്രവർത്തകർ, കയ്യിൽ ആയുധങ്ങളുമായി ആദരാഞ്ജലികൾ ശേഖരിക്കുന്നവർക്കെതിരെ മത്സരിക്കുന്നു. നായകൻ്റെ സഹോദരി, പ്രചോദനവും നേതാവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വളരെ വിലമതിക്കപ്പെടുന്നു. നാൽപ്പത് വീരന്മാർ ഒരു സാധാരണ ഭീമൻ വില്ലിൻ്റെ ചരട് വലിച്ച് ഒരു അമ്പടയാളം എയ്യുന്നു. സാമൂഹികവും വൈദേശികവുമായ ശത്രുവിനെതിരായ ഒരു ഏകീകൃത പ്രവർത്തനത്തിൽ അജയ്യമായ ഒരു ശക്തിയുണ്ട് - ഇതാണ് കവിതയുടെ പൊതു ആശയം. ഇത് ജനകീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഉയർന്ന നേട്ടമാണ്.

വീര ഇതിഹാസത്തിന് പുറമേ, ഫെയറി-കഥ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിൻ്റെ മാർഗങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നു - ഇതാണ് “ആൾട്ടിൻ തായ്ച്ചി” എന്ന കവിത. കവിതയുടെ ആഖ്യാതാക്കൾ ഖാനെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രണ്ട് മരുമക്കളെയും ഖാൻ്റെ മകൾ അൽറ്റിൻ കസ്‌ട്രികയെയും അവരുടെ അജ്ഞത, അഹങ്കാരം, പൊങ്ങച്ചം, കാപട്യങ്ങൾ, ഭീരുത്വം എന്നിവയെ നോക്കി ചിരിക്കുന്നു. വാളാൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന ഖാൻ്റെ ശക്തി ഭാവിയിലേക്കുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ പാത അടയ്ക്കുകയും അക്രമത്തിൻ്റെ ഉപകരണത്തിന് തിന്മയായി മാറുകയും ഉള്ളിൽ നിന്ന് അതിനെ ദുഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന ആശയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

"Altyn Sam", "Kazyr-Too", "Altyn-Kylysh" തുടങ്ങിയ കൃതികളിൽ, ഒരു വ്യക്തി ആന്തരിക അനുഭവങ്ങളുടെ വശത്ത് നിന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. വധുക്കൾ അവരുടെ വരന്മാരോടുള്ള വിശ്വസ്തതയുടെ വികാരം, പ്രണയത്തിൻ്റെ ഉദയം, പരമ്പരാഗത വിവാഹ നിയമങ്ങളെ എതിർക്കാനുള്ള യുവാക്കളുടെ ശ്രമം, കാലഹരണപ്പെട്ട നാടോടി ആചാരങ്ങളുടെ സംരക്ഷകരുടെ പ്രതിരോധം തകർക്കുക. "ആൾട്ടിൻ കൈലിഷ്" എന്ന കവിതയിലെ നായകൻ, ജ്ഞാനിയായ കട്കൻ ചുലിയുടെ മകൻ, തൻ്റെ പ്രണയത്തെ പ്രതിരോധിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും പരാജയപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. "ആൽറ്റിൻ സാം" എന്ന കവിതയിൽ, നായകൻ ആൽറ്റിൻ സാം തൻ്റെ വിവാഹനിശ്ചയത്തെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ ഒരു ഒത്തുതീർപ്പ് തീരുമാനം എടുക്കുകയും അതേ സമയം തൻ്റെ വിവാഹനിശ്ചയത്തിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ കണ്ടുമുട്ടുകയും പ്രണയത്തിലായ ഒരാളെ വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുകയും ചെയ്യുന്നു. വീര ഇതിഹാസത്തിൻ്റെ ഇതിഹാസ കൃതികളുടെ ആദ്യ ഗ്രൂപ്പിൽ, വീര ഇതിഹാസം, മഹത്തായ, വൃത്തികെട്ട വിഭാഗങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തെ ഗ്രൂപ്പിൽ - ആക്ഷേപഹാസ്യ വിഭാഗങ്ങൾ, മൂന്നാമത്തെ ഗ്രൂപ്പിൽ - ദുരന്തത്തിലേക്കുള്ള ഒരു പരിവർത്തനം രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.

അവരുടെ ചൂഷണങ്ങളെ പ്രകീർത്തിച്ചുകൊണ്ട്, അടിച്ചമർത്തുന്നവരോടുള്ള വെറുപ്പിൻ്റെ മനോഭാവത്തിൽ യുവാക്കളെ ജനം വളർത്തി, സ്വയം അവബോധം വളർത്തി, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ ആത്മാവ് വിതച്ചു.

വാക്കാലുള്ള കവിതയിൽ, ഷോർസിൻ്റെ ജീവിതത്തിനും ആചാരങ്ങൾക്കും ധാരാളം ഇടം നീക്കിവച്ചിട്ടുണ്ട്, അത് സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങളെയും ഉൽപാദന ശക്തികളുടെ വികാസ നിലവാരത്തെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

പുരാതന കാലം മുതൽ, ഷോർസ് വാക്കാലുള്ള കവിതാ കൃതികളിൽ ജീവിതത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഇതെല്ലാം ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

ഷോർ നാടോടിക്കഥകൾ സമ്പന്നവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണ്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അക്ഷരാഭ്യാസമില്ലാത്ത ആളുകളുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഏക കേന്ദ്രമായിരുന്നു ഇത്: തക്നകി (ഗാനഗാനങ്ങൾ, ഡിറ്റികൾ), സാരൻസ് (ബാലഡ് ഗാനങ്ങൾ), നൈബാകി (യക്ഷിക്കഥകൾ), കടങ്കഥകൾ എല്ലാ കുടുംബങ്ങളുടെയും സ്വത്തായിരുന്നു, പക്ഷേ ഒരു വലിയ വംശീയ ജോലി. - കൈ (കവിത), ഇതിഹാസങ്ങൾ - ഗായകർ, കൈച്ചി (കഥാകൃത്ത്) എന്നിവർക്ക് നാടോടി സംഗീത ഉപകരണമായ കാമുസ് (അല്ലെങ്കിൽ കാമികൾ) മാത്രമേ അവതരിപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൻ്റെ ആധികാരിക വശങ്ങളെക്കുറിച്ച് നിരവധി വിവരണങ്ങളുണ്ട്: വീടിൻ്റെ ഉൾവശം, ബന്ധുക്കൾ തമ്മിലുള്ള പരമ്പരാഗത ബന്ധങ്ങൾ, ഒത്തുചേരൽ, വിവാഹങ്ങൾ, അതിഥികളെ സ്വീകരിക്കൽ, മരിച്ചവരുടെ ശവസംസ്കാരം, ഇരട്ടക്കുട്ടികൾ തുടങ്ങിയ ആചാരങ്ങൾ.

1.4 കൾട്ട് ആചാരങ്ങൾ
നൂറ്റാണ്ടുകൾ മുതൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ വരെ, ഷോർസ് ആരാധനാ ആചാരങ്ങൾ കൈമാറി, എന്നാൽ നാഗരികതയുടെ ആവിർഭാവത്തോടെ, ആചാരങ്ങളെയും വിശ്വാസങ്ങളെയും നിരോധിക്കാൻ അക്രമം ഉപയോഗിച്ചു. തീർച്ചയായും, പല ആചാരങ്ങളും ഭൂമിയിൽ നിന്ന് അപ്രത്യക്ഷമായി.

1980 കളുടെ പകുതി മുതൽ, ഷോർസിൻ്റെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പുനരുജ്ജീവന പ്രക്രിയ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്, ഇത് ചിലപ്പോൾ പരമ്പരാഗത മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ പുനരാരംഭിക്കുന്നതിൽ, പ്രത്യേക ദേശീയ അവധി ദിനങ്ങളുടെ ആഘോഷത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു - പുരാണ പൂർവ്വികനായ ഓൾഗുഡെക്കിൻ്റെ അവധി, വസന്തകാലം ഇതിഹാസത്തിൻ്റെ അവതരണത്തിൻ്റെ അകമ്പടിയോടെ പയ്രം തുടങ്ങിയവ.

ഷോർസ് ഇടയിൽ പ്രത്യേകിച്ചും ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നു - ഒരു ഷോർ നാടോടി അവധി, "വർഷത്തിൻ്റെ തല", ഷോർ ന്യൂ ഇയർ എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, വസന്തവിഷുദിനത്തിൽ "പുതിയ സൂര്യൻ്റെ" കിരണങ്ങൾ ഈ തലയിൽ പതിക്കുന്നു. പുരാതന കാലത്ത്, ഈ അവധി ഒരു പുതിയ ജീവിത ചക്രം തുറന്നു, ഷോർസിന് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്. ഷോർസിൻ്റെ പൂർവ്വികർ ഒരു ദിവസത്തിലധികം ചില് പാഴി ആഘോഷിച്ചു. നിശ്ചിത ദിവസത്തിന് മുമ്പുള്ള ആഴ്ചയിലുടനീളം, ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തി, മുതിർന്നവരെയും കുട്ടികളെയും ബഹുമാനിക്കുന്ന ദിവസങ്ങൾ, ഉമ്മരപ്പടി, വീട്, മുറ്റങ്ങൾ എന്നിവ വൃത്തിയാക്കുന്ന ദിവസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ കാലയളവിൽ വീഞ്ഞ് കുടിക്കുന്നത് നിരോധിച്ചിരുന്നു, കാരണം ... വീഞ്ഞിനൊപ്പം ദുരാത്മാക്കൾ ഒരു വ്യക്തിയിൽ പ്രവേശിക്കും. കുടുംബത്തിലും സമൂഹത്തിലും കലഹങ്ങൾ നിഷിദ്ധമായിരുന്നു. നിശ്ചിത ദിവസത്തിൽ, ഒരു ബലിമൃഗത്തെ (കുഞ്ഞാടിനെ, ആട്ടുകൊറ്റനെ) ഷാമൻ്റെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, അത് പ്രത്യേകം തടിച്ച് വർഷം മുഴുവനും അവധിക്കാലത്തിനായി തയ്യാറാക്കി. ആളുകൾ ശാരീരികമായി മാത്രമല്ല, ആത്മീയമായും തങ്ങളെത്തന്നെ ശുദ്ധീകരിച്ചു, ഭൂമി, തീ, വെള്ളം, പർവതങ്ങൾ, വിളവെടുപ്പ്, വേട്ടയാടലിൽ ഭാഗ്യം, ആരോഗ്യം എന്നിവയുടെ ദൈവങ്ങളോട് ചോദിച്ചു. പരമ്പരാഗത ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിച്ച ശേഷം, ആളുകൾ രസകരമായിരുന്നു, വിവിധ ഗെയിമുകൾ കളിച്ചു, ശക്തിയിലും ചാതുര്യത്തിലും മത്സരിച്ചു. അവധിക്കാലത്ത്, ചെറുപ്പക്കാർ കണ്ടുമുട്ടി, മാതാപിതാക്കളും ബന്ധുക്കളും തമ്മിൽ വിവാഹ ഉടമ്പടികൾ സമാപിച്ചു. പാട്ടുകൾ, ഡിറ്റികൾ, മെലഡികൾ എന്നിവയുടെ മികച്ച പ്രകടനം നടത്തുന്നവർ അവരുടെ കഴിവുകളിലും മനോഹരമായി സംസാരിക്കാനും പാടാനുമുള്ള കഴിവിലും മത്സരിച്ചു. വൈകുന്നേരങ്ങളിൽ, ആത്മാക്കളെ ശമിപ്പിക്കുന്നതിനായി, കൈച്ചി പുരാതന വീരകവിതകൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും കൈ-കാമസ് (ഇരു തന്ത്രി സംഗീതോപകരണം) അകമ്പടിയോടെ രാത്രി മുഴുവൻ ചൊല്ലുകയും പാടുകയും ചെയ്തു, പുരാതന വീരന്മാരുടെ ചൂഷണങ്ങളെ മഹത്വപ്പെടുത്തി.

എല്ലാത്തിനുമുപരി, തണുത്ത ശൈത്യകാലത്ത് പ്രകൃതിയുടെ മരണം ഭൂമിയിൽ വാഴുന്നുവെന്ന് നമ്മുടെ പൂർവ്വികർ വിശ്വസിച്ചു, കാരണം ഭൂമിയിലെ ദേവതകൾ ഈ സമയത്ത് അത് ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. വിഷുദിനത്തിൽ മാത്രമാണ് അവർ ഭൂമിയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നത്, അവരുടെ അഭാവത്തിൽ ദുഷ്ടശക്തികൾ ഭൂമിയിൽ തങ്ങളെത്തന്നെ രസിപ്പിക്കുന്നു, ആളുകൾക്ക് നിർഭാഗ്യം കൊണ്ടുവരുന്നു, അവരുടെ വീടുകളിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നു, ഏറ്റവും മോശമായത്, അവരിൽ ദുഷിച്ച ചിന്തകൾക്ക് കാരണമാകുന്നു. സ്പ്രിംഗ് വിഷുദിനത്തിൻ്റെ ദീർഘനാളായി കാത്തിരുന്ന പ്രഭാതത്തിൽ, ആളുകൾ സൂര്യൻ്റെ കിരണങ്ങൾക്കൊപ്പം മടങ്ങിവരുന്ന ദൈവങ്ങളെ അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്നു. ബഹുമാനത്തിൻ്റെ മേശയിൽ അവർ ആവിയിൽ നിന്ന് ആവിയിൽ നിന്ന് നീരാവി കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. അക്ഷീണം അവരെ സംരക്ഷിച്ചു, അവർക്ക് ഊഷ്മളതയും ഭക്ഷണവും നൽകി, ഉസുട്ട് അരിഗിനെ തണുപ്പിൽ നിന്നും എർലിക്കിനെ കോപത്തിൽ നിന്നും കാത്തുസൂക്ഷിച്ച അഗ്നിദേവതയ്ക്കും നന്ദി. ഈ ദിവസം, ആളുകൾ അനുഗ്രഹങ്ങൾക്കായി പരമോന്നത ദൈവങ്ങളിലേക്ക് തിരിയുന്നു, പക്ഷേ അവർ ആദ്യം തിരിയുന്നത് അവരുടെ വീടുകളിലും ആത്മാവിലുമുള്ള തിന്മയുടെ അഴുക്കിൽ നിന്ന് ആദ്യം ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുമ്പോൾ മാത്രമാണ്. ആത്മാവിൻ്റെ ശുദ്ധീകരണം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ നടന്നു: ആളുകൾ അവിസ്മരണീയമായ പ്രശ്‌നങ്ങൾ, രോഗങ്ങൾ, പാപങ്ങൾ എന്നിവ ഒരു കറുത്ത ചോലോമയിൽ കെട്ടി ശുദ്ധീകരണ തീയിലേക്ക് എറിയുന്നു. തുടർന്ന് അവർ ദൈവങ്ങളോട് സ്നേഹം, ഭാഗ്യം, വിളവെടുപ്പ്, ആരോഗ്യം, സമൃദ്ധി എന്നിവയ്ക്കായി ആവശ്യപ്പെടുന്നു, ഒരു വെളുത്ത ചോളമ കെട്ടുന്നു - പവിത്രമായ വിശുദ്ധിയുടെ നിറം, നീല - മേഘങ്ങളില്ലാത്ത ആകാശം, സമാധാനം, ഐക്യം, ചുവപ്പ് - ഒരു വിശുദ്ധ ബിർച്ചിൽ സൂര്യനും തീയും. ദൈവങ്ങളുമായി സംസാരിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു വൃക്ഷമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, ശുദ്ധീകരണത്തിനായി, അവർ ചൂള, വാസസ്ഥലം, ഗ്രാമം ബൊഗൊറോഡ്സ്ക് പുല്ല് എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് സൂര്യൻ്റെ ദിശയിൽ ചുറ്റിനടക്കുന്നു.

ടൈഗയിൽ താമസിക്കുന്ന ഷോർസ് ജീവിതത്തെയും സംസാര സ്വഭാവത്തെയും നിയന്ത്രിക്കുന്ന നിരവധി നിയമങ്ങൾ നിരീക്ഷിച്ചു: എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവർ താൽക്കാലികമായി വംശത്തിന് നിയുക്തമാക്കിയ പ്രദേശത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം എല്ലാവരുടെയും ഉടമയായ ഒരു ശക്തനായ ആത്മാവിൻ്റെ സ്വത്താണ്. ഗെയിം മൃഗങ്ങൾ, പർവതങ്ങളുടെയും വനങ്ങളുടെയും ഉടമ. ഈ ലോകത്ത് വന്യജീവികൾ, പ്രകൃതി വസ്തുക്കൾ, വേട്ടയാടൽ ഉപകരണങ്ങൾ മുതലായവയെ നിയോഗിക്കാൻ ശരിയായ പേരുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് അസാധ്യമായിരുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക ഭാഷ ആവശ്യമായിരുന്നു, സാധാരണ പദവികൾ കുറച്ച് സമയത്തേക്ക് മറന്നുപോയതായി തോന്നി. ഖകാസ് ആചാരമനുസരിച്ച്, വേട്ടക്കാർ പരസ്പരം സംസാരിച്ചുകൊണ്ട് മൃഗങ്ങളെ "രഹസ്യ" പേരുകൾ വിളിച്ചു: കരടി - ടൈർ ടൺ "ചെമ്മരിയാട് കോട്ട്", ചെന്നായ - ഉസുൻ കുസ്രുക്ക് "നീണ്ട വാൽ".

വീട്ടിൽ നിന്ന് മാറി താമസിക്കുന്നതിലൂടെ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു വ്യത്യസ്ത ജീവി എന്ന പദവി ലഭിച്ചു. സാംസ്കാരിക ലോകത്തിൻ്റെ ഗുരുത്വാകർഷണത്തെ മറികടന്ന്, വേട്ടക്കാർ അവശേഷിക്കുന്ന ആളുകൾക്ക് താൽക്കാലികമായി അപരിചിതരായി മാറി. മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളെ ഉപദ്രവിക്കാതിരിക്കാൻ, അവരുടെ പേരുകൾ ഉച്ചരിക്കാതിരിക്കാൻ ബന്ധുക്കൾ ശ്രദ്ധിച്ചു. ആർട്ടൽ കൊള്ളയില്ലാതെ അവശേഷിക്കും എന്ന ഭയത്താൽ കളിക്കാനോ ആസ്വദിക്കാനോ ആണയിടാനോ അസാധ്യമായിരുന്നു.

സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ലോകത്ത് നിന്ന് നിരസിക്കപ്പെട്ട വേട്ടക്കാർ, വേട്ടയാടലിൽ നിന്ന് മടങ്ങുന്ന ആചാരത്തിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. മത്സ്യബന്ധനത്തിൽ നിന്ന് ഷോർസിൻ്റെ തിരിച്ചുവരവിൻ്റെ നിമിഷം തന്നെ നിരവധി പ്രത്യേകതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. വേട്ടക്കാരൻ ഇരയെ ഉടൻ വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നില്ല, “അത് വരണ്ടുപോകുന്നതുവരെ” അവിടെ പോയില്ല. ഈ സമയത്ത് സ്ത്രീയോട് സംസാരിക്കുന്നത് വിലക്കിയിരുന്നു. ഒരു സ്ത്രീയെ ഭർത്താവിനെ കാണാൻ അനുവദിച്ചില്ല. അതീന്ദ്രിയവും അന്യവുമായ ഒരു ലോകത്ത് കഴിഞ്ഞിരുന്ന ഒരു വ്യക്തി ലോകങ്ങളുടെ അതിർത്തി കടക്കുന്നത് ഏകദേശം ഇതേ രീതിയിൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടു. വേട്ടയാടലിൽ നിന്ന് മടങ്ങുന്നത്, വിപരീത അടയാളം പോലെ, മറ്റൊരു ലോകത്തേക്ക് മാറുന്നതിൻ്റെ പ്രാരംഭ സാഹചര്യം ആവർത്തിച്ചു.

ഷോർസിന് അവരുടെ വീടുകളിലെ അടുപ്പിന് സമീപം ബിർച്ച് പുറംതൊലിയിൽ പൊതിഞ്ഞ പൊക്കിൾകൊടി (യ്മൈ) കുഴിച്ചിടുന്ന ഒരു ആചാരമുണ്ട്. അതേ സമയം, അവർ യിമായിയെ പൊക്കിൾക്കൊടി മാത്രമല്ല, ദേവത എന്നും വിളിച്ചു - നവജാത ശിശുക്കളുടെ രക്ഷാധികാരി, അവരുടെ രക്ഷാധികാരി. ഉമൈയെ ആദരിച്ചുകൊണ്ട്, ഷോർസ് അമ്പുകളോ സ്പിൻഡിലോ ഉപയോഗിച്ച് ഒരു പ്രതീകാത്മക വില്ലുണ്ടാക്കി, അത് ഒരു കുഞ്ഞിന് അമ്യൂലറ്റുകളും ആൺകുട്ടിക്ക് വില്ലും പെൺകുട്ടിക്ക് ഒരു കതിർ പോലെയും ആയിരുന്നു. കുട്ടിയുമായി തൊട്ടിലിനടുത്താണ് ഈ കുംഭങ്ങൾ ഘടിപ്പിച്ചിരുന്നത്.

