നാഗരികതയുടെ ആവിർഭാവത്തിൻ്റെ കാരണങ്ങൾ. തൽഫലമായി, നാഗരികത പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന പ്രധാന തരം നാഗരികതകൾ ഏതാണ്?

സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിൽ, ആശയങ്ങളും വിഭാഗങ്ങളും, പര്യായമല്ലെങ്കിലും, ഒരു പരിധിവരെ ഒരേ ഉള്ളടക്കം ഉള്ള സാഹചര്യങ്ങളുണ്ട്. ഒരേ സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഈ ആശയങ്ങൾ അതിനെ വ്യത്യസ്ത വശങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, വ്യത്യസ്ത വശങ്ങളും വിഭാഗങ്ങളും "പിടിച്ചെടുക്കുന്നു", അതിനാൽ അവയ്ക്ക് വ്യത്യസ്ത വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ, വ്യത്യസ്ത സെമാൻ്റിക്, ഹ്യൂറിസ്റ്റിക് ലോഡ് എന്നിവയുണ്ട്. അതിനാൽ, ഒരേ ഒരു സാമൂഹിക വസ്തുവിനെ ഒരു സമൂഹമായും (അതായത്, ചരിത്രപരമായി സ്ഥാപിതമായ ആളുകളുടെ സംയുക്ത പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ രൂപങ്ങളും), ഒരു സംസ്ഥാനമായും (ഈ കേസിൽ ഊന്നൽ അധികാര ബന്ധങ്ങളിലേക്ക് മാറ്റുന്നു) ആയി കണക്കാക്കാം. ഒരു സിവിൽ സമൂഹം എന്ന നിലയിലും (പൗരന്മാരുടെയും പൗര ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും മുൻകൈയിൽ ഇതിനകം ഊന്നൽ നൽകുന്നു), ഒരു രൂപീകരണം എന്ന നിലയിലും (അതായത്, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥയിൽ, നിലവിലുള്ള വർഗ ബന്ധങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു), ഒരു നാഗരികത എന്ന നിലയിലും... എന്ത് പ്രത്യേക രീതിശാസ്ത്രം ഈ ആശയത്തിന് വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനം ഉണ്ടോ?

ലോക ദാർശനിക, സാമൂഹിക, ചരിത്ര സാഹിത്യത്തിൽ, നാഗരികതകളെ ഒരു നിശ്ചിത സമയത്തും എക്യുമെനിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഭാഗത്തിലും നിലനിൽക്കുന്ന സുസ്ഥിരമായ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സമൂഹങ്ങളായി ചിത്രീകരിക്കുന്നത് പതിവാണ്. ഇംഗ്ലീഷ് തത്ത്വചിന്തകനായ എ. ടോയിൻബീയുടെ വാക്കുകളിൽ, ഈ രൂപങ്ങൾ ഒരൊറ്റ രാഷ്ട്രത്തേക്കാൾ വിശാലമാണ്, എന്നാൽ എല്ലാ മനുഷ്യരാശികളേക്കാളും വീതി കുറവാണ്. നാഗരികതയുടെ (അതുപോലെ തന്നെ സംസ്കാരത്തിനും) നൂറുകണക്കിന് നിർവചനങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, അവയെല്ലാം ആത്യന്തികമായി ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്ക് സ്ഥിരമായ സാമൂഹികവും ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ മൂല്യങ്ങളുണ്ടെന്ന വസ്തുനിഷ്ഠമായ വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. നമ്മുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നാഗരികതയുടെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപത്തിൻ്റെ രൂപീകരണം, രൂപീകരണം, മറ്റ് സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സമൂഹങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്ന മൂല്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ മൂല്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഘട്ടത്തിലാണ് കൈവരിക്കുന്നത്, അതിനാൽ അതിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും വികസനത്തിനുള്ള സംഭാവന, ചരിത്രത്തിൽ ഒരു അടയാളം അവശേഷിപ്പിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, സുമേറിയൻ നാഗരികതയെ ചിത്രീകരിക്കുമ്പോൾ, അവരുടെ നേട്ടങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ആദ്യം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു - ക്യൂണിഫോം എഴുത്തിൻ്റെ കണ്ടുപിടുത്തവും ഉപയോഗവും, കലപ്പ, ചക്രം മുതലായവ.

പൗരാണിക കാലഘട്ടത്തിൽ ഉടലെടുത്ത നാഗരികത എന്ന ആശയം സാമൂഹിക ക്രമത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പ്രാഥമികമായി നഗരത്തിലും സംസ്ഥാനത്തും. നഗരത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന സമാനതകളില്ലാത്ത ഉയർന്ന സാമൂഹിക ക്രമവും, ഒരു വശത്ത് പ്രകൃതിയും, മറുവശത്ത്, നിഷേധാത്മകമായ സാമൂഹിക സംഘടനയുടെ പ്രതീകമായ ക്രൂരതയും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യത്തെ അത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, നാഗരികതയുടെ സവിശേഷത സാമൂഹിക ക്രമത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യമാണ്, അത് പലപ്പോഴും സംസ്ഥാനത്ത് സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. (തീർച്ചയായും, നമുക്ക് അറിയാവുന്ന ആദ്യത്തെ നാഗരികതകൾ - സുമേറിയൻ, ബാബിലോണിയൻ, ഗ്രീക്ക് മുതലായവ - സാമൂഹിക ഘടനയുടെ ഒരു പോളിസ് ഓർഗനൈസേഷൻ ഉണ്ടായിരുന്നു.) "നാഗരികത" എന്ന ആശയം പൗരത്വം, പൗരത്വം എന്നീ പദങ്ങളുമായി അർത്ഥപരമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. അവരുടെ ചില സെമാൻ്റിക് ബന്ധം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, നാഗരികത എന്ന ആശയം ജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു നഗര സംഘടനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് ക്രമേണ കൂടുതൽ കൂടുതൽ നിയമാനുസൃതമായിത്തീർന്നു, പാരമ്പര്യങ്ങളിലൂടെയും അതിലേറെ കാര്യങ്ങളിലൂടെയും മാത്രമല്ല, നിയമപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ നിയമങ്ങളിലൂടെയും, ഇത് നല്ല സാമൂഹിക വ്യത്യാസത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ക്രമേണ, കാലക്രമേണ, നാഗരികത നഗരത്തിൻ്റെ ഒരു സ്വഭാവമായി മാറുകയും വലിയ ഇടങ്ങളിലും ദൈർഘ്യമേറിയ സമയങ്ങളിലും വിശാലമായ സാമൂഹിക സമൂഹങ്ങളിലും വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അതിന് അതിൻ്റെ പ്രധാന അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല: ക്രൂരത, സാമൂഹിക ക്രമം, അതുപോലെ തന്നെ ഒരു നിശ്ചിത ധാർമ്മികവും മതപരവുമായ (പ്രാഥമികമായി ക്രിസ്ത്യൻ, കാരണം നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തം ഒരു പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ പാരമ്പര്യമാണ്) മൂല്യങ്ങളുടെ വിരുദ്ധത.

"നാഗരികത" എന്ന വിഭാഗത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കത്തിലെ ഉത്ഭവവും മാറ്റങ്ങളും കണ്ടെത്തുന്നത് ഉചിതമാണ്, കാരണം ആശയങ്ങളുടെ ചലനം ആശയങ്ങളുടെ ചലനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ് "നാഗരികത" എന്ന പദം ഉടലെടുത്തത്. ഫ്രാൻസിൽ (നാഗരികതയുടെയും നാഗരികതയുടെയും ആശയം വളരെ പഴയതാണെങ്കിലും), സമൂഹത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ വീക്ഷണത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവവും തുടക്കവും അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു: ചരിത്രപരമായ ചലനാത്മകത, സാർവത്രിക പുരോഗതി, നാഗരികത എന്നിവയുടെ ആശയങ്ങൾ. പ്രബുദ്ധതയുടെ യുഗത്തിൽ, മനുഷ്യചരിത്രം ക്രമേണ പുരോഗമനപരമായ വികാസത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രക്രിയയായി വീക്ഷിക്കാൻ തുടങ്ങി, എല്ലാ സാമൂഹിക-വംശീയ സമൂഹങ്ങളും ഉൾപ്പെട്ട ഒരൊറ്റ പ്രസ്ഥാനമായി. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ സാമൂഹിക ഓർഗനൈസേഷനും മൂല്യഘടനയ്ക്കും സമാനമായ, നമ്മുടെ ഗ്രഹത്തിലെ എല്ലാ ജനങ്ങളും സമൂഹങ്ങളും അനിവാര്യമായും ചേരേണ്ട അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗം എല്ലാ കാലങ്ങൾക്കും ജനങ്ങൾക്കുമുള്ള സമ്പൂർണ്ണ യുക്തിസഹമായ മൂല്യത്തെ അർത്ഥമാക്കാൻ തുടങ്ങി. . മതേതരവും മതപരവുമായ ക്രിസ്ത്യൻ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഉൾപ്പെടുന്ന യൂറോപ്യൻ മാതൃകയുടെ വിപുലീകരണത്തിലൂടെയാണ് വന്യ ഗോത്രങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ബാർബേറിയൻമാർ പരിഷ്കൃതരായത്. അങ്ങനെ, അതിൻ്റെ ആരംഭം മുതൽ, "നാഗരികത" എന്ന ആശയത്തിന് ഒരു മാനദണ്ഡ സ്വഭാവമുണ്ടായിരുന്നു, അത് ഒരു പ്രത്യേക ആദർശത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അത് ഇന്ന് വരെ സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, മാനുഷിക വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ മാതൃകകൾ, വിവിധ സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, അറിവിൻ്റെ വർദ്ധനവിന് അവരുടെ സ്വന്തം കാരണങ്ങൾ കൂടാതെ, സാമൂഹിക-ചരിത്ര പ്രയോഗത്തെയും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, അതിൻ്റെ വഴിത്തിരിവിനെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിലും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിലും യൂറോപ്പിൽ ഉണ്ടായ വലിയ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ, പൊതുബോധത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ചു, "നാഗരികത" എന്ന ആശയത്തിന് കേവല മൂല്യത്തിൻ്റെ ഒരേയൊരു യഥാർത്ഥ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടാൻ കാരണമായി. L. Febvre പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "വിപ്ലവവും സാമ്രാജ്യവും കാണിച്ചു... നാഗരികതയ്ക്ക് മരിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന്." തൽഫലമായി, നാഗരികതയ്ക്ക് സമ്പൂർണ്ണതയുടെ പ്രവചനം നഷ്ടപ്പെട്ടു, അനുയോജ്യമായ അവസ്ഥയുടെ സ്ഥിരമായ സത്ത, പക്ഷേ അതിൻ്റെ മാനദണ്ഡ സ്വഭാവം നിലനിർത്തി, അതിൻ്റെ പരിണാമ വികാസത്തിൻ്റെ ആശയം അതിലേക്ക് കൂട്ടിച്ചേർത്തു.

"നാഗരികത" എന്ന വാക്കിൻ്റെ തുടക്കം മുതൽ വ്യാപകമായ ഉപയോഗം, പുരോഗതിയുടെയും പരിണാമത്തിൻ്റെയും ആശയങ്ങളോടുള്ള വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ വിവിധ മേഖലകളിലെ പ്രതിനിധികളുടെ സമീപനങ്ങളുടെ യാദൃശ്ചികതയെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചതിനാൽ, നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തം സമൂഹത്തിൻ്റെ വികാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരവും പോസിറ്റിവിസ്റ്റുമായ വീക്ഷണങ്ങൾ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും ഗവേഷണം, ജീവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കണ്ടെത്തലുകൾ എന്നിവയിലൂടെ പുതിയ ദാർശനിക സംവിധാനങ്ങളാൽ സപ്ലിമെൻ്റ് ചെയ്യുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ആഴത്തിലാക്കുകയും ചെയ്തു. വേണ്ടി G. W. F. Hegel, O. Comte, C. A. Saint-Simon തുടങ്ങിയ 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും അഗാധമായ ചിന്തകർ, ചരിത്രം - പുരോഗതി; ചരിത്ര പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു വീക്ഷണം, അതിൻ്റെ തുടർച്ചയായ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, നാഗരികതയും പുരോഗതിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തിന് യഥാർത്ഥ സാമൂഹിക-ദാർശനിക ന്യായീകരണം സൃഷ്ടിച്ചു. അതേ സമയം, ചാൾസ് ഡാർവിൻ്റെ "ദി ഒറിജിൻ ഓഫ് സ്പീഷീസ്" (1859) എന്ന പുസ്തകം ഇംഗ്ലണ്ടിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ ഒരൊറ്റ പരിണാമത്തിൻ്റെ സ്ഥിരീകരണവും പ്രകൃതിയുടെയും സമൂഹത്തിൻ്റെയും പുരോഗമനപരമായ വികാസവും ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ തുടർച്ചയുടെ അടിസ്ഥാന തെളിവുകളിലൊന്നായി മാറി. . നരവംശശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിൻ്റെ സ്വാധീനം ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കുക അസാധ്യമാണ്, അവിടെ, ഒരു സംശയവുമില്ലാതെ, അമേരിക്കൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ എൽ. മോർഗൻ്റെ ഗവേഷണം നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചു, അതായത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ "പുരാതന സമൂഹങ്ങൾ" (1877) എന്ന കൃതി. സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസനം എന്ന ആശയം, മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തെ ഒരു നീണ്ട രൂപീകരണമായി കണക്കാക്കി, തുടർച്ചയായ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: കാട്ടുമൃഗം - ക്രൂരത - നാഗരികത, "ഇപ്പോൾ അത് വാദിക്കാം," അദ്ദേഹം എഴുതി, "അനിഷേധ്യമായ തെളിവുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ എല്ലാ മനുഷ്യ ഗോത്രങ്ങളും ക്രൂരതയുടെ കാലഘട്ടത്തിന് മുമ്പായിരുന്നു, കൂടാതെ നാഗരികതയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള ക്രൂരത മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിന് ഒരൊറ്റ കാരണവും പൊതുവായ അനുഭവവും പൊതുവായ പുരോഗതിയുമുണ്ട്. നാഗരികതയിലെ മാനുഷിക, പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര ഗവേഷണം, ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും വിവിധ മേഖലകളുടെ പ്രതിനിധികൾ, വിവിധ ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങൾക്കും പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള നാഗരിക പ്രക്രിയ, മാത്രമല്ല വളരെക്കാലമായി ഇത് നിരവധി പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രവണതകളുടെ അടിത്തറയായി തുടർന്നു.

പരിഗണിക്കുന്ന അർത്ഥത്തിൽ, നാഗരികത പരിണാമത്തിൻ്റെ ഒരു നിശ്ചിത ഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതിൽ എല്ലാ സാമൂഹികവും വംശീയവുമായ രൂപീകരണങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിൻ്റെ നാഗരികതയുടെ ആൾരൂപമായ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പും വടക്കേ അമേരിക്കയും മതപരിവർത്തന ദൗത്യം നിറവേറ്റുന്നു: ഒരു താൽക്കാലിക വിടവ് മാത്രമേ ഉള്ളൂ. ഏറ്റവും ഉയർന്ന യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരങ്ങളും ക്രൂരന്മാരും തമ്മിലുള്ള, വികസന തലങ്ങളിലെ വ്യത്യാസം, എന്നാൽ അസ്തിത്വ തത്വങ്ങളുടെ അന്യവൽക്കരണം അല്ല, പിന്നെ യൂറോപ്പ് നാഗരികതയുടെ വിതരണക്കാരായി മാറുകയും പ്രാകൃത സമൂഹങ്ങളെ യൂറോപ്യൻ ജനതയുടെ തലത്തിലെത്താൻ സഹായിക്കുകയും വേണം. ശ്രേഷ്ഠതയും മിഷനറിയും എന്ന ആശയം, നാഗരികതയുടെ മതപരിവർത്തന പ്രവർത്തനം വിവിധ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പോരാട്ടങ്ങളെ പോലും മറികടന്നു. വിവിധ മത സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും യൂറോപ്യൻ സമൂഹത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഭാഗത്തിൻ്റെയും പ്രതിനിധികൾക്കായി, യൂറോപ്പ് അപരിഷ്കൃതരായ ആളുകൾക്ക് ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തിൻ്റെ നേട്ടങ്ങളും ചില ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ മൂല്യങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു. സമൂഹത്തിൻ്റെ മറ്റൊരു ഭാഗത്തേക്ക്, നാഗരികത ഒരു മതേതര പതിപ്പിൽ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു - സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ, നിയമത്തിൻ്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, നീതി, വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ നേട്ടങ്ങൾ, ശാസ്ത്രം മുതലായവയുടെ രൂപത്തിൽ. എന്നാൽ ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, നാഗരികത പൊതുബോധത്തിൽ വെളിച്ചമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. അത് ജീവിതത്തിൻ്റെ സന്ധ്യാസമയത്തെ അതിൻ്റെ മൂല്യലോകം കൊണ്ട് പ്രകാശിപ്പിക്കണം. അതിനാൽ, എം.മൗസിനോട് യോജിക്കുന്നു, ഈ സങ്കൽപ്പത്തിൽ യൂറോപ്പ് അതിൻ്റെ നാഗരികതയെ കലർത്തി, അതിനെ ഒരു അളവുകോലായി സ്വീകരിച്ചു, പൊതുവെ നാഗരികതയുമായി.

യൂറോപ്പിലെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ മാറ്റങ്ങൾക്ക് പുറമേ, 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിലെ നരവംശശാസ്ത്ര പര്യവേഷണങ്ങളും നാഗരികതയുടെ വിശകലനത്തിൽ താൽപ്പര്യം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് കാരണമായി, മറ്റ് ആളുകളുടെ ജീവിതവും സംസ്കാരവുമായുള്ള സമ്പർക്കം സുസ്ഥിരവും ആഴത്തിലുള്ളതും തിരിച്ചറിയുന്നത് സാധ്യമാക്കിയപ്പോൾ. ഉപരിപ്ലവവും - "പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട" യൂറോപ്പിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ. അതേസമയം, ചരിത്രപരമായ അറിവ്, നരവംശശാസ്ത്രം, സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രം, പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ വികസനം യഥാർത്ഥവും പുരാതനവുമായ നാഗരികതകളുടെ എണ്ണത്തെയും സത്തയെയും കുറിച്ചുള്ള ധാരണ വിപുലീകരിച്ചു.

നാഗരികതയെക്കുറിച്ചുള്ള സുസ്ഥിരമായ മാനദണ്ഡ ധാരണയ്‌ക്കൊപ്പം, അതിൻ്റെ വിപരീത, ചരിത്രപരമായ ധാരണയോടൊപ്പം ഇത് ആവിർഭാവത്തിൻ്റെ ആരംഭ പോയിൻ്റായി വർത്തിച്ചു, ഇത് ഈ ആശയത്തിൻ്റെ ബഹുവചനത്തിൻ്റെ ഉപയോഗത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, അസ്തിത്വം അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടത് നാഗരികതയല്ല, മറിച്ച് നാഗരികതകളാണ്. ഗവേഷണ രീതിശാസ്ത്രവും നിർദ്ദിഷ്ട നാഗരികതകളുടെ സത്തയുടെ വ്യാഖ്യാനവും ക്ലാസിക്കലിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാകാൻ തുടങ്ങി.

ഒരു വശത്ത്, നാഗരികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രാഹ്യത്തിലെ ഒരു പുതിയ വശം സാമൂഹിക പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് മാതൃകയുടെ വികാസവും ആഴവും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നാഗരികതയുടെ നിരവധി നിർവചനങ്ങൾ ശാസ്ത്രീയമോ വിവരണാത്മകമോ ആയ സ്വഭാവത്തിൽ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്. അങ്ങനെ, പ്രശസ്ത സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഇ. ലിറ്റർ നാഗരികതയെ "ചരിത്രത്തിലെ ഒരു നിശ്ചിത നിമിഷത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്ത് ഗ്രൂപ്പുചെയ്‌തിരിക്കുന്ന ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിൻ്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളുടെ ഒരു കൂട്ടം" ആയി മനസ്സിലാക്കി. ഇ. ഡർഖൈമിൻ്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര വിദ്യാലയത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നാഗരികത എന്നത് “ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ജീവിയുമായി ബന്ധമില്ലാത്ത സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്; അവ ദേശീയ ഭൂപ്രദേശങ്ങളുടെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിക്കുകയും നിരവധി സമൂഹങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിൽ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവർ അതിവിശിഷ്ടമായ ഒരു ജീവിതമാണ് നയിക്കുന്നത്." എത്‌നോഗ്രാഫിക് ആശയത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നാഗരികത എന്നത് ഒരു പ്രത്യേക മനുഷ്യ ഗ്രൂപ്പിൻ്റെ ഭൗതികവും ബൗദ്ധികവും ധാർമ്മികവും രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവുമായ വഴികളുടെയും പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെയും ഒരു കൂട്ടമാണ്. എഫ്. ബ്രാഡലിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നാഗരികത എന്നത് മൂല്യങ്ങളുടെയും സാംസ്കാരിക സ്വഭാവങ്ങളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും ഒരു സാർവത്രികതയാണ്.

