മില ലോവയുടെ ഔദ്യോഗിക ഡയറി. പഴയനിയമ ട്രിനിറ്റി അലക്സി ലിഡോവ്, കലാ ചരിത്രകാരൻ, ബൈസൻ്റൈൻ പണ്ഡിതൻ, റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് ആർട്ട്സിലെ അക്കാദമിഷ്യൻ, ഈസ്റ്റേൺ ക്രിസ്ത്യൻ കൾച്ചർ സയൻ്റിഫിക് സെൻ്റർ ഡയറക്ടർ, തലവൻ. മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് വേൾഡ് കൾച്ചറിൻ്റെ വകുപ്പ്

"അബ്രഹാമിൻ്റെ ഹോസ്പിറ്റാലിറ്റി" എന്ന അറിയപ്പെടുന്ന ഐക്കണോഗ്രാഫിക് തരത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഇതിവൃത്തം. വിയ ലാറ്റിനയിലെ റോമൻ കാറ്റകോമ്പുകളിൽ (രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിനും നാലാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിൽ) ഈ പ്ലോട്ട് ഇതിനകം കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ലാറ്റിന വഴി കാറ്റകോമ്പുകൾ

സാന്താ മരിയ മഗ്ഗിയോറിൻ്റെ റോമൻ ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ മൊസൈക്കുകൾ (അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആദ്യ പകുതി)

സാൻ വിറ്റാലെയിലെ റവണ്ണ ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ മൊസൈക്കുകളും (ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആദ്യ പകുതി).

സാൻ വിറ്റാലെ ക്ഷേത്രം. റവണ്ണ

അബ്രഹാമിൻ്റെ ആതിഥ്യം

അബ്രഹാമിന് മൂന്ന് പുരുഷന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈബിൾ കഥയിലേക്ക് ഇത് തിരികെ പോകുന്നു, അതായത്, ഇത് ഒരു പ്രത്യേക ബൈബിൾ സംഭവത്തിൻ്റെ പ്രതിരൂപമായ ചിത്രീകരണമാണ്. രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ, "അബ്രഹാമിൻ്റെ ഹോസ്പിറ്റാലിറ്റി" എന്ന ഇതിവൃത്തം "ഹോളി ട്രിനിറ്റി" എന്ന വാക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ആലേഖനം ചെയ്യുന്ന ആചാരം ഉയർന്നുവന്നു: പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഗ്രീക്ക് സാൾട്ടറിൻ്റെ മിനിയേച്ചറുകളിലൊന്നിൽ അത്തരമൊരു ലിഖിതം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഈ മിനിയേച്ചറിൽ, മധ്യ ദൂതൻ്റെ തല ഒരു ക്രോസ് ആകൃതിയിലുള്ള വലയത്താൽ കിരീടമണിഞ്ഞിരിക്കുന്നു: അത് കാഴ്ചക്കാരനെ മുൻവശത്ത് അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു, മറ്റ് രണ്ട് മാലാഖമാരെ മുക്കാൽ തിരിവിലാണ് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്.

സുസ്ദാലിലെ ചർച്ച് ഓഫ് നേറ്റിവിറ്റി ഓഫ് വിർജിൻ മേരിയുടെ വാതിലുകളിലും (സി. 1230) ഇലിൻ സ്ട്രീറ്റിലെ നോവ്ഗൊറോഡ് ചർച്ച് ഓഫ് ട്രാൻസ്ഫിഗറേഷനിൽ നിന്നുള്ള തിയോഫനസ് ദി ഗ്രീക്കിൻ്റെ ഫ്രെസ്കോയിലും ഇതേ തരത്തിലുള്ള ചിത്രം കാണപ്പെടുന്നു. ക്രോസ് ഹാലോ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് മധ്യ ദൂതൻ ക്രിസ്തുവുമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു എന്നാണ്.

സ്വര്ണ്ണ കവാടം. സുസ്ദാൽ

ആന്ദ്രേ റൂബ്ലെവിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ഐക്കണുകൾ മധ്യ ദൂതനെ മുക്കാൽ ഭാഗത്തേക്ക് ഭ്രമണം ചെയ്തു, വരാനിരിക്കുന്ന അബ്രഹാമും സാറയും ഇല്ലാതെ ദൃശ്യമാകുന്നു. ആൻഡ്രി റൂബ്ലെവ് തൻ്റെ "ത്രിത്വം" സൃഷ്ടിച്ചപ്പോൾ പിന്തുടർന്നത് ഈ ഐക്കണോഗ്രാഫിക് തരമാണ്. യഥാർത്ഥ പ്ലോട്ടിൽ നിന്ന് ("അബ്രഹാമിൻ്റെ ഹോസ്പിറ്റാലിറ്റി") ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും സംഗ്രഹിച്ചതും ത്രിത്വത്തിലെ മൂന്ന് വ്യക്തികൾ തമ്മിലുള്ള തുല്യത ഊന്നിപ്പറയുന്നതിന് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായതുമായ തരം അദ്ദേഹം അടിസ്ഥാനമായി എടുത്തു. മധ്യ ദൂതൻ്റെ തലയ്ക്ക് മുകളിൽ - കുറഞ്ഞത് ഐക്കൺ ഇന്നുവരെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന രൂപത്തിൽ - ക്രോസ് ആകൃതിയിലുള്ള ഹാലോ ഇല്ല, അത് അതിൻ്റെ കേന്ദ്ര അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടുത്തുകയും അത് തിരിച്ചറിയുന്നത് അനാവശ്യമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ക്രിസ്തുവിനൊപ്പം. പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിലെ ഏത് വ്യക്തിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് ഏഞ്ചൽ എന്ന ചോദ്യത്തിന് കലാചരിത്രകാരന്മാർ വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, എന്നിരുന്നാലും, പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിലെ വ്യക്തികളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കരുത്: നൂറു തലകളുടെ കൗൺസിൽ ഇതിനകം ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ, റൂബ്ലെവിൻ്റെ "ത്രിത്വം" ദൈവിക ത്രിത്വത്തിൻ്റെ പ്രതീകാത്മക ചിത്രമാണ്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, മൂന്ന് മാലാഖമാരുടെ അബ്രഹാമിൻ്റെ സന്ദർശനം പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ പ്രകടനമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് "നൂറ്റാണ്ടുകളായി സഭയുടെ വിശ്വാസപരമായ ചിന്തകൾക്ക് ക്രമേണ വെളിപ്പെടുന്ന ഈ രഹസ്യത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രാവചനിക ദർശനം" മാത്രമായിരുന്നു. ഇതിന് അനുസൃതമായി, റുബ്ലെവിൻ്റെ ഐക്കണിൽ നമുക്ക് പിതാവ്, പുത്രൻ, പരിശുദ്ധാത്മാവ് എന്നിവയല്ല, മറിച്ച് മൂന്ന് മാലാഖമാരോടൊപ്പമാണ്, പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിലെ മൂന്ന് വ്യക്തികളുടെ നിത്യമായ കൗൺസിലിനെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നത്. റുബ്ലെവ് ഐക്കണിൻ്റെ പ്രതീകാത്മകത ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ പെയിൻ്റിംഗിൻ്റെ പ്രതീകാത്മകതയോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്, ഇത് ലളിതവും എന്നാൽ ആത്മീയമായി പ്രാധാന്യമുള്ളതുമായ ചിഹ്നങ്ങൾക്ക് കീഴിൽ ആഴത്തിലുള്ള പിടിവാശി സത്യങ്ങളെ മറച്ചുവച്ചു.

ഐക്കണിൻ്റെ പ്രതീകാത്മകതയും അതിൻ്റെ ആത്മീയ അർത്ഥവും റാഡോനെജിലെ സെൻ്റ് സെർജിയസ് സന്യാസ സമൂഹം നിർമ്മിച്ച ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകൾ തമ്മിലുള്ള സ്നേഹത്തിൽ സന്യാസ സമൂഹത്തിന് സമ്പൂർണ്ണ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം കണ്ടുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം തൻ്റെ ആശ്രമം ഹോളി ട്രിനിറ്റിക്ക് സമർപ്പിച്ചു. ട്രിനിറ്റിയുടെ ഐക്കൺ റൂബ്ലേവിൽ നിന്ന് നിയോഗിക്കപ്പെട്ടത് സെർജിയസിൻ്റെ ശിഷ്യനായ സെൻ്റ് നിക്കോൺ ഓഫ് റാഡോനെഷ് ആണ്. റഡോനെജിലെ സെർജിയസിനെ സ്തുതിക്കുന്ന ചിത്രം "ത്രിത്വത്തിൻ്റെ മുൻ ചിത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി വ്യക്തമായ ഊഹക്കച്ചവടവും തത്ത്വചിന്തയും ഉള്ളതായിരിക്കണം." അതേ സമയം, റൂബ്ലെവിൻ്റെ "ത്രിത്വം" അതിൻ്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് "അബ്രഹാമിൻ്റെ ഹോസ്പിറ്റാലിറ്റി" പോലെ, രക്തരഹിതമായ ത്യാഗത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു യൂക്കറിസ്റ്റിക് ചിത്രമാണ്. രാജകീയ വാതിലുകൾക്കടുത്തുള്ള ട്രിനിറ്റി കത്തീഡ്രലിൻ്റെ ഐക്കണോസ്റ്റാസിസിൻ്റെ താഴത്തെ നിരയിൽ സ്ഥാപിച്ചതാണ് ഐക്കണിൻ്റെ ഈ അർത്ഥം ഊന്നിപ്പറയുന്നത്.

ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ ഇരട്ട-വശങ്ങളുള്ള ഐക്കണും ജോൺ ദി ബാപ്റ്റിസ്റ്റിൻ്റെ തലയും

പരിശുദ്ധ ത്രിത്വം. എസ് ഉഷാക്കോവ്. 1671

പഴയനിയമത്തിലെ ത്രിത്വം. 17-ആം നൂറ്റാണ്ട്

പരിശുദ്ധ ത്രിത്വം

ഹോളി ട്രിനിറ്റി സെഞ്ച്വറി: XV. സൃഷ്ടിയുടെ സ്ഥലം: റഷ്യ. സംഭരണ ​​സ്ഥലം: സ്റ്റേറ്റ് റഷ്യൻ മ്യൂസിയം, സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്.

വിശുദ്ധ ട്രിനിറ്റി സെൻ്റ്. അലക്സാണ്ടർ സ്വിർസ്കി

പെന്തക്കോസ്തിൻ്റെ ഐക്കണോഗ്രഫി

കന്യാസ്ത്രീ ജൂലിയനിയ (സോകോലോവ)

ചിത്രത്തിന് ശേഷം " ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനം"ചിത്രത്തിലെ ദൈവശാസ്ത്രം" എന്നതിന് തുല്യമായ ഒരു ഉദാഹരണമാണ് ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ ഐക്കൺ, എഴുതിയത് ആന്ദ്രേ റൂബ്ലെവ് റവ. പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം ആഘോഷം നടക്കുന്നു അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ മേൽ പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഇറങ്ങിയ ദിവസം, കൂടാതെ ഈ ഇവൻ്റിന് "പെന്തക്കോസ്ത്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന അതിൻ്റേതായ ഐക്കണും ഉണ്ട്.

ഈ ചിത്രം ഒരു ഐതിഹ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകങ്ങൾ(പ്രവൃത്തികൾ 2:1-13), അതിൽ നിന്ന് പെന്തക്കോസ്ത് നാളിൽ അപ്പോസ്തലന്മാർ സീയോനിലെ മാളികമുറിയിലും പകലിൻ്റെ മൂന്നാം മണിക്കൂറിലും (നമ്മുടെ സമയം ഒമ്പത് മണിക്ക്) ഒരുമിച്ചുകൂടി. രാവിലെ) ശക്തമായ കാറ്റിൽ നിന്നുള്ളതുപോലെ സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഒരു മുഴക്കം ഉണ്ടായി. അവൻ അപ്പോസ്തലന്മാർ ഉണ്ടായിരുന്ന വീടു മുഴുവനും നിറഞ്ഞു. അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ മേൽ ഓരോന്നോരോന്നായി അഗ്നി നാവുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും വിശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. അവരെല്ലാം പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിറഞ്ഞവരായി അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഇത് ജറുസലേം നിവാസികളുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു, ആളുകൾ ഒത്തുകൂടുകയും ഭയാനകമായ പ്രതിഭാസത്തിൽ ആശ്ചര്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

സഭയുടെ രൂപീകരണം പൂർത്തിയാക്കുകയും പൗരോഹിത്യത്തിൻ്റെ കൂദാശ അത്ഭുതകരമായി സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്ത ഈ സംഭവം വളരെ പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു സംഭവമായി പുരാതന കാലം മുതൽ ആഘോഷിച്ചുവരുന്നു.

ഈ അവധിക്കാലത്തിൻ്റെ പ്രതിരൂപം ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ വികസിക്കാൻ തുടങ്ങി. മുൻഭാഗത്തെ സുവിശേഷങ്ങളിലും സങ്കീർത്തനങ്ങളിലും, വിവിധ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളുടെ പുരാതന ശേഖരങ്ങളിലും, മൊസൈക്കുകളിലും (ഉദാഹരണത്തിന്, കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ ഹാഗിയ സോഫിയ അല്ലെങ്കിൽ 9-13 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സെൻ്റ് മാർക്കിലെ വെനീഷ്യൻ കത്തീഡ്രലിൽ), ഫ്രെസ്കോകളിൽ പെന്തക്കോസ്തിൻ്റെ ചിത്രങ്ങൾ കാണാം. അതോസിൻ്റെ കത്തീഡ്രലുകൾ, കൈവ്, നോവ്ഗൊറോഡ്, മറ്റ് പള്ളികൾ എന്നിവിടങ്ങളിലെ പുരാതന പള്ളികളിൽ.

ഈ ഐക്കൺ അപ്പോസ്തലൻമാരായ പത്രോസിൻ്റെയും പൗലോസിൻ്റെയും നേതൃത്വത്തിൽ അപ്പോസ്തലന്മാർ ഇരിക്കുന്ന ഒരു ട്രൈക്ലിനിയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ കൈകളിൽ പുസ്തകങ്ങളും ചുരുളുകളും ഉണ്ട്, അല്ലെങ്കിൽ അവ അനുഗ്രഹിക്കുന്ന കൈകളാൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു. മുകളിൽ നിന്ന്, ആകാശത്ത് നിന്ന്, പ്രകാശത്തിൻ്റെ കിരണങ്ങൾ അവയിൽ പതിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ അഗ്നി നാവുകൾ, ചിലപ്പോൾ ജ്വാലയുടെ നാവുകൾ മാത്രം.

ട്രൈക്ലിനിയത്തിൻ്റെ മധ്യഭാഗത്ത് ഒരുതരം കമാനം അല്ലെങ്കിൽ വെട്ടിച്ചുരുക്കിയ ദീർഘവൃത്തം ഉണ്ട്, ചിലപ്പോൾ ഒരു വാതിലിൻറെ രൂപത്തിൽ ഒരു ദീർഘചതുരം, അതിനുള്ളിലെ ഇടം എല്ലായ്പ്പോഴും ഇരുണ്ടതാണ് (ഈ ഇടം ഗിൽഡിംഗ് ചെയ്യുമ്പോൾ അപൂർവ സന്ദർഭങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും). ആൾക്കൂട്ടം ഇതാ: പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്‌തകത്തിൽ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നവർ. ആൾക്കൂട്ടത്തിന് പകരം രണ്ടോ മൂന്നോ രൂപങ്ങൾ വരുന്ന ചിത്രങ്ങളുണ്ട്. ഇതിനകം 9-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ചില കലാകാരന്മാർക്ക് ഉള്ളിൽ ഇരുണ്ട ഇടമുള്ള ഈ യഥാർത്ഥ കമാനം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതായിത്തീർന്നു, കൂടാതെ സീയോൻ മുകളിലെ മുറിയിലേക്കുള്ള പ്രവേശന കവാടമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. ചില ചിത്രങ്ങളിൽ വാതിലുകൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ടെന്നും ജോർജിയൻ കയ്യെഴുത്തുപ്രതിയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു മിനിയേച്ചറിൽ വാതിലിനോട് ചേർന്ന് രണ്ട് ഗോവണികൾ പോലും ഉണ്ടെന്നും ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു.

പുരാതന ബൈസൻ്റൈൻ ഉദാഹരണങ്ങളിൽ, ഒരു ജനക്കൂട്ടം വ്യത്യസ്തമായി എഴുതിയിരിക്കുന്നു. ചിലപ്പോൾ ഒരു രാജാവിൻ്റെയും കറുത്തവരുടെയും രൂപം അതിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, അർമേനിയൻ-ജോർജിയൻ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിൽ നിങ്ങൾക്ക് നായ്ക്കളുടെ തലയുള്ള ആളുകളെ കാണാം (പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എച്ച്മിയാഡ്സിൻ കൈയെഴുത്തുപ്രതി). ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾ ചിലപ്പോൾ "ഗോത്രങ്ങൾ, വിജാതീയർ" എന്ന ലിഖിതം വഹിക്കുന്നു.

പിന്നീട്, ഈ ജനങ്ങളുടെ സ്ഥാനത്ത് ഒരു രൂപം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു കൈകളിൽ ഒരു ഉബ്രസ് (പ്ലേറ്റ്) പന്ത്രണ്ട് ചുരുളുകളുമായി രാജാവ്. ഈ ചിത്രത്തിന് "കോസ്മോസ്" - "ലോകം മുഴുവൻ" എന്ന ലിഖിതം ലഭിച്ചു.. 15-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഗ്രീക്ക്, റഷ്യൻ സ്മാരകങ്ങളിലും നമ്മൾ ഇതേ കാര്യം പിന്നീട് കാണുന്നു.

ലിഖിതം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, രാജാവിൻ്റെ രൂപത്തിൻ്റെ അർത്ഥം അവ്യക്തമായി തോന്നുകയും വ്യത്യസ്ത വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ, ഒരു അനുമാനമനുസരിച്ച്, ജോയൽ പ്രവാചകനെ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇവിടെ ചിത്രീകരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചിത്രം കാലക്രമേണ, പിൽക്കാല ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാർ വളച്ചൊടിച്ചതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു, അവർ പ്രവാചകനെ രാജാവാക്കി. ഈ അഭിപ്രായത്തെ പിന്തുണച്ച്, പ്രവൃത്തികളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന പ്രവചനം തന്നെ ഉദ്ധരിച്ചു: ഞാൻ എല്ലാ ജഡങ്ങളിലും എൻ്റെ ആത്മാവിനെ പകരും, നിങ്ങളുടെ പുത്രന്മാരും പുത്രിമാരും പ്രവചിക്കും; നിങ്ങളുടെ വൃദ്ധർ സ്വപ്‌നങ്ങൾ കാണും, നിങ്ങളുടെ യുവാക്കൾ ദർശനങ്ങൾ കാണും, ആ ദിവസങ്ങളിൽ ഞാൻ എൻ്റെ ആത്മാവിനെ ആൺ-പെൺ വേലക്കാരുടെ മേലും പകരും (യോവേൽ 2:28-29). "കോസ്മോസ്" എന്ന ലിഖിതം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാരുടെ കഴിവിൽ വിശ്വസിക്കാത്ത ചില അഥോണൈറ്റ് സന്യാസിമാരാണ് ഈ വിശദീകരണം നൽകിയത്.

1818-ലെ വെനീഷ്യൻ കൊത്തുപണിയിൽ, രാജാവിൻ്റെ രൂപത്തിൻ്റെ തലയ്ക്ക് സമീപം "പ്രവാചകൻ ജോയൽ" എന്ന ലിഖിതം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ ഈ സ്മാരകം സൂചിപ്പിക്കുന്നു

ആധുനിക ഐക്കണോഗ്രാഫിയിലേക്കുള്ള മാറ്റം, പുരാതന ഐക്കണോഗ്രാഫിക് രൂപങ്ങളുടെ സ്വതന്ത്ര കൈകാര്യം ചെയ്യൽ പ്രാബല്യത്തിൽ വരുകയും ആത്മനിഷ്ഠമായ ആശയങ്ങൾ അവയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ. കൂടാതെ, ഈ പാശ്ചാത്യ കൊത്തുപണി തുർക്കിഷ് ഭാഷയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു; പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു കൊത്തുപണിക്കാരൻ രാജാവിൻ്റെ കിരീടമണിഞ്ഞ തലയ്ക്ക് മുകളിൽ “ജോയൽ പ്രവാചകൻ” എന്ന ലിഖിതം സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ഇത് മാത്രം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഐക്കണോഗ്രാഫിക് അറിവിൻ്റെ കൃത്യതയിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നു. യാഥാസ്ഥിതികത പ്രവാചകന്മാർക്കായി സ്വീകരിച്ച വസ്ത്രങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് പരിചിതമല്ലെന്ന് വ്യക്തം. പ്രവാചകൻ്റെ പുരാതന രൂപത്തെ രാജാവാക്കി മാറ്റിയ ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാരുടെ അജ്ഞതയെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശവും അടിസ്ഥാനരഹിതമാണ്.

പ്രൊഫസർ ഉസോവ് പെന്തക്കോസ്ത് ഐക്കണിന് മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനം നൽകുന്നു. പെന്തക്കോസ്തിന് മുമ്പ് നടന്ന വീണുപോയ യൂദാസിന് പകരം മത്തിയാസ് അപ്പോസ്തലനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന സമയത്ത് അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ഒരു യോഗം അദ്ദേഹം അതിൽ കാണുന്നു. ഈ യോഗത്തിൽ, അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസ് തൻ്റെ പ്രസംഗത്തിൽ ദാവീദ് രാജാവിൻ്റെ പ്രവചനം ഉദ്ധരിച്ചു. യൂദാസിനെക്കുറിച്ച് ദാവീദിൻ്റെ വായിലൂടെ പരിശുദ്ധാത്മാവ് തിരുവെഴുത്തുകളിൽ പ്രവചിച്ച കാര്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാൻ അത് ആവശ്യമായിരുന്നു, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. അവൻ്റെ അന്തസ്സ്” (പ്രവൃത്തികൾ 1, 16, 20). ഈ വാക്കുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, പ്രൊഫസർ ഉസോവ് വിശ്വസിക്കുന്നത്, കലാകാരൻ ഡേവിഡ് രാജാവിനെ കൈകളിൽ ഒരു ഉബ്രസും പന്ത്രണ്ട് ചീട്ടുകളുമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നതിലൂടെ, പത്രോസ് അപ്പോസ്തലൻ്റെ പ്രസംഗത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കവും അപ്പോസ്തലനായ മത്തിയാസിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പും ഓർമ്മിപ്പിച്ചു. ദാവീദ് അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ നിന്ന് ഒരു കമാനത്താൽ വേർപിരിഞ്ഞിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത, ദാവീദ് അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ സഭയിൽ ഒരു പങ്കാളിയല്ലെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു.