ആത്മാക്കളുടെ ലോകത്ത്, അവരുടെ പ്രദേശത്ത് അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, ഒരാളുടെ മാനുഷിക സത്ത കാണിക്കുന്നത് അപകടകരമാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെട്ടു: ഒരു ശബ്ദം നൽകുക, ഒരു പേരിനോട് പ്രതികരിക്കുക - ഒരു വ്യക്തിയുടെ "അന്യീകരിക്കപ്പെട്ട" ഭാഗങ്ങൾ ഒരു ജീവിയുടെ ഇരയായി മാറിയേക്കാം. മറ്റൊരു ലോകത്ത് നിന്ന്, അതുവഴി അവരുടെ അപകർഷതാബോധം നികത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

ഷോർസിൻ്റെ ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകൾ മരണത്തെയും മറ്റ് ലോകത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത ആശയങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരും മരിച്ചവരും തമ്മിൽ വ്യക്തമായ വേർതിരിവ് അവർക്കുണ്ടായിരുന്നില്ല. മരിച്ചയാൾ, ഷോർസ് വിശ്വസിച്ചു, തുടർന്നു, പക്ഷേ മരിച്ചവരുടെ നാട്ടിൽ മാത്രം.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശാരീരിക മരണത്തെക്കുറിച്ച് ചുറ്റുമുള്ളവർക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ട ശേഷം, ആത്മാവ് (ടൈൻ) പോകുന്നതിനായി തലയണ ഉടൻ തന്നെ അവൻ്റെ തലയ്ക്ക് താഴെ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുകയും ശരീരം ഹോംസ്പൺ ക്യാൻവാസ് കഷണങ്ങളാൽ മൂടുകയും ചെയ്തു. അടുപ്പിൽ തീ കത്തിച്ചു, മരിച്ചയാളുടെ ആത്മാവിനുള്ള ഭക്ഷണം (ഷൂൺ) അടുപ്പിൻ്റെ തലയിൽ വെച്ചു. ഒത്തുകൂടിയ ബന്ധുക്കൾ മരിച്ചയാളുടെ അടുത്ത് മൂന്ന് ദിവസം ഇരുന്നു. മൂന്ന് ദിവസത്തിന് ശേഷം, മരിച്ചയാളെ കുളിപ്പിച്ച് വൃത്തിയുള്ള വസ്ത്രം ധരിച്ച് ശവപ്പെട്ടിയിലേക്ക് മാറ്റി. രണ്ടാമത്തേത് ദേവദാരു തുമ്പിക്കൈയിൽ നിന്ന് ഒരു പ്രത്യേക ഉപകരണം (അഡിൽഗ) ഉപയോഗിച്ച് രണ്ടായി വിഭജിച്ചു. പൊള്ളയായ ശവപ്പെട്ടി ഡെക്കിൻ്റെ അടിഭാഗം പുല്ല് (അസാഗട്ട്) കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു. മരണാനന്തര ജീവിതത്തിലേക്ക് പുറപ്പെടുന്നവർക്ക് സാധനങ്ങൾ "വിതരണം" ചെയ്തു: ഒരു കപ്പ്, ഒരു സ്പൂൺ, ഒരു "ടാക്കൻ" ഉള്ള ഒരു ബാഗ്; പുകയില സഞ്ചിയുള്ള പൈപ്പുമായി ഒരു മനുഷ്യൻ. ശവപ്പെട്ടി ഒരു തൂണും കയറും ഉപയോഗിച്ച് സെമിത്തേരിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, ശൈത്യകാലത്ത് അത് വേട്ടയാടുന്ന സ്ലെഡുകളിൽ കൊണ്ടുപോയി, അവ ശവക്കുഴിയിലേക്ക് എറിയപ്പെട്ടു. ക്രിസ്തുമതം പ്രചരിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, ശവപ്പെട്ടി ഉണ്ടാക്കിയിരുന്നില്ല - മരിച്ചയാളെ ഒരു “കെൻഡർ” ആയി തുന്നിച്ചേർക്കുക അല്ലെങ്കിൽ ബിർച്ച് പുറംതൊലിയിൽ പൊതിഞ്ഞ് ഒരു മരത്തിൽ തൂക്കിയിട്ടു. ക്രിസ്തുമതത്തോടൊപ്പം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട സെമിത്തേരികൾ ഉലസിന് ഏറ്റവും അടുത്തുള്ള പർവതത്തിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. ശവക്കുഴികൾ ആഴം കുറഞ്ഞതാണ്, സാധാരണയായി ശ്മശാന അറയ്ക്കുള്ളിൽ, വെർഖോവ്സ്കി ഷോർസ് ഒരു ഫ്രെയിം ഉണ്ടാക്കി അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പോൾ പ്ലാറ്റ്ഫോം നിർമ്മിച്ചു. നിസോവ്സ്കി ഷോർസ് അത്തരമൊരു ലോഗ് ഹൗസ്, പൂർണ്ണമായ ഒരു പരന്ന മേൽക്കൂര, ശ്മശാന കുന്നിന് കീഴിൽ സ്ഥാപിച്ചു. സമീപത്ത്, കിഴക്ക് ഭാഗത്ത്, അവർ ഒരു കുരിശ് കുത്തി. വളരെ അപൂർവ്വമായി ശവക്കുഴിക്ക് ചുറ്റും വേലി ഉണ്ടായിരുന്നു. ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിൻ്റെ അവസാനം, മരിച്ചയാളുടെ ആത്മാവിനുള്ള ഭക്ഷണം അടങ്ങിയ ഒരു ബിർച്ച് പുറംതൊലി പെട്ടി ശവക്കുഴിയിൽ ഉപേക്ഷിച്ചു. ഷാമൻ ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് കുറച്ച് വ്യത്യസ്ത ദിശകളിലേക്ക് വിതറി, ആത്മാവിനെ മരിച്ചവരുടെ ലോകത്തേക്ക് ആകർഷിച്ചു. ആചാരത്തിനുശേഷം, എല്ലാവരും വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി, തോളിൽ സരള ശാഖകൾ എറിഞ്ഞ്, സെമിത്തേരിയിലേക്ക് ബ്ലേഡുള്ള പാതയിൽ ഒരു കോടാലി ഉപേക്ഷിച്ച് ട്രാക്കുകൾ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. തിരിച്ചെത്തിയപ്പോൾ മരിച്ചയാളുടെ വീട്ടിൽ തീ ആളിക്കത്തി. ഷാമൻ അവിടെയുണ്ടായിരുന്ന എല്ലാവരെയും ഒരു ടോർച്ചിൻ്റെ പുകയിൽ പുകച്ചു, മന്ത്രം ചൊല്ലി, മടങ്ങിവരരുതെന്ന് (സ്യുനെ) പ്രേരിപ്പിച്ചു. രണ്ട് ബിർച്ച് പുറംതൊലി പാത്രങ്ങളും ഒരു തൂവാലയും വാതിൽക്കൽ സ്ഥാപിച്ചു, അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന ഒരു ആത്മാവ് വീട്ടിലേക്ക് കടക്കാതിരിക്കാൻ ഒരു വല തൂക്കി.

ഒരു അപകടത്തിൻ്റെയും ആത്മഹത്യയുടെയും ഫലമായി മരണമടഞ്ഞ ആളുകളെ മരണസ്ഥലത്തോ സെമിത്തേരിയുടെ പ്രാന്തപ്രദേശത്തോ നിലത്ത് കുഴിച്ചിട്ടു, കുരിശിന് പകരം ആസ്പൻ സ്റ്റേക്ക് നൽകി.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ. വായു, മണ്ണ് ശ്മശാനങ്ങൾ പോലെയുള്ള കൂടുതൽ പുരാതന തരം ശ്മശാനങ്ങൾ നിലനിർത്തി, പക്ഷേ കുട്ടികൾക്കും സ്നാപനമേൽക്കാത്തവർക്കും മാത്രം. ആദ്യ സംഭവത്തിൽ, മരിച്ചയാളെ ബിർച്ച് പുറംതൊലിയിൽ പൊതിഞ്ഞ് ഒരു മരത്തിൽ തൂക്കിയിട്ട് 4 തൂണുകളിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക പ്ലാറ്റ്ഫോമിൽ ഉപേക്ഷിച്ചു. മണ്ണിന് മുകളിലുള്ള ശ്മശാന സമയത്ത്, ശവപ്പെട്ടി താഴെ ഉപേക്ഷിച്ച് ചത്ത മരം കൊണ്ട് മൂടി, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഫ്രെയിം ഉണ്ടാക്കി, അവിടെ മരിച്ചയാളെ ശരീരത്തോടൊപ്പം കൈകൾ നീട്ടി, മുകളിൽ ബിർച്ച് പുറംതൊലി കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞു.

സാധാരണ മരിച്ചവരെപ്പോലെ ഷാമൻമാരെ അടക്കം ചെയ്തു. തംബുരുവും മാലറ്റും ശവക്കുഴിക്ക് സമീപമുള്ള ഒരു മരത്തിൽ തൂക്കിയിട്ടു, തമ്പിൽ നിന്ന് ഇരുമ്പ് പെൻഡൻ്റുകൾ നീക്കം ചെയ്ത് ബന്ധുക്കൾക്ക് വിട്ടുകൊടുത്തു, പിന്നീട് പുതിയ ഷാമന് കൈമാറാൻ.

ഏഴാം ദിവസം, നാൽപ്പതാം ദിവസം, മരണശേഷം ഒരു വർഷം, ആത്മാവിനായി ഒരു ഉണർവ് ആഘോഷിച്ചു, അത് ഇപ്പോൾ "uzyut" എന്ന വിഭാഗത്തിലേക്ക് രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. ഈ ദിവസങ്ങളിൽ, അയൽപക്കത്തുള്ള ഉലസുകളിൽ നിന്ന് ധാരാളം ബന്ധുക്കൾ വന്ന് "അരക്ക" യും മറ്റ് ഉൽപ്പന്നങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ട്യൂസ് കൊണ്ടുവന്നു. തുടർന്ന് പാനീയത്തിൻ്റെ ഒരു ഭാഗം അതിഥികൾ ഒരു വലിയ കപ്പിലേക്ക് ഒഴിച്ചു, മാംസം ഒരു പ്രത്യേക കപ്പിൽ വെച്ചു. ഷാമൻ, ബന്ധുക്കളോടൊപ്പം, ഈ ട്രീറ്റുകൾ ശവക്കുഴിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, അതിനടുത്തായി തീ കത്തിച്ചു. "കാം" അനുഷ്ഠാനം നടത്തി, "അരക്ക" വിതറി, മാംസക്കഷണങ്ങൾ തീയിലോ ശവക്കുഴിയിലോ എറിഞ്ഞു, തന്നെക്കുറിച്ച് മറക്കാതെ.

നാൽപ്പതാം ദിവസം, മരിച്ചയാളുടെ വീട്ടിൽ, ഷാമൻ വീണ്ടും "ഉസ്യുതു" ആചാരം സംഘടിപ്പിച്ചു. ആളുകൾ ഉലസിൻ്റെ പടിഞ്ഞാറൻ പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് പോയി. എല്ലാവരും ഭക്ഷണവും അറക്കും കപ്പും കൊണ്ടുപോയി. സ്ഥലത്ത് എത്തിയ ശേഷം, ട്രീറ്റുകൾ ഒരു വിഭവത്തിൽ ഇട്ടു, അതിൻ്റെ അറ്റം തകർന്നു. അവർ ഒരു തീ ഉണ്ടാക്കി, ഇടത് കൈകൊണ്ട് ഇറച്ചി കഷണങ്ങൾ അതിലേക്ക് എറിഞ്ഞു, അരക്ക തളിച്ചു. അതേ സമയം, ഷാമൻ ഒരു സ്ത്രീയാണെങ്കിൽ "ഓസുപ്പ്" (റൂട്ട് ഡിഗർ) ഉപയോഗിച്ചോ പുരുഷനാണെങ്കിൽ കോടാലി ഉപയോഗിച്ചോ ആചാരങ്ങൾ നടത്തി. തീ അണഞ്ഞപ്പോൾ എല്ലാവരും പോയി.

"uzyut" എന്നെന്നേക്കുമായി മരിച്ചവരുടെ ലോകത്തേക്ക് ആനയിക്കപ്പെട്ട മരണത്തിൻ്റെ വാർഷികത്തിലാണ് അവസാന അനുസ്മരണം നടന്നത്. ഹോഗ്‌വീഡ് കാണ്ഡം കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഒരു പ്രത്യേക ചങ്ങാടത്തിൽ അവർ ആത്മാവിനെ നദിയിലേക്ക് അയച്ചു, അതിൽ ചെറിയ തീ ഉണ്ടാക്കി. ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും രാത്രിയിലും എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു ഷാമൻ്റെ പങ്കാളിത്തത്തോടെയും ചെയ്തു. പരലോകത്തേക്കുള്ള കറുത്ത പാതയിലൂടെ ആത്മാവ് ഒറ്റയ്ക്ക് ഒഴുകി.

ഉപസംഹാരം

ഷോർ ജനതയുടെ ചരിത്രം, അവരുടെ സംസ്കാരം, വിശ്വാസങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവ പഠനത്തിന് വളരെ താൽപ്പര്യമുള്ളതാണെന്ന് അമൂർത്തത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഷോർ സംസ്കാരം നിഗൂഢവും അജ്ഞാതവുമായ നിരവധി കാര്യങ്ങൾ നിറഞ്ഞതാണ്. ഷോർ ആളുകൾ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ആശയങ്ങളിൽ യഥാർത്ഥവും അതുല്യവുമാണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഷോർ ജനതയുടെ മാനസികാവസ്ഥയെ ഏറ്റവും സ്വഭാവപരമായും വ്യക്തമായും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ചിന്ത ഉയർത്തിക്കാട്ടാൻ കഴിയും - അവരുടെ ജീവിതം മുഴുവൻ പ്രകൃതിയോടുള്ള ആദരവും ആരാധനയും, പൂർവ്വികരുടെ ആരാധന, ആത്മാക്കൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഇതേ സുപ്രധാന തത്ത്വങ്ങൾ പാലിക്കുന്നത് അചഞ്ചലവും ശക്തവുമായ ഒരു രാഷ്ട്രത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

ഗ്രന്ഥസൂചിക
1. ബാബുഷ്കിൻ, ജി.എഫ്. ഷോർ ഭാഷ [ടെക്സ്റ്റ്] / ബാബുഷ്കിൻ ജി.എഫ്., ഡോണിഡ്സെ ജി. ഐ. // സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ജനങ്ങളുടെ ഭാഷകൾ. തുർക്കി ഭാഷകൾ. T. 2. - M., Politizdat, 1966. - P. 467-481.

2. വാസിലീവ്, വി.ഐ. – എം., 1988. – പി. 522.

3. ഗെയിംജെനോവ്, Z. P. ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് മൗണ്ടൻ ഷോറിയ [ടെക്സ്റ്റ്]. പുസ്തകം ഒന്ന്: 1925-1939 - കെമെറോവോ, 2003. - 363 പേ.

4. പർവതശിഖരങ്ങളുടെ കന്യക: ഷോർ ഹീറോയിക് ലെജൻഡ് [ടെക്സ്റ്റ്] / ട്രാൻസ്. ബ്ലിങ്കറുകൾ കൊണ്ട് കൂടാതെ പ്രോസസ്സ് ചെയ്തു. ജി.എഫ്. സിസമെറ്റിന. - കെമെറോവോ, 1975. - 119 പേ.

5. കിമീവ്, വി.എം. ഷോർട്ട്സി. അവർ ആരാണ്? നരവംശശാസ്ത്ര ഉപന്യാസങ്ങൾ [ടെക്സ്റ്റ്]. - കെമെറോവോ പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1989. - 189 പേ.

6. ചിസ്പിയാക്കോവ്, E.F. ഷോർസിൻ്റെ വംശീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ ചരിത്രം [ടെക്സ്റ്റ്] // കുസ്നെറ്റ്സ്ക് പുരാതന കാലം. വാല്യം. 1. - നോവോകുസ്നെറ്റ്സ്ക്, 1993. - പി. 88-101.

8. ഷുക്കിന, O. ഷോറിയ എവിടെ തുടങ്ങുന്നു? [ടെക്സ്റ്റ്] // റെഡ് ഷോറിയ. – 1991. – മാർച്ച് 13. – പി. 4.

, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky മറ്റ് പ്രദേശങ്ങൾ), അതുപോലെ ഖകാസിയ റിപ്പബ്ലിക്കിൻ്റെ ചില സമീപ പ്രദേശങ്ങളിലും അൽതായ് റിപ്പബ്ലിക്, ക്രാസ്നോയാർസ്ക്, അൽതായ് പ്രദേശങ്ങളിലും. മൊത്തം എണ്ണം ഏകദേശം 14 ആയിരം ആളുകളാണ്. അവയെ രണ്ട് എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: തെക്കൻ, അല്ലെങ്കിൽ മൗണ്ടൻ ടൈഗ (ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, തെക്കൻ ഷോർസിൻ്റെ വാസസ്ഥലത്തെ പർവത ഷോറിയ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു), വടക്കൻ അല്ലെങ്കിൽ ഫോറസ്റ്റ്-സ്റ്റെപ്പി (അറിയപ്പെടുന്നവ) അബിൻസ്ക് ആളുകൾ). ഭാഷയുടെ കാര്യത്തിൽ, ഷോർസ് അൾട്ടായക്കാർക്കും ഖകാസിയന്മാർക്കും, സംസ്കാരത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ - അൾട്ടായക്കാർക്കും ചുളിമുകൾക്കും ഏറ്റവും അടുത്താണ്.

സ്വയം-നാമം

1926 വരെ, ഷോർസിൻ്റെ (അബിനറ്റ്സ്, ഷോർസ്, കലേറിയൻസ്, കാർജിനിയൻ മുതലായവർ) എല്ലാ കുല ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും പൊതുവായ സ്വയം നാമം എന്നായിരുന്നു. തദർ-കിഴി(ടാറ്റർ മനുഷ്യൻ). Mras, Kondoma Tatars എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ വംശീയ സാംസ്കാരിക ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അക്കാദമിഷ്യൻ വി. റാഡ്‌ലോവിൻ്റെ പ്രസ്താവനകൾ കണക്കിലെടുത്ത്, സതേൺ കുസ്ബാസിലെ "ഷോർസ്" എന്ന തുർക്കിക് സംസാരിക്കുന്ന ജനസംഖ്യയുടെ പേര് അധികാരികൾ എല്ലാ ഔദ്യോഗിക രേഖകളിലും ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ആധുനിക സ്വയം പേരുകൾ ഇതുപോലെയാണ് തദർ-കിഴി, അങ്ങനെ ഷോർ-കിഴി.

ഭാഷ

മിക്ക ഷോറുകളും റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്നു, 60% ത്തിലധികം പേർ റഷ്യൻ അവരുടെ മാതൃഭാഷയായി പരിഗണിക്കുന്നു; അടുത്ത കാലം വരെ, ഷോർ ഭാഷയിൽ രണ്ട് പ്രാദേശിക ഭാഷകളെ വേർതിരിച്ചറിയുന്നത് പതിവായിരുന്നു - മ്രാസ് (കിഴക്കൻ തുർക്കി ഭാഷകളുടെ ഖകാസ് (കിർഗിസ്-ഉയ്ഗൂർ) ഗ്രൂപ്പ്), കൊണ്ടോം (പടിഞ്ഞാറൻ തുർക്കിക് ഭാഷകളുടെ വടക്കൻ അൽതായ് ഗ്രൂപ്പ്), അവ ഓരോന്നും തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഭാഷകളുടെ എണ്ണം. NFI KemSU ന് ഷോർ ഭാഷാ പഠനത്തിനായി ഒരു ശാസ്ത്ര വിദ്യാലയം ഉണ്ട്.

മതവും നാടോടിക്കഥകളും

മുൻകാലങ്ങളിൽ, ഷോർസ് ഔപചാരികമായി ഓർത്തഡോക്സ് ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ അവർ ഷാമനിസവും ആനിമിസവും (പൂർവ്വിക ആരാധനകൾ, വ്യാപാര ആരാധനകൾ, മറ്റ് വിശ്വാസങ്ങൾ) നിലനിർത്തി. ഷോർസിൻ്റെ പരമ്പരാഗത ലോകവീക്ഷണമനുസരിച്ച്, പ്രപഞ്ചം മുഴുവൻ മൂന്ന് ഗോളങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു - "ഉൾജൻ്റെ നാട്" ( അൽജെൻ ചെർ), നമ്മുടെ ദേശവും "ദുഷ്ടാത്മാക്കളുടെ നാട്" അല്ലെങ്കിൽ അധോലോകവും. Ulgen ൻ്റെ ഡൊമെയ്നിൽ 9 ആകാശങ്ങളുണ്ട്; ഏഴാമത്തെ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ചന്ദ്രനും നക്ഷത്രങ്ങളും ഉണ്ട്, എട്ടാമത്തെ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ സൂര്യൻ ഉണ്ട്, ഒമ്പതാം സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ഉൽഗൻ തന്നെ, നല്ല പരമോന്നത ദേവത വസിക്കുന്നു. പുരാതന ഷോർസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നമ്മുടെ ലോകവും മനുഷ്യനും സൃഷ്ടിച്ചത്, ഉൽഗൻ തൻ്റെ സഹോദരൻ എർലിക്കിനൊപ്പം (ദുഷ്ട തത്വത്തിൻ്റെ വ്യക്തിത്വം) ആണ്.

ഷോർ നാടോടിക്കഥകളിൽ വീരകവിതകൾ (alyptyғ nybaktar - നായകന്മാരുടെ കഥകൾ) അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, "കൈ" (തൊണ്ടയിലെ ആലാപനം) അല്ലെങ്കിൽ പാരായണം, യക്ഷിക്കഥകൾ, കഥകളും ഐതിഹ്യങ്ങളും, കടങ്കഥകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകളും വാക്യങ്ങളും, വേട്ടയാടൽ, വിവാഹം, പ്രണയം, സ്തുത്യം, ചരിത്രപരം, മറ്റ് പാട്ടുകൾ. ഷോർ ഹീറോയിക് കവിതകളും ഗാനങ്ങളും സംഗീതപരവും കാവ്യാത്മകവുമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടേതാണ്. വില്ലോ അല്ലെങ്കിൽ ദേവദാരു തുമ്പിക്കൈയിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ച രണ്ട് ചരടുകളുള്ള പറിച്ചെടുത്ത ഉപകരണമായ "കോമസ്" യുടെ അകമ്പടിയോടെയാണ് അവ അവതരിപ്പിച്ചത്. ഉള്ളടക്കത്തിലും ആശയങ്ങളിലും ഷോർ നാടോടിക്കഥകളുടെ വിഭാഗങ്ങൾ പ്രധാനമായും വേട്ടയാടുന്ന ജീവിതരീതിയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു; എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളിലും, ഏറ്റവും വികസിപ്പിച്ചത് വീര ഇതിഹാസമായിരുന്നു.

അവധി ദിവസങ്ങൾ

• ചൈൽ പാസി - പുതുവർഷം, മാർച്ച് 20-21 തീയതികളിൽ വസന്തവിഷുദിനത്തിൽ ആഘോഷിക്കുന്നു.
• Myltyk-Payram എല്ലാ ഷോർസിനും ഒരു അവധിക്കാലമാണ്, ഈ ദിവസം ജനുവരി 18 ന് ആഘോഷിക്കുന്ന ചെറിയ പ്രതീകാത്മക വസ്തുക്കൾ (ഒരു തീപ്പെട്ടി, ഒരു നാണയം, ഒരു കടലാസ് മുതലായവ) ഉപയോഗിച്ച് പറഞ്ഞല്ലോ കഴിക്കുന്നത് പതിവാണ്. ഓരോ ഇനവും ഈ വർഷം സംഭവിക്കേണ്ട ഒരു സംഭവത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.
• ഷോർ-പൈറാം കന്നുകാലി വളർത്തലിനും കൃഷിക്കും വേണ്ടി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു അവധിക്കാലമാണ്, മറ്റ് തുർക്കിക് സംസാരിക്കുന്ന ആളുകൾക്കിടയിൽ ആഘോഷിക്കുന്ന അതേ രീതിയിൽ, ചില ചെറിയ കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ ഒഴികെ (ഉദാഹരണം: ഒരു സൗന്ദര്യമത്സരം, നീളമുള്ള ബ്രെയ്ഡിനുള്ള മത്സരം).

കഥ

6-9 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, പ്രാദേശിക കെറ്റ് സംസാരിക്കുന്നവരും അന്യമായ തുർക്കിക് സംസാരിക്കുന്ന ഗോത്രങ്ങളും കൂടിച്ചേർന്ന സമയത്താണ് ഷോർ വംശീയ സംഘം രൂപപ്പെട്ടത് (ചില ഗവേഷകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഷോർ വംശീയ ഗ്രൂപ്പിൻ്റെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയ ആരംഭിച്ചത് പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്. കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ജില്ലയുടെ രൂപീകരണത്തോടെയും സാമ്പത്തിക, ഭാഷാ, വംശീയ സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങൾ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു).