അതിനാൽ, ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിൽ, നാഗരികതയുടെ അത്തരമൊരു വ്യാഖ്യാനം, ക്ലാസിക്കൽ മാനദണ്ഡ സ്വഭാവത്തെ മറികടന്ന്, സംസ്ഥാന, ദേശീയ-വംശീയ, കുമ്പസാര ചട്ടക്കൂടിന് അപ്പുറത്തേക്ക് പോയി, ഒരു നിശ്ചിത സമഗ്രതയായി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങി, ചില സാർവത്രിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ. : ഭൗതിക, ആത്മീയ, രാഷ്ട്രീയ, ധാർമ്മിക, സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം മുതലായവ. . നാഗരികത എന്നത് ഒരു "കൂട്ടായ ക്രമം", "ഒരു തരം ഹൈപ്പർസോഷ്യൽ സോഷ്യൽ സിസ്റ്റം", സാർവത്രിക സാംസ്കാരിക സ്വഭാവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു സുപ്ര-വംശീയ, അതി-ദേശീയ, മറ്റ് രൂപീകരണമാണ്. ; ഇത് ഇപ്പോൾ ഒരു ടെലിയോളജിക്കൽ അവസ്ഥയല്ല, മറിച്ച് ഒരു നിശ്ചിത പൈതൃകമായി കാണപ്പെടുന്നു, അതിൻ്റെ സമഗ്രത ഉറപ്പാക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക പാരമ്പര്യത്തിലൂടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്ന സ്ഥിരതയുള്ള സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും ഒരു കൂട്ടം. നാഗരികതയുടെ ആട്രിബ്യൂട്ടുകൾ അതിൻ്റെ ദൈർഘ്യം, സമയത്തിൻ്റെ വ്യാപ്തി, ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥലത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യം, മറ്റ് സാമൂഹികവും ചരിത്രപരവുമായ രൂപങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സ്ഥിരത എന്നിവയാണ്. അത്തരമൊരു പശ്ചാത്തലത്തിൽ, നാഗരികതകൾ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക കമ്മ്യൂണിറ്റികളായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു, അവ മാനദണ്ഡ സങ്കൽപ്പത്തിന് അനുസൃതമായി, നാഗരികതയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്.

അതേസമയം, നാഗരിക പ്രക്രിയയെ വിവിധ നിർദ്ദിഷ്ട തരങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നത് സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെയും അതിൻ്റെ ഉത്ഭവത്തെയും പഠിക്കുന്നതിനുള്ള പുതിയ ജ്ഞാനശാസ്ത്ര തത്വങ്ങളുടെ ആവിർഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നത് പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ വ്യതിരിക്ത സ്വഭാവത്തിൻ്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ അംഗീകാരം. അതിനാൽ, ഡാനിലേവ്സ്കിക്ക്, ഒരു ആഗോള സാർവത്രിക നാഗരികത അസാധ്യമാണ്, കൂടാതെ ഒരു പൊതു ഭാഷ, രാഷ്ട്രീയ സ്വാതന്ത്ര്യം, എല്ലാ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രത്തിനും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു കൂട്ടം സുസ്ഥിര സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ എന്നിവയിലൂടെയാണ് ചരിത്രം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നത്. തരങ്ങൾ. സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ഓരോ തരത്തിനും അതിൻ്റേതായ നാഗരികതത്വങ്ങളുണ്ട്, അത് മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ല. അതിനാൽ, നാഗരികതകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം സ്വകാര്യ നിർദ്ദേശങ്ങളുടെ മേഖലയിൽ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ, അവ അംഗീകരിക്കുകയോ നിരസിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം 12 സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ തരങ്ങൾ നിലവിലുണ്ടെന്ന് N. യാ. ഡാനിലേവ്സ്കി നിർബന്ധിച്ചു, അതിൽ രണ്ടെണ്ണം (മെക്സിക്കൻ, പെറുവിയൻ) അക്രമാസക്തമായി മരിച്ചു.

O. Spengler, സമാനമായ ഒരു രീതിശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ അവശേഷിക്കുന്നു, ആന്തരികമായി ഹെർമെറ്റിക്, അടഞ്ഞ, പരസ്പരം ജനിതകമായി ബന്ധമില്ലാത്ത, 8 സംസ്കാരങ്ങൾ കണക്കാക്കി, ഒരൊറ്റ മാനവികത, ലോകചരിത്രം ഒരു ഫിക്ഷൻ മാത്രമാണെന്ന് വാദിച്ചു. A. Toynbee, സ്ഥലത്തിലും സമയത്തിലും ചിതറിക്കിടക്കുന്ന 23 പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു വർഗ്ഗീകരണം നിർദ്ദേശിച്ചു, S. ഹണ്ടിംഗ്ടൺ ആത്യന്തികമായ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സമഗ്രത എന്ന നിലയിൽ നിർദ്ദിഷ്ട തരം നാഗരികതകൾ മാത്രമേ നിലനിൽക്കൂ എന്ന് ശഠിക്കുന്നു, വിശാലമായ എന്തെങ്കിലും നിഷേധിക്കുന്നു. അതേ സമയം, N. Ya. ഡാനിലേവ്‌സ്‌കി, ഒ. സ്‌പെങ്‌ലർ, എ. ടോയ്ൻബി എന്നിവരും മറ്റ് ഗവേഷകരും, ചരിത്രത്തിൻ്റെയും സാമൂഹികോദ്ധാരണത്തിൻ്റെയും തുടർച്ചയില്ലാതെ, എല്ലാ നാഗരികതകളുടെയും അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ സ്ഥിരമായ ഒരു മാതൃക അംഗീകരിച്ചു: “വളർച്ച - വികസനം - മരണം” (ഇവിടെ ഞങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്രത്യേക വ്യത്യാസങ്ങളിൽ നിന്ന് സംഗ്രഹിക്കുന്നു. ഈ ആശയങ്ങൾ). ഓരോ നാഗരികതയുടെയും ജീവിതം മറ്റേതൊരു രാഷ്ട്രീയ അല്ലെങ്കിൽ സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനത്തിൻ്റെ ജീവിതത്തേക്കാൾ വളരെ നീണ്ടതാണെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു, അതിൻ്റെ സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകൾ സൃഷ്ടിപരമായ സാധ്യതകളെയും വിന്യാസത്തെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, അത് തീർന്നുപോകുമ്പോൾ, നാഗരികത സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളും പ്രത്യേക മൂല്യങ്ങളും ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ഇത് അനിവാര്യമായും സംഭവിക്കുമ്പോൾ, നാഗരികത ഒരു വിനാശകരമായ ഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

മേൽപ്പറഞ്ഞവയെല്ലാം നാഗരിക പ്രക്രിയയുടെ സവിശേഷതകൾ പിടിച്ചെടുക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട രണ്ട് രീതിശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചു. ഒന്നാമതായി, നാഗരികതയും സംസ്കാരവും അല്ലെങ്കിൽ അതിൻ്റെ ഘടകങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം. രണ്ടാമതായി, ലോക നാഗരികതയുടെയും അതിൻ്റെ പ്രത്യേക തരങ്ങളുടെയും നിലനിൽപ്പിൻ്റെയും ഇടപെടലിൻ്റെയും സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം.

ലോക സാമൂഹിക - ദാർശനിക, സാമൂഹിക, ചരിത്ര - ചിന്ത, സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ മറ്റ് മേഖലകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, നാഗരികത പ്രാഥമികമായി സാമൂഹിക പുരോഗതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, സാംസ്കാരിക വികാസത്തിൻ്റെ ഘട്ടങ്ങളുമായി (എഴുത്തിൻ്റെ ഉപയോഗം, മാനസികവും ശാരീരികവുമായ അധ്വാനത്തിൻ്റെ വിഭജനം, നഗരങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം. , സംസ്ഥാനങ്ങൾ മുതലായവ). നമ്മൾ ഒരു ടൈം സ്ലൈസ് എടുത്താൽ, സംസ്കാരം നാഗരികതയേക്കാൾ വളരെ പഴക്കമുള്ളതാണ്: മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിന് ഏകദേശം 40 ആയിരം വർഷം പഴക്കമുണ്ട്, അതേസമയം നാഗരികത പതിനായിരത്തിൽ താഴെയാണ്, അതിനാൽ ആദ്യത്തേത് അത് വളർന്നതും നാഗരികത അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതും വികസിക്കുന്നതുമായ അടിത്തറയാണ്. സ്വന്തം നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി.

മിക്കവാറും എല്ലാ ആശയങ്ങളിലും, നാഗരികതയുടെ വിഭാഗവും ഈ ആശയം വിവരിച്ച യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതകളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയും നേരിട്ട് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് സംസ്കാരത്തിലൂടെയോ അതിൻ്റെ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകളിലൂടെയോ ആണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, വിവിധ പരിഷ്കാരങ്ങളും സമീപനങ്ങളും സാധ്യമാണ്, എന്നാൽ ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, നാഗരികത ഒരു സാംസ്കാരിക സമൂഹമാണ്, സാംസ്കാരിക സമഗ്രതയാണ്. എഫ്. ബ്രാഡൽ വിശ്വസിച്ചത്, നാഗരികത, ഒന്നാമതായി, ഒരു സാംസ്കാരിക മേഖലയാണ്, ഒരു "വാസസ്ഥലം", അതിനുള്ളിൽ ഭാഷ, മതം, കല, രാഷ്ട്രീയം തുടങ്ങി പ്രത്യേക ജീവിതശൈലി സവിശേഷതകളും മാനസിക പ്രതികരണങ്ങളും വരെയുള്ള സാംസ്കാരിക സ്വഭാവങ്ങളുടെ വിവിധ ഉപവിഭാഗങ്ങളുണ്ട്. രൂപീകരണ നാഗരിക ഘടകം വംശീയ ഘടകമല്ല, രാഷ്ട്രീയ യാഥാർത്ഥ്യമല്ല, മറിച്ച് സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമാണ് - മതം എന്ന് എ. ടോയിൻബി വാദിച്ചു. ഭാഷ, നരവംശശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതകൾ, മതം, ജീവിതരീതി, സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവ നാഗരികതയെ നിർവചിക്കുന്ന വസ്തുനിഷ്ഠമായ വശങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വിശാലമായ സാംസ്കാരിക സമൂഹമാണ് നാഗരികതയെന്ന് എസ് ഹണ്ടിംഗ്ടൺ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.

അതേസമയം, വ്യത്യസ്ത ദേശീയ ശാസ്ത്ര പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ, നാഗരികതയും സംസ്കാരവും വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. അതിനാൽ, ജർമ്മൻ പദമായ "കൾടൂർ" (സംസ്കാരം) അർത്ഥമാക്കുന്നതിന്, ഫ്രാൻസിൽ അവർ "നാഗരികത" (നാഗരികത) എന്ന ആശയം ഉപയോഗിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഈ രണ്ട് ആശയങ്ങളും പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ജർമ്മൻ മാതൃക സ്ഥാപിതമായ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതിൽ നിന്ന് അൽപ്പം വ്യത്യസ്തമാണ്, കാരണം അതിൽ സംസ്കാരവും നാഗരികതയും തമ്മിൽ വളരെ കർശനമായ വിഭജനമുണ്ട്: ഈ ആശയങ്ങൾ വേർതിരിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയിൽ ഐ. കാന്ത് പോലും നിർബന്ധിച്ചു: നാഗരികത ഭൗതിക, സാമ്പത്തിക, സാങ്കേതിക, സംഘടനാ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ മേഖല, സംസ്കാരത്തിന് പിന്നിൽ മറ്റൊരു മേഖല അവശേഷിക്കുന്നു - ധാർമ്മികത, ധാർമ്മികത, സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം, ആത്മീയ മൂല്യങ്ങൾ. സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഉൽപ്പാദനം അവസാനിക്കുകയും സമൂഹം അവയുടെ തനിപ്പകർപ്പിലേക്ക് നീങ്ങുകയും ചെയ്യുന്ന നാഗരികതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ സംസ്കാരം നാശത്തിൻ്റെ പാതയിലേക്ക് നീങ്ങുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിച്ച ഒ.സ്പെംഗ്ലറുടെ ആശയം ഈ സമീപനത്തിനും നാഗരികതയ്ക്കും അനുസൃതമായി നിലനിർത്തപ്പെടുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ജീവിത ചക്രത്തിലെ അവസാനത്തെ വിനാശകരമായ ഘട്ടമാണ്, അതിൻ്റെ "വാർദ്ധക്യം, മരിക്കുന്നു." ഫ്രഞ്ച് പാരമ്പര്യത്തിൽ, നാഗരികത ചിലപ്പോൾ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പര്യായമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ അതിലൂടെ നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു, ഭൗതിക നേട്ടങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ചില നേട്ടങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമായാണ് സംസ്കാരം മനസ്സിലാക്കുന്നത്.

ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, നിർദ്ദിഷ്ട രീതിശാസ്ത്രപരമായ ക്രമീകരണങ്ങൾ, ചരിത്രപരമായ ശാസ്ത്രീയ പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കാതെ, നാഗരികതയുടെ സത്ത രാഷ്ട്രീയമോ വംശീയമോ ആയ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുമായല്ല, മറിച്ച് സംസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ചില നാഗരിക സംവിധാനങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന ഏറ്റവും സുസ്ഥിരവും അടിസ്ഥാനപരവുമായ സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളുമായി.

ആഗോളവും പ്രാദേശികവുമായ നാഗരികതകളുടെ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, ഈ പദത്തിൻ്റെ പോളിസെമിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചില രീതിശാസ്ത്രപരമായ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഊന്നിപ്പറയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, കാരണം "നാഗരികത" എന്ന ആശയം ശാസ്ത്രീയ സാഹിത്യത്തിലും ദൈനംദിനത്തിലും വ്യത്യസ്ത അർത്ഥങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു. പദാവലി. ഒന്നാമതായി, ആവശ്യമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുള്ളതും വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നതുമായ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ മുഴുവൻ ശ്രേണിയെയും ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇവ പ്രധാനമായും വംശീയ സാമൂഹിക ജീവികളാകാം (ഉദാഹരണത്തിന്, മായൻ, ബാബിലോണിയൻ, സുമേറിയൻ മുതലായവ. നാഗരികതകൾ), അതായത്, താരതമ്യേന വംശീയമായി ഏകതാനമായ സമൂഹങ്ങൾ. രണ്ടാമതായി, ഒരേ സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ (ഹെല്ലനിക്, യൂറോപ്യൻ, ലാറ്റിനമേരിക്കൻ നാഗരികത മുതലായവ) ഉൾപ്പെടുന്ന സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകൾ കാരണം, "നാഗരികത" എന്ന ആശയത്തിന് നിരവധി വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ വിശാലമായ തോതിലുള്ള സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക കമ്മ്യൂണിറ്റികളെ നിയോഗിക്കാൻ കഴിയും. . മൂന്നാമതായി, നാഗരികത പലപ്പോഴും ഒരേ രൂപീകരണത്തിൽ (അടിമ-ഉടമസ്ഥത, ഫ്യൂഡൽ നാഗരികത മുതലായവ) ചരിത്രപരമായി സമാനമായ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ മുഴുവൻ തുകയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അവസാനമായി, "നാഗരികത" എന്ന ആശയം മനുഷ്യരാശിയുടെ എല്ലാ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക നേട്ടങ്ങളെയും സൂചിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കാം;

പ്രബുദ്ധതയുടെ യുഗത്തിൽ ഉയർന്നുവന്നു, "നാഗരികത" എന്ന വിഭാഗം സാമൂഹ്യ-ചരിത്ര പുരോഗതിയുടെ അസ്തിത്വം അംഗീകരിക്കുന്നതിൻ്റെ തെളിവായി മാറി. തീർച്ചയായും, നാഗരികത, ചരിത്രപരവും, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ ചില ആഴത്തിലുള്ള ഘടകങ്ങളിലെ മാറ്റങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച് പരിഷ്കരിച്ചതും, പ്രാഥമികമായും നേരിട്ടും സാമൂഹിക പുരോഗതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നിർദ്ദിഷ്ട പ്രാദേശിക, വംശീയ, സാംസ്കാരിക, രാഷ്ട്രീയ സവിശേഷതകൾ പരിഗണിക്കാതെ എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും സാമൂഹികവും ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ നേട്ടങ്ങൾ നാഗരികത രേഖപ്പെടുത്തുകയും സമന്വയിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ സന്ദർഭത്തിൽ നാഗരികത കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, എല്ലാ മനുഷ്യരാശിക്കും പൊതുവായുള്ള കൂട്ടായ പൊതുസഞ്ചയത്തിൻ്റെ സംരക്ഷണവും പ്രക്ഷേപണവും നിർണ്ണയിക്കുന്ന സാമൂഹിക പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെയും തുടർച്ചയുടെയും സംവിധാനങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു.

പറഞ്ഞതിൽ നിന്ന്, പൊതുവെ നാഗരികത, ലോക നാഗരികത, ചില സ്പേഷ്യോ ടെമ്പറൽ സ്വഭാവസവിശേഷതകളിൽ (പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ) നിലനിൽക്കുന്ന യഥാർത്ഥ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സമൂഹങ്ങളുടെ സവിശേഷതകളിൽ നിന്ന് അമൂർത്തമാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു ചർച്ചയുണ്ട്: ലോക നാഗരികത ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമാണോ അമൂർത്തതയാണോ, ഒരു പ്രക്രിയയാണോ അതോ ആശയമാണോ? ലോക നാഗരികത പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും അത് നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ഒരു നിശ്ചിത സ്വഭാവസവിശേഷതകളുള്ള ചില ചരിത്രപരമോ “വസ്തുതകളോ” തരങ്ങളിലൂടെയാണ്, അത് അവയെ നാഗരികതകളായി നിർവചിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു: അവയ്ക്ക് വളരെ സ്ഥിരതയുള്ള സവിശേഷതകളും സവിശേഷതകളും ഉണ്ട് (പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം, ഭാഷ, ആവാസ വ്യവസ്ഥ, പൊതുവായ സാമ്പത്തിക അല്ലെങ്കിൽ ആത്മീയം. ഗോളങ്ങൾ മുതലായവ).

എന്നാൽ എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും, നാഗരികതയുടെ ഏതൊരു നിർദ്ദിഷ്ട രൂപവും സാധാരണയായി ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥലത്തിനും സമയത്തിനും പോസിറ്റീവ് മൂല്യങ്ങളും പ്രതിഭാസങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു (ഈ മൂല്യങ്ങളും പ്രതിഭാസങ്ങളും ചരിത്രപരമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ, വികസനത്തിൻ്റെ ഗതിയിൽ കാലക്രമേണ അവ മറികടക്കാൻ കഴിയും). തുടക്കം മുതലേ പുരോഗമനപരമല്ലാത്ത സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ മിക്കപ്പോഴും "നാഗരികത" എന്ന ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല, കാരണം ഈ ആശയം മുകളിലേക്കുള്ള വികസനത്തിൻ്റെ ചരിത്ര നിമിഷം ഉയർത്തിക്കാട്ടാനും ഒരു ഏകീകൃത നാഗരികതയുടെ സംഭാവനയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാനും ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. ലോകം.