അവൻ ഒരു ഇരുണ്ട സ്ഥലത്ത് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതിൻ്റെ അർത്ഥം അവൻ പുതിയ നിയമത്തിലല്ല, പഴയ നിയമത്തിൽ പെട്ടവനാണെന്നാണ്. എന്നാൽ ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു: അപ്പോസ്തലനായ മത്തിയാസിൻ്റെയും പെന്തക്കോസ്തിൻ്റെയും തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ഈ കൗൺസിൽ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എന്താണ്? പ്രൊഫസർ വിശ്വസിക്കുന്നു, ഒന്നാമതായി, അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ മുൻ കൗൺസിലിൽ പൗരോഹിത്യത്തിൻ്റെ കൂദാശ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ഇറക്കം ഈ അവകാശത്തിൻ്റെ സ്ഥിരീകരണമാണ്, അതായത്, ഈ ഐക്കൺ കൂദാശയുടെ ആലങ്കാരിക പ്രകടനമാണ്. പൗരോഹിത്യം.

രണ്ടാമതായി, ദാവീദും യെശയ്യാ പ്രവാചകനും കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണം പ്രവചിച്ചതിനാലാണ് ഇവിടെ എഴുതിയിരിക്കുന്നത്, ഈ പ്രവചനങ്ങൾ ആവർത്തിച്ച് സഭ സ്വർഗ്ഗാരോഹണ പെരുന്നാളിൽ പാടുന്നു: “... ഇത് ആരാണ്?... ഇത് പരമാധികാരിയും ശക്തനുമാണ്, ഇതാണ് യുദ്ധത്തിലെ വീരൻ... പിന്നെ എന്തിനാണ് അവൻ കടുംചുവപ്പ് ധരിച്ചത്? ബോസോറിൽ നിന്ന് മുള്ളൻപന്നി (അതായത്) മാംസം വരുന്നു... നിങ്ങൾ ഞങ്ങൾക്ക് പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ അയച്ചു” (വാക്യം stichera, 2nd). വീണ്ടും: “ദൈവം ഒരു നിലവിളിയോടെ എഴുന്നേറ്റു. കർത്താവ് ഒരു കാഹളം മുഴക്കി... (സങ്കീ. 46:6), വീണുപോയ ആദാമിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ ഉയർത്തി, സാന്ത്വനാത്മാവിനെ അയയ്‌ക്കുക” (വാക്യത്തിലെ stichera). പ്രൊഫസർ ഉസോവിൻ്റെ ഈ നിഗമനങ്ങളോട് യോജിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. അപ്പോസ്തലനായ മത്തിയാസിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പും അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ഇറക്കവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം രചയിതാവ് ഏകപക്ഷീയമായി സ്ഥാപിച്ചു. ഈ രണ്ട് സംഭവങ്ങളും അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു.

മാത്രമല്ല, കൗൺസിലിൻ്റെ വിവരണത്തിൽ രചയിതാവ് അത്തരമൊരു പ്രമുഖ സ്ഥാനം നൽകുന്ന ദാവീദിൻ്റെ പ്രവചനം അതിൻ്റെ കാരണം മാത്രമായിരുന്നു, പക്ഷേ അതിൻ്റെ സത്തയല്ല, അത് യൂദാസിൻ്റെ വിധിയെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്, പൗരോഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചല്ല. പുരാതന സ്മാരകങ്ങളിൽ നിന്ന്, പ്രവചന ഘടകവും അതിൻ്റെ നിവൃത്തിയും തമ്മിൽ നേരിട്ട് ബന്ധമുള്ള സന്ദർഭങ്ങളിൽ മാത്രമേ ഐക്കണോഗ്രാഫിയിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നുള്ളൂവെന്നും ഈ സന്ദർഭങ്ങളിൽ പോലും പ്രവചനം മിക്കവാറും ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നുവെന്നും അറിയാം. കൂടാതെ, റബ്ബാലയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ അപ്പോസ്തലനായ മത്തിയാസിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൻ്റെ ഒരു മിനിയേച്ചർ ഉണ്ട്, കൂടാതെ കലാകാരൻ പ്രവാചകനായ ദാവീദിനെ അതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, ഇതിന് നേരിട്ടുള്ള കാരണമുണ്ടെങ്കിലും.

പ്രൊഫസർ ഉസോവിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദാവീദ് രാജാവിൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ഉത്ഭവവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന മറ്റൊരു ലിങ്ക് അസെൻഷൻ ആണ്. കർത്താവിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിനായുള്ള സ്തുതിഗീതങ്ങളിൽ, സാന്ത്വനാത്മാവിനെ അയയ്‌ക്കുമെന്ന സ്വർഗ്ഗാരോഹണ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ വാഗ്ദാനത്തെക്കുറിച്ച് സഭ പരാമർശിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ദാവീദിൻ്റെ പ്രവചനം സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തെ മാത്രമാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നതെന്നും പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ഇറക്കത്തെക്കുറിച്ചല്ലെന്നും വ്യക്തമാണ്.

പെന്തക്കോസ്ത് ഐക്കണിലെ രാജാവിൻ്റെ രൂപത്തിന് കൂടുതൽ ആത്മനിഷ്ഠമായ വിശദീകരണമുണ്ട്. ആരോ പറയുന്നു: “യുഗാവസാനം വരെ അവരോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരിക്കുമെന്ന് അപ്പോസ്തലന്മാരോട് വാഗ്ദത്തം ചെയ്ത ക്രിസ്തുവാണ് രാജാവ്; രാജാവിൻ്റെ വാർദ്ധക്യം - പിതാവിന് പുത്രൻ്റെ തുല്യത; അവൻ എവിടെയാണെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞതയാണ് ഇരുണ്ട സ്ഥലം; സ്കാർലറ്റ് അങ്കി - ഏറ്റവും ശുദ്ധമായ രക്തമുള്ള ആളുകളുടെ വീണ്ടെടുപ്പ്; കിരീടം - പിതാവിനോടും പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടുമുള്ള പുത്രൻ്റെ സഹഭരണം; ubrus - ശുചിത്വം; ചുരുളുകൾ അപ്പോസ്തലന്മാരാണ്.

എന്നാൽ ഈ സങ്കീർണ്ണമായ വ്യാഖ്യാനം, മുകളിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, കൃത്രിമമാണ്.

പുരാതന സ്മാരകങ്ങളുടെ തെളിവുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലായിരിക്കണം യഥാർത്ഥ വിശദീകരണം. പിൽക്കാല വംശജനായ രാജാവിൻ്റെ രൂപം പുരാതന ജനക്കൂട്ടത്തിൻ്റെ സ്ഥാനത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടുവെന്നതിൽ സംശയമില്ല, അത് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതുപോലെ. അവൾക്ക് അവളുമായി വളരെ അടുത്ത ബന്ധമുണ്ട്, ഇവിടെ നിന്നാണ് വിശദീകരണം വരേണ്ടത്. പെന്തക്കോസ്ത് നാളിലെ ജനതകളുടെ ഒത്തുചേരലിൻ്റെ മഹത്തായ ചിത്രം പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകം നമുക്ക് നൽകുന്നു. ഇവിടെ പല നിലയിലും അവസ്ഥയിലും ഉള്ളവർ ഉണ്ടാകണമായിരുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തെ കലയുടെ ആലങ്കാരിക ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തുകൊണ്ട്, ബൈസൻ്റൈൻ കലാകാരന്മാർ രാജാക്കന്മാരുടെ രൂപങ്ങളെ ജനക്കൂട്ടത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഈ അത്ഭുതകരമായ സംഭവത്തിൽ അവരുടെ യഥാർത്ഥ സാന്നിധ്യം ഒരു ഊഹം മാത്രമായിരുന്നു. ഈ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രാധാന്യം ഭാഗികമായി ലിഖിതങ്ങൾ, ഭാഗികമായി തരം, ഭാഗികമായി വസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ സ്ഥലം അനുവദിച്ചപ്പോൾ അസാധാരണമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ അത്തരം വിശദാംശങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു. മിക്ക കേസുകളിലും, ഇതിന് മതിയായ ഇടമില്ല. പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ഇറക്കം നടന്ന ട്രൈലിനിയത്തിൻ്റെ വാസ്തുവിദ്യാ രൂപങ്ങൾ കലാകാരന്മാർക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകിയിരുന്നില്ല, രചനയുടെ മുകൾ ഭാഗത്ത് ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയിരുന്ന താഴത്തെ ഭാഗം അർദ്ധ ദീർഘവൃത്താകൃതിയിലുള്ള രൂപത്തിലാണ് . ഈ ഇടുങ്ങിയ ഇടം വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക് പോകാൻ അനുവദിച്ചില്ല, കൂടാതെ ആളുകളുടെ ജനക്കൂട്ടവും സ്റ്റൈലൈസേഷന് വിധേയമായി: ആദ്യം, രണ്ടോ മൂന്നോ മുഖങ്ങൾ അതിൻ്റെ സ്ഥാനത്ത് തുടർന്നു, ഒടുവിൽ, ഒന്ന് - രാജാവ് ജനങ്ങളുടെ പ്രതിനിധിയായി, മുഴുവൻ രാജ്യത്തിനും പകരമായി. മുഴുവൻ ആളുകളും.

ബൈസൻ്റൈൻ ഐക്കണോഗ്രഫിയിൽ ഈ രീതി സാധാരണമാണ്. അതിൽ, പലപ്പോഴും മുകളിലെ വൃത്തത്തിൻ്റെ ഇടുങ്ങിയ ഭാഗം മുഴുവൻ ആകാശത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു; ഒന്നോ രണ്ടോ മരങ്ങൾ ഒരു പൂന്തോട്ടത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നു, ഒരു പെഡിമെൻ്റ് എന്നാൽ അറകൾ, രണ്ടോ മൂന്നോ മാലാഖമാർ എന്നാൽ മാലാഖമാരുടെ മുഴുവൻ സ്വർഗ്ഗീയ സൈന്യത്തെയും അർത്ഥമാക്കുന്നു. കലാകാരൻ രാജാവിൻ്റെ ഈ ഏകാന്ത രൂപത്തിന് ശാന്തവും സ്മാരകവുമായ ഒരു പോസ് നൽകി, അത് ലോകത്തെ മുഴുവൻ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചതിനാൽ, വ്യക്തതയ്ക്കായി, അതിന് മുകളിൽ "കോസ്മോസ്" (അല്ലെങ്കിൽ "ലോകം മുഴുവൻ") എന്ന ലിഖിതം അദ്ദേഹം എഴുതി.

അങ്ങനെ, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞതയുടെ അന്ധകാരത്തിൽ മുഴുകി, രാജാവ് ലോകത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ പ്രതിച്ഛായയായി. 12 ചുരുളുകൾ അപ്പോസ്തോലിക പ്രസംഗത്തിൻ്റെ പ്രതീകങ്ങളായി വർത്തിക്കുന്നു, അത് പെന്തക്കോസ്ത് ദിനത്തിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന അഭിഷേകം സ്വീകരിച്ചു, അത് മുഴുവൻ പ്രപഞ്ചത്തിനും വേണ്ടിയുള്ളതാണ്. ചുരുളുകൾ ഉബ്രസിൽ ഒരു വിശുദ്ധ വസ്തുവായി സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് വെറും കൈകൊണ്ട് തൊടാൻ പാടില്ല.

ഒരു കൊത്തുപണിയിൽ, പാശ്ചാത്യ സ്രോതസ്സിനോട് ചേർന്ന് (ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട്), ഇരുണ്ട ഗുഹയിൽ, പുരാതന സ്മാരകങ്ങളിലെന്നപോലെ, അട്ടിമറിക്കപ്പെട്ട സിംഹാസനവും തലയിൽ ബാൻഡേജുകളുള്ള ജൂതന്മാരുടെ ഒരു കൂട്ടവും എഴുതിയിരിക്കുന്നു. പഴയനിയമത്തിൻ്റെ ഭരണം അവസാനിച്ചു, നിയമപരമായ സഭ വീണു എന്ന് ഇത് വ്യക്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു; ഒരു പുതിയ യുഗം വന്നിരിക്കുന്നു - ക്രിസ്തുവിൻ്റെ സഭയുടെ ആധിപത്യം, മുകളിൽ നിന്നുള്ള അധികാരം.

പെന്തക്കോസ്തിൻ്റെ പുരാതന ബൈസൻ്റൈൻ ചിത്രങ്ങളിൽ, ദൈവമാതാവിനെ അപ്പോസ്തലന്മാർക്കിടയിൽ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല; ഒരു സ്മാരകത്തിൽ മാത്രമാണ് അവളെ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ സർക്കിളിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തിയത്. പാശ്ചാത്യ ചിത്രങ്ങളിൽ, ഏതാണ്ട് പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ, അവൾ എപ്പോഴും ഈ പരിപാടിയിൽ പങ്കാളിയാണ്. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ, ഈ രീതി ഗ്രീക്ക്, റഷ്യൻ ഐക്കണോഗ്രഫിയിലേക്ക് കടന്നുപോയി.

പരിശുദ്ധ സുവിശേഷകനായ ലൂക്കോസ്, പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ഇറക്കത്തെ വിവരിക്കുമ്പോൾ ദൈവമാതാവിൻ്റെ പേര് പരാമർശിക്കാതെ, എന്നിരുന്നാലും, കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിനുശേഷം, എല്ലാ അപ്പോസ്തലന്മാരും ചില ഭാര്യമാരോടും മറിയത്തോടും ഏകകണ്ഠമായി പ്രാർത്ഥനയിലും യാചനയിലും തുടർന്നുവെന്ന് എഴുതുന്നു. , യേശുവിൻ്റെ അമ്മ (പ്രവൃത്തികൾ 1:14) . ഇത്തരം ഒരു പ്രാർത്ഥനാ യോഗത്തിനിടെയാണ് പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ഇറക്കം നടന്നത്. അതിനാൽ, പുരാതന ഐതിഹ്യങ്ങളിലൊന്ന് തെളിയിക്കുന്നതുപോലെ, ഈ സംഭവത്തിൽ ദൈവമാതാവ് സന്നിഹിതനായിരുന്നു. കൃപയാൽ നിറഞ്ഞ, അവൾ കെരൂബികൾക്കും സെറാഫിമുകൾക്കും മീതെ ഉയർത്തി, അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ പകർന്ന പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ദാനങ്ങളും അവൾക്ക് നൽകപ്പെട്ടു, പ്രത്യേകിച്ചും അവൾ അപ്പോസ്തോലിക സേവനം സ്വീകരിക്കുകയും സഭയുടെ സംഘാടകരിൽ ഒരാളായതിനാൽ. ക്രിസ്തു.

"പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ഇറക്കം" എന്ന ഐക്കണിനെക്കുറിച്ച് മറ്റൊരു ചോദ്യം ഉയർന്നുവന്നേക്കാം. പെന്തക്കോസ്ത് നാളിൽ അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ ഇല്ലാതിരുന്ന പൗലോസ് അപ്പോസ്തലനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? ഈ കേസിൽ കലാകാരൻ്റെ ആത്മീയ ഉൾക്കാഴ്ച ഒരു യഥാർത്ഥ ചരിത്ര വസ്തുതയിൽ നിന്ന് ഒരു ദർശനത്തിലേക്ക് മാറ്റപ്പെട്ടുവെന്ന് നമുക്ക് പറയാം, ഈ സംഭവത്തിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ സഭയുടെ ഭൂമിയിലെ അടിത്തറയുടെയും സ്ഥാപനത്തിൻ്റെയും ഈ സംഭവത്തിൽ, അതിനാലാണ് അദ്ദേഹം അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ ആദ്യത്തെ സ്ഥലങ്ങളിലൊന്ന് നൽകിയത്. ഭാഷകളുടെ അധ്യാപകൻ - വിശുദ്ധ പൗലോസ് അപ്പോസ്തലൻ. അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ കൈകളിലെ പുസ്തകങ്ങളും ചുരുളുകളും അവരുടെ സഭാ പഠിപ്പിക്കലിൻ്റെ പ്രതീകങ്ങളാണ്; ചിലപ്പോൾ അവരെ പാസ്റ്ററൽ സ്റ്റാഫുകളോടൊപ്പം ചിത്രീകരിക്കുന്നു. അവരെല്ലാവരും തലയ്ക്ക് ചുറ്റും ഹാലോസ് ധരിച്ചിരിക്കുന്നു - പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പ്രകാശം ലഭിച്ചതുപോലെ.

ഒരു പ്രാവിൻ്റെ രൂപത്തിലുള്ള പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ചിത്രം സാധാരണയായി ഈ രചനയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരുന്നില്ല, കാരണം പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകത്തിൽ ഇതിൻ്റെ നേരിട്ടുള്ള സൂചനകളൊന്നുമില്ല. പെന്തക്കോസ്ത് നാളിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ പ്രത്യക്ഷത തീയുടെ നാവുകളായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പാശ്ചാത്യ മധ്യകാല പെയിൻ്റിംഗിൽ, ഈ ഐക്കണിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ ഒരു പ്രാവിൻ്റെ രൂപത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നതായിരുന്നു തുടക്കം, ഇത് ബൈസൻ്റൈൻ ഐക്കണോഗ്രാഫിക് ഒറിജിനലിൽ നിന്നുള്ള വ്യക്തമായ വ്യതിയാനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

അതിൻ്റെ കൂടുതൽ വികാസത്തിൽ, ഈ അവധിക്കാലത്തിൻ്റെ പ്രതിരൂപം വളരെയധികം മാറി. പുരാതന ട്രൈലിനിയത്തിന് പകരം അറകൾ എഴുതാൻ തുടങ്ങി. സിംഹാസനത്തിൽ കേന്ദ്രസ്ഥാനം ദൈവമാതാവിന് നൽകിയിരിക്കുന്നു; "സ്പേസ്" ഉള്ള കമാനം പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമായി. ചരിത്രപരമായ കൃത്യതയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹം അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിനെ ഒഴിവാക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി. ശൈലീകൃതമായ ആകാശത്തിനുപകരം, തീജ്വാലകളുള്ള മേഘങ്ങളും കിരണങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

ചിലപ്പോൾ, ഇരുണ്ട കമാനത്തിന് പകരം, അവധിക്കാലത്തിൻ്റെ ട്രോപ്പേറിയൻ മധ്യഭാഗത്ത് എഴുതിയിരിക്കുന്നു.

അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ഇറക്കം

അർമാറ്റ് സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ള മിനിയേച്ചർ. 1391

മിനിയേച്ചർ

മിനിയേച്ചർ

സീനായ് ഐക്കൺ - ജനനം - പുനരുത്ഥാനം - ആരോഹണം

അർമേനിയൻ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ള മിനിയേച്ചർ. 1305

1:18), അതിനാൽ പ്രതീകാത്മക ചിത്രങ്ങൾ മാത്രമേ കാനോനിക്കൽ ആയി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ. ഏറ്റവും സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പ്ലോട്ട് "ആതിഥ്യം" (ഗ്രീക്ക്. φιλοξενια ) അബ്രഹാം" - അവനു മൂന്നു മാലാഖമാരുടെ രൂപം:

പകൽ ചൂടിൽ കൂടാരവാതിൽക്കൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ മമ്രേയുടെ കരുവേലകത്തോട്ടത്തിൽ കർത്താവ് അവന്നു പ്രത്യക്ഷനായി. അവൻ കണ്ണുകളുയർത്തി നോക്കിയപ്പോൾ മൂന്നുപേർ തനിക്കെതിരെ നിൽക്കുന്നത് കണ്ടു. കണ്ടപ്പോൾ, അവൻ കൂടാരത്തിൻ്റെ പ്രവേശന കവാടത്തിൽ നിന്ന് അവരുടെ നേരെ ഓടിച്ചെന്ന് നിലത്തു നമസ്കരിച്ചുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു: ഗുരു! നിൻ്റെ സന്നിധിയിൽ എന്നോടു കൃപയുണ്ടെങ്കിൽ അടിയനെ കടന്നുപോകരുതേ; അവർ കുറച്ച് വെള്ളം കൊണ്ടുവന്ന് നിങ്ങളുടെ കാലുകൾ കഴുകും; ഈ വൃക്ഷത്തിൻ കീഴിൽ വിശ്രമിക്കുക, ഞാൻ അപ്പം കൊണ്ടുവരും, നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തും. എങ്കിൽ പോകൂ; അടിയൻ്റെ അരികിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോൾ... അവൻ വെണ്ണയും പാലും പശുക്കിടാവിനെയും എടുത്ത് അവരുടെ മുമ്പിൽ വെച്ചു, അവൻ അവരുടെ അരികിൽ മരത്തിൻ്റെ ചുവട്ടിൽ നിന്നു. അവർ തിന്നുകയും ചെയ്തു.

ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ, മൂന്ന് മാലാഖമാർ ദൈവത്തിൻ്റെ ഹൈപ്പോസ്‌റ്റേസുകളെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, അവ വേർതിരിക്കാനാവാത്തതും എന്നാൽ ലയിക്കാത്തതുമായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു - പരിശുദ്ധ ത്രിത്വമായി.

ആദ്യകാല ചിത്രങ്ങളിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, റോമൻ കാറ്റകോമ്പുകളിൽ), ചിത്രം അങ്ങേയറ്റം ചരിത്രപരമാണ്, എന്നാൽ ഇതിനകം തന്നെ ആദ്യ കോമ്പോസിഷനുകളിൽ അബ്രഹാമിൻ്റെ അതിഥികളുടെ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞ സമാനത ശ്രദ്ധിക്കാൻ കഴിയും. ഐസോസെഫാലി, യാത്രക്കാരുടെ തുല്യത, ഒരേ വസ്ത്രങ്ങളും ഒരേ പോസുകളും കാണിക്കുന്നു.

പിന്നീട്, ചിത്രത്തിൻ്റെ ചരിത്ര തലം പൂർണ്ണമായും പ്രതീകാത്മകമായി മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. മൂന്ന് മാലാഖമാരെ ഇപ്പോൾ ത്രിത്വപരമായ ദൈവത്വത്തിൻ്റെ പ്രതീകമായി മാത്രമേ കണക്കാക്കൂ. എന്നാൽ ഐക്കണോഗ്രാഫിക് കോമ്പോസിഷനുകളിൽ അബ്രഹാമും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭാര്യ സാറയും ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് തുടരുന്നു, ചിത്രത്തെ ചരിത്ര സംഭവത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരുന്നു.

