റോമൻ തത്ത്വചിന്തകരുടെ പേരുകൾ. പുരാതന റോമിന്റെ തത്ത്വശാസ്ത്രം. മറ്റ് നിഘണ്ടുവുകളിൽ "റോമൻ തത്ത്വചിന്ത" എന്താണെന്ന് കാണുക

പുരാതന റോമിന്റെ തത്ത്വചിന്ത ഗ്രീക്ക് പാരമ്പര്യത്തെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു. പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ ആശയങ്ങൾ യൂറോപ്പുകാർ റോമൻ ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷനിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെ "എല്ലാവർക്കുമുള്ള എല്ലാവരുടെയും പോരാട്ടം" എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കാം: അടിമകളും അടിമ ഉടമകളും, പാട്രീഷ്യന്മാരും പ്ലീബിയക്കാരും, ചക്രവർത്തിമാരും റിപ്പബ്ലിക്കൻമാരും. നിരന്തരമായ ബാഹ്യ സൈനിക-രാഷ്ട്രീയ വിപുലീകരണത്തിന്റെയും ബാർബേറിയൻ ആക്രമണത്തിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിന്റെയും പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ഇതെല്ലാം നടന്നത്. ഇവിടെയുള്ള പൊതു ദാർശനിക പ്രശ്നങ്ങൾ പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് മങ്ങുന്നു (മറ്റ് ചൈനയുടെ ദാർശനിക ചിന്തയ്ക്ക് സമാനമാണ്). റോമൻ സമൂഹത്തെ ഏകീകരിക്കുക എന്നതാണ് മുൻഗണനകൾ.

ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത പോലെ റോമൻ തത്ത്വചിന്തയും പ്രധാനമായും ധാർമ്മിക സ്വഭാവമുള്ളതും സമൂഹത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തെ നേരിട്ട് സ്വാധീനിച്ചതുമാണ്. അവളുടെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രത്തിൽ നിരന്തരം വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ താല്പര്യങ്ങൾ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ, ഉയർന്ന നേട്ടം കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ, ജീവിതനിയമങ്ങളുടെ വികസനം തുടങ്ങിയവ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഏറ്റവും വ്യാപകവും സ്വാധീനവുമുള്ളത് സ്റ്റോയിക്കുകളുടെ തത്ത്വചിന്തയായിരുന്നു ( ഇളയ ആട്ടിൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ). വ്യക്തിയുടെ അവകാശങ്ങളെയും കടമകളെയും കുറിച്ച്, വ്യക്തിയും ഭരണകൂടവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും നിയമപരവും ധാർമ്മികവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങളെക്കുറിച്ചും ചോദ്യങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്ന റോമൻ ആട്ടിൻകൂട്ടം അച്ചടക്കമുള്ള സൈനികന്റെയും പൗരന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് സംഭാവന നൽകാൻ ശ്രമിച്ചു. സ്റ്റോയിക് സ്കൂളിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിനിധി സെനേക്ക (ബിസി 5 - എ ഡി 65) - ഒരു ചിന്തകൻ, രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞൻ, നീറോ ചക്രവർത്തിയുടെ ഉപദേഷ്ടാവ് (അദ്ദേഹത്തിന് "ഓൺ മേഴ്\u200cസി" എന്ന ഒരു പ്രബന്ധം പോലും എഴുതിയിട്ടുണ്ട്). സർക്കാരിൽ മിതത്വവും റിപ്പബ്ലിക്കൻ മനോഭാവവും പാലിക്കാൻ ചക്രവർത്തിയോട് ശുപാർശ ചെയ്തതിലൂടെ, സെനേക്ക നേടിയത് "മരിക്കാൻ ഉത്തരവിട്ടത്" മാത്രമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനിക തത്ത്വങ്ങൾ പിന്തുടർന്ന്, തത്ത്വചിന്തകൻ സിരകൾ തുറന്ന് മരിച്ചു, ആരാധകരാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടു.

ഒരു വ്യക്തിത്വമായി മാറുന്നതിനുള്ള പ്രധാന ദ, ത്യം സെനേക പുണ്യത്തിന്റെ നേട്ടമായി കണക്കാക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം അർത്ഥമാക്കുന്നത് സൈദ്ധാന്തിക പഠനങ്ങൾ മാത്രമല്ല, പുണ്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ നടപ്പാക്കലുമാണ്. ചിന്തകന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തത്ത്വചിന്ത ജനക്കൂട്ടത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം തന്ത്രപരമായ ഒരു ഉദ്യമമല്ല, അത് വാക്കുകളിലല്ല, പ്രവൃത്തികളിലാണ് (തത്ത്വചിന്തയുടെ അർത്ഥം വിരസതയെ കൊല്ലുകയല്ല), അത് ആത്മാവിനെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, ജീവിതം സംഘടിപ്പിക്കുകയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, സൂചിപ്പിക്കുന്നു എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്, എന്ത് ചെയ്യരുത് ...

ലോകമാണ് ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നത്. വിധി ഒരു അന്ധമായ ഘടകമല്ല. അവൾക്ക് ഒരു മനസുണ്ട്, അതിന്റെ ഒരു കഷണം ഓരോ വ്യക്തിയിലും ഉണ്ട്. ഒരാൾ പ്രകൃതിക്കും അതിൻറെ അന്തർലീനമായ ആവശ്യകതയ്ക്കും അനുസൃതമായി ജീവിക്കണം (വിധി ആഗ്രഹിക്കുന്നവനെ നയിക്കുന്നു, ആഗ്രഹിക്കാത്തവനെ വലിച്ചിഴക്കുന്നു). ഏതൊരു ദൗർഭാഗ്യവും, സ്വയം മെച്ചപ്പെടാനുള്ള ഒരു കാരണമാണെന്ന് സെനേക്ക വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, “മോശമായ ജീവിതം, മരിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്” (തീർച്ചയായും, ഞങ്ങൾ സാമ്പത്തിക സ്ഥിതിയെക്കുറിച്ചല്ല സംസാരിക്കുന്നത്). എന്നാൽ സെനേക ആത്മഹത്യയെ പ്രശംസിക്കുന്നില്ല; അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മരണത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കുന്നതുപോലെ ലജ്ജാകരമാണ്. തൽഫലമായി, ഉയർന്ന ധൈര്യത്തിനായി പരിശ്രമിക്കാനും വിധി നമ്മിലേക്ക് അയയ്ക്കുന്നതെല്ലാം സ്ഥിരമായി സഹിക്കാനും പ്രകൃതി നിയമങ്ങളുടെ ഇച്ഛയ്ക്ക് കീഴടങ്ങാനും തത്ത്വചിന്തകൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

പുരാതന റോമൻ തത്ത്വചിന്തകർ സ്വയംപര്യാപ്തരും, തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരും, അവരുടെ ഹെല്ലനിക് മുൻഗാമികളെപ്പോലെ വലിയ തോതിലുള്ളവരുമല്ലെന്ന് വളരെക്കാലമായി വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. ഇത് പൂർണ്ണമായും ശരിയല്ല. ലുക്രേഷ്യസ് കാരയുടെ (ക്രി.മു. 99-55) "കാര്യങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച്" എന്ന കവിതയും മറ്റ് നിരവധി മിടുക്കരായ ചിന്തകരും ഇവിടെ സംസാരിക്കാൻ കഴിയാത്തവിധം ഓർമിച്ചാൽ മതി. ഒരു പ്രാസംഗികനും രാഷ്ട്രീയക്കാരനും എന്നറിയപ്പെടുന്ന സിസറോയുടെ (ബിസി 106-43) ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് ചിന്തിക്കാം. സിസറോ ഒരു തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ആളാണെങ്കിൽ, അത് സൃഷ്ടിപരമായ നിസ്സഹായതയിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള ബോധ്യം മൂലമാണ്. തന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, വിവിധ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥകളുടെ ഏറ്റവും ശരിയായ സവിശേഷതകളെ വേർതിരിക്കുന്നത് തികച്ചും നിയമാനുസൃതമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി. "ദൈവങ്ങളുടെ സ്വഭാവം", "ദൂരക്കാഴ്ച" തുടങ്ങിയ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളാൽ ഇത് ബോധ്യപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, സിസറോ തന്റെ രചനകളിൽ ഏറ്റവും പുരാതന തത്ത്വചിന്തകരുടെ ആശയങ്ങളുമായി നിരന്തരം വാദിക്കുന്നു. അതിനാൽ, പ്ലേറ്റോയുടെ ആശയങ്ങളോട് അദ്ദേഹം സഹതപിക്കുന്നു, അതേസമയം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ "സാങ്കൽപ്പിക" അവസ്ഥയെ നിശിതമായി എതിർക്കുന്നു. സ്റ്റോയിസിസത്തെയും എപ്പിക്യൂറനിസത്തെയും കളിയാക്കുന്ന സിസറോ പുതിയ അക്കാദമിയെക്കുറിച്ച് ക്രിയാത്മകമായി സംസാരിക്കുന്നു. തന്റെ സഹപ citizens രന്മാർ "വിദ്യാഭ്യാസം വിപുലീകരിക്കുന്ന" ദിശയിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയെന്നത് തന്റെ കടമയാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നു (സമാനമായ ആശയം പ്ലേറ്റോയുടെ അനുയായികളും പിന്തുടരുന്നു - പുതിയ അക്കാദമി).

സിസറോ പുരാതന ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങളുടെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ സജീവവും ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതുമായ ഭാഷയിൽ പ്രതിപാദിക്കുകയും ലാറ്റിൻ ശാസ്ത്രീയവും ദാർശനികവുമായ പദങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ഒടുവിൽ റോമാക്കാർക്ക് തത്ത്വചിന്തയിൽ താൽപര്യം പകരുകയും ചെയ്തു. ഇതെല്ലാം ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം തന്നെ ചിന്തകന്റെ പ്രധാന യോഗ്യത മാറ്റിവയ്ക്കുന്നു. നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് "ചിന്താശേഷി", സ്ഥിരത, ഐക്യം, പ്രത്യേകിച്ച്, ചിന്തകന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ കവറേജ്, സഹ പൗരന്മാർക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ അവിഭാജ്യ ആശയം നൽകാനുള്ള അത്ഭുതകരമായ ശ്രമത്തെക്കുറിച്ചാണ്. അതിനാൽ, സിസറോയുടെ ദാർശനിക സൃഷ്ടിയുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ, അമൂർത്ത തത്ത്വചിന്തയോടുള്ള പ്രായോഗിക റോമാക്കാരുടെ നിസ്സംഗ മനോഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബന്ധത്തിന് അതിന്റെ തെളിവുകൾ നഷ്ടപ്പെടുന്നു.

ചുരുക്കത്തിൽ, പുരാതന കാലഘട്ടത്തിൽ രൂപംകൊണ്ട തത്ത്വചിന്ത, ഒരു സഹസ്രാബ്ദത്തിലേറെയായി സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും വർദ്ധിക്കുകയും ചെയ്ത സൈദ്ധാന്തിക പരിജ്ഞാനം, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു റെഗുലേറ്ററായി സേവനമനുഷ്ഠിക്കുകയും സമൂഹത്തിന്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും നിയമങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുകയും അതിനുള്ള മുൻ വ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു കൂടുതൽ വികസനം ദാർശനിക പരിജ്ഞാനം. എന്നിരുന്നാലും, റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പ്രദേശത്ത് ക്രിസ്തുമതം വ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങിയതിനുശേഷം, പുരാതന തത്ത്വചിന്ത ഗുരുതരമായ ഒരു പുനരവലോകനത്തിന് വിധേയമായി. പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളിലെ ക്രിസ്തീയ വ്യവസ്ഥകളുമായി സഹവർത്തിത്വത്തിൽ, പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ ആശയങ്ങൾ (പ്ലാറ്റോണിസം, അരിസ്റ്റോട്ടിലിയനിസം മുതലായവ) മധ്യകാല ദാർശനികചിന്തയുടെ അടിത്തറയിട്ടു, അത് അടുത്ത 10 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ വികസിച്ചു.

ഹെല്ലനിക് തത്ത്വചിന്തകരെക്കുറിച്ച് ഇതിനകം ധാരാളം കാര്യങ്ങൾ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്, അവരുടെ ശക്തി നിഷേധിക്കാനാവില്ല. അടുത്തുള്ള പുരാതന റോമാക്കാരുടെ സംഭാവന, ഭാരം കുറവല്ല. വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ പരസ്പരം വൈരുദ്ധ്യമുണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം പുരാതന യൂറോപ്യൻ കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരൊറ്റ ദാർശനിക ശ്രേണി രൂപീകരിച്ചു, അത് ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന് അടിത്തറയായി. അതിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളിൽ, പുരാതന റോമിന്റെ തത്ത്വചിന്ത അതിശയകരമായ ഒരു യുക്തിസഹമായ നിയമവ്യവസ്ഥയായി മാറി. പുരാതന ഗ്രീക്ക് പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ പിൻഗാമിയായ അവൾ, മുറിക്കാത്ത "ഹെല്ലനിക് ഡയമണ്ട്" വെട്ടിമാറ്റി പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യം നൽകി.

സദ്\u200cഗുണങ്ങളാണ് അധ്യാപനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം

ഗ്രീക്ക് ഭരണകൂടം തകർന്നപ്പോൾ, ബലഹീനതകൾ, പ്രചോദനങ്ങൾ, സാമാന്യബുദ്ധിക്ക് കീഴടങ്ങൽ എന്നിവയിൽ ബോധപൂർവമായ ആത്മനിയന്ത്രണം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ദിശയായി ഹെല്ലനിക് സ്റ്റോയിസിസം റോമൻ സ്റ്റോയിക് പഠിപ്പിക്കലിൽ കൂടുതൽ വികസിച്ചു.

റോമൻ തത്ത്വചിന്തയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കഥയായി ലൂസിയസ് അനിയ സെനേക്ക (ബിസി 4 - എ ഡി 65) കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ യുവാവ് മധ്യവർഗത്തിൽ ജനിച്ചു, നല്ല വിദ്യാഭ്യാസം നേടി.

വിട്ടുനിൽക്കാനുള്ള കർശന നിയമങ്ങൾ സെനേക്ക പിന്തുടർന്നു. സന്യാസ വീക്ഷണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ലൂസിയസ് വിജയകരമായ ഒരു രാഷ്ട്രീയ ജീവിതം നയിച്ചു, ഒരു പ്രസംഗകൻ, കവി, എഴുത്തുകാരൻ എന്നീ നിലകളിൽ അറിയപ്പെട്ടു.

സ്റ്റോയിക്കിന്റെ യുക്തിക്ക് പല തരത്തിൽ ദേശസ്നേഹപരമായ സത്തയുണ്ടായിരുന്നു - അദ്ദേഹം മാതൃരാജ്യത്തെക്കുറിച്ചും വിദേശഭൂമിയെക്കുറിച്ചും സംസാരിച്ചു, വിദേശ ഭൂമിയൊന്നുമില്ല എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി, എല്ലാം സ്വദേശിയാണ്. പൊതുജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സെനേക പലപ്പോഴും ചിന്തിച്ചിരുന്നു - ഭരണകൂടത്തോടും തന്നോടും വ്യക്തിപരമായ കടമ. "ജീവിതത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള" അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രബന്ധം ഈ പരിഗണനകൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു.

പ്രായപൂർത്തിയായ ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ, ഭാവിയിലെ റോമൻ സ്വേച്ഛാധിപതി ചക്രവർത്തിയായ നീറോയുടെ അദ്ധ്യാപകനെന്ന മഹത്തായ ബഹുമതി ലൂസിയസിനെ ബഹുമാനിച്ചു, പ്രത്യേക ക്രൂരതയ്ക്ക് പേരുകേട്ട അദ്ദേഹം. പ്രത്യേകിച്ചും അദ്ദേഹത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സ്റ്റോയിക്ക് "ഓൺ ബെനിഫിറ്റ്സ്" എന്ന ഒരു ഗ്രന്ഥം എഴുതി, അത് സ്വന്തം മന ci സാക്ഷി കേൾക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. "ദയയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് പര്യാപ്തമല്ല, നിങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോഴും നല്ലത് ചെയ്യാൻ കഴിയണം" എന്ന് സെനെക പറഞ്ഞു. എന്നാൽ വിദ്യാർത്ഥിയുടെ ദുഷിച്ച ചായ്\u200cവിനെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ അധ്യാപകന് കഴിഞ്ഞില്ല. നീറോ ലൂസിയസിനെ ആത്മഹത്യ ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിച്ചു.

ഉപദേശത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത മാന്യമായ വൃത്തങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു. മാർക്കസ് ure റേലിയസ് ചക്രവർത്തിയെ പുരാതന സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ അവസാന സ്റ്റോയിക് ആയി കണക്കാക്കുന്നു. അന്നത്തെ അടിമയുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള റോമിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇത്രയും ഉയർന്ന സംസ്ഥാനതലത്തിൽ (ure റേലിയസ് ചക്രവർത്തിയുടെ വ്യക്തിയിൽ) ജനാധിപത്യത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു എന്നത് വളരെ പ്രധാനമായിരുന്നു.

സദ്ഗുണങ്ങളെ തരംതിരിക്കുന്നതിൽ, സ്റ്റോയിക്കുകൾ അവയെ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി വിഭജിച്ചു.

വ്യക്തിപരമായ സദ്\u200cഗുണങ്ങൾ\u200c: കരുണ, ബഹുമാനം, ലക്ഷ്യബോധം, സൗഹൃദം, സംസ്കാരം, ചിന്താശേഷി. കൂടാതെ മിതവ്യയം, കഠിനാധ്വാനം, ജ്ഞാനം, ആരോഗ്യം, സഹിഷ്ണുത, സത്യസന്ധത.