(സ്റ്റെപ്പി) ഷോർസിനെ ("കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ടാറ്റാർസ്") കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ രേഖാമൂലമുള്ള തെളിവുകൾ പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആരംഭം മുതൽ, ടോം നദിയുടെ മുകൾ ഭാഗത്തെ റഷ്യൻ വികസന കാലഘട്ടം മുതലുള്ളതാണ്. 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആരംഭം വരെ, ഷോർസിന് ഗോത്ര ബന്ധങ്ങളുടെ ഗണ്യമായ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. 1917-ലെ ഒക്ടോബർ വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ്, അവരുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകൾ മത്സ്യബന്ധനവും ചില ഗ്രൂപ്പുകളുടെ രോമവ്യാപാരവുമായിരുന്നു, പ്രാകൃതമായ കൈകൊണ്ട് കൃഷി, സ്റ്റാൾ വളർത്തൽ, വ്യാപാരം, വണ്ടി എന്നിവ. 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആരംഭം വരെ, ഷോർസിൻ്റെ കരകൗശലം ഒരു ഗാർഹിക സ്വഭാവമുള്ളതും പ്രധാനമായും സ്ത്രീകളുടെ കൈകളിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരുന്നു; നെയ്ത്ത്, മൺപാത്രങ്ങൾ, വല നെയ്ത്ത് എന്നിവയായിരുന്നു ഏറ്റവും വികസിതമായത്. തുകൽ, മരം എന്നിവയുടെ സംസ്കരണം വ്യാപകമായിരുന്നു (സാഡിൽസ്, സ്കീസ്, ഡഗൗട്ട് ബോട്ടുകൾ, ഫർണിച്ചറുകൾ, ബിർച്ച് പുറംതൊലി വിഭവങ്ങൾ, മറ്റ് വീട്ടുപകരണങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ).

വടക്കൻ ഷോർസിൽ, ഇരുമ്പയിര് ഖനനവും ഉരുക്കലും (അതിനാൽ വടക്കൻ ഷോർസിൻ്റെ റഷ്യൻ പേര് "കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ടാറ്റാർസ്") കമ്മാരൻ വളരെക്കാലമായി വലിയ പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ്.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തോടെ, പരമ്പരാഗത ഷോർ വസ്ത്രങ്ങൾ ഏറ്റവും വിദൂര സൗത്ത് ഷോർ യൂലസുകളിൽ മാത്രമാണ് തുന്നിച്ചേർത്തത്. അക്കാലത്തെ ഷോർസിൻ്റെ പാർപ്പിടം കോണാകൃതിയിലുള്ള മേൽക്കൂരയുള്ള പോളിഗോണൽ ലോഗ് ഹൗസുകളായിരുന്നു, പകുതി കുഴികൾ, വേനൽക്കാല കുടിലുകൾ, വടക്കൻ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ - റഷ്യൻ കുടിലുകൾ.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ, ഷോർസിൻ്റെ ഒരു ഭാഗം ഖകാസിയയിലേക്ക് മാറി; തുടർന്ന്, ഈ കുടിയേറ്റക്കാരിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഖകാസ് ഭാഷയിലേക്ക് മാറി, അതിനാൽ ഇന്ന് അവരുടെ പിൻഗാമികളെ സാധാരണയായി ഷോർസ് എന്ന് തരംതിരിക്കുന്നില്ല.

1920-കളുടെ മധ്യം മുതൽ, ഒരു ഏകീകൃത ഷോർ ഐഡൻ്റിറ്റി രൂപീകരിക്കുന്നതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചത് സാക്ഷരതയുടെ സാർവത്രിക വ്യാപനമാണ്, Mras ഭാഷയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഷോർ സാഹിത്യ ഭാഷയുടെ സൃഷ്ടിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് (1920-1930 കളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു). എന്നിരുന്നാലും, 1940 കളിൽ, ഷോർ വംശീയ ഗ്രൂപ്പിൻ്റെ വംശീയ പ്രത്യേകതയും സ്വാംശീകരണവും ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രക്രിയ ആരംഭിച്ചു, അത് ഇന്നും തുടരുന്നു. 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ, വടക്കൻ ഷോറിയയിലെ സ്ഥിതി ഗണ്യമായി മാറി, അവിടെ കൽക്കരി നിക്ഷേപങ്ങളുടെ തീവ്രമായ വികസനം ആരംഭിച്ചു, വലിയ നഗരങ്ങളുടെ ഒരു മുഴുവൻ സംവിധാനവും, തൊഴിലാളികളുടെ വാസസ്ഥലങ്ങൾ, പ്രവാസികളുടെയും തടവുകാരുടെയും വാസസ്ഥലങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സമ്മിശ്ര വംശീയ ഘടന. എഴുന്നേറ്റു.

ജൂൺ 20, 1960 ലെ കെമെറോവോ റീജിയണൽ എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റിയുടെ തീരുമാനത്തിന് ശേഷം, "മൗണ്ടൻ ഷോറിയയിലെ കൂട്ടായ ഫാമുകൾ ലാഭകരമല്ലെന്ന് ലിക്വിഡേഷനിൽ", കെമെറോവോ മേഖലയിലെ നഗരങ്ങളിലേക്കും വലിയ പട്ടണങ്ങളിലേക്കും ഷോർസിൻ്റെ കൂട്ട കുടിയേറ്റം ആരംഭിച്ചു. ഷോർസിൻ്റെ 74% ഇപ്പോൾ അവിടെ താമസിക്കുന്നു.

ഗോത്രവിഭാഗം

നമ്മുടെ കാലത്ത് ഷോർസ്

പരമ്പരാഗത ഷോർ സംസ്കാരം ഇന്ന് ക്രമേണ അപ്രത്യക്ഷമായിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. നഗര സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വളർച്ചയാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്. അതേ സമയം, 1985 മുതൽ, ഷോർസിൻ്റെ പരമ്പരാഗത അവധിദിനങ്ങൾ പുനരാരംഭിച്ചു - പൂർവ്വികൻ ഓൾഗുഡെക്കിൻ്റെ അവധി, പയറത്തിൻ്റെ സ്പ്രിംഗ്-വേനൽക്കാല അവധി മുതലായവ, ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും പാട്ടുകളുടെയും പ്രകടനത്തോടൊപ്പം കായിക മത്സരങ്ങളും. .

നിലവിൽ, ഭൂരിഭാഗം ഷോർസും ഖനന ജോലികളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, വേട്ടയാടൽ, മത്സ്യബന്ധനം, കൃഷി തുടങ്ങിയ പഴയ മൂല്യങ്ങൾ ക്രമേണ പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് മങ്ങി. ഷെരെഗേഷിൽ മാത്രമേ പഴയ ജീവിതരീതി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ - വേട്ടയാടൽ, ഇത് ജനസംഖ്യയുടെ പ്രധാന വ്യവസായമാണ്.

ആധുനിക ഷോർസിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രശ്‌നം തഷ്‌ടാഗോൾ മേഖലയിലെ ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിലെ തൊഴിലില്ലായ്മയും ഗ്രാമീണ വിദ്യാഭ്യാസ ഘടനയുമാണ്. നിരവധി ഷോറുകൾ നഗരങ്ങളിൽ (താഷ്‌ടാഗോൾ, ഷെരെഗേഷ്, നോവോകുസ്‌നെറ്റ്‌സ്ക്) ജോലിചെയ്യുന്നു, അവരിൽ ചിലർ ഷെരെഗേഷ് സ്കീ റിസോർട്ടിലെ ടൂറിസം സേവനങ്ങളിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നു. ഈ "തൊഴിലില്ലാത്തവരിൽ" ഭൂരിഭാഗവും കാർഷിക മേഖലയിലും പരമ്പരാഗത ഷോർ കരകൗശല വസ്തുക്കളിലും ജോലി ചെയ്യുന്നവരാണെങ്കിലും ഗ്രാമീണ മേഖലകളിൽ താമസിക്കുന്ന ഷോർസ് ഔദ്യോഗികമായി തൊഴിൽരഹിതരായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

റഷ്യയിലെ ഷോറുകളുടെ എണ്ണം:

ഇമേജ് സൈസ് = വീതി: 420 ഉയരം: 300 പ്ലോട്ട് ഏരിയ = ഇടത്: 40 വലത്: 40 മുകളിൽ: 20 താഴെ: 20 ടൈംആക്സിസ് = ഓറിയൻ്റേഷൻ: ലംബമായ അലൈൻബാറുകൾ = നിറങ്ങൾ ന്യായീകരിക്കുക =

ഐഡി:ഗ്രേ1 മൂല്യം:ഗ്രേ(0.9)

തീയതി ഫോർമാറ്റ് = yyyy കാലയളവ് =:0 മുതൽ:18000 സ്കെയിൽമേജർ = യൂണിറ്റ്:വർഷ വർദ്ധനവ്:2000 ആരംഭം:0 ഗ്രിഡ്കോളർ:ഗ്രേ1 പ്ലോട്ട്ഡാറ്റ =

ബാർ:1926 നിറം:ചാരനിറം1 വീതി:1 മുതൽ:0 വരെ:12601 വീതി:15 വാചകം:12601 ടെക്‌സ്‌റ്റ് കളർ:റെഡ് ഫോണ്ട്‌സൈസ്:8പിഎക്സ് ബാർ:1939 നിറം:ഗ്രേ1 വീതി:1 മുതൽ:0 വരെ:16044 വീതി:15 ടെക്‌സ്‌റ്റ്:16044 ടെക്‌സ്‌റ്റ് കളർ: ചുവപ്പ് അക്ഷര വലുപ്പം: 8px ബാർ: 1959 നിറം: ഗ്രേ1 വീതി: 1 മുതൽ: 0 വരെ: 14938 വീതി: 15 വാചകം: 14938 ടെക്സ്റ്റ് കളർ: ചുവപ്പ് അക്ഷര വലുപ്പം: 8px ബാർ: 1970 നിറം: ഗ്രേ1 വീതി: 1 മുതൽ: 0 മുതൽ: 15950 വരെ വീതി: 15 ടെക്സ്റ്റ് :15950 textcolor:red fontsize:8px bar:1979 color:gray1 width:1 from:0 to:15182 width:15 text:15182 textcolor:red fontsize:8px bar:1989 color:gray1 width:1 from:0 to:15745 width:15 text:15745 textcolor:red fontsize:8px bar:2002 color:gray1 width:1 from:0 to:13975 width:15 text:13975 textcolor:red fontsize:8px bar:2010 color:gray1 width:1 from: 0 മുതൽ:12888 വീതി:15 ടെക്‌സ്‌റ്റ്:12888 ടെക്‌സ്‌റ്റ് കളർ:റെഡ് ഫോണ്ട്‌സ്‌സൈസ്:8px

ജനവാസ മേഖലകളിലെ ഷോറുകളുടെ എണ്ണം (2002)

റഷ്യയിലെ മറ്റ് വിഷയങ്ങൾ:

റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോൺ നഗരം 1

നോവോറോസിസ്ക് നഗരം 3

സാംസ്കാരിക, വിദ്യാഭ്യാസ സംഘടനകൾ

• NGOO "ഷോറിയ"
• ഷോർ കൾച്ചറിൻ്റെ കേന്ദ്രം "അബ-തുറ"

"ഷോർസ്" എന്ന ലേഖനത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു അവലോകനം എഴുതുക

കുറിപ്പുകൾ

സാഹിത്യം

• ഷോർ ശേഖരം. മൗണ്ടൻ ഷോറിയയുടെ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവും പ്രകൃതിപരവുമായ പൈതൃകം. വാല്യം. 1. കെമെറോവോ, 1994.
• ആൻഡ്രി ഇലിച് ചുഡോയാക്കോവിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഷോർ ജനതയുടെ ആത്മീയ പുനരുജ്ജീവനവും. നോവോകുസ്നെറ്റ്സ്ക്, 1998.
• ഷോർസ്കി നാഷണൽ നാച്ചുറൽ പാർക്ക്: പ്രകൃതി, ആളുകൾ, കാഴ്ചപ്പാടുകൾ. കെമെറോവോ, 2003.
• ഷോർസ് // സൈബീരിയ. ഏഷ്യൻ റഷ്യയുടെ അറ്റ്ലസ്. - എം.: ടോപ്പ് ബുക്ക്, ഫിയോറിയ, ഡിസൈൻ. വിവരങ്ങൾ. കാർട്ടോഗ്രഫി, 2007. - 664 പേ. - ISBN 5-287-00413-3.
• ഷോർസ് // റഷ്യയിലെ ജനങ്ങൾ. സംസ്കാരങ്ങളുടെയും മതങ്ങളുടെയും അറ്റ്ലസ്. - എം.: ഡിസൈൻ. വിവരങ്ങൾ. കാർട്ടോഗ്രഫി, 2010. - 320 പേ. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• / / ക്രാസ്നോയാർസ്ക് ടെറിട്ടറിയുടെ അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ കൗൺസിൽ. പബ്ലിക് റിലേഷൻസ് വകുപ്പ്; സി.എച്ച്. ed. ആർ.ജി. റാഫിക്കോവ്; എഡിറ്റോറിയൽ ബോർഡ്: V. P. ക്രിവോനോഗോവ്, R. D. Tsokaev. - 2nd ed., പരിഷ്കരിച്ചത്. കൂടാതെ അധികവും - ക്രാസ്നോയാർസ്ക്: പ്ലാറ്റിനം (പ്ലാറ്റിന), 2008. - 224 പേ. - ISBN 978-5-98624-092-3.
• ഐ-ടോലേ. മൗണ്ടൻ ഷോറിയയുടെ വീരകവിതകളും കഥകളും. നോവോസിബിർസ്ക്: OGIZ, 1948.
• അലക്‌സീവ് വി.പി. നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ഡാറ്റയും ഷോർസിൻ്റെ ഉത്ഭവത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങളും // ഖക്നിയാലിയുടെ ശാസ്ത്രീയ കുറിപ്പുകൾ. അബാകൻ, 1965. പ്രശ്നം. XI. പേജ് 86-100.
• അറേബ്യൻ എ.എൻ. ഷോറിയയും ഷോർസും // ടോംസ്ക് റീജിയണൽ മ്യൂസിയത്തിൻ്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ടി.ഐ. ടോംസ്ക്, 1927. പേജ് 125-138.
• ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിൽ ഷോർ വംശീയ ഗ്രൂപ്പിൻ്റെ മധ്യേഷ്യൻ ഗ്രൂപ്പിൻ്റെ മതപരമായ ദിശാബോധം // വടക്കേ ഏഷ്യയിലെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരങ്ങളും സമൂഹങ്ങളും (പുരാതന കാലം മുതൽ ഇന്നുവരെ). മെറ്റീരിയലുകൾ XLIV മേഖല. (അന്താരാഷ്ട്ര പങ്കാളിത്തത്തോടെ) arch.-ethnogr. conf. സ്റ്റഡ്. യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞരും. കെമെറോവോ, മാർച്ച് 31 - ഏപ്രിൽ 3, 2004). - കെമെറോവോ, 2004. - പി. 375-378.
• അർസ്യൂട്ടോവ് ഡി.വി. മൗണ്ടൻ-ടൈഗ ഷോർസ്: ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ വംശീയ-കുമ്പസാര പ്രക്രിയകൾ // സഹസ്രാബ്ദത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ സൈബീരിയ: ആധുനിക സാമ്പത്തിക, സാമൂഹിക, വംശീയ പ്രക്രിയകളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം. ed. L. R. Pavlinskaya, E. G. ഫെഡോറോവ. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: യൂറോപ്യൻ ഹൗസ്, 2005 - പേജ് 129-143.
• ഷോർ ഡയലക്‌ടോളജിയെക്കുറിച്ച് ബാബുഷ്കിൻ ജി.എഫ്. ഫ്രൺസ്, 1968. പേജ് 120-122.
• ബാബുഷ്കിൻ ജി.എഫ്., ഡോണിഡ്സെ ജി.ഐ. // സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ജനങ്ങളുടെ ഭാഷകൾ. തുർക്കി ഭാഷകൾ. ടി.2. എം., 1966. എസ്. 467-481.
• വാസിലീവ് വി.ഐ. എം., 1988. പി. 522.
• ഗലഗനോവ് Z.P. പർവത ഷോറിയ. ഒന്ന് ബുക്ക് ചെയ്യുക. 1925-1939 കെമെറോവോ, 2003.
• ഗോഞ്ചറോവ T. A. ലോവർ ടോംസ്ക് മേഖലയിലെ ജനസംഖ്യയുടെ വംശീയ ഘടനയും 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിലും 21-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അതിൻ്റെ ചലനാത്മകതയും. എകെഡി. ടോംസ്ക്, 2004.
• ഗോർനോ-ഷോർസ്കി മേഖല // സൈബീരിയൻ സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ. ടി. III. നോവോസിബിർസ്ക്, 1931. പി. 61.
• പർവതശിഖരങ്ങളുടെ കന്യക. ഷോർ വീര ഇതിഹാസം. ഓരോ. ബ്ലിങ്കറുകൾ കൊണ്ട് G. F. Sysolyatin-ൻ്റെ പ്രോസസ്സിംഗും. കെമെറോവോ, 1975.
• ഷാമൻ്റെ ഒമ്പത് വജ്രങ്ങൾ. ഷോർ ഐതിഹ്യങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും. ചുഡോയാക്കോവിൻ്റെ ആമുഖവും സമാഹാരവും വ്യാഖ്യാനവും. കെമെറോവോ, 1989.
• ഇവാനോവ് എസ്.വി. എൽ., 1979. എസ്. 42-54.
• മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ വെസ്റ്റേൺ സൈബീരിയയിലെ ഷോർസിൻ്റെയും കുമാണ്ടിൻസിൻ്റെയും ക്രാനിയോളജിയെക്കുറിച്ചുള്ള കിം എ.ആർ. ടോംസ്ക്, 1984. പേജ്. 180-195.
• തെക്കൻ സൈബീരിയയിലെ പർവതനിരകൾ - വംശീയ പ്രദേശങ്ങളുടെ അതിർത്തികളോ കേന്ദ്രങ്ങളോ? // സ്റ്റെപ്പി യുറേഷ്യയുടെ പുരാവസ്തുഗവേഷണത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ. കെമെറോവോ, 1987. പേജ് 55-56.
• കിമീവ് വി.എം. ഷോർസിൻ്റെ ഹൗസിംഗും ഔട്ട്ബിൽഡിംഗുകളും // പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയിലെ ജനങ്ങളുടെ ഭവനം. ടോംസ്ക്: TSU പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1991. പി. 16-30.
• കിമീവ് വി.എം. ഷോർ എത്‌നോസിൻ്റെ ഘടകങ്ങൾ // ഇ.എഫ്. ചിസ്പിയാക്കോവിൻ്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ (അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ 70-ാം വാർഷികത്തിൽ). നോവോകുസ്നെറ്റ്സ്ക്, 2000. ഭാഗം 1, പേജ് 33-38.
• കിമീവ് വി.എം. ഷോർ വംശീയ ഗ്രൂപ്പിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ // സൈബീരിയയിലെയും സമീപ പ്രദേശങ്ങളിലെയും തുർക്കി സംസാരിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ വംശീയ ചരിത്രം. ഓംസ്ക്, 1985. പേജ് 102-105.
• 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിലും 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിലും ഷോർസിലെ ടെറിട്ടോറിയൽ-വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ. XX നൂറ്റാണ്ടുകൾ // X പഞ്ചവത്സര പദ്ധതിയിൽ കുസ്ബാസിൻ്റെ യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ. ഭാഗം II. കെമെറോവോ, 1981. പേജ് 150-155.
• കിമീവ് വി.എം. ഷോർട്ട്സി. അവർ ആരാണ്? കെമെറോവോ, 1989.
• കിമീവ് വി.എം., എറോഷോവ് വി.വി. കുസ്ബാസിലെ ആദിവാസികൾ. കെമെറോവോ, 1997.
• കോലിയുപനോവ് വി. ആൾട്ടിൻ ഷോർ. ഗോൾഡൻ ഷോറിയ ("കഥകൾ, പുരാണങ്ങൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, മൗണ്ടൻ ഷോറിയയുടെ കഥകൾ"). വാല്യം. 4. കെമെറോവോ, 1996.
• മെഷെക്കോവ എൻ.എം. ഷോർ ഭാഷാഭേദം // ഖകാസ് ഭാഷയുടെ ഭാഷാഭേദങ്ങൾ. അബാകൻ, 1973. പേജ് 49-66.
• മില്ലർ ജി.എഫ്. സൈബീരിയയിലെ ടോബോൾസ്ക് പ്രവിശ്യയിലെ കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ജില്ലയുടെ വിവരണം, 1734 സെപ്റ്റംബറിൽ // 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ സൈബീരിയ, ജി. വാല്യം. VI. നോവോസിബിർസ്ക്, 1996. പേജ് 17-36.
• പത്രുഷെവ ജി.എം.ഷോർസ് ഇന്ന്: ആധുനിക വംശീയ പ്രക്രിയകൾ. നോവോസിബിർസ്ക്, 1996.
• പൊട്ടപോവ് L.P. കൃഷിയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഷോർ ഇതിഹാസവുമായി ഡേറ്റിംഗ് നടത്തിയതിൻ്റെ അനുഭവം // Izv. വിജിഒ, 1949. ടി.1. വാല്യം. II. പേജ് 411-414.
• ഷോറിയയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പൊട്ടപോവ് എൽ.പി. M.-L.: USSR അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിൻ്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1936.
• പൊട്ടപോവ് എൽപി ഷോർസ് // സൈബീരിയയിലെ ജനങ്ങൾ. M.-L.: USSR അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിൻ്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1956. P. 492-538.
• റിനോ എൽഎ ഷോർ ആഭരണം // പുരാവസ്തു ഗവേഷകരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും കണ്ണിലൂടെ ഒബ് മേഖല. ടോംസ്ക്: TSU പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1999. പേജ്. 163-172.
• സോകോലോവ Z. P. ഷോർട്ട്സി // ചരിത്രത്തിൻ്റെ ചോദ്യങ്ങൾ. 1974. നമ്പർ 12. പി. 207-212.
• ഷോർ നാടൻ കഥകളും പാട്ടുകളും രാഗങ്ങളും ട്രാവിന ഐ.കെ. എം.: "കമ്പോസർ", 1995.
• ടച്ച്‌കോവ് എ.ജി. ടോംസ്‌ക് എത്‌നോഗ്രാഫിക് പര്യവേഷണങ്ങൾ മൗണ്ടൻ ഷോറിയ // ടോംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യുണൈറ്റഡ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ആൻഡ് ആർക്കിടെക്ചറൽ മ്യൂസിയത്തിൻ്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ടോംസ്ക്: TSU പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1996. പേജ്. 165-191.
• ഫങ്ക് ഡി.എ. നിങ്ങൾ ഏത് കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ്? [ഷോർസിൻ്റെ കുടുംബ ഘടന] // “ബാനർ ഓഫ് മൈനർ” (മെജ്ദുരെചെൻസ്ക്), 1992, സെപ്റ്റംബർ 17.
• റഷ്യൻ ചരിത്ര രേഖകളിൽ ഫങ്ക് ഡി.എ., കിമീവ് വി.എം. "അബിൻസി" // സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ 60-ാം വാർഷികത്തിൽ കുസ്ബാസിലെ യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ: ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണത്തിനുള്ള വസ്തുക്കൾ. conf. കെമെറോവോ, 1982. പേജ് 90-92.
• ക്ലോപിന I.D. മൗണ്ടൻ ഷോറിയയും ഷോർസും // എത്‌നോഗ്രാഫിക് റിവ്യൂ, 1992. നമ്പർ 2. പി. 134-147.
• ചിസ്പിയാക്കോവ് E.F. ഷോർസിൻ്റെ വംശീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ ചരിത്രം // കുസ്നെറ്റ്സ്ക് പുരാതനത. നോവോകുസ്നെറ്റ്സ്ക്, 1993. പ്രശ്നം. 1. പേജ് 88-101.
• ഷോർ ഭാഷയുടെ ഭാഷാ സമ്പ്രദായത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിഷയത്തിൽ ചിസ്പിയാക്കോവ് ഇ.എഫ്. // സൈബീരിയയിലെ ആദിവാസികളുടെ എത്‌നോജെനിസിസിൻ്റെയും വംശീയ ചരിത്രത്തിൻ്റെയും പ്രശ്‌നങ്ങൾ. കെമെറോവോ, 1986. പേജ് 55-62.
• ഷോർ // സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ തുർക്കി ജനതയുടെ വംശീയവും ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ബന്ധങ്ങൾ എന്ന വംശനാമത്തിൻ്റെ വിഷയത്തിൽ ചിസ്പിയാക്കോവ് ഇ.എഫ്. ഓൾ-യൂണിയൻ തുർക്കിക് സമ്മേളനം സെപ്റ്റംബർ 27-29. 1976 അൽമ-അറ്റ, 1976. നമ്പർ 3. പി. 111.
• Teleut-Shor ഭാഷാ സമ്പർക്കങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിസ്പിയാക്കോവ് E.F. // സൈബീരിയയിലെയും സമീപ പ്രദേശങ്ങളിലെയും തുർക്കിക് സംസാരിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ വംശീയ ചരിത്രം: ഭാഷാശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രാദേശിക ശാസ്ത്ര സമ്മേളനത്തിൻ്റെ റിപ്പോർട്ടുകളുടെ സംഗ്രഹം. ഓംസ്ക്, 1984. പേജ്. 23-27.
• ചിസ്പിയാക്കോവ് E.F. ഷോർസ് എവിടെ നിന്നാണ് വന്നത് // കുസ്നെറ്റ്സ്ക് തൊഴിലാളി. നോവോകുസ്നെറ്റ്സ്ക്, 1985, ഫെബ്രുവരി 25.
• ചിസ്പിയാക്കോവ് E.F. ഷോർ-കെറ്റ് പദാവലിയിലെ സമാന്തരങ്ങൾ // ഭാഷകളും സ്ഥലനാമവും. വാല്യം. I. ടോംസ്ക്, 1976. പേജ് 73-76.
• ചിസ്പിയാക്കോവ് ഇ.എഫ്., അബ്ദ്രഖ്മാനോവ് എം.എ. ഷോർ ഭാഷയുടെ സ്വരസൂചകത്തിലും പദാവലിയിലും പ്രാദേശിക വ്യത്യാസങ്ങൾ // നോവോകുസ്നെറ്റ്സ്ക് പെഡഗോഗിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൻ്റെ വരാനിരിക്കുന്ന VIII ശാസ്ത്ര സമ്മേളനത്തിനുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ. നോവോകുസ്നെറ്റ്സ്ക്, 1967. പേജ് 28-30.
• ചുഡോയാക്കോവ് A.I ഷോർ മേഖലയിലെ ശൈലികൾ // I അന്താരാഷ്ട്ര സമ്മേളനം "പരമ്പരാഗത സംസ്കാരങ്ങളും ആവാസവ്യവസ്ഥയും": സംഗ്രഹങ്ങൾ. എം., 1993. പേജ് 39-43.
• ഷോർ വീരകഥകൾ (ആമുഖ ലേഖനം, കാവ്യഗ്രന്ഥം തയ്യാറാക്കൽ, വിവർത്തനം, എ. ഐ. ചുഡോയാക്കോവിൻ്റെ അഭിപ്രായങ്ങൾ; അവസാന എഡിറ്റിംഗ് എൽ. എൻ. അർബചകോവ, സംഗീത ലേഖനം, ആർ. ബി. നസരെങ്കോയുടെ സംഗീത വാചകം തയ്യാറാക്കൽ). എം., നോവോസിബിർസ്ക്, 1998.