മൂന്ന് മാലാഖമാരെ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയായി മനസ്സിലാക്കുന്നത് അവർക്കിടയിൽ ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകളെ വേർതിരിച്ചറിയാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിന് കാരണമാകുന്നു, കൂടാതെ അത്തരം ഒറ്റപ്പെടലിൻ്റെ സാധ്യതയോ അസാധ്യമോ എന്ന നിഗമനം രണ്ട് പ്രധാന തരം രചനകൾക്ക് കാരണമാകുന്നു: ഐസോകെഫൽ, നോൺ-ഐസോകെഫാലിക്. ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, മാലാഖമാർ ദൃഢമായി തുല്യരാണ്, രണ്ടാമത്തേതിൽ, മാലാഖമാരിൽ ഒരാൾ (സാധാരണയായി കേന്ദ്രം) ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അതിൻ്റെ പ്രഭാവലയത്തിൽ ഒരു കുരിശും മാലാഖയും അടങ്ങിയിരിക്കാം. എന്ന ചുരുക്കെഴുത്ത് ഒപ്പിട്ടിരിക്കുന്നു എസ് എച്ച്.എസ്(ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഗുണവിശേഷങ്ങൾ). അത്തരം കോമ്പോസിഷനുകളെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കങ്ങൾ ഓരോ മാലാഖയ്ക്കും ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഗുണങ്ങളുള്ള ഐക്കണുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു.

ആൻഡ്രി റൂബ്ലെവ് എഴുതിയ "ട്രിനിറ്റി"

റവ. ആന്ദ്രേ റൂബ്ലെവ് തൻ്റെ ജീവൻ നൽകുന്ന ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ഐക്കണിൽ ഏറ്റവും പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ആത്മീയ സത്തയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന വെളിപ്പെടുത്തലിൽ എത്തി. ഒരു സർക്കിളിൽ ആലേഖനം ചെയ്തിരിക്കുന്ന മാലാഖമാരുടെ രൂപങ്ങളുള്ള രചന അവയിൽ വ്യക്തിഗത ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകളെ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുന്നില്ല, എന്നാൽ ഓരോ ദൂതന്മാർക്കും അതിൻ്റേതായ വ്യക്തിത്വമുണ്ട്. റൂബ്ലെവ് തൻ്റെ ചിത്രീകരണത്തിൽ ലാളിത്യവും സംക്ഷിപ്തതയും കൈവരിച്ചു; അനാവശ്യ ഘടകങ്ങളോ കഥാപാത്രങ്ങളോ ഇല്ല. സ്റ്റോഗ്ലാവി കൗൺസിലിൻ്റെ (മോസ്കോ, 1551) തീരുമാനമനുസരിച്ച്, ഐക്കണുകൾ പഴയ ഗ്രീക്ക് മോഡലുകൾക്കും റൂബ്ലെവിൻ്റെ മാതൃകയ്ക്കും അനുസരിച്ച് വരയ്ക്കണം, അതായത്, ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകൾ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാതെ, ഒപ്പിടുക " പരിശുദ്ധ ത്രിത്വം" ഒരു മാതൃകയായി മാറിയ ആൻഡ്രി റൂബ്ലെവിൻ്റെ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ഘടന ആവർത്തിക്കുന്ന പല ചിത്രങ്ങളിലും, പദ്ധതിയുടെ ഐക്യം നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

വളരെക്കാലമായി, ആൻഡ്രി റുബ്ലെവിൻ്റെ യഥാർത്ഥ പെയിൻ്റിംഗുകൾ പിന്നീടുള്ള റെക്കോർഡിംഗിൻ്റെ (19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം) ഒരു പാളിക്ക് കീഴിൽ പൂർണ്ണമായും മറഞ്ഞിരുന്നു. എന്നാൽ തുടർച്ചയായ വിലയേറിയ ശമ്പളത്തിന് കീഴിൽ ഇതുപോലും ദൃശ്യമായിരുന്നില്ല. 1904-ൽ മാത്രമാണ് അസത്യവും അലുവിയലും ഒരു ട്രയൽ നീക്കം ആരംഭിച്ചത്. പുനരുദ്ധാരണം ആരംഭിച്ച നിമിഷത്തിലും (വലത് മാലാഖയുടെ തോളും അതിനു പിന്നിലുള്ള പർവതവും വെളിപ്പെട്ടു) തുറന്നതിന് ശേഷവും ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ ഐക്കണിൻ്റെ അവസ്ഥ കാണിക്കുന്നു.

1904 ലെ നില

1905 ലെ നില

ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗിലെ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ മറ്റ് വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ

ആന്ദ്രേ റൂബ്ലെവിൻ്റെ ഐക്കണോഗ്രാഫിക് കോമ്പോസിഷനോടൊപ്പം, പരമ്പരാഗതമായതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ഐക്കണോഗ്രഫി സൃഷ്ടിച്ചു. അബ്രഹാമിൻ്റെ ആതിഥ്യം"ചിത്രം" ജീവൻ നൽകുന്ന ത്രിത്വം", നിലവിലുണ്ട്, മുതലായവ. " പുതിയ നിയമ ത്രിത്വം"- അസ്തിത്വാനന്തര സമ്പദ്വ്യവസ്ഥയിലെ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ചിത്രം. രണ്ട് പ്രധാന തരം ഐക്കണോഗ്രഫി ഉണ്ട്: " സഹസിംഹാസനം"- നരച്ച മുടിയുള്ള ഒരു വൃദ്ധൻ്റെ രൂപത്തിൽ പിതാവായ ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ, പുത്രൻ തൻ്റെ വലതുഭാഗത്ത് സിംഹാസനത്തിൽ ഇരിക്കുന്ന ഭർത്താവിൻ്റെ രൂപത്തിൽ; സിംഹാസനത്തിന് മുകളിൽ ഒരു പ്രാവിൻ്റെ രൂപത്തിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവ്; ഒപ്പം " പിതൃഭൂമി", പിതാവിൻ്റെ മുട്ടുകുത്തി നിൽക്കുന്ന ഒരു യുവാവായി പുത്രനായ ദൈവത്തെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. പുതിയനിയമ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ചിത്രങ്ങൾ ഇന്നും വ്യാപകമാണ്, എന്നിരുന്നാലും 1667 ലെ ഗ്രേറ്റ് മോസ്കോ കൗൺസിലിൻ്റെ നിർവചനമനുസരിച്ച്, പാത്രിയാർക്കീസ് ​​നിക്കോണിനെയും ആതിഥേയരുടെ കർത്താവിൻ്റെ പ്രതീകങ്ങളെയും അപലപിച്ചു. പിതൃഭൂമി"നിരോധിക്കപ്പെട്ടു.

പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ മതപരമായ പെയിൻ്റിംഗിൻ്റെ സവിശേഷത "പിതാവിൻ്റെ മടിയിലെ കുരിശിലേറ്റൽ" എന്ന ത്രിത്വ രചനയാണ്, അതിൽ പിതാവായ ദൈവം ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട പുത്രനുമായി ഒരു കുരിശ് പിടിക്കുന്നു. വൈകി റഷ്യൻ ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗിൽ സമാനമായ ഒരു സ്കീമിൻ്റെ രൂപം സങ്കീർണ്ണമായ സാങ്കൽപ്പിക വിഷയങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരും എതിരാളികളും തമ്മിൽ ചൂടേറിയ സംവാദത്തിന് കാരണമായി.

സാഹിത്യം

• ഉലിയാനോവ് ഒ.ജി. “അബ്രഹാമിൻ്റെ ഫിലോക്സേനിയ”: ബൈബിൾ ആരാധനാലയവും പിടിവാശി ചിത്രവും // ദൈവശാസ്ത്ര കൃതികൾ. ടി. 35. എം., 1999
• ഉലിയാനോവ് ഒ.ജി. മെട്രോപൊളിറ്റൻ സിപ്രിയൻ്റെ (വിശുദ്ധൻ്റെ വിശ്രമത്തിൻ്റെ 600-ാം വാർഷികത്തിൽ) ഹോളി ട്രിനിറ്റിയെ ആരാധിക്കുന്നതിൻ്റെ പ്രത്യേകതകളിൽ ഹോളി മൗണ്ട് അതോസിൻ്റെ സ്വാധീനം // പുരാതന റഷ്യയുടെ സംസ്കാരത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നയാൾ. 2005 ഡിസംബർ 5 - 6 തീയതികളിൽ നടന്ന അന്താരാഷ്ട്ര ശാസ്ത്ര സമ്മേളനത്തിൻ്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ / പ്രതിനിധി ed. ടി വി ചുമക്കോവ. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്: ലെമ്മ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്. 2005. 252 ISBN 5-98709-013-X-നൊപ്പം
• ഗ്രിഗറി (സർക്കിൾ). പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ചിത്രത്തെക്കുറിച്ച്. /ഐക്കണിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ/
• ബി.വി.റൗഷെൻബാക്ക്. ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ മുന്നിൽ നിൽക്കുന്നു (ഐക്കണുകളിൽ ത്രിത്വ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ സംപ്രേക്ഷണം).

ലിങ്കുകൾ

• ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മോസ്കോ സ്റ്റോഗ്ലാവി കത്തീഡ്രലിൻ്റെ തീരുമാനങ്ങൾ

വിക്കിമീഡിയ ഫൗണ്ടേഷൻ. 2010.

ത്രിത്വം

15-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആൻഡ്രി റൂബ്ലെവ് വരച്ച ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ ഒരു ഐക്കണാണ് ട്രിനിറ്റി, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികളിൽ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധവും അദ്ദേഹത്തിന് ആരോപിക്കപ്പെട്ട രണ്ട് കൃതികളിൽ ഒന്നാണ് (വ്‌ളാഡിമിറിലെ ഫ്രെസ്കോകൾ ഉൾപ്പെടെ), ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കർത്തൃത്വം വിശ്വസനീയമാണ്. അവൾ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ റഷ്യൻ ഐക്കണുകളിൽ ഒരാളാണ്.

ത്രിത്വത്തിൻ്റെ നേരിട്ടുള്ള ചിത്രീകരണം ശാശ്വതവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും ത്രിയേകവുമായ ദൈവത്തിൻ്റെ സങ്കൽപ്പത്തിന് വിരുദ്ധമായിരിക്കും: "ദൈവത്തെ ആരും കണ്ടിട്ടില്ല" (യോഹന്നാൻ 1:18), അതിനാൽ പ്രതീകാത്മക ചിത്രങ്ങൾ മാത്രമേ കാനോനിക്കൽ ആയി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ. "അബ്രഹാമിൻ്റെ ആതിഥ്യം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പ്ലോട്ട് ആണ് ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന പ്ലോട്ട് - അവനു മൂന്ന് മാലാഖമാരുടെ രൂപം:

പകൽ ചൂടിൽ കൂടാരവാതിൽക്കൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ മമ്രേയുടെ കരുവേലകത്തോട്ടത്തിൽ കർത്താവ് അവന്നു പ്രത്യക്ഷനായി. അവൻ കണ്ണുകളുയർത്തി നോക്കിയപ്പോൾ മൂന്നുപേർ തനിക്കെതിരെ നിൽക്കുന്നത് കണ്ടു. കണ്ടപ്പോൾ, അവൻ കൂടാരത്തിൻ്റെ പ്രവേശന കവാടത്തിൽ നിന്ന് അവരുടെ നേരെ ഓടിച്ചെന്ന് നിലത്തു നമസ്കരിച്ചുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു: ഗുരു! നിൻ്റെ സന്നിധിയിൽ എന്നോടു കൃപയുണ്ടെങ്കിൽ അടിയനെ കടന്നുപോകരുതേ; അവർ കുറച്ച് വെള്ളം കൊണ്ടുവന്ന് നിങ്ങളുടെ കാലുകൾ കഴുകും; ഈ വൃക്ഷത്തിൻ കീഴിൽ വിശ്രമിക്കുക, ഞാൻ അപ്പം കൊണ്ടുവരും, നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തും. എങ്കിൽ പോകൂ; അടിയൻ്റെ അരികിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോൾ അവൻ വെണ്ണയും പാലും പശുക്കിടാവിനെയും എടുത്തു അവരുടെ മുമ്പിൽ വെച്ചു, മരത്തിൻ്റെ ചുവട്ടിൽ അവരുടെ അടുക്കൽ നിന്നു. അവർ തിന്നുകയും ചെയ്തു.
(ഉല്പ.18:1-8)

ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ, മൂന്ന് മാലാഖമാർ ദൈവത്തിൻ്റെ ഹൈപ്പോസ്‌റ്റേസുകളെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, അവ വേർതിരിക്കാനാവാത്തതും എന്നാൽ ലയിക്കാത്തതുമായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു - പരിശുദ്ധ ത്രിത്വമായി.
അബ്രഹാമിൻ്റെ ആതിഥ്യമര്യാദ (നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ റോമിലെ വിയാ ലാറ്റിനയിലെ കാറ്റകോമ്പിലെ ഫ്രെസ്കോ)

ആദ്യകാല ചിത്രങ്ങളിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, റോമൻ കാറ്റകോമ്പുകളിൽ), ചിത്രം അങ്ങേയറ്റം ചരിത്രപരമാണ്, എന്നാൽ ഇതിനകം തന്നെ ആദ്യ കോമ്പോസിഷനുകളിൽ അബ്രഹാമിൻ്റെ അതിഥികളുടെ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞ സമാനത ശ്രദ്ധിക്കാൻ കഴിയും. ഐസോസെഫാലി, യാത്രക്കാരുടെ തുല്യത, ഒരേ വസ്ത്രങ്ങളും ഒരേ പോസുകളും കാണിക്കുന്നു.

പിന്നീട്, ചിത്രത്തിൻ്റെ ചരിത്ര തലം പൂർണ്ണമായും പ്രതീകാത്മകമായി മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. മൂന്ന് മാലാഖമാരെ ഇപ്പോൾ ത്രിത്വപരമായ ദൈവത്വത്തിൻ്റെ പ്രതീകമായി മാത്രമേ കണക്കാക്കൂ. എന്നാൽ ഐക്കണോഗ്രാഫിക് കോമ്പോസിഷനുകളിൽ അബ്രഹാമും ഭാര്യ സാറയും ചെറിയ ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു<приземляют>ചിത്രം, അതിനെ ഒരു ചരിത്ര സംഭവത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരുന്നു.

മൂന്ന് മാലാഖമാരെ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയായി മനസ്സിലാക്കുന്നത് അവർക്കിടയിൽ ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകളെ വേർതിരിച്ചറിയാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിന് കാരണമാകുന്നു, കൂടാതെ അത്തരം ഒറ്റപ്പെടലിൻ്റെ സാധ്യതയോ അസാധ്യമോ എന്ന നിഗമനം രണ്ട് പ്രധാന തരം രചനകൾക്ക് കാരണമാകുന്നു: ഐസോകെഫൽ, നോൺ-ഐസോകെഫാലിക്. ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, മാലാഖമാർ ദൃഢമായി തുല്യരാണ്, രണ്ടാമത്തേതിൽ, മാലാഖമാരിൽ ഒരാൾ (സാധാരണയായി കേന്ദ്രം) ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അതിൻ്റെ പ്രഭാവലയത്തിൽ ഒരു കുരിശും മാലാഖയും അടങ്ങിയിരിക്കാം. ?С ХС (ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഗുണവിശേഷതകൾ) എന്ന ചുരുക്കെഴുത്ത് ഒപ്പിട്ടിരിക്കുന്നു. അത്തരം കോമ്പോസിഷനുകളെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കങ്ങൾ ഓരോ മാലാഖയ്ക്കും ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഗുണങ്ങളുള്ള ഐക്കണുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു.

ഒക്സാന ഗൊലോവ്കോ തയ്യാറാക്കിയത്

അദ്ധ്യാപകർ ദൈവശാസ്ത്ര വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു: "നിങ്ങൾ ദിവ്യ ത്രിത്വം മനസ്സിലാക്കിയെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ കുമ്പസാരത്തിന് പോകേണ്ട സമയമാണിത്." ഇത് മനസ്സിലാക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്, പക്ഷേ നോക്കുന്നത് നിർത്തുക അസാധ്യമാണ്.

അലക്സി ലിഡോവ്, കലാ ചരിത്രകാരൻ, ബൈസൻ്റൈൻ പണ്ഡിതൻ, റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് ആർട്സിൻ്റെ അക്കാദമിഷ്യൻ, ഈസ്റ്റേൺ ക്രിസ്ത്യൻ കൾച്ചർ സയൻ്റിഫിക് സെൻ്റർ ഡയറക്ടർ, തലവൻ. മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് വേൾഡ് കൾച്ചറിൻ്റെ വകുപ്പ്

1. ത്രിത്വവും പെന്തക്കോസ്തും

ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യത്തിൽ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ പെരുന്നാൾ പെന്തക്കോസ്ത് പെരുന്നാളിനോട് യോജിക്കുന്നു, പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ഇറക്കത്തിൻ്റെ ദിവസം. ദൈവത്തിൻ്റെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചും ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചും ത്രിത്വം നമ്മോട് പറയുന്നു. അപ്പോസ്തോലിക പ്രബോധനം വിവിധ ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്ന വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യസ്ത ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിച്ചു. അതേസമയം, ജനങ്ങൾ അവരുടെ പ്രത്യേകത നിലനിർത്തി.

2. അബ്രഹാമിൻ്റെ ആതിഥ്യമര്യാദ

ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ കലാകാരന്മാർ പല വിഷയങ്ങളിൽ നിന്നും തിരഞ്ഞെടുത്ത "അബ്രഹാമിൻ്റെ ഹോസ്പിറ്റാലിറ്റി" എന്ന പഴയനിയമ പ്ലോട്ടിൽ നിന്നാണ് ത്രിത്വത്തിൻ്റെ പ്രതിരൂപം ഉടലെടുത്തത്. അങ്ങനെ, നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ "അബ്രഹാമിൻ്റെ ആതിഥേയത്വ" ത്തിൻ്റെ ആദ്യ ചിത്രങ്ങളിലൊന്ന് റോമിലെ വിയാ ലാറ്റിന കാറ്റകോമ്പിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. ബൈബിളിലെ ഇതിവൃത്തത്തിൻ്റെ ഒരു നേരിട്ടുള്ള ദൃഷ്ടാന്തം നാം അവിടെ കാണുന്നു: അബ്രഹാം കൂടാരത്തിന് മുന്നിൽ ഇരിക്കുന്നു, അവൻ്റെ മുന്നിൽ മൂന്ന് യുവാക്കൾ. ഡൈനിംഗ് ടേബിളിൻ്റെ ചിത്രമൊന്നും ഇതുവരെ ഇല്ല, അത് പിന്നീട് ദൃശ്യമാകും. എല്ലാത്തിനുമുപരി, എബ്രഹാം അപരിചിതരെ സ്വീകരിച്ചതും അവർക്കായി ഒരു കാളക്കുട്ടിയെ അറുക്കുന്നതും എബ്രായ പാരമ്പര്യത്തിൽ അതിഥിയോടുള്ള അവിശ്വസനീയമായ ബഹുമാനത്തിൻ്റെ പ്രകടനമായിരുന്നുവെന്നും ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച് ബലിപീഠത്തിൻ്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പായി മാറിയ മേശ സ്ഥാപിച്ചതും ഞങ്ങൾ ഓർക്കുന്നു. , കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ സോഫിയയുടെ ചെറിയ അൾത്താരയിൽ സൂക്ഷിച്ചിരുന്നു. ഏതാണ്ട് ഇതേ കാലഘട്ടത്തിൽ (IV-V നൂറ്റാണ്ടുകൾ) സംഭവിക്കുന്നു ഈ ഗൂഢാലോചന അബ്രഹാമിന് അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന മാലാഖമാരുടെ മാത്രമല്ല, ത്രിയേക ദൈവത്തിൻ്റെ ഭാവമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു.

3. ചിത്രീകരിക്കുക അസാധ്യം

ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ സിദ്ധാന്തം ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ മൂലക്കല്ലുകളിൽ ഒന്നാണ്, ഇത് ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാർക്ക് ഒരു വെല്ലുവിളിയായി മാറി: വിവരണാതീതമായത് അറിയിക്കാൻ കലാപരമായ മാർഗ്ഗങ്ങൾ കണ്ടെത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, കാരണം ദൈവത്തെ അവൻ്റെ ദൈവിക സ്വഭാവത്താൽ ചിത്രീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല. എഴുതിയത് യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷത്തിൽ: "ദൈവത്തെ ആരും ഒരു കാലത്തും കണ്ടിട്ടില്ല" (യോഹന്നാൻ 1:18). പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിലെ മൂന്ന് വ്യക്തികൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നതെങ്കിൽ പ്രത്യേകിച്ചും. തൽഫലമായി, ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാർ “അബ്രഹാമിൻ്റെ ഹോസ്പിറ്റാലിറ്റി” എന്ന ബൈബിൾ കഥ തിരഞ്ഞെടുത്തു, അത് ചിത്രീകരിക്കാൻ കഴിയാത്തവനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു, പക്ഷേ ഒരു ത്രിത്വത്തിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ രൂപത്തെ ആലങ്കാരികമായി മാത്രം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ലോകം മുഴുവൻ.

4. മൺഡ്രോള

അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ സാന്താ മരിയ മാഗിയോറിലെ റോമൻ ബസിലിക്കയിൽ നിന്നുള്ള മൊസൈക്ക്, അബ്രഹാമിൻ്റെ ആതിഥ്യമര്യാദയുടെ ഒരു രംഗം ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അബ്രഹാം മൂന്ന് മാലാഖമാരെ കണ്ടുമുട്ടുന്നതും അവർ ഭക്ഷണത്തിൽ ഇരിക്കുന്നതും കാണിക്കുന്നു. എന്നാൽ യോഗരംഗത്ത് നാം അത് കാണുന്നു കേന്ദ്ര മാലാഖയെ മഹത്വത്തിൻ്റെ ജ്വാലയാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - മൺഡ്രോള. ഈ മൊസൈക്ക് ഐക്കണോഗ്രാഫിയുടെ രൂപീകരണ കാലഘട്ടത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ഒരു ആഖ്യാന പ്ലോട്ടിൽ നിന്ന് ഒരു പ്രതീകാത്മക ചിത്രം വളരുമ്പോൾ. നൂറ്റാണ്ടുകളായി സ്ഥിരമായ രൂപങ്ങളിൽ ഉടനടി പ്രത്യക്ഷപ്പെടാത്ത ഒരു ജീവനുള്ള പ്രതിഭാസമാണ് ക്രിസ്ത്യൻ ഐക്കണോഗ്രഫി. ഈ രംഗത്ത് ദിവ്യപ്രകാശം എങ്ങനെ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു എന്നത് രസകരമാണ്. തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ മൂന്ന് രൂപങ്ങളിൽ അവനെ ഇവിടെ കാണിച്ചിരിക്കുന്നു: തിളങ്ങുന്ന അഗ്നി മേഘം - പഴയനിയമ പാരമ്പര്യത്തിലെ ദൈവത്തിൻ്റെ ആദ്യ ചിത്രം. സമീപത്ത്, ഒരു അഗ്നിജ്വാല മേഘം പ്രകാശത്തിൻ്റെ പ്രഭാവലയമായി മാറുന്നു, അതേ മൺഡ്രോല, ക്രിസ്ത്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ഐക്കണോഗ്രാഫിയിൽ നിന്ന്, പ്രാഥമികമായി "രൂപാന്തരീകരണം" എന്ന രചനയിൽ നിന്ന് നമുക്ക് നന്നായി അറിയാം. മൂന്നാമത്തേത് സുവർണ്ണ പശ്ചാത്തലമാണ്, അത് ദൃശ്യത്തിൻ്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് ഭക്ഷണത്തിലെ മാലാഖമാരുടെ മൂന്ന് രൂപങ്ങളെ കൃത്യമായി എടുത്തുകാണിക്കുന്നു.