സാമൂഹിക ഗുണങ്ങൾ: സമ്പത്ത്, നീതി, കരുണ, സമൃദ്ധി, വിശ്വാസം, ഭാഗ്യം. കൂടാതെ - സന്തോഷം, വിനോദം, സ്വാതന്ത്ര്യം, കുലീനത. ക്ഷമ, er ദാര്യം, ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, സുരക്ഷ, പുരുഷത്വം, ഫലഭൂയിഷ്ഠത, പ്രത്യാശ.

വിനയത്തിന്റെയും മിതത്വത്തിന്റെയും വിദ്യാലയം എന്ന നിലയിൽ സ്റ്റോയിസിസം

പുരാതന റോമൻ, ഗ്രീക്ക് പൗരന്മാർക്ക് സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ ദിശ വളരെ അടുത്തായിത്തീർന്നു, പുരാതന കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനം വരെ തത്ത്വചിന്ത അത് വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു.

സ്റ്റോയിക് സ്കൂളിന്റെ മികച്ച അനുയായിയായിരുന്നു എപ്പിക്റ്റീറ്റസ്. ഉത്ഭവം അനുസരിച്ച്, ചിന്തകൻ ഒരു അടിമയായിരുന്നു, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിച്ചു. അടിമത്തം നിർത്തലാക്കാനും എല്ലാ ആളുകളെയും തുല്യരാക്കാനും എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് നിർദ്ദേശിച്ചു. ജനനത്താൽ ആളുകൾ തുല്യരാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, ഭാവിതലമുറയിലെ കുലീന കുടുംബങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനാണ് ജാതികൾ കണ്ടുപിടിച്ചത്. ഒരു വ്യക്തി സ്വതന്ത്രമായി ബഹുമാനം നേടണം, അത് അവകാശമാക്കരുത്. മാത്രമല്ല, അവകാശങ്ങളുടെ അഭാവം അവകാശമാക്കരുത്. ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രം പുരാതന ഗ്രീസിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്വഭാവമല്ല.

സമത്വം, വിനയം, മിതത്വം എന്നിവയുടെ തത്ത്വചിന്തയെ എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് ഒരു ജീവിതരീതിയായി കണക്കാക്കി, ഒരു ശാസ്ത്രം പോലും, ഒരു വ്യക്തി ആത്മനിയന്ത്രണം നേടുന്നു, ലൗകിക സുഖങ്ങൾ കൈവരിക്കുന്നില്ല, മരണത്തിന് മുമ്പ് നിർഭയനാണ്. സ്റ്റോയിക്ക് തന്റെ യുക്തിയുടെ അർത്ഥം ഉള്ളതിലുള്ള സംതൃപ്തിയിലേക്ക് ചുരുക്കി, അല്ലാതെ കൂടുതൽ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. ഈ ജീവിതരീതി ഒരിക്കലും നിരാശയിലേക്ക് നയിക്കില്ല. ചുരുക്കത്തിൽ, എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് തന്റെ ജീവിത മുദ്രാവാക്യം നിസ്സംഗത അല്ലെങ്കിൽ ദൈവത്തോടുള്ള അനുസരണം എന്ന് വിളിച്ചു. വിനയം, വിധിയെ അംഗീകരിക്കുക എന്നതാണ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയ സ്വാതന്ത്ര്യം.

പുരാതന റോമൻ തത്ത്വചിന്തകരുടെ സംശയം

ദാർശനികചിന്തയുടെ അസാധാരണമായ പ്രകടനമാണ് സന്ദേഹവാദം. ഗ്രീക്ക്, റോമൻ പുരാതന ലോകത്തിലെ ges ഷിമാരുടെ സ്വഭാവമാണ് ഇത്, ആ കാലഘട്ടത്തിലെ രണ്ട് എതിർ തത്ത്വചിന്തകളുടെ ഇഴചേർന്നതായി വീണ്ടും തെളിയിക്കുന്നു. സാമൂഹ്യവും രാഷ്\u200cട്രീയവുമായ തകർച്ച, മഹത്തായ നാഗരികതയുടെ തകർച്ച എന്നിവ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, പുരാതന കാലത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ സമാനത പ്രകടമാണ്.

ഏതെങ്കിലും പ്രസ്താവനകളുടെ നിഷേധം, ആത്യന്തിക പിടിവാശികൾ, മറ്റ് ദാർശനിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ നിരസിക്കുക എന്നിവയാണ് സംശയത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയം. അച്ചടക്കം പരസ്പരവിരുദ്ധമാണെന്നും അവർ പരസ്പരം ഒഴിവാക്കുന്നുവെന്നും അഡെപ്റ്റുകൾ വാദിച്ചു. സന്ദേഹവാദികളെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിന് മാത്രമേ യഥാർത്ഥ സവിശേഷതയുള്ളൂ - അത് ഒരേസമയം മറ്റ് അഭിപ്രായങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുകയും അവരെ സംശയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

പുരാതന റോം അത്തരം സന്ദേഹവാദികൾക്ക് പേരുകേട്ടതാണ്: എനെസിഡെമസ്, അഗ്രിപ്പ, എംപിറിക്കസ്.

എപ്പിക്യൂറനിസം - ലോകവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാനുള്ള പാത

ധാർമ്മികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക ആശയം വീണ്ടും രണ്ട് എതിരാളികളായ ക്യാമ്പുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു - ഗ്രീക്കുകാർ, റോമാക്കാർ.

തുടക്കത്തിൽ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ചിന്തകനായ എപ്പിക്യൂറസ് (ബിസി 342-270) ഒരു ദാർശനിക പ്രസ്ഥാനം സ്ഥാപിച്ചു, അതിന്റെ ലക്ഷ്യം ദു s ഖങ്ങളില്ലാത്ത, സന്തുഷ്ടവും അശ്രദ്ധവുമായ ജീവിതം കൈവരിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. എപ്പിക്യൂറസ് പഠിപ്പിച്ചത് യാഥാർത്ഥ്യത്തെ പരിഷ്കരിക്കാനല്ല, മറിച്ച് അതിനോട് പൊരുത്തപ്പെടാനാണ്. ഇതിനായി, തത്ത്വചിന്തകൻ മൂന്ന് അവശ്യ തത്ത്വങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്:

• ധാർമ്മികം - ധാർമ്മികതയിലൂടെ ഒരു വ്യക്തി സന്തോഷം കൈവരിക്കുന്നു.
• ശാരീരികം - ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ ഒരു വ്യക്തി പ്രകൃതി ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അത് അവനെ ഭയപ്പെടാതിരിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. അവൻ ആദ്യത്തെ തത്ത്വത്തെ സഹായിക്കുന്നു.
• കാനോനിക്കൽ - ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ, എപ്പിക്യൂറനിസത്തിന്റെ ആദ്യ തത്വങ്ങളുടെ നടപ്പാക്കൽ ലഭ്യമാണ്.

സന്തുഷ്ടരുടെ സംഘടനയ്ക്ക് അറിവിന്റെ തടസ്സമില്ലാത്ത പ്രകടനമല്ല, മറിച്ച് അവ പ്രായോഗികമായി നടപ്പാക്കലാണ് ആവശ്യമെന്ന് എപ്പിക്യൂറസ് വിശ്വസിച്ചു.

വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, പുരാതന റോമൻ ചിന്തകനായ ലുക്രേഷ്യസ് എപ്പിക്യൂറസിന്റെ ആലങ്കാരിക അനുയായിയായി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികരുടെ ആനന്ദവും കോപവും ജനിപ്പിച്ച പ്രസ്താവനകളിൽ അദ്ദേഹം സമൂലമായിരുന്നു. എതിരാളികളുമായി (പ്രത്യേകിച്ച് സന്ദേഹവാദികളുമായി) ചർച്ച ചെയ്ത എപ്പിക്യൂറിയൻ ശാസ്ത്രത്തെ ആശ്രയിച്ചു, അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് വാദിച്ചു: “ശാസ്ത്രം ഇല്ലെങ്കിൽ, ഓരോ ദിവസവും നാം ഒരു പുതിയ സൂര്യന്റെ ഉദയത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇത് ഒന്നുമാത്രമാണെന്ന് ഞങ്ങൾക്കറിയാം. ആത്മാക്കളുടെ കൈമാറ്റം സംബന്ധിച്ച പ്ലേറ്റോയുടെ സിദ്ധാന്തത്തെ വിമർശിച്ചു: "ഒരാൾ എപ്പോഴെങ്കിലും മരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവന്റെ ആത്മാവ് എവിടെ പോയാലും പ്രശ്നമില്ല." നാഗരികതയുടെ ആവിർഭാവത്തിൽ ലുക്രേഷ്യസ് അമ്പരന്നു: “ആദ്യം മനുഷ്യത്വം വന്യമായിരുന്നു, തീയുടെ വരവോടെ എല്ലാം മാറി. ആളുകൾ പരസ്പരം ചർച്ച ചെയ്യാൻ പഠിച്ച കാലഘട്ടമാണ് സമൂഹത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് കാരണം. "

റോമാക്കാരുടെ വികലമായ ആചാരങ്ങളെ വിമർശിച്ചുകൊണ്ട് ലൂക്രെഷ്യസ് എപ്പിക്യൂറസിന്റെ ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയായി.

പുരാതന റോമിന്റെ വാചാടോപം

ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള വാചാടോപം പുരാതന റോമൻ തത്ത്വചിന്ത മാർക്ക് ടുള്ളിയസ് സിസറോ ആയിരുന്നു. വാചാടോപത്തെ ചിന്താ പ്രക്രിയയുടെ അടിസ്ഥാനമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി. ഗ്രീക്ക് വൈദഗ്ധ്യമുള്ള തത്ത്വചിന്തയിലൂടെ പുണ്യത്തിനായുള്ള റോമൻ ദാഹത്തെ "ചങ്ങാതിമാരാക്കാൻ" ആക്ടിവിസ്റ്റ് ആഗ്രഹിച്ചു. ജനിച്ച പ്രാസംഗികനും സജീവ രാഷ്ട്രീയക്കാരനുമായ മാർക്ക് നീതിപൂർവകമായ ഒരു രാഷ്ട്രം സൃഷ്ടിക്കണമെന്ന് ആഹ്വാനം ചെയ്തു.

രാജഭരണം, ജനാധിപത്യം, പ്രഭുവർഗ്ഗം എന്നീ മൂന്ന് ശരിയായ ഭരണകൂടങ്ങൾ കൂടിച്ചേർന്നപ്പോൾ ഇത് ലഭ്യമാണെന്ന് സിസറോ വിശ്വസിച്ചു. സമ്മിശ്ര ഭരണഘടന പാലിക്കുന്നത് മുനി "മഹത്തായ സമത്വം" എന്ന് വിളിക്കുന്നത് ഉറപ്പാക്കും.

"മാനവികത, മാനവികത, സാമാന്യബുദ്ധിയുടെ തത്ത്വചിന്ത" എന്നർത്ഥമുള്ള "ഹ്യൂമാനിറ്റസ്" എന്ന ആശയത്തിന് സമൂഹത്തെ പരിചയപ്പെടുത്തിയത് സിസറോ ആയിരുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിയും സമൂഹത്തിൽ പൂർണ്ണ അംഗമാകാൻ പ്രാപ്തിയുള്ള ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഈ ആശയം എന്ന് ചിന്തകൻ പറഞ്ഞു.

ശാസ്ത്രമേഖലയിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അറിവ് വളരെ വലുതാണ്, മാർക്ക് പുരാതന കാലത്തെ ഒരു വിജ്ഞാനകോശ തത്ത്വചിന്തകനായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു.

ധാർമ്മികതയെയും ധാർമ്മികതയെയും കുറിച്ചുള്ള തത്ത്വചിന്തകന്റെ അഭിപ്രായം ഇപ്രകാരമായിരുന്നു: “ഓരോ ശാസ്ത്രവും പുണ്യത്തെ അതിന്റേതായ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു. അതിനാൽ, വിദ്യാസമ്പന്നരായ ഓരോ വ്യക്തിയും പലതരം വിജ്ഞാന രീതികൾ സ്വയം പരിചയപ്പെടണം, അവരെ പരീക്ഷിക്കുക. ദൈനംദിന പ്രശ്\u200cനങ്ങളെല്ലാം ഇച്ഛാശക്തിയാൽ പരിഹരിക്കപ്പെടും.

ദാർശനികവും മതപരവുമായ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ

പുരാതന റോമൻ പരമ്പരാഗത തത്ത്വചിന്തകർ അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സജീവമായി തുടർന്നു. പ്ലേറ്റോയുടെ സിദ്ധാന്തം വളരെ പ്രചാരത്തിലായിരുന്നു. എന്നാൽ, ദാർശനികവും മതപരവുമായ സ്കൂളുകൾ അക്കാലത്തെ ഒരു പുതിയ പ്രവണതയായി മാറി, പടിഞ്ഞാറും കിഴക്കും തമ്മിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന പാലം. ബന്ധങ്ങൾ, ദ്രവ്യത്തിന്റെ എതിർപ്പ്, ആത്മാവ് എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ആഗോളതലത്തിൽ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ചോദിച്ചു.

ഏറ്റവും രസകരമായ പ്രവണത നിയോപൈതഗോറിയനിസമായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ ലോകത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും ദൈവത്തിന്റെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചും തത്ത്വചിന്ത നടത്തി. നിയോപിത്തഗോറിയക്കാർ നിഗൂ view മായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് സംഖ്യകൾ പഠിക്കുകയും അക്കങ്ങളുടെ മാന്ത്രികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മുഴുവൻ സിദ്ധാന്തവും സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. ത്യാനയിലെ അപ്പോളോണിയസ് ഈ ദാർശനിക വിദ്യാലയത്തിന്റെ മികച്ച അനുയായിയായി.

ബ ual ദ്ധിക വ്യക്തിത്വങ്ങൾ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഫിലോയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി പറ്റിനിൽക്കുന്നു. പ്ലാറ്റോണിസത്തെ യഹൂദമതവുമായി ലയിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു മുനിയുടെ പ്രധാന ആശയം. ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ച ലോഗോകളെ യഹോവ സൃഷ്ടിച്ചുവെന്ന് ഫിലോ വിശദീകരിച്ചു.

മതപരമായ ലോകവീക്ഷണങ്ങളെ പ്രാകൃത അന്ധവിശ്വാസപരമായ ബഹുദൈവ വിശ്വാസത്താൽ വേർതിരിച്ചു, അവിടെ ഓരോ പ്രതിഭാസത്തിനും ഇരട്ടി.

ഭരണകൂടത്തിന്റെ പവിത്രമായ രക്ഷാധികാരികളായ വെസ്റ്റൽ പുരോഹിതരുടെ ആരാധന വളരെ ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടു.

പാരാമീറ്ററിന്റെ പേര്	മൂല്യം
ലേഖനത്തിന്റെ വിഷയം:	പുരാതന റോമിന്റെ ഫിലോസഫി
വിഭാഗം (തീമാറ്റിക് വിഭാഗം)	റെജിലിയ

2 മുതൽ 1 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ റോമൻ തത്ത്വചിന്ത ഉയർന്നുവന്നു. ബിസി. ഗ്രീക്ക് ഒരേ സമയം അവസാനിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളുമായി - ഉപയോഗിച്ച് eclecticism (ᴛ.ᴇ. ഒരു ദാർശനിക പ്രവണത, its അതിന്റേതായ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കുന്നില്ല. മുഴുവനായും കുറവാണ്).

"ക്ലാസിക്കൽ" കാലഘട്ടത്തിലെ ഗ്രീക്ക് ചിന്തകരിൽ അന്തർലീനമായ ചില ദാർശനിക നിലപാടുകളുടെ ആഴത്തിലുള്ള സ്ഥിരതയെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നത് വിവിധ തത്വങ്ങളുടെ ഉപരിപ്ലവമായ അനുരഞ്ജനം, യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന സ്കൂളുകളുടെയും പ്രവണതകളുടെയും ഒത്തുചേരൽ എന്നിവയാണ്. എപ്പിക്യൂറസിന്റെ ഭ material തിക വിദ്യാലയം ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ നിരവധി അനുയായികളെ കണ്ടെത്തി റോമിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നു. റോമൻ മണ്ണിൽ അതിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ പ്രതിനിധി കവി ലുക്രേഷ്യസ് കാരസ് ആയിരുന്നു.
Ref.rf- ൽ പോസ്റ്റുചെയ്\u200cതു
പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അരിസ്റ്റോട്ടിൽ സ്കൂളിന്റെ ദിശകളിലൊന്ന് ഭ material തികവാദികളുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളിലേക്ക് ചായ്വുള്ളതായിരുന്നു. "ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞൻ" എന്ന് വിളിപ്പേരുള്ള സ്ട്രാറ്റന്റെ അനുയായികളായിരുന്നു ഇവർ.

ഗ്രീസിനെ റോം അടിമകളാക്കിയിരുന്നെങ്കിലും റോമിനെ ആത്മീയമായി ഗ്രീസ് കീഴടക്കി.

റോമൻ തത്ത്വചിന്ത ലാറ്റിൻ സംസാരിക്കുന്നതിലും ഗ്രീക്ക് സംസാരിക്കുന്നതിലും വിഭജിക്കുന്നു. സമ്പന്നമായ ലാറ്റിൻ ഭാഷയിലുള്ള റോമൻ ദാർശനിക സാഹിത്യത്തിനുപുറമെ, ഗ്രീക്ക് ഭാഷയെ റോമിൽ ബഹുമാനിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്തു, ഈ അറിവ് സംസ്കാരത്തിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും അടയാളമായിരുന്നു.