ലിങ്കുകൾ

• tadarlar.ru/ ഷോർ ആളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ലാഭേച്ഛയില്ലാത്ത വിവര പദ്ധതി

10 ദശലക്ഷത്തിലധികം ആളുകൾ 1 മുതൽ 10 ദശലക്ഷം ആളുകൾ വരെ 500 ആയിരം മുതൽ 1 ദശലക്ഷം ആളുകൾ വരെ 200 ആയിരം മുതൽ 500 ആയിരം ആളുകൾ വരെ 100 ആയിരം മുതൽ 200 ആയിരം ആളുകൾ വരെ 30 ആയിരം മുതൽ 100 ​​ആയിരം ആളുകൾ വരെ 10,000 മുതൽ 30,000 വരെ ആളുകൾ

ഷോർസിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഒരു ഉദ്ധരണി

ഈ സമയത്ത്, ഒരു തീയതിക്കായി യാചിച്ച ഭാര്യയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു കത്ത് ലഭിച്ചു, അവനോടുള്ള അവളുടെ സങ്കടത്തെക്കുറിച്ചും അവളുടെ ജീവിതം മുഴുവൻ അവനുവേണ്ടി സമർപ്പിക്കാനുള്ള അവളുടെ ആഗ്രഹത്തെക്കുറിച്ചും എഴുതി.
കത്തിൻ്റെ അവസാനം, ഈ ദിവസങ്ങളിലൊന്നിൽ താൻ വിദേശത്ത് നിന്ന് സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ വരുമെന്ന് അവൾ അറിയിച്ചു.
കത്തിനെത്തുടർന്ന്, മസോണിക് സഹോദരന്മാരിൽ ഒരാൾ, അദ്ദേഹത്തിന് ബഹുമാനം കുറവായിരുന്നു, പിയറിൻ്റെ ഏകാന്തതയിലേക്ക് പൊട്ടിത്തെറിക്കുകയും, പിയറിയുടെ വൈവാഹിക ബന്ധങ്ങളിലേക്ക് സംഭാഷണം കൊണ്ടുവരികയും, സാഹോദര്യ ഉപദേശത്തിൻ്റെ രൂപത്തിൽ, ഭാര്യയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കാഠിന്യം അന്യായമാണെന്ന ആശയം അവനോട് പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഒരു ഫ്രീമേസൻ്റെ ആദ്യ നിയമങ്ങളിൽ നിന്ന് പിയറി വ്യതിചലിച്ചു, പശ്ചാത്തപിക്കുന്നവരോട് ക്ഷമിക്കുന്നില്ല.
അതേ സമയം, വാസിലി രാജകുമാരൻ്റെ ഭാര്യയായ അവൻ്റെ അമ്മായിയമ്മ അവനെ അയച്ചു, വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു കാര്യം ചർച്ചചെയ്യാൻ കുറച്ച് മിനിറ്റെങ്കിലും തന്നെ സന്ദർശിക്കണമെന്ന് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. തനിക്കെതിരെ ഒരു ഗൂഢാലോചന ഉണ്ടെന്നും അവർ അവനെ ഭാര്യയുമായി ഒന്നിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്നും പിയറി കണ്ടു, അവൻ ആയിരുന്ന സംസ്ഥാനത്ത് ഇത് തനിക്ക് അസുഖകരമായിരുന്നില്ല. അവൻ കാര്യമാക്കിയില്ല: ജീവിതത്തിൽ ഒന്നും വലിയ പ്രാധാന്യമുള്ള കാര്യമായി പിയറി കരുതിയിരുന്നില്ല, ഇപ്പോൾ അവനെ പിടികൂടിയ വിഷാദത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, തൻ്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയോ ഭാര്യയെ ശിക്ഷിക്കുന്നതിലെ സ്ഥിരോത്സാഹത്തെയോ അവൻ വിലമതിച്ചില്ല. .
"ആരും ശരിയല്ല, ആരും കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടതില്ല, അതിനാൽ അവൾ കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടതില്ല," അവൻ ചിന്തിച്ചു. - പിയറി തൻ്റെ ഭാര്യയുമായി ഒന്നിക്കാൻ ഉടൻ സമ്മതം അറിയിച്ചില്ലെങ്കിൽ, അത് അവൻ ആയിരുന്ന വിഷാദാവസ്ഥയിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഭാര്യ തൻ്റെ അടുത്ത് വന്നിരുന്നെങ്കിൽ ഇപ്പോൾ അവളെ പറഞ്ഞയക്കില്ലായിരുന്നു. പിയറിയുടെ അധിനിവേശവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, അവൻ ഭാര്യയോടൊപ്പം താമസിച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും എല്ലാം ഒരുപോലെയായിരുന്നില്ലേ?
ഭാര്യയോടോ അമ്മായിയമ്മയോടോ ഒന്നും ഉത്തരം പറയാതെ, പിയറി ഒരു വൈകുന്നേരം റോഡിലേക്ക് ഒരുങ്ങി ജോസഫ് അലക്സീവിച്ചിനെ കാണാൻ മോസ്കോയിലേക്ക് പോയി. പിയറി തൻ്റെ ഡയറിയിൽ എഴുതിയത് ഇതാണ്.
"മോസ്കോ, നവംബർ 17.
ഞാൻ എൻ്റെ ഗുണഭോക്താവിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, ഞാൻ അനുഭവിച്ചതെല്ലാം എഴുതാൻ ഞാൻ തിടുക്കം കൂട്ടുന്നു. ജോസഫ് അലക്‌സീവിച്ച് മോശമായി ജീവിക്കുന്നു, മൂന്ന് വർഷമായി മൂത്രാശയ രോഗത്താൽ ബുദ്ധിമുട്ടുന്നു. അവനിൽ നിന്ന് ഒരു ഞരക്കമോ പിറുപിറുപ്പിൻ്റെ വാക്കോ ആരും കേട്ടിട്ടില്ല. രാവിലെ മുതൽ രാത്രി വൈകും വരെ, ഏറ്റവും ലളിതമായ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്ന മണിക്കൂറുകൾ ഒഴികെ, അദ്ദേഹം ശാസ്ത്രത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അവൻ എന്നെ ദയയോടെ സ്വീകരിച്ച് അവൻ കിടന്നിരുന്ന കട്ടിലിൽ ഇരുത്തി; ഞാൻ അവനെ കിഴക്കിൻ്റെയും ജറുസലേമിലെയും നൈറ്റ്സിൻ്റെ അടയാളമാക്കി, അവൻ എന്നോട് അതേ രീതിയിൽ ഉത്തരം നൽകി, പ്രഷ്യൻ, സ്കോട്ടിഷ് ലോഡ്ജുകളിൽ ഞാൻ പഠിച്ചതും നേടിയതുമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് മൃദുവായ പുഞ്ചിരിയോടെ എന്നോട് ചോദിച്ചു. ഞങ്ങളുടെ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് ബോക്‌സിൽ ഞാൻ നിർദ്ദേശിച്ച കാരണങ്ങളും എനിക്ക് ലഭിച്ച മോശം സ്വീകരണത്തെക്കുറിച്ചും എനിക്കും സഹോദരന്മാർക്കും ഇടയിൽ ഉണ്ടായ ഇടവേളയെക്കുറിച്ചും ഞാൻ അവനെ അറിയിക്കുകയും ചെയ്‌തതിൻ്റെ കാരണങ്ങൾ അറിയിക്കുകയും ചെയ്തു. ജോസഫ് അലക്‌സീവിച്ച്, അൽപ്പനേരം നിർത്തി, ചിന്തിച്ച്, ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ വീക്ഷണം എന്നോട് പ്രകടിപ്പിച്ചു, ഇത് സംഭവിച്ചതെല്ലാം എനിക്ക് തൽക്ഷണം പ്രകാശിപ്പിച്ചു, എൻ്റെ മുന്നിലുള്ള മുഴുവൻ ഭാവി പാതയും. ഉത്തരവിൻ്റെ ത്രിതല ഉദ്ദേശ്യം എന്താണെന്ന് ഞാൻ ഓർക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന് ചോദിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം എന്നെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തി: 1) കൂദാശയുടെ സംരക്ഷണത്തിലും അറിവിലും; 2) അത് ഗ്രഹിക്കുന്നതിനായി സ്വയം ശുദ്ധീകരിക്കുന്നതിലും തിരുത്തുന്നതിലും 3) അത്തരം ശുദ്ധീകരണത്തിനുള്ള ആഗ്രഹത്തിലൂടെ മനുഷ്യരാശിയെ തിരുത്തുന്നതിലും. ഈ മൂന്നിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ആദ്യവുമായ ലക്ഷ്യം എന്താണ്? തീർച്ചയായും, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം തിരുത്തലും ശുദ്ധീകരണവും. എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളും കണക്കിലെടുക്കാതെ നമുക്ക് എപ്പോഴും പരിശ്രമിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരേയൊരു ലക്ഷ്യം ഇതാണ്. എന്നാൽ അതേ സമയം, ഈ ലക്ഷ്യത്തിന് നമ്മിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും കൂടുതൽ ജോലി ആവശ്യമാണ്, അതിനാൽ, അഹങ്കാരത്താൽ തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ട ഞങ്ങൾ, ഈ ലക്ഷ്യം കാണാതെ, ഒന്നുകിൽ നമ്മുടെ അശുദ്ധി കാരണം സ്വീകരിക്കാൻ യോഗ്യമല്ലാത്ത കൂദാശ സ്വീകരിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഞങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കുന്നു. മനുഷ്യരാശിയുടെ തിരുത്തൽ, നാം തന്നെ മ്ലേച്ഛതയുടെയും അധഃപതനത്തിൻ്റെയും ഉദാഹരണമായിരിക്കുമ്പോൾ. പ്രകാശം ഒരു ശുദ്ധമായ സിദ്ധാന്തമല്ല, കാരണം അത് സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ കൊണ്ടുപോകപ്പെടുകയും അഭിമാനം നിറയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ജോസഫ് അലക്‌സീവിച്ച് എൻ്റെ പ്രസംഗത്തെയും എൻ്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും അപലപിച്ചു. എൻ്റെ ആത്മാവിൻ്റെ ആഴങ്ങളിൽ ഞാൻ അവനോട് യോജിച്ചു. എൻ്റെ കുടുംബകാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ സംഭാഷണത്തിൽ, അദ്ദേഹം എന്നോട് പറഞ്ഞു: "ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറഞ്ഞതുപോലെ ഒരു യഥാർത്ഥ മേസൻ്റെ പ്രധാന കടമ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ്." എന്നാൽ പലപ്പോഴും നമ്മൾ വിചാരിക്കുന്നത് നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും നമ്മിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, ഈ ലക്ഷ്യം കൂടുതൽ വേഗത്തിൽ കൈവരിക്കുമെന്ന്; നേരെമറിച്ച്, എൻ്റെ കർത്താവേ, അദ്ദേഹം എന്നോട് പറഞ്ഞു, മതേതര അസ്വസ്ഥതയുടെ നടുവിൽ മാത്രമേ നമുക്ക് മൂന്ന് പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കാൻ കഴിയൂ: 1) സ്വയം അറിവ്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വയം അറിയാൻ താരതമ്യത്തിലൂടെ മാത്രമേ കഴിയൂ, 2) മെച്ചപ്പെടുത്തൽ, അതിലൂടെ മാത്രമേ നേടാനാകൂ. പോരാട്ടം, കൂടാതെ 3) പ്രധാന പുണ്യം നേടുന്നതിന് - മരണത്തോടുള്ള സ്നേഹം. ജീവിതത്തിൻ്റെ ചാഞ്ചാട്ടങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ അതിൻ്റെ വ്യർത്ഥതയെ നമുക്ക് കാണിച്ചുതരാൻ കഴിയൂ, കൂടാതെ മരണത്തോടുള്ള നമ്മുടെ സഹജമായ സ്നേഹത്തിന് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള പുനർജന്മത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യാൻ കഴിയും. ഈ വാക്കുകൾ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്, കാരണം ജോസഫ് അലക്സീവിച്ച്, കഠിനമായ ശാരീരിക കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കിടയിലും, ജീവിതത്താൽ ഒരിക്കലും ഭാരപ്പെടുന്നില്ല, പക്ഷേ മരണത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നു, അതിനായി, തൻ്റെ ആന്തരിക മനുഷ്യൻ്റെ എല്ലാ വിശുദ്ധിയും ഉയരവും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഇതുവരെ വേണ്ടത്ര തയ്യാറായിട്ടില്ല. അപ്പോൾ ഉപകാരി എനിക്ക് പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ മഹത്തായ ചതുരത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ അർത്ഥവും വിശദീകരിക്കുകയും ട്രിപ്പിൾ, ഏഴാം സംഖ്യകളാണ് എല്ലാത്തിനും ആധാരമെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുകയും ചെയ്തു. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് സഹോദരന്മാരുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുനിൽക്കരുതെന്നും, ലോഡ്ജിൽ രണ്ടാം ഡിഗ്രിയിൽ മാത്രം ജോലിചെയ്യുന്നതിനാൽ, അഭിമാനത്തിൻ്റെ ഹോബികളിൽ നിന്ന് സഹോദരങ്ങളെ വ്യതിചലിപ്പിച്ച്, ആത്മജ്ഞാനത്തിൻ്റെയും പുരോഗതിയുടെയും യഥാർത്ഥ പാതയിലേക്ക് അവരെ തിരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും അദ്ദേഹം എന്നെ ഉപദേശിച്ചു. . കൂടാതെ, തനിക്കായി, ഒന്നാമതായി, എന്നെത്തന്നെ പരിപാലിക്കാൻ അദ്ദേഹം എന്നെ വ്യക്തിപരമായി ഉപദേശിച്ചു, ഈ ആവശ്യത്തിനായി അദ്ദേഹം എനിക്ക് ഒരു നോട്ട്ബുക്ക് തന്നു, ഞാൻ എഴുതുന്ന അതേ നോട്ട്, ഇനി മുതൽ എൻ്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും എഴുതും.
"പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, നവംബർ 23.
“ഞാൻ വീണ്ടും എൻ്റെ ഭാര്യയോടൊപ്പമാണ് താമസിക്കുന്നത്. എൻ്റെ അമ്മായിയമ്മ കണ്ണീരോടെ എൻ്റെ അടുക്കൽ വന്നു, ഹെലൻ ഇവിടെയുണ്ടെന്നും അവൾ പറയുന്നത് കേൾക്കാൻ അവൾ എന്നോട് അപേക്ഷിക്കുകയാണെന്നും അവൾ നിരപരാധിയാണെന്നും ഞാൻ ഉപേക്ഷിച്ചതിൽ അവൾക്ക് അതൃപ്തിയുണ്ടെന്നും മറ്റു പലതും പറഞ്ഞു. അവളെ കാണാൻ മാത്രം അനുവദിച്ചാൽ അവളുടെ ആഗ്രഹം നിരസിക്കാൻ എനിക്ക് കഴിയില്ലെന്ന് എനിക്കറിയാമായിരുന്നു. എൻ്റെ സംശയങ്ങളിൽ, ആരുടെ സഹായവും ഉപദേശവും അവലംബിക്കണമെന്ന് എനിക്കറിയില്ല. ഉപകാരി ഇവിടെയുണ്ടെങ്കിൽ എന്നോട് പറയുമായിരുന്നു. ഞാൻ എൻ്റെ മുറിയിലേക്ക് വിരമിച്ചു, ജോസഫ് അലക്‌സീവിച്ചിൻ്റെ കത്തുകൾ വീണ്ടും വായിച്ചു, അദ്ദേഹവുമായുള്ള എൻ്റെ സംഭാഷണങ്ങൾ ഓർമ്മിച്ചു, എല്ലാത്തിൽ നിന്നും ഞാൻ നിഗമനം ചെയ്തു, ചോദിക്കുന്ന ആരെയും ഞാൻ നിരസിക്കരുതെന്നും എല്ലാവരേയും സഹായിക്കണമെന്നും എല്ലാവരേയും, പ്രത്യേകിച്ച് എന്നോട് അത്രയധികം ബന്ധമുള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക്, എൻ്റെ കുരിശു വഹിക്കണം. എന്നാൽ പുണ്യത്തിനുവേണ്ടി ഞാൻ അവളോട് ക്ഷമിച്ചെങ്കിൽ, അവളുമായുള്ള എൻ്റെ ഐക്യത്തിന് ഒരു ആത്മീയ ലക്ഷ്യം ഉണ്ടായിരിക്കട്ടെ. അങ്ങനെ ഞാൻ തീരുമാനിച്ചു ജോസഫ് അലക്സീവിച്ചിന് എഴുതി. ഞാൻ എൻ്റെ ഭാര്യയോട് പറഞ്ഞു, പഴയതെല്ലാം മറക്കാൻ ഞാൻ അവളോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അവളുടെ മുമ്പിൽ ഞാൻ ചെയ്ത തെറ്റിന് എന്നോട് ക്ഷമിക്കാൻ ഞാൻ അവളോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അവളോട് ക്ഷമിക്കാൻ എനിക്ക് ഒന്നുമില്ല. അവളോട് ഇത് പറയാൻ എനിക്ക് സന്തോഷമായി. അവളെ വീണ്ടും കാണാൻ ഞാൻ എത്ര ബുദ്ധിമുട്ടിയെന്ന് അവൾ അറിയാതിരിക്കട്ടെ. ഞാൻ ഒരു വലിയ വീടിൻ്റെ മുകളിലെ അറകളിൽ താമസമാക്കി, പുതുക്കലിൻ്റെ സന്തോഷകരമായ അനുഭവം അനുഭവപ്പെട്ടു.