5. അച്ഛനും മകനും ഇല്ലാതെ

ഐക്കണോക്ലാസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ, "തയ്യാറാക്കിയ സിംഹാസനം" എന്ന ഇതിവൃത്തം വ്യാപകമായി. ഐക്കണോക്ലാസത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, പല ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും ആളുകളുടെ ചിത്രങ്ങളിലൂടെ പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിൻ്റെ നിയമസാധുതയെക്കുറിച്ച് സംശയം പ്രകടിപ്പിച്ചു, അതിനാൽ ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാർ പ്ലോട്ട് ചിത്രങ്ങൾ ഒഴിവാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അവയെ പ്രതീകാത്മകമായവ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. "തയ്യാറാക്കിയ സിംഹാസനം" എന്ന ഇതിവൃത്തം ത്രിത്വത്തിൻ്റെ പ്രതീകാത്മക ചിത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്, ഒരു പ്രാവുള്ള സിംഹാസനത്തിൻ്റെ രൂപത്തിൽ കർത്താവിൻ്റെ പാഷൻ ഉപകരണങ്ങളും. എന്നാൽ പ്രതീകാത്മക ഐക്കണോഗ്രാഫിയുടെ കൂടുതൽ വികസനം ഉണ്ടായില്ല: കൗൺസിൽ ഓഫ് ട്രൂലോയുടെ (691-692) തീരുമാനം അമൂർത്തമായ, ഇന്നത്തെ ഭാഷയിൽ, ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചിഹ്നങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾ നിരോധിച്ചു. ദൈവത്തെ എപ്പോഴും മനുഷ്യരൂപത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കണം. യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ രണ്ടാം വരവിനായി തയ്യാറാക്കിയ സിംഹാസനത്തിൻ്റെ പ്രതീകമായി "തയ്യാറാക്കിയ സിംഹാസനം" എന്ന ഇതിവൃത്തം ട്രൂലോയുടെ കൗൺസിലിനു ശേഷവും ഐക്കണോഗ്രഫിയിൽ ഉപയോഗിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, 12-ആം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ബൈസൻ്റിയത്തിൽ ദിവ്യബലിയുടെ ത്യാഗപരമായ അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിന് ഒരു ബലിപീഠത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയായി.

6. സെൻ്റ് ആന്ദ്രേ റൂബ്ലെവ്

ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ആശയത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും മികച്ച ആൾരൂപം സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിൻ്റെ പ്രശസ്തമായ ഐക്കണായി വളരെക്കാലമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആൻഡ്രി റൂബ്ലെവ്. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയിലെ ട്രിനിറ്റി കത്തീഡ്രലിൻ്റെ ഐക്കണോസ്റ്റാസിസിനായി ഈ ചിത്രം നിയോഗിച്ചു. റവ. ആന്ദ്രേ റൂബ്ലെവ് ഈ ഐക്കണിലെ ബൈബിൾ വിവരണത്തിൻ്റെ ചില ഘടകങ്ങൾ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നു. അങ്ങനെ, അബ്രഹാമിൻ്റെ കൂടാരം ഒരു കൊട്ടാര അറയുടെ രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു - സ്വർഗ്ഗീയ നഗരത്തിൻ്റെ ഒരു ചിത്രം, മാമ്രേയിലെ ഓക്ക് ജീവൻ്റെ സ്വർഗ്ഗീയ വൃക്ഷത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ ബൈബിൾ കഥയിൽ പരാമർശിക്കാത്ത ഘടകങ്ങളും ഉണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന്, ആത്മീയ കയറ്റത്തിൻ്റെ പ്രതീകമായി ഒരു പാറ.

7. പെരിക്കോറെസിസ്

പിന്നീട് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ഔപചാരികവൽക്കരണവും കർശനമായ ഫിക്സേഷനും ബൈസൻ്റൈൻ പാരമ്പര്യത്തിന് അന്യമായിരുന്നു. ത്രിത്വത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ കാര്യം വരുമ്പോൾ പ്രത്യേകിച്ചും. ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാർ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന ഒരു രൂപക ചിത്രത്തിനായി പരിശ്രമിച്ചു, എന്നാൽ അതേ സമയം ഒരിക്കലും ഒരു ഫ്ലാറ്റ് ചിത്രമായിരുന്നില്ല, ഒരു തരം പോസ്റ്റർ, അവിടെ എല്ലാം വളരെ വ്യക്തവും വ്യക്തമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ആന്ദ്രേ റൂബ്ലെവ് എഴുതിയ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ഐക്കണിലെ മാലാഖമാരുടെ രൂപങ്ങൾ ചലിക്കുന്ന ഒരു തരം വൃത്തം ഉണ്ടാക്കുന്നു. ഈ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ചലനത്തിൽ ഒരു ദൈവശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥം കാണാൻ കഴിയും, അതിനെ പെരികോറെസിസുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. ഈ പദത്തിൻ്റെ സഹായത്തോടെ, ബൈസൻ്റൈൻ ദൈവശാസ്ത്ര സാഹിത്യം യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ (സെൻ്റ് മാക്സിമസ് ദി കുമ്പസാരം, ഡമാസ്കസിലെ സെൻ്റ് ജോൺ) രണ്ട് സ്വഭാവങ്ങളുടെ സ്വഭാവങ്ങളുടെ പരസ്പര നുഴഞ്ഞുകയറ്റത്തെക്കുറിച്ച് വിവരിച്ചു. പിന്നീട്, ഹോളി ട്രിനിറ്റിയിലെ വ്യക്തികളുടെ ബന്ധങ്ങളെ വിവരിക്കാൻ ഈ പദം ഉപയോഗിച്ചു തുടങ്ങി, വ്യക്തിപരമായ സ്വത്തുക്കളിൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, "പരസ്പരം നിരന്തരമായ പരസ്പര ആശയവിനിമയത്തിലാണ്" (മെട്രോപൊളിറ്റൻ മക്കറിയസ് (ബൾഗാക്കോവ്). അങ്ങനെ, ഞങ്ങൾ അത് കാണുന്നു. സെൻ്റ് ആന്ദ്രേ റൂബ്ലെവ് എഴുതിയ “ ട്രിനിറ്റി” എന്ന ചിത്രത്തിൻ്റെ ഹൃദയഭാഗത്ത് നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ദൈവശാസ്ത്ര പാരമ്പര്യത്തിലാണ്, പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ ബൗദ്ധിക ഉൾക്കാഴ്ചകളുമായുള്ള അതിൻ്റെ ബന്ധം കണ്ടെത്തുന്നു.

8. സിറിയൻ ട്രിനിറ്റി

ട്രിനിറ്റിയുടെ ഏറ്റവും രസകരമായ പതിപ്പ് റുബ്ലെവിനേക്കാൾ അല്പം മുമ്പാണ് എഴുതിയത് - പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, പെർമിലെ വിശുദ്ധ സ്റ്റീഫൻ തന്നെ - വിളിക്കപ്പെടുന്നവ. "സിറിയൻ ട്രിനിറ്റി". അവിടെയുള്ള മൂന്ന് മാലാഖമാർക്കും ക്രോസ് ആകൃതിയിലുള്ള ഹാലോസ് ഉണ്ടെന്നത് രസകരമാണ്, കൂടാതെ ഐക്കണിൽ സിറിയൻ ഭാഷയിൽ മാലാഖമാർക്കുള്ള പാഠങ്ങളും അടിക്കുറിപ്പുകളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

9. സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ മരണം, ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗിൻ്റെ അഭിവൃദ്ധി

14-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ - 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ ബൈസൻ്റിയത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു അത്ഭുതകരമായ യുഗത്തെ ചിലപ്പോൾ അവസാനത്തെ പാലിയോളജിയൻ കാലഘട്ടം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യത്തിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ, ഇത് ബൈസൻ്റൈൻ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ നാശത്തിൻ്റെ തലേന്ന് ഏതാണ്ട് വിനാശകരമായ കാലഘട്ടമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും ഒരു കലാപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് - അസാധാരണമായ ഒരു ടേക്ക് ഓഫ്. മിടുക്കരും തികച്ചും വ്യത്യസ്തവുമായ ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാരുടെ ഒരു കൂട്ടം, അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്ത് ജോലി ചെയ്യാൻ അവസരമില്ലാത്ത യജമാനന്മാർ, ക്രിസ്ത്യൻ ലോകമെമ്പാടും മെച്ചപ്പെട്ട ജീവിതം തേടുന്നു. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ നിന്നുള്ള ഗ്രീക്കുകാരനായ തിയോഫാനസ് ഒടുവിൽ റഷ്യയിൽ എത്തി, അവിടെ അദ്ദേഹം നോവ്ഗൊറോഡിലെ "ത്രിത്വ" ത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ സ്വന്തം പതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു, മറ്റൊരു മികച്ച ക്യാപിറ്റൽ മാസ്റ്റർ സൈറസ് മാനുവൽ എവ്ജെനിക് ജോർജിയയിലേക്ക് മാറി, അവിടെ അദ്ദേഹം പടിഞ്ഞാറൻ ജോർജിയയിലെ സാലെൻജിക്കിയിലെ ക്ഷേത്രം വരച്ചു. മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജോവൻ മാസിഡോണിയയിൽ ജോലി ചെയ്തു (ട്രെസ്കയിലെ ആൻഡ്രിയാസ് പള്ളിയിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചിത്രങ്ങളും സ്കോപ്ജെ മ്യൂസിയത്തിലെ ഐക്കണുകളും).

10. ഗ്രീക്ക് അഗ്നി പാരമ്പര്യം

എല്ലാ പ്രാദേശിക പള്ളികളിലും ശക്തമായ ഒരു ബൈസൻ്റൈൻ പാരമ്പര്യം നിലവിലുണ്ട്, ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു, കൂടാതെ "ത്രിത്വ" ത്തിൻ്റെ ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക, ദേശീയ പതിപ്പിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് കാരണമില്ല. (അതേ സമയം, ചിന്തിക്കുകയും സ്വന്തം കലാപരമായ കാഴ്ചപ്പാടുള്ളവരുമായ ഓരോ ഐക്കൺ ചിത്രകാരനും ത്രിത്വത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയെ താൻ കണ്ടതുപോലെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു). ബൈസൻ്റൈൻ മോഡലുകളുടെ നാശം ഇതിനകം നടക്കുമ്പോൾ, വൈകി പാരമ്പര്യത്തിൽ മാത്രമേ ശ്രദ്ധേയമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയൂ. ബൈസൻ്റൈൻ കാലഘട്ടത്തിൽ, പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ, പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ സാമാന്യത വ്യക്തമായിരുന്നു.. മഹത്തായ സെർബിയൻ അല്ലെങ്കിൽ ബൾഗേറിയൻ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും, ഇപ്പോൾ കൂടുതൽ വ്യക്തമാകുന്നത് പോലെ, ഗ്രീക്കുകാർ വരച്ചതാണ്. അതിനാൽ, ഐക്കണോഗ്രാഫിയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ, ഇത് ഒരൊറ്റ ബൈസൻ്റൈൻ പ്രതിഭാസമാണ്.

11. സിറോ-പലസ്തീൻ മാട്രിക്സ്

എന്നിരുന്നാലും, വലിയ കിഴക്കൻ ക്രിസ്ത്യൻ ലോകത്ത് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ പതിപ്പുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ചിത്രങ്ങൾ സീറോ-പലസ്തീൻ സർക്കിൾ. ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാർ വികസിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അതിൻ്റേതായ പ്രത്യേകതകൾ ഉണ്ട് കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൻ്റെ പാതയിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ സ്വന്തം പാത. ബൈസൻ്റൈൻ കലയുടെ പാരമ്പര്യം സ്വീകരിക്കുകയും പിരിച്ചുവിടുകയും ചെയ്ത ഹെല്ലനിക് സൗന്ദര്യത്തെ അവർ ബോധപൂർവ്വം നിരസിക്കുന്നു. ഈ ആദർശം പ്രധാനമായും കിഴക്കിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് സന്യാസ പാരമ്പര്യം, വ്യക്തിഗത സിറിയൻ പെയിൻ്റിംഗുകൾ, കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ, അതുപോലെ ചില അർമേനിയൻ സ്മാരകങ്ങൾ, ഭാഗികമായി ആദ്യകാല ജോർജിയൻ എന്നിവയിൽ നിന്ന് നമുക്ക് അറിയാം, കൂടാതെ പുരാതന പൈതൃകവുമായി ബന്ധമില്ലാത്ത തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ മാട്രിക്സ് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് ബാഹ്യസൗന്ദര്യം, അലങ്കാരം, "മൂർച്ചയുള്ളത്" എന്നിവയുടെ ക്ലാസിക്കൽ കാനോനുകൾ നിരസിച്ചുകൊണ്ട് പ്രകടന കല പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. ഈ പാരമ്പര്യത്തിൽ ത്രിത്വം അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, അത് ചിന്തനീയവും സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ദൈവശാസ്ത്ര ആശയം കൂടാതെ "സ്വതന്ത്രമായി" ആണ്. കലാകാരന്മാർക്ക് ത്രിത്വത്തെ മൂന്ന് പ്രകടമായ മുഖങ്ങളായി ചിത്രീകരിക്കാൻ കഴിയും, കുട്ടികളുടെ ഡ്രോയിംഗുകളെയോ "അമൂർത്തമായ ആവിഷ്കാരവാദ" ശൈലിയിലുള്ള സൃഷ്ടികളെയോ അല്പം അനുസ്മരിപ്പിക്കും.

12. എത്യോപ്യ: മൂന്ന് മൂപ്പന്മാർ

എത്യോപ്യയിൽ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും വിചിത്രമായ പതിപ്പുകളിലൊന്ന് ഞാൻ കണ്ടു. മൂന്ന് ഇരിക്കുന്ന ഒരു സിംഹാസനം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു സമാനമായ വൃദ്ധൻ.

13. "ആതിഥ്യം" മാത്രമല്ല

ത്രിത്വത്തിൻ്റെ പ്രതിരൂപത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, "അബ്രഹാമിൻ്റെ ആതിഥ്യം" മാത്രമല്ല, പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ പ്രമേയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കണം. "എപ്പിഫാനി"(എപ്പിഫാനി), ഇവിടെ പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിലെ മൂന്ന് വ്യക്തികളും പ്രവർത്തിക്കുന്നു, "പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ഇറക്കം", സഭയുടെ പിറവി ആഘോഷം. രണ്ടാമത്തേത് അതിൻ്റേതായ ചരിത്രമുള്ള ഒരു പ്രത്യേക കഥയാണ്, ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റബുലയിലെ സുറിയാനി സുവിശേഷം ഉൾപ്പെടെ അതിൻ്റേതായ രസകരമായ പതിപ്പുകളുണ്ട്.

ഐറിന യാസിക്കോവ, കലാചരിത്രത്തിൻ്റെ സ്ഥാനാർത്ഥി, ഐക്കണുകളിലെ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ്, "തിയോളജി ഓഫ് ഐക്കൺ" എന്ന പുസ്തകത്തിൻ്റെ രചയിതാവ്:

14. സാർ-കോസ്മോസും ഇരുണ്ട പശ്ചാത്തലവും

ചില പ്രാദേശിക പള്ളികളിൽ, പുരാതന പതിപ്പ് സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, ഐക്കണിൻ്റെ താഴത്തെ ഭാഗത്ത്, കമാനത്തിൽ, വിവിധ രാജ്യങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ (പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സീനായ് ഐക്കണിൽ ഞങ്ങൾ ഇത് കാണുന്നു), ഇത് പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ സാർവത്രികത, അവർ ദൈവവചനം വിവിധ ഭാഷകളിൽ വിവിധ ജനങ്ങളിലേക്ക് എത്തിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത. പിന്നീടുള്ള ഐക്കണുകളിൽ അവരുടെ സ്ഥാനം പിടിച്ചെടുത്തു "സാർ-കോസ്മോസ്", ഒരു കറുത്ത പശ്ചാത്തലത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ വചനമായ സുവിശേഷം മുഴങ്ങുന്നതുവരെ പ്രപഞ്ചം ഇരുട്ടിൽ തുടരുന്നതിൻ്റെ പ്രതീകമായി. കമാനത്തിൽ ഇരുണ്ട പശ്ചാത്തലം മാത്രമുള്ളപ്പോൾ അതേ അർത്ഥം അവശേഷിക്കുന്നു.

15. ദൈവമാതാവ്

മറ്റൊരു ഐക്കണോഗ്രാഫിക് സവിശേഷത - ഇതിനകം ആദ്യകാല ഐക്കണുകളിൽ, അപ്പോസ്തലന്മാർക്കിടയിൽ, ദൈവത്തിന്റെ അമ്മ. റബുലയുടെ (ആറാം നൂറ്റാണ്ട്) സുവിശേഷത്തിൻ്റെ സിറിയൻ മിനിയേച്ചറിൽ ഞങ്ങൾ ഇത് കാണുന്നു. പിന്നീടുള്ള പതിപ്പുകളിൽ - ബൈസൻ്റൈൻ, ബാൽക്കൻ, പഴയ റഷ്യൻ - ദൈവമാതാവ് ഇല്ല. എന്നാൽ റഷ്യൻ ഐക്കണോഗ്രഫിയിൽ അവൾ പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. പാശ്ചാത്യ പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിലാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് ചില ഗവേഷകർ വിശ്വസിക്കുന്നു, എന്നാൽ റബുലയുടെ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച് ക്രിസ്ത്യൻ ഈസ്റ്റ് പുരാതന കാലത്ത് അത്തരമൊരു പതിപ്പ് ഉപയോഗിച്ചതായി കാണുന്നു.

ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് നിക്കോളായ് ദിമിട്രിവ്, ഹക്കോഡേറ്റ് (ജപ്പാൻ) നഗരത്തിലെ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിൻ്റെ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിൻ്റെ റെക്ടർ:

സ്ലാവുകൾക്കും ഗ്രീക്കുകാർക്കും മാത്രമല്ല

ജപ്പാനിൽ, ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ ഐക്കൺ ചിത്രകാരി യമഷിത റിൻ (1857-1939) ആണ്, ഐറിനയെ സ്നാനപ്പെടുത്തി. അവൾ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിൽ പഠിച്ചു, ജാപ്പനീസ് ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളിയിൽ ജോലി ചെയ്തു. ഐക്കണിലെ ലിഖിതം ഒഴികെ അവൾ എഴുതിയ “പെന്തക്കോസ്ത്” യിൽ പ്രത്യേകമായി ജാപ്പനീസ് സവിശേഷതയൊന്നുമില്ല: ഇത് യമഷിത റിനിൻ്റെ മറ്റെല്ലാ ഐക്കണുകളിലും പോലെ ജാപ്പനീസ് ഭാഷയിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഇത് വളരെ ഭാഗ്യമാണ് "മിഷനറി നീക്കം". ജാപ്പനീസ് ഐക്കണിലേക്ക് നോക്കി, ജാപ്പനീസ് ഭാഷയിലുള്ള ലിഖിതം കണ്ട് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: “ഓ! യാഥാസ്ഥിതികത സ്ലാവുകൾക്കോ ​​ഗ്രീക്കുകാർക്കോ മാത്രമല്ല, ജാപ്പനീസ് ആയ ഞങ്ങൾക്ക് ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും.

ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ ഐക്കണോഗ്രഫി.

പിതാവിലും പുത്രനിലും പരിശുദ്ധാത്മാവിലും ഉള്ള വിശ്വാസത്തിൻ്റെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ സൂക്ഷിക്കുക... മൂവരിൽ വ്യക്തിഗതമായി കണ്ടെത്തുകയും സത്തയിലും സ്വഭാവത്തിലും വ്യത്യാസമില്ലാതെ മൂന്നിനെയും വെവ്വേറെ ആശ്ലേഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ദിവ്യത്വവും ഒരു ശക്തിയും വർദ്ധിക്കുകയോ കുറയുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല, കൂട്ടിച്ചേർക്കലിലൂടെയും കുറവുകളിലൂടെയും, എല്ലായിടത്തും തുല്യമാണ്, എല്ലായിടത്തും ഒരേ സൗന്ദര്യവും ആകാശത്തിൻ്റെ മഹത്വവും തുല്യമാണ്.

വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ

പിതാവായ ദൈവത്തെ ചിത്രീകരിക്കാൻ കഴിയുമോ?