റോമൻ - ലാറ്റിൻ കലാപരമായ - പുരാണ, മതപരമായ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ മൂലത്തിൽ പ്രാകൃതമായ സൂപ്പർപോളിത്തിസം നിലനിൽക്കുന്നു. അന്ധവിശ്വാസിയായ റോമന്റെ നിഷ്കളങ്കമായ വീക്ഷണത്തിൽ, ഓരോ വസ്തുവിനും ഓരോ പ്രതിഭാസത്തിനും അതിന്റേതായ ഒരു എതിർവശമുണ്ട് - ഒരു ആത്മാവ്, സ്വന്തം ദേവത (പെനേറ്റ്സ്, ലാറസ്, മന).

പുരാതന റോമിൽ, പൂർവ്വികരുടെ ആരാധന വികസിപ്പിച്ചു - മാനിസം. മാജിക്കിന്റെ പങ്ക് ഗംഭീരമായിരുന്നു. മാന്ത്രിക പ്രവർത്തനങ്ങളെയും മന്ത്രങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ഒരു പ്രത്യേക റോമൻ ക്ലാസ്സിന്റെ പ്രവർത്തനമായിരുന്നു - പുരോഹിതന്മാർ, ഒരു കോളേജിൽ ഐക്യപ്പെടുകയും ഗ്രീസിലെ പുരോഹിതന്മാരേക്കാൾ വലിയ സ്വാധീനം ആസ്വദിക്കുകയും ചെയ്തു. പോണ്ടിഫുകളുടെ കോളേജ് പ്രത്യേകിച്ചും സ്വാധീനം ചെലുത്തി. അതിന്റെ ചെയർമാനെ റോമിലെ മഹാപുരോഹിതനായി കണക്കാക്കി. ഭാഗ്യം പറയുന്ന പുരോഹിതന്മാർ റോമൻ ജീവിതത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു:

പുരോഹിതന്മാർ - ഓഗറുകൾ (പക്ഷികളുടെ പറക്കൽ വഴി ഭാവി പ്രവചിച്ചു);

പുരോഹിതന്മാർ - ഹരസ്പിക്സ് (ബലിമൃഗങ്ങളുടെ ഉൾവശം ഭാവി പ്രവചിക്കുന്നു).

ക്ലാസിക്കൽ റോമൻ പന്തീയോനെ ക്ലാസിക്കൽ ഗ്രീക്ക് പന്തീയോൺ സ്വാധീനിച്ചു. അതേസമയം, റോമിലെ പല ദേവന്മാരെയും തിരിച്ചറിഞ്ഞ് ഗ്രീസിലെ ദേവന്മാരുടെ സവിശേഷതകൾ സ്വീകരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്: വ്യാഴം - സ്യൂസ്, ജൂനോ - ഹെറ, മിനർവ - അഥീന, ശുക്രൻ - അഫ്രോഡൈറ്റ് മുതലായവ.

റോമൻ സമൂഹത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത അടിത്തറ ഇവയായിരുന്നു:

ധൈര്യം, സ്ഥിരോത്സാഹം, സത്യസന്ധത, വിശ്വസ്തത, അന്തസ്സ്, മിതത്വം, സൈനിക അച്ചടക്കത്തോടുള്ള അനുസരണം, നിയമം; പ്രായം ചെന്ന ആചാരങ്ങൾ, കുടുംബത്തെയും ദേശീയ ദേവന്മാരെയും ആരാധിക്കുക.

റോം നാല് മൂലക്കല്ലുകളിൽ വിശ്രമിച്ചു:

Ø ലിബർട്ടാസ് -വ്യക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യവും നിയമത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ അവന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യവും.

Ø ജസ്റ്റിറ്റിയ- ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക പദവിക്ക് അനുസൃതമായി അയാളുടെ അന്തസ്സ് സംരക്ഷിക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം നിയമ വ്യവസ്ഥകൾ.

Ø ഫൈഡുകൾ -കടമയോടുള്ള വിശ്വസ്തത, ഇത് നിയമങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള ധാർമ്മിക ഉറപ്പ്.

Ø പിയാറ്റാസ് - ദേവന്മാരോടും മാതൃരാജ്യത്തോടും സഹപ citizens രന്മാരോടും ബഹുമാനിക്കുന്ന കടമ, എല്ലായ്പ്പോഴും അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് മുൻഗണന നൽകേണ്ടതുണ്ട്, അല്ലാതെ നമ്മുടെ സ്വന്തം.

ലോകത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയാകാൻ, മുകളിൽ ലിസ്റ്റുചെയ്\u200cത മൂല്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച് റോമാക്കാർ പ്രധാന മൂല്യം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, കഠിനവും എന്നാൽ ഗംഭീരവുമാണെങ്കിലും: virtus - നാഗരിക വീര്യവും ധൈര്യവും, എന്തായാലും.

ഗ്രീസിന്റെയും പിന്നീട് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രാജ്യങ്ങളുടെയും രാഷ്ട്രീയ തകർച്ച ഗ്രീക്ക് ദാർശനികചിന്ത റോമിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. വിദ്യാസമ്പന്നനായ ഒരു ഗ്രീക്ക് സ്വാധീനമുള്ളതും സമ്പന്നവുമായ റോമാക്കാരുടെ അറകളിലേക്ക് പതിവായി സന്ദർശകനാകുന്നു. റോമൻ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ ഭാവി രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞരെ ബോധവത്കരിക്കുന്നതിൽ ഗ്രീക്ക് വിദ്യാഭ്യാസം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു.

ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയിലാണ് റോമിന്റെ ചരിത്രപരമായ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ, അതിന്റെ ലോക ആധിപത്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ, സമർപ്പിക്കേണ്ട ഒരു സുപ്രധാന യുക്തി എന്ന നിലയിൽ, പരിപോഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. ഈ കാഴ്ചപ്പാടിന് ഒരു ദാർശനിക അടിത്തറ നൽകിയ സ്റ്റോയിക് സ്കൂളിന് റോമൻ പ്രഭുക്കന്മാരിൽ ധാരാളം അനുയായികളുണ്ടായിരുന്നു.

ഈ സ്കൂളിന്റെ വിജയത്തിന് കാരണം. അവൾ എന്താണ്. ഉയർന്നുവന്ന വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം ശ്രദ്ധിക്കാതെ, ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ വിവിധ ജനകീയ ലക്ഷ്യങ്ങളെ മൊത്തത്തിൽ ഒന്നിച്ച് സമന്വയിപ്പിച്ചു. II - I നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ബിസി (മിഡിൽ സ്റ്റോയി കാലഘട്ടം), ഈ സിദ്ധാന്തം പ്ലേറ്റോയുടെയും അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെയും തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന് ധാരാളം വ്യവസ്ഥകൾ കടമെടുക്കുന്നു.

പനേഷ്യസ് (റോഡ്\u200cസ്) (ബിസി 180-110) - റോമിലേക്ക് താമസം മാറ്റി, അവിടെ അദ്ദേഹം മുനി എന്ന വൃദ്ധന്റെ ആദർശത്തെ റോമൻ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ രാഷ്ട്രീയ താൽപ്പര്യങ്ങളുമായി അടുപ്പിച്ചു. പ്രായോഗിക ജ്ഞാനത്തിന്റെയും സദ്\u200cഗുണത്തിന്റെയും പ്രാധാന്യം അദ്ദേഹം ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു, ചുറ്റുമുള്ള ജീവിതത്തെ, പ്രത്യേകിച്ചും, സംസ്ഥാന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് ത്യജിക്കാൻ മുനി ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നില്ല.

എക്ലെക്റ്റിക് -ഒരൊറ്റ തത്ത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി സ്വന്തം തത്ത്വചിന്താ സമ്പ്രദായം സൃഷ്ടിക്കാത്ത, ഒരു തത്ത്വചിന്തകന്റെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ ചേരാത്ത, എന്നാൽ വിവിധ സംവിധാനങ്ങളിൽ നിന്ന് താൻ ശരിയായി കണ്ടെത്തിയ കാര്യങ്ങൾ എടുക്കുകയും ഇവയെ ഒന്നോ അതിലധികമോ പൂർണ്ണമായി മൊത്തത്തിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരാൾ.

പ്രകൃതിയ്\u200cക്കനുസൃതമായ ജീവിതം; മനുഷ്യന്റെ സ്വാഭാവിക പ്രവണതകൾ അവനെ പുണ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

പനേത്തിയസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വിധി (തിഹെ) മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ഉപയോഗപ്രദമായ ഒരു റെഗുലേറ്റർ മാത്രമാണ്, അമിത നിയന്ത്രണമില്ലാത്തതും വികാരഭരിതമായതുമായ സ്വഭാവങ്ങളുടെ അധ്യാപകൻ.
Ref.rf- ൽ പോസ്റ്റുചെയ്\u200cതു
ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം സംശയം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ജ്യോതിഷത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചും ഭാവി പ്രവചിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ചും നിഷേധാത്മക മനോഭാവമുണ്ടായിരുന്നു.

അലാമിയയിൽ നിന്നുള്ള പോസിഡോണിയം(ബിസി 135-50) - പനേത്തിയസിലെ ഒരു വിദ്യാർത്ഥി വളരെക്കാലം ദാർശനിക വിദ്യാലയത്തിന്റെ തലവനായിരുന്നു. റോഡ്\u200cസ്. പഴയ വിദ്യാലയത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളിലേക്ക് - തീയുടെ ലോകത്തിന്റെ ആസന്നമായ നാശത്തെക്കുറിച്ച്, ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയെയും ഭൂതങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വിശ്വാസത്തിലേക്ക്, മനുഷ്യജീവിതത്തെയും ആശ്രയത്തെയും ആശ്രയിക്കുന്ന സിദ്ധാന്തത്തിലേക്കും നക്ഷത്രങ്ങൾ മുതലായവ. പോസിഡോണിയസിന്റെ നൈതിക വീക്ഷണങ്ങൾ പ്ലേറ്റോയുടെ മനുഷ്യാത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആത്മീയവും ശാരീരികവുമായ രണ്ട് തത്ത്വങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ മേഖലയാണ് ആത്മാവ്. ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വരുന്നതെല്ലാം അപലപിക്കപ്പെടേണ്ടതാണ്, കാരണം മാംസം ആത്മാവിന്റെ തടവറയാണ്, അതിന്റെ ചങ്ങലകൾ. ശരീരത്തിലെ അവതാരത്തിനുമുമ്പ് ആത്മാവിന്റെ നിഗൂ pre മായ അസ്തിത്വത്തിൽ അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു.

രാജഭരണം, പ്രഭുത്വം, ജനാധിപത്യം എന്നിവയുടെ തത്വങ്ങളുടെ സംയോജനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അരിസ്റ്റോട്ടിലിൽ നിന്നും പെരിപാറ്റെറ്റിക്സിൽ നിന്നും പോസിഡോണിയസ് വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു, ഭരണകൂട വ്യവസ്ഥയുടെ സിദ്ധാന്തം (ഒരു മിശ്രിത രൂപമായി).

സിസറോൺ മാർക്ക് ടുള്ളിയസ്(ബിസി 106 - 43 ബിസി) - വിവിധ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥകളുടെ അടിത്തറയും ലാറ്റിൻ തത്ത്വചിന്താപരമായ പദാവലി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

q സിസറോയുടെ മനുഷ്യ ആദർശം -ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത സിദ്ധാന്തവും റോമൻ രാഷ്ട്രീയ (വാഗ്മി) പരിശീലനവും സംയോജിപ്പിച്ച് പ്രതിസന്ധികളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ “റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ആദ്യത്തെ മനുഷ്യൻ”, “അനുരഞ്ജകൻ”, “രക്ഷാധികാരി, രക്ഷിതാവ്”. അത്തരമൊരു വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഉദാഹരണമാണ് അദ്ദേഹം.

q സിസറോയുടെ തത്ത്വശാസ്ത്രപരമായ ആദർശം -പൊതുനന്മയോടും ലോകനിയമത്തോടും യോജിക്കുന്ന ധാർമ്മിക കടമയെ കർശനമായി പാലിക്കുന്ന പ്രായോഗിക സ്റ്റൈയിസവുമായി സത്യം അറിയാത്ത, സാധ്യത മാത്രം അംഗീകരിക്കുന്ന സൈദ്ധാന്തിക സംശയത്തിന്റെ സംയോജനം.

q സിസറോയുടെ പ്രഭാഷണ മാതൃക“സമൃദ്ധി”, താൽപ്പര്യത്തിന് പ്രാപ്തിയുള്ള എല്ലാ മാർഗങ്ങളും ബോധപൂർവ്വം കൈവശം വയ്ക്കുക, ശ്രോതാവിനെ ബോധ്യപ്പെടുത്താനും ആകർഷിക്കാനും; ഈ ഫണ്ടുകൾ ഉയർന്ന, ഇടത്തരം, ലളിതമായ മൂന്ന് സ്റ്റൈലുകളായി മടക്കിക്കളയുന്നു. ഓരോ സ്റ്റൈലിനും അതിന്റേതായ നിഘണ്ടു വിശുദ്ധിയും വാക്യഘടന യോജിപ്പും ഉണ്ട്.

q സിസറോയുടെ രാഷ്ട്രീയ ആദർശം -ഒരു "സമ്മിശ്ര ഭരണഘടന" (രാജവാഴ്ച, പ്രഭുത്വം, ജനാധിപത്യം എന്നിവയുടെ ഘടകങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സംസ്ഥാനം; ബിസി 3 മുതൽ 2 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റോമൻ റിപ്പബ്ലിക്കായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കിയ മാതൃക), ഇതിനെ "എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ സമ്മതം" പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, "സമാന ചിന്താഗതി" എല്ലാം യോഗ്യമാണ് ".

പ്രധാന ചിന്തകൾ:

Each ഓരോരുത്തർക്കും അവരവരുടെ.

മനുഷ്യന്റെ ധാരണയുടെ പരിധിയാണ് പ്രോബബിലിസ്റ്റിക് അറിവ്.

Ø എല്ലാവരും തെറ്റിദ്ധരിക്കാറുണ്ട്, എന്നാൽ യുക്തിരഹിതമായത് മാത്രമാണ് വഞ്ചനയിൽ നിലനിൽക്കുന്നത്.

സുഹൃത്തുക്കൾ കുഴപ്പത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്നു.

പേപ്പർ എല്ലാം സഹിക്കും.

Me എന്നെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം എന്റെ മന ci സാക്ഷി എല്ലാവരുടെയും സംസാരത്തേക്കാൾ കൂടുതലാണ്.

The ജനങ്ങളുടെ ക്ഷേമമാണ് പരമോന്നത നിയമം.

Good നല്ലത് ഉള്ളിടത്ത് പിതൃഭൂമിയുണ്ട്.

Ø ഓ, സമയം! ഓ, സദാചാരം!

Ø ജീവിതം ഹ്രസ്വമാണ്, എന്നാൽ മഹത്വം ശാശ്വതമായിരിക്കണം.

Person ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംസാരം ഇതാണ്.

Ø വാചാലത - the മനസ്സിനെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന പ്രകാശം.

Wise ജ്ഞാനം നേടിയെടുക്കാൻ ഇത് പര്യാപ്തമല്ല, ഒരാൾക്കും അത് ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയണം.

Opposite ചില വിപരീതങ്ങൾ മറ്റുള്ളവരെ പ്രസവിക്കുന്നു.

Ø ശീലം രണ്ടാമത്തെ സ്വഭാവമാണ്.

Ø പ്രസവം വേദന കുറയ്ക്കുന്നു.

ടൈറ്റസ് ലുക്രേഷ്യസ് കാർ (ബിസി 98-55) - പുരാതന റോമൻ തത്ത്വചിന്തകൻ, കവി; എപ്പിക്യൂറസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ തുടർച്ച; "ദ്രവ്യം" എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിച്ചു.

On "ഓൺ നേച്ചർ ഓഫ് തിംഗ്സ്" എന്ന കവിതയിൽ, എപ്പിക്യൂറസിന്റെ ഭ istic തിക പഠിപ്പിക്കലിനെ അദ്ദേഹം വികസിപ്പിക്കുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, മതപരമായ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്നും ദൈവങ്ങളെ ഭയപ്പെടുന്നതിലും അജ്ഞത മൂലമുണ്ടായ മരണാനന്തര ജീവിതത്തിലും നിന്ന് ആളുകളെ ഒഴിവാക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു. ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ ദേവന്മാരുടെ ഇടപെടലുകൾ നിഷേധിച്ച അദ്ദേഹം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെയും മാനവികതയുടെയും ഉത്ഭവത്തിനും വികാസത്തിനും സ്വാഭാവിക വിശദീകരണം നൽകി.

Everything എല്ലാം അവിഭാജ്യ "ആരംഭം" ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു,.. സൃഷ്ടിക്കുകയോ നശിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യാത്ത ആറ്റങ്ങൾ. അവയ്ക്ക് ഒരു പ്രത്യേക ആകൃതിയും ഭാരവും ചലനവും ദ്രവ്യത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവില്ല.

സൂര്യപ്രകാശത്തിലെ പൊടിപടലങ്ങൾ പോലെ അവയ്\u200cക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ശൂന്യതയിലേക്ക് നീങ്ങുകയും നേരിട്ടുള്ള ദിശയിൽ നിന്ന് സ്വയമേവ വ്യതിചലിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ആറ്റങ്ങൾ, ഒരു നിശ്ചിത നിയമമനുസരിച്ച്, ഒന്നിച്ച് നിലനിൽക്കുന്നതെല്ലാം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു - നക്ഷത്രങ്ങൾ മുതൽ മനുഷ്യാത്മാക്കൾ വരെ, ലുക്രേഷ്യസ് മെറ്റീരിയലും അതിനാൽ ശരീരവുമായി ഒരേസമയം മരിക്കുന്നു.