ഒരു പ്രാദേശിക നാഗരികതയായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സമൂഹത്തെ ചരിത്രപരമായ തരമായി ചിത്രീകരിക്കേണ്ട പ്രധാന അവശ്യ സവിശേഷതകൾ എന്തൊക്കെയാണ്? നാഗരികതകൾ മറ്റ് സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സമൂഹങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് വളരെക്കാലം ജീവിക്കുന്നു; നാഗരികതകൾക്ക്, ചട്ടം പോലെ, അവസാനമില്ല, അവ മറ്റെല്ലാ “കൂട്ടായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെയും” അതിജീവിക്കുന്നു, അവ ഒരു തുമ്പും കൂടാതെ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നില്ല, തുടർന്നുള്ള നാഗരികതകളിലേക്ക് അവരുടെ നേട്ടങ്ങളുടെ ഒരു നല്ല ഭാഗം കൈമാറുന്നു, “നാഗരികതകൾ എല്ലാ കഥകളിലും ഏറ്റവും ദൈർഘ്യമേറിയതാണ്.” ഒരു നാഗരികത ആന്തരികമായി മാറിയേക്കാം, എന്നാൽ മറ്റ് നാഗരികതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മിക്കവാറും എല്ലാ സൂക്ഷ്മതകളും വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതകളും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ നാഗരികതകളിൽ അന്തർലീനമായ തുടർച്ചയുടെയും സ്ഥിരതയുടെയും സംവിധാനങ്ങൾക്കാണ് ഊന്നൽ നൽകുന്നത്.

നാഗരികതയുടെ താൽക്കാലിക സ്ഥിരത എന്നത് ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക മേഖലയുടെ സാന്നിധ്യം അനുമാനിക്കുന്നു, ഇത് സ്പേഷ്യൽ അതിരുകൾ മാത്രമല്ല, പലപ്പോഴും മങ്ങിയതാണ്, മാത്രമല്ല ഒരു കൂട്ടം സ്വഭാവ സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ മൂല്യങ്ങൾ എന്നിവയാൽ സവിശേഷതകളും സത്തയും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. നാഗരികത: ഭാഷ, മതം, കല, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ മുതലായവ. ഈ സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഓരോന്നും അതിൻ്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വികസിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, സാർവത്രിക ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു "ആഭ്യന്തര ഭാഷ" സംസാരിക്കുന്നു, എന്നാൽ എല്ലാം നാഗരികതയാൽ സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നു നിരവധി കമ്മ്യൂണിറ്റികളും സാമൂഹിക രൂപീകരണങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു സംയോജിത സമഗ്രത എന്ന നിലയിൽ. നാഗരികത "ആകെ", സാർവത്രിക, ആത്യന്തിക സമഗ്രത, "മറ്റുള്ളവർ സ്വീകരിക്കാതെ അവർ എല്ലാം സ്വീകരിക്കുന്നു" (എ. ടോയ്ൻബി).

നാഗരിക സ്ഥിരത പ്രകടമാവുകയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നത് ശ്രദ്ധേയമായ വസ്തുനിഷ്ഠമായ രൂപങ്ങളിലൂടെ മാത്രമല്ല, ചില ആഴത്തിലുള്ള മാനസിക സംവിധാനങ്ങളിലൂടെയും, അബോധാവസ്ഥയിലും പ്രതിഫലനത്തിലൂടെയും, ചില പെരുമാറ്റ, മാനസിക സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ, ആത്മീയ തിരിച്ചറിയൽ, സമൂഹത്തിൻ്റെ കൂട്ടായ ആശയങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എസ്. ഹണ്ടിംഗ്ടൺ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, നാഗരികതയാണ് ഏറ്റവും വിശാലമായ WE, അത് ബാക്കിയുള്ളവയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നതും അതിൻ്റെ ജന്മദേശവുമാണ്.

ഒരു പ്രത്യേക നാഗരികതയുടെ സത്ത, ആഴത്തിലുള്ള പ്രത്യേകത, സാംസ്കാരിക മേഖലയുടെ കേന്ദ്രമായ അതിർത്തികളിലും മധ്യഭാഗത്തും വ്യത്യസ്ത തീവ്രതയോടെ പ്രകടമാകുന്നു. നാഗരികതയുടെ ഏറ്റവും സവിശേഷമായ സവിശേഷതകൾ ഏറ്റവും കൂടുതൽ കാണപ്പെടുന്നത് അതിൻ്റെ അതിർത്തിയിലാണ്, കൂടാതെ നാഗരികതകളുടെ സമ്പർക്കങ്ങളും ഇടപെടലുകളും നടക്കുന്നത് ഇവിടെയാണ്, നിരസിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റുള്ളവർ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന ആത്മീയവും ഭൗതികവും സാമൂഹികവുമായ മൂല്യങ്ങൾ സ്വാംശീകരിക്കുന്നതിലൂടെയാണ്. സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ.

നിർദ്ദിഷ്ട തരം നാഗരികതകളെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളായി വേർതിരിക്കാനും പഠിക്കാനുമുള്ള രീതിശാസ്ത്രം, അവയുടെ പരസ്പരബന്ധവും പരസ്പര സ്വാധീനവും, സാർവത്രിക മനുഷ്യനുമായുള്ള ബന്ധം, ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് മാത്രമല്ല, സാമൂഹിക വികസനത്തിൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള തത്ത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചും അറിവ് നൽകുന്നു. ഒന്നാമതായി, ഇത് ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ വിച്ഛേദത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രസ്താവനയായിരിക്കാം, ഞങ്ങൾ ഇതിനകം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള അത്തരം ആശയങ്ങൾ ഡിസ്കൗണ്ട് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല, കാരണം അവയ്ക്ക് ആഴത്തിലുള്ള ഹ്യൂറിസ്റ്റിക് സാധ്യതകളുണ്ട്.

രണ്ടാമതായി, ഇത് സാർവത്രിക സ്വഭാവമുള്ള മാനവികതയുടെ ഏക പുരോഗമന വികാസത്തിൻ്റെ അംഗീകാരമായിരിക്കാം, കൂടാതെ നാഗരിക പ്രക്രിയയുടെ പൊതു ദിശാബോധം പോസിറ്റീവ് സാധ്യതകളുടെ പുരോഗമനപരമായ വിന്യാസം, എല്ലാ ജനങ്ങളെയും സംസ്കാരങ്ങളെയും ഒരൊറ്റ മുന്നേറ്റത്തിൽ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു. ഈ പുരോഗമന പ്രക്രിയയിൽ ഓരോ നാഗരികതയുടെയും സംഭാവന അദ്വിതീയമാണ്, എന്നാൽ അവർ ഒരുമിച്ച് ഒരു സാർവത്രിക മനുഷ്യ പൈതൃകം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അത് തുടർച്ചയുടെ ചില സാമൂഹിക സംവിധാനങ്ങൾക്ക് നന്ദി, സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും അപരിഷ്കൃതമാവുകയും ചെയ്യുന്നു.

നാഗരികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയും ധാരണയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രശ്നത്തിൽ കൂടി വസിക്കുന്നത് ഉചിതമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. അതിൻ്റെ തുടക്കം മുതൽ, "നാഗരികത" എന്ന പദം കൂടുതൽ പ്രസിദ്ധവും ആകർഷകവുമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, ഇപ്പോൾ ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ളതും എല്ലാ മാനവികതയുടെ പ്രതിനിധികൾ, പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ, രാഷ്ട്രീയക്കാർ, പത്രപ്രവർത്തകർ, അതുപോലെ ശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്നും രാഷ്ട്രീയത്തിൽ നിന്നും വളരെ അകലെയുള്ള ആളുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതുമാണ്. അങ്ങനെയാണ് "വ്യാവസായിക നാഗരികത", "സാങ്കേതിക നാഗരികത", "നഗര നാഗരികത", "വിശ്രമ നാഗരികത", "സന്തോഷത്തിൻ്റെ നാഗരികത" മുതലായവയുടെ ആശയങ്ങൾ ഉടലെടുത്തത്, "നാഗരികതയുടെ ആത്മീയ പ്രതിസന്ധി" എന്ന സിദ്ധാന്തം വ്യാപകമായി. ഈ കുതിച്ചുചാട്ടത്തിൻ്റെ ഫലമായി, ആശയത്തിൻ്റെ അർത്ഥവും അതിൻ്റെ പ്രയോഗത്തിൻ്റെ മേഖലകളും കൂടുതൽ അനിശ്ചിതത്വത്തിലേക്ക് മാറിയിരിക്കുന്നു. "നാഗരികത" എന്ന ആശയം സ്വന്തം വിജയത്തിൻ്റെ ഇരയായി മാറിയെന്ന് ഒരാൾ പറഞ്ഞേക്കാം. "നാഗരികത" എന്ന ആശയം സാമൂഹിക ശാസ്ത്രം, രാഷ്ട്രീയ പദാവലി, പത്രങ്ങൾ, ഫിക്ഷൻ, ദൈനംദിന ഭാഷ എന്നിവയുടെ വിവിധ മേഖലകളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനാൽ, അത് നിരന്തരം പുതിയ വശങ്ങളും ഷേഡുകളും നേടുകയും മാറ്റമില്ലാതെ പോസിറ്റീവ് ഗുണങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, രാഷ്ട്രീയ മേഖലയിൽ, ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെട്ട പദം വ്യത്യസ്ത ഷേഡുകൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്. അതിനാൽ, ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റിനും ദേശീയവാദിക്കും, "നാഗരികത" എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിന് ഒരൊറ്റ അർത്ഥമേയുള്ളൂ, പക്ഷേ അതിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം അവർക്ക് വ്യത്യസ്തമാണ്. "നാഗരികത സംരക്ഷിക്കപ്പെടണം" തുടങ്ങിയ അവരുടെ വാദങ്ങളിൽ അവർ ഒരേ അർത്ഥം തന്നെ വെച്ചു: നാഗരികത എന്നത് ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ പൈതൃകവും അനന്തരാവകാശവുമാണ്, നല്ല നേട്ടങ്ങൾ. അതേ സമയം, അതിൻ്റെ അർത്ഥം വ്യത്യസ്തമാണ്: എന്ത് മൂല്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കേണ്ടതുണ്ട്, എന്ത് നേട്ടങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കേണ്ടതുണ്ട്?

അതേസമയം, അടുത്തിടെ ഈ ആശയം ഭൗതികവും സാമ്പത്തികവുമായ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ നേട്ടങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കാനും സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ നിലവാരം, സുഖസൗകര്യങ്ങൾ, ജീവിതശൈലി, വിദ്യാഭ്യാസം, വളർത്തൽ, വിശ്രമം എന്നിവയുടെ വികസനത്തിൻ്റെ അളവ് നിർണ്ണയിക്കാനും, പോസിറ്റീവ് ശേഖരണം ഏകീകരിക്കാനും ഉപയോഗിച്ചു. ഒരു പ്രത്യേക തലത്തിലുള്ള നാഗരികതയുടെ പാശ്ചാത്യ ബൂർഷ്വാ-ജനാധിപത്യ രാജ്യങ്ങളുടെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ഘടനയാണ് ആത്മീയവും ബൗദ്ധികവുമായ മേഖലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷത. ഇതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ക്ലാസിക്കൽ മാനദണ്ഡവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നാഗരികതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് സംസാരിക്കാം. തീർച്ചയായും, നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തം ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ രൂപത്തിലാണ് ഉയർന്നുവന്നത്, അത് ചില സമൂഹങ്ങളുടെ ശ്രേഷ്ഠതയെ ന്യായീകരിക്കുകയും ഏകീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, ഇത് പോസിറ്റീവ് മാത്രമല്ല, വിനാശകരമായ സംഭവങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയ്ക്ക് കാരണമായി. നാഗരികതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം, അതിനെ "സംരക്ഷിക്കേണ്ട" ആവശ്യകത, നാഗരികതയുടെ അളവ് മുഴുവൻ സംസ്കാരങ്ങളുടെയും നാശത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നു, കൊളോണിയലിസത്തിൻ്റെ സമ്പ്രദായം, യുദ്ധം ... നാഗരികതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം വികസിത രാജ്യങ്ങളുടെ സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വികാസത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. ഇന്നത്തെ സമയം, ഉചിതമായ മൂല്യങ്ങൾ, മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ ആവശ്യകതകൾ, സിവിൽ, രാഷ്ട്രീയ സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പ്രക്ഷേപണവും ഉൾപ്പെടുത്തലും (യൂറോസെൻട്രിസം പോലുള്ള ആശയങ്ങൾ അതിൻ്റെ വിവിധ പരിഷ്കാരങ്ങൾ, അമേരിക്കൻ കേന്ദ്രീകരണം മുതലായവയിൽ ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല). ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പ് ആധുനിക യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളാൽ ഊർജിതമാണ്. ആഴത്തിലുള്ള നാഗരിക പ്രക്രിയകൾ മാത്രമല്ല, പുതിയ സാങ്കേതിക (സാമ്പത്തിക, വിവരദായക, മുതലായവ), സാംസ്കാരിക (പ്രാഥമികമായി സംസ്കാരത്തിലെ സ്റ്റാൻഡേർഡൈസേഷൻ്റെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, ആഗോള പ്രശ്നങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട) ലോകത്തെ ഏകീകരിക്കാനുള്ള വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പ്രവണതയെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്. ), രാഷ്ട്രീയ (ഒരു ലോക രാഷ്ട്രീയ ഇടത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വം) അടിത്തറകൾ, അത് നടപ്പിലാക്കുമ്പോൾ വിവിധ നാഗരികതകളുടെ സവിശേഷതകൾ മായ്‌ക്കപ്പെടുകയും ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, “ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്ന നാഗരികത (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ലിബറൽ) അപകടസാധ്യതയുണ്ട്. പാശ്ചാത്യ) നാഗരികതകളോടൊപ്പം.” പലപ്പോഴും ചില മൂല്യങ്ങളും നേട്ടങ്ങളും വേദനയില്ലാതെ സ്വാംശീകരിക്കാനുള്ള അസാധ്യത, എഫ്. ബ്രാഡലിൻ്റെ വാക്കുകളിൽ, "ആധുനിക നാഗരികതയുടെ സദ്ഗുണങ്ങളും ഭീകരതയും", അവരുടെ അന്യതയും നിർബന്ധിത ആമുഖവും കാരണം, സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന വിവിധ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു. അവരുടെ ചരിത്രപരവും നാഗരികവുമായ പ്രത്യേകതകൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, സ്ലാവോഫിലിസം, യുറേഷ്യനിസം, ആഫ്രിക്കൻ കേന്ദ്രീകരണം, മത-മൗലികവാദ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾ), ഒരു വശത്ത്, ഏകീകരണ പ്രവണതകളെ തടയുന്ന ഒരു പ്രത്യേക തടസ്സം സ്ഥാപിക്കുന്നു, മറുവശത്ത്, സൃഷ്ടിപരമായ പരസ്പര ധാരണയുടെ നേട്ടം.

നിലവിലെ സാമൂഹിക ഇടം "ലോകങ്ങളുടെ ലോകം" ആണ്, അവിടെ ഓരോ ഘടകത്തിനും അതിൻ്റേതായ സാംസ്കാരിക, വംശീയ, മത, രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യേകതകളുണ്ട്, അതിനാൽ ഏതെങ്കിലും നിർദ്ദിഷ്ട രൂപത്തിൻ്റെ വിശകലനത്തിന് പ്രത്യേക ഗവേഷണം ആവശ്യമാണ്. ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സമൂഹത്തിൽ കൈവരിച്ച ഫലങ്ങൾ സാർവത്രിക മാനുഷിക മൂല്യ പൈതൃകവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ മേഖലകളിലെ നേട്ടങ്ങൾ, അവയുടെ സ്ഥിരതയുള്ള സമ്പുഷ്ടീകരണം, വ്യാപനത്തിൻ്റെ അളവ് എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന “നാഗരികത” എന്ന ആശയമാണിത്. ഒരു പ്രധാന വൈജ്ഞാനിക പങ്ക് വഹിക്കാൻ വിളിക്കപ്പെടുന്നു.

വിവിധ ദാർശനിക, പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ എൽ മോർഗൻ്റെ ആശയത്തിൻ്റെ ശക്തമായ സ്വാധീനം ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, മാർക്സിസത്തിൻ്റെ നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തം പ്രധാനമായും ഈ ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. (ഉദാഹരണത്തിന് കാണുക: എഫ്. ഏംഗൽസ്. കുടുംബത്തിൻ്റെയും സ്വകാര്യ സ്വത്തിൻ്റെയും ഭരണകൂടത്തിൻ്റെയും ഉത്ഭവം // മാർക്സ് കെ.. ഏംഗൽസ് എഫ്. സമാഹരിച്ച കൃതികൾ. രണ്ടാം പതിപ്പ്. ടി. 21).

ഡർഖൈം ഇ., മൗസ് എം. നോട്ട് സർ ലാ നോഷൻ ഡി നാഗരികത // എൽ'ആനി സോഷ്യോളജി, ടി. 12. 1909-1912 പി., 1913. പി. 22.

N. Ya Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, S. Huntington, F. Braudel എന്നിവരുടെ "നാഗരികതയുടെ വ്യാകരണം" എന്നിവയിൽ പ്രത്യേക തരം നാഗരികതകളെ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള രീതിശാസ്ത്രം ഏറ്റവും നന്നായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. .

1. "നാഗരികത" എന്ന ആശയം. ഈ പദത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിലേക്കുള്ള സമീപനങ്ങളുടെ വികസനം, നാഗരിക സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിൻ്റെ ചരിത്രം.

എ) "നാഗരികത" എന്ന ആശയം

നാഗരികത എന്ന വാക്ക് മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു ഗുണപരമായ നാഴികക്കല്ലിൻ്റെ സ്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഫ്രഞ്ച് സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞനായ വിക്ടർ മിറാബ്യൂ (1715-1789) 1757-ൽ തൻ്റെ നിയമങ്ങളുടെ സുഹൃത്ത് എന്ന പ്രബന്ധത്തിൽ നാഗരികത എന്ന ആശയം ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചു.

ബി) ഈ പദത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിലേക്കുള്ള സമീപനങ്ങളുടെ വികസനം

പുരാതന കാലത്ത്ഗ്രീക്ക്, റോമൻ ലോകം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന നാഗരികത, ഗ്രീക്കും ലാറ്റിനും സംസാരിക്കാത്ത, ഗ്രീക്ക്, റോമൻ സംസ്കാരങ്ങൾ അറിയാത്ത ബാർബേറിയൻമാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു.

തുടക്കത്തിൽ 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽഈ ആശയത്തിൽ ഒരു പൗരന് യോജിച്ച പെരുമാറ്റ മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു (മര്യാദയുള്ള, സൗഹൃദപരമായ, മര്യാദയുള്ള).

IN ജ്ഞാനോദയകാലംഈ പദം സാംസ്കാരിക വികസനത്തിൻ്റെ പൊതുവായ തലത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. നാഗരികതയെ പ്രബുദ്ധരായ ജനങ്ങളോടും ഫ്യൂഡലിസത്തിൻ്റെ ഇരുണ്ട യുഗങ്ങളോടും മധ്യകാലങ്ങളോടും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. "നാഗരികത" എന്ന ആശയം പുരോഗതിയുടെ സങ്കൽപ്പവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ അർത്ഥവുമുണ്ട്. "നാഗരികത", "സംസ്കാരം" എന്നീ ആശയങ്ങൾ തുടക്കത്തിൽ പര്യായങ്ങളായി പ്രവർത്തിച്ചു, പക്ഷേ ക്രമേണ രണ്ട് പദങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു വ്യത്യാസം സ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങി. നാഗരികത എന്ന വാക്കിൻ്റെ അർത്ഥം ക്രമേണ വികസിച്ചു. അത് ഇപ്പോൾ നല്ല പെരുമാറ്റം കൊണ്ട് മാത്രമല്ല, സമ്പത്ത്, ബൗദ്ധികവും സാമൂഹികവുമായ വികാസത്തിൻ്റെ നിലവാരം എന്നിവയാൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ"നാഗരികത" എന്ന പദം അതിൻ്റെ ആധുനിക അർത്ഥത്തോട് അടുത്താണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്. മാനുഷിക നേട്ടങ്ങളുടെ ആകെത്തുക എന്ന നിലയിൽ വലിയ കാലഘട്ടങ്ങളിലും മുഴുവൻ രാജ്യങ്ങളിലും ഇത് കൂടുതലായി പ്രയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരനായ ഫ്രാങ്കോയിസ് ഗുയിസോട്ടിൻ്റെയും ഇംഗ്ലീഷ് ചരിത്രകാരനായ ഹെൻറി ബക്കിളിൻ്റെയും കൃതികൾ ഇതിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു.