ടിക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ ഡോഗ്മ പോലെ റിനിറ്റേറിയൻ സിദ്ധാന്തം ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമാണ്. അവതാരത്തിൻ്റെ നിഗൂഢതയിലൂടെ അവ രണ്ടും അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ Bl ൻ്റെ ആലങ്കാരിക പദപ്രയോഗം അനുസരിച്ച്. അഗസ്റ്റിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ നിഗൂഢത മനസ്സിലാക്കുന്നത് ഒരു സ്പൂൺ കൊണ്ട് കടൽ എടുക്കുന്നതിനേക്കാൾ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ഈ വെളിപാട് ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ബോധത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നത് എത്ര ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നുവെന്ന് സഭയുടെ ചരിത്രം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ, ക്രിസ്ത്യൻ ലോകം രഹസ്യവും വ്യക്തവുമായ വിവിധതരം ത്രിത്വവിരുദ്ധ സിദ്ധാന്തങ്ങളാൽ പ്രലോഭിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. സോഫിയോളജിസ്റ്റുകൾ മുതലായവ). അത്തരം ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ മുൻകൂട്ടി കണ്ടുകൊണ്ട്, സെൻ്റ്. ദൈവിക ത്രിത്വത്തിൻ്റെ "നോൺ-ഫ്യൂഷൻ, അവിഭാജ്യത" എന്നിവയുടെ രഹസ്യം ചിത്രങ്ങളിലൂടെയും ചിഹ്നങ്ങളിലൂടെയും വിശദീകരിക്കാൻ പിതാക്കന്മാർ ശ്രമിച്ചു. അതിനാൽ ചിലർ ഇച്ഛാശക്തി, യുക്തി, പ്രവൃത്തി എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു, മറ്റുള്ളവർ സൂര്യൻ്റെ പ്രകാശവുമായി സാമ്യം നൽകി, അവിടെ സൂര്യനും കിരണവും പ്രകാശവും ഒരേസമയം ഏകീകരിക്കുകയും വേർതിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു. കാമുകൻ, പ്രിയങ്കരൻ, സ്നേഹം എന്നിങ്ങനെ ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകൾ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന പ്രണയത്തിൻ്റെ നിഗൂഢതയെയും ഐക്യത്തെയും കുറിച്ച് മറ്റുള്ളവർ ചിന്തിച്ചു. അതേ സമയം, പരിശുദ്ധ ത്രിത്വം ഒരു അളവല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിൻ്റെ ഗുണമാണ്, മനുഷ്യന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും എന്നാൽ വെളിപാടിൽ അവനു നൽകിയതും എല്ലാവരും സമ്മതിച്ചു. വിശുദ്ധ ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ് ഇപ്രകാരം എഴുതുന്നു: “പിതാവിനെക്കുറിച്ചും പുത്രനെക്കുറിച്ചും പരിശുദ്ധാത്മാവിനെക്കുറിച്ചും കർത്താവ് നമ്മെ അറിയിക്കുന്നു, അവയെ എണ്ണിക്കൊണ്ട് പുനർനാമകരണം ചെയ്തിട്ടില്ല; കാരണം, അവൻ പറഞ്ഞില്ല: ഒന്നാമത്തേതും രണ്ടാമത്തേതും മൂന്നാമത്തേതും അല്ലെങ്കിൽ ഒന്നിലും രണ്ടിലും മൂന്നിലും; എന്നാൽ വിശുദ്ധനാമങ്ങളിൽ അവൻ നമുക്ക് വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് നൽകി, രക്ഷയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു... ഒന്നിൽ നിന്ന് അനേകർക്ക് വർദ്ധന വരുത്തി, ഒന്ന്, രണ്ട്, മൂന്ന്, അല്ലെങ്കിൽ: ഒന്ന്, രണ്ട്, മൂന്ന്, അല്ലെങ്കിൽ: ഒന്ന്, രണ്ട്, മൂന്ന്, അല്ലെങ്കിൽ: ഒന്ന്, രണ്ട്, മൂന്ന്, എന്ന് പറയുന്നത് കൂട്ടിച്ചേർക്കലിലൂടെ ഞങ്ങൾ കണക്കാക്കുന്നില്ല. .” മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ, ഈ മറ്റൊന്ന് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും പ്രായോഗികമായി അസാധ്യവുമാണ്, അതുകൊണ്ടാണ് Bl. അഗസ്റ്റിൻ പറയുന്നു: “ദൈവത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ചിന്ത അത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയെക്കാൾ കൃത്യമാണ്, യാഥാർത്ഥ്യം ചിന്തയെക്കാൾ കൃത്യമാണ്.”

ത്രിത്വത്തിൻ്റെ വെളിപാട് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിൽ ക്രിസ്ത്യൻ കലയും ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ നേരിട്ടു, എന്നിരുന്നാലും ഈ വിവരണാതീതമായ രഹസ്യത്തെക്കുറിച്ച് ആലങ്കാരിക ഭാഷയിലൂടെ പറയാനുള്ള ആഗ്രഹം ആദ്യ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കിടയിൽ ഇതിനകം ജനിച്ചിരുന്നു.

ഐക്കണോഗ്രാഫിയുടെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ "അബ്രഹാമിന് മൂന്ന് മാലാഖമാരുടെ ഭാവം" (അല്ലെങ്കിൽ "അബ്രഹാമിൻ്റെ ഹോസ്പിറ്റാലിറ്റി" എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു) എന്ന ഇതിവൃത്തം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. കാറ്റകോമ്പുകളുടെ പെയിൻ്റിംഗിൽ ഞങ്ങൾ ഇത് കണ്ടെത്തുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, വിയ ലാറ്റിനയിൽ (IV നൂറ്റാണ്ട്), അതുപോലെ ആദ്യകാല മൊസൈക്കുകളിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, സി. സാന്താ മരിയ മഗ്ഗിയോർ റോമിലും (അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട്) സി. റവണ്ണയിലെ സാൻ വിറ്റാലെ (ആറാം നൂറ്റാണ്ട്). ഇതിനകം തന്നെ ഈ സ്മാരകങ്ങളിൽ ഐക്കണോഗ്രാഫിക് സ്കീം തികച്ചും അർഥവത്തായതാണ്. ആദിമ സഭയിലെ എല്ലാ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും ഈ പ്ലോട്ടിൽ മൂന്ന് വ്യക്തികളിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ രൂപം കണ്ടില്ല, എന്നാൽ കാലക്രമേണ ഈ പ്ലോട്ടാണ് ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗിൽ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ചിത്രം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്നത്.

ഐക്കണോക്ലാസത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, വിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തെ മനുഷ്യ മാർഗങ്ങളിലൂടെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിൻ്റെ നിയമസാധുതയെക്കുറിച്ച് പല ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും സംശയം പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഈ കാലയളവിൽ, അവർ സാധാരണയായി പ്ലോട്ട് ഇമേജുകൾ ഒഴിവാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അവയെ പ്രതീകാത്മക ചിത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. അവയിൽ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായത് സിയിൽ നിന്നുള്ള "തയ്യാറാക്കിയ സിംഹാസനം" (ഗ്രീക്കിൽ: ?????????) എന്ന രചനയാണ്. നിസിയയിലെ ഡോർമിഷൻ (VII നൂറ്റാണ്ട്). സിംഹാസനം പിതാവായ ദൈവത്തിൻ്റെ രാജ്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു പുസ്തകത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു - ദൈവവചനത്തിൻ്റെ പ്രതീകം, പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തി, ദൈവം പുത്രൻ. ഒരു പ്രാവ് പുസ്തകത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങുന്നു - പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ പ്രതീകം, മൂന്നാമത്തെ ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ്. വിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ ചിഹ്നങ്ങളിലൂടെയാണ് കൈമാറുന്നത്, അത് അപ്പോഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു.

ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിലെ അപ്പോഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രം എല്ലായ്പ്പോഴും കാറ്റഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിപരീത വശമാണ്. ദൈവത്തെ അറിയാനുള്ള അപ്പോഫാറ്റിക് മാർഗവും അതിൻ്റെ അനന്തരഫലമായി, ചിന്താഗതി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള അപ്പോഫാറ്റിക് രീതിയും, കാറ്റഫാറ്റിക് രീതിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, നിഷേധ തത്വത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ചിന്ത, അത് പോലെ, ദൈവം അല്ലാത്തതിൽ നിന്ന് വിപരീതത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു, കാരണം വാസ്തവത്തിൽ ദൈവവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിയുന്ന ഒന്നുമില്ല. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പ്രശസ്ത ജർമ്മൻ മിസ്റ്റിക് ആഞ്ചലസ് സിലേസിയസിൻ്റെ ഒരു കവിതയാണ് ദൈവത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു അപ്പോഫാറ്റിക് രീതിയുടെ ഉദാഹരണം.

കാത്തിരിക്കൂ! ദൈവം എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്?

ആത്മാവല്ല, ജഡമല്ല, വെളിച്ചമല്ല,

വിശ്വാസമല്ല, സ്നേഹമല്ല,

ഒരു പ്രേതമല്ല, ഒരു വസ്തുവല്ല,

തിന്മയോ നന്മയോ അല്ല,

അവൻ ചെറുതല്ല, അധികമല്ല,

അവൻ ദൈവം എന്നുപോലും വിളിക്കപ്പെടുന്നവനല്ല.

അവൻ ഒരു വികാരമല്ല, ചിന്തയല്ല,

ഒരു ശബ്ദമല്ല, എന്തെങ്കിലും മാത്രം

നമ്മൾ ആർക്കും അറിയാത്തത്.

(എൽ. ഗിൻസ്ബർഗിൻ്റെ വിവർത്തനം)

അപ്പോഫാറ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രം എല്ലായ്പ്പോഴും കിഴക്കൻ ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തയുടെ സ്വഭാവമാണ്, എന്നാൽ ഈ സാഹചര്യത്തിൽ പാശ്ചാത്യ മിസ്റ്റിക്സിൻ്റെ ശബ്ദം രണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും പൊതുവായ ആത്മീയ അനുഭവത്തിന് അനുകൂലമായി സംസാരിക്കുന്നു.

ഐക്കണിൽ, അപ്പോഫാറ്റിക്, കാറ്റഫാറ്റിക് എക്സ്പ്രഷൻ മോഡുകൾ സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, കാരണം ദൃശ്യവും സോപാധികവും അദൃശ്യവും നിരുപാധികവുമായ ഒരു ചിത്രം ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗിലാണ്. ഐക്കണോഗ്രാഫിക് ഭാഷയുടെ പ്രതീകാത്മക പ്രതീകാത്മക സ്വഭാവം പൂർണ്ണമായും ആധികാരികമാണെന്ന് നടിക്കുന്നില്ല, കൂടാതെ പ്രോട്ടോടൈപ്പുള്ള ചിത്രങ്ങളുടെ ഐഡൻ്റിറ്റിയും കുറവാണ്. എന്നാൽ അപ്പോഫാറ്റിക്, കാറ്റഫാറ്റിക് എന്നിവ സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിൻ്റെ വക്കിൽ തുടരുക പ്രയാസമാണ്. വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാർ ആദ്യം ഒരു തീവ്രതയിലേക്കും പിന്നീട് മറ്റൊന്നിലേക്കും വീണു - ഐക്കണോക്ലാസം (ശുദ്ധമായ അപ്പോഫാറ്റിസം) മുതൽ ക്രൂഡ് മിഥ്യാധാരണ റിയലിസത്തിലേക്ക് (ഫ്ലാറ്റ് കാറ്റഫാറ്റിസം). എന്നാൽ ദൈവശാസ്ത്ര ചിന്തയുടെ ഒരു പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ ഐക്കൺ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു സുവർണ്ണ അർത്ഥം തേടുന്നു, കൂടാതെ ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാരുടെ അവബോധം മതിയായ ചിത്രീകരണ രീതിക്കായി പരിശ്രമിച്ചു.

ബൈസൻ്റൈൻ കലയിൽ, "അബ്രഹാമിൻ്റെ ഹോസ്പിറ്റാലിറ്റി" എന്ന ഇതിവൃത്തം പോസ്റ്റ്-കണോക്ലാസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ വീണ്ടും വ്യാപകമായി. കൊമ്നിനിയൻ, പാലിയോലോഗൻ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ പ്രത്യേകിച്ചും രസകരമായ സ്മാരകങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. മാലാഖമാരുടെ രൂപങ്ങൾക്ക് പുറമേ, ഐക്കണോഗ്രാഫിക് സ്കീമിൽ അബ്രഹാമിൻ്റെയും സാറയുടെയും ചിത്രവും ഒരു കാളക്കുട്ടിയെ അറുത്ത് ഭക്ഷണം തയ്യാറാക്കുന്ന ഒരു ദാസനും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഐക്കണോഗ്രാഫിക് സ്കീമുകൾക്കായി വ്യത്യസ്ത ഓപ്ഷനുകൾ ഉണ്ട് - മുൻഗാമികൾ (അബ്രഹാമും സാറയും) മുന്നിൽ, വശത്തേക്ക്, മാലാഖമാർക്കിടയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അറകളുടെ ജാലകങ്ങളിൽ നിന്ന് പുറത്തേക്ക് നോക്കുന്നു. പശ്ചാത്തലം സാധാരണയായി അബ്രഹാമിൻ്റെ അറകൾ, മാമ്രെയിലെ ഓക്ക്, കുന്നുകൾ എന്നിവയുടെ പ്രതീകാത്മക ചിത്രങ്ങൾ കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. "അബ്രഹാമിൻ്റെ ഹോസ്പിറ്റാലിറ്റി" രംഗം കാണപ്പെടുന്ന സ്മാരക കലയുടെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ ചില സ്മാരകങ്ങൾക്ക് പേരിടാം: മോൺട്രിയലിലെ കത്തീഡ്രൽ (ഇറ്റലി, പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട്, മൊസൈക്ക്), സെൻ്റ് ലൂയിസ് ലേഡി ഓഫ് ആശ്രമത്തിൻ്റെ ചാപ്പലിലെ ഫ്രെസ്കോ. പാറ്റ്മോസിലെ ജോൺ ദി ഇവാഞ്ചലിസ്റ്റ് (ഗ്രീസ്, XIII നൂറ്റാണ്ട്), ടാർനോവോയിലെ 40 രക്തസാക്ഷികളുടെ ചർച്ച് (ബൾഗേറിയ, XV നൂറ്റാണ്ട്), സി. സെൻ്റ്. ഒഹ്രിഡിലെ സോഫിയ (സെർബിയ, XV നൂറ്റാണ്ട്). ഈ പ്ലോട്ട് പലപ്പോഴും മിനിയേച്ചറുകളിൽ കാണപ്പെടുന്നു: വത്തിക്കാൻ ലൈബ്രറിയിൽ നിന്നുള്ള (12-ആം നൂറ്റാണ്ട്), 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ "കൊക്കിനോവാക്കിലെ ജേക്കബിൻ്റെ വാക്കുകൾ". പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാൾട്ടർ ഓഫ് ഹാമിൽട്ടൺ എന്ന ബ്രിട്ടീഷ് മ്യൂസിയത്തിൻ്റെ ശേഖരത്തിൽ നിന്ന്. തുടങ്ങിയവ. പ്രായോഗിക കലയിലും സമാനമായ നിരവധി രചനകൾ ഉണ്ട്.

"അബ്രഹാമിൻ്റെ ആതിഥ്യം" എന്ന ഐക്കണോഗ്രഫി വളരെ നേരത്തെ തന്നെ റഷ്യയിൽ വന്നു. ഇതിനകം കൈവിലെ സോഫിയയിൽ ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഫ്രെസ്കോ (XI നൂറ്റാണ്ട്), തുടർന്ന് സുസ്ദാലിലെ കന്യാമറിയത്തിൻ്റെ നേറ്റിവിറ്റി കത്തീഡ്രലിൻ്റെ തെക്കൻ ഗേറ്റിലും (XIII നൂറ്റാണ്ട്), ഒടുവിൽ, ഗ്രീക്ക് തിയോഫൻ്റെ പ്രശസ്തമായ ഫ്രെസ്കോയും ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. പള്ളി. നാവ്ഗൊറോഡിലെ ഇലിൻ സ്ട്രീറ്റിലെ രക്ഷകൻ്റെ രൂപാന്തരം (XIV നൂറ്റാണ്ട്). റഷ്യൻ കലയിൽ ഈ കോമ്പോസിഷൻ്റെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗത്തെ നിരവധി ഐക്കണുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ആദ്യകാല (V-VII നൂറ്റാണ്ടുകൾ) സ്മാരകങ്ങൾ ഒരു മുൻഭാഗത്തെ സ്‌പ്രെഡിൽ മാലാഖമാരുടെ തുല്യ വലുപ്പത്തിലുള്ള ചിത്രമുള്ള ഒരു രചനയായിരുന്നുവെങ്കിൽ, XII-XVI നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. isokephaly ഒരു ത്രികോണ പാറ്റേൺ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഒരു പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ, ഹോളി ട്രിനിറ്റിയിലെ ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകളുടെ ഐക്യം സ്ഥിരീകരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമായിരുന്നു, പിന്നീടുള്ള സമയത്ത്, ശ്രേണിപരമായ ആശയം ഊന്നിപ്പറയപ്പെട്ടു.

ഈ ഐക്കണോഗ്രഫി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള വഴിത്തിരിവ് ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ റൂബ്ലെവ് ഐക്കണാണ്. യഥാർത്ഥത്തിൽ, ഈ ഓപ്ഷനെ മാത്രമേ "സെൻ്റ്. "അബ്രഹാമിൻ്റെ ആതിഥ്യം" എന്നതിന് വിരുദ്ധമായി ത്രിത്വം". ഇവിടെ നമ്മൾ ആദ്യം അഭിമുഖീകരിക്കുന്നത് ചിത്രത്തിൻ്റെ പിടിവാശിയായ വശമാണ്, രണ്ടാമത്തേതിൽ ചരിത്രവുമായി. റൂബ്ലെവ്, ചിത്രത്തിൽ നിന്ന് അബ്രഹാമിൻ്റെയും സാറയുടെയും രൂപങ്ങൾ ഒഴിവാക്കി, മാലാഖമാരുടെ രൂപത്തിലേക്ക് നമ്മുടെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അതിൽ കാണുന്നയാൾ പെട്ടെന്ന് ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ചിത്രം കാണാൻ തുടങ്ങുന്നു. നമ്മൾ അറിയപ്പെടുന്ന അഗസ്റ്റീനിയൻ സ്കീം പിന്തുടരുകയാണെങ്കിൽ, റുബ്ലെവ് അക്ഷരീയ വായനയുടെ നിലവാരം മറികടന്ന് പ്രതീകാത്മകതയിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് ചിത്രത്തിലേക്കുള്ള കയറ്റം ആരംഭിക്കുന്നു.

പൂർവ്വികർ ഇല്ലാത്ത ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ഐക്കണോഗ്രാഫിക് പതിപ്പ് ബൈസൻ്റൈൻ കലയിൽ റുബ്ലെവിന് മുമ്പുതന്നെ നിലനിന്നിരുന്നുവെന്ന് അറിയാം. ജോൺ കാൻ്റകുസെനസ് ചക്രവർത്തിയുടെ (14-ആം നൂറ്റാണ്ട്) ഇരട്ട ഛായാചിത്രം അല്ലെങ്കിൽ പ്രായോഗിക കലയുടെ നിരവധി വസ്തുക്കൾ ഉള്ള മിനിയേച്ചർ ഓർമ്മിക്കുന്നത് മൂല്യവത്താണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, റഷ്യയിൽ, സുസ്ദാൽ നേറ്റിവിറ്റി കത്തീഡ്രലിൻ്റെ (XIII നൂറ്റാണ്ട്) പടിഞ്ഞാറൻ ഗേറ്റുകളിൽ അത്തരമൊരു ചിത്രം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. എന്നാൽ ഈ രചനകളെല്ലാം പ്രകൃതിയിൽ സ്വതന്ത്രമല്ല. ആന്ദ്രേ റൂബ്ലെവ് ചിത്രത്തിന് പൂർണ്ണവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒരു സ്വഭാവം നൽകുക മാത്രമല്ല, അതിനെ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ദൈവശാസ്ത്ര പാഠമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനം തൻ്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രമാക്കി മാറ്റിയ "സെർജിയസ് ദി വണ്ടർ വർക്കറെ സ്തുതിച്ചുകൊണ്ട്" ട്രിനിറ്റി മൊണാസ്ട്രി നിക്കോണിൻ്റെ മഠാധിപതിയുടെ ഉത്തരവനുസരിച്ചാണ് റൂബ്ലെവ് ട്രിനിറ്റി സൃഷ്ടിച്ചതെന്ന് നമുക്ക് ഓർമ്മിക്കാം.

റുബ്ലെവിനെ പിന്തുടർന്ന്, നിരവധി ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാർ ഈ സ്കീം പാലിക്കാൻ തുടങ്ങി. സിറിയൻ ട്രിനിറ്റിയിൽ സമാനമായ ഒരു പതിപ്പ് ഞങ്ങൾ കാണുന്നു, അതിൻ്റെ രചയിതാവ് സെൻ്റ്. പെർമിലെ സ്റ്റെഫാൻ, റഡോനെജിലെ സെൻ്റ് സെർജിയസിൻ്റെ സുഹൃത്തും സഹകാരിയും. 17-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെ റുബ്ലെവിൻ്റെ നേരിട്ടുള്ള വിദ്യാർത്ഥികളിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയുടെ വർക്ക്ഷോപ്പിൽ ഇത്തരത്തിലുള്ള ഐക്കണുകൾ വരച്ചു. പക്ഷേ, അയ്യോ, തുടർന്നുള്ള ഓരോ തലമുറയിലെ ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാർക്കും റുബ്ലെവിൻ്റെ രചനയുടെ വ്യക്തമായ ഇമേജിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും നഷ്ടപ്പെട്ടു, എന്നിരുന്നാലും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എല്ലാവരും അത് ഒരു മാനദണ്ഡമായി സ്വീകരിച്ചു. സാറിൻ്റെ ഐസോഗ്രാഫറും ആയുധപ്പുരയുടെ ആദ്യ മാസ്റ്ററുമായ സൈമൺ ഉഷാക്കോവും ഈ ചിത്രം പലതവണ വരച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ "ത്രിത്വം" അതിൻ്റെ ആകർഷണീയത, വിശദാംശങ്ങളുടെ സമൃദ്ധി, മുഖങ്ങളുടെ "ജീവൻ പോലെയുള്ള" എഴുത്ത്, അലങ്കരിച്ച പശ്ചാത്തലം എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവിടെ അബ്രഹാമിൻ്റെ അറകൾ ഒരു ക്ലാസിക് പുരാതന പോർട്ടിക്കോ ആക്കി, ഓക്കും പർവതവും ഒരു ഇഡലിക്ക് പോലെയാണ്. ഭൂപ്രകൃതി.

പഴയനിയമത്തിലെ ത്രിത്വം. സൈമൺ ഉഷാക്കോവ് (1626-1686)

ഉഷാക്കോവിൻ്റെ ഐക്കൺ, റുബ്ലെവ് പതിപ്പിൻ്റെ പരിണാമത്തിൻ്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ പോയിൻ്റാണ്. ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗിൻ്റെ കല നിലവിലില്ലെങ്കിലും, ഈ ദിശയിലേക്ക് നീങ്ങാൻ ഒരിടവുമില്ല. ഒരിക്കൽ റുബ്ലേവിൽ അന്തർലീനമായിരുന്ന ദൈവശാസ്ത്ര ചിന്തയുടെ വ്യക്തത നഷ്ടപ്പെട്ടതായി ഉഷാക്കോവ് സൃഷ്ടിച്ച ചിത്രം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ രണ്ട് ചിത്രങ്ങൾക്ക് ഇടയിൽ എല്ലാ ഇൻ്റർമീഡിയറ്റ് ഐക്കണുകളും നിങ്ങൾ നിരത്തുകയാണെങ്കിൽ - റുബ്ലെവിൻ്റെയും ഉഷാക്കോവിൻ്റെയും - അപ്പോൾ “പരിണാമം” വ്യക്തമാകും. വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളുടെ എണ്ണം, നിറം കട്ടിയാകൽ, യഥാർത്ഥ റുബ്ലെവ് പരിശുദ്ധിയുടെ മേഘം, ആശയങ്ങളുടെ ആശയക്കുഴപ്പം, ഊന്നൽ മാറ്റത്തിൽ പ്രകടമാകുന്നത് ഈ ഇടിവ് തെളിയിക്കുന്നു. നമ്മൾ എന്താണ് സംസാരിക്കുന്നതെന്ന് മനസിലാക്കാൻ, ഒരു ക്ലാസിക്കൽ ഉദാഹരണമായി ആൻഡ്രി റൂബ്ലെവിൻ്റെ ഐക്കണിലേക്ക് വീണ്ടും മടങ്ങാം.