ഒരിടത്ത് വിഘടിച്ച ശേഷം ആറ്റങ്ങൾ മറ്റൊന്നിൽ കൂടിച്ചേർന്ന് പുതിയ ലോകങ്ങളെയും പുതിയ ജീവികളെയും സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, മനുഷ്യനായതെല്ലാം ശാശ്വതവും അനന്തവുമാണ്.

Man മനുഷ്യരുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് പ്രകൃതിദത്തമായ ഒരു ശാസ്ത്രീയ വിശദീകരണം നൽകാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു, ദേവന്മാരുടെ ഇടപെടലില്ലാതെ വികസിച്ചു.

ഭൂമിയുടെ രൂപവത്കരണത്തിനുശേഷം, സസ്യങ്ങൾ നനവിലും warm ഷ്മളതയിലും ഉടലെടുത്തു, പിന്നെ മൃഗങ്ങൾ, അവയിൽ പലതും അപൂർണ്ണവും ചത്തുപോയതുമാണ്, ഒടുവിൽ മനുഷ്യനും. ആദ്യം ആളുകൾ മൃഗങ്ങളെപ്പോലെ കാട്ടുമൃഗങ്ങളായിരുന്നു, പക്ഷേ ക്രമേണ, അനുഭവത്തിനും നിരീക്ഷണത്തിനും നന്ദി, അവർ എങ്ങനെ തീ ഉണ്ടാക്കാമെന്നും വാസസ്ഥലങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാമെന്നും ഭൂമി കൃഷി ചെയ്യാമെന്നും പഠിച്ചു.

ആളുകൾ കുടുംബങ്ങളിൽ ഒന്നിക്കാൻ തുടങ്ങി, സമൂഹത്തിൽ പരസ്പര പിന്തുണയ്ക്കായി കുടുംബങ്ങൾ ഒന്നിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഭാഷ, ശാസ്ത്രം, കല, കരക fts ശലം, നിയമത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ, നീതി എന്നിവ വികസിപ്പിക്കാൻ ഇത് സാധ്യമാക്കി. എന്നാൽ രാജാക്കന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഏറ്റവും ശക്തൻ ദേശം പിടിച്ചെടുക്കാനും വിഭജിക്കാനും തുടങ്ങി; സ്വത്തും സമ്പത്തിനായുള്ള മോഹവും യുദ്ധങ്ങളിലേക്കും കുറ്റകൃത്യങ്ങളിലേക്കും നയിച്ചു.

പ്രധാന ചിന്തകൾ:

Nothing ഒന്നുമില്ലാതെ (ഒന്നുമില്ലാതെ) ഒന്നും സംഭവിക്കുന്നില്ല.

Ø ഇക്കാലത്ത്, അന്നത്തെ ശോഭയുള്ള അമ്പുകളിലൂടെയല്ല, സൂര്യരശ്മികളിലൂടെയല്ല, ആത്മാവിന്റെ ഭീകരതയെയും ഇരുട്ടിനെയും ഇല്ലാതാക്കണം, മറിച്ച് പ്രകൃതി നിയമങ്ങൾ പഠിച്ച് വ്യാഖ്യാനിക്കുക.

സന്തോഷത്തോടെ ആത്മാവ് ശക്തമാണ്.

Time കാലക്രമേണ, കാര്യങ്ങളുടെ അർത്ഥം മാറുന്നു.

The വികാരങ്ങൾ ശരിയല്ലെങ്കിൽ, നമ്മുടെ മനസ്സ് മുഴുവൻ തെറ്റായിരിക്കും.

Ø ശേഷം യഥാർത്ഥ മരണം നിങ്ങൾ രണ്ടാമനാകില്ല.

ആത്മാവ് ശരീരത്തോടൊപ്പം ജനിക്കുന്നു.

The സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് നമ്മിൽ വികാരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

A മഞ്ഞപ്പിത്തം ബാധിച്ച ഒരു രോഗി നോക്കിയാലും എല്ലാം അവന് മഞ്ഞനിറമുള്ളതായി തോന്നുന്നു.

. സന്തോഷത്തിന്റെ ഉറവിടത്തിൽ നിന്ന് കയ്പേറിയ എന്തോ ഒന്ന് പുറപ്പെടുന്നു.

ജീവിക്കാനും സുഖമായിരിക്കാനും science എന്റെ ശാസ്ത്രം is.

നയിക്കുന്നു ദാർശനിക ദിശ 1 മുതൽ 2 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ റോമിൽ. ബിസി. ആയിരുന്നു സ്റ്റൈയിസിസം (പുതിയ സ്റ്റാൻഡിംഗ്) അവതരിപ്പിച്ചത് സെനെക്ക, എപ്പിക്റ്റീറ്റസ്, മാർക്കസ് ure റേലിയസ്. പരേതനായ സ്റ്റോയിസിസം പ്രധാനമായും ധാർമ്മികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങളാണ് കൈകാര്യം ചെയ്തത്, ഈ ധാർമ്മികത ഒരു ലോക സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളുമായി കൂടുതൽ യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല.

ഓരോ വ്യക്തിയും ഒരു വലിയ ജീവിയുടെ ഭാഗം മാത്രമാണെന്ന് സ്റ്റോയിക്കുകൾ അശ്രാന്തമായി പ്രസംഗിച്ചു, അതിലെ നല്ലത് അതിന്റെ അംഗങ്ങളുടെ നന്മയേക്കാൾ വളരെ പ്രധാനമാണ്. ഇക്കാരണത്താൽ, എല്ലാവരും, പോരാട്ടവും പ്രതിഷേധവും ഇല്ലാതെ, വിധിയിലൂടെ അദ്ദേഹത്തിന് അയച്ചതെല്ലാം കണ്ടുമുട്ടണം. ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങൾ - സമ്പത്ത്, സ്ഥാനം, ആരോഗ്യം, സ്വാതന്ത്ര്യം, ജീവിതം എന്നിവ ഒരു വ്യക്തിയെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല എന്നതിനാൽ, അവൻ അവനോട് തന്നെ നിസ്സംഗനായി കണക്കാക്കുകയും പൂർണ്ണ നിസ്സംഗതയോടെ സ്വീകരിക്കുകയും വേണം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഒരേയൊരു കടമ ജ്ഞാനത്തിലും പുണ്യത്തിലും മെച്ചപ്പെടുക, സമൂഹത്തോടുള്ള കടമ നിറവേറ്റുക, ഏത് സ്ഥാനത്തും മന of സമാധാനം നിലനിർത്തുക എന്നിവയാണ്. സ്റ്റോയിസിസം അതിന്റെ അനുയായികൾക്ക് മറ്റ് കാഴ്ചപ്പാടുകളൊന്നും തുറന്നില്ല. എല്ലാം അടച്ച ചക്രങ്ങളിലാണ് നീങ്ങുന്നത്, ലോകത്ത് പുതിയതായി ഒന്നുമില്ല, ആകാൻ കഴിയില്ല. ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയും സാരാംശത്തിൽ നിഷേധിക്കപ്പെട്ടു - മരണാനന്തര ആത്മാവ് ഒരു ശരീരം പോലെ ക്ഷയിക്കുന്നു, അതിന്റെ ഘടകങ്ങൾ പ്രകൃതിയുടെ അനന്തമായ ചക്രത്തിലേക്ക് വീണ്ടും ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നു.

ലൂസിയസ് ആനി സെനേക(4 - 65 വയസ്സ്) - റോമൻ തത്ത്വചിന്തകൻ, കവി, രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞൻ; നീറോയുടെ അദ്ധ്യാപകൻ. വിപുലമായ അറിവും പ്രകൃതിയിലേക്കും മനുഷ്യനിലേക്കും ആഴത്തിൽ കടന്നുകയറാനുള്ള കഴിവ് അദ്ദേഹത്തിനുണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ ഒരു മികച്ച സ്റ്റൈലിസ്റ്റുമായിരുന്നു.

ജീവിതത്തിലെ ധാർമ്മികവും മതപരവുമായ വഴികാട്ടിയാണ് തത്ത്വചിന്ത. മനുഷ്യന്റെ ധാർമ്മിക ബലഹീനതയിൽ നിന്ന് മുന്നേറുന്ന സെനേക്ക, തന്നോടുള്ള ധാർമ്മിക കാഠിന്യവും അയൽക്കാരനോട് ന്യായമായ, അനുകമ്പാപൂർവ്വമായ ആദരവും ആവശ്യപ്പെട്ടു.

തന്നോടുള്ള വിശ്വസ്തതയാണ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന പുണ്യം.

റോമിലെ സാമൂഹികവും സാഹിത്യപരവുമായ ജീവിതത്തിൽ, നിയമനിർമ്മാണം, നിയമപരമായ കടമകൾ, ഗവൺമെന്റ് എന്നിവയിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിൽ പോലും സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ സ്വാധീനം അങ്ങേയറ്റം ശക്തവും ശാശ്വതവുമായിരുന്നു എന്ന വസ്തുത സെനേക്കയുടെ വ്യക്തിത്വവും സൃഷ്ടികളും സംഭാവന ചെയ്തു.

പ്രധാന ചിന്തകൾ:

Ø തത്ത്വശാസ്ത്രം ഒരേ സമയം രോഗശാന്തിയും മനോഹരവുമാണ്.

The ആത്മാവിന്റെ അടിമത്തത്തേക്കാൾ ലജ്ജാകരമായ അടിമത്തമില്ല.

With അതിനോട് യോജിക്കുന്നവന്റെ വിധി നയിക്കുന്നു, പ്രതിരോധിക്കുന്നവൻ - വലിച്ചിടുന്നു.

Ason കാരണം - nothing എന്നത് മനുഷ്യരുടെ ശരീരത്തിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്ന ദിവ്യാത്മാവിന്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമാണ്.

Ø ആത്മാവ് - body മനുഷ്യശരീരത്തിൽ അഭയം കണ്ടെത്തിയ ദൈവം.

Life ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യ മണിക്കൂർ ജീവിതത്തെ ഒരു മണിക്കൂർ കുറച്ചു.

Anything ഒന്നും പഠിക്കാത്തതിനേക്കാൾ വളരെയധികം പഠിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്.

Everything സീസറിന് കൂടുതൽ അനുവാദമില്ല, കാരണം എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്.

Others നിങ്ങൾ മറ്റുള്ളവരോട് എന്തെങ്കിലും പറയുന്നതിനുമുമ്പ്, അത് നിങ്ങളോട് തന്നെ പറയുക.

Ø വലിയ വിധി - വലിയ അടിമത്തം.

செல்வത്തോടുള്ള ഏറ്റവും ചെറിയ പാത സമ്പത്തിനെ അവഹേളിക്കുന്നതിലൂടെയാണ്.

Ø മദ്യപാനം - ϶ᴛᴏ സ്വമേധയാ ഉള്ള ഭ്രാന്തൻ.

Death മരണശേഷം, എല്ലാം സ്വയം നിർത്തുന്നു.

EPICTET (ഏകദേശം 50 - 138 എ.ഡി) - പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകൻ; റോമിലെ അടിമ, പിന്നെ സ്വതന്ത്രൻ; നിക്കോപോളിൽ ഒരു ദാർശനിക വിദ്യാലയം സ്ഥാപിച്ചു. സ്റ്റൈയിസിസത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ അദ്ദേഹം പ്രസംഗിച്ചു: തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ദ task ത്യം നമ്മുടെ കഴിവിലുള്ളതും അല്ലാത്തതും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാൻ പഠിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. നമുക്ക് പുറത്തുള്ള, ശാരീരിക, ബാഹ്യലോകത്തിന് ഞങ്ങൾ വിധേയമല്ല.
Ref.rf- ൽ പോസ്റ്റുചെയ്\u200cതു
ഇവയല്ല, അവയെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ആശയങ്ങൾ മാത്രമാണ് നമ്മെ സന്തോഷിപ്പിക്കുകയോ അസന്തുഷ്ടരാക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത്; എന്നാൽ നമ്മുടെ ചിന്തകളും അഭിലാഷങ്ങളും തന്മൂലം നമ്മുടെ സന്തോഷവും ഞങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്.

എല്ലാ ആളുകളും ഒരു ദൈവത്തിന്റെ മക്കളാണ്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ദൈവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കണം, ഇത് ജീവിതത്തിന്റെ വ്യതിരിക്തതയെ ധൈര്യത്തോടെ ചെറുക്കാൻ ഒരു വ്യക്തിയെ പ്രാപ്തനാക്കുന്നു.

പ്രധാന ചിന്തകൾ:

Ø ഭ ly മിക മനുഷ്യൻ - a ഒരു ശവശരീരത്താൽ ഭാരമുള്ള ഒരു ദുർബലാത്മാവ്.

Another മറ്റൊരാളുടെ സങ്കടം - else മറ്റൊരാളുടെ ...

Events നമുക്ക് ഇവന്റുകൾ നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് എല്ലായ്പ്പോഴും ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്, പക്ഷേ അവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടണം.

Situations ഒരു സാഹചര്യത്തിലും നിങ്ങളെത്തന്നെ ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ എന്ന് വിളിക്കരുത്, കൂടാതെ അജ്ഞരുടെ മുന്നിൽ ദാർശനിക നിയമങ്ങളെയും നിയമങ്ങളെയും കുറിച്ച് സംസാരിക്കരുത്.

മാർക്കസ് ഓറലി അന്റോണിനസ് (121-180) - അന്റോണിൻ രാജവംശത്തിൽ നിന്നുള്ള റോമൻ ചക്രവർത്തി, തത്ത്വചിന്തകൻ, അന്തരിച്ച സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ പ്രതിനിധി, എപ്പിക്റ്റീറ്റസിന്റെ അനുയായി.

"നിങ്ങൾക്ക് സ്വയം" എന്ന പ്രശസ്ത ദാർശനിക ലേഖനത്തിന്റെ രചയിതാവ്. അയാളുടെ ആന്റിമെറ്റീരിയലിസ്റ്റിക് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശരീരം, ആത്മാവ്, ആത്മാവ് എന്നിവയുടെ ഭാഗിക കൈവശമുണ്ട്, ധരിക്കുന്നയാൾ, അത് ധീരനും ധീരനും യുക്തിസഹനുമായ വ്യക്തിയാണ് - യജമാനത്തി, കടമബോധം പഠിപ്പിക്കുന്നയാൾ, പരീക്ഷണ മന ci സാക്ഷിയുടെ വാസസ്ഥലം.

ആത്മാവിലൂടെ, എല്ലാ ആളുകളും ദൈവികത്തിൽ പങ്കെടുക്കുകയും അതുവഴി എല്ലാ പരിമിതികളെയും മറികടക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര സമൂഹത്തെ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

പ്രധാന ചിന്തകൾ:

The സംസാരിക്കുന്നവരുമായി യോജിക്കാൻ തിരക്കുകൂട്ടരുത്.

Yourself നിങ്ങളുടെ ഉള്ളിൽ നോക്കുക.

Ø ആളുകൾ പരസ്പരം നിലനിൽക്കുന്നു.

Human മനുഷ്യൻ എല്ലാം പുകയാണ്, ഒന്നുമില്ല.

ഉപരിപ്ലവമായ ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ സംതൃപ്തരാകരുത്.

Ø “താമസിയാതെ നിങ്ങൾ എല്ലാം മറക്കും, എല്ലാവരും നിങ്ങളെ മറക്കും”.

പുരാതന റോമിന്റെ ഫിലോസഫി - ആശയവും തരങ്ങളും. "PHILOSOPHY OF ANCIENT ROME" 2017, 2018 എന്ന വിഭാഗത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണവും സവിശേഷതകളും.

ഗ്രീക്ക് അവസാനിക്കുന്നിടത്ത് റോമൻ തത്ത്വചിന്ത ആരംഭിക്കുന്നു - എക്ലക്റ്റിസിസം. അതിന്റെ ആരംഭം 2 മുതൽ 1 വരെ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനമാണ്. ബിസി. ഇത് ഗ്രീക്ക് ഭാഷയ്ക്ക് ദ്വിതീയമാണ് (“റോം ആത്മീയമായി ഗ്രീസ് കീഴടക്കി.”) അതിനാൽ, വാസ്തവത്തിൽ, റോമൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ദ്വൈതത, ലാറ്റിൻ ഭാഷാപരവും ഗ്രീക്ക് സംസാരിക്കുന്നതും ഗണ്യമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും: സങ്കീർണ്ണമായ ആന്തരിക നാടകം, അനുകരണത്തോടുള്ള അടുപ്പം, വ്യാഖ്യാനം അഭിപ്രായമിടുന്നു.

സിസറോയുടെ (ബിസി 106 - 43 ബിസി) പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണിത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചരിത്രപരവും സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ കൃതികളിൽ സാമൂഹിക-ദാർശനിക ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ നിരവധി അഭിപ്രായങ്ങളും ആശയങ്ങളും പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഏറ്റവും ഉൽ\u200cപാദനക്ഷമതയുള്ളത് ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഉത്ഭവം, ഗവൺമെന്റിന്റെ രൂപങ്ങൾ, അവരുടെ പുനർജന്മം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തയായിരുന്നു. "അവയെ കൂട്ടിക്കലർത്തുന്നതിനായി" അധികാരങ്ങളെ വേർതിരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും വളരെ വിലപ്പെട്ടതാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, റോമിന്റെ വിജയം മൂന്ന് ശക്തികളുടെ സംയോജനത്തിലാണ്: കോൺസുലുകളുടെ (സാമ്രാജ്യത്വ) ശക്തി, സെനറ്റർമാരുടെ (പ്രഭുക്കന്മാരുടെ) ശക്തി, ഡെമോകളുടെ (ജനങ്ങളുടെ) ശക്തി. "ജനങ്ങൾക്ക് ഒരു ചെറിയ അധികാരം നൽകേണ്ടത്" അത്യാവശ്യമാണെന്ന് അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു - ഈ അവസ്ഥയിൽ മാത്രമേ സമൂഹത്തിലും സംസ്ഥാനത്തും സമാധാനവും സമാധാനവും വാഴാൻ കഴിയൂ.