"നാഗരികത" എന്ന പദത്തിൻ്റെ ആധുനിക ധാരണ: ലോക (ആഗോള) നാഗരികത- മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു ഘട്ടം, ഒരു നിശ്ചിത തലത്തിലുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ ആവശ്യങ്ങൾ, കഴിവുകൾ, അറിവ്, കഴിവുകൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ, സാങ്കേതികവും സാമ്പത്തികവുമായ ഉൽപാദന രീതി, സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ബന്ധങ്ങളുടെ ഘടന, ആത്മീയ ലോകത്തിൻ്റെ നിലവാരം എന്നിവയാൽ സവിശേഷതയുണ്ട്. പ്രാദേശിക നാഗരികത- ഒരു പൊതു ചരിത്ര വിധിയുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരവും വംശീയവും സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയവും മതപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ സവിശേഷതകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

സി) നാഗരികത സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിൻ്റെ ചരിത്രം

ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തിരിച്ചെത്തി. ടൈറ്റസ് ലുക്രെഷ്യസ് കാരസ്, "ഓൺ ദി നേച്ചർ ഓഫ് തിംഗ്സ്" എന്ന തൻ്റെ പ്രബന്ധത്തിൽ, മനുഷ്യവികസനത്തെ തുടർച്ചയായ പുരോഗതിയായി മനസ്സിലാക്കുന്നു.

18-ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽനാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നു. ചരിത്രപരമായ പുരോഗതി എന്ന ആശയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു (ഫെർഗൂസൺ, കോണ്ടോർസെറ്റ്). പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു. ജെ.ബി.വിക്കോ- ചരിത്രം അവരുടെ പ്രത്യേക സംസ്കാരങ്ങളാൽ പല പ്രവാഹങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിച്ചു; പുരോഗതി എന്ന ആശയം തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല; എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും 3 നൂറ്റാണ്ടുകളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു: ദൈവങ്ങളുടെ യുഗം, വീരന്മാരുടെ യുഗം (സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള ആശയങ്ങൾ), ആളുകളുടെ പ്രായം (ഭൗതിക മൂല്യങ്ങൾ ആത്മീയതയേക്കാൾ ഉയർന്നതാണ്). I.O ഹെർഡർ- ഓരോ രാജ്യത്തിനും അതിൻ്റെ പൂർവ്വികരുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളുണ്ട്, ഓരോ രാജ്യവും അതിൻ്റെ നിർദ്ദേശങ്ങൾക്കും ഒരൊറ്റ ദൈവിക പദ്ധതിക്കും അനുസൃതമായി വികസിക്കുന്നു. ഫ്രാങ്കോയിസ് ഗുയിസോട്ട്- മാനവികതയെ ചലിപ്പിക്കുന്ന മഹത്തായ ആശയം, അത് നടപ്പിലാക്കുക എന്നതാണ് മനുഷ്യരാശിയുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം. ഹെഗൽ- ഈ ആശയം തുടക്കത്തിൽ മനുഷ്യനിൽ സ്വഭാവത്താൽ അന്തർലീനമായിരുന്നു, അത് നടപ്പിലാക്കുന്നതിലൂടെ, മാനവികത ലോകത്തിൻ്റെ പുരോഗതിക്ക് സംഭാവന നൽകുന്നു. അതേസമയം, ഈ പ്രക്രിയയിൽ ഓരോ രാജ്യത്തിനും അതിൻ്റേതായ പങ്കുണ്ട്. നാഗരികതയുടെ വികാസത്തെ മനുഷ്യൻ്റെ വികാസത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം വേർതിരിച്ചു.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽജീവജാലങ്ങളും സമൂഹവും തമ്മിൽ സാമ്യതകൾ പലപ്പോഴും സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. ഒരു ജീവജാലം കടന്നുപോയ വികാസത്തിൻ്റെ ഘട്ടങ്ങൾ (ബാല്യം, കൗമാരം, പക്വത, വാർദ്ധക്യം) നാഗരികതയുടെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് മാറ്റപ്പെട്ടു. ഇതനുസരിച്ച് അഗസ്റ്റെ കോംറ്റെമനുഷ്യചരിത്രത്തിൻ്റെ പുരോഗതി സംസ്കാരത്തിൻ്റെ തുടർച്ചയായ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: ദൈവശാസ്ത്ര (ലോകത്തിൻ്റെ വികസനം), മെറ്റാഫിസിക്കൽ (പ്രകൃതിയുടെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്), ശാസ്ത്രീയ (പ്രകൃതി നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്). നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിൽ, കോംടെ ആത്മീയ ഘടകത്തിന് മുൻഗണന നൽകുന്നു, ആശയങ്ങൾ ലോകത്തെ നിയന്ത്രിക്കുകയും അതിനെ തലകീഴായി മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു. ഹെർബർട്ട് സ്പെൻസർലളിതത്തിൽ നിന്ന് സങ്കീർണ്ണതയിലേക്കുള്ള നിരന്തരമായ സാവധാനത്തിലുള്ള വികസനമാണ് പുരോഗതിയെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. പുരോഗതി അനിവാര്യമാണ്. ജീവശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും ശരീരശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വികസിക്കുന്ന ഒരു ജീവജാലമായാണ് അദ്ദേഹം നാഗരികതയെ വീക്ഷിച്ചത്. ഇതനുസരിച്ച് ഹെൻറി ബക്ക്ലെവ്നാഗരികതയുടെ ആവിർഭാവത്തോടെ, യുക്തി, ശാസ്ത്രം, ആത്മീയ നിയമങ്ങൾ എന്നിവ പ്രധാന എഞ്ചിനായി മാറുന്നു. ഭൗതിക നിയമങ്ങൾക്ക് അവയുടെ അർത്ഥം കൂടുതൽ നഷ്‌ടപ്പെടുകയാണ്.

രണ്ടാം പകുതിയിൽ 19-ആം നൂറ്റാണ്ട്ചരിത്രത്തിൻ്റെ ചാക്രിക വികാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു. എഴുതിയത് ഡാനിലേവ്സ്കിസാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ തരങ്ങളുണ്ട് (ജനങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പുകൾ), ഓരോന്നിനും അതിൻ്റേതായ വികസന പാതയുണ്ട്, എന്നാൽ ഓരോന്നും 4 ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു: രൂപീകരണം, യുവത്വം, പക്വത, തകർച്ച. തരം തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം, ഒരു തരം മറ്റൊന്നിനെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയില്ല, കൂടാതെ മനുഷ്യരാശിയുടെ വികസനം എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും പരിശ്രമത്തിൻ്റെ ആകെത്തുകയാണ്.

ഡാനിലേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ചരിത്രപരമായ വികസനത്തിൻ്റെ അഞ്ച് നിയമങ്ങൾ:

1. ഓരോ രാജ്യവും ഒരു തനതായ നാഗരികതയാണ്.

2. ഒരു നാഗരികതയ്ക്ക് രാഷ്ട്രീയ സ്വാതന്ത്ര്യം ഉണ്ടായിരിക്കണം.

3. നാഗരികതകൾ സ്വാധീനിക്കുന്നു, എന്നാൽ പരസ്പരം രൂപാന്തരപ്പെടുന്നില്ല.

4. നാഗരികതകൾ അനിവാര്യമായും നശിക്കുന്നു.

5. ഒരു നാഗരികതയിൽ നിരവധി ആളുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കാം.

അമേരിക്കൻ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞൻ മോർഗൻമനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിൻ്റെ ഒരു ഡയഗ്രം നിർദ്ദേശിച്ചു, അതിൽ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ക്രൂരത, ക്രൂരത, നാഗരികത (നാഗരികത പ്രാകൃത സമൂഹത്തിൻ്റെ വികാസത്തിലെ ഘട്ടങ്ങളുടെ ഒരു നീണ്ട ശൃംഖല അടയ്ക്കുന്നു). വികസനത്തിൻ്റെ ഘട്ടങ്ങൾ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളുടെയും ചരിത്രത്തിൻ്റെ സാർവത്രികവും സ്വഭാവവുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. കാൾ മാർക്സും ഫ്രെഡറിക് ഏംഗൽസും- ചരിത്രപരമായ വികസനത്തിൻ്റെ ഏകീകൃത സിദ്ധാന്തം: 1. ചരിത്രം - സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണങ്ങളുടെ മാറ്റം (സമൂഹത്തിൻ്റെ സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക സംവിധാനങ്ങളുടെ മുഴുവൻ സമുച്ചയവും). 2. അടിസ്ഥാനപരമായി പൊരുത്തപ്പെടാനാകാത്ത വർഗങ്ങളുടെ പോരാട്ടമാണ് ചരിത്രത്തെ നയിക്കുന്നത്. 3. സോഷ്യലിസ്റ്റ് രൂപീകരണം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നതുവരെ രൂപീകരണങ്ങൾ പരസ്പരം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. ഇതനുസരിച്ച് പിറ്റിരിം സോറോകിൻസാംസ്കാരിക നേട്ടങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ സമുച്ചയമാണ് നാഗരികത; ആളുകളുടെ ജീവിതവും പെരുമാറ്റവും, നിരവധി പ്രത്യേക ചരിത്ര പ്രക്രിയകളും പ്രവണതകളും നിർണ്ണയിക്കുന്ന വലിയ സാംസ്കാരിക സൂപ്പർസിസ്റ്റം (നാഗരികതകൾ) ആയി സമൂഹങ്ങളെ കണക്കാക്കുന്നു. ഇതനുസരിച്ച് ടോയിൻബീസംവദിക്കുന്ന ഭാഗങ്ങളുടെ തനതായ സംവിധാനങ്ങളുള്ള ഒരൊറ്റ സങ്കീർണ്ണ സംവിധാനമാണ് നാഗരികത; പരിസ്ഥിതി പ്രശ്നങ്ങൾ നേരിടുമ്പോൾ നാഗരികത വികസിക്കുന്നു; നാഗരികത 3 ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു: ജനനം, ഉയർച്ച, തകർച്ച. എല്ലാ നാഗരികതയും പരിമിതമാണ്. ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് ഗുമിലേവ്- ചരിത്രം നയിക്കുന്നത് വികാരാധീനരാണ് (അസാധാരണമായ ആളുകൾ). സമൂഹത്തിൽ അവരുടെ ശതമാനം വലുതാകുമ്പോൾ അത് മാറുന്നു; അത് പോരാഞ്ഞാൽ സമൂഹം മാറില്ല.

ഉപസംഹാരം: മാനവികത ക്രമേണ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്, അതിൻ്റെ വികസനത്തിൻ്റെ ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു; ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൻ്റെ ബഹുത്വവും ബഹുമുഖത്വവുമുണ്ട്; നാഗരികത ഒരു സങ്കീർണ്ണ സമുച്ചയമാണ്, അത് അതിൻ്റെ ഓരോ ഘടകങ്ങളുടെയും സാധാരണ പ്രവർത്തനം ആവശ്യമാണ്.

എൻസൈക്ലോപീഡിക് YouTube

• 1 / 5

  "നാഗരികത" എന്ന പദം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന സമയം സ്ഥാപിക്കാനുള്ള ശ്രമം ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരനായ ലൂസിയൻ ഫെബ്വ്രെയാണ് നടത്തിയത്. "നാഗരികത: ഒരു വാക്കിൻ്റെയും ഒരു കൂട്ടം ആശയങ്ങളുടെയും പരിണാമം" എന്ന തൻ്റെ കൃതിയിൽ, ഫ്രഞ്ച് എഞ്ചിനീയർ ബൗലാംഗറുടെ "ആൻ്റിക്വിറ്റി അൺവെയിൽഡ് ഇൻ ഇറ്റ്സ് കസ്റ്റംസ്" (1766) എന്ന കൃതിയിൽ അച്ചടിച്ച രൂപത്തിൽ ഈ പദത്തിൻ്റെ ആദ്യ രൂപം അദ്ദേഹം രേഖപ്പെടുത്തി.

  എന്നിരുന്നാലും, ഈ പുസ്തകം രചയിതാവിൻ്റെ മരണശേഷം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, മാത്രമല്ല, അതിൻ്റെ യഥാർത്ഥ പതിപ്പിലല്ല, മറിച്ച് ആ കാലഘട്ടത്തിലെ നിയോലോജിസത്തിൻ്റെ പ്രശസ്ത എഴുത്തുകാരനായ ബാരൺ വോൺ ഹോൾബാക്ക് വരുത്തിയ കാര്യമായ തിരുത്തലുകളോടെയാണ്. ഹോൾബാക്ക് തൻ്റെ കൃതിയിൽ ഒരിക്കൽ ഈ പദം പരാമർശിച്ചു എന്ന വസ്തുതയുടെ വെളിച്ചത്തിൽ ഹോൾബാക്കിൻ്റെ കർത്തൃത്വം ഫെബ്രുവരിയിൽ കൂടുതൽ സാധ്യതയുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു, അതേസമയം ഹോൾബാക്ക് "നാഗരികത", "നാഗരികത," "സംസ്കാരം" എന്നീ ആശയങ്ങളും പദങ്ങളും ആവർത്തിച്ച് ഉപയോഗിച്ചു. സമൂഹം", "പ്രകൃതി വ്യവസ്ഥ" " അന്നുമുതൽ, ഈ പദം ശാസ്ത്രീയ സർക്കുലേഷനിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, 1798 ൽ ഇത് ആദ്യമായി അക്കാദമിയുടെ നിഘണ്ടുവിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

  സ്വിസ് സാംസ്കാരിക ചരിത്രകാരനായ ജീൻ സ്റ്റാറോബിൻസ്കി തൻ്റെ പഠനത്തിൽ ബൗലാഞ്ചറെയോ ഹോൾബാച്ചിനെയോ പരാമർശിക്കുന്നില്ല. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "നാഗരികത" എന്ന പദത്തിൻ്റെ കർത്തൃത്വം വിക്ടർ മിറാബ്യൂവിനും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ "മനുഷ്യത്വത്തിൻ്റെ സുഹൃത്ത്" () കൃതിക്കും അവകാശപ്പെട്ടതാണ്.

  എന്നിരുന്നാലും, രണ്ട് രചയിതാക്കളും ഈ പദത്തിന് സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക അർത്ഥം നേടുന്നതിന് മുമ്പ് (ക്രൂരതയ്ക്കും ക്രൂരതയ്ക്കും വിരുദ്ധമായ സാംസ്കാരിക വികാസത്തിൻ്റെ ഒരു ഘട്ടമെന്ന നിലയിൽ) അതിന് നിയമപരമായ അർത്ഥമുണ്ടായിരുന്നു - ഒരു ക്രിമിനൽ പ്രക്രിയയെ സിവിൽ പ്രക്രിയകളുടെ വിഭാഗത്തിലേക്ക് മാറ്റുന്ന ഒരു ജുഡീഷ്യൽ തീരുമാനം - അത് നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഓവർ ടൈം.

  ഈ വാക്ക് ഇംഗ്ലണ്ടിലും (നിയമത്തിൽ നിന്ന് സാമൂഹിക അർത്ഥത്തിലേക്ക്) അതേ പരിണാമത്തിന് വിധേയമായി, എന്നാൽ മിറാബ്യൂവിൻ്റെ പുസ്തകം () പ്രസിദ്ധീകരിച്ച് പതിനഞ്ച് വർഷത്തിന് ശേഷം അത് അച്ചടിച്ച പതിപ്പിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വാക്കിൻ്റെ പരാമർശത്തിൻ്റെ സാഹചര്യങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഈ വാക്ക് നേരത്തെ തന്നെ ഉപയോഗത്തിൽ വന്നിരുന്നു എന്നാണ്, ഇത് ഒരു പദമായി അതിൻ്റെ കൂടുതൽ വ്യാപനത്തിൻ്റെ വേഗതയും വിശദീകരിക്കുന്നു. ബ്രിട്ടനിൽ "നാഗരികത" (ഒരു അക്ഷര വ്യത്യാസം) എന്ന വാക്കിൻ്റെ ആവിർഭാവം ഏതാണ്ട് സമന്വയമായിരുന്നുവെന്ന് ബെൻവെനിസ്റ്റിൻ്റെ ഗവേഷണം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. "ആൻ എസ്സേ ഓൺ ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് സിവിൽ സൊസൈറ്റി" (റഷ്യൻ പരിഭാഷയിൽ, "സിവിൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു അനുഭവം") എന്ന ലേഖനത്തിൻ്റെ രചയിതാവായ സ്കോട്ടിഷ് തത്ത്വചിന്തകനായ ആദം ഫെർഗൂസണാണ് ഇത് ഇംഗ്ലീഷ് ശാസ്ത്ര പദാവലിയിലേക്ക് അവതരിപ്പിച്ചത്. രണ്ടാമത്തെ പേജിൽ അദ്ദേഹം കുറിച്ചു:

  ഫ്രഞ്ച് പദാവലിയിൽ നിന്നോ സഹപ്രവർത്തകരുടെ ആദ്യകാല കൃതികളിൽ നിന്നോ ഫെർഗൂസൻ ഈ ആശയം കടമെടുക്കാൻ സാധ്യതയുള്ളതിനെക്കുറിച്ച്, ഈ പദത്തിൻ്റെ കർത്തൃത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ബെൻവെനിസ്റ്റെ തുറന്നിട്ടെങ്കിലും, സൈദ്ധാന്തികമായി "നാഗരികത" എന്ന ആശയം ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചത് സ്കോട്ടിഷ് ശാസ്ത്രജ്ഞനാണ്. ലോക ചരിത്രത്തിൻ്റെ ആനുകാലികവൽക്കരണം, അവിടെ അദ്ദേഹം അതിനെ ക്രൂരതയോടും ക്രൂരതയോടും താരതമ്യം ചെയ്തു. അന്നുമുതൽ, ഈ പദത്തിൻ്റെ വിധി യൂറോപ്പിലെ ചരിത്രപരമായ ചിന്തയുടെ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

  സാമൂഹിക വികസനത്തിൻ്റെ ഒരു ഘട്ടമായി നാഗരികത

  ഫെർഗൂസൺ നിർദ്ദേശിച്ച കാലഘട്ടം 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാന മൂന്നിൽ മാത്രമല്ല വലിയ ജനപ്രീതി ആസ്വദിച്ചു. എന്നാൽ ഏതാണ്ട് 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഉടനീളം. ലൂയിസ് മോർഗനും ("പുരാതന സമൂഹം";) ഫ്രെഡറിക് ഏംഗൽസും ("കുടുംബത്തിൻ്റെയും സ്വകാര്യ സ്വത്തിൻ്റെയും സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെയും ഉത്ഭവം";) ഇത് ഫലപ്രദമായി ഉപയോഗിച്ചു.

  സാമൂഹിക വികസനത്തിൻ്റെ ഒരു ഘട്ടമെന്ന നിലയിൽ നാഗരികതയുടെ സവിശേഷത സമൂഹത്തെ പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുകയും സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസനത്തിൽ സ്വാഭാവികവും കൃത്രിമവുമായ ഘടകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേടുകൾ (വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പോലും) പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, മനുഷ്യൻ്റെ (അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് ബുദ്ധിജീവികളുടെ) സാമൂഹിക ഘടകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു, ചിന്തയുടെ യുക്തിസഹീകരണം പുരോഗമിക്കുന്നു. വികസനത്തിൻ്റെ ഈ ഘട്ടത്തിൻ്റെ സവിശേഷത പ്രകൃതിദത്തമായവയെക്കാൾ കൃത്രിമ ഉൽപാദന ശക്തികളുടെ ആധിപത്യമാണ്.