പഴയനിയമത്തിലെ ത്രിത്വം. ആൻഡ്രി റൂബ്ലെവ്. 1422-1427.

ഇളം (യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വർണ്ണം) പശ്ചാത്തലത്തിൽ, മൂന്ന് മാലാഖമാർ ഒരു മേശയ്ക്ക് ചുറ്റും ഇരിക്കുന്നതായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിൽ ഒരു പാത്രമുണ്ട്. മധ്യ ദൂതൻ മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ ഉയരുന്നു, അവൻ്റെ പിന്നിൽ ഒരു വൃക്ഷം, വലത് മാലാഖയ്ക്ക് പിന്നിൽ ഒരു പർവ്വതം, ഇടതുവശത്ത് പിന്നിൽ അറകൾ. നിശ്ശബ്ദമായ സംഭാഷണത്തിൽ മാലാഖമാരുടെ തല കുനിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അവരുടെ മുഖങ്ങൾ സമാനമാണ് - ഒരേ മുഖം മൂന്ന് പതിപ്പുകളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ. മാലാഖമാരുടെ കൈകളുടെ ചലനത്തിനനുസരിച്ച് ചിറകുകളുടെ രൂപരേഖയ്‌ക്കൊപ്പം ഹാലോസിനൊപ്പം വരയ്ക്കാൻ കഴിയുന്ന കേന്ദ്രീകൃത സർക്കിളുകളുടെ ഒരു സംവിധാനത്തിൽ മുഴുവൻ രചനയും ആലേഖനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ ഈ സർക്കിളുകളെല്ലാം ഐക്കണിൻ്റെ പ്രഭവകേന്ദ്രത്തിൽ ഒത്തുചേരുന്നു, അവിടെ ഒരു പാത്രമുണ്ട്. ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, പാത്രത്തിൽ ഒരു കാളക്കുട്ടിയുടെ തലയുണ്ട്, ത്യാഗത്തിൻ്റെ അടയാളം. നമ്മുടെ മുമ്പിൽ വെറുമൊരു ഭക്ഷണം മാത്രമല്ല, പ്രായശ്ചിത്ത ബലി അർപ്പിക്കുന്ന ഒരു ദിവ്യകാരുണ്യ ഭക്ഷണമാണ്. മധ്യദൂതൻ പാനപാത്രം അനുഗ്രഹിക്കുന്നു, വലതുവശത്ത് ഇരിക്കുന്നയാൾ അത് സ്വീകരിക്കുന്നു, മധ്യഭാഗത്തിൻ്റെ ഇടതുവശത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന മാലാഖ ഈ പാനപാത്രം തൻ്റെ എതിർവശത്തുള്ളതിലേക്ക് മാറ്റുന്നതായി തോന്നുന്നു. ചിത്രത്തിൻ്റെ പ്രധാന അർത്ഥം സുതാര്യമാണ് - സെൻ്റ്. മനുഷ്യരാശിയുടെ വീണ്ടെടുപ്പിനെക്കുറിച്ച് ത്രിത്വം കൗൺസിലിലേക്ക് വരുന്നു. ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നത് തികച്ചും സ്വാഭാവികമാണ്: ഈ ഐക്കണിൽ ആരാണ്. ഉയർന്നുവരുന്ന ചോദ്യത്തിനുള്ള ഏറ്റവും സാധാരണമായ വ്യാഖ്യാനവും ഉത്തരവും ക്രിസ്തുവിൻ്റെ വസ്ത്രം ധരിച്ച മധ്യ ദൂതൻ്റെ അങ്കി നിർദ്ദേശിക്കുന്ന ഓപ്ഷനാണ് - ഒരു ചെറി ട്യൂണിക്കും നീല ഹിമേഷനും. അങ്ങനെ, വിശുദ്ധൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തിയായ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഒരു ചിത്രം ഇവിടെയുണ്ട്. ത്രിത്വം കേന്ദ്രത്തിലാണ്, അതിനാൽ, പിതാവ്, കാഴ്ചക്കാരൻ്റെ ഇടതുവശത്ത് ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടവൻ, അവൻ്റെ എതിർവശത്ത് പരിശുദ്ധാത്മാവ്. ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗിനെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യത്തിൽ ഈ പതിപ്പ് കാണാം; ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാർ തന്നെ ഇതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്, മധ്യ ദൂതനെ ക്രോസ് ആകൃതിയിലുള്ള ഹാലോ ഉപയോഗിച്ച് സൂചിപ്പിക്കുകയും ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഇനീഷ്യലുകൾ ഒപ്പിടുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ത്രിത്വത്തിലെ ക്രോസ് ആകൃതിയിലുള്ള ഹാലോസിൻ്റെ ചിത്രീകരണവും IC XC ലിഖിതങ്ങളും സ്റ്റോഗ്ലാവി കൗൺസിൽ കർശനമായി നിരോധിച്ചു, ഇത് പ്രാഥമികമായി വിശദീകരിക്കുന്നത് ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ചിത്രം പിതാവിൻ്റെയും പുത്രൻ്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെയും ഹൈപ്പോസ്റ്റാറ്റിക് ചിത്രമല്ല എന്ന വസ്തുതയാണ്. , എന്നാൽ ദൈവികതയുടെ ത്രിത്വത്തിൻ്റെയും അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ത്രിത്വത്തിൻ്റെയും ഒരു ചിത്രം. അതുപോലെ, ഓരോ ദൂതന്മാരും നമുക്ക് ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിയോ ആണെന്ന് തോന്നാം, കാരണം, സെൻ്റ്. മഹാനായ ബേസിൽ, "പുത്രൻ പിതാവിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയാണ്, ആത്മാവ് പുത്രൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയാണ്."

എന്നിട്ടും, മനുഷ്യചിന്ത ഈ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത നിഗൂഢതയിലേക്ക് തുളച്ചുകയറാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, വേർതിരിക്കാനാവാത്തതിലെ സംയോജനമില്ലായ്മ ഭാഗികമായെങ്കിലും തിരിച്ചറിയാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഐക്കണിൻ്റെ പ്രതീകാത്മക അടയാളങ്ങളും ഇതിന് സംഭാവന നൽകുന്നു. ഐക്കണിൻ്റെ ദൈവശാസ്ത്ര വാചകം വായിക്കാൻ ശ്രമിക്കാം, അതിൻ്റെ സന്ദർഭത്തിൽ റൂബ്ലെവ് ഉൾപ്പെടുത്തിയ എല്ലാ അടയാളങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും താരതമ്യം ചെയ്യുക. അതിനാൽ, മധ്യ ദൂതനെ മറ്റ് രണ്ടിനും മുകളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, മധ്യ ദൂതൻ്റെ പുറകിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന വൃക്ഷം സൂചിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, പിതാവിനെ സത്തയുടെ ഉറവിടമായി അദ്ദേഹം പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കുന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്. ഇത് മാമ്രേയിലെ ഓക്ക് ആണ്, അതിനടിയിൽ അബ്രഹാം യാത്രക്കാർക്കായി ഭക്ഷണം തയ്യാറാക്കി (ഉൽപ. 18.1), ദൈവം പറുദീസയുടെ മധ്യത്തിൽ നട്ടുപിടിപ്പിച്ച ജീവവൃക്ഷം (ഉൽപ. 2.9). എന്നാൽ മധ്യ ദൂതൻ ചുവപ്പ്-നീല വസ്ത്രം ധരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതായത് ക്രിസ്തുവിൻ്റെ വസ്ത്രധാരണത്തിൽ, മധ്യ ദൂതനിൽ പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസായ ദൈവവചനത്തെ കാണണം എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് എല്ലാ ഗവേഷകരെയും നയിക്കുന്നു. നമുക്ക് ബൈബിൾ വാചകം നോക്കാം:

“ദൈവത്തെ ആരും കണ്ടിട്ടില്ല; പിതാവിൻ്റെ മടിയിൽ ഇരിക്കുന്ന ഏകജാതനായ പുത്രൻ അവൻ വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു"

(യോഹന്നാൻ 1.18). പിതാവായ ദൈവത്തെ കാണുക അസാധ്യമാണ്,

"മനുഷ്യന് എന്നെ കണ്ടു ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ല"

(ഉദാ. 33.20). ഈ അവസരം മകനിലൂടെ മാത്രമേ ലഭ്യമാകൂ:

"എന്നിലൂടെയല്ലാതെ ആരും പിതാവിൻ്റെ അടുക്കൽ വരുന്നില്ല"

ക്രിസ്തുവും പറയുന്നു:

"ഞാനും പിതാവും ഒന്നാണ്"

"എന്നെ കണ്ടവൻ പിതാവിനെ കണ്ടു"

(യോഹന്നാൻ 14.9). അങ്ങനെ, ഇവിടെ നമുക്ക് അവ്യക്തമായ ഒരു പ്രതിച്ഛായയുണ്ട് - ഞാൻ അങ്ങനെ പറഞ്ഞാൽ, പുത്രനിലൂടെ ഞങ്ങൾ പിതാവിനെ നോക്കുന്നു. എന്നിട്ടും, മധ്യ ദൂതൻ്റെ അനുഗ്രഹീതമായ "പിതൃ" ആംഗ്യങ്ങൾ ഊന്നൽ നൽകുന്നത് പിതാവിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ ആണെന്ന് നമ്മെ ചിന്തിപ്പിക്കുന്നു ("പുത്രൻ പിതാവിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയാണ്").

പുത്രൻ പിതാവായ ദൈവത്തിൻ്റെ വലതുഭാഗത്ത് ഇരിക്കുന്നു. ബൈബിൾ ഇത് പല പ്രാവശ്യം പറയുന്നു: ഉദാഹരണത്തിന്,

"കർത്താവ് എൻ്റെ കർത്താവിനോട് അരുളിച്ചെയ്തു: എൻ്റെ വലത്തുഭാഗത്തിരിക്കുക."

(സങ്കീ. 109.1), അല്ലെങ്കിൽ:

"മനുഷ്യപുത്രൻ അധികാരത്തിൻ്റെ വലതുഭാഗത്ത് ഇരിക്കുന്നത് നിങ്ങൾ കാണും"

(മാർക്ക് 14.62), അല്ലെങ്കിൽ:

"ക്രിസ്തു മരിച്ച് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു: അവൻ ദൈവത്തിൻ്റെ വലത്തുഭാഗത്താണ്, അവൻ നമുക്കുവേണ്ടി മാധ്യസ്ഥം വഹിക്കുന്നു."

(റോമ. 8.34), മുതലായവ. രണ്ടാമത്തെ മാലാഖയുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ ഈ വ്യാഖ്യാനത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു: മാംസ നിറമുള്ള ഹിമേഷൻ സ്വർഗ്ഗീയ നിറമുള്ള അങ്കിയെ മൂടുന്നു, കാരണം ക്രിസ്തു ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്ന് തൻ്റെ ദൈവികതയെ മനുഷ്യമാംസം കൊണ്ട് മൂടി. അവൻ്റെ ആംഗ്യത്തിൻ്റെ അർത്ഥം പിതാവ് അനുഗ്രഹിക്കുന്ന പാനപാത്രം സ്വീകരിക്കുക എന്നതാണ്.

"മരണം വരെ, ക്രൂശിലെ മരണം പോലും അനുസരണയുള്ളവരായിരുന്നു"

ഫിൽ. 2.8). അവൻ്റെ പിന്നിൽ ഉയരുന്ന അറകൾ - ഇത് അബ്രഹാമിൻ്റെ വാസസ്ഥലത്തിൻ്റെ പ്രതീകാത്മക ചിത്രമാണ്, മാത്രമല്ല, ഒരു പരിധിവരെ ഇത് ദൈവിക സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ പ്രതീകമാണ്. ക്രിസ്തുവാണ് മൂലക്കല്ല് (സങ്കീ. 117.22; മത്താ. 21.42). അവൻ തൻ്റെ സഭയെ പണിയുന്നു, അത് അവൻ്റെ ശരീരമാണ് (എഫേ. 1.23).

രണ്ടാമത്തെ മാലാഖയുടെ എതിർവശത്ത് നീലയും പച്ചയും വസ്ത്രം ധരിച്ച മൂന്നാമൻ ഇരിക്കുന്നു. ഇത് വിശുദ്ധൻ്റെ മൂന്നാമത്തെ വ്യക്തിയാണ്. ത്രിത്വം - പരിശുദ്ധാത്മാവ്. ഐക്കണോഗ്രാഫിക് പ്രതീകാത്മകതയിലെ പച്ച നിറം അർത്ഥമാക്കുന്നത് നിത്യജീവൻ എന്നാണ്, ഇത് പ്രത്യാശയുടെ നിറമാണ്, പൂവിടുമ്പോൾ, ആത്മീയ ഉണർവ്. അവൻ്റെ കുനിഞ്ഞ തലയുടെ വരി മധ്യ ദൂതൻ്റെ കുനിഞ്ഞ തലയുടെ വരി ആവർത്തിക്കുന്നു. നിസീൻ-കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപൊളിറ്റൻ വിശ്വാസപ്രമാണമനുസരിച്ച്, പിതാവിൽ നിന്നാണ് ആത്മാവ് പിതാവിനെ പ്രതിധ്വനിപ്പിക്കുന്നത്. അവൻ്റെ കൈയുടെ ആംഗ്യം വേഗത്തിൽ തീരുമാനമെടുക്കാൻ സഹായിക്കുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു; തിരുവെഴുത്തുകളിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ ആശ്വാസകൻ (ഗ്രീക്ക് ?????????) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അവൻ വന്ന് അവനെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു (യോഹന്നാൻ 14.26; 16.7). മൂന്നാമത്തെ മാലാഖയുടെ പുറകിൽ ഒരു പർവ്വതം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു - ഇത് ഒരു ഐക്കണോഗ്രാഫിക് ലാൻഡ്‌സ്‌കേപ്പിൻ്റെ ഒരു ഘടകം മാത്രമല്ല, ആത്മീയ കയറ്റത്തിൻ്റെ ഒരു പർവതമാണ് (സങ്കീ. 120.1), ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഡേവിഡ് സങ്കീർത്തനങ്ങളിൽ ഉദ്‌ഘോഷിക്കുന്നു:

"എനിക്ക് എത്തിച്ചേരാനാകാത്ത ഒരു മലയിലേക്ക് എന്നെ കൊണ്ടുപോകുക"

ഞങ്ങൾ ഇതിനകം പറഞ്ഞതുപോലെ, റൂബ്ലെവ് ഐക്കണിൻ്റെ ഘടന ഒരു സർക്കിളിൻ്റെ തത്വത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, കൂടാതെ ഈ ചിത്രത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്ന വ്യക്തിയുടെ ചിന്തയും ഒരു സർക്കിളിൽ നീങ്ങുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ, സർക്കിളിനപ്പുറത്തേക്ക് പോകാൻ കഴിയില്ല. ഞങ്ങൾ വീണ്ടും വരുന്നത് നോൺ-ഫ്യൂഷൻ എന്ന ധാരണയിൽ നിന്നാണ് - ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകളുടെ അവിഭാജ്യതയിലേക്ക്, അവയുടെ സ്ഥിരതയുടെ രഹസ്യത്തിലേക്ക്. അതിനെക്കുറിച്ച് സെൻ്റ് എഴുതുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്. ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ: "അത് (ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ - ഒപ്പം ഐ.) മൂന്ന് അനന്തമായ അനന്തമായ സഹസ്വാഭാവികതയുണ്ട്, അവിടെ ഓരോന്നിലും വ്യക്തിഗത സ്വത്തുക്കൾ സംരക്ഷിച്ചുകൊണ്ട്, പിതാവിനെയും പുത്രനെയും, പുത്രനെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിനെയും പോലെ, അതിൽത്തന്നെ മനസ്സിലാക്കാവുന്ന ഓരോരുത്തരും ദൈവമാണ്, കൂടാതെ മൂന്ന്, ഒരുമിച്ച് മനസ്സിലാക്കാവുന്നവയാണ്. ദൈവം; ആദ്യത്തേത് സ്ഥിരത കാരണം, രണ്ടാമത്തേത് ആജ്ഞയുടെ ഐക്യം കാരണം. ഒന്നിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ സമയമുണ്ടാകുന്നതിന് മുമ്പ്, ഞാൻ മൂന്നിനാൽ പ്രകാശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. മൂന്നിനെയും വേർപെടുത്താൻ സമയം കിട്ടുന്നതിന് മുമ്പ് ഞാൻ ഒന്നിലേക്ക് കയറുന്നു. മൂവരിൽ ഒരാൾ എനിക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോൾ, ഞാൻ അത് മുഴുവൻ പരിഗണിക്കുന്നു. അത് എൻ്റെ ദർശനത്തെ നിറയ്ക്കുന്നു, അവശേഷിക്കുന്നവയിലേക്ക് കൂടുതൽ ചേർക്കുന്നതിന് അതിൻ്റെ മഹത്വം എനിക്ക് വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല. മൂന്നിൻ്റെയും അന്തർജ്ഞാനത്തിൽ ഞാൻ ഒന്നിക്കുമ്പോൾ, ഏകീകൃത പ്രകാശത്തെ വിഭജിക്കാനോ അളക്കാനോ കഴിയാത്ത ഒരൊറ്റ പ്രകാശത്തെ ഞാൻ കാണുന്നു.

അങ്ങനെ,

"ഒരു ഗ്ലാസിലൂടെ ഇരുണ്ട്"

(1 കൊരി. 13:12) ത്രിത്വത്തിൻ്റെ പ്രകാശം, “അനുയോജ്യവും അവിഭാജ്യവും” നമ്മിലേക്ക് കടന്നുവരുന്നു. തീർച്ചയായും, ഐക്കണോഗ്രാഫിക് ഭാഷ പരമ്പരാഗതമാണ്, ചിത്രത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം വാക്കുകളിൽ അറിയിക്കാൻ കഴിയില്ല. നിർദ്ദിഷ്ട വായന സാധ്യമായ പലതിൻ്റെ ഒരു പതിപ്പ് മാത്രമാണ്. ദൈവിക ത്രിത്വത്തിൻ്റെ വെളിപാടായ അനന്തവും അഭേദ്യവുമായ നിഗൂഢതയിലേക്ക് നമ്മെ അടുപ്പിക്കാൻ പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് മാത്രമേ കഴിയൂ.

മാലാഖമാരുടെ ഷഡ് പാദങ്ങൾ വിശ്രമിക്കുന്ന സിംഹാസനങ്ങളുടെ പാദപീഠങ്ങൾ

"ലോകത്തെ സുവിശേഷിപ്പിക്കാൻ തയ്യാറാണ്"

(Eph. 6.15), ഫോം ലൈനുകൾ, അതിൻ്റെ അപ്രത്യക്ഷമായ പോയിൻ്റ് ഐക്കണിൻ്റെ തലത്തിന് പുറത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, അതിന് മുന്നിൽ, കാഴ്ചക്കാരൻ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നിടത്ത്. കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, അവൻ്റെ ഹൃദയത്തിൽ, ഹൃദയത്തിനാണ്, മനസ്സല്ല, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനത്തിൻ്റെ ഉറവിടം, അവൻ്റെ അറിവിൻ്റെ ഉപകരണവും അവനുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ പ്രധാന അവയവവുമാണ്. ഏത് ഐക്കണും പഠിപ്പിക്കുന്നത് ഇതാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് റൂബ്ലെവിൻ്റെ ത്രിത്വം. പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ചിത്രം, ഒന്നാമതായി, ഐക്യത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രതിച്ഛായയാണ് - നമ്മെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നതിനായി നമുക്കായി നൽകിയിരിക്കുന്ന ഒരു ചിത്രം ("സൗഖ്യമാക്കുക" - "മുഴുവൻ" എന്ന വാക്കിൽ നിന്ന്). തൻ്റെ അഭിനിവേശത്തിൻ്റെ തലേന്ന് രക്ഷകൻ പ്രാർത്ഥിച്ചു:

"പിതാവേ, നീ എന്നിലും ഞാൻ നിന്നിലും ആയിരിക്കുന്നതുപോലെ അവരെല്ലാം ഒന്നായിരിക്കേണ്ടതിന്, അവരും ഞങ്ങളിൽ ഒന്നായിരിക്കേണ്ടതിന്, അങ്ങനെ നിങ്ങൾ എന്നെ അയച്ചുവെന്ന് ലോകം വിശ്വസിക്കും."

(യോഹന്നാൻ 17.21). വിശുദ്ധൻ്റെ ചിത്രം യാദൃശ്ചികമല്ല. വിശുദ്ധ സെർജിയസ് തൻ്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചു, ഈ ചിത്രം റഷ്യയ്ക്ക് അതിൻ്റെ പരിവർത്തനത്തിനും ആത്മീയ പുനർജന്മത്തിനുമായി എല്ലായ്‌പ്പോഴും നൽകപ്പെട്ടു, പഠിപ്പിക്കുന്നു: "പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തെ നോക്കി, ഈ ലോകത്തിൻ്റെ വെറുക്കപ്പെട്ട ഭിന്നതയെ കീഴടക്കുക."