പുരാതന റോമൻ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട തത്ത്വചിന്തകൻ ലുക്രേഷ്യസ് കാരസ് (ബിസി 99 - 55) ഭ material തികവാദത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയായ ആറ്റോമിസ്റ്റിക് പന്തീയിസമായിരുന്നു. ചിന്തകന്റെ തത്ത്വചിന്തയെ മാർക്സ് വളരെയധികം വിലമതിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ഓൺ ദി നേച്ചർ ഓഫ് തിംഗ്സ്" എന്ന കൃതിയെ എക്കാലത്തെയും ജനങ്ങളുടെയും ഭ material തികവാദ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഏറ്റവും വലിയ രേഖ എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്തു.

അന്ധവിശ്വാസത്തിന്റെ ചങ്ങലകളിൽ നിന്ന് വലയിൽ നിന്ന് മനുഷ്യാത്മാവിനെ മോചിപ്പിക്കുകയെന്ന തന്റെ ദൗത്യം ലുക്രേഷ്യസ് കണ്ടു. മനുഷ്യാത്മാക്കളിൽ നിന്ന് ഭയം പുറന്തള്ളാൻ, പ്രകൃതിയെ അതേപോലെ കാണിക്കാൻ മാത്രം മതിയെന്ന് അവൾക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു, കൂടാതെ അവൾ "അവളുടെ രൂപത്തിൽ, ആന്തരിക ക്രമം ഭയം അകറ്റുക.

മതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ലുക്രേഷ്യസ് അതിന്റെ പ്രധാന ശത്രുവായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അവൻ മതത്തെ മന ib പൂർവ്വം നിരസിക്കുന്നു, അത് പല പ്രശ്\u200cനങ്ങൾക്കും കാരണമാണെന്ന് കരുതുന്നു, ഭയം, മുൻവിധി, അർത്ഥം എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അവളെ "മ്ലേച്ഛത" എന്ന് യോഗ്യമാക്കുന്നു. മതമില്ലാതെ ആളുകൾ അധാർമികരാണെന്നും കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ പാതയിലേക്കാണെന്നും മറ്റും നിർദേശിക്കുന്നു. "മതം നിരവധി ക്രിമിനൽ നടപടികൾക്ക് കാരണമായി" എന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ബോധ്യപ്പെട്ടു, ഒരു വ്യക്തിയെ ഈ പാതയിലേക്ക് തള്ളിവിട്ടു.

പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്ന ഒരു ലോകവീക്ഷണം, അതിന്റെ നിയമങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്താൻ ലുക്രേഷ്യസ് പരിശ്രമിച്ചു. "മുകളിൽ നിന്ന് സഹായമില്ലാതെ" എല്ലാം നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി നടക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, ദൈവേഷ്ടത്തിൽ ഒന്നും സംഭവിക്കുന്നില്ല. ആളുകൾക്കായി ദേവന്മാരാണ് ലോകം സൃഷ്ടിച്ചതെന്ന് അദ്ദേഹം നിഷേധിച്ചു. താൻ അപൂർണനാണെന്ന് അദ്ദേഹം സമ്മതിച്ചു, പ്രകൃതി സ്വയം നിലനിൽക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ ലോകത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്, അതിന്റെ യജമാനനും ലക്ഷ്യവുമല്ല. അതിനാൽ അവൾ തന്നെ പ്രകൃതി നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്.

പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അനന്തതയെ ചിന്തകൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, ദേവന്മാർക്ക് അതിനെ നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് വിശ്വസിച്ചു (വലുതും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ). അവർക്ക് അത് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല, കൂടാതെ, അവർക്ക് അവരുടെതായ നിരവധി കാര്യങ്ങളും വേവലാതികളും ഉണ്ട്. മതം നിഷേധിച്ച ലൂക്രേഷ്യസ് ഇപ്പോഴും ദേവന്മാരുടെ അസ്തിത്വം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവർ അമർത്യരാണ്, നിഷ്ക്രിയരാണെങ്കിലും, ആളുകളുടെയും ലോകത്തിന്റെയും കാര്യങ്ങളിൽ ഇടപെടുന്നില്ല, അവർക്ക് എല്ലാം സ്വന്തമാണ്, അവർക്ക് ഒന്നും ആവശ്യമില്ല, കാരണം അവർക്ക് ശക്തിയും കോപവും അറിയില്ല.

അശ്രദ്ധമായ ദേവന്മാരെ മനുഷ്യനുമായി ലുക്രേഷ്യസ് താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, ജീവിതമാർഗ്ഗം തേടുന്നവരും ഗുരുതരമായി തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നവരുമായ സാധാരണക്കാർ. അവർ എല്ലായ്പ്പോഴും പരിചരണത്തിലാണ്, മഹത്വം നേടുന്നതിനും ലോകത്തിന്റെ ഉടമകളാകുന്നതിനും രാവും പകലും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രധാന മൂല്യം യുക്തിയാണ്. അതിൽ മനുഷ്യന്റെ അവിഭാജ്യ ശക്തി അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അന്ധവിശ്വാസവും മരണഭയവും ചിതറിക്കാൻ യുക്തിക്ക് മാത്രമേ കഴിയൂ. പ്രകൃതിയെ മനസ്സിലാക്കാൻ മനുഷ്യന് സാമാന്യബുദ്ധിയും യുക്തിയും ആവശ്യമാണ്. അവബോധത്തിന് വളരെയധികം പ്രാധാന്യം നൽകുന്ന അദ്ദേഹം, വിജ്ഞാന പ്രക്രിയയിൽ അവരുടെ പരിമിതികൾ കാണുന്നു. സെൻസറി ഗർഭധാരണത്തിന്റെ അപൂർണ്ണത ഒരു അഭിപ്രായത്തിലൂടെ മാത്രമേ നികത്താനാകൂ. സെൻസറി ഗർഭധാരണത്തിൽ പ്രപഞ്ചത്തെ പൂർണ്ണമായും നൽകാൻ കഴിയില്ല. അതിന്റെ അനന്തതയെ ചിന്തയാൽ (കാരണം) മാത്രമേ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ.

ഹെരാക്ലിറ്റസിന്റെ ദാർശനിക പാരമ്പര്യത്തെ ലുക്രേഷ്യസ് വിമർശനാത്മകമായി വിശകലനം ചെയ്യുന്നു, എംപെഡോക്കിൾസിനെ ബഹുമാനിക്കുന്നു, സോഫിസ്റ്റുകൾ, സോക്രട്ടീസ്, പ്ലേറ്റോ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, സ്റ്റോയിക്കുകൾ, സന്ദേഹവാദികൾ എന്നിവരുടെ നിശബ്ദതയെ മറികടക്കുന്നു. പദാവലി അമിത ശാക്തീകരണത്തിനായി അദ്ദേഹം അനക്സാഗോറസിനെ നിന്ദിക്കുകയും എപ്പിക്യൂറസിനെ വളരെയധികം പ്രശംസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - ഒരു ജ്ഞാനിയെന്ന നിലയിൽ, സത്യം അറിയുകയും "ദിവ്യ സന്തോഷത്തിന്" കാരണമാവുകയും ചെയ്യുന്നു.

"ഒന്നും സംഭവിക്കുന്നില്ല" എന്ന പ്രധാന സത്യം ലുക്രേഷ്യസിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്താണ്. അതായത്, സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നതിനുള്ള നിയമം പ്രപഞ്ചത്തിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവൻ നിത്യതയെയും ദ്രവ്യം ഇല്ലാതാകാത്തതിനെയും അതിന്റെ ദാരിദ്ര്യത്തെയും തിരിച്ചറിയുന്നു. പ്രശ്നമില്ലെങ്കിൽ എല്ലാ വസ്തുക്കളും ലോകവും പൂർണ്ണമായും പൂർണ്ണമായും നശിപ്പിക്കപ്പെടുമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "മരണം പോലും ദ്രവ്യത്തെ കൊല്ലുന്നില്ല."

ദ്രവ്യത്തിന്റെ ഘടനയുടെ പ്രശ്നം പരിഹരിച്ചുകൊണ്ട്, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അനന്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ലുക്രേഷ്യസ് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ഉറവിടത്തെ "ജനറിക് ബോഡികൾ", "വസ്തുക്കളുടെ കുടുംബം", "പ്രാഥമിക ശരീരങ്ങൾ", "ആദ്യ ജനുസ്സ്", "പ്രാഥമിക തത്വം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അവ അഭേദ്യമായതിനാൽ അവയെ ആറ്റങ്ങളായി തിരിക്കാം. അതേസമയം, അവ ശാശ്വതവും മാറ്റമില്ലാത്തതും പ്രാഥമികവും ദൃ .വുമാണ്. ആറ്റങ്ങളോടൊപ്പം, അവയെ ചലിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു ശൂന്യതയുണ്ട്, ഒപ്പം ഖര ആറ്റങ്ങളുമായി ഇത് കൂടിച്ചേർന്നത് മൃദുവായ (വസ്തുക്കൾ, വസ്തുക്കൾ മുതലായവ) സൃഷ്ടിക്കുന്നു. എല്ലാ ആറ്റങ്ങളും അവയുടെ ചലനം, ഭാരം, ആഘാതം, കോമ്പിനേഷനുകൾ, സ്ഥാനം, ഇടവേളകൾ എന്നിവയിൽ പരസ്പരം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവയുടെ വിവിധ കോമ്പിനേഷനുകൾ കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു. "ശരീരങ്ങളുടെയും വിശ്രമത്തിന്റെയും ചലനത്തിന് പുറത്ത്" സമയം നിലവിലില്ലെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ശരീരങ്ങൾ ചലിക്കുന്നതിനാൽ അവയുടെ ചലനത്തിന്റെ ഉറവിടം ആറ്റങ്ങളാണ്, അവ "ശാശ്വത ചലനത്തിലാണ്." ചലനത്തിനുള്ള കാരണം സ്ഥലത്തിന്റെ അനന്തതയാണ്. ആറ്റങ്ങൾ (ശരീരങ്ങൾ) ഭാരത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ നീങ്ങുന്നു, പക്ഷേ ശരീരഭാരം കണക്കിലെടുക്കാതെ അവയുടെ വേഗത ഒന്നുതന്നെയാണ്. അവയുടെ ചലനത്തിൽ, ആറ്റങ്ങൾക്ക് പാതയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കാൻ കഴിയും.

ആത്മാക്കളുടെ കൈമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായം ലൂക്രെഷ്യസ് നിരാകരിക്കുന്നു, ആത്മാവിന്റെ ഘടന പരിഗണിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, ആത്മാവും ആത്മാവും മനസ്സും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പരിശോധിക്കുന്നു. മരണഭയം നിരസിക്കുന്നു, കാരണം രണ്ടാമത്തേത് സ്വാഭാവിക സംഭവമാണ്.

സെനെക്ക ലൂസിയസ് അനെയ് (ബിസി 4 - എ ഡി 65) വ്യാപകമായി പണ്ഡിതനായ ഒരു തത്ത്വചിന്തകനായിരുന്നു. തന്റെ മുൻഗാമികളുടെ ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ, അവരുടെ പ്രായോഗിക (ധാർമ്മിക) വശങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം താല്പര്യം കാണിച്ചു, അവരുടെ ചിന്തകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം കുറവായിരുന്നു, ലോകത്തിൽ പോലും കുറവാണ്. തത്ത്വചിന്തയിൽ, സെനെക്ക ധ്യാനാത്മകവും പ്രായോഗികവുമായ ഭാഗങ്ങൾ തമ്മിൽ വേർതിരിക്കുന്നു, കാരണം തത്ത്വചിന്ത "ചിന്തിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു." സെനെക്കയുടെ മുഴുവൻ തത്ത്വചിന്തയും പ്രായോഗിക ശാസ്ത്രമാണ്, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ അറിവ് ജ്ഞാനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു, അതിനാൽ ഒരാൾ അറിവിൽ സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തണം. ജ്ഞാനത്തിനായി, നിങ്ങളുടെ തലയിൽ ധാരാളം ശൂന്യമായ ഇടം ആവശ്യമാണ്, അറിവ് നിങ്ങളുടെ തലയെ അസംബന്ധം കൊണ്ട് അടയ്ക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്തയല്ലാതെ മറ്റൊരു ശാസ്ത്രവും നന്മതിന്മകളെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കുന്നില്ല. അറിവും അറിവും തമ്മിലുള്ള ഭിന്നത, അറിവ് ഒരു വ്യക്തിയെ മിടുക്കനാക്കുന്നു, പക്ഷേ മികച്ചവനല്ല. "മിടുക്കനായിരിക്കുക, ഏറ്റവും മികച്ചത് എന്നല്ല അർത്ഥമാക്കുന്നത്" എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. അതിനാൽ, ജ്ഞാനം സ്വർഗത്തിലെത്താനുള്ള ഒരു മാർഗമല്ല, മറിച്ച് ഈ ലോകത്തിൽ നിലനിൽക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്.

പാഠപുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്ന് പഠിക്കുന്നത് ലജ്ജാകരമാണെന്ന് ചിന്തകൻ വിശ്വസിച്ചു ... "നിങ്ങളിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും നേടുക," കാരണം "ഒരു കാര്യം ഓർമിക്കണം, മറ്റൊരു കാര്യം അറിയണം." സത്യം എല്ലാവർക്കുമായി തുറന്നിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ ആരും അത് മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്തിട്ടില്ല. ഓർക്കുക, സെനേക്കയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നിങ്ങൾക്ക് നിർദ്ദേശം ലഭിച്ച കാര്യങ്ങൾ ഓർമ്മിക്കുക, കൂടാതെ നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം രീതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കാനും പ്രവർത്തിക്കാനുമുള്ള മാർഗ്ഗങ്ങൾ അറിയുക, മോഡലിന് ശ്രദ്ധ നൽകാതിരിക്കുക, ടീച്ചറെ തിരിഞ്ഞുനോക്കരുത്. തത്ത്വചിന്ത, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്വഭാവവും വിധിയുടെ എല്ലാ പ്രഹരങ്ങളെയും നേരിടാനുള്ള കഴിവും രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, "ആത്മാവിനെ പഠിപ്പിക്കുകയും കഠിനമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ജീവിതത്തെ ക്രമപ്പെടുത്താൻ കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നു, പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുന്നു, എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടതെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു ...".

അറിവ് (ശാസ്ത്രം), ജ്ഞാനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള സെനെക്കയുടെ പ്രതിഫലനങ്ങൾ വളരെ പ്രസക്തമാണ്. അദ്ദേഹം തത്ത്വചിന്തയെ ധാർമ്മികത, യുക്തി, ഭൗതികശാസ്ത്രം, ധാർമ്മികത, യുക്തി, പ്രകൃതി എന്നിവയെ അതിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കമായി വിഭജിച്ചു. പ്രകൃതി (ദ്രവ്യം) നിഷ്ക്രിയവും ചലനരഹിതവുമാണ്. അവൾ എന്തിനും തയ്യാറാണ്, പക്ഷേ മനസ്സ് അവളെ ചലിപ്പിക്കുന്നതുവരെ നിഷ്ക്രിയമായി തുടരുന്നു. "മനസ്സ് ആവശ്യമുള്ളതുപോലെ കാര്യം മടക്കിനൽകുന്നു, വളച്ചൊടിക്കുന്നു, അതിന് ഒരു രൂപം നൽകുകയും എല്ലാത്തരം വസ്തുക്കളെയും ശിൽപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു." എന്നിരുന്നാലും, ആദ്യത്തേതും (ദ്രവ്യവും) രണ്ടാമത്തേതും (മനസ്സ്) ശാരീരികമാണ്. സെനെക്കയിൽ - എല്ലാം ശാരീരികമായി: ദേവന്മാരും ആത്മാക്കളും ഒരേ സമയം - എല്ലാം ആനിമേറ്റുചെയ്യുന്നു, യുക്തിസഹവും ദിവ്യവുമാണ്.

"ദൈവത്തെക്കൂടാതെ പ്രകൃതിയുമില്ല, പ്രകൃതിയില്ലാതെ ദൈവവുമില്ല" എന്ന് അവകാശപ്പെടുമ്പോൾ സെനേക്ക ഒരു പന്തീസ്റ്റാണ്. പ്രകൃതിയുടെ എല്ലാ പ്രക്രിയകളെയും നേരിട്ട് "ലോക മനസ്സ്" പ്രകൃതിയുടെ ഐക്യവും സൗന്ദര്യവും ആയി കണക്കാക്കുന്ന ഒരു ആന്തരികശക്തിയായി ദൈവത്തെ അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു. വിധിക്ക് പേരിടാൻ നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ടോ, നിങ്ങൾ തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടില്ല. അവനാണ് എല്ലാ കാരണങ്ങൾക്കും കാരണം, അവൻ പ്രൊവിഡൻസാണ്. നിങ്ങൾക്ക് ദൈവത്തെ പ്രകൃതി എന്ന് വിളിക്കണമെങ്കിൽ, അത് ഒരു തെറ്റായിരിക്കില്ല.