  കൂടാതെ, നാഗരികതയുടെ അടയാളങ്ങളിൽ കൃഷിയുടെയും കരകൗശലത്തിൻ്റെയും വികസനം, വർഗ്ഗ സമൂഹം, ഒരു സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യം, നഗരങ്ങൾ, വ്യാപാരം, സ്വകാര്യ സ്വത്ത്, പണം, അതുപോലെ സ്മാരക നിർമ്മാണം, "മതിയായ" വികസിപ്പിച്ച മതം, എഴുത്ത് മുതലായവ ഉൾപ്പെടുന്നു. പൗരസ്ത്യ തത്ത്വചിന്തകനായ ബി.എസ്. ഇറാസോവ് നാഗരികതയെ ക്രൂരതയുടെ ഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന ഇനിപ്പറയുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു:

  1. തൊഴിൽ വിഭജനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനം - തിരശ്ചീനമായ (പ്രൊഫഷണൽ, ഒക്യുപേഷണൽ സ്പെഷ്യലൈസേഷൻ), ലംബമായ (സാമൂഹിക സ്ട്രാറ്റിഫിക്കേഷൻ).
  2. ഉൽപ്പാദനോപാധികൾ (ജീവനുള്ള അധ്വാനം ഉൾപ്പെടെ) നിയന്ത്രിക്കുന്നത് ഭരണവർഗമാണ്, ഇത് പ്രാഥമിക ഉൽപാദകരിൽ നിന്ന് ക്വിട്രൻ്റുകളോ നികുതികളോ മുഖേനയും പൊതുമരാമത്ത് തൊഴിലാളികളുടെ ഉപയോഗത്തിലൂടെയും മിച്ച ഉൽപ്പന്നം കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും പുനർവിതരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.
  3. പ്രൊഫഷണൽ വ്യാപാരികൾ അല്ലെങ്കിൽ സംസ്ഥാനം നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഒരു എക്സ്ചേഞ്ച് നെറ്റ്‌വർക്കിൻ്റെ സാന്നിധ്യം, അത് ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെയും സേവനങ്ങളുടെയും നേരിട്ടുള്ള കൈമാറ്റം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു.
  4. എക്സിക്യൂട്ടീവ്, അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ അതിൻ്റെ കൈകളിൽ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന സമൂഹത്തിൻ്റെ ഒരു സ്ട്രാറ്റം ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ഒരു രാഷ്ട്രീയ ഘടന. വംശപരമ്പരയിലും ബന്ധുത്വത്തിലും അധിഷ്‌ഠിതമായ ഗോത്ര സംഘടനയെ ബലപ്രയോഗത്തിൽ അധിഷ്‌ഠിതമായ ഭരണവർഗ അധികാരം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. സാമൂഹിക-വർഗ ബന്ധങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയും പ്രദേശത്തിൻ്റെ ഐക്യവും ഉറപ്പാക്കുന്ന ഭരണകൂടം നാഗരിക രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയുടെ അടിത്തറയാണ്.

  പ്രാദേശിക നാഗരികതകളും ചരിത്രത്തിൻ്റെ ബഹുവചന ചാക്രിക വീക്ഷണവും

  പ്രാദേശിക നാഗരികതകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം

  "നാഗരികത" എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളിൽ ഉപയോഗിച്ചത് ഫ്രഞ്ച് എഴുത്തുകാരനും ചരിത്രകാരനുമായ പിയറി-സൈമൺ-ബല്ലാഞ്ചെ "ദി ഓൾഡ് മാൻ ആൻഡ് യംഗ് മാൻ" എന്ന പുസ്തകത്തിലാണ്. പിന്നീട്, പ്രശസ്ത സഞ്ചാരിയും ഗവേഷകനുമായ അലക്സാണ്ടർ വോൺ ഹംബോൾട്ടിൻ്റെയും മറ്റ് നിരവധി ചിന്തകരുടെയും ഗവേഷകരുടെയും കൃതികളിൽ ഓറിയൻ്റലിസ്റ്റുകളായ യൂജിൻ ബർനൂഫിൻ്റെയും ക്രിസ്റ്റ്യൻ ലാസെൻ്റെയും "എസ്സേ ഓൺ പാലി" (1826) എന്ന പുസ്തകത്തിലും ഇതേ ഉപയോഗം കണ്ടെത്തി. "നാഗരികത" എന്ന വാക്കിൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ അർത്ഥം ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരനായ ഫ്രാൻകോയിസ് ഗുയിസോട്ട് പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു, അദ്ദേഹം ഈ പദം ആവർത്തിച്ച് ബഹുവചനത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൻ്റെ രേഖീയ-ഘട്ട പദ്ധതിയോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്തി.

  "പ്രാദേശിക നാഗരികത" എന്ന പദം ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകനായ ചാൾസ് റെനോവിയറിൻ്റെ "പുരാതന തത്ത്വചിന്തയിലേക്കുള്ള ഒരു വഴികാട്ടി" (). കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ഫ്രഞ്ച് എഴുത്തുകാരനും ചരിത്രകാരനുമായ ജോസഫ് ഗോബിനോയുടെ പുസ്തകം "മനുഷ്യവംശങ്ങളുടെ അസമത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം" (1853-1855) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ രചയിതാവ് 10 നാഗരികതകളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അവ ഓരോന്നും അതിൻ്റേതായ വികസന പാതയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. . ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, അവരോരോരുത്തരും താമസിയാതെ മരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, നാഗരികതകൾ തമ്മിലുള്ള സാംസ്കാരിക, സാമൂഹിക, സാമ്പത്തിക വ്യത്യാസങ്ങളിൽ ചിന്തകന് ഒട്ടും താൽപ്പര്യമില്ലായിരുന്നു: നാഗരികതകളുടെ ചരിത്രത്തിൽ പൊതുവായുള്ള കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് മാത്രം - പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഉയർച്ചയും തകർച്ചയും. . അതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ ആശയം പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തവുമായി പരോക്ഷമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

  ജർമ്മൻ ചരിത്രകാരനായ ഹെൻറിച്ച് റക്കർട്ടും ഗോബിനോയുടെ കൃതികളുമായി യോജിപ്പിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചു, മനുഷ്യചരിത്രം ഒരു പ്രക്രിയയല്ല, മറിച്ച് ഒരു വരിയിൽ സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയാത്ത സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര ജീവികളുടെ സമാന്തര പ്രക്രിയകളുടെ ആകെത്തുകയാണ് എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. നാഗരികതകളുടെ അതിരുകൾ, അവയുടെ പരസ്പര സ്വാധീനം, അവയ്ക്കുള്ളിലെ ഘടനാപരമായ ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പ്രശ്‌നത്തിലേക്ക് ആദ്യമായി ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചത് റക്കർട്ട് ആയിരുന്നു. അതേ സമയം, റൂക്കർട്ട് ലോകത്തെ മുഴുവൻ യൂറോപ്പിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ ഒരു വസ്തുവായി കണക്കാക്കുന്നത് തുടർന്നു (അതായത്, യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയാണ് മുൻനിരയിലുള്ളത്), ഇത് നാഗരികതകളോടുള്ള ഒരു ശ്രേണിപരമായ സമീപനത്തിൻ്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ എന്ന അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആശയത്തിൽ സാന്നിധ്യത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, നിഷേധം. അവരുടെ തുല്യതയുടെയും സ്വയംപര്യാപ്തതയുടെയും.

  നോൺ-യൂറോസെൻട്രിക് സ്വയം അവബോധത്തിൻ്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ നാഗരിക ബന്ധങ്ങളെ ആദ്യമായി നോക്കിയത് റഷ്യൻ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായ നിക്കോളായ് യാക്കോവ്ലെവിച്ച് ഡാനിലേവ്സ്കി ആണ്, അദ്ദേഹം തൻ്റെ “റഷ്യയും യൂറോപ്പും” () എന്ന പുസ്തകത്തിൽ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയെ യുവ കിഴക്കൻ യൂറോപ്യൻ - സ്ലാവിക് എന്നിവയുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു. പാൻ-സ്ലാവിസത്തിൻ്റെ റഷ്യൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞൻ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, ഒരൊറ്റ സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര തരത്തിനും മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ കൂടുതൽ വികസിതമോ ഉയർന്നതോ ആയി കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ല. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പും ഇക്കാര്യത്തിൽ ഒരു അപവാദമല്ല. തത്ത്വചിന്തകൻ ഈ ആശയത്തെ പൂർണ്ണമായി പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, ചിലപ്പോൾ അവരുടെ പടിഞ്ഞാറൻ അയൽവാസികളേക്കാൾ സ്ലാവിക് ജനതയുടെ ശ്രേഷ്ഠത ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.

  പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ വികാസത്തിലെ അടുത്ത സുപ്രധാന സംഭവം ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനും സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ഓസ്വാൾഡ് സ്പെംഗ്ലറുടെ "യൂറോപ്പിൻ്റെ തകർച്ച" () ആയിരുന്നു. റഷ്യൻ ചിന്തകൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് സ്പെംഗ്ലറിന് പരിചിതമായിരുന്നോ എന്ന് കൃത്യമായി അറിയില്ല, എന്നിരുന്നാലും, ഈ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ പ്രധാന ആശയപരമായ നിലപാടുകൾ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും സമാനമാണ്. ഡാനിലേവ്‌സ്‌കിയെപ്പോലെ, "പുരാതന ലോകം - മധ്യകാലഘട്ടം - ആധുനിക കാലം" എന്നതിലേക്കുള്ള ചരിത്രത്തിൻ്റെ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സാമ്പ്രദായിക കാലയളവ് നിർണ്ണായകമായി നിരസിച്ചുകൊണ്ട്, സ്പെംഗ്ലർ ലോക ചരിത്രത്തിൻ്റെ വ്യത്യസ്തമായ വീക്ഷണം വാദിച്ചു - പരസ്പരം സ്വതന്ത്രമായ, ജീവജാലങ്ങൾ, കാലഘട്ടങ്ങൾ പോലെ ജീവിക്കുന്ന സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയായി. ഉത്ഭവം, രൂപീകരണം, മരിക്കൽ. ഡാനിലേവ്സ്കിയെപ്പോലെ, അദ്ദേഹം യൂറോസെൻട്രിസത്തെ വിമർശിക്കുകയും ചരിത്ര ഗവേഷണത്തിൻ്റെ ആവശ്യങ്ങളിൽ നിന്നല്ല, ആധുനിക സമൂഹം ഉന്നയിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം കണ്ടെത്തേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയിൽ നിന്നാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്: പ്രാദേശിക സംസ്കാരങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, ഈ ജർമ്മൻ ചിന്തകൻ പാശ്ചാത്യ സമൂഹത്തിൻ്റെ പ്രതിസന്ധിക്ക് ഒരു വിശദീകരണം കണ്ടെത്തുന്നു. ഈജിപ്ഷ്യൻ, പുരാതന, മറ്റ് പുരാതന സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് സംഭവിച്ച അതേ തകർച്ചയാണ് ഇത് അനുഭവിക്കുന്നത്. മുമ്പ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച റൂക്കർട്ടിൻ്റെയും ഡാനിലേവ്‌സ്‌കിയുടെയും കൃതികളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സ്‌പെംഗ്ലറുടെ പുസ്തകത്തിൽ സൈദ്ധാന്തിക പുതുമകളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, പക്ഷേ അത് ഉജ്ജ്വലമായ വിജയമായിരുന്നു, കാരണം അത് ഉജ്ജ്വലമായ ഭാഷയിൽ എഴുതിയതും വസ്തുതകളും യുക്തിയും നിറഞ്ഞതും ഒന്നാം ലോകത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിനുശേഷം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതുമാണ്. പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയോടുള്ള പൂർണ്ണമായ നിരാശയുണ്ടാക്കുകയും യൂറോസെൻട്രിസത്തിൻ്റെ പ്രതിസന്ധി രൂക്ഷമാക്കുകയും ചെയ്ത യുദ്ധം.

  ഇംഗ്ലീഷ് ചരിത്രകാരനായ ആർനോൾഡ് ടോയിൻബിയാണ് പ്രാദേശിക നാഗരികതകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് കൂടുതൽ പ്രധാന സംഭാവന നൽകിയത്. "ചരിത്രത്തിൻ്റെ ധാരണ" (1934-1961) എന്ന തൻ്റെ 12 വാല്യങ്ങളുള്ള കൃതിയിൽ, ടോയിൻബി മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തെ ഒരൊറ്റ ആന്തരിക വികസന മാതൃകയുള്ള നിരവധി പ്രാദേശിക നാഗരികതകളായി വിഭജിച്ചു. നാഗരികതകളുടെ ആവിർഭാവവും രൂപീകരണവും തകർച്ചയും ബാഹ്യമായ ദൈവിക ഉത്തേജനവും ഊർജ്ജവും, വെല്ലുവിളിയും പ്രതികരണവും, പുറപ്പാടും തിരിച്ചുവരവും പോലുള്ള ഘടകങ്ങളാൽ സവിശേഷതയായിരുന്നു. സ്പെൻഗ്ലറുടെയും ടോയ്ൻബിയുടെയും വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിരവധി സമാനതകളുണ്ട്. പ്രധാന വ്യത്യാസം സ്പെംഗ്ലറെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സംസ്കാരങ്ങൾ പരസ്പരം പൂർണ്ണമായും വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതാണ്. ടോയ്ൻബിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ ബന്ധങ്ങൾ പ്രകൃതിയിൽ ബാഹ്യമാണെങ്കിലും, അവ നാഗരികതയുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഭാഗമാണ്. ചില സമൂഹങ്ങൾ, മറ്റുള്ളവരുമായി ചേരുകയോ അല്ലെങ്കിൽ, സ്വയം വേർപെടുത്തുകയോ, അതുവഴി ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ തുടർച്ച ഉറപ്പാക്കുക എന്നത് അദ്ദേഹത്തിന് വളരെ പ്രധാനമാണ്.

  ഡാനിയൽ ബെൽ, ആൽവിൻ ടോഫ്ലർ എന്നിവരുടെ കൃതികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി റഷ്യൻ ഗവേഷകനായ യു "ലോക നാഗരികതകൾ""ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ പുനരുൽപാദനം, സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം, രാഷ്ട്രീയം, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ, സംസ്കാരം എന്നിവ പരസ്പര പൂരകമായി പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു അവിഭാജ്യ സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ സമൂഹത്തിൻ്റെ ചലനാത്മകതയുടെയും ജനിതകശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും ചരിത്രപരമായ താളത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത ഘട്ടം. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രം നാഗരിക ചക്രങ്ങളുടെ താളാത്മകമായ മാറ്റമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, അതിൻ്റെ ദൈർഘ്യം ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തവിധം ചുരുങ്ങുന്നു.

  നാഗരികതകളെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡം, അവയുടെ എണ്ണം

  എന്നിരുന്നാലും, നാഗരികതകളെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ഒന്നിലധികം തവണ നടന്നിട്ടുണ്ട്. റഷ്യൻ ചരിത്രകാരനായ ഇ.ഡി. ഫ്രോലോവ് തൻ്റെ കൃതികളിലൊന്നിൽ അവരുടെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ സെറ്റ് പട്ടികപ്പെടുത്തി: പൊതു ഭൗമരാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങൾ, പ്രാഥമിക ഭാഷാപരമായ ബന്ധുത്വം, സാമ്പത്തിക രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയുടെ ഐക്യം അല്ലെങ്കിൽ സാമീപ്യം, സംസ്കാരം (മതം ഉൾപ്പെടെ) മാനസികാവസ്ഥ. സ്പെംഗ്ലറെയും ടോയ്ൻബിയെയും പിന്തുടർന്ന്, "നാഗരികതയുടെ യഥാർത്ഥ ഗുണമേന്മ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഓരോ ഘടനാപരമായ ഘടകങ്ങളുടെയും യഥാർത്ഥ ഗുണങ്ങളും അവയുടെ തനതായ ഐക്യവുമാണ്" എന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

  നാഗരികതയുടെ ചക്രങ്ങൾ

  ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിൽ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ നാഗരിക വികാസത്തിൻ്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന ചക്രങ്ങളെ തിരിച്ചറിയുന്നു: ഉത്ഭവം, വികസനം, അഭിവൃദ്ധി, തകർച്ച. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ പ്രാദേശിക നാഗരികതകളും ജീവിത ചക്രത്തിൻ്റെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്നില്ല, കാലക്രമേണ പൂർണ്ണ തോതിൽ വികസിക്കുന്നു. പ്രകൃതിദുരന്തങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, മിനോവൻ നാഗരികതയുമായി ഇത് സംഭവിച്ചു) അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ (മധ്യ, തെക്കേ അമേരിക്കയിലെ കൊളംബിയന് മുമ്പുള്ള നാഗരികതകൾ, സിഥിയൻ പ്രോട്ടോ-നാഗരികത) കാരണം അവയിൽ ചിലതിൻ്റെ ചക്രം തടസ്സപ്പെട്ടു.

  ഉത്ഭവ ഘട്ടത്തിൽ, ഒരു പുതിയ നാഗരികതയുടെ സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്ത ഉയർന്നുവരുന്നു, അത് നാഗരികതയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള ഘട്ടം പൂർത്തിയാകുമ്പോൾ (അല്ലെങ്കിൽ മുൻ നാഗരിക വ്യവസ്ഥയുടെ പ്രതിസന്ധിയുടെ പ്രതാപകാലത്ത്) നാമമാത്രമായ തലത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അതിൻ്റെ ഘടകങ്ങളിൽ പെരുമാറ്റ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ, സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങൾ, സാമൂഹിക വർഗ്ഗീകരണത്തിനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടത്തിൻ്റെ രീതികളും ലക്ഷ്യങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. പല സമൂഹങ്ങൾക്കും ഒരിക്കലും നാഗരികതയുടെ പരിധി മറികടക്കാൻ കഴിയാതെ ക്രൂരതയുടെയോ പ്രാകൃതത്വത്തിൻ്റെയോ ഘട്ടത്തിൽ തുടരുന്നതിനാൽ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ വളരെക്കാലമായി ശ്രമിച്ചു: "ആദിമ സമൂഹത്തിൽ എല്ലാ ആളുകൾക്കും ഏറെക്കുറെ ഒരേ ജീവിതരീതിയാണ് ഉണ്ടായിരുന്നതെന്ന് കരുതുക. ഒരൊറ്റ ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ അന്തരീക്ഷത്തിലേക്ക്, എന്തുകൊണ്ടാണ് ഈ സമൂഹങ്ങളെല്ലാം നാഗരികതകളായി വികസിക്കാത്തത്? അർനോൾഡ് ടോയിൻബിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നാഗരികതകൾ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പരിസ്ഥിതിയുടെ വിവിധ "വെല്ലുവിളികൾക്ക്" പ്രതികരണമായി ജന്മം നൽകുകയും പരിണമിക്കുകയും പൊരുത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അതനുസരിച്ച്, സുസ്ഥിരമായ സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തിയ സമൂഹങ്ങൾ ഒന്നും മാറ്റാതെ അവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ ശ്രമിച്ചു, തിരിച്ചും - പരിസ്ഥിതിയിൽ ക്രമമായതോ പെട്ടെന്നുള്ളതോ ആയ മാറ്റങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം അനിവാര്യമായും പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതിയെ ആശ്രയിക്കുന്നത് തിരിച്ചറിയേണ്ടതുണ്ട്. ഈ ആശ്രിതത്വത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുക, ചലനാത്മകമായ പരിവർത്തന പ്രക്രിയയുമായി അതിനെ താരതമ്യം ചെയ്യുക.

  വികസനത്തിൻ്റെ ഘട്ടത്തിൽ, നാഗരിക വ്യവസ്ഥയുടെ അടിസ്ഥാന മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു അവിഭാജ്യ സാമൂഹിക ക്രമം രൂപപ്പെടുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക മാതൃകയും സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ അനുബന്ധ ഘടനയുമാണ് നാഗരികത രൂപപ്പെടുന്നത്.

  ഒരു നാഗരിക വ്യവസ്ഥയുടെ അഭിവൃദ്ധി അതിൻ്റെ വികസനത്തിലെ ഗുണപരമായ സമ്പൂർണ്ണതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പ്രധാന വ്യവസ്ഥാ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ അന്തിമ രൂപീകരണം. നാഗരിക ഇടത്തിൻ്റെ ഏകീകരണവും സാമ്രാജ്യത്വ നയത്തിൻ്റെ തീവ്രതയും അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളുടെ താരതമ്യേന പൂർണ്ണമായ നടപ്പാക്കലിൻ്റെയും ചലനാത്മകതയിൽ നിന്ന് മാറുന്നതിൻ്റെയും ഫലമായി സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയുടെ ഗുണപരമായ സ്വയം-വികസനത്തിൻ്റെ സ്റ്റോപ്പിനെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. സ്ഥിരമായ, സംരക്ഷിത. ഇത് ഒരു നാഗരിക പ്രതിസന്ധിയുടെ അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്നു - ചലനാത്മകത, ചാലകശക്തികൾ, വികസനത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന രൂപങ്ങൾ എന്നിവയിലെ ഗുണപരമായ മാറ്റം.