എല്ലായ്പ്പോഴും എന്നപോലെ, അന്നും, ഉയർന്ന സമൂഹം, കോർട്ടിലും വലിയ പന്തുകളിലും ഒന്നിച്ച്, നിരവധി സർക്കിളുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഓരോന്നിനും അതിൻ്റേതായ നിഴൽ. അവയിൽ, ഏറ്റവും വിപുലമായത് ഫ്രഞ്ച് സർക്കിളായിരുന്നു, നെപ്പോളിയൻ അലയൻസ് - ഈ സർക്കിളിൽ, താനും അവളുടെ ഭർത്താവും സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ ഉടൻ തന്നെ ഹെലൻ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്ഥലങ്ങളിൽ ഒന്നായി ഫ്രഞ്ച് എംബസിയും അവരുടെ ബുദ്ധിക്കും മര്യാദയ്ക്കും പേരുകേട്ട ധാരാളം ആളുകളും ഈ ദിശയിലുള്ളവരാണ്.
ചക്രവർത്തിമാരുടെ പ്രസിദ്ധമായ മീറ്റിംഗിൽ ഹെലൻ എർഫർട്ടിലായിരുന്നു, അവിടെ നിന്ന് യൂറോപ്പിലെ എല്ലാ നെപ്പോളിയൻ കാഴ്ചകളുമായും അവൾ ഈ ബന്ധങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു. എർഫർട്ടിൽ അത് ഉജ്ജ്വല വിജയമായിരുന്നു. തിയേറ്ററിൽ അവളെ ശ്രദ്ധിച്ച നെപ്പോളിയൻ തന്നെ അവളെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു: "സി"ഇത് ഒരു മികച്ച മൃഗമാണ്. മുമ്പത്തേക്കാൾ സുന്ദരി എന്നാൽ അവനെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തിയത് ഈ രണ്ട് വർഷത്തിനിടയിൽ തൻ്റെ ഭാര്യക്ക് സ്വയം ഒരു പ്രശസ്തി നേടാൻ കഴിഞ്ഞു എന്നതാണ്.
"d"une femme charmante, aussi spirituelle, que belle." [മനോഹരമായ ഒരു സ്ത്രീ, അവൾ സുന്ദരിയാണ്.] പ്രശസ്ത രാജകുമാരൻ ഡി ലിഗ്നെ [പ്രിൻസ് ഡി ലിഗ്നെ] അവൾക്ക് എട്ട് പേജുകളിലായി കത്തുകൾ എഴുതി. വാക്കുകൾ], കൗണ്ടസ് ബെസുഖോവയുടെ സലൂണിൽ ആദ്യമായി അവ പറയുന്നതിന്, വൈകുന്നേരത്തിന് മുമ്പ് ഹെലൻ്റെ പുസ്തകങ്ങൾ വായിച്ചു അവളുടെ സലൂണിലും എംബസി സെക്രട്ടറിമാരും ദൂതന്മാരും പോലും നയതന്ത്ര രഹസ്യങ്ങൾ അവളോട് തുറന്നുപറഞ്ഞു, അതിനാൽ ഹെലന് ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ ശക്തിയുണ്ടായിരുന്നു, അവൾ വളരെ വിഡ്ഢിയാണെന്ന് അറിയാമായിരുന്നു, ചിലപ്പോൾ അവളുടെ സായാഹ്നങ്ങളിലും അത്താഴങ്ങളിലും പങ്കെടുത്തു, അവിടെ രാഷ്ട്രീയവും കവിതയും തത്ത്വചിന്തയും. ഈ വൈകുന്നേരങ്ങളിൽ, ഒരു മാന്ത്രികൻ അനുഭവിക്കേണ്ടിവരുന്ന ഒരു വിചിത്രമായ വികാരത്തോടെ, ഓരോ തവണയും തൻ്റെ വഞ്ചന വെളിപ്പെടുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചു, പക്ഷേ അത് പ്രവർത്തിപ്പിക്കാൻ വിഡ്ഢിത്തം ആവശ്യമായിരുന്നോ എന്ന്. ഒരു സലൂൺ, അല്ലെങ്കിൽ വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടവർ സ്വയം ഈ വഞ്ചനയിൽ ആനന്ദം കണ്ടെത്തിയതിനാൽ, അവരുടെ പ്രശസ്തി നഷ്ടപ്പെട്ടു, "une femme charmante et spirituelle വളരെ അചഞ്ചലമായി എലീന വാസിലീവ്ന ബെസുഖോവയിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അവൾക്ക് ഏറ്റവും അശ്ലീലങ്ങളും അസംബന്ധങ്ങളും പറയാൻ കഴിയും. എന്നിട്ടും എല്ലാവരും അവളുടെ ഓരോ വാക്കും അഭിനന്ദിക്കുകയും അതിൽ ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥം തേടുകയും ചെയ്തു, അത് അവൾ തന്നെ സംശയിച്ചിട്ടുപോലുമില്ല.
ഈ മിടുക്കിയായ, മതേതര സ്ത്രീക്ക് ആവശ്യമായ ഭർത്താവായിരുന്നു പിയറി. അവൻ ആ അസാന്നിദ്ധ്യ ചിന്താഗതിക്കാരനായിരുന്നു, ഒരു മഹാനായ സീനിയറുടെ [മഹാനായ മാന്യൻ്റെ] ഭർത്താവ്, ആരെയും ശല്യപ്പെടുത്തുന്നില്ല, സ്വീകരണമുറിയുടെ ഉയർന്ന സ്വരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതുവായ മതിപ്പ് നശിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, അവൻ്റെ കൃപയ്ക്കും തന്ത്രത്തിനും വിപരീതമായി. അവൻ്റെ ഭാര്യ, അവൾക്ക് അനുകൂലമായ പശ്ചാത്തലമായി സേവിക്കുന്നു. ഈ രണ്ട് വർഷത്തിനിടയിൽ, പിയറി, അഭൗതിക താൽപ്പര്യങ്ങളോടും മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളോടും ആത്മാർത്ഥമായ അവഹേളനത്തോടുകൂടിയ നിരന്തരമായ ഏകാഗ്രമായ അധിനിവേശത്തിൻ്റെ ഫലമായി, തന്നോട് താൽപ്പര്യമില്ലാത്ത ഭാര്യയുടെ കൂട്ടുകെട്ടിൽ, നിസ്സംഗതയുടെയും അശ്രദ്ധയുടെയും ദയയുടെയും സ്വരം സ്വായത്തമാക്കി. എല്ലാവരോടും, കൃത്രിമമായി നേടിയെടുക്കാത്തതും അതിനാൽ അനിയന്ത്രിതമായ ആദരവ് പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നതുമാണ്. തീയറ്ററിൽ കയറുന്ന പോലെ ഭാര്യയുടെ സ്വീകരണമുറിയിൽ കയറി, എല്ലാവരെയും അറിയുന്നവനായിരുന്നു, എല്ലാവരോടും ഒരുപോലെ സന്തോഷവതിയും എല്ലാവരോടും ഒരുപോലെ നിസ്സംഗനുമായിരുന്നു. ചിലപ്പോൾ അദ്ദേഹം തനിക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള ഒരു സംഭാഷണത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു, തുടർന്ന്, ലെസ് മെസ്സിയേഴ്സ് ഡി എൽ അംബാസഡ് (എംബസിയിലെ ജീവനക്കാർ) അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നോ ഇല്ലയോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായങ്ങൾ ചിലപ്പോഴൊക്കെ തീർത്തും താളം തെറ്റിച്ചു. എന്നാൽ വിചിത്രമായ ഭർത്താവ് ഡി ലാ ഫെമ്മെ ലാ പ്ലസ് വിശിഷ്ടയായ ഡി പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിനെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായം ഇതിനകം തന്നെ സ്ഥാപിതമായിരുന്നു, ആരും ഓ സെറക്‌സ് [ഗുരുതരമായി] എടുത്തില്ല.
എല്ലാ ദിവസവും ഹെലൻ്റെ വീട് സന്ദർശിക്കുന്ന നിരവധി യുവാക്കളിൽ, സേവനത്തിൽ ഇതിനകം തന്നെ വളരെ വിജയിച്ച ബോറിസ് ഡ്രൂബെറ്റ്സ്കോയ്, എർഫർട്ടിൽ നിന്ന് ഹെലൻ മടങ്ങിയെത്തിയ ശേഷം, ബെസുഖോവിൻ്റെ വീട്ടിലെ ഏറ്റവും അടുത്ത വ്യക്തിയായിരുന്നു. ഹെലൻ അവനെ മോൺ പേജ് [എൻ്റെ പേജ്] എന്ന് വിളിക്കുകയും അവനെ ഒരു കുട്ടിയെപ്പോലെ പരിഗണിക്കുകയും ചെയ്തു. അവനോടുള്ള അവളുടെ പുഞ്ചിരി മറ്റെല്ലാവരോടും ഒരുപോലെയായിരുന്നു, പക്ഷേ ചിലപ്പോൾ ഈ പുഞ്ചിരി കാണുന്നത് പിയറിക്ക് അരോചകമായിരുന്നു. ബോറിസ് പിയറിനോട് പ്രത്യേകവും മാന്യവും സങ്കടകരവുമായ ബഹുമാനത്തോടെയാണ് പെരുമാറിയത്. ബഹുമാനത്തിൻ്റെ ഈ നിഴലും പിയറിനെ വിഷമിപ്പിച്ചു. മൂന്ന് വർഷം മുമ്പ് പിയറി തൻ്റെ ഭാര്യയുടെ മേൽ വരുത്തിയ അപമാനത്തിൽ നിന്ന് വളരെ വേദനാജനകമായി കഷ്ടപ്പെട്ടു, ഇപ്പോൾ അത്തരമൊരു അപമാനത്തിൻ്റെ സാധ്യതയിൽ നിന്ന് സ്വയം രക്ഷപ്പെട്ടു, ഒന്നാമതായി, അവൻ തൻ്റെ ഭാര്യയുടെ ഭർത്താവല്ല എന്ന വസ്തുത, രണ്ടാമതായി അവൻ ചെയ്യാത്ത വസ്തുത. സ്വയം സംശയിക്കാൻ അനുവദിക്കുക.
“ഇല്ല, ഇപ്പോൾ ഒരു ബാസ് ബ്ലൂ [ബ്ലൂസ്റ്റോക്കിംഗ്] ആയിത്തീർന്നതിനാൽ, അവൾ തൻ്റെ മുൻ ഹോബികൾ എന്നെന്നേക്കുമായി ഉപേക്ഷിച്ചു,” അയാൾ സ്വയം പറഞ്ഞു. "ബാസ് ബ്ലൂവിന് ഹൃദയത്തിൻ്റെ വികാരങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നതിന് ഒരു ഉദാഹരണവുമില്ല," അവൻ സ്വയം ആവർത്തിച്ചു, ഒരിടത്തുനിന്നും, താൻ പഠിച്ച ഒരു നിയമം, അവൻ സംശയമില്ലാതെ വിശ്വസിച്ചു. പക്ഷേ, വിചിത്രമെന്നു പറയട്ടെ, ബോറിസിൻ്റെ ഭാര്യയുടെ സ്വീകരണമുറിയിൽ (അദ്ദേഹം നിരന്തരം) സാന്നിദ്ധ്യം പിയറിയെ ശാരീരികമായി സ്വാധീനിച്ചു: അത് അവൻ്റെ എല്ലാ അവയവങ്ങളെയും ബന്ധിപ്പിച്ചു, അബോധാവസ്ഥയും അവൻ്റെ ചലന സ്വാതന്ത്ര്യവും നശിപ്പിച്ചു.
“അത്തരമൊരു വിചിത്രമായ വിരോധം,” പിയറി ചിന്തിച്ചു, “എന്നാൽ ഞാൻ അവനെ ശരിക്കും ഇഷ്ടപ്പെട്ടു.”
ലോകത്തിൻ്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ, പിയറി ഒരു മികച്ച മാന്യനായിരുന്നു, പ്രശസ്ത ഭാര്യയുടെ അൽപ്പം അന്ധനും തമാശക്കാരനുമായ ഭർത്താവ്, ഒന്നും ചെയ്യാത്ത, എന്നാൽ ആരെയും ഉപദ്രവിക്കാത്ത, നല്ലതും ദയയുള്ളതുമായ ഒരു മിടുക്കനായ വിചിത്രനായിരുന്നു. ഇക്കാലമത്രയും, പിയറിയുടെ ആത്മാവിൽ സങ്കീർണ്ണവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമായ ഒരു ആന്തരിക വികസന പ്രവർത്തനം നടന്നു, അത് അദ്ദേഹത്തിന് ഒരുപാട് കാര്യങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുകയും നിരവധി ആത്മീയ സംശയങ്ങളിലേക്കും സന്തോഷങ്ങളിലേക്കും നയിക്കുകയും ചെയ്തു.

അദ്ദേഹം തൻ്റെ ഡയറി തുടർന്നു, ഈ സമയത്ത് അദ്ദേഹം അതിൽ എഴുതിയത് ഇതാണ്:
“നവംബർ 24 റോ.
“ഞാൻ എട്ട് മണിക്ക് എഴുന്നേറ്റു, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്ത് വായിച്ചു, തുടർന്ന് ഓഫീസിലേക്ക് പോയി (പിയറി, ഒരു ഗുണഭോക്താവിൻ്റെ ഉപദേശപ്രകാരം, ഒരു കമ്മിറ്റിയുടെ സേവനത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു), അത്താഴത്തിന് മടങ്ങി, ഒറ്റയ്ക്ക് ഭക്ഷണം കഴിച്ചു (കൗണ്ടസിന് ധാരാളം ഉണ്ട്. അതിഥികൾ, എനിക്ക് അരോചകമാണ്), മിതമായി ഭക്ഷണം കഴിക്കുകയും കുടിക്കുകയും ചെയ്തു, അത്താഴത്തിന് ശേഷം ഞാൻ എൻ്റെ സഹോദരങ്ങൾക്കായി നാടകങ്ങൾ പകർത്തി. വൈകുന്നേരം ഞാൻ കൗണ്ടസിൻ്റെ അടുത്ത് പോയി ബിയെക്കുറിച്ച് ഒരു രസകരമായ കഥ പറഞ്ഞു, എല്ലാവരും ഇതിനകം ഉറക്കെ ചിരിക്കുമ്പോൾ ഞാൻ ഇത് ചെയ്യാൻ പാടില്ലായിരുന്നുവെന്ന് ഞാൻ ഓർത്തു.
“സന്തോഷവും ശാന്തവുമായ ആത്മാവോടെ ഞാൻ ഉറങ്ങാൻ പോകുന്നു. മഹാനായ കർത്താവേ, അങ്ങയുടെ പാതകളിൽ നടക്കാൻ എന്നെ സഹായിക്കൂ, 1) ചില കോപങ്ങളെ - നിശബ്ദത, മന്ദത, 2) മോഹം - വർജ്ജനം, വെറുപ്പ് എന്നിവയാൽ മറികടക്കാൻ, 3) മായയിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാൻ, പക്ഷേ എന്നെത്തന്നെ വേർപെടുത്തരുത് a) പൊതുകാര്യങ്ങൾ, ബി) കുടുംബ ആശങ്കകളിൽ നിന്ന് , സി) സൗഹൃദ ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്നും ഡി) സാമ്പത്തിക കാര്യങ്ങളിൽ നിന്നും.
"നവംബർ 27.
“ഞാൻ വൈകി എഴുന്നേറ്റു, ഉണർന്നു, അലസതയിൽ മുഴുകി വളരെ നേരം കട്ടിലിൽ കിടന്നു. എന്റെ ദൈവമേ! ഞാൻ നിൻ്റെ വഴികളിൽ നടക്കേണ്ടതിന് എന്നെ സഹായിക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക. ഞാൻ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം വായിച്ചു, പക്ഷേ ശരിയായ വികാരമില്ലാതെ. ഉറുസോവ് സഹോദരൻ വന്ന് ലോകത്തിൻ്റെ മായകളെ കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു. പരമാധികാരിയുടെ പുതിയ പദ്ധതികളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം സംസാരിച്ചു. ഞാൻ അപലപിക്കാൻ തുടങ്ങി, പക്ഷേ എൻ്റെ നിയമങ്ങളും ഞങ്ങളുടെ ഗുണഭോക്താവിൻ്റെ വാക്കുകളും ഞാൻ ഓർത്തു, ഒരു യഥാർത്ഥ ഫ്രീമേസൺ തൻ്റെ പങ്കാളിത്തം ആവശ്യമായി വരുമ്പോൾ സംസ്ഥാനത്ത് ഉത്സാഹമുള്ള തൊഴിലാളിയായിരിക്കണം, കൂടാതെ അവനെ വിളിക്കാത്തതിനെക്കുറിച്ച് ശാന്തമായി ചിന്തിക്കുന്നയാളായിരിക്കണം. എൻ്റെ നാവ് എൻ്റെ ശത്രുവാണ്. സഹോദരങ്ങളായ ജി.വി.യും ഒ.യും എന്നെ സന്ദർശിച്ചു, ഒരു പുതിയ സഹോദരനെ സ്വീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരുക്കങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒരു വാചാടോപജ്ഞൻ്റെ ചുമതല അവർ എന്നെ ഏൽപ്പിക്കുന്നു. എനിക്ക് ബലഹീനതയും അയോഗ്യതയും തോന്നുന്നു. തുടർന്ന് ക്ഷേത്രത്തിലെ ഏഴ് തൂണുകളും പടവുകളും വിശദീകരിക്കുന്നതിനെപ്പറ്റിയുള്ള സംസാരം നടന്നു. 7 ശാസ്ത്രങ്ങൾ, 7 ഗുണങ്ങൾ, 7 ദുർഗുണങ്ങൾ, പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ 7 വരങ്ങൾ. വളരെ വാചാലനായിരുന്നു സഹോദരൻ ഒ. വൈകിട്ട് സ്വീകരണം നൽകി. പരിസരത്തിൻ്റെ പുതിയ ക്രമീകരണം കാഴ്ചയുടെ പ്രൗഢിയ്ക്ക് ഏറെ സഹായകമായി. ബോറിസ് ദ്രുബെത്സ്കൊയ് സ്വീകരിച്ചു. ഞാൻ അത് നിർദ്ദേശിച്ചു, ഞാനായിരുന്നു വാചാടോപജ്ഞൻ. ഇരുണ്ട ക്ഷേത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പമുള്ള എൻ്റെ താമസത്തിലുടനീളം ഒരു വിചിത്രമായ വികാരം എന്നെ വിഷമിപ്പിച്ചു. അവനോട് വെറുപ്പിൻ്റെ ഒരു വികാരം ഞാൻ എന്നിൽ കണ്ടെത്തി, അത് മറികടക്കാൻ ഞാൻ വെറുതെ ശ്രമിക്കുന്നു. അതിനാൽ, അവനെ തിന്മയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാനും സത്യത്തിൻ്റെ പാതയിലേക്ക് നയിക്കാനും ഞാൻ ശരിക്കും ആഗ്രഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവനെക്കുറിച്ചുള്ള മോശം ചിന്തകൾ എന്നെ വിട്ടുപോയില്ല. സഹോദരങ്ങളിൽ ചേരുന്നതിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം ആളുകളുമായി കൂടുതൽ അടുക്കുക, ഞങ്ങളുടെ ലോഡ്ജിലുള്ളവരോട് അനുകൂലമായിരിക്കുക എന്ന ആഗ്രഹം മാത്രമാണെന്ന് ഞാൻ കരുതി. N. ഉം S ഉം ഞങ്ങളുടെ പെട്ടിയിലുണ്ടോ എന്ന് അദ്ദേഹം പലതവണ ചോദിച്ചതിന് പുറമെ (എനിക്ക് അദ്ദേഹത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല) എന്നതൊഴിച്ചാൽ, എൻ്റെ നിരീക്ഷണങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, നമ്മുടെ വിശുദ്ധ ക്രമത്തോട് ബഹുമാനം തോന്നാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിവില്ല. ബാഹ്യ മനുഷ്യനുമായി തിരക്കിലും സംതൃപ്തനായും ആത്മീയ പുരോഗതി ആഗ്രഹിക്കത്തക്കവണ്ണം എനിക്ക് അവനെ സംശയിക്കാൻ കാരണമില്ല. പക്ഷെ അവൻ എനിക്ക് ആത്മാർത്ഥതയില്ലാത്തവനായി തോന്നി, ഇരുണ്ട ക്ഷേത്രത്തിൽ ഞാൻ അവനോടൊപ്പം നിൽക്കുമ്പോൾ, അവൻ എൻ്റെ വാക്കുകൾക്ക് പുച്ഛത്തോടെ പുഞ്ചിരിക്കുന്നതായി എനിക്ക് തോന്നി, അവൻ്റെ നഗ്നമായ നെഞ്ചിൽ വാളുകൊണ്ട് കുത്താൻ ഞാൻ ശരിക്കും ആഗ്രഹിച്ചു. ഞാൻ അത് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു. എനിക്ക് വാചാലനാകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, എൻ്റെ സംശയങ്ങൾ സഹോദരങ്ങളോടും മഹാനായ ഗുരുവിനോടും ആത്മാർത്ഥമായി അറിയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. പ്രകൃതിയുടെ മഹത്തായ വാസ്തുശില്പി, നുണകളുടെ വലയത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തേക്ക് നയിക്കുന്ന യഥാർത്ഥ പാതകൾ കണ്ടെത്താൻ എന്നെ സഹായിക്കൂ.
ഇതിനുശേഷം, ഡയറിയിൽ നിന്ന് മൂന്ന് പേജുകൾ കാണുന്നില്ല, തുടർന്ന് ഇനിപ്പറയുന്നവ എഴുതി:
“സഹോദരൻ വി.യുമായി ഞാൻ ഒറ്റയ്‌ക്ക് പ്രബോധനപരവും ദീർഘവുമായ ഒരു സംഭാഷണം നടത്തി, സഹോദരൻ എയോട് ചേർന്നുനിൽക്കാൻ എന്നെ ഉപദേശിച്ചു. യോഗ്യനല്ലെങ്കിലും പലതും എനിക്ക് വെളിപ്പെടുത്തി. ലോക സ്രഷ്ടാവിൻ്റെ പേരാണ് അഡോനൈ. എല്ലാവരുടെയും അധിപൻ്റെ പേരാണ് എലോഹിം. മൂന്നാമത്തെ പേര്, സംസാരിക്കുന്ന പേര്, മുഴുവൻ എന്ന അർത്ഥമുണ്ട്. വി. സഹോദരനുമായുള്ള സംഭാഷണങ്ങൾ എന്നെ പുണ്യത്തിൻ്റെ പാതയിൽ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും പുതുക്കുകയും സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവനോട് സംശയത്തിന് ഇടമില്ല. സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിലെ മോശം അധ്യാപനവും നമ്മുടെ വിശുദ്ധവും എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമായ അധ്യാപനവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എനിക്ക് വ്യക്തമാണ്. മാനുഷിക ശാസ്ത്രങ്ങൾ എല്ലാം ഉപവിഭജിക്കുന്നു - മനസ്സിലാക്കാൻ, എല്ലാം കൊല്ലാൻ - അത് പരിശോധിക്കാൻ. ക്രമത്തിൻ്റെ വിശുദ്ധ ശാസ്ത്രത്തിൽ, എല്ലാം ഒന്നാണ്, എല്ലാം അതിൻ്റെ സമഗ്രതയിലും ജീവിതത്തിലും അറിയപ്പെടുന്നു. ത്രിത്വം - വസ്തുക്കളുടെ മൂന്ന് തത്വങ്ങൾ - സൾഫർ, മെർക്കുറി, ഉപ്പ്. അപരിഷ്കൃതവും അഗ്നിജ്വാലയും ഉള്ള സൾഫർ; ഉപ്പുമായി ചേർന്ന്, അതിൻ്റെ തീക്ഷ്ണത അതിൽ വിശപ്പ് ഉണർത്തുന്നു, അതിലൂടെ അത് മെർക്കുറിയെ ആകർഷിക്കുന്നു, പിടിച്ചെടുക്കുന്നു, പിടിക്കുന്നു, കൂട്ടായി പ്രത്യേക ശരീരങ്ങൾ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നു. ബുധൻ ദ്രാവകവും അസ്ഥിരവുമായ ആത്മീയ സത്തയാണ് - ക്രിസ്തു, പരിശുദ്ധാത്മാവ്, അവൻ."
"ഡിസംബർ 3.
“ഞാൻ വൈകി ഉണർന്നു, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം വായിച്ചു, പക്ഷേ വികാരാധീനനായിരുന്നു. പിന്നെ പുറത്തിറങ്ങി ഹാളിനു ചുറ്റും നടന്നു. ഞാൻ ചിന്തിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, പകരം എൻ്റെ ഭാവന നാല് വർഷം മുമ്പ് നടന്ന ഒരു സംഭവം സങ്കൽപ്പിച്ചു. മിസ്റ്റർ ഡോലോഖോവ്, എൻ്റെ യുദ്ധത്തിനുശേഷം, മോസ്കോയിൽ എന്നെ കണ്ടുമുട്ടി, എൻ്റെ ഭാര്യയുടെ അഭാവത്തിൽ പോലും ഞാൻ ഇപ്പോൾ പൂർണ്ണമായ സമാധാനം ആസ്വദിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നുവെന്ന് എന്നോട് പറഞ്ഞു. അപ്പോൾ ഞാൻ മറുപടി ഒന്നും പറഞ്ഞില്ല. ഇപ്പോൾ ഈ മീറ്റിംഗിൻ്റെ എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളും ഞാൻ ഓർത്തു, എൻ്റെ ആത്മാവിൽ ഞാൻ അവനോട് ഏറ്റവും മോശമായ വാക്കുകളും കാസ്റ്റിക് ഉത്തരങ്ങളും സംസാരിച്ചു. കോപത്തിൻ്റെ ചൂടിൽ എന്നെ കണ്ടപ്പോൾ മാത്രമാണ് ഞാൻ ബോധം വന്ന് ഈ ചിന്ത ഉപേക്ഷിച്ചത്; എന്നാൽ അവൻ അതിൽ വേണ്ടത്ര പശ്ചാത്തപിച്ചില്ല. അപ്പോൾ ബോറിസ് ദ്രുബെത്സ്കൊയ് വന്ന് വിവിധ സാഹസങ്ങൾ പറയാൻ തുടങ്ങി; അവൻ വന്ന നിമിഷം മുതൽ, ഞാൻ അവൻ്റെ സന്ദർശനത്തിൽ അതൃപ്തനായി, വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന എന്തെങ്കിലും അവനോട് പറഞ്ഞു. അദ്ദേഹം എതിർത്തു. ഞാൻ പൊട്ടിത്തെറിച്ചു, അസുഖകരവും പരുഷവുമായ പല കാര്യങ്ങളും അവനോട് പറഞ്ഞു. അവൻ നിശബ്ദനായി, സമയം വളരെ വൈകിപ്പോയപ്പോൾ മാത്രമാണ് ഞാൻ അത് മനസ്സിലാക്കിയത്. എൻ്റെ ദൈവമേ, അവനെ എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യണമെന്ന് എനിക്കറിയില്ല. എൻ്റെ അഭിമാനമാണ് ഇതിന് കാരണം. ഞാൻ അവനെക്കാൾ എന്നെത്തന്നെ ഉയർത്തി, അതിനാൽ അവനെക്കാൾ മോശമായിത്തീർന്നു, കാരണം അവൻ എൻ്റെ പരുഷതയ്ക്ക് വഴങ്ങുന്നു, നേരെമറിച്ച്, എനിക്ക് അവനോട് പുച്ഛമുണ്ട്. എൻ്റെ ദൈവമേ, അവൻ്റെ സന്നിധിയിൽ, എൻ്റെ മ്ലേച്ഛതകൾ കൂടുതൽ കാണാനും അവനും ഉപകാരപ്രദമാകുന്ന വിധത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കാനും എന്നെ അനുവദിക്കേണമേ. ഉച്ചഭക്ഷണത്തിന് ശേഷം ഞാൻ ഉറങ്ങിപ്പോയി, ഉറങ്ങുമ്പോൾ, ഇടത് ചെവിയിൽ "നിങ്ങളുടെ ദിവസം" എന്ന് പറയുന്ന ഒരു ശബ്ദം ഞാൻ വ്യക്തമായി കേട്ടു.