അതേസമയം, ദൈവം ലോകത്തെ (പ്രപഞ്ചത്തെ) ഭരിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെടുന്നു. ദേവികളെ ബലിയർപ്പിച്ച് ബഹുമാനിക്കാൻ വിളിക്കുന്നവരെ നെഗറ്റീവ് എന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ദേവന്മാർ, സെനേക്കയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സദ്\u200cഗുണമുള്ളവരാണ്, സ്വഭാവത്താൽ നന്മ ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ - യഥാർത്ഥ മതം - ദാനധർമ്മം. "ദൈവം ഗുണപരമല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യനേക്കാൾ ഗുണപരമായി സദ്\u200cഗുണനാണ്, കാരണം അവൻ സ്വതന്ത്രനാണ്, അതിനാൽ കൂടുതൽ കാലം ജീവകാരുണ്യപ്രവർത്തനമാണ്." ആത്മാവിന്റെ ശാരീരികതയെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തത്തിൽ സെനെക്ക അതിനെ "തീയെക്കാൾ മികച്ചത്" എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. ബുദ്ധിമാനായ ഒരു ആത്മാവിന്റെ പ്രധാന പരിശ്രമം ശരീരത്തിൽ നിന്നുള്ള വിമോചനമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ശരീരവും ആത്മാവും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചും രണ്ടാമത്തേതിന്റെ അമർത്യതയെക്കുറിച്ചും ചിന്തകൻ നിരന്തരം സംസാരിക്കുന്നു. ആത്മാക്കൾ ദേവന്മാരിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യാനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹത്തിന് ചിന്തകളുണ്ട്, ജീവിതം പ്രധാനമല്ലെങ്കിൽ മരണത്തിന് അനുകൂലമായി ഒരു വാദം ഉന്നയിക്കപ്പെടുന്നു. "ജീവിതം ഒരു നാടകം പോലെയാണ്, അത് ദൈർഘ്യമേറിയതാണോ അല്ലയോ എന്നത് പ്രശ്നമല്ല, അത് എത്രത്തോളം മികച്ചതാണെന്നതാണ് പ്രധാനം." ശരീരം സേവനത്തിന് അനുയോജ്യമല്ലെങ്കിൽ സ്വമേധയാ ജീവിതം അവസാനിപ്പിക്കാനുള്ള സാധ്യത അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിയുന്നു.

അടിമത്തത്തെ ഒരു സാമൂഹിക പ്രതിഭാസമായി സെനേക്ക അപലപിക്കുന്നില്ല. മരിക്കാൻ ധൈര്യമില്ലാത്ത ഒരാളായി അടിമ മാറുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. സ്വമേധയാ ഉള്ളതും സ്വമേധയാ ഉള്ളതുമായ അടിമത്തം തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം. സ്വമേധയാ ഉള്ള അടിമത്തത്തെ അപലപിക്കുന്നു: കാമം, അത്യാഗ്രഹം, ഭീരുത്വം, അഭിലാഷം മുതലായവ. സാമൂഹ്യ അടിമത്തത്തെക്കുറിച്ച്, അടിമയുടെ ശരീരം മാത്രമേ അടിമ ഉടമയുടേതാണെന്ന് വാദിച്ചു, അവന്റെ ആത്മാവല്ല. അടിമകളോട് സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്ന മനോഭാവം പ്രസംഗിക്കുന്നു, മനുഷ്യത്വം, അടിമകളും ആളുകളാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, അവർ തങ്ങളോട് നല്ല മനോഭാവം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. എല്ലാ ആളുകളും അവരുടെ സാരാംശത്തിൽ തുല്യരാണെന്ന അഭിപ്രായം അദ്ദേഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു, അതിനാൽ അടിമത്തത്തിന്റെ അപകടം ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. അടിമയും അടിമ ഉടമയും പരസ്പരം കൈമാറ്റം ചെയ്യണമെന്ന് അദ്ദേഹം അഭ്യർത്ഥിച്ചു, കാരണം ഒരു അടിമയ്ക്ക് അടിമ ഉടമയായി ജനിക്കാം, തിരിച്ചും.

ധാർമ്മികതയിൽ, സെനേക്ക അശുഭാപ്തിവിശ്വാസം പ്രസംഗിച്ചു, ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ പ്രതിസന്ധികളെയും വീരോചിതമായും സുസ്ഥിരമായും തരണം ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു, കാരണം അവനിൽ ഒന്നും മാറ്റാൻ കഴിയില്ല. വ്യക്തി നിഷ്\u200cക്രിയനാണ്, വിഹിതം സജീവമാണ്. നിങ്ങളുടെ ആഗ്രഹങ്ങളെ നയിക്കണം, അവരുമായി അടിമകളാകരുത്. എല്ലാം അതേപടി ഉപേക്ഷിക്കുക, നിങ്ങൾക്ക് മാറ്റാൻ കഴിയാത്തവ സഹിക്കുക, ദൈവത്തെ അനുഗമിക്കാൻ "ചിരിക്കരുത്". വ്യക്തമായ മാരകതയും അതിൽ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്, പക്ഷേ കേവല നിഷ്\u200cക്രിയത്വമല്ല. സാമാന്യബുദ്ധിയും യുക്തിയും, ധൈര്യവും get ർജ്ജസ്വലതയും, സഹിഷ്ണുത, വിധിയുടെ ഏത് വഴിത്തിരിവിനും തയ്യാറാകൽ എന്നിവ അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ചുരുക്കത്തിൽ, ഇത് അശുഭാപ്തി-ശുഭാപ്തി മാരകതയാണ്. പ്രകൃതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുമ്പോൾ ജീവിതം സന്തുഷ്ടനാകുന്നു, "സമാധാനവും ആത്മാവിന്റെ ഐക്യവും" കൈവരിക്കുമ്പോൾ, "മഹത്വം വിനയവുമായി കൂടിച്ചേരുന്നു." ഇത് തത്ത്വചിന്ത, ജ്ഞാനം എന്നിവ പഠിപ്പിക്കണം. ഇത് അവളുടെ പ്രധാനവും ഏകവുമായ ലക്ഷ്യമാണ്.

എപ്പിക്റ്റീറ്റസ്(എ.ഡി. 50 - 135 വരെ) സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ അനുയായിയായ അദ്ദേഹം നിക്കോപോളിസിൽ സ്വന്തമായി ഒരു ദാർശനിക വിദ്യാഭ്യാസ വിദ്യാലയം ആരംഭിച്ചു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ചോദ്യം: ബാഹ്യ അടിമത്തവുമായി എങ്ങനെ ആന്തരികമായി സ്വതന്ത്രരാകാം ധാർമ്മിക സാമൂഹിക അടിമത്തത്തിന്റെ ബോധപൂർവമായ പകരക്കാരൻ നടപ്പിലാക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ, ഒരു അടുപ്പമുണ്ട്, ഒരുപക്ഷേ സെനേക്കയുടെ സ്ഥാനവുമായി ഒരു സ്വത്വമുണ്ട്.

എപ്പിക്റ്റീറ്റസിന്റെ പ്രധാന സൈദ്ധാന്തിക നിലപാട്, നിലവിലുള്ള കാര്യങ്ങളുടെ ക്രമം മാറ്റാൻ കഴിയില്ല, കാരണം അത് ആളുകളെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല. ലോകത്തിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും, ചിലത് നമുക്ക് വിധേയമാണ്, മറ്റുള്ളവ അങ്ങനെയല്ല. മരണം, രോഗം അല്ലെങ്കിൽ പട്ടിണി എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഉത്കണ്ഠയും അടിമത്തവും നൽകുന്നു, അതിനാൽ - "നിങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നവ ആഗ്രഹിക്കുക." നിങ്ങൾക്ക് സ്വതന്ത്രനാകാൻ ആഗ്രഹമുണ്ടോ - "മറ്റുള്ളവരെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നത്" ആഗ്രഹിക്കരുത്,

എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് ജീവിതത്തെ ഒരു തീയറ്ററുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു, ആളുകൾ ഒരു വേഷം അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വേഷം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിതരായ അഭിനേതാക്കളുമായി. തത്ത്വചിന്തകന് നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുന്നു, അറിവില്ലാത്തവരോട് നിയമങ്ങളെയും ദാർശനിക നിയമങ്ങളെയും കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു. "അറിവില്ലാത്തവരോട് (തത്ത്വചിന്ത) ഒരിക്കലും സംസാരിക്കരുത്." സ്റ്റൈയിസിസം പോലെ, അദ്ദേഹം തത്ത്വചിന്തയെ ഭൗതികശാസ്ത്രം, യുക്തി, ധാർമ്മികത എന്നിങ്ങനെ വിഭജിച്ചു. യുക്തി ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും സഹായകമാകുമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. തെറ്റിനെ സത്യത്തെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ ലോജിക് സഹായിക്കുന്നു, പക്ഷേ സത്യത്തെ അസത്യത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല. ആളുകൾ, യുക്തി അറിയുന്നത് - നുണ, പഠിച്ച ശേഷം - നുണ പറയുന്നത് തുടരുക. യുക്തിക്ക് ആളുകളെ നുണയിൽ നിന്ന് മുലകുടി മാറ്റാൻ കഴിയും. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സമൂഹത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം യുക്തിയാണ് കൂടുതൽ പ്രധാനം, മറിച്ച് ധാർമ്മികതയാണ്.

പ്രകൃതിയെ (ഭൗതികശാസ്ത്രം) സംബന്ധിച്ച്, എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് ആനുകൂല്യത്തിന്റെ തത്വത്തിൽ നിന്ന് മുന്നേറി. ആറ്റങ്ങൾ, ഹോമിയോറിസം അല്ലെങ്കിൽ ഭൂമി: ഏത് വസ്തുവാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് എന്നത് അദ്ദേഹത്തിന് പ്രശ്നമല്ല. തത്ത്വചിന്തയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, യഥാർത്ഥത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരാളുടെ ആഗ്രഹങ്ങളെ കാര്യങ്ങളുടെ ഗതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്ന അർത്ഥത്തിൽ ഭൗതികശാസ്ത്രം (പ്രകൃതി) പഠിക്കുന്നത് ഉപയോഗപ്രദമാണ്. ദേവന്മാരെയും പ്രകൃതിയെയും കുറിച്ച് ആവശ്യമായ "അറിവ്" നേടുന്നതിന്, ഭൗതികശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആവശ്യമായ അറിവ്. ലോകം, പ്രകൃതി മിടുക്കരാണെന്നും ലോക മനസുമായി (ലോഗോകൾ) വ്യാപിക്കുന്നുവെന്നും അത് ക്രമവും ക്രമവും അവയിൽ കൊണ്ടുവരുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം ചിന്തിക്കുന്നു.

എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് മനുഷ്യനെ യുക്തിസഹമായി കണക്കാക്കുന്നു. അവളുടെ സാരം ലോകത്തിന്റെ ഭാഗമായ (കോസ്മിക്) അവളുടെ മനസ്സിൽ പതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അവൻ മനസ്സിനെ മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്നില്ല. അവന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനസ്സിനെ എടുത്തുകളയുക എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയെ നശിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. ഒരു വ്യക്തി സമർത്ഥനാണ്, മാത്രമല്ല ചിന്താ സ്വാതന്ത്ര്യവും സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയും നൽകുന്നു. ഈ ഗുണങ്ങൾ അവളിൽ നിന്ന് അപ്രാപ്യമാണ്, സ്വത്തിനും കുടുംബത്തിനും ശരീരത്തിനും പോലും നീക്കം ചെയ്യാൻ ആർക്കും കഴിയില്ല. വാസ്തവത്തിൽ ഇത് യാഥാർത്ഥ്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന മാരകമായ ലോകവീക്ഷണമാണ്.

മാർക്കസ് ure റേലിയസ് (121 - 180 എ.ഡി) - സ്റ്റോയിക്. കൃതിയിൽ, തന്നോട് തന്നെ അല്ലെങ്കിൽ "തനിച്ചായി" തന്റെ ദാർശനിക ചിന്തകൾ മുന്നോട്ടുവച്ചു.

മാർക്കസ് ure റേലിയസിന്റെ ലോകവീക്ഷണം വിവാദപരമാണ് - ഇത് സജീവവും സജീവവും നീതിപൂർവകവുമായ ഒരു ഭരണാധികാരി എന്ന പ്രസംഗത്തോടെ ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തെയും ജീവിതത്തിന്റെ ദുർബലതയും അലസതയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു. ലോകത്തെ ദാർശനിക പ്രതിഫലനങ്ങളും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഒരു തീവ്രമായ വൈരുദ്ധ്യം ഇത് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ഒരു സുഹൃത്ത് തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേട്, ഈ താൽക്കാലികതയിലെ ദാർശനിക ഓവർ-ക്ലോക്കും പ്രായോഗിക നിമജ്ജനവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം.

സമയം കടന്നുപോകുന്നതും ല life കിക ജീവിതത്തിന്റെ നിമിഷവും അനന്തമായ സമയപ്രവാഹത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മരണനിരക്കും അയാൾ\u200cക്ക് നന്നായി അനുഭവപ്പെടുന്നു. സമയം അളക്കാനാവാത്തതും പരിധിയില്ലാത്തതുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നു, ഈ അനന്തതയ്\u200cക്ക് മുമ്പായി, തുല്യവും നിസ്സാരവും ദീർഘവും ഹ്രസ്വവുമായ ജീവിതങ്ങൾ.

എല്ലാവരുടെയും ജീവിതമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് അശുഭാപ്തിവിശ്വാസിയായിരുന്നു ചിന്തകന്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എല്ലാം ക്ഷണികമാണ്, അതിനാൽ പിൻഗാമികളുടെ ഓർമ്മയിൽ തുടരുന്നത് പ്രയോജനകരമല്ല: മരണപ്പെട്ടയാളുടെ മഹത്വം നിരവധി തലമുറകൾക്ക് മാത്രമേ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയുള്ളൂ. നിത്യ മഹത്വം തീർത്തും മായയാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലത്ത് അദ്ദേഹത്തിന് പുതിയതായി ഒന്നുമില്ല (“നമ്മുടെ പിൻഗാമികൾ പുതിയതൊന്നും കാണില്ല.”) ഭൂതകാലത്തിലും വർത്തമാനകാലത്തും, അതിലുപരിയായി ഭാവിയിലും ഗുണപരമായ മാറ്റങ്ങളൊന്നുമില്ല, കഥകൾ തികച്ചും ഏകതാനമാണ്.

മാർക്കസ് ure റേലിയസിന്റെ അശുഭാപ്തിവിശ്വാസം നിരാശരായ ആളുകളുടെ നിരാശയല്ല, മറിച്ച് ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങളിലേക്ക് (യഥാർത്ഥവൽക്കരണം) അപ്പീൽ ചെയ്യാനുള്ള കാരണമാണ്. "നീതി, സത്യം, ധൈര്യം, സാമാന്യബുദ്ധി" എന്നിവയും മറ്റുള്ളവയുമാണ് ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ചതെന്ന് ചക്രവർത്തി പറയുന്നു. അതേസമയം, "ആളുകളെ പരിപാലിക്കുക" ചെയ്യുന്ന ദേവന്മാരുടെ അസ്തിത്വം അത് തിരിച്ചറിയുന്നു. മനുഷ്യസ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചും ദേവന്മാരുടെ ഇച്ഛയെക്കുറിച്ചുമുള്ള ചിന്തകൾ ഒരു വിട്ടുവീഴ്ചയിൽ പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നു. വ്യക്തിയുടെ (വ്യക്തിയുടെ) സ്വാതന്ത്ര്യവും ദൈവത്തിന്റെ കരുതലും അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെയാണ് പ്രശ്നം ഉണ്ടാകുന്നത്. "യഥാർത്ഥ തിന്മയിൽ വീഴണോ വേണ്ടയോ എന്നത് വ്യക്തിയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു." എന്നാൽ മാർക്കസ് ure റേലിയസോ ചക്രവർത്തിയോ തിന്മയ്ക്കെതിരായ സജീവമായ പോരാട്ടത്തിന് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നില്ല, മറിച്ച് ജീവിതവും മരണവും അതേപടി സ്വീകരിക്കാൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. അവസാന ദിവസമോ അവസാന കാര്യമോ പോലെ ജീവിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഈ നിമിഷം പ്രകൃതിയോട് യോജിച്ച് ചെലവഴിക്കുക, എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും സത്യം നിരീക്ഷിക്കുക എന്നിവയാണ് ഇതിനർത്ഥം. അത്തരമൊരു പാത കണ്ടെത്താൻ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് മാത്രമേ സഹായിക്കൂ.

ലുക്കിൻ (120 - 180). എഫ്. ഏംഗൽസ് അദ്ദേഹത്തെ "ക്ലാസിക്കൽ പ്രാചീനതയുടെ വോൾട്ടയർ" എന്ന് നാമകരണം ചെയ്തു, മതത്തിനും ദേവന്മാർക്കുമെതിരായ വിമർശനത്തിന്റെ കുന്തമുന അദ്ദേഹം നയിച്ചതായി വിശ്വസിച്ചു. അദ്ദേഹം തത്ത്വചിന്തകരെയും പരിഹസിച്ചു: എപ്പിക്യൂറിയക്കാർ "ആനന്ദങ്ങൾക്ക് അത്യാഗ്രഹികളാണ്", പെരിപാറ്റെറ്റിക്സ് അത്യാഗ്രഹികളും വലിയ "സംവാദകരും", പ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകൾ "അഹങ്കാരികളും അഭിലാഷങ്ങളുമാണ്", സ്റ്റോയിക്കുകൾ "മോശവും തിന്മയും" ആണ്. അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെ അദ്ദേഹം പരിഹസിച്ചു, സമ്മാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് മാത്രം ചിന്തിക്കുന്ന ഒരു ഹാസ്യനടനായി തമാശക്കാരനായി ചിത്രീകരിച്ചു. സോക്രട്ടീസുമായി തീക്ഷ്ണമായും പ്രതികൂലമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്ന അദ്ദേഹത്തെ "ഒരു ക്രിബാബി പോലെ" പരിഹസിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നരകത്തിൽ അപകർഷതാബോധമുള്ള തത്ത്വചിന്തകർ ഒഴികെ എല്ലാവരും മോശക്കാരാണ്. അവൻ ഭൂമിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നവനാകാൻ, നിങ്ങൾ പരുഷമായി, പരുഷമായി, എല്ലാവരേയും (രാജാക്കന്മാരും സാധാരണക്കാരും) ശകാരിക്കണം. അപ്പോൾ അവർ നിങ്ങളെ ബഹുമാനത്തോടെ നോക്കും, നിങ്ങളെ ധൈര്യത്തോടെ പരിഗണിക്കും. ഉപസംഹാരമായി, തത്ത്വചിന്തകർ തത്ത്വചിന്തയെ മാത്രമല്ല, അത് നൽകുന്ന ജനപ്രീതിയും ലാഭത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹവും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നുവെന്ന് ലൂസിയൻ പറയുന്നു.

അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഫിലോ (ബിസി 25 - എ ഡി 50) യഹൂദ ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തെ ഒരു ആദർശപരമായ നിലപാടിൽ നിന്ന് പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചു. അതേസമയം, അദ്ദേഹം ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയെ, പ്രത്യേകിച്ച് പ്ലാറ്റോണിസത്തെയും സംശയനിവാരണത്തെയും ആശ്രയിച്ചു. ഈ ആവശ്യത്തിനായി, അദ്ദേഹം തത്ത്വചിന്തയിൽ വ്യക്തവും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുമായ ഒരു അർത്ഥം അവതരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ഉപമയുടെ രീതി പ്രയോഗിച്ചു. ദൈവമായ യഹോവ, അംഥ്രൊപൊമൊര്ഫിച് സവിശേഷതകൾ വന്ന ഉയർന്ന ആത്മീയ, അമൂർത്ത തുടക്കം, അവനെ മുഖാന്തരം രെഇംതെര്പ്രെതെദ് ആണ്.

ഫിലോ ദൈവത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്, ഏകനാണ്, എല്ലായ്പ്പോഴും തനിക്ക് തുല്യനും സമാനനുമാണ്. ദൈവം ലളിതമാണ്, അവനിൽ ആശയക്കുഴപ്പമില്ല. യഹോവ സ്വയംപര്യാപ്തനാണ് - അത് ശുദ്ധമായ മനസ്സും നന്മയും സൗന്ദര്യവുമാണ്. ഒരു സാധാരണ വ്യക്തിക്ക്, 2 വികാരങ്ങളും മനസ്സും, അയാൾക്ക് പ്രവേശിക്കാനാവില്ല, കാരണം അവനെ വികാരങ്ങളിലോ സങ്കൽപ്പങ്ങളിലോ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. ദൈവം (യഹോവ) ഉണ്ടെന്ന് മനുഷ്യന് മാത്രമേ അറിയൂ. ആരെങ്കിലും യഹോവയെ തിരിച്ചറിഞ്ഞാൽ അത് അവനാണ്. ലോകത്തിന് പുറത്തുള്ളതിനാൽ, യഹോവയായ ദൈവം ഈ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അതിനാൽ അവൻ സ്രഷ്ടാവായ ദൈവമാണ്. ദൈവം നല്ലവനാണ്, അവൻ ലോകത്തെ സ്വതന്ത്രമായും ആസൂത്രണമായും സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ യഹോവയുടെ അതിരുകടന്നതിന് ഉചിതമായ മധ്യസ്ഥത ആവശ്യമാണ്. ലോഗോകളും ആശയങ്ങളും അത്തരത്തിലുള്ളതാണ്. ദൈവത്തിന്റെയും ആശയങ്ങളുടെയും ആട്രിബ്യൂട്ടായി ലോഗോകൾ നിത്യമായി ദൈവത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ആശയങ്ങൾ തന്നെ പ്രോട്ടോടൈപ്പുകൾ മാത്രമല്ല, യഥാർത്ഥത്തിൽ കാര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതും ശുദ്ധമായ ലോഗോകളുടെയും ശുദ്ധമായ ആശയങ്ങളുടെയും ലോകം ദ്വിതീയവും ദൈവത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നതുമാണ്. അവ വിവേകപൂർണ്ണമായ ലോകത്തിന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പുകളാണ്, അവിടെ ആശയങ്ങൾ കാര്യങ്ങളുടെ സത്തയാണ്, ലോഗോകൾ ഒരു ശാശ്വത നിയമമാണ്, എന്നാൽ യഹോവയെത്തന്നെ പരിമിതപ്പെടുത്താത്ത ഒന്നാണ് ഇത്. ദൈവം ലോഗോകളേക്കാൾ ഉന്നതനാണ്, അതിനാൽ അവന് പ്രകൃതി നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കാനും അത്ഭുതങ്ങൾ ചെയ്യാനും കഴിയും.

ലോഗോകൾ ദൈവശാസ്ത്രപരമായി പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നത് ദൈവത്തിന്റെ "ആദ്യജാതൻ", ആളുകളുടെ "ഗുരു" - "പോറക്ലെറ്റ്" എന്നാണ്. അവൻ ദൈവവചനമാണ്, ഇത് ദൈവത്തിനുള്ള വചനമാണ്, അത് ദൈവമാണ്. അതേസമയം, ഫിലോ തന്റെ ദാർശനിക സങ്കൽപ്പത്തിലേക്ക് ഒരു പരിധിവരെ രൂപരഹിതവും, കുഴപ്പവും, നിഷ്ക്രിയവും, നിഷ്ക്രിയവും - അജ്ഞാതവുമാണ്: അത് എന്നെന്നേക്കുമായി നിലനിൽക്കുന്നതിനാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് - ലോക തിന്മയുടെ ഉറവിടം (ഒരുതരം ദ്രവ്യം), അടിസ്ഥാനപരമായി ദൈവത്തിന് എതിരാണ്. ദൈവം പ്രകാശം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് ഒരു താൽക്കാലിക പ്രവൃത്തിയല്ല, കാലക്രമേണ സംഭവിച്ച ഒന്നല്ല, മറിച്ച് യുഗം മുതൽ, ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച ലോകം ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വം മുതൽ നിലവിലുണ്ട്.

വ്യത്യസ്\u200cത അളവിലുള്ള പരിശുദ്ധിയുടെ ആത്മാർത്ഥതയില്ലാത്ത ആത്മാക്കളെ ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചു. ശുദ്ധമായ ആത്മാക്കൾ ഏറ്റവും മികച്ച ശരീരങ്ങളുമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും മാലാഖമാരായിത്തീരുകയും, ശുദ്ധമായ ആത്മാക്കൾ മനുഷ്യ ആത്മാക്കളായിത്തീരുകയും ചെയ്തു. സെൻസറി കോഗ്നിഷനിലും ചിന്തയിലും ആത്മാക്കൾ സജീവമാണ്. അവർക്ക് ദൈവത്തെ എതിർക്കാൻ കഴിയുന്ന ചില സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുണ്ട്. ആത്മാവ് അമർത്യമാണ്, ശരീരത്തിന്റെ മരണശേഷം അത് ഒരു ഉയർന്ന മേഖലയിലേക്ക് ഉയരുകയും മാലാഖമാർക്ക് ചുറ്റും സമാധാനം ആസ്വദിക്കുകയും ചെയ്യും. അവൾക്ക് (ആത്മാവിന്) ലോഗോകളുടെ ലോകത്തേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയും, അതുപോലെ തന്നെ ദൈവത്തിനും. ഭ ly മിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ, മതപരമായ ആഹ്ളാദത്തിന്റെ നിമിഷത്തിൽ, മതഭ്രാന്തൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഉന്നതിയിൽ, ഭ ly മികമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലുമുള്ള അറ്റാച്ചുമെന്റിൽ നിന്ന് ഒരു മോചനം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ ഒരാൾക്ക് ദൈവത്തെ നേടാൻ കഴിയും. ഇതാണ് ലോകത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം (ലക്ഷ്യം) the ലോഗോകളുടെ വിമോചനം - താഴ്ന്ന (ഭ material തിക) മുതൽ താമരയുടെ ദൈവത്തിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവ് വരെ. ഭ material തിക ത്യാഗങ്ങളിലൂടെ ഇത് നേടിയെടുക്കാനാവില്ല - ആത്മാവിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക അവസ്ഥ - മാനസാന്തരത്തിന്റെയും ഉല്ലാസാനുഭവത്തിന്റെയും അവസ്ഥ, വിശ്വാസവും ഭക്തിയും, വിശുദ്ധി, പ്രാർത്ഥന.

പുരാതന റോമൻ തത്ത്വചിന്ത ഒരു രസകരമാണ്, ഒരു പരിധിവരെ യഥാർത്ഥവും അതേ സമയം, പുരാതന സംസ്കാരത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണവും സമ്പന്നവുമായ പാളി, ജൈവ സംയോജിത പാരമ്പര്യങ്ങളും ഗ്രീക്ക് ആത്മീയതയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളും ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയും തത്ത്വചിന്തയും വായിക്കുന്ന രീതി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഗ്രീക്ക്-റോമൻ നാഗരികതയെ സംഗ്രഹിക്കുന്ന ഈ യുഗ നിർമ്മാണ സംസ്കാരം പുരാതന, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കുകയും അങ്ങനെ ക്രൈസ്തവ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലേക്ക് സുഗമമായ മാറ്റം വരുത്തുകയും ചെയ്ത ഒരുതരം ആത്മീയതയുടെ പാലമായി മാറി.

ചോദ്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുക:

1. പുരാതന കിഴക്കിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ മതത്തിന്റെയും പുരാണത്തിന്റെയും സ്ഥാനവും പങ്കും.

2. പുരാതന ഇന്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന വിദ്യാലയങ്ങൾ ഏതാണ്?

3. പുരാതന ഇന്ത്യയിലെ ആദർശവാദത്തിന്റെ ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങൾ വിവരിക്കുക.

4. ബുദ്ധമതം - തത്ത്വചിന്തയോ മതമോ?

5. പുരാതന ചൈനയിലെ ഏത് ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങൾ നിങ്ങൾക്കറിയാം, അവയെ വിവരിക്കുക?

6. ഭ material തിക നിലപാടിനോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്ന പുരാതന ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രതിനിധികളുടെ പേര് നൽകുക.

7. സംസ്ഥാനത്തിന്റെ കരാർ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് ess ഹിക്കാൻ തത്ത്വചിന്തയുള്ള സ്കൂളുകളിൽ ഏതാണ്?

8. മിലേഷ്യൻ സ്കൂളിന്റെ പ്രതിനിധികളിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് ആരറിയാം? അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ വിവരിക്കുക.

9. ആറ്റോമിസ്റ്റിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രതിനിധികളെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് ആരറിയാം?

10. formal പചാരിക യുക്തിയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ച പുരാതന തത്ത്വചിന്തകരിൽ ആരാണ്? അവന്റെ നേട്ടം വിവരിക്കുക.

11. പൈതഗോറസിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ നമ്പർ എന്ത് പങ്കാണ് വഹിക്കുന്നത്?

12. പ്ലേറ്റോയുടെ "അനുയോജ്യമായ അവസ്ഥ" എന്ന ആശയത്തിന്റെ സാരം എന്താണ്?

13. പുരാതന റോമൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന സ്കൂളുകൾ (ദിശകൾ) ഏതാണ്? അവ വിവരിക്കുക.

അമൂർത്ത വിഷയങ്ങൾ:

1. ചരിത്രപരവും ദാർശനികവുമായ പ്രക്രിയയുടെ കാലാനുസൃതമാക്കലിന്റെ തത്വങ്ങൾ.

2. പുരാതന ഇന്ത്യയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ സവിശേഷതകൾ.

3. പുരാതന ചൈനയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ സവിശേഷതകൾ.

4. ബുദ്ധമതം: തത്ത്വചിന്തയോ മതമോ?

5. പുരാതന ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തയിലെ ധാർമ്മികതയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ.

6. പുരാതന ഗ്രീസിലെ വസ്തുനിഷ്ഠ ആദർശവാദം.

7. പുരാതന ഗ്രീസിലെയും റോമിലെയും ആറ്റോമിസ്റ്റിക് ഭ material തികവാദം.

8. പുരാതന ഗ്രീസിലെ തത്ത്വചിന്തയിലെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക പ്രശ്നം.

9. പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയിലെ രാഷ്ട്രീയവും നിയമപരവുമായ ആശയങ്ങൾ.

10. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ തത്ത്വശാസ്ത്രപരമായ നേട്ടങ്ങൾ.

1. അന്റാക്നി തത്ത്വചിന്തകർ - സാക്ഷ്യപത്രങ്ങൾ, ശകലങ്ങൾ, പാഠങ്ങൾ. -

2. ലോക തത്ത്വചിന്തയുടെ ആന്തോളജി: 4 വാല്യങ്ങളിൽ - എം 1969 - ടി 1

3. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ. സിറ്റി: 4 വാല്യങ്ങളിൽ - എം., 1973 - 1983 ൽ "

4. അസ്മസ് വിഎഫ് പുരാതന തത്ത്വചിന്ത. - എം 1976

5. ബ്ലിനിക്കോവ് എൽ.വി. മികച്ച തത്ത്വചിന്തകർ. -എം 1998

6. ബോഗോമോലോവ് എ.എസ്. അറ്റൻ\u200cഷഫ്\u200cടോസോഫിയ.-എം. 1985

8. ബോഗോമോലോവ് എസി, ഒയ്\u200cസർമാൻ ടി.ഐ. ചരിത്രപരവും ദാർശനികവുമായ പ്രക്രിയയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. - എം., 1983.

9. ചൈനയിൽ താവോയും താവോയിസവും. - എം., 1982.

10. ഡയോജെൻസ് ലാർട്ടിയസ്. മികച്ച തത്ത്വചിന്തകരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും പഠിപ്പിക്കലുകളെക്കുറിച്ചും വാക്കുകളെക്കുറിച്ചും. - എം., 1979.

11. പുരാതന ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്ത. ശേഖരിച്ച പാഠങ്ങൾ: 2 വാല്യങ്ങളായി - എം., 1972 - ആയിരത്തി തൊള്ളായിരത്തി എഴുപത്തിമൂന്ന്.

12. കൺഫ്യൂഷ്യസ്. ജ്ഞാനത്തിലെ പാഠങ്ങൾ. - എം. - ഖാർകോവ്, 2002.

13. കോസ്റ്റ്യുചെങ്കോ ബിസി ക്ലാസിക്കൽ വേദാന്തവും നവവേദാന്തവും. - എം., 1983.

14. കുമാനെറ്റ്സ്കി കെ. പുരാതന ഗ്രീസിലെയും റോമിലെയും സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം. - എം., 1990.

15. പുരാതന ഗ്രീസിലെ ഭ Material തികവാദികൾ. ഹെരാക്ലിറ്റസ്, ഡെമോക്രിറ്റസ്, എപ്പിക്യൂറസ് എന്നിവയുടെ പാഠങ്ങളുടെ ശേഖരം. - എം., 1955.

16. പുരാണ നിഘണ്ടു. - എം., 1990.

17. പാവ്\u200cലെൻകോ യു.വി. തത്ത്വചിന്തയുടെ ഉത്ഭവം (ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ രേഖാചിത്രം) // തത്ത്വശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ ചിന്ത. - 1989. - നമ്പർ 11.

18. പ്ലേറ്റോ. സിറ്റി: 3 വാല്യങ്ങളായി - എം., 1968 - ആയിരത്തി തൊള്ളായിരത്തി എഴുപത്തിരണ്ട്.

19. പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നം. - എം., 1988.

20. ടാറ്റർകെവിച്ച് വി. തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം. - ടി. 1. - ലിവ്, 1997 ..

21. ചാറ്റർജി എസ്., ദത്ത ഡി. ഇന്ത്യൻ ഫിലോസഫി. - എം., 1994.

22. ഷെർബാറ്റ്സ്കി എഫ്.ഐ. ബുദ്ധമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. - എം., 1988.

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല പ്രവർത്തനം അയയ്ക്കുക ലളിതമാണ്. ചുവടെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ അവരുടെ പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്നത് നിങ്ങൾക്ക് വളരെ നന്ദിയുള്ളതായിരിക്കും.

പോസ്റ്റ് ചെയ്തത് http: www. allbest. റു/

ഓപ്ഷൻ 10.

വിഷയം: പുരാതന റോമിന്റെ തത്ത്വശാസ്ത്രം

സാവേലിചെവ ഐറിന

ആമുഖം

പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രാധാന്യം

ഉപസംഹാരം

ആമുഖം

പുരാതന റോമിന്റെ തത്ത്വചിന്ത, ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത പോലെ, പ്രധാനമായും ധാർമ്മിക സ്വഭാവമാണ്. ഇത് സമൂഹത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തെ നേരിട്ട് ബാധിക്കുന്നു. അതിന്റെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രത്തിൽ വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നങ്ങളും ഉയർന്ന നേട്ടം കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നങ്ങളും ജീവിത ചട്ടങ്ങളുടെ വികാസത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല. ഈ അവസ്ഥകളിലെല്ലാം, "സ്റ്റോയിക്സ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് ഏറ്റവും വലിയ വിതരണവും സ്വാധീനവും ലഭിച്ചു. വ്യക്തിയുടെ അവകാശങ്ങളെയും കടമകളെയും കുറിച്ച് വ്യക്തിയും ഭരണകൂടവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും അവരുടെ നിഗമനങ്ങളിൽ നിയമപരവും ധാർമ്മികവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ ചേർത്ത് അവർ ചോദ്യങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചു, അതേസമയം റോമൻ ആട്ടിൻകൂട്ടം വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് മാത്രമല്ല സംഭാവന നൽകാൻ ശ്രമിച്ചു. അച്ചടക്കമുള്ള സൈനികൻ, മാത്രമല്ല, ഒരു പൗരനും. ബിസി 5 മുതൽ എ ഡി 65 വരെ ജീവിച്ചിരുന്ന സെനേക്കയാണ് സ്റ്റോയിക് സ്കൂളിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിനിധി. സെനേക്ക ഒരു ചിന്തകൻ മാത്രമല്ല രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞൻ, നീറോ ചക്രവർത്തിയുടെ തന്നെ ഉപദേഷ്ടാവായിരുന്നു. തന്റെ ഭരണത്തിൽ മിതത്വവും റിപ്പബ്ലിക്കൻ മനോഭാവവും പാലിക്കാൻ ചക്രവർത്തിയെ ശുപാർശ ചെയ്തത് അദ്ദേഹമാണ്. ഇതിന് നന്ദി, "മരിക്കാൻ ആജ്ഞാപിച്ചു" എന്ന് സെനേക്ക നേടി, അതിനാൽ അദ്ദേഹം തന്റെ എല്ലാ ദാർശനികതത്ത്വങ്ങളും പൂർണമായി പിന്തുടർന്നു, ആരാധകരാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടു, സിരകൾ തുറന്നു.