"പഴയനിയമ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ" ഐക്കണോഗ്രാഫിക് തരം, "പുതിയ നിയമ"വുമായി സാമ്യമുള്ളതിനാൽ പിന്നീട് വിളിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയത്, സെൻ്റ്. ത്രിത്വം, കാരണം, ഇതിനകം പറഞ്ഞതുപോലെ, ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകൾ അതിൽ ഊന്നിപ്പറയുന്നില്ല, അതിൻ്റെ പ്രധാന അർത്ഥം വെളിപാടിന് സാക്ഷ്യം നൽകുക എന്നതാണ്. മൂടുപടത്തിനു പിന്നിൽ നോക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള ചിത്രങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, അത് "പുതിയ നിയമത്തിൻ്റെ ത്രിത്വം" എന്ന പൊതുനാമത്തിൽ ഒന്നിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. സാധാരണയായി അത്തരം കോമ്പോസിഷനുകളിൽ രണ്ട് രൂപങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു - ഒരു വൃദ്ധനും മധ്യവയസ്സും, ഒരു പ്രാവ് ചുറ്റി സഞ്ചരിക്കുന്നു. രചയിതാക്കൾ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഈ ചിത്രം വിശുദ്ധൻ്റെ മൂന്ന് ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകളെ പ്രതീകപ്പെടുത്തണം. ത്രിത്വം: നരച്ച താടിയുള്ള വൃദ്ധൻ ("പഴയ ദിവസം") - പിതാവായ ദൈവം, മധ്യമ മനുഷ്യൻ - ദൈവം പുത്രൻ, ക്രിസ്തു, പ്രാവ് - പരിശുദ്ധാത്മാവ്. റഷ്യൻ ഐക്കണോഗ്രഫിയിൽ "പുതിയ നിയമ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ" നിരവധി വകഭേദങ്ങളുണ്ട്, രണ്ട് പ്രധാന വ്യക്തികളുടെ (മൂപ്പനും മധ്യവയസ്സും) സ്ഥാനം അനുസരിച്ച്, ഈ ഐക്കണോഗ്രാഫിക് വകഭേദങ്ങൾക്ക് അനുബന്ധ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും പേരുകളും ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, "സഹസിംഹാസനം" എന്ന രചനയിൽ രണ്ട് രൂപങ്ങളുടെ മുൻവശത്തുള്ള ചിത്രം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, മൂപ്പൻ്റെ കൈയിൽ ഒരു ഗോളമുണ്ട്, മധ്യകാലത്തിന് ഒരു പുസ്തകമോ കുരിശോ ഉണ്ട്. പരസ്പരം ചായുന്ന രൂപങ്ങളുടെ ചിത്രമുള്ള ഐക്കണോഗ്രാഫിക് പതിപ്പിനെ "എറ്റേണൽ കൗൺസിൽ" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. "ക്രിസ്തുവിൻ്റെ അയക്കൽ" എന്ന രചനയിൽ, മൂപ്പൻ മധ്യകാലഘട്ടത്തെയും മറ്റും അനുഗ്രഹിക്കുന്നു. ഈ ഓപ്ഷനുകളുടെയെല്ലാം ഉദാഹരണങ്ങൾ മോസ്കോ ക്രെംലിനിലെ അസംപ്ഷൻ കത്തീഡ്രലിൻ്റെ മുൻഭാഗങ്ങളിൽ കാണാം. 17-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പല റഷ്യൻ പള്ളികളുടെയും ഇൻ്റീരിയറുകളിലും വ്യക്തിഗത ഐക്കണുകളിലും അവ കാണപ്പെടുന്നു.

ഏറ്റവും പുരാതനമായത്, പക്ഷേ തുടക്കത്തേക്കാൾ മുമ്പല്ല. XV നൂറ്റാണ്ട് "പിതൃഭൂമി" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന "പുതിയ നിയമ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ" ഒരു പതിപ്പായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതിൽ ഒരു വൃദ്ധൻ സിംഹാസനത്തിൽ ഇരിക്കുന്നതും അവൻ്റെ മടിയിൽ (ഗർഭപാത്രത്തിൽ) ഒരു മെഡലോണോ ഗോളമോ പിടിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ചെറുപ്പക്കാരനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. പ്രായത്തിൻ്റെ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെയും ശ്രേണിപരമായ ഘടനയുടെയും വ്യത്യസ്തമായ പരസ്പരബന്ധം ഇവിടെ കാണാം, എന്നാൽ ഈ ഐക്കണോഗ്രാഫിക് പതിപ്പിൻ്റെ പൊതുവായ അർത്ഥം ഒന്നുതന്നെയാണ്.

ഈ വിചിത്രമായ ചിത്രങ്ങൾ റഷ്യയിലേക്ക് എവിടെ നിന്നാണ് വന്നതെന്ന് കൃത്യമായി പറയാൻ പ്രയാസമാണ്, മിക്കവാറും പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ റോമനെസ്ക് കലയിൽ സമാനമായ ചിത്രങ്ങൾ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു - പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഉട്രെക്റ്റ് സാൾട്ടറിൽ നമുക്ക് ആദ്യകാല ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്ന് കാണാം. ബൈസൻ്റിയത്തിലും അവ കണ്ടെത്തി, വളരെ അപൂർവമായെങ്കിലും, പ്രധാനമായും പ്രായോഗിക കലയിലോ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിലോ. ഉദാഹരണത്തിന്, വിയന്ന നാഷണൽ ലൈബ്രറിയിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പുതിയ നിയമത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു മിനിയേച്ചർ.

എന്നിരുന്നാലും, റൂസിൽ അത്തരം ചിത്രങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് ദൈവശാസ്ത്രപരമായി വിദ്യാസമ്പന്നരായ ചില ആളുകൾക്കിടയിൽ അമ്പരപ്പുണ്ടാക്കാൻ തുടങ്ങി. അങ്ങനെ, ഇതിനകം 1551-ൽ മോസ്കോയിൽ വിളിച്ചുകൂട്ടിയ നൂറ് തലകളുടെ കൗൺസിൽ, ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാർക്ക് നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകി, അതിൻ്റെ 43-ആം ഭരണത്തിൽ ദേവതയുടെ അടിസ്ഥാനപരമായ അവിഭാജ്യത നിർവചിച്ചു. കൗൺസിൽ പിതാക്കന്മാർ വിശുദ്ധനെ പരാമർശിച്ചു. നിത്യകന്യകയായ മറിയത്തിൽ നിന്ന് ജനിച്ച യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ മാത്രമാണ് ദൈവത്തെ ജഡത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നതെന്ന് പഠിപ്പിച്ച ഡമാസ്കസിലെ ജോൺ. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ മാത്രമേ "വർണ്ണനാതീതമായ ദൈവത്തെ മാനവികതയ്ക്ക് അനുസൃതമായി വിവരിക്കാൻ കഴിയൂ." മറ്റെല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും, കലാകാരന്മാർ "സ്വയം ചിന്ത" അനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. മാലാഖമാരിൽ ഒരാളെയും ക്രോസ് ഹാലോയോ ലിഖിതങ്ങളോ ഉപയോഗിച്ച് ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യാതെ, പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തെ ചിത്രീകരിച്ച ആൻഡ്രി റൂബ്ലെവിൻ്റെ കാനോൻ ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാർ പിന്തുടരണമെന്നും അതുവഴി ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ ഹൈപ്പോസ്റ്റാറ്റിക് അല്ലാത്ത ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കണമെന്നും കൗൺസിലിലെ പിതാക്കന്മാർ നിർദ്ദേശിച്ചു.

ചില ആധുനിക ഗവേഷകർക്ക്, സ്റ്റോഗ്ലാവിൻ്റെ പരിഹാരങ്ങൾ അവ്യക്തവും പൂർണ്ണമായും വ്യക്തവുമല്ല. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, കൗൺസിലിൻ്റെ പ്രമേയങ്ങൾ "പുതിയ നിയമ ത്രിത്വം", "പിതൃഭൂമി" എന്നിവയുടെ ഐക്കൺ-പെയിൻ്റിംഗ് പരിശീലനത്തെയും ചിത്രങ്ങളെയും ലിഖിതങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തെയും ഒരു തരത്തിലും ബാധിക്കാത്തതിനാൽ, അവരുടെ സമകാലികർ അവരെ അങ്ങനെയാണ് കണ്ടത്. "പഴയ നിയമ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ" ചിത്രത്തിലെ IC XC യും ക്രോസ് ആകൃതിയിലുള്ള ഹാലോസും ഉപയോഗശൂന്യമായില്ല.

വഴിയിൽ, നൂറ്-ഗ്ലേവി കത്തീഡ്രൽ ആണ് ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാർക്ക് നിർബന്ധിത സർക്കുലേഷനിലേക്ക് ഫേഷ്യൽ ഒറിജിനൽ അവതരിപ്പിച്ചത്, അതുവഴി കലാകാരന്മാർക്ക് മോഡലുകൾ കൃത്യമായി പിന്തുടരാനും സ്വന്തമായി കഴിയുന്നത്ര കുറച്ച് കണ്ടുപിടിക്കാനും കഴിയും. ആന്ദ്രേ റുബ്ലെവ് വരച്ച ചിത്രങ്ങളും കൗൺസിൽ ഒരു മാനദണ്ഡമായി സ്ഥാപിച്ചു.

സ്റ്റോഗ്ലാവിന് രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം, "1553 ലെ വേനൽക്കാലത്ത് വിസ്കോവാട്ടിയുടെ മകൻ ഇവാൻ മിഖൈലോവിൻ്റെ വിശുദ്ധ സത്യസന്ധമായ ഐക്കണുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു തിരയൽ അല്ലെങ്കിൽ ദൈവദൂഷണ വരികളുടെയും സംശയങ്ങളുടെയും പട്ടിക" എന്ന് ചരിത്രത്തിൽ ഇടംപിടിച്ച ഒരു കേസ് ഉയർന്നു. മോസ്‌കോയിൽ ഇതുവരെ ഏറെ ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഡുമ ഗുമസ്തൻ ഇവാൻ മിഖൈലോവിച്ച് വിസ്കോവറ്റി എന്ത് ദൈവദൂഷണമാണ് കൊണ്ടുവന്നത്? തൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ ദൈവശാസ്ത്രപരമായി നന്നായി പഠിച്ച വിസ്കോവറ്റി, അന്വേഷണാത്മക മനസ്സും സൂക്ഷ്മമായ സ്വഭാവവും ഉള്ളതിനാൽ, അക്കാലത്ത് മോസ്കോയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ഐക്കണുകളിലെ ചില വിഷയങ്ങളുടെ യാഥാസ്ഥിതികതയെ സംശയിക്കാൻ സ്വയം അനുവദിച്ചു. നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, തലസ്ഥാനത്തെ നശിപ്പിച്ച 1547 ലെ തീപിടുത്തത്തിനുശേഷം, ക്രെംലിൻ കത്തീഡ്രലുകൾ നിറയ്ക്കാൻ എല്ലായിടത്തുനിന്നും വിവിധ ഐക്കണുകൾ കൊണ്ടുവരാൻ സാർ ഇവാൻ വാസിലിയേവിച്ച് ദി ടെറിബിൾ ഉത്തരവിട്ടു. Pskov ൽ നിന്ന് നിരവധി ഐക്കണുകളും കൊണ്ടുവന്നു. അവയിലൊന്നിൽ, "നാല്-ഭാഗം", ഗുമസ്തൻ വിസ്കോവതി തന്നെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്ന വിഷയങ്ങൾ കണ്ടു. പ്രത്യേകിച്ച്, ആതിഥേയരായ ഒരു വൃദ്ധൻ്റെ രൂപത്തിൽ പിതാവായ ദൈവത്തിൻ്റെ ഒരു ചിത്രവും ഉണ്ടായിരുന്നു. നൂറു തലവന്മാരുടെ കൗൺസിലിൻ്റെ അധ്യക്ഷനും അതുപോലെ പ്രശസ്തമായ "ചെട്ടി മെനയോൺ" ൻ്റെ രചയിതാവുമായ മെട്രോപൊളിറ്റൻ മക്കാറിയസിനോട് ഗുമസ്തൻ ഇതിനെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചു. എന്നാൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ബുദ്ധിപരമായ ഒന്നിനും ഉത്തരം നൽകിയില്ല, മറിച്ച് ജനങ്ങളെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്ന ധിക്കാരത്തിനും സങ്കീർണ്ണതയ്ക്കും വിസ്കോവറ്റിയെ അപലപിക്കുക മാത്രമാണ് ചെയ്തത്. "ധിക്കാരിയായ" ഗുമസ്തൻ, തൃപ്തനാകാതെ, കൗൺസിലിന് ഒരു നിവേദനം നൽകി, അക്കാലത്ത് മോസ്കോയിൽ യോഗം ചേർന്നു, മാത്യു ബാഷ്കിൻ്റെ പാഷണ്ഡതയെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിച്ചു. വിസ്കോവതിയുടെ വാക്കുകളിൽ പ്രലോഭനവും നിയമവിരുദ്ധമായ ധിക്കാരവും കൗൺസിൽ കണ്ടു. 1554 ജനുവരിയിലെ കൗൺസിലിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക യോഗത്തിൽ, വിസ്കോവതിയുടെ "നിന്ദയുടെ വരികൾക്ക്" സമർപ്പിച്ചു, ഇവാൻ മിഖൈലോവിച്ചിൻ്റെ അഭിപ്രായം മതവിരുദ്ധമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രചനകൾ "നിഷേധാത്മകവും ദൈവദൂഷണവുമാണ്", അദ്ദേഹം തന്നെ അത് ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ ഉപേക്ഷിക്കാൻ ചായ്വുള്ളവനായിരുന്നു. , സഭയുടെ അധികാരത്തിനു മുമ്പിൽ വിനീതനായി.

എന്നാൽ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഉന്നയിക്കപ്പെട്ട ചോദ്യം ഇതുവരെ അവസാനിച്ചിട്ടില്ല, കാരണം ഈ തർക്കത്തിൽ അതിൻ്റെ ഉന്നതിയിൽ എത്തിയ ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗിൻ്റെ പരിശീലനവും സിദ്ധാന്തവും തമ്മിലുള്ള വ്യക്തമായ വിടവ് ഇപ്പോഴും പ്രസക്തമാണ്. ഐക്കൺ വെനറേറ്റർമാരുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് സെൻ്റ്. ഡമാസ്കസിലെ ജോൺ. വിസ്‌കോവതിയെ സഭയുടെയും സഭാ അച്ചടക്കത്തിൻ്റെയും കീഴ്‌വഴക്കങ്ങളിൽ നിന്ന് മാത്രം താരതമ്യം ചെയ്യാൻ മക്കറിയസിന് കഴിഞ്ഞെങ്കിലും: “ദൈവത്തെയും ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രവൃത്തികളെയും പരീക്ഷിക്കാൻ ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞിട്ടില്ല, മറിച്ച് വിശുദ്ധ ഐക്കണുകളെ ഭയത്തോടെ വിശ്വസിക്കാനും ആരാധിക്കാനും മാത്രമേ ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞിട്ടുള്ളൂ,” ഈ ചർച്ചയിൽ മക്കറിയസ് ചർച്ച ചെയ്തു. പൂർത്തിയാക്കും. അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷമുള്ള പലരും, ബൈബിൾ ലോകവീക്ഷണത്തോടും ക്രിസ്തീയ ആത്മീയതയോടും വൈരുദ്ധ്യമുള്ള ചിത്രങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, കുറഞ്ഞത് അവ വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, സഭയുടെ സമ്പ്രദായത്തെ പരാമർശിച്ചു. ഫാദർ സെർജിയസ് ബൾഗാക്കോവിനെപ്പോലുള്ള സൂക്ഷ്മവും അഗാധവുമായ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ പോലും ഇത് അവലംബിച്ചു. എന്നിട്ടും, "പാഷണ്ഡ" വിസ്കോവറ്റി തൻ്റെ എല്ലാ എതിരാളികളേക്കാളും കൂടുതൽ ഓർത്തഡോക്സ് ആയി മാറുന്നു, "സത്യത്തിന് മുകളിലുള്ള ഒരു പ്രതിച്ഛായയെ ബഹുമാനിക്കുന്നത് ഉചിതമല്ല" എന്ന് വാദിക്കുന്നു.

1666-1667 ൽ ചേർന്ന ഗ്രേറ്റ് മോസ്കോ കൗൺസിലും ഇത് സ്ഥിരീകരിച്ചു. ഈ കൗൺസിലിൻ്റെ നിയമങ്ങളുടെ 43-ാം അധ്യായത്തിൽ, "ഓൺ ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാരും ആതിഥേയരും" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, വളരെ വ്യക്തമായ ഒരു കൽപ്പന നൽകിയിട്ടുണ്ട്: "ഇനി മുതൽ, ആതിഥേയരുടെ ചിത്രം അസംബന്ധമോ അശ്ലീലമോ ആയ ദർശനങ്ങളിൽ വരയ്ക്കരുത്. ആതിഥേയരെ ആരും ജഡത്തിൽ കണ്ടില്ല, അവതാരത്തിനുശേഷം മാത്രമാണ്. ക്രിസ്തുവിനെ മാത്രമേ ജഡത്തിൽ കണ്ടിട്ടുള്ളൂ, അവൻ വരച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, അതായത്, ജഡത്തിനനുസരിച്ച് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അല്ലാതെ ഏറ്റവും പരിശുദ്ധ തിയോടോക്കോസിനെയും മറ്റ് ദൈവത്തിൻ്റെ വിശുദ്ധന്മാരെയും പോലെ ദൈവിക അനുസരിച്ചല്ല ... ”പ്രത്യേകിച്ച് പോലും "ഫാദർലാൻഡ്" എന്ന രചന, കൗൺസിൽ വളരെ വ്യക്തതയോടെ പറഞ്ഞു: "ആതിഥേയരുടെ കർത്താവ് (അതായത്, പിതാവ്) നരച്ച മുടിയുള്ളവനാണ്, അവൻ്റെ ഉദരത്തിൽ ഐക്കണുകളിലും അവയ്ക്കിടയിൽ ഒരു പ്രാവിലും എഴുതുന്നത് അത്യന്തം അങ്ങേയറ്റമാണ്. ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നത് അസംബന്ധവും മര്യാദയില്ലാത്തതുമാണ്, കാരണം പിതാവിനെ ദൈവികതയിൽ കണ്ടവർ... പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഒരു പ്രാവിൻ്റെ സത്തയല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിൻ്റെ സത്തയാണ്, യോഹന്നാൻ സുവിശേഷകൻ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നത് പോലെ ആരും ദൈവത്തെ കണ്ടിട്ടില്ല. ജോർദാനിൽ, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ വിശുദ്ധ മാമോദീസ സമയത്ത്, പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഒരു പ്രാവിൻ്റെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഇക്കാരണത്താൽ, ആ സ്ഥലത്ത് പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ ഒരു പ്രാവിൻ്റെ രൂപത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കണം. മറ്റൊരിടത്ത്, യുക്തിസഹമായി, പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ പ്രാവിൻ്റെ രൂപത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കരുത് ..." ഈ വാദങ്ങളെല്ലാം "പുതിയ നിയമ ത്രിത്വം" എന്ന രചനയെ മാത്രമല്ല, ചില വിഷയങ്ങളിൽ ("വിശ്വാസം" വരുമ്പോൾ മറ്റെല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളെയും ബാധിക്കുന്നു. ”, “അവസാന വിധി”, “ആറാം ദിവസം” മുതലായവ) ആതിഥേയരെ ഒരു വൃദ്ധൻ്റെ രൂപത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഈ ചിത്രം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ആദ്യ വ്യക്തിയെ - പിതാവായ ദൈവം എന്നാണ്. കത്തീഡ്രൽ, സെൻ്റ്. "സൈന്യങ്ങളുടെ ദൈവം" അല്ലെങ്കിൽ "സൈന്യങ്ങളുടെ ദൈവം" എന്നർഥമുള്ള "സവോത്ത്" എന്ന പേര് മുഴുവൻ ത്രിത്വത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അല്ലാതെ ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയെയല്ല (ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ്) എന്ന് പിതാക്കന്മാർ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. അതുപോലെ, പിതാവായ ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിമകളുടെ സംരക്ഷകർ പരാമർശിച്ച എല്ലാ പ്രാവചനിക ദർശനങ്ങളും വിശുദ്ധ. വ്യക്തികളുടെ വ്യത്യാസമില്ലാതെ പിതാക്കന്മാരെ ദൈവത്തിൻ്റെ ദർശനങ്ങളായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു, കാരണം അവതാരത്തിനുശേഷം മാത്രമേ ദൈവത്തിൽ ഹൈപ്പോസ്റ്റാറ്റിക് വ്യത്യാസം സാധ്യമാകൂ. ഉദാഹരണത്തിന്, സെൻ്റ്. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ സിറിൽ ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഇങ്ങനെ എഴുതുന്നു: ""പഴയ ദിവസത്തിലെത്തി" എന്നതിൻ്റെ അർത്ഥമെന്താണ് - ഇത് സ്പേഷ്യൽ ആണോ? ഇത് അജ്ഞതയായിരിക്കും, കാരണം ദിവ്യൻ ബഹിരാകാശത്തിലല്ല, മറിച്ച് എല്ലാം നിറവേറ്റുന്നു. "പഴയ ദിനത്തിൽ എത്തുക" എന്നതിൻ്റെ അർത്ഥമെന്താണ്? പുത്രൻ പിതാവിൻ്റെ മഹത്വം കൈവരിച്ചു എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം” (ദാനി. 7.13).

അതിനാൽ, പിതാവായ ദൈവത്തിൻ്റെ നരവംശ ചിത്രം, സെൻ്റ്. അവനെ എപ്പോഴും അവൻ്റെ പിതാക്കന്മാർ നിരസിച്ചു, അത്തരം ചിത്രങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നത് അറിവില്ലായ്മയായി അവർ കണക്കാക്കി. മാത്രമല്ല, ഐക്കൺ ഉപദേശപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ തെറ്റായി മനസ്സിലാക്കിയ ഒരു ചിത്രം അപകടകരമാണ്, കാരണം അത് വികലമായ വിവരങ്ങൾ വഹിക്കുകയും മതവിരുദ്ധമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് ഡുമ ഗുമസ്തൻ ഇവാൻ മിഖൈലോവിച്ച് വിസ്കോവറ്റിയും ഗ്രേറ്റ് മോസ്കോ കൗൺസിലിലെ പിതാക്കന്മാരും വളരെ ആശങ്കാകുലരായത്, പള്ളികളിൽ നിന്നും പ്രാർത്ഥനാലയങ്ങളിൽ നിന്നും ഓർത്തഡോക്സ് പഠിപ്പിക്കലുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത ചിത്രങ്ങൾ നീക്കംചെയ്യാൻ വ്യക്തമായ ഉത്തരവ് നൽകി. എന്നാൽ റഷ്യയിലെ സഭ പിളർപ്പിൻ്റെ വികാരത്താൽ കുലുങ്ങിയ ഒരു ഭയാനകമായ സമയത്താണ് കൗൺസിൽ വന്നത്. പാത്രിയർക്കീസിനെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതും ഭരണകൂടം സഭയുടെ അന്തിമ അടിമത്തവും വിദൂരമായിരുന്നില്ല. ചിത്രങ്ങൾക്ക് മുമ്പായിരുന്നോ? എന്നാൽ ഒരു ഐക്കൺ ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ മാത്രമല്ല, അത് നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ കൂടിയാണ്. അവൾ വളരെ മേഘാവൃതമായ സ്ഫടികമാണ്, അതിലൂടെ നാം യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നു (1 കോറി. 13.12). ഒരുകാലത്ത് ഐക്കണും അതിൻ്റെ വ്യക്തമായ മുഖങ്ങളും സുതാര്യമായ ദൈവശാസ്ത്രവും യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ വിജയത്തിൻ്റെ തെളിവായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഇപ്പോൾ അത് വിശ്വാസത്തിൻ്റെ തകർച്ചയുടെ തെളിവായി മാറിയിരിക്കുന്നു - "യാഥാസ്ഥിതികതയില്ലാത്ത യാഥാസ്ഥിതികത."