പൊതുവിവരം

സ്വയം-നാമം - ഷോർ. ഷോർസ് എന്ന ഔദ്യോഗിക നാമവും ഷോർസ് എന്ന സ്വയം നാമവും സോവിയറ്റ് ശക്തിയുടെ കാലത്താണ് സ്ഥാപിതമായത്. ഇതിനുമുമ്പ്, ഷോർസിന് ഒരു പൊതു സ്വയം പേര് ഉണ്ടായിരുന്നില്ല; ഷോർസ് എന്ന ആധുനിക വംശനാമം കൊണ്ടോമ നദീതടത്തിൽ വസിക്കുന്ന നിരവധി വംശങ്ങളിൽ ഒന്നായ ഷോറിൻ്റെ പേരിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. എല്ലാ ഷോറുകളും അവരുടെ അയൽവാസികളും - ടെല്യൂട്ടുകളും ഖകാസ്സുകളും മറ്റുള്ളവരും - 17-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഈ റഷ്യക്കാരുടെ പേരിലാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. മിക്കപ്പോഴും ഷോർസിനെ കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ടാറ്റർ എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്.

തുർക്കിക് ഭാഷകളുടെ ഉയ്ഗൂർ-ഓഗസ് ഗ്രൂപ്പിലെ ഖകാസ് ഉപഗ്രൂപ്പിൽ പെടുന്ന ഷോർ ഭാഷയാണ് അവർ സംസാരിക്കുന്നത്. രണ്ട് ഭാഷാഭേദങ്ങൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു - മ്രാസ്കി (മ്രാസ്-സു നദിയുടെ തടവും ടോമിൻ്റെ മുകൾ ഭാഗവും), അൾട്ടായി ഭാഷയുടെ വടക്കൻ ഭാഷകളോട് ചേർന്നുള്ള കൊണ്ടോമ. 80 കളിൽ ഓർത്തഡോക്സ് മിഷനറിമാരാണ് സിറിലിക് അക്ഷരമാലയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള എഴുത്ത് ആദ്യമായി സൃഷ്ടിച്ചത്. XIX നൂറ്റാണ്ട്.

VI-IX നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, ഷോർസ് തുർക്കിക്, ഉയ്ഗൂർ, യെനിസെ ഖഗാനേറ്റുകളുടെ ഭാഗമായിരുന്നു, തുർക്കികളായിരുന്നു, അൽതായ്, മംഗോളിയൻ, യെനിസെ-കിർഗിസ് ഗോത്രങ്ങളുമായി ഭാഗികമായി ഇടകലർന്നു.

സെറ്റിൽമെൻ്റിൻ്റെയും സംഖ്യയുടെയും പ്രദേശം

ഷോർസിൻ്റെ (ഗോർണയ ഷോറിയ) പ്രധാന ആവാസകേന്ദ്രം ടോമിൻ്റെയും അതിൻ്റെ പോഷകനദികളുടെയും മധ്യഭാഗത്തെ തടമാണ്. ഭരണപരമായി, ഇത് നിലവിൽ കെമെറോവോ മേഖലയിലെ താഷ്‌ടാഗോൾ, മെജ്ദുരെചെൻസ്‌കി, നോവോകുസ്‌നെറ്റ്‌സ്ക് ജില്ലകളുടെ ഭാഗമാണ്. ചില ഷോറുകൾ ഖകാസിയയിലെ അസ്കിസ്, താഷ്ടിപ് പ്രദേശങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നു. കഴിഞ്ഞ നൂറുവർഷമായി ഷോർസിൻ്റെ സെറ്റിൽമെൻ്റ് ഏരിയയിൽ കാര്യമായ മാറ്റമുണ്ടായിട്ടില്ല. വലിയ ജനവാസ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു കേന്ദ്രീകരണം മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. ജനുവരി 1, 1998 വരെ, ഷോർസ് ഈ മേഖലയിലെ 77 ഗ്രാമങ്ങളിലും പട്ടണങ്ങളിലും കെമെറോവോ, നോവോകുസ്നെറ്റ്സ്ക്, മെജ്ദുരെചെൻസ്ക്, മിസ്കി തുടങ്ങിയ നഗരങ്ങളിലും താമസിച്ചു. മിക്ക സെറ്റിൽമെൻ്റുകളിലും അവർ മറ്റ് ജനങ്ങളോടൊപ്പം ഒരുമിച്ച് താമസിക്കുന്നു.

സോവിയറ്റ് ശക്തിയുടെ വർഷങ്ങളിൽ കെമെറോവോ മേഖലയിലെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വ്യാവസായികവൽക്കരണം, പുതിയ നഗരങ്ങളും തൊഴിലാളികളുടെ വാസസ്ഥലങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കുന്നത് ഷോർ ജനസംഖ്യയുടെ നഗരവൽക്കരണത്തിൻ്റെയും കുടിയേറ്റത്തിൻ്റെയും പ്രക്രിയകളെ ഉത്തേജിപ്പിച്ചു. നിലവിൽ, ഷോർസിലെ 56.3% മാത്രമാണ് അവരുടെ പൂർവ്വിക പൂർവ്വിക ഭൂമിയിൽ താമസിക്കുന്നത്. അവരുടെ പൂർവ്വിക പ്രദേശത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും വലിയ അനുയായികൾ കേരേഷ്, സെബി, ടാർട്ട്കിൻ, അബ എന്നീ വംശങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളാണ്. കഴിഞ്ഞ 20 വർഷത്തിനിടയിൽ, നിരവധി സെറ്റിൽമെൻ്റുകൾ അപ്രത്യക്ഷമായി - അക്കോൽ, ബാൽ-ബിൻ, ടുതുയാസ് മുതലായവ. അവിവാഹിതരായ ഷോറിയൻ കുടുംബങ്ങളോ പെൻഷൻകാരോ താമസിക്കുന്ന സെറ്റിൽമെൻ്റുകളുണ്ട്.

1989-ൽ ആകെ ഷോർസിൻ്റെ എണ്ണം 16,600 ആയിരുന്നു. സെൻസസ് സമയത്ത്, 12,585 ഷോർസ് കെമെറോവോ മേഖലയിൽ താമസിച്ചിരുന്നു. 2002-ൽ കെമെറോവോ മേഖലയിലെ 11,554 പേർ ഉൾപ്പെടെ 13,975 ഷോർസ് റഷ്യയിൽ താമസിച്ചിരുന്നു. 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഷോർസിൻ്റെ എണ്ണത്തിൻ്റെ ചലനാത്മകത സൂചിപ്പിക്കുന്നത് 1970 വരെ ഷോർ ജനസംഖ്യയിൽ വർധനവുണ്ടായി എന്നാണ്. കുടിയേറ്റത്തിൻ്റെയും സ്വാംശീകരണ പ്രക്രിയകളുടെയും തീവ്രത കാരണം 70 കളിൽ ഈ ഇടിവ് സംഭവിച്ചു. കെമെറോവോ മേഖലയിലെ ഷോർസിൻ്റെ എണ്ണത്തിലുണ്ടായ ഇടിവ്, അവരിൽ ചിലർ ബന്ധുക്കളോടൊപ്പം താമസിക്കാൻ ഖകാസിയയിലേക്ക് മാറി എന്ന വസ്തുത ഭാഗികമായി വിശദീകരിക്കാം. ഏറ്റവും പുതിയ സെൻസസ് വീണ്ടും ഷോർസിൻ്റെ എണ്ണത്തിൽ വർദ്ധന രേഖപ്പെടുത്തി, കൂടാതെ ഒരു കാര്യവും. മറ്റ് ചെറിയ ആളുകളെപ്പോലെ, ഇത് 80 കളുടെ അവസാനത്തിലെ വർദ്ധനവ് മൂലമാണ്. വംശീയ സ്വത്വം. മുമ്പ് തങ്ങളെ മറ്റ് ദേശീയതകളായി കണക്കാക്കിയിരുന്ന പല ഷോറുകളും അവരുടെ വംശീയ വേരുകൾ ഓർത്തു.

ജീവിതശൈലിയും ജീവിത പിന്തുണാ സംവിധാനവും

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഷോർസിൻ്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്തിൻ്റെ പ്രധാന തൊഴിൽ കമ്മാരപ്പണിയായിരുന്നു. ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, റഷ്യൻ രേഖകളിൽ, അവരുടെ ആവാസ മേഖലയെ "കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ലാൻഡ്" എന്നും അവരെ തന്നെ "കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ആളുകൾ" എന്നും വിളിച്ചിരുന്നു. നാടോടികളുടെ ഭാഗത്തുനിന്ന് ഇരുമ്പ് ഉൽപന്നങ്ങളുടെ ആവശ്യം നിലച്ചതിനാൽ 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തോടെ കമ്മാരസംസ്‌കാരം അപ്രത്യക്ഷമായി. അന്നുമുതൽ, ഷോർസിൻ്റെ പ്രധാന തൊഴിൽ രോമങ്ങൾ വഹിക്കുന്നതും അഴുകാത്തതുമായ മൃഗങ്ങളെ വേട്ടയാടൽ, കൃഷി, ഉപഭോക്തൃ, വാണിജ്യ മത്സ്യബന്ധനം എന്നിവയായി മാറി. ഓരോ വംശവും, പിന്നീട് ഒരു വലിയ കുടുംബവും, ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശം സ്വന്തമാക്കി, അതിൻ്റെ ഓർമ്മ ഇപ്പോഴും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഷോർ കൃഷി രണ്ട് തരത്തിലായിരുന്നു: ഷോറിയ പർവതത്തിൻ്റെ വടക്കൻ ഭാഗത്ത് ഉഴുന്ന് കൃഷിയും തെക്ക് ചൂള കൃഷിയും.

സോവിയറ്റ് വർഷങ്ങളിൽ, ഷോർസിൻ്റെ പരമ്പരാഗത വ്യവസായങ്ങൾ കൂട്ടായ കാർഷിക ഉൽപാദനത്തിൻ്റെയും സംസ്ഥാന മത്സ്യബന്ധനത്തിൻ്റെയും ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ വികസിച്ചു. ഷോർ ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം വ്യവസായത്തിലും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ മറ്റ് മേഖലകളിലും പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി. മിക്ക ഷോർ കുടുംബങ്ങൾക്കും നിലവിൽ സ്വകാര്യ പ്ലോട്ടുകൾ ഉണ്ട്, അവിടെ അവർ തോട്ടവിളകളും ബാർലിയും വളർത്തുന്നു. പലരും കന്നുകാലികളെയും കുതിരകളെയും കോഴികളെയും വളർത്തുന്നു.

കമ്പോള പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, തദ്ദേശവാസികളുടെ തൊഴിൽ പ്രശ്നം അങ്ങേയറ്റം രൂക്ഷമായി. ഷോറിയൻ വേട്ടക്കാർ ജോലി ചെയ്തിരുന്ന സംസ്ഥാന വ്യാവസായിക സംരംഭങ്ങൾ പാപ്പരായി, കരകൗശല സ്വർണ്ണ ഖനനം ഇല്ലാതാക്കി, ലാഭകരമല്ലാത്തതിനാൽ, തടി വ്യവസായ സംരംഭങ്ങൾ പ്രായോഗികമായി ഇല്ലാതായി. തഷ്‌ടാഗോൾ മേഖലയിൽ ആരംഭിച്ച ഗോത്ര സമുദായങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഫാമുകളുടെ ഒരു ശൃംഖല സൃഷ്ടിക്കുന്നത് അധികാരികൾ പ്രതീകാത്മകമായി പിന്തുണച്ചു. തൽഫലമായി, അത്തരം കുറച്ച് ഫാമുകൾ മാത്രമാണ് നിലവിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നത് - നോവോകുസ്നെറ്റ്സ്ക് മേഖലയിലെ “പാലം”, മെജ്ദുരെചെൻസ്കിയിലെ “അസാസ്”, തഷ്‌ടാഗോൾ മേഖലയിലെ ഉസ്ത്-അൻസാസ് ഗ്രാമത്തിലെ ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റി ഫാം. 5 ഔഷധവും സാങ്കേതികവുമായ അസംസ്കൃത വസ്തുക്കളുടെ ശേഖരണത്തിനും സംസ്കരണത്തിനുമായി ഹ്രസ്വ സംരംഭങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു, ഭക്ഷ്യ വന്യ സസ്യങ്ങൾ (പരിപ്പ്, ഫർണുകൾ, കൂൺ, കാട്ടു വെളുത്തുള്ളി മുതലായവ), ബിസിനസ്സ് പ്രോജക്ടുകൾ തയ്യാറാക്കിയിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ അവ സർക്കാരോ മറ്റോ ഇല്ലാതെ നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. സാമ്പത്തിക സഹായം. ഷോർ ജനസംഖ്യയുടെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ വികസനത്തിലെ പ്രധാന പ്രശ്നം, വിദഗ്ധരുടെയും ഷോർസിൻ്റെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, സംരംഭക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ വികസനം, ചെറുകിട സംരംഭങ്ങളുടെയും സാമുദായിക ഫാമുകളുടെയും രൂപീകരണം, പരമ്പരാഗത പ്രകൃതിവിഭവ മാനേജ്മെൻ്റിൻ്റെ പ്രദേശങ്ങൾ അവർക്ക് നൽകൽ എന്നിവയാണ്. .

വംശീയ-സാമൂഹിക സാഹചര്യം

1989 ലെ കെമെറോവോ മേഖലയിലെ മൊത്തം ജനസംഖ്യയിൽ (3,171,134 ആളുകൾ), ഷോർസ് 0.4% ആയിരുന്നു. ഷോർസിൽ ഭൂരിഭാഗവും നഗരങ്ങളിലും പട്ടണങ്ങളിലും താമസിക്കുന്നവരാണ് (74%), ഗ്രാമങ്ങളിൽ ഏകദേശം 3.5 ആയിരം ആളുകൾ മാത്രമേ താമസിക്കുന്നുള്ളൂ. ഷോർ ജനസംഖ്യയുടെ അനുപാതം ഏറ്റവും കൂടുതലുള്ള നഗരങ്ങളിലും തൊഴിലാളികളുടെ വാസസ്ഥലങ്ങളിലും, അവർ ഒരു ചെറിയ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു: താഷ്‌ടാഗോളിൽ - 5.4%, മിസ്‌കിയിൽ - 3.5%, മെഷ്ദുരെചെൻസ്‌കിൽ - 1.5%. വ്യത്യസ്‌തമായ ഒരു വംശീയ പരിതസ്ഥിതിയിൽ ആയതിനാൽ, ഗ്രാമവാസികളേക്കാൾ വേഗത്തിൽ സ്വാംശീകരിക്കപ്പെടുന്നതിന് നഗര ഷോർസ് വിധേയരാണെന്ന് തോന്നുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, വംശീയ സ്വയം അവബോധം കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പ്രകടമാകുന്നത് നഗര ഷോർസിലാണ്. അവർക്ക് അവരുടെ മാതൃഭാഷയെക്കുറിച്ച് താരതമ്യേന ഉയർന്ന അറിവുണ്ട് കൂടാതെ വംശീയ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ശിഥിലമായ ഡാറ്റയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സമീപ വർഷങ്ങളിൽ ഷോർസിൻ്റെ സ്വാഭാവിക വർദ്ധനവ് ഗണ്യമായി കുറഞ്ഞുവെന്നും ചില വർഷങ്ങളിൽ ജനസംഖ്യാ മരണനിരക്ക് ജനന നിരക്കിനേക്കാൾ കൂടുതലാണെന്നും വാദിക്കാം. ഉദാഹരണത്തിന്, 1997-ൽ, സ്വാഭാവിക ഇടിവ് 40 ആളുകളായിരുന്നു. തദ്ദേശീയരായ ടൈഗ നിവാസികൾ ഒരിക്കലും വൈദ്യപരിശോധനയ്ക്ക് വിധേയരായിട്ടില്ല. 1999-ൽ നടത്തിയ മെജ്ദുരെചെൻസ്‌കി, തഷ്‌ടാഗോൾ പ്രദേശങ്ങളിലെ ഷോർസിൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള വൈദ്യപരിശോധനയിൽ ഹൃദയ സംബന്ധമായ അസുഖങ്ങൾ (15%-ത്തിലധികം) ഉയർന്നതായി കണ്ടെത്തി. തദ്ദേശീയ ജനതയുടെ വൈദ്യ പരിചരണത്തിനായുള്ള പ്രോഗ്രാമുകളുടെ വികസനം, പ്രത്യേകിച്ച് എത്തിച്ചേരാനാകാത്ത പ്രദേശങ്ങളിൽ (മെഡിക്കൽ പരിശോധനകൾ, പെൻഷൻകാർക്കും കുട്ടികൾക്കും മയക്കുമരുന്ന് സഹായം, ആശുപത്രികളുടെയും പ്രഥമശുശ്രൂഷാ സ്റ്റേഷനുകളുടെയും നിർമ്മാണം) അടിയന്തിര കടമയാണ്.

വംശീയ-സാംസ്കാരിക സാഹചര്യം

ഷോർ ജനതയുടെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളിലൊന്ന് ഭാഷയുടെ പ്രശ്നമാണ്. 1989-ലെ സെൻസസ് അനുസരിച്ച്, 56.7% ഷോർസ് തങ്ങളുടെ മാതൃഭാഷയായ ഷോറിനെ പരിഗണിക്കുന്നു. നിലവിൽ, ഷോർ ഭാഷയിലെ എഴുത്ത് ഒരു നവോത്ഥാന കാലഘട്ടം അനുഭവിക്കുന്നു. മേഖലയിലെ 8 സ്കൂളുകളിൽ (ക്ലൂച്ചെവോയ്, കബിർസ, സെൻസാസ് മുതലായവ ഗ്രാമങ്ങൾ) പ്രൈമറി ഗ്രേഡുകളിൽ ഷോർ ഭാഷ പഠിപ്പിക്കുന്നു, ഗ്രേഡ് 5 വരെ പാഠപുസ്തകങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. മൊത്തത്തിൽ, ഏകദേശം 600 കുട്ടികൾ അവരുടെ മാതൃഭാഷ പഠിക്കുന്നു. ഒസിന്നിക്കി നഗരത്തിൽ, മാതൃഭാഷ പഠിപ്പിക്കുന്നത് ഒരു സൺഡേ സ്കൂളിൽ, തഷ്‌ടാഗോൾ നഗരത്തിലെ - യുവ വിനോദസഞ്ചാരികൾക്കുള്ള സ്റ്റേഷനിൽ നടക്കുന്നു. 80-കളുടെ അവസാനം മുതൽ ടീച്ചിംഗ് സ്റ്റാഫ്. ഷോർ ഭാഷാ വകുപ്പിലെ നോവോകുസ്നെറ്റ്സ്ക് പെഡഗോഗിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൽ തയ്യാറാക്കുന്നു. നിലവിൽ അറുപതോളം വിദ്യാർഥികൾ ഇവിടെ പഠിക്കുന്നുണ്ട്. താഷ്‌ടാഗോളിൽ, പ്രാദേശിക ടെലിവിഷൻ അവരുടെ മാതൃഭാഷയിൽ പ്രോഗ്രാമുകൾ പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നു. ഷോർസിൻ്റെ പൊതു സംഘടനകൾ അവരുടെ മാതൃഭാഷയിൽ വാർത്താക്കുറിപ്പുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു, എന്നാൽ പൊതുവെ ഷോരി ഭാഷയുടെ പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാഹചര്യം ബുദ്ധിമുട്ടാണ്.