  വംശനാശത്തിൻ്റെ ഘട്ടത്തിൽ, നാഗരികത പ്രതിസന്ധിയുടെ വികാസത്തിൻ്റെ ഒരു ഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു, സാമൂഹിക, സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ സംഘട്ടനങ്ങൾ, ആത്മീയ തകർച്ച എന്നിവയുടെ അങ്ങേയറ്റം വഷളാകുന്നു. ആന്തരിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ദുർബലത സമൂഹത്തെ ബാഹ്യ ആക്രമണത്തിന് ഇരയാക്കുന്നു. തൽഫലമായി, നാഗരികത ആഭ്യന്തര പ്രക്ഷുബ്ധത്തിനിടയിലോ അധിനിവേശത്തിൻ്റെ ഫലമായോ നശിക്കുന്നു.

  വിമർശനം

  ഡാനിലേവ്‌സ്‌കി, സ്‌പെങ്‌ലർ, ടോയ്ൻബി എന്നിവരുടെ ആശയങ്ങൾ ശാസ്ത്ര സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് സമ്മിശ്ര പ്രതികരണങ്ങൾ നേരിട്ടു. നാഗരികതയുടെ ചരിത്ര പഠന മേഖലയിൽ അവരുടെ കൃതികൾ അടിസ്ഥാന കൃതികളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അവരുടെ സൈദ്ധാന്തിക സംഭവവികാസങ്ങൾ ഗുരുതരമായ വിമർശനത്തിന് വിധേയമാണ്. നാഗരികത സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും സ്ഥിരതയുള്ള വിമർശകരിൽ ഒരാളാണ് റഷ്യൻ-അമേരിക്കൻ സോഷ്യോളജിസ്റ്റ് പിറ്റിരിം സോറോകിൻ, "ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങളിലെ ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ തെറ്റ് സാംസ്കാരിക വ്യവസ്ഥകളെ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകളുമായുള്ള (ഗ്രൂപ്പുകളുമായുള്ള) ആശയക്കുഴപ്പമാണ് എന്ന് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. നാഗരികത" എന്നത് വളരെ വ്യത്യസ്തമായ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾക്കും അവരുടെ പൊതു സംസ്കാരങ്ങൾക്കും നൽകുന്നു - ചിലപ്പോൾ വംശീയ, ചിലപ്പോൾ മത, ചിലപ്പോൾ സംസ്ഥാന, ചിലപ്പോൾ പ്രാദേശിക, ചിലപ്പോൾ വിവിധ മൾട്ടിഫാക്ടർ ഗ്രൂപ്പുകൾ, കൂടാതെ വ്യത്യസ്ത സമൂഹങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം അവരുടെ അന്തർലീനമായ സഞ്ചിത സംസ്കാരങ്ങൾ പോലും. നാഗരികതകളെ ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള പ്രധാന മാനദണ്ഡം അവയുടെ കൃത്യമായ സംഖ്യ പോലെ തന്നെ പേരിടാൻ ടോയിൻബിക്കോ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മുൻഗാമികൾക്കോ ​​കഴിഞ്ഞില്ല.

  നിലവിൽ (2014) അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടരുന്നു " നാഗരികതകളുടെ താരതമ്യ പഠനത്തിനുള്ള ഇൻ്റർനാഷണൽ സൊസൈറ്റി”, ഇത് വാർഷിക കോൺഫറൻസുകൾ നടത്തുകയും താരതമ്യ നാഗരികത അവലോകനം എന്ന ജേണൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

  കുറിപ്പുകൾ

  ഉറവിടങ്ങൾ

  1. , കൂടെ. 28.
  2. , കൂടെ. 114-115.
  3. , കൂടെ. 152.
  4. , കൂടെ. 239-247.
  5. ജീൻ സ്റ്റാറോബിൻസ്കി. "നാഗരികത" എന്ന വാക്ക്//കവിതയും അറിവും. സാഹിത്യത്തിൻ്റെയും സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും ചരിത്രം. 2 വാല്യങ്ങളിൽ / സ്റ്റാറോബിൻസ്കി, ജീൻ, വാസിലിയേവ, ഇ.പി., ഡുബിൻ, ബി.വി. , സെൻകിൻ, എസ്.എൻ. , മിൽചിന, വി.എ. . - എം.: സ്ലാവിക് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഭാഷകൾ, 2002. - ടി. 1. - പി. 110-149. - 496 സെ. - (ഭാഷ. സെമിയോട്ടിക്സ്. സംസ്കാരം). - ISBN 5-94457-002-4.
  6. ബെൻവെനിസ്റ്റെ ഇ.അധ്യായം XXXI. നാഗരികത. വാക്കിൻ്റെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് = നാഗരികത. സംഭാവന à l "histoire du mot // പൊതുവായ ഭാഷാശാസ്ത്രം. - M.: URSS, 2010.
  7. ഫെർഗൂസൺ എ.സിവിൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ അനുഭവം = സിവിൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപന്യാസം / ഫെർഗൂസൺ, ആദം, മർബർഗ്, I.I., അബ്രമോവ്, എം.എ. . - എം.: റോസ്‌പെൻ, 2000. - 391 പേ. - (യൂണിവേഴ്സിറ്റി ലൈബ്രറി: പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസ്). - 1,000 കോപ്പികൾ. - ISBN 5-8243-0124-7.
  8. ഡി.എഫ്. ടെറിൻ. "നാഗരികത"ക്കെതിരായ "നാഗരികത": യൂറോപ്യൻ അദ്വിതീയത എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ ചരിത്രരേഖയിലേക്ക്
  9. , കൂടെ. 55.
  10. Erasov B.S നാഗരികതകളുടെ താരതമ്യ പഠനം: വായനക്കാരൻ: പാഠപുസ്തകം. യൂണിവേഴ്സിറ്റി വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള മാനുവൽ

  എന്താണ് നാഗരികത? സമൂഹത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെയും അസ്തിത്വത്തിൻ്റെയും ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ രൂപമാണ് നാഗരികത. ചരിത്രപരവും ദാർശനികവുമായ അർത്ഥത്തിൽ, ഈ ആശയം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരു നിശ്ചിത ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ നേട്ടങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയാണ്.

  ഒരു ചരിത്ര കാലഘട്ടവും അതിൽ നടന്ന സംഭവങ്ങളും കൊണ്ട് ഏകീകരിക്കപ്പെട്ട സമൂഹമായി തന്നെ നാഗരികതയെ ഗ്രഹിക്കാം. അങ്ങനെ, നാഗരികത എന്നത് രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തികവും ആത്മീയവും സാമൂഹികവുമായ ഉപവ്യവസ്ഥകളുടെ ഒരു സമുച്ചയം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു അവിഭാജ്യ വ്യവസ്ഥയാണ്.

  നാഗരികതയുടെ ആവിർഭാവം

  ആദ്യ നാഗരികതയുടെ ആവിർഭാവത്തിനുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകൾ പ്രാകൃത സമൂഹത്തിൻ്റെ നാളുകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ആദ്യ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നത് അപ്പോഴാണ്.

  ആദ്യ നാഗരികതയുടെ ജനന നിമിഷം ആദിമ മനുഷ്യൻ ഒരു ബാർബേറിയൻ ആകുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുകയും ക്രമേണ സാമൂഹിക ജീവിതവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്ത കാലഘട്ടമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. നാഗരികതയുടെ ആദ്യപടി മനുഷ്യൻ്റെ കൂട്ടായ ജീവിതരീതിയായിരുന്നു.

  ഒരു ഗോത്രത്തിൻ്റെ ഭാഗമായതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ മനസ്സാക്ഷിയോടെ നിർവഹിച്ചു: തീ പിടിച്ചുനിർത്തി, കാട്ടിൽ വേട്ടയാടി, കുട്ടികളെ പരിപാലിച്ചു. ആദ്യത്തെ നാഗരികതകളെ കോസ്മോജെനിക് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അവർ പുരാതന ലോകവും മധ്യകാലഘട്ടവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

  ഈ നാഗരികതകളിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന സമൂഹം പൂർണ്ണമായും സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ "കോസ്മോജെനിക് നാഗരികതകൾ" (പരിസ്ഥിതിയെ ആശ്രയിക്കുന്നത്) എന്ന പേര്.

  നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിൻ്റെ ഘട്ടങ്ങൾ

  കോസ്മോജെനിക് നാഗരികതകൾ സാങ്കേതിക (വ്യാവസായിക) നാഗരികതയാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. ഈ നാഗരികതയുടെ അടിസ്ഥാനം അദ്ധ്വാനത്തിൻ്റെ പ്രധാന ഉപകരണങ്ങളായി യന്ത്രങ്ങളുടെ ഉപയോഗവും ഉൽപാദന പ്രക്രിയയിലേക്ക് നേരിട്ട് ശാസ്ത്രത്തെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നതുമായിരുന്നു.

  ടെക്‌നോജെനിക് നാഗരികതയുടെ സവിശേഷത കൂലിപ്പണിക്കാരാണ്, ഇത് ഉൽപാദനത്തിൻ്റെ തോത് നൂറുകണക്കിന് മടങ്ങ് വർദ്ധിപ്പിച്ചു. സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ മേഖലയിൽ, അസമത്വം നിലനിന്നു, അത് പ്രക്ഷോഭങ്ങൾക്കും വിപ്ലവങ്ങൾക്കും കാരണമായി.

  വ്യാവസായിക നാഗരികതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ആളുകളുടെ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ വികാസത്തിൽ വലിയ കുതിച്ചുചാട്ടം ഉണ്ടായി. ആദ്യമായി, സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ ബന്ധങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കാനും പരിഷ്കരിക്കാനും സമൂഹം പഠിച്ചു.

  ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ 70 കളിൽ, ഒരു പുതിയ തരം നാഗരികത ഉയർന്നുവന്നു - വ്യാവസായികാനന്തര (വിവരങ്ങൾ). സാങ്കേതിക നാഗരികത അതിൻ്റെ കഴിവുകളും കൂടുതൽ സാമൂഹിക വികസനത്തിനുള്ള സാധ്യതകളും തീർത്തും തീർത്തും തീർത്തതാണ് ഇതിന് കാരണം.

  ഒരു പുതിയ നാഗരികതയുടെ ആരംഭം മാനവികതയുടെ ആഗോള പ്രതിസന്ധി പ്രശ്‌നങ്ങളോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു: പരിസ്ഥിതി സുരക്ഷ, യുദ്ധങ്ങൾ, പ്രകൃതി വിഭവങ്ങളുടെ ശോഷണം എന്നിവയുടെ ഭീഷണി.

  വ്യാവസായികാനന്തര നാഗരികതയുടെ അടിസ്ഥാനം വിവര ഇടവും സാങ്കേതിക പ്രക്രിയകളുടെ സാച്ചുറേഷനുമാണ്. വിവര നാഗരികതയുടെ ഏറ്റവും വലിയ നേട്ടം ഇൻ്റർനെറ്റ് ഇടത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവമാണ്.

  നാഗരികത

  നാഗരികതകൾ

  

  

  

  "നാഗരികത" എന്ന ആശയം ശാസ്ത്രീയ പ്രചാരത്തിലേക്ക് ആദ്യമായി അവതരിപ്പിച്ചവരിൽ ഒരാളാണ് തത്ത്വചിന്തകൻ ആദം ഫെർഗൂസൺ, സാമൂഹിക വിഭാഗങ്ങളുടെയും നഗരങ്ങളുടെയും എഴുത്തിൻ്റെയും അസ്തിത്വത്തിൻ്റെയും സവിശേഷതയായ മനുഷ്യ സമൂഹത്തിൻ്റെ വികാസത്തിലെ ഒരു ഘട്ടം എന്ന പദം കൊണ്ട് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. സമാനമായ മറ്റ് പ്രതിഭാസങ്ങൾ. സ്കോട്ടിഷ് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ നിർദ്ദേശിച്ച ലോകചരിത്രത്തിൻ്റെ ഘട്ടംഘട്ടമായ ആനുകാലികവൽക്കരണം (ക്രൂരത - ക്രൂരത - നാഗരികത) 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ - 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ ശാസ്ത്ര വൃത്തങ്ങളിൽ പിന്തുണ ആസ്വദിച്ചു, എന്നാൽ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ - 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ജനപ്രീതിയോടെ, ബഹുവചന-ചാക്രികത. "നാഗരികത" ""പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ" എന്ന പൊതു ആശയത്തിന് കീഴിൽ ചരിത്രത്തോടുള്ള സമീപനവും സൂചിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി.

  പദത്തിൻ്റെ രൂപം

  ഈ പദത്തിൻ്റെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട സമയം സ്ഥാപിക്കാനുള്ള ശ്രമം ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരനായ ലൂസിയൻ ഫെബ്വ്രെ നടത്തി. "നാഗരികത: ഒരു വാക്കിൻ്റെയും ഒരു കൂട്ടം ആശയങ്ങളുടെയും പരിണാമം" എന്ന തൻ്റെ കൃതിയിൽ, ഫ്രഞ്ച് എഞ്ചിനീയർ ബൗളഞ്ചറിൻ്റെ "ആൻ്റിക്വിറ്റി അൺമാസ്ക്ഡ് ഇൻ ഇറ്റ്സ് കസ്റ്റംസ്" () എന്ന കൃതിയിലാണ് ഈ പദം ആദ്യം അച്ചടിച്ച രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ നിഗമനത്തിലെത്തി.

  ഒരു കാട്ടാള ജനത നാഗരികമാകുമ്പോൾ, ജനങ്ങൾക്ക് വ്യക്തവും അനിഷേധ്യവുമായ നിയമങ്ങൾ നൽകിയതിന് ശേഷം നാഗരികതയുടെ പ്രവർത്തനം ഒരു തരത്തിലും അവസാനിച്ചതായി കണക്കാക്കേണ്ടതില്ല: അവർക്ക് നൽകിയ നിയമനിർമ്മാണത്തെ തുടർച്ചയായ നാഗരികതയായി അവർ കണക്കാക്കണം.

  എന്നിരുന്നാലും, ഈ പുസ്തകം രചയിതാവിൻ്റെ മരണശേഷം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, മാത്രമല്ല, അതിൻ്റെ യഥാർത്ഥ പതിപ്പിലല്ല, ആ കാലഘട്ടത്തിലെ നിയോലോജിസങ്ങളുടെ പ്രശസ്ത എഴുത്തുകാരനായ ബാരൺ ഹോൾബാക്ക് വരുത്തിയ കാര്യമായ തിരുത്തലുകളോടെയാണ്. ഹോൾബാക്ക് തൻ്റെ കൃതിയിൽ ഒരിക്കൽ ഈ പദം പരാമർശിച്ചു എന്ന വസ്തുതയുടെ വെളിച്ചത്തിൽ ഹോൾബാക്കിൻ്റെ കർത്തൃത്വം ഫെബ്രുവരിക്ക് കൂടുതൽ സാധ്യതയുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു, അതേസമയം ഹോൾബാക്ക് "നാഗരികത", "നാഗരികത", "നാഗരികത", "സിസ്റ്റം ഓഫ് സൊസൈറ്റി" എന്നീ ആശയങ്ങൾ ആവർത്തിച്ച് ഉപയോഗിച്ചു. "ഉം പ്രകൃതിയുടെ വ്യവസ്ഥയും." അന്നുമുതൽ, ഈ പദം ശാസ്ത്രീയ സർക്കുലേഷനിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, 1798 ൽ ഇത് ആദ്യമായി അക്കാദമിയുടെ നിഘണ്ടുവിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

  സ്വിസ് സാംസ്കാരിക ചരിത്രകാരനായ ജീൻ സ്റ്റാറോബിൻസ്കി തൻ്റെ പഠനത്തിൽ ബൗലാഞ്ചറെയോ ഹോൾബാച്ചിനെയോ പരാമർശിക്കുന്നില്ല. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "നാഗരികത" എന്ന പദത്തിൻ്റെ കർത്തൃത്വം വിക്ടർ മിറാബ്യൂവിനും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ "മനുഷ്യത്വത്തിൻ്റെ സുഹൃത്ത്" () കൃതിക്കും അവകാശപ്പെട്ടതാണ്.

  എന്നിരുന്നാലും, രണ്ട് രചയിതാക്കളും ഈ പദത്തിന് സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക അർത്ഥം നേടുന്നതിന് മുമ്പ് (ക്രൂരതയ്ക്കും പ്രാകൃതത്വത്തിനും എതിരായ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു ഘട്ടമെന്ന നിലയിൽ) അതിന് നിയമപരമായ അർത്ഥമുണ്ടായിരുന്നു - ഒരു ജുഡീഷ്യൽ തീരുമാനം, ഇത് ക്രിമിനൽ പ്രക്രിയയെ സിവിൽ പ്രക്രിയകളുടെ വിഭാഗത്തിലേക്ക് മാറ്റുന്നു - ഇത് കാലക്രമേണ നഷ്ടപ്പെട്ടു.

  ഈ വാക്ക് ഇംഗ്ലണ്ടിലും (നിയമത്തിൽ നിന്ന് സാമൂഹിക അർത്ഥത്തിലേക്ക്) അതേ പരിണാമത്തിന് വിധേയമായി, എന്നാൽ മിറാബ്യൂവിൻ്റെ പുസ്തകം () പ്രസിദ്ധീകരിച്ച് പതിനഞ്ച് വർഷത്തിന് ശേഷം അത് അച്ചടിച്ച പതിപ്പിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വാക്കിൻ്റെ പരാമർശത്തിൻ്റെ സാഹചര്യങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഈ വാക്ക് നേരത്തെ തന്നെ ഉപയോഗത്തിൽ വന്നിരുന്നു എന്നാണ്, ഇത് അതിൻ്റെ കൂടുതൽ വ്യാപനത്തിൻ്റെ വേഗതയും വിശദീകരിക്കുന്നു. ബ്രിട്ടനിൽ നാഗരികത (ഒരു അക്ഷര വ്യത്യാസം) എന്ന വാക്കിൻ്റെ രൂപം ഏതാണ്ട് സമന്വയമായിരുന്നുവെന്ന് Benveniste യുടെ ഗവേഷണം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. "സിവിൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപന്യാസം" (റഷ്യൻ പരിഭാഷയിൽ, "സിവിൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു അനുഭവം") എന്ന ഉപന്യാസത്തിൻ്റെ രചയിതാവായ സ്കോട്ടിഷ് തത്ത്വചിന്തകനായ ആദം ഫെർഗൂസൺ ഇത് ശാസ്ത്രീയ പ്രചാരത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. രണ്ടാമത്തെ പേജ് അദ്ദേഹം കുറിച്ചു:

  ശൈശവാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് പക്വതയിലേക്കുള്ള പാത ഓരോ വ്യക്തിയും മാത്രമല്ല, മനുഷ്യവംശം തന്നെ നിർമ്മിച്ചതാണ്, കാട്ടുതയിൽ നിന്ന് നാഗരികതയിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. യഥാർത്ഥ വാചകം(ഇംഗ്ലീഷ്) വ്യക്തി ശൈശവാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് പുരുഷത്വത്തിലേക്ക് മാത്രമല്ല, പരുഷതയിൽ നിന്ന് നാഗരികതയിലേക്കുള്ള ജീവിവർഗം തന്നെ.