ചരിത്രത്തിലുടനീളം, "പുതിയ നിയമ ത്രിത്വം" അല്ലെങ്കിൽ "പിതൃഭൂമി" എന്നിവയ്ക്ക് സമാനമായ ചിത്രങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട നിമിഷം മുതൽ, സഭയിൽ പ്രതിഷേധത്തിൻ്റെ ശബ്ദങ്ങൾ ഉയർന്നു എന്ന് പറയണം. ഇതിനകം പേരുള്ള ഗുമസ്തൻ വിസ്കോവറ്റിക്ക് പുറമേ, മാക്സിം ഗ്രീക്ക് മതവിരുദ്ധ ചിത്രങ്ങളുടെ എതിരാളിയായിരുന്നു. ദിമിത്രി ജെറാസിമോവ് എന്ന വ്യാഖ്യാതാവ് പിസ്കോവ് ഗുമസ്തനായ മിഖായേൽ ഗ്രിഗോറിവിച്ച് മിസ്യുർ-മുനെഖിന് എഴുതിയ കത്തിൽ നിന്ന് ഇത് അറിയാം: 1518-ലോ 1519-ലോ "പുതിയ നിയമ ത്രിത്വം" എന്ന തരത്തിലുള്ള ഒരു ചിത്രം ഗ്രീക്ക് മാക്സിമിന് നൽകുകയും അദ്ദേഹം അത് നിരസിക്കുകയും ചെയ്തു. "ഒരു ദേശത്തും" ഇതുപോലൊന്ന് കണ്ടിട്ടില്ല, ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാർ "ഈ ചിത്രം സ്വന്തമായി സൃഷ്ടിച്ചു" എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. ടോൾമാച്ച് ഈ കത്തിൽ നോവ്ഗൊറോഡിലെ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ജെന്നഡിയെ പരാമർശിക്കുന്നു, അദ്ദേഹവുമായി ഈ ചിത്രത്തെക്കുറിച്ച് സംഭാഷണം നടത്തുകയും ചെയ്തു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ജീവിതകാലം മുഴുവൻ വിവിധ പാഷണ്ഡതകൾക്കെതിരെ പോരാടിയ ജെന്നഡിയുടെ നിലപാടും ഓർത്തഡോക്സ് ഇതര ചിത്രങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഉറച്ചതായിരുന്നു. നോവ്ഗൊറോഡ് ബിഷപ്പ് ബൈബിളിൻ്റെ സമ്പൂർണ്ണ വിവർത്തനത്തിൻ്റെ തുടക്കക്കാരനും ജനങ്ങളുടെ ആത്മീയ പ്രബുദ്ധതയ്ക്കായി ആവേശത്തോടെ വാദിച്ചതും ആയതിനാൽ, ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ജെന്നഡിക്ക് മറ്റാരെയും പോലെ, പിതാവായ ദൈവത്തിൻ്റെ നരവംശ പ്രതിച്ഛായ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനെ എതിർക്കേണ്ടിവന്നു.

"ഗോഡ്ഫാദേഴ്‌സ്" (അതായത്, "ആതിഥേയരുടെ ദൈവം") ഐക്കണിനെക്കുറിച്ച് ഒട്ടെൻസ്‌കിയിലെ സിനോവിയും വിയോജിച്ചു സംസാരിച്ചു. അത്തരമൊരു പ്രതിച്ഛായയെ അവൻ വിളിക്കുന്നത് "ദൈവത്തിൻ്റെ മഹത്വത്തിനെതിരായ ദൂഷണം" എന്നതിൽ കുറവല്ല.

പ്രത്യക്ഷത്തിൽ അത്തരം നിരവധി കേസുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ നിസ്സംഗരായ പള്ളിക്കാരുടെ പൊതു ജനങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അവ വളരെ കുറവായിരുന്നു. ഇന്നത്തെ സഭാബോധം ശുദ്ധമായ ഗോതമ്പിൽ നിന്ന് കളകളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്തതാണ്, കൂടാതെ യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്ക് അടുത്തായി അന്ധവിശ്വാസങ്ങളുടെയും നാടോടി ആചാരങ്ങളുടെയും തെറ്റായ ചിത്രങ്ങളുടെയും രൂപത്തിൽ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിക്ക് അന്യമായ മിശ്രിതങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ കാണുന്നു.

മുകളിൽ പറഞ്ഞതിൽ നിന്ന്, ഒരു പുതിയ ഐക്കണോക്ലാസത്തിനായുള്ള ആഹ്വാനമുണ്ടെന്ന് അത് പിന്തുടരുന്നില്ല. വിനോദയാത്രയുടെ ഉദ്ദേശ്യം വായനക്കാരനെയും ഒരുപക്ഷേ ഐക്കൺ ചിത്രകാരനെയും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനെയും ഈ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഗ്രീക്ക് ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ 200 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ഈ കെട്ട് മുറിക്കപ്പെട്ടു: 1776-ൽ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​സോഫ്രോണിയസിൻ്റെ ഭരണകാലത്തെ വിശുദ്ധ സുന്നഹദോസ് ഇനിപ്പറയുന്ന തീരുമാനമെടുത്തു: “പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ഈ ഐക്കൺ ആണെന്ന് കൗൺസിൽ തീരുമാനിച്ചു. നവീകരണം, അന്യമായതും അംഗീകരിക്കപ്പെടാത്തതുമായ അപ്പസ്തോലിക, കത്തോലിക്ക, ഓർത്തഡോക്സ് സഭകൾ. അത് ലാറ്റിനുകളിൽ നിന്ന് ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിലേക്ക് കടന്നുകയറി.

റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിലും മതവിരുദ്ധ ചിത്രങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനുള്ള ചില നടപടികൾ സ്വീകരിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, 1792-ലെ വിശുദ്ധ സിനഡിൻ്റെ ഒരു കൽപ്പന പ്രകാരം, മുമ്പത്തെപ്പോലെ, പിതാവായ ദൈവത്തെ ആൻ്റിമെൻഷനുകളിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നത് നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. ദൈവനാമത്തിൻ്റെ ഹീബ്രു അക്ഷരവിന്യാസം അതിനെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു, ഇത് കുർബാനയുടെ കൂദാശയുടെ അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനോട് കൂടുതൽ പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. കൂട്ടായ്മ സ്വീകരിക്കുന്നതിലൂടെ, നമ്മുടെ രക്ഷയ്ക്കുവേണ്ടി ശരീരമില്ലാത്തവനായി, മാംസം സ്വീകരിച്ച അവനുമായി നാം ഐക്യപ്പെടുന്നു.

"ഞാൻ നിൻ്റെ പേര് മനുഷ്യർക്ക് വെളിപ്പെടുത്തി"

(യോഹന്നാൻ 17.6), തൻ്റെ അവസാനത്തെ ഭൗമിക പ്രാർത്ഥനയിൽ ക്രിസ്തു പിതാവിനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. ഇത് പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ നിഗൂഢതയുടെ ഒരു സാക്ഷ്യം കൂടിയാണ്.

വിശുദ്ധ ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ് പഠിപ്പിച്ചു: “ദൈവത്തിന് രൂപരേഖകളില്ല, അവൻ ലളിതമാണ്. അവൻ്റെ ഘടനയെക്കുറിച്ച് സങ്കൽപ്പിക്കരുത് (...) ദൈവത്തെ നിങ്ങളുടെ ശാരീരിക ആശയങ്ങളിൽ ഒതുക്കരുത്, നിങ്ങളുടെ മനസ്സിൻ്റെ അളവിലേക്ക് അവനെ പരിമിതപ്പെടുത്തരുത്. ഈ മുന്നറിയിപ്പ് ഐക്കണോഗ്രാഫിക്ക് വളരെ പ്രധാനമാണ്. ക്രിസ്ത്യൻ കലയുടെ ഉദയത്തിൽ, പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തെ മൂന്ന് തലകളുള്ള ഒരു രൂപത്തിൻ്റെ രൂപത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ദൈവനിന്ദയാണെന്ന് സഭ കർശനമായി അപലപിച്ചത് യാദൃശ്ചികമല്ല. നിസ്സയിലെ വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു: “ആളുകൾ തങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കിയ ഒന്നിലും ദൈവത്തെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കരുത്. ദൈവിക ക്രിയ അവർക്ക് കൃത്യമായി മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നത് ഇതാണ്. ദൈവിക സ്വഭാവത്തെ മനസ്സിലാക്കാനും നിർവചിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നതിനായി നമ്മുടെ മനസ്സ് സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഏതൊരു ആശയവും മനുഷ്യൻ ദൈവത്തെ ഒരു വിഗ്രഹമാക്കി മാറ്റുന്നു, പക്ഷേ അവനെ മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിക്കുമെന്ന് ഈ മുന്നറിയിപ്പിലൂടെ നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ദിവ്യ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ നിഗൂഢത മനസ്സിലാക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ ഈ രഹസ്യത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാനുള്ള വിസമ്മതത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല, അതിൽ ഐക്കണുകൾ ഗണ്യമായ സഹായം നൽകുന്നു. ഒരുപക്ഷേ ഈ കേസിലെ ഐക്കണോഗ്രാഫിക് ചിത്രം വാക്കുകളേക്കാൾ ഹൃദയത്തോട് സംസാരിക്കുന്നു ("പ്രകടനം ചെയ്യപ്പെട്ട ഒരു ചിന്ത ഒരു നുണയാണ്." F.I. Tyutchev). ആധുനിക പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ കാൾ ബാർട്ടിൻ്റെ ചിന്ത, ഐക്കണോഗ്രാഫിക് ആശയം കൃത്യമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു: "ദൈവത്തിൻ്റെ ത്രിത്വം ദൈവിക സൗന്ദര്യത്തിൻ്റെ രഹസ്യമാണ്. ദൈവത്തിൻ്റെ ത്രിത്വത്തെ നിഷേധിക്കുന്നവൻ, എല്ലാ തേജസ്സും സന്തോഷവും ഇല്ലാത്ത ഒരു ദൈവം, സൗന്ദര്യമില്ലാത്ത ദൈവം എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് വേഗത്തിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു.

ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് വ്യക്തിയുടെ കൈപ്പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. ഭാഗം 4. ഓർത്തഡോക്സ് ഉപവാസങ്ങളും അവധി ദിനങ്ങളും രചയിതാവ് പൊനോമറേവ് വ്യാസെസ്ലാവ്

പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ദിവസം. പെരുന്നാളിൻ്റെ പെന്തക്കോസ്ത് ട്രോപ്പേറിയൻ, ടോൺ 8 ഞങ്ങളുടെ ദൈവമായ ക്രിസ്തു, ജ്ഞാനിയായ മത്സ്യത്തൊഴിലാളികൾ, അവരുടെ മേൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ ഇറക്കി, അവരോടൊപ്പം പ്രപഞ്ചത്തെ പിടികൂടി, ഓ, മനുഷ്യ സ്നേഹി, നിനക്കു മഹത്വം , ടോൺ 8 അത്യുന്നതൻ്റെ നാവുകൾ ഇറങ്ങി, നാവുകളെ വേർതിരിക്കുമ്പോൾ:

പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ഞാൻ ഒരു കലണ്ടറിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. കുട്ടികൾക്കുള്ള പ്രധാന ഓർത്തഡോക്സ് അവധി ദിനങ്ങൾ രചയിതാവ് വൈസോട്സ്കയ സ്വെറ്റ്ലാന യുസെഫോവ്ന

പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ദിവസം, ശോഭയുള്ള അമ്പതാം ദിവസം, ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട കർത്താവ് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റതുപോലെ, പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങി, സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന് കൃപ ഇറക്കുന്നു. ക്ഷേത്രം ഏദൻ തോട്ടം പോലെയാണ്: എല്ലായിടത്തും പുല്ലും ബിർച്ച് മരങ്ങളും. എല്ലാവരും മുട്ടുകുത്തി, പ്രാർത്ഥിച്ചു, അവർ അത്ഭുതത്തിൽ അത്ഭുതപ്പെടുന്നു. ത്രിത്വം ആളുകൾക്ക് വെളിപ്പെടുത്തി: പുത്രൻ, പിതാവ്, ആത്മാവ്

ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ചാർട്ടർ അനുസരിച്ച് മരിച്ചവരുടെ അനുസ്മരണത്തെക്കുറിച്ച് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ബിഷപ്പ് അഫനാസി (സഖറോവ്)

ഈസ്റ്ററിന് ശേഷമുള്ള ഏറ്റവും വലിയ മൂന്ന് അവധി ദിവസങ്ങളിൽ ഒന്നായ വിശുദ്ധ പെന്തക്കോസ്ത് ദിനത്തിൽ, സാധ്യമെങ്കിൽ, സങ്കടകരവും അനുതപിക്കുന്നതും യാചിക്കുന്നതുമായ എല്ലാം ഉത്സവ ശുശ്രൂഷയിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള പൊതു നിയമത്തിന് ഒരു അപവാദമായി, വിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ പെരുന്നാൾ, സഭ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ഒരു തീവ്രമായ അപേക്ഷ പ്രാർത്ഥന

ഓർത്തഡോക്സ് അവധി ദിനങ്ങൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ഐസേവ എലീന ലവോവ്ന

പെന്തക്കോസ്ത്. വിശുദ്ധ ത്രിത്വ ദിനം ഈ ദിവസം, അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ഇറക്കവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സംഭവങ്ങൾ സഭ ഓർക്കുന്നു. പഴയനിയമ പെന്തക്കോസ്ത് പെരുന്നാളിൽ ക്രിസ്തുശിഷ്യന്മാർക്ക് പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ജ്വലിക്കുന്ന നാവുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഈ പുരാതന അവധിക്കാലത്തിൻ്റെ പേരിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്

ഡോഗ്മാറ്റിക് തിയോളജി എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് (Kastalsky-Borozdin) ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് അലിപി

X. പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിലെ അംഗീകൃത വ്യക്തികൾ. ഞങ്ങൾ പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തെ ഘടകവും അവിഭാജ്യവും എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകളുടെ സ്ഥിരതയെക്കുറിച്ച് വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്ത് ആവർത്തിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും "കൺസബ്സ്റ്റാൻഷ്യൽ" എന്ന പദം തന്നെ അതിൽ ഇല്ല. അങ്ങനെ, പിതാവിൻ്റെയും പുത്രൻ്റെയും സാധുതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം വാക്കുകളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു

ഐക്കണിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് (സർക്കിൾ) ഗ്രിഗറി

പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയെക്കുറിച്ച് "പരിശുദ്ധൻ, പരിശുദ്ധൻ, പരിശുദ്ധൻ സൈന്യങ്ങളുടെ കർത്താവ്!", പിതാവിലും പുത്രനിലും പരിശുദ്ധാത്മാവിലും, പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിലും, മൂന്ന് സൂര്യന്മാരുടെ വെളിച്ചത്തിൽ സഭയെ ധരിക്കുന്നു. യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ത്രിസോളാർ പ്രകാശം. ഞങ്ങൾ ഈ ത്രിഗുണ പ്രകാശത്തിലേക്കും അതിലൂടെ മാത്രം ഇൻ്റർഫേസിലേക്കും പ്രവേശിക്കുന്നു

ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രാർത്ഥനകളും അവധിദിനങ്ങളും എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് രചയിതാവ് അജ്ഞാതൻ

പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ദിവസം. പെന്തക്കോസ്ത്, ലോകസ്ഥാപനം മുതൽ പരിശുദ്ധാത്മാവ് സഭയിൽ പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്: പ്രവാചകന്മാരെ സംസാരിക്കുക, കൂടാരത്തെ മേഘം കൊണ്ട് മൂടുക, താബോർ പർവതത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്ത പ്രകാശം പകർന്നു, പുനരുത്ഥാനത്തിനുശേഷം അപ്പോസ്തലന്മാരെ നിറയ്ക്കുക, രക്ഷകൻ ശ്വസിക്കുകയും പറഞ്ഞു: "ആത്മാവിനെ സ്വീകരിക്കുക."

മഹത്തായ നമ്മുടെ ദൈവം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് സെൻ്റ് ജോൺ പട്രീഷ്യ

ഈസ്റ്ററിന് ശേഷമുള്ള 50-ാം ദിവസം വിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ തിരുനാൾ ആഘോഷിക്കുന്നു, തൻ്റെ സ്ഥാനത്തു മറ്റൊരു ഉപദേഷ്ടാവായ സാന്ത്വനാത്മാവിനെ അയയ്‌ക്കുമെന്ന് കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു വാഗ്ദത്തം ചെയ്തു. ദൈവമാതാവിനൊപ്പം അപ്പോസ്തലന്മാർ

The Paschal Mystery: Articles on Theology എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് മെയ്ൻഡോർഫ് ഇയോൻ ഫിയോഫിലോവിച്ച്

ഹോളി ട്രിനിറ്റി ട്രോപ്പേറിയൻ്റെ ദിവസം, ടോൺ 8, ഞങ്ങളുടെ ദൈവമായ ക്രിസ്തു, ജ്ഞാനിയായ മത്സ്യത്തൊഴിലാളികൾ, അവരുടെ മേൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ ഇറക്കി, അവരോടൊപ്പം പ്രപഞ്ചത്തെ പിടികൂടി, മനുഷ്യരാശിയുടെ സ്നേഹി, നിനക്കു മഹത്വം , ടോൺ 8 ജീവൻ നൽകുന്ന ക്രിസ്തുവേ, ഞങ്ങൾ അങ്ങയെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു, നിങ്ങൾ അയച്ച പിതാവിൽ നിന്നുള്ള നിങ്ങളുടെ പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ ബഹുമാനിക്കുന്നു.

ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചും ആരാധനയും എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് [യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ] രചയിതാവ് മിഖാലിറ്റ്സിൻ പവൽ എവ്ജെനിവിച്ച്

പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനം (2 കൊരി. 5:14-21 കാണുക) 19. ആൻഡ്രിയാസിനെയും പത്രോസിനെയും ഓർത്തിരുന്ന ഒരു സുഹൃത്ത് നല്ല സുഹൃത്തുക്കളായിരുന്നു. സ്കൂളിൽ അവർ ഒരേ മേശയിൽ ഇരുന്നു, പലപ്പോഴും ഒരുമിച്ച് പാഠങ്ങൾക്കായി തയ്യാറെടുക്കുന്നു. ആൻഡ്രിയാസ് പഠിക്കുന്നത് എളുപ്പമാണെന്ന് കണ്ടെത്തി, പീറ്ററിനെ സഹായിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. അവധിക്കാലത്ത് അവർ എവിടെയെങ്കിലും പോകാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു

ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് മിഖാലിറ്റ്സിൻ പവൽ എവ്ജെനിവിച്ച്

ദൈവിക വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള ഹോളി ട്രിനിറ്റി വിശ്വാസത്തിൻ്റെ അനുഭവം വിശുദ്ധ ഏറ്റുപറഞ്ഞ വിശ്വാസമാണ്. അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസ് നിസ്സംശയമായും ഒരു ക്രിസ്തീയ അനുഭവമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ നിയമത്തിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഒരു വ്യക്തിയായി വ്യക്തമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവൻ ഫിലിപ്പിനോട് സംസാരിക്കുന്നു (കാണുക: പ്രവൃത്തികൾ 8:29), പത്രോസിനോട് (കാണുക:

ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസിയുടെ ആദ്യ പുസ്തകം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് മിഖാലിറ്റ്സിൻ പവൽ എവ്ജെനിവിച്ച്

പെന്തക്കോസ്ത്. വിശുദ്ധ ത്രിത്വ ദിനത്തിൽ വിശുദ്ധ. പെന്തക്കോസ്ത് അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ തീയുടെ ഭാഷയിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ഇറക്കത്തെ അനുസ്മരിക്കുകയും മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 2: 1-4).

രചയിതാവിൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്

അധ്യായം 1. ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ ആരാധനയെക്കുറിച്ച് ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പ്രധാനവും അതേ സമയം ഏറ്റവും നിഗൂഢവുമായ സിദ്ധാന്തം (അതായത്, ഉപദേശപരമായ സത്യം) ഏറ്റവും പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ഉപദേശമാണ്. സാരാംശത്തിൽ ദൈവം ഒന്നാണ്, എന്നാൽ വ്യക്തികളിൽ (ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകൾ) മൂന്നിരട്ടിയാണെന്ന് ക്ലാസിക്കൽ ഫോർമുലേഷൻ നമ്മോട് പറയുന്നു:

രചയിതാവിൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്

ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ ആരാധനയെക്കുറിച്ച് ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പ്രധാനവും അതേ സമയം ഏറ്റവും നിഗൂഢവുമായ സിദ്ധാന്തം (അതായത്, ഉപദേശപരമായ സത്യം) ഏറ്റവും പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ഉപദേശമാണ്. സത്തയിൽ ദൈവം ഒന്നാണ്, എന്നാൽ വ്യക്തികളിൽ മൂന്നിരട്ടിയാണ് (ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകൾ): പിതാവ്, പുത്രൻ എന്ന് ക്ലാസിക്കൽ ഫോർമുലേഷൻ നമ്മോട് പറയുന്നു.

വായിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു

ഓഫീസ് പ്രോഗ്രാമുകൾ

ലെൻ്റ ഹൈപ്പർമാർക്കറ്റ് വാങ്ങുന്നയാൾ കാർഡിന് എത്രമാത്രം വിലവരും

വിൻഡോസ് നിർദ്ദേശങ്ങൾ

ഒരു കാർ ലോണിന് ലൈഫ് ഇൻഷുറൻസ് ആവശ്യമാണോ?

ആൻഡ്രോയിഡ് നിർദ്ദേശങ്ങൾ

കാബേജ്, ഹാം എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് സലാഡുകൾക്കുള്ള ലളിതമായ പാചകക്കുറിപ്പുകൾ വൈറ്റ് കാബേജ് സാലഡ് ഹാം

ആൻഡ്രോയിഡ് നിർദ്ദേശങ്ങൾ

ക്ലാസിക് റസ്സോൾനിക് സൂപ്പും ചോറിനൊപ്പം വീട്ടിൽ ഉണ്ടാക്കുന്നതിനുള്ള പാചകക്കുറിപ്പും

ആൻഡ്രോയിഡ് നിർദ്ദേശങ്ങൾ

ഉസ്‌ബെക്ക് പാചകരീതി: തുഖും-ബരാക്ക്, അല്ലെങ്കിൽ മുട്ട ക്ബ്‌സു ഉള്ള പറഞ്ഞല്ലോ, മുഴുവൻ വിഭവത്തിനും കോമ്പോസിഷൻ

വിൻഡോസ് നിർദ്ദേശങ്ങൾ

ഒരു ഉരുളിയിൽ ചട്ടിയിൽ പുളിച്ച വെണ്ണയിൽ മത്സ്യം എങ്ങനെ പാചകം ചെയ്യാം?