മാനേജ്മെൻ്റും സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനങ്ങളും

1925 മുതൽ, ഷോർസിന് ഒരു ഗോർണോ-ഷോർസ്കി ദേശീയ മേഖലയുണ്ടായിരുന്നു, അത് ഷോർ ജനതയുടെ വംശീയ ഏകീകരണത്തിലും അവരുടെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെയും സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും വികസനത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. കുസ്ബാസിൽ ശക്തമായ ഒരു വ്യവസായത്തിൻ്റെ വികസനം, കുടിയേറ്റക്കാരുടെ കുത്തൊഴുക്ക്, പ്രധാനമായും റഷ്യൻ ജനസംഖ്യ, തദ്ദേശവാസികളുടെ വിഹിതത്തിലെ കുറവ് എന്നിവ 1939-ൽ അതിൻ്റെ ലിക്വിഡേഷന് അടിസ്ഥാനമായി. അന്നുമുതൽ, ഷോർസിന് അവരുടേതായ ഭരണസമിതികൾ ഇല്ലായിരുന്നു. അവർ പ്രാദേശിക പ്രതിനിധികളുടെയും എക്സിക്യൂട്ടീവ് ബോഡികളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തിരുന്നുവെങ്കിലും. 90-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ സ്വന്തം ഭരണസമിതികൾ സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള പുതിയ ശ്രമങ്ങൾ നടന്നു. 1992 ലെ കെമെറോവോ മേഖലയിലെ റീജിയണൽ കൗൺസിലിൻ്റെ തീരുമാനപ്രകാരം, ഷോർസ് ഒതുക്കമുള്ള പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്ന ചുവാഷിൻസ്കി വില്ലേജ് കൗൺസിലിന് (നോവോകുസ്നെറ്റ്സ്കി ജില്ല) ഒരു ദേശീയ-പ്രദേശിക സ്ഥാപനത്തിൻ്റെ പദവി ലഭിച്ചു. പിന്നീട്, താഷ്‌ടാഗോൾ മേഖലയിലെ ചിലിസ്-അൻസാസ്, ഉസ്ത്-അൻസാസ് എന്നീ വില്ലേജ് കൗൺസിലുകൾക്കും ഇതേ പദവി നൽകി. 1997 മുതൽ, പ്രാദേശിക ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ ഘടനയിൽ തദ്ദേശവാസികളുടെ ഒരു കമ്മിറ്റി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പ്രദേശത്ത് നിരവധി പൊതു സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: അസോസിയേഷൻ ഓഫ് ദി ഷോർ പീപ്പിൾ, ആൾട്ടിൻ-ഷോർ സൊസൈറ്റി, ഷോറിയ സൊസൈറ്റി, ഗോർണയ ഷോറിയ സൊസൈറ്റി, കൗൺസിൽ ഓഫ് എൽഡേഴ്സ് ഓഫ് ദി ഷോർ പീപ്പിൾ. മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിൽ, ഷോർസും അവരുടെ സ്വന്തം ഓർഗനൈസേഷനുകളിൽ ഐക്യപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ പ്രാദേശിക അസോസിയേഷനുകളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

നിയമപരമായ രേഖകളും നിയമങ്ങളും

ഈ മേഖലയിൽ "ആദിമ ന്യൂനപക്ഷങ്ങളുടെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ വികസനം" എന്ന ഒരു പ്രാദേശിക പരിപാടിയുണ്ട്. തൊഴിൽ സേവനത്തിൻ്റെയും ചെറുകിട ബിസിനസ്സിൻ്റെയും ടാർഗെറ്റുചെയ്‌ത പ്രോഗ്രാമുകളിൽ തദ്ദേശവാസികളുടെ പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസക്തമായ വിഭാഗങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്. തദ്ദേശവാസികൾക്ക് സംസ്ഥാന പിന്തുണ നൽകുന്ന നിരവധി നിയമനിർമ്മാണ, നിയന്ത്രണ നിയമങ്ങൾ ഈ പ്രദേശം സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

കെമെറോവോ റീജിയണിൻ്റെ ചാർട്ടറിൽ (1997-ൽ അംഗീകരിച്ചത്), ഒരു പ്രത്യേക ലേഖനം തദ്ദേശവാസികൾക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അവരുടെ യഥാർത്ഥ ആവാസവ്യവസ്ഥയുടെ സംരക്ഷണം, അവരുടെ മാതൃഭാഷ സ്വതന്ത്രമായി പഠിക്കാനും ഉപയോഗിക്കാനും സംരക്ഷിക്കാനുമുള്ള അവകാശം, ദേശീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പുനരുജ്ജീവനവും വികാസവും, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ പരമ്പരാഗത മേഖലകൾ, ദേശീയ സാംസ്കാരിക കൂട്ടായ്മകളുടെ സൃഷ്ടി മുതലായവ അവർക്ക് ഉറപ്പുനൽകുന്നു. ചെറിയ ആളുകൾ ഒതുക്കമുള്ള സ്ഥലങ്ങളിൽ ദേശീയ മുനിസിപ്പാലിറ്റികളുടെ രൂപീകരണം.

1999 ഏപ്രിലിൽ, കെമെറോവോ മേഖലയുടെ നിയമം "ആദിമ ന്യൂനപക്ഷങ്ങളുടെ നിയമപരമായ അവസ്ഥയിൽ" അംഗീകരിച്ചു. "പരമ്പരാഗത പ്രകൃതിവിഭവ മാനേജ്മെൻ്റിൻ്റെ പ്രദേശങ്ങളിൽ" എന്ന കരട് നിയമം അംഗീകാര ഘട്ടത്തിലാണ്. നിയമനിർമ്മാണ തലത്തിൽ, ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസവും സെക്കൻഡറി വിദ്യാഭ്യാസവുമുള്ള സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ പരിശീലനത്തിനുള്ള ആനുകൂല്യങ്ങളിൽ തീരുമാനമെടുത്തു. വനവിഭവങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തിന് ആനുകൂല്യങ്ങൾ നൽകുന്നു.

സമകാലിക പാരിസ്ഥിതിക പ്രശ്നങ്ങൾ

ഗോർനയ ഷോറിയയിൽ, മെഷ്ദുരെചെൻസ്ക്, മിസ്കി, ഒസിനിക്കി, ഗ്രാമം എന്നീ നഗരങ്ങൾക്ക് സമീപമുള്ള പ്രദേശങ്ങൾ ഏറ്റവും വലിയ അസ്വസ്ഥതകൾക്ക് വിധേയമായി. മുണ്ട്-ബാഷ്, ഷെർഗേഷ്. ഖനന സംരംഭങ്ങളും സംസ്കരണ പ്ലാൻ്റുകളുമാണ് പ്രധാനമായും ലംഘനങ്ങൾക്ക് കാരണമായത്. ഓപ്പൺ-പിറ്റ് കൽക്കരി ഖനനം (1 ദശലക്ഷം ടൺ) ഭൂപ്രകൃതിയും ലിത്തോസ്ഫിയറും 300-600 മീറ്റർ താഴ്ചയിലേക്ക് പൂർണ്ണമായും നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. മൊത്തത്തിൽ, ഏകദേശം 200 ആയിരം ഹെക്ടർ ഭൂമി ഈ പ്രദേശത്ത് നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, 20% ൽ താഴെ പ്രദേശം വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ടു. തദ്ദേശവാസികൾ തിങ്ങിപ്പാർക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ ജലം വളരെ മലിനമാണ്. സ്വർണ്ണ ഖനന സഹകരണ സംഘങ്ങൾ, ഖനികൾ, സംസ്കരണ ഫാക്ടറികൾ എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള മലിനജലം പുറന്തള്ളുന്നത് അതിൻ്റെ മുകൾ ഭാഗങ്ങളിലും അതിൻ്റെ ഉപനദികളിലും ടോം പോലും മലിനീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ഉപരിതല സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നുള്ള കുടിവെള്ളം ഉപയോഗിക്കുന്ന തദ്ദേശവാസികൾ അവരുടെ ആരോഗ്യത്തിന് ഗുരുതരമായ നാശമുണ്ടാക്കുന്നു.

ഷോർസിനെ ഒരു വംശീയ വിഭാഗമായി സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യതകൾ

ഷോർസിന് സുസ്ഥിരമായ ഒരു വംശീയ സ്വത്വമുണ്ട്, ഭക്ഷണം, ഗതാഗത മാർഗ്ഗങ്ങൾ, മത്സ്യബന്ധന ഷൂസ് മുതലായവയിൽ പ്രകടമായ ഭൗതിക സംസ്കാര മേഖലയിൽ ദേശീയ പ്രത്യേകത നിലനിർത്തുന്നത് തുടരുന്നു. ആത്മീയ സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ, ഒരു മത സമുച്ചയം സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അതിൽ ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ, ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകൾ. സമീപ ദശകങ്ങളിൽ നടന്ന പ്രകൃതിദത്തവും സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ പരിസ്ഥിതിയുടെ നാശം ജനങ്ങളുടെ മനസ്സിൽ നിഷേധാത്മക പ്രതികരണത്തിന് കാരണമാകുന്നു, വംശീയ വിഭാഗത്തിൻ്റെ ഐക്യത്തിനും അവരുടെ അവകാശങ്ങൾക്കായി പോരാടേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തിനും കാരണമാകുന്നു. ഷോർ വംശീയ വിഭാഗത്തിൻ്റെ സാധാരണ വികസനത്തിന്, സർക്കാർ പിന്തുണയോടെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക സാംസ്കാരിക സ്വഭാവമുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് സമഗ്രമായ പരിഹാരം ആവശ്യമാണ്. ജനങ്ങളുടെയും അവരുടെ നേതാക്കളുടെയും ഏകീകരണത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും പലതും.

എന്നോട് ക്ഷമിക്കൂ, മൂന്ന് ദിവസം മുമ്പ്, റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിലും പൊതുവെ ഭൂമിയിലും ഇത്രയും ചെറിയ ആളുകൾ താമസിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് എനിക്കറിയില്ലായിരുന്നു - ഷോർസ്.

ഞാൻ ജനിച്ച് എൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ പകുതി ജീവിച്ച സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ്റെ കോട്ടിൽ, 15 യൂണിയൻ റിപ്പബ്ലിക്കുകൾ മാത്രമേ സൂചിപ്പിക്കുകയും ലിഖിതങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു. റഷ്യൻ, ഉക്രേനിയൻ, ഉസ്ബെക്ക്, ജോർജിയൻ, ലിത്വാനിയൻ, ലാത്വിയൻ, താജിക്ക്, തുർക്ക്മെൻ, ബെലാറഷ്യൻ, കസാഖ്, അസർബൈജാനി, മോൾഡേവിയൻ, കിർഗിസ്, അർമേനിയൻ, എസ്തോണിയൻഭാഷകൾ. അതിനാൽ, ഷോർസ് റഷ്യയിലും ഉണ്ടെന്നത് എനിക്ക് ഒരു സാംസ്കാരിക കണ്ടെത്തലായിരുന്നു! കണ്ടുപിടുത്തം, അയ്യോ, സന്തോഷകരമല്ല, സങ്കടകരമാണ്, അതിശയിക്കാനില്ലെങ്കിലും ...

ശരി, ശരിക്കും, എന്തിനാണ് ആശ്ചര്യപ്പെടേണ്ടത്?! 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഭരണകൂടം രൂപീകരിക്കുന്ന ആളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് - റഷ്യക്കാർ - ചില ആളുകൾ വിളിക്കപ്പെടുന്നവരിൽ സംതൃപ്തരാണ്. "വാക്സിൻ വംശഹത്യ"(മുഖ്യ സാനിറ്ററി ഡോക്ടർ പോലും ഇത് പറയുന്നു ജി ഒനിഷ്ചെങ്കോ പറഞ്ഞുഅടുത്തിടെ, എന്തുകൊണ്ട് ഇത് ബഹുമുഖമാണ് ആരെങ്കിലുംചെറിയ സംഖ്യകളുള്ള ഷോർസുകളെ എങ്ങനെയെങ്കിലും റഷ്യക്കാരേക്കാൾ നന്നായി പരിഗണിക്കണോ?

പുരാതന കാലം മുതൽ, ഈ ചെറിയ ആളുകൾ പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയുടെ തെക്ക്-കിഴക്കൻ ഭാഗത്ത്, പ്രധാനമായും കെമെറോവോ മേഖലയുടെ തെക്ക് (താഷ്ടാഗോൾ, നോവോകുസ്നെറ്റ്സ്ക്, മെജ്ദുരെചെൻസ്കി, മൈസ്കോവ്സ്കി, ഒസിനിക്കോവ്സ്കി, മറ്റ് പ്രദേശങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ), അതുപോലെ തന്നെ ചില സമീപ പ്രദേശങ്ങളിലും താമസിച്ചിരുന്നു. ഖകാസിയ റിപ്പബ്ലിക്, അൽതായ് റിപ്പബ്ലിക്, ക്രാസ്നോയാർസ്ക്, അൽതായ് പ്രദേശങ്ങൾ. ഷോറുകളുടെ ആകെ എണ്ണം ഇതിലും അല്പം കൂടുതലാണ് 12 ആയിരം ആളുകൾ.ഷോർസിനെ രണ്ട് എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: തെക്കൻ, അല്ലെങ്കിൽ മൗണ്ടൻ ടൈഗ (ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, തെക്കൻ ഷോർസിൻ്റെ വാസസ്ഥലം മൗണ്ടൻ ഷോറിയ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു), വടക്കൻ, അല്ലെങ്കിൽ ഫോറസ്റ്റ്-സ്റ്റെപ്പി (ദി. അബിൻ ആളുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ). ഭാഷയുടെ കാര്യത്തിൽ, ഷോർസ് അൾട്ടായക്കാർക്കും ഖകാസിയന്മാർക്കും ഏറ്റവും അടുത്താണ്, സംസ്കാരത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ - അൾട്ടായക്കാർക്കും ചുളിമുകൾക്കും. 1926 വരെ, ഷോർസിൻ്റെ (അബിനറ്റ്സ്, ഷോർസ്, കലേറിയൻസ്, കാർജിനിയൻ മുതലായവർ) എല്ലാ കുല ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും പൊതുവായ സ്വയം നാമം എന്നായിരുന്നു. തദർ-കിഴി(ടാറ്റർ മനുഷ്യൻ). Mras, Kondoma Tatars എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ വംശീയ സാംസ്കാരിക ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അക്കാദമിഷ്യൻ വി. റാഡ്‌ലോവിൻ്റെ പ്രസ്താവനകൾ കണക്കിലെടുത്ത്, സതേൺ കുസ്ബാസിലെ "ഷോർസ്" എന്ന തുർക്കിക് സംസാരിക്കുന്ന ജനസംഖ്യയുടെ പേര് അധികാരികൾ എല്ലാ ഔദ്യോഗിക രേഖകളിലും ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ആധുനിക സ്വയം പേരുകൾ ഇതുപോലെയാണ് തദർ-കിഴി, അങ്ങനെ ഷോർ-കിഴി.

വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള റഷ്യയിൽ ഷോർസ് ജീവിച്ചിരുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്:

കുട്ടികളുള്ള ഷോർസ് സ്ത്രീകൾ.

ഇതും ചുവടെ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന മറ്റ് ബ്ലാക്ക് ആൻഡ് വൈറ്റ് ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളും 1913-ൽ ജി.ഐ. കുസ്നെറ്റ്സ്കിൽ നിന്ന് മ്രസ നദിക്കരയിലൂടെയും ഉസ്ത്-കബിർസ ഉലസ് വരെയും പര്യവേഷണം നടന്നു. പ്രദേശത്തിൻ്റെ ഭൂപടം, പ്രാദേശിക വാസസ്ഥലങ്ങളെയും ജനങ്ങളെയും പരിചയപ്പെടുത്തുക, പഠിക്കുക എന്നിവയായിരുന്നു അതിൻ്റെ ലക്ഷ്യം.

വൃദ്ധയായ ഷോർക്ക സ്ത്രീ വിറക് തയ്യാറാക്കുന്നു. 1913

പരമ്പരാഗത ദേശീയ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച യുവാവ്:

മൗണ്ടൻ ഷോറിയയിലെ റോഡുകളിലെ ഗതാഗത രീതി. തൊട്ടിൽ.

സാറിസ്റ്റ് റഷ്യയിലെ ഷോർസിൻ്റെ ജീവിതം:

17-ഉം 18-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, റഷ്യക്കാർ ഷോർസിനെ "കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ടാറ്റാർസ്", "കോണ്ടം ആൻഡ് മ്രാസ് ടാറ്റാർസ്", അബിൻസ്ക് ആളുകൾ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. വംശങ്ങളുടെ പേരുകൾ (കർഗ, കീ, കോബി, മുതലായവ), വോളോസ്റ്റുകൾ, കൗൺസിലുകൾ (തയാഷ്-ചോണി - തയാഷ് വോലോസ്റ്റ്) അല്ലെങ്കിൽ നദികൾ (മ്രാസ്-കിഴി - മ്രാസ് ആളുകൾ, കൊണ്ടും-ചോണി - കൊണ്ടോമ ആളുകൾ), പുറത്ത് ടെറിട്ടറി വസതി - അബ-കിഴി (അബ - വംശം, കിഴി - ആളുകൾ), ചിഷ്-കിഴി (ടൈഗയിലെ ആളുകൾ). അൾട്ടായക്കാരും ഖകാസിയക്കാരും അവരെ ഷോർ വംശത്തിൻ്റെ പേരിലാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഈ പേര് വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കുകയും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഔദ്യോഗികമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

1925-ൽ ഗോർണോ-ഷോർസ്‌കി ദേശീയ ജില്ല അതിൻ്റെ കേന്ദ്രമായി മൈസ്കി ഗ്രാമത്തിലും പിന്നീട് കുസെഡീവോ ഗ്രാമത്തിലും രൂപീകരിച്ചു. 1939-ൽ ജില്ല നിർത്തലാക്കപ്പെട്ടു. 1926 ൽ ഷോർസിൻ്റെ എണ്ണം 14 ആയിരം ആളുകളായിരുന്നു. (2002-ൽ ഷോർസിൻ്റെ എണ്ണം 13,975 ആയിരുന്നു, 2010-ൽ അത് 12,888 ആയി കുറഞ്ഞു. ആധുനിക റഷ്യയിൽ ഈ ചെറിയ മനുഷ്യരുടെ വംശനാശം ഉണ്ട്. അഭിപ്രായം - എ.ബി.)

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ, ഷോർസിൻ്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനങ്ങളിലൊന്ന് ഇരുമ്പ് ഉരുക്കലും കെട്ടിച്ചമയ്ക്കലും ആയിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്ക് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്. ഇരുമ്പ് ഉൽപന്നങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അവർ തുർക്കിക് ഖഗാനുകൾക്ക് ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിച്ചു. അവർ നാടോടികളുമായി കന്നുകാലികൾക്ക് കൈമാറുകയും അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്തു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ഇരുമ്പ് ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ റഷ്യൻ വ്യാപാരികൾക്ക് വിറ്റു. റഷ്യക്കാർ അവരെ "കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ആളുകൾ" എന്നും അവരുടെ ഭൂമി - "കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ലാൻഡ്" എന്നും വിളിച്ചു.

റഷ്യൻ സാർ അയച്ച പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ പടിഞ്ഞാറൻ സൈബീരിയയുടെ തെക്ക് ഭാഗത്തേക്ക് വന്ന കോസാക്കുകൾ, പ്രാദേശിക ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ കമ്മാരസംഭവത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൽ ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു, അവർ ഈ പ്രദേശത്തെ കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ലാൻഡ് എന്നും അതിലെ തദ്ദേശവാസികളായ കുസ്നെറ്റ്സ്ക് എന്നും വിളിച്ചു. ടാറ്ററുകൾ.

സൈബീരിയ കീഴടക്കിയ എർമാക് ടിമോഫീവിച്ച് (1532-1585), കോസാക്ക് തലവൻ.

സൈബീരിയ കീഴടക്കിയ എർമാക് ടിമോഫീവിച്ച് (1532-1585), കോസാക്ക് തലവൻ.

ഷോർസിൻ്റെ പരമ്പരാഗത ലോകവീക്ഷണമനുസരിച്ച്, ലോകത്തെ മൂന്ന് ഗോളങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: സ്വർഗ്ഗീയ, ഏറ്റവും ഉയർന്ന ദേവതയായ ഉൽജെൻ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്, മധ്യഭാഗം - ആളുകൾ താമസിക്കുന്ന ഭൂമി, ദുഷ്ടാത്മാക്കളുടെ വാസസ്ഥലം - അധോലോകം, അവിടെ എർലിക് നിയമങ്ങൾ.

ഭൗമിക ജീവിതത്തിൽ, പുരാതന ഷോർസ് ലോഹങ്ങൾ ഉരുക്കുന്നതും കെട്ടിച്ചമച്ചതും, വേട്ടയാടൽ, മത്സ്യബന്ധനം, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, പ്രാകൃതമായ മാനുവൽ കൃഷി, ശേഖരിക്കൽ എന്നിവയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു.

ഷോർ കമ്മാരന്മാർ നിർമ്മിച്ച ഇരുമ്പ് ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ സൈബീരിയയിലുടനീളം പ്രശസ്തമായിരുന്നു. അവരോടൊപ്പം അവർ ഡുംഗർമാർക്കും യെനിസെ കിർഗിസിനും ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും, കോസാക്കുകളുടെ വരവോടെ, ഈ "തന്ത്രപരമായ" കരകൌശലങ്ങൾക്ക് (ഇരുമ്പ് ഉരുക്കലും കെട്ടിച്ചമയ്ക്കലും) നിരോധനം ഏർപ്പെടുത്തി, അങ്ങനെ സൈബീരിയൻ ജനത ഇതുവരെ കീഴടക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. പ്രാദേശിക തോക്കുധാരികളിൽ നിന്ന് സൈനിക കവചവും ഉപകരണങ്ങളും ഓർഡർ ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

ക്രമേണ, ഷോർസിൻ്റെ - ഇരുമ്പ് കരകൗശല വിദഗ്ധരുടെ പ്രൊഫഷണൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു, കൂടാതെ "കുസ്നെറ്റ്സ്ക് ടാറ്റാർസ്" പോലും മോസ്കോ സാറിന് യാസക്ക് നൽകാനുള്ള രോമങ്ങളായി. അങ്ങനെ ഷോർസിൻ്റെ പ്രധാന തൊഴിൽ വേട്ടയായി മാറി.

തുടക്കത്തിൽ, വലിയ അൺഗുലേറ്റുകൾക്കായി (മാൻ, എൽക്ക്, മാൻ, റോ മാൻ) വേട്ടയാടൽ നിലനിന്നിരുന്നു, പിന്നീട് - രോമ മത്സ്യബന്ധനം (അണ്ണാൻ, സേബിൾ, കുറുക്കൻ, വീസൽ, ഒട്ടർ, എർമിൻ, ലിങ്ക്സ്) - 19-ാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ വില്ലും പിന്നെ തോക്കുകളും. റഷ്യൻ വ്യാപാരികളിൽ നിന്ന് ലഭിച്ചു. ഷോർസിൻ്റെ 75 മുതൽ 90% വരെ കുടുംബങ്ങളും വേട്ടയാടുന്നതിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു (1900-ൽ). 4-7 ആളുകളുടെ (തുടക്കത്തിൽ ബന്ധുക്കളിൽ നിന്നും പിന്നീട് അയൽക്കാരിൽ നിന്നും) പൂർവ്വിക വേട്ടയാടൽ പ്രദേശത്തിനുള്ളിൽ അവർ മൃഗങ്ങളെ വേട്ടയാടി. ശാഖകളും പുറംതൊലിയും (ഒഡാഗ്, ആഗിസ്) കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച സീസണൽ വാസസ്ഥലങ്ങളിലാണ് അവർ താമസിച്ചിരുന്നത്. അവർ കമുസ് കൊണ്ട് നിരത്തിയ സ്കീസ് ​​(ഷാന) ഉപയോഗിച്ചു. ഒരു ഹാൻഡ് സ്ലെഡിൽ (ഷാനക്) അല്ലെങ്കിൽ ഡ്രാഗിൽ (സുർത്ക) ലോഡ് വലിച്ചു. കവർച്ചകൾ ആർട്ടലിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങൾക്കും തുല്യമായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു.