  ഫ്രഞ്ച് നിഘണ്ടുവിൽ നിന്നോ സഹപ്രവർത്തകരുടെ ആദ്യകാല കൃതികളിൽ നിന്നോ ഫെർഗൂസൻ ഈ ആശയം കടമെടുക്കാൻ സാധ്യതയുള്ളതിനെക്കുറിച്ച്, ഈ പദത്തിൻ്റെ കർത്തൃത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ബെൻവെനിസ്റ്റ് തുറന്നെങ്കിലും, "നാഗരികത" എന്ന ആശയം ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചത് സ്കോട്ടിഷ് ശാസ്ത്രജ്ഞനാണ്. ലോകചരിത്രത്തിൻ്റെ സൈദ്ധാന്തികമായ ആനുകാലികവൽക്കരണം, അവിടെ അദ്ദേഹം അതിനെ ക്രൂരതയോടും ക്രൂരതയോടും താരതമ്യം ചെയ്തു. അന്നുമുതൽ, ഈ പദത്തിൻ്റെ വിധി യൂറോപ്പിലെ ചരിത്രപരമായ ചിന്തയുടെ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

  സാമൂഹിക വികസനത്തിൻ്റെ ഒരു ഘട്ടമായി നാഗരികത

  ഫെർഗൂസൺ നിർദ്ദേശിച്ച കാലഘട്ടം 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാന മൂന്നിൽ മാത്രമല്ല വലിയ ജനപ്രീതി ആസ്വദിച്ചു. എന്നാൽ ഏതാണ്ട് 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഉടനീളം. ലൂയിസ് മോർഗനും ("പുരാതന സമൂഹം";) ഫ്രെഡറിക് ഏംഗൽസും ("കുടുംബത്തിൻ്റെയും സ്വകാര്യ സ്വത്തിൻ്റെയും സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെയും ഉത്ഭവം";) ഇത് ഫലപ്രദമായി ഉപയോഗിച്ചു.

  സാമൂഹിക വികസനത്തിൻ്റെ ഒരു ഘട്ടമെന്ന നിലയിൽ നാഗരികതയുടെ സവിശേഷത സമൂഹത്തെ പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുകയും സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസനത്തിൽ സ്വാഭാവികവും കൃത്രിമവുമായ ഘടകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ ആവിർഭാവമാണ്. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക ഘടകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു, ചിന്തയുടെ യുക്തിസഹീകരണം പുരോഗമിക്കുന്നു. വികസനത്തിൻ്റെ ഈ ഘട്ടത്തിൻ്റെ സവിശേഷത പ്രകൃതിദത്തമായവയെക്കാൾ കൃത്രിമ ഉൽപാദന ശക്തികളുടെ ആധിപത്യമാണ്.

  കൂടാതെ, നാഗരികതയുടെ അടയാളങ്ങളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു: കൃഷിയുടെയും കരകൗശലത്തിൻ്റെയും വികസനം, വർഗ സമൂഹം, ഒരു സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യം, നഗരങ്ങൾ, വ്യാപാരം, സ്വകാര്യ സ്വത്ത്, പണം, അതുപോലെ സ്മാരക നിർമ്മാണം, "മതിയായ" വികസിപ്പിച്ച മതം, എഴുത്ത് മുതലായവ. അക്കാഡമീഷ്യൻ ബി എസ് ഇറാസോവ് നാഗരികതയെ ക്രൂരതയുടെ ഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന ഇനിപ്പറയുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു:

  1. തൊഴിൽ വിഭജനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനം - തിരശ്ചീനമായ (പ്രൊഫഷണൽ, ഒക്യുപേഷണൽ സ്പെഷ്യലൈസേഷൻ), ലംബമായ (സാമൂഹിക സ്ട്രാറ്റിഫിക്കേഷൻ).
  2. ഉൽപ്പാദനോപാധികൾ (ജീവനുള്ള അധ്വാനം ഉൾപ്പെടെ) നിയന്ത്രിക്കുന്നത് ഭരണവർഗമാണ്, ഇത് പ്രാഥമിക ഉൽപാദകരിൽ നിന്ന് ക്വിട്രൻ്റുകളോ നികുതികളോ മുഖേനയും പൊതുമരാമത്ത് തൊഴിലാളികളുടെ ഉപയോഗത്തിലൂടെയും മിച്ച ഉൽപ്പന്നം കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും പുനർവിതരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.
  3. പ്രൊഫഷണൽ വ്യാപാരികൾ അല്ലെങ്കിൽ സംസ്ഥാനം നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഒരു എക്സ്ചേഞ്ച് നെറ്റ്‌വർക്കിൻ്റെ സാന്നിധ്യം, അത് ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെയും സേവനങ്ങളുടെയും നേരിട്ടുള്ള കൈമാറ്റം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു.
  4. എക്സിക്യൂട്ടീവ്, അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ അതിൻ്റെ കൈകളിൽ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന സമൂഹത്തിൻ്റെ ഒരു സ്ട്രാറ്റം ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ഒരു രാഷ്ട്രീയ ഘടന. വംശപരമ്പരയിലും ബന്ധുത്വത്തിലും അധിഷ്‌ഠിതമായ ഗോത്ര സംഘടനയെ ബലപ്രയോഗത്തിൽ അധിഷ്‌ഠിതമായ ഭരണവർഗ അധികാരം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു; സാമൂഹിക-വർഗ ബന്ധങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയും പ്രദേശത്തിൻ്റെ ഐക്യവും ഉറപ്പാക്കുന്ന ഭരണകൂടം നാഗരിക രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയുടെ അടിത്തറയാണ്.

  പ്രാദേശിക നാഗരികതകളും ചരിത്രത്തിൻ്റെ ബഹുവചന ചാക്രിക വീക്ഷണവും

  പ്രാദേശിക നാഗരികതകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം

  ആദ്യമായി വാക്ക് നാഗരികതഫ്രഞ്ച് എഴുത്തുകാരനും ചരിത്രകാരനുമായ പിയറി സൈമൺ ബല്ലാഞ്ചെ () എഴുതിയ "ദി ഓൾഡ് മാൻ ആൻഡ് യംഗ് മാൻ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളിൽ ഉപയോഗിച്ചു. പിന്നീട്, പ്രശസ്ത സഞ്ചാരിയും പര്യവേക്ഷകനുമായ അലക്സാണ്ടർ വോൺ ഹംബോൾട്ടിൻ്റെയും മറ്റ് നിരവധി ചിന്തകരുടെയും കൃതികളിൽ ഓറിയൻ്റലിസ്റ്റുകളായ യൂജിൻ ബർനൂഫിൻ്റെയും ക്രിസ്റ്റ്യൻ ലാസെൻ്റെയും "എസ്സേ ഓൺ പാലി" (1826) എന്ന പുസ്തകത്തിലും ഇതേ ഉപയോഗം കണ്ടെത്തി. ഒരു വാക്കിൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ അർത്ഥം ഉപയോഗിക്കുന്നു നാഗരികതഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരനായ ഫ്രാങ്കോയിസ് ഗുയിസോട്ടിന് സംഭാവന നൽകി, അദ്ദേഹം ഈ പദം ആവർത്തിച്ച് ബഹുവചനത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൻ്റെ രേഖീയ-ഘട്ട പദ്ധതിയോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്തി.

  

  ജോസഫ് ഗോബിനോ

  ആദ്യ തവണ കാലാവധി പ്രാദേശിക നാഗരികതഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകനായ ചാൾസ് റെനോവിയർ "പുരാതന തത്ത്വചിന്തയിലേക്കുള്ള വഴികാട്ടി" () കൃതിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ഫ്രഞ്ച് എഴുത്തുകാരനും ചരിത്രകാരനുമായ ജോസഫ് ഗോബിനോയുടെ പുസ്തകം “മനുഷ്യവംശങ്ങളുടെ അസമത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം” (1853-1855) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ രചയിതാവ് 10 നാഗരികതകളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അവയിൽ ഓരോന്നിനും അതിൻ്റേതായ വികസന പാതയുണ്ട്. ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റുകഴിഞ്ഞാൽ, ഓരോരുത്തരും താമസിയാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് മരിക്കുന്നു, പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയും ഒരു അപവാദമല്ല. എന്നിരുന്നാലും, ചിന്തകന് നാഗരികതകൾ തമ്മിലുള്ള സാംസ്കാരികവും സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ വ്യത്യാസങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യമില്ലായിരുന്നു: നാഗരികതയുടെ ചരിത്രത്തിൽ പൊതുവായുള്ളവ - പ്രഭുവർഗ്ഗത്തിൻ്റെ ഉയർച്ചയും തകർച്ചയും മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിച്ചത്. അതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ ആശയം പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തവുമായി പരോക്ഷമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

  ജർമ്മൻ ചരിത്രകാരനായ ഹെൻറിച്ച് റൂക്കർട്ടും ഗോബിനോയുടെ കൃതികളുമായി യോജിപ്പിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചു, മനുഷ്യ ചരിത്രം ഒരു പ്രക്രിയയല്ല, മറിച്ച് ഒരു വരിയിൽ സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയാത്ത സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ജീവികളുടെ സമാന്തര പ്രക്രിയകളുടെ ആകെത്തുകയാണ്. നാഗരികതകളുടെ അതിരുകൾ, അവയുടെ പരസ്പര സ്വാധീനം, അവയ്ക്കുള്ളിലെ ഘടനാപരമായ ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പ്രശ്നത്തിലേക്ക് ആദ്യമായി ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചത് ജർമ്മൻ ഗവേഷകനായിരുന്നു. അതേ സമയം, റക്കർട്ട് ലോകത്തെ മുഴുവൻ യൂറോപ്യൻ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ ഒരു വസ്തുവായി കണക്കാക്കുന്നത് തുടർന്നു, ഇത് നാഗരികതകളോടുള്ള ഒരു ശ്രേണിപരമായ സമീപനത്തിൻ്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, അവയുടെ തുല്യതയും സ്വയംപര്യാപ്തതയും നിഷേധിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു.

  

  എൻ യാ ഡാനിലേവ്സ്കി

  നോൺ-യൂറോസെൻട്രിക് സ്വയം അവബോധത്തിൻ്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ നാഗരിക ബന്ധങ്ങളെ ആദ്യമായി നോക്കിയത് റഷ്യൻ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായ നിക്കോളായ് യാക്കോവ്ലെവിച്ച് ഡാനിലേവ്സ്കി ആണ്, അദ്ദേഹം തൻ്റെ "റഷ്യയും യൂറോപ്പും" () എന്ന പുസ്തകത്തിൽ പ്രായമായ യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയെ യുവ സ്ലാവിക് വ്യക്തിയുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു. പാൻ-സ്ലാവിസത്തിൻ്റെ റഷ്യൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞൻ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ഒരു തരത്തിനും മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ കൂടുതൽ വികസിതമായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ല. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പും ഇക്കാര്യത്തിൽ ഒരു അപവാദമല്ല. തത്ത്വചിന്തകൻ ഈ ആശയത്തെ പൂർണ്ണമായി പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, ചിലപ്പോൾ അവരുടെ പടിഞ്ഞാറൻ അയൽവാസികളേക്കാൾ സ്ലാവിക് ജനതയുടെ ശ്രേഷ്ഠത ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.

  

  ഓസ്വാൾഡ് സ്പെംഗ്ലർ

  പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ വികാസത്തിലെ അടുത്ത സുപ്രധാന സംഭവം ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനും സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ഓസ്വാൾഡ് സ്പെംഗ്ലറുടെ "യൂറോപ്പിൻ്റെ തകർച്ച" () ആയിരുന്നു. റഷ്യൻ ചിന്തകൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് സ്പെംഗ്ലറിന് പരിചിതമായിരുന്നോ എന്ന് കൃത്യമായി അറിയില്ല, എന്നിരുന്നാലും, ഈ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ പ്രധാന ആശയപരമായ നിലപാടുകൾ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും സമാനമാണ്. ഡാനിലേവ്‌സ്‌കിയെപ്പോലെ, "പുരാതന ലോകം - മധ്യകാലഘട്ടം - ആധുനിക കാലം" എന്നതിലേക്കുള്ള ചരിത്രത്തിൻ്റെ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സാമ്പ്രദായിക കാലയളവ് നിർണ്ണായകമായി നിരസിച്ചുകൊണ്ട്, സ്പെംഗ്ലർ ലോക ചരിത്രത്തിൻ്റെ വ്യത്യസ്തമായ വീക്ഷണം വാദിച്ചു - പരസ്പരം സ്വതന്ത്രമായ, ജീവജാലങ്ങൾ, കാലഘട്ടങ്ങൾ പോലെ ജീവിക്കുന്ന സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയായി. ഉത്ഭവം, രൂപീകരണം, മരിക്കൽ. ഡാനിലേവ്സ്കിയെപ്പോലെ, അദ്ദേഹം യൂറോസെൻട്രിസത്തെ വിമർശിക്കുകയും ചരിത്ര ഗവേഷണത്തിൻ്റെ ആവശ്യങ്ങളിൽ നിന്നല്ല, ആധുനിക സമൂഹം ഉന്നയിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം കണ്ടെത്തേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയിൽ നിന്നാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്: പ്രാദേശിക സംസ്കാരങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, ജർമ്മൻ ചിന്തകൻ പാശ്ചാത്യ സമൂഹത്തിൻ്റെ പ്രതിസന്ധിക്ക് ഒരു വിശദീകരണം കണ്ടെത്തുന്നു. ഈജിപ്ഷ്യൻ, പുരാതന, മറ്റ് പുരാതന സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് സംഭവിച്ച അതേ തകർച്ചയാണ് ഇത് അനുഭവിക്കുന്നത്. മുമ്പ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച റൂക്കർട്ടിൻ്റെയും ഡാനിലേവ്‌സ്‌കിയുടെയും കൃതികളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സ്പെംഗ്ലറുടെ പുസ്തകത്തിൽ സൈദ്ധാന്തിക പുതുമകളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, പക്ഷേ അത് ഉജ്ജ്വലമായ ഒരു വിജയമായിരുന്നു, കാരണം അത് ഉജ്ജ്വലമായ ഭാഷയിൽ എഴുതിയതും വസ്തുതകളും യുക്തിയും നിറഞ്ഞതും ഒന്നാം ലോകത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിനുശേഷം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതുമാണ്. പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയോടുള്ള പൂർണ്ണമായ നിരാശയുണ്ടാക്കുകയും യൂറോസെൻട്രിസത്തിൻ്റെ പ്രതിസന്ധി രൂക്ഷമാക്കുകയും ചെയ്ത യുദ്ധം.

  ഇംഗ്ലീഷ് ചരിത്രകാരനായ ആർനോൾഡ് ടോയിൻബിയാണ് പ്രാദേശിക നാഗരികതകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് കൂടുതൽ പ്രധാന സംഭാവന നൽകിയത്. തൻ്റെ 12 വാല്യങ്ങളുള്ള "ചരിത്രത്തിൻ്റെ ധാരണ" (1934-1961) എന്ന കൃതിയിൽ, ബ്രിട്ടീഷ് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തെ ഒരേ ആന്തരിക വികസന മാതൃകയുള്ള നിരവധി പ്രാദേശിക നാഗരികതകളായി വിഭജിച്ചു. നാഗരികതകളുടെ ആവിർഭാവവും രൂപീകരണവും തകർച്ചയും ബാഹ്യമായ ദൈവിക ഉത്തേജനവും ഊർജ്ജവും, വെല്ലുവിളിയും പ്രതികരണവും, പുറപ്പാടും തിരിച്ചുവരവും പോലുള്ള ഘടകങ്ങളാൽ സവിശേഷതയായിരുന്നു. സ്പെംഗ്ലറുടെയും ടോയിൻബിയുടെയും വീക്ഷണങ്ങളിൽ സമാനതകൾ ഏറെയുണ്ട്. പ്രധാന വ്യത്യാസം സ്പെംഗ്ലറെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സംസ്കാരങ്ങൾ പരസ്പരം പൂർണ്ണമായും വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതാണ്. ടോയിൻബിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ ബന്ധങ്ങൾ പ്രകൃതിയിൽ ബാഹ്യമാണെങ്കിലും, അവ നാഗരികതയുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഭാഗമാണ്. ചില സമൂഹങ്ങൾ, മറ്റുള്ളവരുമായി ചേരുന്നത്, അതുവഴി ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ തുടർച്ച ഉറപ്പാക്കുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന് വളരെ പ്രധാനമാണ്.

  ഡാനിയൽ ബെൽ, ആൽവിൻ ടോഫ്ലർ എന്നിവരുടെ കൃതികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി റഷ്യൻ ഗവേഷകനായ യു ലോക നാഗരികതകൾ"ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ പുനരുൽപാദനം, സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം, രാഷ്ട്രീയം, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ, സംസ്കാരം എന്നിവ പരസ്പര പൂരകമായി പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു അവിഭാജ്യ സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ സമൂഹത്തിൻ്റെ ചലനാത്മകതയുടെയും ജനിതകശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും ചരിത്രപരമായ താളത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത ഘട്ടം. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രം നാഗരിക ചക്രങ്ങളുടെ താളാത്മകമായ മാറ്റമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, അതിൻ്റെ ദൈർഘ്യം ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തവിധം ചുരുങ്ങുന്നു.

  കാലക്രമേണ നാഗരികതയുടെ വികസനം (ബി.എൻ. കുസിക്, യു. ബി. യാക്കോവറ്റ്സ് പ്രകാരം)

  ആഗോള നാഗരികത	ലോക നാഗരികതകൾ	പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ തലമുറകൾ	പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ
  ആദ്യത്തെ ചരിത്ര സൂപ്പർ സൈക്കിൾ (ബിസി എട്ടാം മില്ലേനിയം - എ ഡി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദം)	നിയോലിത്തിക്ക് (ബിസി 8-4 ആയിരം) ആദ്യകാല ക്ലാസ് (നാലാം അവസാനം - ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൻ്റെ ആരംഭം)	ഒന്നാം തലമുറ (4-ൻ്റെ അവസാനം - ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൻ്റെ ആരംഭം)	പുരാതന ഈജിപ്ഷ്യൻ, സുമേറിയൻ, അസീറിയൻ, ബാബിലോണിയൻ, ഹെല്ലനിക്, മിനോവൻ, ഇന്ത്യൻ, ചൈനീസ്
  	പുരാതന (ബിസി എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് - എഡി അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട്)	രണ്ടാം തലമുറ (ബിസി എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് - എഡി അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട്)	ഗ്രീക്കോ-റോമൻ, പേർഷ്യൻ, ഫിനീഷ്യൻ, ഇന്ത്യൻ, ചൈനീസ്, ജാപ്പനീസ്, പുരാതന അമേരിക്കൻ
  രണ്ടാമത്തെ ചരിത്ര സൂപ്പർ സൈക്കിൾ (VI-XX നൂറ്റാണ്ടുകൾ)	മധ്യകാലഘട്ടം (VI-XIV നൂറ്റാണ്ടുകൾ)	മൂന്നാം തലമുറ (VI-XIV നൂറ്റാണ്ടുകൾ)	ബൈസൻ്റൈൻ, കിഴക്കൻ യൂറോപ്യൻ, ഈസ്റ്റ് സ്ലാവിക്, ചൈനീസ്, ഇന്ത്യൻ, ജാപ്പനീസ്
  	ആദ്യകാല വ്യാവസായിക (XV - XVIII നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മദ്ധ്യം) വ്യാവസായിക (18-20 നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ)	നാലാം തലമുറ (XV-XX നൂറ്റാണ്ടുകൾ)	പാശ്ചാത്യ, യുറേഷ്യൻ, ബുദ്ധ, മുസ്ലീം, ചൈനീസ്, ഇന്ത്യൻ, ജാപ്പനീസ്
  XXI-XXIII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ മൂന്നാമത്തെ ചരിത്ര സൂപ്പർസൈക്കിൾ. (പ്രവചനം)	വ്യാവസായികാനന്തര	അഞ്ചാം തലമുറ (XXI - XXIII നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആരംഭം - പ്രവചനം)	പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ, കിഴക്കൻ യൂറോപ്യൻ, നോർത്ത് അമേരിക്കൻ, ലാറ്റിൻ അമേരിക്കൻ, ഓഷ്യാനിക്, റഷ്യൻ, ചൈനീസ്, ഇന്ത്യൻ, ജാപ്പനീസ്, മുസ്ലീം, ബുദ്ധ, ആഫ്രിക്കൻ

  നാഗരികതകളെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡം, അവയുടെ എണ്ണം

  എന്നിരുന്നാലും, നാഗരികതകളെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ഒന്നിലധികം തവണ നടന്നിട്ടുണ്ട്. റഷ്യൻ ചരിത്രകാരനായ ഇ.ഡി. ഫ്രോലോവ് തൻ്റെ കൃതികളിലൊന്നിൽ അവരുടെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ സെറ്റ് പട്ടികപ്പെടുത്തി: പൊതു ഭൗമരാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങൾ, പ്രാഥമിക ഭാഷാപരമായ ബന്ധുത്വം, സാമ്പത്തിക രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയുടെ ഐക്യം അല്ലെങ്കിൽ സാമീപ്യം, സംസ്കാരം (മതം ഉൾപ്പെടെ) മാനസികാവസ്ഥ. സ്പെംഗ്ലറെയും ടോയ്ൻബിയെയും പിന്തുടർന്ന്, "നാഗരികതയുടെ യഥാർത്ഥ ഗുണമേന്മ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഓരോ ഘടനാപരമായ ഘടകങ്ങളുടെയും യഥാർത്ഥ ഗുണങ്ങളും അവയുടെ തനതായ ഐക്യവുമാണ്" എന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

  നാഗരികതയുടെ ചക്രങ്ങൾ

  ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിൽ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ നാഗരിക വികാസത്തിൻ്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന ചക്രങ്ങളെ തിരിച്ചറിയുന്നു: ഉത്ഭവം, വികസനം, അഭിവൃദ്ധി, തകർച്ച. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ പ്രാദേശിക നാഗരികതകളും ജീവിത ചക്രത്തിൻ്റെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്നില്ല, കാലക്രമേണ പൂർണ്ണ തോതിൽ വികസിക്കുന്നു. പ്രകൃതിദുരന്തങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, മിനോവൻ നാഗരികതയുമായി ഇത് സംഭവിച്ചു) അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ (മധ്യ, തെക്കേ അമേരിക്കയിലെ കൊളംബിയന് മുമ്പുള്ള നാഗരികതകൾ, സിഥിയൻ പ്രോട്ടോ-നാഗരികത) കാരണം അവയിൽ ചിലതിൻ്റെ ചക്രം തടസ്സപ്പെട്ടു.