മത്സ്യബന്ധനമായിരുന്നു പ്രധാന ഭക്ഷണ സ്രോതസ്സ്. നദികളുടെ താഴ്ന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ, മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിൽ, 40 മുതൽ 70% വരെ കുടുംബങ്ങൾ അതിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു (1899 ൽ). കുഴിച്ചെടുത്ത ബോട്ടുകളിലും (കെബ്സ്), ബിർച്ച് ബാർക്ക് ബോട്ടുകളിലും തൂണുകളുടെ സഹായത്തോടെ അവർ നദിക്കരയിലൂടെ നീങ്ങി.

ഒരു അധിക പ്രവർത്തനം കൂടിക്കൊണ്ടിരുന്നു. വസന്തകാലത്ത്, കിഴങ്ങുവർഗ്ഗങ്ങൾ, വേരുകൾ, ബൾബുകൾ, സരൺ, കണ്ടിക്, കാട്ടു ഉള്ളി, കാട്ടു വെളുത്തുള്ളി, ഒടിയൻ, ഹോഗ്വീഡ് എന്നിവയുടെ കാണ്ഡം സ്ത്രീകൾ ശേഖരിച്ചു. വേരുകളും കിഴങ്ങുകളും ഒരു റൂട്ട്-ഡിഗർ ഉപയോഗിച്ച് കുഴിച്ചെടുത്തു, അതിൽ 60 സെൻ്റിമീറ്റർ നീളമുള്ള വളഞ്ഞ ഹാൻഡിൽ പാദത്തിന് തിരശ്ചീന ക്രോസ്ബാർ-പെഡലും അവസാനം ഇരുമ്പ് ബ്ലേഡ്-സ്പാറ്റുലയും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അവർ ധാരാളം പരിപ്പുകളും സരസഫലങ്ങളും ശേഖരിച്ചു - വിൽപ്പനയ്ക്ക്. കുടുംബങ്ങളും ആർട്ടലുകളും പൈൻ പരിപ്പിനായി പോയി, ആഴ്ചകളോളം ടൈഗയിൽ താമസിച്ചു. വനത്തിൽ താൽക്കാലിക ഷെൽട്ടറുകൾ നിർമ്മിച്ചു, പരിപ്പ് ശേഖരിക്കുന്നതിനുള്ള ഉപകരണങ്ങളും ഉപകരണങ്ങളും മരം, ബിർച്ച് പുറംതൊലി എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചത് - ബീറ്ററുകൾ (ടോക്പാക്ക്), ഗ്രേറ്ററുകൾ (പാസ്പാക്ക്), അരിപ്പകൾ (എലക്), വിന്നേഴ്സ് (അർഗാഷ്), കൊട്ടകൾ. തേനീച്ച വളർത്തൽ വളരെക്കാലമായി അറിയപ്പെടുന്നു, തേനീച്ച വളർത്തൽ റഷ്യക്കാരിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണ്.

റഷ്യക്കാരുടെ വരവിനുമുമ്പ്, തെക്കൻ സൗമ്യമായ ചരിവുകളിൽ വെട്ടുകത്തി വളർത്തൽ സാധാരണമായിരുന്നു. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, കുടുംബം ആഴ്ചകളോളം കൃഷിയോഗ്യമായ ഭൂമിയിലെ ഒരു താൽക്കാലിക വീട്ടിൽ താമസമാക്കി. ഭൂമി ഒരു തൂവൽ (അബൈൽ) ഉപയോഗിച്ച് അഴിച്ചു, ഒരു കൊമ്പുകൊണ്ട് മുറിഞ്ഞു. അവർ യവം, ഗോതമ്പ്, ചണ എന്നിവ വിതച്ചു. വിളവെടുപ്പിനായി അവർ ശരത്കാലത്തിലാണ് കൃഷിഭൂമിയിലേക്ക് മടങ്ങിയത്. ധാന്യം ഒരു വടി ഉപയോഗിച്ച് മെതിച്ചു, തൂണുകളിൽ ബിർച്ച് പുറംതൊലിയിൽ സംഭരിച്ചു, കൈയ്യിൽ പിടിച്ചിരിക്കുന്ന കല്ല് മില്ലുകളിൽ പൊടിച്ചു. വടക്ക് റഷ്യക്കാരുമായുള്ള സമ്പർക്കം വികസിപ്പിച്ചതോടെ, കൃഷിയോഗ്യമായ കൃഷിയും റഷ്യൻ കാർഷിക ഉപകരണങ്ങളും സ്റ്റെപ്പിയിലും പർവതപ്രദേശങ്ങളിലും വ്യാപിച്ചു: ഒരു കലപ്പ, ചിലപ്പോൾ ഒരു കലപ്പ, ഒരു ഹാരോ, അരിവാൾ, വാട്ടർ മിൽ. വലിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ പ്രധാനമായും ഗോതമ്പ് വിതച്ചു. റഷ്യക്കാരിൽ നിന്ന്, ഷോർസ് കുതിരകളുടെ സ്റ്റാൾ ബ്രീഡിംഗ്, അതുപോലെ ഹാർനെസ്, വണ്ടികൾ, സ്ലീകൾ എന്നിവ പഠിച്ചു.

തികച്ചും ജനാധിപത്യപരമായി ഭരിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലാണ് (സിയോക്സ്) ഷോർസ് ജീവിച്ചിരുന്നത്: പരമോന്നത അധികാരമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഒരു കുലയോഗത്തിൽ തലവൻ (പഷ്ടിക്) തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. കോടതി നടപടികളും ഇവിടെ നടന്നു, ഈ സമയത്ത് ആറ് പേരെ, മിക്കപ്പോഴും പരിചയസമ്പന്നരായ മൂപ്പന്മാരെ, പഷ്ടിക്കിനെ സഹായിക്കാൻ നിയോഗിച്ചു. ജഡ്ജിമാർ തങ്ങളുടെ തീരുമാനം പൊതുചർച്ചയ്ക്ക് സമർപ്പിച്ചു: "ചരാർ ബാ?" (അവർ സമ്മതിക്കുന്നുണ്ടോ?), "ചാരാർ" (അംഗീകരിക്കുന്നു) എന്ന് ഭൂരിപക്ഷം പറഞ്ഞാൽ, വിധി പ്രാബല്യത്തിൽ വന്നു, ഇല്ലെങ്കിൽ, കേസ് വീണ്ടും പരിഗണിക്കും. ക്ലാൻ മീറ്റിംഗിൽ സ്വീകരിച്ചതെല്ലാം നിർബന്ധിത വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയമായിരുന്നു.

ഇപ്പോൾ ഞാൻ ഒരു സങ്കടകരമായ വസ്തുതയെക്കുറിച്ച് നിങ്ങളോട് പറയും: ഷോർസ് സാവധാനത്തിൽ പക്ഷേ തീർച്ചയായും മരിക്കുന്നു! 2002 മുതൽ 2010 വരെ, ജനനനിരക്കിനെക്കാൾ മരണനിരക്ക് 8 വർഷത്തിനിടയിലെ മൊത്തം ഷോർസിൻ്റെ 8% ആയിരുന്നു! ഷോർസ് അതിവേഗം നശിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു പ്രതിവർഷം 1%സ്വാഭാവിക കാരണങ്ങളാലല്ല, ഷോർസിൻ്റെ തന്നെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഇത് വ്യക്തമാണ്. "ആ ഗ്രൂപ്പിൻ്റെ പൂർണ്ണമായോ ഭാഗികമായോ ഭൌതിക നാശം വരുത്തുന്നതിനായി കണക്കാക്കിയ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ ബോധപൂർവമായ സൃഷ്ടി". മനുഷ്യരാശിക്കെതിരായ ഒരു കുറ്റകൃത്യത്തിൻ്റെ വിവരണത്തിലെ പോയിൻ്റുകളിലൊന്നാണ് ഇത്, പരിമിതികളില്ലാത്ത ചട്ടം. വംശഹത്യ.

" വംശഹത്യ (ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് γένος - കുലം, ഗോത്രം ലാറ്റും. കേഡോ - ഞാൻ കൊല്ലും ) - ഏതെങ്കിലും ദേശീയ, വംശീയ, വംശീയ, മത അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് ചരിത്രപരമായി സ്ഥാപിതമായ സാംസ്കാരിക, വംശീയ വിഭാഗങ്ങളെ പൂർണ്ണമായോ ഭാഗികമായോ നശിപ്പിക്കുക എന്ന ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ ചെയ്യുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾ:
- ഈ ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങളുടെ കൊലപാതകങ്ങൾ;
- അവരുടെ ആരോഗ്യത്തിന് ഗുരുതരമായ ദോഷം വരുത്തുന്നു;
- അത്തരമൊരു ഗ്രൂപ്പിൽ പ്രസവം തടയാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത നടപടികൾ;
- കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് കുട്ടികളെ നീക്കം ചെയ്യുക;
- ആ ഗ്രൂപ്പിൻ്റെ പൂർണ്ണമായോ ഭാഗികമായോ ഭൌതിക നാശം വരുത്തുന്നതിനായി കണക്കാക്കിയ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ മനഃപൂർവമായ സൃഷ്ടി. 1948 മുതൽ, വംശഹത്യ ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര കുറ്റകൃത്യമായി യുഎൻ അംഗീകരിച്ചു.. ഉറവിടം: https://ru.wikipedia.org/wiki/Genocide

വംശഹത്യ എന്ന വാക്ക് വ്യക്തിപരമായി എവിടെയെങ്കിലും കേൾക്കുമ്പോൾ, യൂറോപ്പിൽ നിന്നും ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്നുമുള്ള കുടിയേറ്റക്കാർ ഏകദേശം 500 വർഷത്തോളം ശാരീരികമായും പരോക്ഷമായും ഈ രീതിയിൽ ഉന്മൂലനം ചെയ്ത വടക്കേ അമേരിക്കൻ ഇന്ത്യക്കാരുടെ ദുരന്തം ഞാൻ എപ്പോഴും ഓർക്കുന്നു. "ആ ഗ്രൂപ്പിൻ്റെ പൂർണ്ണമായോ ഭാഗികമായോ ഭൌതിക നാശം വരുത്തുന്നതിനായി കണക്കാക്കിയ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ ബോധപൂർവമായ സൃഷ്ടി" 20 ദശലക്ഷം ഇന്ത്യക്കാരിൽ ഏതാനും ആയിരം ആളുകൾ മാത്രമേ അവശേഷിച്ചിരുന്നുള്ളൂ.

"ഇന്ത്യക്കാർ എന്നത് അമേരിക്കയിലെ തദ്ദേശവാസികളുടെ പൊതുനാമമാണ് (എസ്കിമോകളും അലൂട്ടുകളും ഒഴികെ) ഇന്ത്യക്കാർ വേട്ടയാടൽ, ഒത്തുചേരൽ എന്നിവയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, കൂടാതെ വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ ഇന്ത്യക്കാർ കടൽ മൃഗങ്ങളെ വേട്ടയാടിയിരുന്നു .

യൂറോപ്പിൽ നിന്നും ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്നുമുള്ള കൊളോണിയൽ കുടിയേറ്റക്കാരെ നയിച്ച ബൈബിളിൽ അവരെക്കുറിച്ച് ഒന്നും പറഞ്ഞിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ തുടക്കത്തിൽ, ഇന്ത്യക്കാരെ ആളുകളായി കണക്കാക്കിയിരുന്നില്ല. അമേരിക്കയിലെ തദ്ദേശീയ ജനസംഖ്യയുടെ "മനുഷ്യ പദവി" എന്ന പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിന്, മാർപ്പാപ്പയുടെ ഒരു പ്രത്യേക കാള (ഡിക്രി) ആവശ്യമാണ്, അത് 1537-ൽ പുറപ്പെടുവിക്കുകയും ഇന്ത്യക്കാരെ ആളുകളായി ഔദ്യോഗികമായി അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, അമേരിക്കയെ കീഴടക്കിയവർ ഇന്ത്യക്കാർക്കെതിരെ വംശഹത്യയുടെ സങ്കീർണ്ണമായ രീതികൾ ഉപയോഗിച്ചു: അവർ കാട്ടുപോത്തിൻ്റെ വലിയ കൂട്ടങ്ങളെ നശിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി, വേട്ടയാടൽ സ്റ്റെപ്പി ഗോത്രങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായിരുന്നു, ഇന്ത്യക്കാർക്ക് വസൂരി ബാധിച്ച പുതപ്പുകൾ “നൽകി”, അതിനുശേഷം അവർക്കിടയിൽ വിനാശകരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്ന പകർച്ചവ്യാധികൾ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു. ഇതെല്ലാം ഇന്ത്യക്കാരുടെ മുഴുവൻ ഗോത്രങ്ങളും നശിച്ചു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിച്ചു.

എന്തുകൊണ്ടാണ് വടക്കേ അമേരിക്കൻ കൊളോണിയലിസ്റ്റുകൾ ഭൂമിയുടെ മുഖത്ത് നിന്ന് തദ്ദേശീയ ജനതയെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ തുടച്ചുനീക്കാനുള്ള അവരുടെ ശ്രമങ്ങളിൽ ഇത്ര സ്ഥിരത പുലർത്തിയത്?

കാരണം ലളിതമാണ്: "നല്ലതും" "ചീത്തവും" എന്താണെന്നതിൻ്റെ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ആശയങ്ങൾ.

ഭാരതീയർ തങ്ങൾക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകം മുഴുവൻ മഹത്തായ ആത്മാവിൻ്റെ സൃഷ്ടിയായി കണക്കാക്കിയതിനാൽ, അവർ ഭൂമിയെ പവിത്രമെന്ന് വിളിച്ചു. ഈ ഭൂമിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതെല്ലാം പവിത്രമായിരുന്നു: മൃഗങ്ങൾ, സസ്യങ്ങൾ, പ്രകൃതിശക്തികൾ.

സിയാറ്റിൽ നേതാവിൻ്റെ വാക്കുകൾ അറിയപ്പെടുന്നു: "ഭൂമി നമ്മുടെ അമ്മയാണ്, ഭൂമിയിൽ സംഭവിക്കുന്നതെല്ലാം ഭൂമിയുടെ പുത്രന്മാർക്കും പുത്രിമാർക്കും സംഭവിക്കുന്നു, ഭൂമി നമ്മുടേതല്ല, നാം ഭൂമിയുടേതാണ്. ഇത് നമുക്കറിയാം. എല്ലാം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന രക്തം പോലെ. ഒരു കുടുംബം നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും സമാധാനത്തിലാണ്..

യൂറോപ്യൻ കോളനിക്കാർക്കും അമേരിക്കൻ കുടിയേറ്റക്കാർക്കും പ്രകൃതിയോടുള്ള അത്തരമൊരു മനോഭാവം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഇന്ത്യൻ വേട്ടക്കാർ വനം, ഭൂമി, വെള്ളം എന്നിവയെ ജീവജാലങ്ങളായി വീക്ഷിക്കുന്നു, അവർ തങ്ങളെ ലോകത്തിൻ്റെ യജമാനന്മാരല്ല, മറിച്ച് പ്രകൃതിയുടെ മക്കളായി കണക്കാക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത അവർ "ക്രൂരതയും പുറജാതീയതയും" ആയി മനസ്സിലാക്കി.

അതാകട്ടെ, പരിസ്ഥിതിയോടുള്ള വെള്ളക്കാരുടെ ഉപഭോക്തൃ മനോഭാവത്തിൽ ഇന്ത്യക്കാർ ഞെട്ടിപ്പോയി;

പുതുതായി വന്ന യൂറോപ്യന്മാർ പ്രകൃതിയെ തന്നെ വെറുക്കുന്നതായി ഇന്ത്യക്കാർക്ക് തോന്നി, അവരുടെ പക്ഷികളും മൃഗങ്ങളും ജീവിക്കുന്ന വനങ്ങൾ, പുല്ല് മൂടിയ താഴ്‌വരകൾ, വെള്ളം, മണ്ണ്, വായു എന്നിവയെത്തന്നെ ... " .

ആധുനിക മുതലാളിത്ത റഷ്യയിലും സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യം വികസിച്ചു, ഇന്ത്യക്കാരുടെ റോളിൽ ഷോർ ജനത മാത്രമേ നമുക്കുള്ളൂ!

അനൗൺസർ ശബ്ദം: “2012 ലെ വേനൽക്കാലത്ത്, അദ്വിതീയ കഴിവുകളുള്ള ഒരു വ്യക്തി, അത്തരം ആളുകളെ ഒരു രോഗശാന്തിക്കാരൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ടെലിവിഷൻ ജേണലിസ്റ്റുകളോടൊപ്പം അവളുടെ ഒരു സന്ദർശനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രോഗ്രാം ചിത്രീകരിക്കാൻ കാസാസ് ഗ്രാമത്തിലെ അവളുടെ ചെറിയ മാതൃരാജ്യത്തേക്ക് വന്നു വളരെക്കാലത്തെ അഭാവത്തിന് ശേഷം പ്രാദേശിക ഗ്രാമം അവളെ ഞെട്ടിച്ചു: "ഏതാണ്ട് നദി ഇപ്പോൾ കാണാനില്ല, അതിൽ ഒഴുകുന്ന വെള്ളം കറുത്തതും കരിയും കുടിക്കാൻ യോഗ്യവുമല്ല."- തക്മഗഷേവ പറയുന്നു. ഒരു ഷോറി സ്ത്രീ നശിച്ചുപോയ പുണ്യ പൂർവ്വിക സ്ഥലങ്ങൾ കാണുന്നതിൻ്റെ അർത്ഥമെന്താണെന്ന് പറയേണ്ടതുണ്ടോ?! എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഷോർസിൻ്റെ ലോകവീക്ഷണമനുസരിച്ച്, പർവതങ്ങളും വെള്ളവും ജീവജാലങ്ങളാണ്! ടെലിവിഷൻ ഗ്രൂപ്പിനോടുള്ള പ്രദേശവാസികളുടെ പ്രതികരണത്തിൽ ടെലിവിഷൻ ജീവനക്കാർ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാവുകയും അസ്വസ്ഥരാകുകയും ചെയ്തു. അവർ ചിത്രീകരണത്തിൽ ഇടപെടുകയും ഞങ്ങളോട് അഭിമുഖം നടത്തണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അഭിമുഖത്തിനിടയിൽ അവർ ഒരു കാര്യം മാത്രമേ സംസാരിച്ചുള്ളൂ: ഗ്രാമത്തിലേക്ക് അസ്വീകാര്യമായ ദൂരത്തിലെത്തിയ കൽക്കരി സംരംഭം, തദ്ദേശീയരായ ചെറുകിട ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രദേശം ആക്രമിക്കുക മാത്രമല്ല, നിവാസികൾക്ക് പവിത്രമായ സ്ഥലങ്ങൾ നശിപ്പിക്കുകയും നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. ജീവിക്കാൻ പറ്റാത്ത ഗ്രാമം തന്നെ!.." (ഇത് വംശഹത്യയുടെ അടയാളങ്ങളല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല! അഭിപ്രായം - എ.ബി.).

പ്രദേശത്തിൻ്റെ ഉപഗ്രഹ ഫോട്ടോ. മധ്യഭാഗത്ത് കസാസിലെ ഷോർ ഗ്രാമമാണ്, അവിടെ കൽക്കരി ഖനിത്തൊഴിലാളികൾ ബോധപൂർവം ആളുകൾക്ക് ജീവിക്കാൻ കഴിയാത്ത സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

വ്യാസെസ്ലാവ് ക്രെച്ചെറ്റോവ് തൻ്റെ ഡോക്യുമെൻ്ററി "ദി പ്രൈസ്" ൽ ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു:

പുതുതായി വന്ന പ്രാദേശിക അധികാരികളുടെ അപകർഷതയും അർത്ഥവും കുസ്ബാസ് നിവാസിയായ യൂറി ബുബെൻസോവ് വിലമതിക്കുകയും അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്തു, ഷോർസിന് സംഭവിച്ച നിർഭാഗ്യത്തിൽ നിന്ന് മാറിനിൽക്കാതെ അവരുടെ മനുഷ്യാവകാശ പ്രവർത്തകനാകാൻ തീരുമാനിച്ചു:

ഷോർസിൻ്റെ അത്തരമൊരു സംരംഭത്തോട് പ്രാദേശിക അധികാരികൾ എങ്ങനെ പ്രതികരിച്ചുവെന്ന് ഇനിപ്പറയുന്ന വീഡിയോയിൽ കാണാം, “വോട്ടർമാർക്ക് സ്റ്റേറ്റ് ഡുമ ഡെപ്യൂട്ടിമാരെ കാണാനുള്ള അവസരം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നതിന് മൈസ്കോവ്സ്ക് പോലീസിൻ്റെ പ്രത്യേക പ്രവർത്തനം”:

ഷോർസിൻ്റെ രോഷത്തിൻ്റെ നിലവിളികളും 2015 ലെ അവരുടെ അപേക്ഷകളും പ്രതിനിധികളിലേക്ക് എത്താൻ കഴിഞ്ഞു. യുണൈറ്റഡ് നേഷൻസ്(യുഎൻ), 1945-ൽ സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ്റെ പങ്കാളിത്തത്തോടെ സ്ഥാപിതമായത്.

കുസ്ബാസ് ഷോർസിനെതിരെ പ്രാദേശിക റഷ്യൻ അധികാരികൾ നടത്തിയ വംശഹത്യയുടെ നിരവധി റിപ്പോർട്ടുകളെക്കുറിച്ച് യുഎൻ ഇതിനകം ആശങ്കാകുലരാണ് എന്ന വസ്തുത ഈ രേഖ തെളിയിക്കുന്നു:

ഈ പ്രമാണം 2015-ലെതാണ്, പക്ഷേ, അവർ പറയുന്നതുപോലെ, "കാര്യങ്ങൾ ഇപ്പോഴും അവിടെയുണ്ട്"!

കൽക്കരി പ്രഭുക്കന്മാർ, അവർ ചെയ്ത എല്ലാത്തിനുമുപരി, സൈബീരിയയിലെ പാരിസ്ഥിതികമായി വൃത്തിയുള്ള സ്ഥലത്ത് അതിജീവിക്കുന്ന ഷോർസിനായി നിരവധി സുഖപ്രദമായ ഗ്രാമങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരാണ്, ഇത് 12 ആയിരത്തിലധികം ആളുകൾ മാത്രമാണ്! ഇത് സംഭവിക്കുന്നത് വരെ, ആധുനിക റഷ്യയിൽ നടക്കുന്ന വംശഹത്യയുടെ വസ്തുതയെക്കുറിച്ച് ലോകമെമ്പാടും അലാറം മുഴക്കാനും അലറാനും റഷ്യക്കാർക്ക് എല്ലാ അവകാശവുമുണ്ട്!