  ഉത്ഭവ ഘട്ടത്തിൽ, ഒരു പുതിയ നാഗരികതയുടെ സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്ത ഉയർന്നുവരുന്നു, അത് നാഗരികതയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള ഘട്ടം പൂർത്തിയാകുമ്പോൾ (അല്ലെങ്കിൽ മുൻ നാഗരിക വ്യവസ്ഥയുടെ പ്രതിസന്ധിയുടെ പ്രതാപകാലത്ത്) നാമമാത്രമായ തലത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അതിൻ്റെ ഘടകങ്ങളിൽ പെരുമാറ്റ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ, സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങൾ, സാമൂഹിക വർഗ്ഗീകരണത്തിനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടത്തിൻ്റെ രീതികളും ലക്ഷ്യങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. പല സമൂഹങ്ങൾക്കും ഒരിക്കലും നാഗരികതയുടെ പരിധി മറികടക്കാൻ കഴിയാതെ ക്രൂരതയുടെയോ പ്രാകൃതത്വത്തിൻ്റെയോ ഘട്ടത്തിൽ തുടരുന്നതിനാൽ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ വളരെക്കാലമായി ശ്രമിച്ചു: "ആദിമ സമൂഹത്തിൽ എല്ലാ ആളുകൾക്കും ഏറെക്കുറെ ഒരേ ജീവിതരീതിയാണ് ഉണ്ടായിരുന്നതെന്ന് കരുതുക. ഒരൊറ്റ ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ അന്തരീക്ഷത്തിലേക്ക്, എന്തുകൊണ്ടാണ് ഈ സമൂഹങ്ങളെല്ലാം നാഗരികതകളായി വികസിക്കാത്തത്? അർനോൾഡ് ടോയിൻബിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നാഗരികതകൾ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പരിസ്ഥിതിയുടെ വിവിധ "വെല്ലുവിളികൾക്ക്" പ്രതികരണമായി ജന്മം നൽകുകയും പരിണമിക്കുകയും പൊരുത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അതനുസരിച്ച്, സുസ്ഥിരമായ സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തിയ സമൂഹങ്ങൾ ഒന്നും മാറ്റാതെ അവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ ശ്രമിച്ചു, തിരിച്ചും - പരിസ്ഥിതിയിൽ ക്രമമായതോ പെട്ടെന്നുള്ളതോ ആയ മാറ്റങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം അനിവാര്യമായും പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതിയെ ആശ്രയിക്കുന്നത് തിരിച്ചറിയേണ്ടതുണ്ട്. ഈ ആശ്രിതത്വത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുക, ചലനാത്മകമായ പരിവർത്തന പ്രക്രിയയുമായി അതിനെ താരതമ്യം ചെയ്യുക.

  വികസനത്തിൻ്റെ ഘട്ടത്തിൽ, നാഗരിക വ്യവസ്ഥയുടെ അടിസ്ഥാന മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു അവിഭാജ്യ സാമൂഹിക ക്രമം രൂപപ്പെടുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക മാതൃകയും സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ അനുബന്ധ ഘടനയുമാണ് നാഗരികത രൂപപ്പെടുന്നത്.

  ഒരു നാഗരിക വ്യവസ്ഥയുടെ അഭിവൃദ്ധി അതിൻ്റെ വികസനത്തിലെ ഗുണപരമായ സമ്പൂർണ്ണതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പ്രധാന വ്യവസ്ഥാ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ അന്തിമ രൂപീകരണം. നാഗരിക ഇടത്തിൻ്റെ ഏകീകരണവും സാമ്രാജ്യത്വ നയത്തിൻ്റെ തീവ്രതയും അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളുടെ താരതമ്യേന പൂർണ്ണമായ നടപ്പാക്കലിൻ്റെയും ചലനാത്മകതയിൽ നിന്ന് മാറുന്നതിൻ്റെയും ഫലമായി സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയുടെ ഗുണപരമായ സ്വയം-വികസനത്തിൻ്റെ സ്റ്റോപ്പിനെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. സ്ഥിരമായ, സംരക്ഷിത. ഇത് ഒരു നാഗരിക പ്രതിസന്ധിയുടെ അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്നു - ചലനാത്മകത, ചാലകശക്തികൾ, വികസനത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന രൂപങ്ങൾ എന്നിവയിലെ ഗുണപരമായ മാറ്റം.

  വംശനാശത്തിൻ്റെ ഘട്ടത്തിൽ, നാഗരികത പ്രതിസന്ധിയുടെ വികാസത്തിൻ്റെ ഒരു ഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു, സാമൂഹിക, സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ സംഘട്ടനങ്ങൾ, ആത്മീയ തകർച്ച എന്നിവയുടെ അങ്ങേയറ്റം വഷളാകുന്നു. ആന്തരിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ദുർബലത സമൂഹത്തെ ബാഹ്യ ആക്രമണത്തിന് ഇരയാക്കുന്നു. തൽഫലമായി, നാഗരികത ആഭ്യന്തര പ്രക്ഷുബ്ധത്തിനിടയിലോ അധിനിവേശത്തിൻ്റെ ഫലമായോ നശിക്കുന്നു.

  വിമർശനം

  

  പിറ്റിരിം സോറോകിൻ

  ഡാനിലേവ്‌സ്‌കി, സ്‌പെങ്‌ലർ, ടോയ്ൻബി എന്നിവരുടെ ആശയങ്ങൾ ശാസ്ത്ര സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് സമ്മിശ്ര പ്രതികരണങ്ങൾ നേരിട്ടു. നാഗരികതയുടെ ചരിത്ര പഠന മേഖലയിൽ അവരുടെ കൃതികൾ അടിസ്ഥാന കൃതികളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അവരുടെ സൈദ്ധാന്തിക സംഭവവികാസങ്ങൾ ഗുരുതരമായ വിമർശനത്തിന് വിധേയമാണ്. നാഗരികത സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും സ്ഥിരതയുള്ള വിമർശകരിൽ ഒരാളാണ് റഷ്യൻ-അമേരിക്കൻ സോഷ്യോളജിസ്റ്റ് പിറ്റിരിം സോറോകിൻ, "ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങളിലെ ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ തെറ്റ് സാംസ്കാരിക വ്യവസ്ഥകളെ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകളുമായുള്ള (ഗ്രൂപ്പുകളുമായുള്ള) ആശയക്കുഴപ്പമാണ് എന്ന് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. നാഗരികത" എന്നത് വളരെ വ്യത്യസ്തമായ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾക്കും അവരുടെ പൊതു സംസ്കാരങ്ങൾക്കും നൽകുന്നു - ചിലപ്പോൾ വംശീയ, ചിലപ്പോൾ മത, ചിലപ്പോൾ സംസ്ഥാന, ചിലപ്പോൾ പ്രാദേശിക, ചിലപ്പോൾ വിവിധ മൾട്ടിഫാക്ടർ ഗ്രൂപ്പുകൾ, കൂടാതെ വ്യത്യസ്ത സമൂഹങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം അവരുടെ അന്തർലീനമായ സഞ്ചിത സംസ്കാരങ്ങൾ പോലും. നാഗരികതകളെ ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള പ്രധാന മാനദണ്ഡം അവയുടെ കൃത്യമായ സംഖ്യ പോലെ തന്നെ പേരിടാൻ ടോയിൻബിക്കോ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മുൻഗാമികൾക്കോ ​​കഴിഞ്ഞില്ല.

  നാഗരികതകളെ (ജനിതക, പ്രകൃതി, മത) തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള എല്ലാ മാനദണ്ഡങ്ങളും അങ്ങേയറ്റം ദുർബലമാണെന്ന് ഓറിയൻ്റലിസ്റ്റ് ചരിത്രകാരൻ എൽ.ബി.അലേവ് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. ഒരു മാനദണ്ഡവുമില്ലാത്തതിനാൽ, "നാഗരികത" എന്ന ആശയം രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് അസാധ്യമാണ്, അത് ഇപ്പോഴും ചർച്ചാവിഷയമായി തുടരുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ അവയുടെ അതിരുകളും അളവും. കൂടാതെ, നാഗരിക സമീപനം ശാസ്ത്രത്തിന് അതീതമായ ആശയങ്ങളെ ആകർഷിക്കുന്നു, സാധാരണയായി "ആത്മീയത," അതിരുകടന്നത, വിധി മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം നാഗരികതകളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ശാസ്ത്രീയ സ്വഭാവത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന് സമാനമായ ആശയങ്ങൾ സാധാരണയായി ഉയർത്തുന്നത് പെരിഫറൽ മുതലാളിത്ത രാജ്യങ്ങളിലെ വരേണ്യവർഗങ്ങളാണെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, അവർ പിന്നോക്കാവസ്ഥയ്ക്ക് പകരം തങ്ങളുടെ രാജ്യങ്ങളുടെ "മൗലികത", "പ്രത്യേക പാത" എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, "ആത്മീയ" കിഴക്കിനെ വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നു. പാശ്ചാത്യ വിരുദ്ധ മനോഭാവങ്ങളെ പ്രകോപിപ്പിക്കുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്ന "പദാർഥം, ക്ഷയിച്ചുപോകുന്ന, ശത്രുതാപരമായ" പടിഞ്ഞാറ്. അത്തരം ആശയങ്ങളുടെ റഷ്യൻ അനലോഗ് യുറേഷ്യനിസമാണ്.

  നിലവിൽ (2011), നാഗരികതകളുടെ താരതമ്യ പഠനത്തിനുള്ള ഇൻ്റർനാഷണൽ സൊസൈറ്റി അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടരുന്നു (ഇംഗ്ലീഷ്)റഷ്യൻ ”, ഇത് വാർഷിക കോൺഫറൻസുകൾ നടത്തുകയും താരതമ്യ നാഗരികത അവലോകനം എന്ന ജേണൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

  കുറിപ്പുകൾ

  ഉറവിടങ്ങൾ

  1. , കൂടെ. 28
  2. , കൂടെ. 114-115
  3. , കൂടെ. 152
  4. , കൂടെ. 239-247
  5. ജീൻ സ്റ്റാറോബിൻസ്കി"നാഗരികത" എന്ന വാക്ക് // കവിതയും അറിവും. സാഹിത്യത്തിൻ്റെയും സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും ചരിത്രം. 2 വാല്യങ്ങളിൽ / സ്റ്റാറോബിൻസ്കി, ജീൻ, വാസിലിയേവ, ഇ.പി., ഡുബിൻ, ബി.വി. , സെൻകിൻ, എസ്.എൻ. , മിൽചിന, വി.എ. . - എം.: സ്ലാവിക് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഭാഷകൾ, 2002. - ടി. 1. - പി. 110-149. - 496 സെ. - (ഭാഷ. സെമിയോട്ടിക്സ്. സംസ്കാരം). - ISBN 5-94457-002-4
  6. ബെൻവെനിസ്റ്റ് ഇ.അധ്യായം XXXI. നാഗരികത. വാക്കിൻ്റെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് = നാഗരികത. സംഭാവന à l "histoire du mot // പൊതുവായ ഭാഷാശാസ്ത്രം. - എം.: URSS, 2010.
  7. ഫെർഗൂസൺ എ.സിവിൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ അനുഭവം = സിവിൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപന്യാസം / ഫെർഗൂസൺ, ആദം, മർബർഗ്, ഐ.ഐ., അബ്രമോവ്, എം.എ.. - എം.: റോസ്‌പെൻ, 2000. - 391 പേ. - (യൂണിവേഴ്സിറ്റി ലൈബ്രറി: പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസ്). - 1,000 കോപ്പികൾ. - ISBN 5-8243-0124-7
  8. , കൂടെ. 55
  9. ലൈബ്രറി Gumer - Erasov B. S. നാഗരികതകളുടെ താരതമ്യ പഠനം: വായനക്കാരൻ: പാഠപുസ്തകം. യൂണിവേഴ്സിറ്റി വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള മാനുവൽ
  10. I. N. ഇയോനോവ്പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ജനനവും ശാസ്ത്രീയ മാതൃകകളുടെ മാറ്റവും // ചരിത്രരചനയുടെ ചിത്രങ്ങൾ: ശനി.. - എം.: RSUH, 2001. - P. 59-84. - ISBN 5-7281-0431-2.
  11. ലൈബ്രറി ഗുമർ - പി. സോറോകിൻ. നാഗരിക സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ സ്ഥാപകരുടെ ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ച്. നാഗരികതകളുടെ താരതമ്യ പഠനം
  12. സെമെനോവ് ഐ. ചരിത്രത്തിൻ്റെ തത്വശാസ്ത്രം. - പേജ് 174-175
  13. കുസിക് ബി.എൻ., യാക്കോവറ്റ്സ് യു. നാഗരികതകൾ: സിദ്ധാന്തം, ചരിത്രം, സംഭാഷണം, ഭാവി. - ടി. 1. - പി. 47-48
  14. റെപിന എൽ.പി.ചരിത്രപരമായ അറിവിൻ്റെ ചരിത്രം: സർവ്വകലാശാലകൾക്കുള്ള ഒരു മാനുവൽ / L. P. Repina, V. V. Zvereva, M. Yu. - 2nd. - എം.: ബസ്റ്റാർഡ്, 2006. - പി. 219-220. - 288 പേ. - 2000 കോപ്പികൾ. - ISBN 5-358-00356-8
  15. യാക്കോവറ്റ്സ് യു. പോസ്റ്റ്-ഇൻഡസ്ട്രിയൽ നാഗരികതയുടെ രൂപീകരണം - എം., 1992. - പി.2
  16. കുസിക് ബി.എൻ., യാക്കോവറ്റ്സ് യു.വി. നാഗരികതകൾ: സിദ്ധാന്തം, ചരിത്രം, സംഭാഷണം, വാല്യം III: വടക്കൻ കരിങ്കടൽ മേഖല - നാഗരികതകളുടെ ഇടം. - എം.: ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇക്കണോമിക് സ്ട്രാറ്റജീസ്, 2008. - പി. 18.
  17. ഫ്രോലോവ് ഇ.ഡിചരിത്ര പ്രക്രിയയിലെ നാഗരികതയുടെ പ്രശ്നം // സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ ബുള്ളറ്റിൻ. എപ്പിസോഡ് 2: ചരിത്രം. - 2006. - നമ്പർ 2. - പി. 96-100.
  18. , കൂടെ. 56-57
  19. , കൂടെ. 92
  20. , കൂടെ. 72
  21. സോറോക്കിൻ പി.നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ പൊതു തത്വങ്ങളും അതിൻ്റെ വിമർശനവും. നാഗരികതകളുടെ താരതമ്യ പഠനം
  22. അലയേവ് എൽ.ബി.അവ്യക്തമായ സിദ്ധാന്തവും വിവാദപരമായ പ്രയോഗവും: കിഴക്കിലേക്കും റഷ്യയിലേക്കുമുള്ള ഏറ്റവും പുതിയ നാഗരിക സമീപനങ്ങളെക്കുറിച്ച് // ചരിത്രത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രവും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രവും. 2008. നമ്പർ 2.
  23. ഷ്നിരെൽമാൻ വി. എ."നഗ്നനായ (അല്ലെങ്കിൽ നഗ്നനല്ല) രാജാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വാക്ക്" // ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രവും ചരിത്രത്തിൻ്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രവും. 2009. നമ്പർ 2.
  24. ക്രാഡിൻ എൻ.എൻ.ചരിത്രപരമായ മാക്രോപ്രോസസുകളുടെ പീരിയഡൈസേഷൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ // എൽ.ഇ. ഗ്രിനിൻ, എ.വി. കൊറോട്ടേവ്, എസ്.യുചരിത്രവും ഗണിതവും: അൽമാനക്. - എം.: ലിബ്രോകോം, 2009. - നമ്പർ 5. - പി. 166-200. - ISBN 978-5-397-00519-7.
  25. 2.7 ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്രത്തിൻ്റെ ബഹുവചന-ചാക്രിക വീക്ഷണത്തിൻ്റെ വികസനം // സെമെനോവ് ഐ.ചരിത്രത്തിൻ്റെ തത്വശാസ്ത്രം. (പൊതു സിദ്ധാന്തം, പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, പുരാതന കാലം മുതൽ ഇന്നുവരെയുള്ള ആശയങ്ങൾ). എം.: മോഡേൺ നോട്ട്ബുക്കുകൾ, 2003.

  സാഹിത്യം

  • സെമെനോവ് യു.ഐ.ചരിത്രത്തിൻ്റെ തത്വശാസ്ത്രം. (പൊതു സിദ്ധാന്തം, പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, പുരാതന കാലം മുതൽ ഇന്നുവരെയുള്ള ആശയങ്ങൾ). - എം.: മോഡേൺ നോട്ട്ബുക്കുകൾ, 2003. - 776 പേ. - 2500 കോപ്പികൾ. - ISBN 5-88289-208-2
  • കുസിക് ബി.എൻ., യാക്കോവറ്റ്സ് യു.നാഗരികതകൾ: സിദ്ധാന്തം, ചരിത്രം, സംഭാഷണം, ഭാവി: 2 വാല്യങ്ങളിൽ. - എം.: ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇക്കണോമിക് സ്ട്രാറ്റജീസ്, 2006. - ടി. 1: നാഗരികതകളുടെ സിദ്ധാന്തവും ചരിത്രവും. - 768 പേ. - 5000 കോപ്പികൾ. -
  
  
  
  വായിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു

  

  വിൻഡോസ് നിർദ്ദേശങ്ങൾ

  കനാപ്സ് പാചകത്തിൽ കനാപ്സ് എന്താണ്

  

  സ്മാർട്ട്ഫോണുകൾ

  skewers ന് Canapes - ചെറിയ മിനി sandwiches: ഫോട്ടോകൾ വീട്ടിൽ പാചകക്കുറിപ്പുകൾ

  

  ഗുളികകൾ

  റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിൽ ഷോർസിൻ്റെ വംശഹത്യയെക്കുറിച്ചുള്ള റിപ്പോർട്ടുകളിൽ യുഎൻ ആശങ്കാകുലരാണ്!

  

  ഗുളികകൾ

  ഓഗസ്റ്റ് മാസത്തെ ജ്യോതിഷ പ്രവചനം

  

  സ്മാർട്ട്ഫോണുകൾ

  സൃഷ്ടിപരമായ വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാരം: രീതികളും നേട്ടങ്ങളും

  

  ഗുളികകൾ

  കുട്ടികളുടെ ലൈബ്രറികളും വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ ആധുനിക വശങ്ങൾ