അതേ സമയം തന്നെ പ്രധാന ദ .ത്യം സെനെക്കയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണം സദ്\u200cഗുണത്തിന്റെ നേട്ടമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം സൈദ്ധാന്തിക പരിശ്രമങ്ങൾ മാത്രമല്ല, പുണ്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ തിരിച്ചറിവ് കൂടിയാണ്. തത്ത്വചിന്ത വാക്കുകളിലല്ല, പ്രവൃത്തികളിലാണെന്ന് സെനേക്കയ്ക്ക് ഉറപ്പുണ്ടായിരുന്നു, കാരണം അത് ആത്മാവിനെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, ജീവിതത്തെ ആജ്ഞാപിക്കുന്നു, പ്രവർത്തനങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു, കൂടാതെ ചെയ്യേണ്ടതും ചെയ്യരുതാത്തതും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

പുരാതന റോമൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രത്യേകതയും പ്രാധാന്യവും

പുരാതന റോമൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രാധാന്യം, ഒന്നാമതായി, പുരാതന ഗ്രീക്കും മധ്യകാല യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തകളും തമ്മിലുള്ള ഒരു കണ്ണിയായി ഇത് പ്രവർത്തിച്ചു. പുരാതന റോമൻ തത്ത്വചിന്ത ഗ്രീക്ക് ചിന്തയിൽ നിന്ന് ആശയങ്ങളും ആശയങ്ങളും കടമെടുത്ത് ലാറ്റിൻ തത്ത്വചിന്തയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിനാലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തയും തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളും പ്രധാനമായും പുരാതന റോമൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിത്തറയിലാണ് നിർമ്മിച്ചത്, അത് ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നേട്ടങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം ദാരിദ്ര്യവും വികലവുമായ രൂപത്തിൽ പോലും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, ലാറ്റിൻ ഭാഷ നൂറ്റാണ്ടുകളായി യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഭാഷയായിത്തീർന്നു, അതിൽ പ്രകടിപ്പിച്ച ദാർശനിക പദങ്ങൾ ഒരു സാർവത്രിക സ്വഭാവം നേടി. പുരാതന തത്ത്വചിന്ത നൈതികത

റോമൻ സ്റ്റോയിക്കും എപ്പിക്യൂറിയനും തമ്മിലുള്ള സമാനതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും

റോമൻ സ്റ്റോയിക്കുകളും എപ്പിക്യൂറിയക്കാരും തമ്മിലുള്ള സാമ്യത, പ്രകൃതി, ഒറ്റപ്പെടൽ, സ്വേച്ഛാധിപത്യം, ശാന്തത, നിസ്സംഗത എന്നിവയാൽ ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള അവരുടെ ദിശാബോധത്തിൽ, ദേവന്മാരുടെയും ആത്മാക്കളുടെയും ഭൗതികത, മനുഷ്യമരണനിരക്ക്, ലോകത്തിലേക്കുള്ള അവന്റെ തിരിച്ചുവരവ് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ആശയങ്ങളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഭൗതിക പ്രപഞ്ചമെന്ന നിലയിൽ പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള എപ്പിക്യൂറിയക്കാരുടെ ധാരണയും സ്റ്റോയിക്കുകൾ - മനസ്സും; നീതി ഒരു സാമൂഹിക കരാറായി - എപ്പിക്യൂറിയൻ\u200cമാർ\u200c, ലോകമെമ്പാടും ഒരു കടമയായി - സ്റ്റോയിക്കുകൾ\u200c; എപ്പിക്യൂറിയൻ\u200cമാർ\u200c സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയെ അംഗീകരിക്കുന്നതും സ്റ്റോയിക്കുകൾ\u200c മുൻ\u200cകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നതും; എപ്പിക്യൂറിയക്കാർക്കിടയിൽ ലോകത്തിന്റെ രേഖീയ വികാസവും സ്റ്റോയിക്കുകളുടെ ചാക്രിക വികാസവും എന്ന ആശയം; എപ്പിക്യൂറിയക്കാർക്കിടയിലെ വ്യക്തിപരമായ സൗഹൃദത്തിലേക്കുള്ള ദിശാബോധവും സ്റ്റോയിക്കുകൾക്കിടയിൽ പൊതു കാര്യങ്ങളിൽ പങ്കാളിത്തവും. സ്റ്റോയിക്കുകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സന്തോഷത്തിന്റെ ഉറവിടം യുക്തിയാണ്, അടിസ്ഥാന ആശയം പുണ്യമാണ്; എപ്പിക്യൂറിയക്കാർക്ക് യഥാക്രമം വികാരങ്ങളും ആനന്ദവും.

മനുഷ്യൻ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്, അതിനാൽ സ്റ്റോയിസിസത്തിലെ പ്രധാന നൈതികതത്ത്വം ലോകനിയമത്തെ അനുസരിക്കുക, വിധി വരെ. ഈ നിലപാടിൽ നിന്ന്, സ്റ്റോയിക്കുകൾ എപ്പിക്യൂറിയക്കാരെ അവരുടെ മനുഷ്യസ്വാതന്ത്ര്യ സിദ്ധാന്തത്തെ വിമർശിച്ചു, എല്ലാ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളും ലോകനിയമത്തെ അനുസരിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിച്ചു, അത് തികച്ചും അനിവാര്യമാണ്, അതിനെ എതിർക്കുന്നത് .ർജ്ജ പാഴാണ്.

എപ്പിക്യൂറിയൻമാരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ബാഹ്യ വസ്\u200cതുക്കൾ നിയന്ത്രിക്കാനുള്ള ഞങ്ങളുടെ കഴിവിനെക്കുറിച്ച് സ്റ്റോയിക്കുകൾ പൊതുവെ അശുഭാപ്തിവിശ്വാസികളായിരുന്നു. അതിനാൽ, ഓരോ വ്യക്തിയും ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം സ്വതന്ത്രരാകാൻ അവർ ശുപാർശ ചെയ്തു. നമ്മുടെ വ്യക്തിപരമായ സന്തോഷം ഉറപ്പാക്കണമെങ്കിൽ, അനിയന്ത്രിതമായ ബാഹ്യ ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് കഴിയുന്നത്ര സ്വതന്ത്രരായിരിക്കാൻ നാം പഠിക്കുകയും നമ്മുടെ ആന്തരിക ലോകത്തിനുള്ളിൽ ജീവിക്കാൻ പഠിക്കുകയും വേണം, അത് നമുക്ക് നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയും.

പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രാധാന്യം

പുരാതന കാലഘട്ടത്തിൽ രൂപപ്പെട്ട തത്ത്വശാസ്ത്രം ഒരു സഹസ്രാബ്ദത്തിലേറെയായി സൈദ്ധാന്തിക പരിജ്ഞാനം സംരക്ഷിക്കുകയും വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, മാത്രമല്ല സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു റെഗുലേറ്ററായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. ദാർശനിക വിജ്ഞാനത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികാസത്തിന് മുൻവ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനിടയിൽ അവർ സമൂഹത്തിന്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും നിയമങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പ്രദേശത്ത് ക്രിസ്തുമതം വ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങിയതിനുശേഷം, പുരാതന തത്ത്വചിന്ത ഗൗരവമേറിയ ഒരു പുനർനിർമ്മാണത്തിന് വിധേയമായി.

"പുരാതന" എന്ന പദം ലാറ്റിൻ പദമായ ആന്റിക്വസിൽ നിന്നാണ് വന്നത് - പുരാതന. പുരാതന ഗ്രീസിലെയും റോമിലെയും വികസനത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക കാലഘട്ടം എന്നും അവരുടെ സാംസ്കാരിക സ്വാധീനത്തിലായിരുന്ന ആ ദേശങ്ങളും ജനങ്ങളും അവരെ വിളിക്കുന്നത് പതിവാണ്. മറ്റേതൊരു സാംസ്കാരിക, ചരിത്ര പ്രതിഭാസത്തെയും പോലെ ഈ കാലഘട്ടത്തിന്റെ കാലക്രമ ചട്ടക്കൂട് കൃത്യമായി നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ അവ പ്രധാനമായും പുരാതന സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ കാലവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: 11 മുതൽ 9 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ മുതൽ. ബിസി, ഗ്രീസിലും ബിസിയിലും പുരാതന സമൂഹം രൂപപ്പെടുന്ന സമയം. - ബാർബേറിയൻമാരുടെ പ്രഹരത്തിൽ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ മരണം.

പുരാതന സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ പൊതു വഴികളായിരുന്നു സാമൂഹിക വികസനം ഒരു പ്രത്യേക ഉടമസ്ഥാവകാശം - പുരാതന അടിമത്തം, അതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഉൽപാദനരീതി. ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ഒരു സമുച്ചയവുമായി അവരുടെ നാഗരികത സാധാരണമായിരുന്നു. തീർച്ചയായും, നിഷേധിക്കാനാവാത്ത സവിശേഷതകളുടെയും വ്യത്യാസങ്ങളുടെയും പുരാതന സമൂഹങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലെ സാന്നിധ്യം ഇത് നിഷേധിക്കുന്നില്ല. പുരാതന സംസ്കാരത്തിലെ പ്രധാന, പ്രധാനം മതവും പുരാണവുമായിരുന്നു. പുരാതന ഗ്രീക്കുകാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പുരാണം അവരുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കവും രൂപവുമായിരുന്നു, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ധാരണ, ഈ സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്. പിന്നെ - പുരാതന അടിമത്തം. അത് സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയുടെയും സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൻറെയും അടിസ്ഥാനം മാത്രമല്ല, അക്കാലത്തെ ജനങ്ങളുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം കൂടിയായിരുന്നു. പുരാതന സംസ്കാരത്തിലെ പ്രധാന പ്രതിഭാസങ്ങളായി ശാസ്ത്ര-കലാ സംസ്കാരത്തെ ഒറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. പുരാതന ഗ്രീസിലെയും റോമിലെയും സംസ്കാരം പഠിക്കുമ്പോൾ, പുരാതന സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ ആധിപത്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കേണ്ടത് ആദ്യം ആവശ്യമാണ്.

പുരാതന സംസ്കാരം ആത്മീയവും ഭ material തികവുമായ എല്ലാ മേഖലകളിലും പൊതുവായ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ നൽകിയ ഒരു സവിശേഷ പ്രതിഭാസമാണ്. പുരാതന ഗ്രീസിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടവുമായി പ്രായോഗികമായി യോജിക്കുന്ന മൂന്ന് തലമുറ സാംസ്കാരിക വ്യക്തികൾ മാത്രമാണ് യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ അടിത്തറ പാകിയത്, സഹസ്രാബ്ദങ്ങളായി വരാൻ മാതൃകകൾ സൃഷ്ടിച്ചു. പുരാതന ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷമായ സവിശേഷതകൾ: ആത്മീയ വൈവിധ്യം, ചലനാത്മകത, സ്വാതന്ത്ര്യം - ഗ്രീക്കുകാരെ അനുകരിക്കുന്നതിനും അവർ സൃഷ്ടിച്ച മാതൃകകൾക്കനുസരിച്ച് ഒരു സംസ്കാരം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനും ഗ്രീക്കുകാർക്ക് ജനങ്ങൾക്ക് മുമ്പെങ്ങുമില്ലാത്തവിധം ഉയരങ്ങളിലെത്താൻ അനുവദിച്ചു.

പുരാതന നൈതികതയുടെ പ്രധാന പോസ്റ്റുലേറ്റുകൾ

ധാർമ്മികതയെ പ്രധാന ദാർശനിക ശിക്ഷണമായി കണക്കാക്കി; "ഭൗതികശാസ്ത്രം", "യുക്തി" എന്നീ വിഷയങ്ങളുടെ പരിഗണന ധാർമ്മിക പ്രശ്\u200cനങ്ങൾക്ക് വിധേയമായിരുന്നു. മൊത്തത്തിൽ, ഇത് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിലെ പൊതുവായ പ്രവണതകളുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, തത്ത്വചിന്തയെ പിന്നീട് കാരണങ്ങളുടെയും തത്വങ്ങളുടെയും ഒരു സിദ്ധാന്തമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ജീവിതകലയിലെ സന്തോഷവും സമത്വവും കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു നിർദ്ദേശമായിട്ടാണ് കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നത്. പൊതുവേ, റോമൻ കാലഘട്ടത്തിലെ പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ അശ്ലീലവൽക്കരണത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് സംസാരിക്കാം.

പുരാതന പണ്ഡിതന്മാരുടെ ആദ്യകാല രചനകളിൽ ധാർമ്മികത തത്ത്വചിന്തയുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ലോകത്തിന്റെ ഘടന, മനുഷ്യന്റെ പ്രപഞ്ച സ്വഭാവം, ഈ പ്രപഞ്ചത്തിൽ അവന്റെ സ്ഥാനം എന്നിവയ്ക്ക് ഈ കൃതികൾ കൂടുതൽ മുൻഗണന നൽകി. പല ഗ്രീക്ക് നഗരങ്ങളും സ്വതന്ത്ര നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങളായി മാറിയപ്പോൾ, ഒരു ജനാധിപത്യ സംവിധാനം സ്ഥാപിതമായപ്പോൾ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ സമൂഹത്തിലെ മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കാൻ തുടങ്ങി, ക്രമേണ പുരാതന ധാർമ്മികതയെ ഒരു സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രമായി നിർവചിക്കാൻ തുടങ്ങി. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്. ബിസി e.

ധാർമ്മിക പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ സ്ഥാപകരായി സോഫിസ്റ്റുകൾ മാറി. മനുഷ്യനെ നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും അളവുകോലായി പ്രഖ്യാപിച്ച തത്ത്വചിന്തയിലെ അധ്യാപകരായിരുന്നു ഇവർ. സോഫിസ്റ്റുകളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഇച്ഛയെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന നിയമങ്ങളൊന്നും പ്രകൃതിയിൽ ഇല്ല; ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ എല്ലാ മൂല്യങ്ങളും അവന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. പ്രോട്ടാഗോറസ് സോഫിസ്റ്റുകളുടെ ഒരു പ്രധാന പ്രതിനിധിയായി.

ധാർമ്മിക നിയമങ്ങൾ നിലവിലുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിച്ചിരുന്ന സോഫിസ്റ്റുകളെ സോക്രട്ടീസ് വിമർശിച്ചു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മൂല്യവ്യവസ്ഥയെ അവരുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തേണ്ടത്. ധാർമ്മികത അറിവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് സോക്രട്ടീസ് വിശ്വസിച്ചു, അദ്ദേഹം ധാർമ്മിക യുക്തിവാദത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായി.

ഭ physical തിക ശരീരത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതുവരെ ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങളുള്ള ഒരു അനുയോജ്യമായ ലോകത്താണ് മനുഷ്യാത്മാവ് വസിക്കുന്നതെന്ന നിലപാടിനെ ആശ്രയിച്ച് പ്ലേറ്റോ ഒരു വ്യവസ്ഥാപരമായ ധാർമ്മിക അധ്യാപനം ആരംഭിച്ചു. ഓരോ വ്യക്തിയും 3 ഗുണങ്ങളുള്ള ഒരു ആത്മാവോടെയാണ് ജനിക്കുന്നത് - ഇച്ഛ, വികാരങ്ങൾ, യുക്തി, ഒരു സ്വത്ത് എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രധാനമാണ്. ഒരു വ്യക്തി ആത്മാവിന്റെ പ്രബലമായ ഗുണനിലവാരത്തിന് അനുസൃതമായ ഒരു ബിസിനസ്സിൽ ഏർപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ സന്തുഷ്ടനാകും, സമൂഹം മൊത്തത്തിൽ അനുയോജ്യമാണ്. പ്ലേറ്റോ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, നീതി സമൂഹത്തിൽ അന്തർലീനമായിരിക്കണം, അതിന്റെ പാളികൾ പരസ്പരം ജീവിതത്തിൽ ഇടപെടുന്നില്ല.

അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ആദ്യമായി "എത്തിക്സ്" എന്ന പദം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. പ്ലേറ്റോയ്ക്ക് വിപരീതമായി, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ ഗുണങ്ങൾ മറ്റ് ലോകത്തിലല്ല, മറിച്ച് യഥാർത്ഥ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിലാണ് രൂപപ്പെടുന്നതെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ധാർമ്മികതയുടെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ മനസിലാക്കുന്നതിലൂടെ സന്തോഷം കൈവരിക്കാൻ കഴിയും. ഓരോ വ്യക്തിക്കും യുക്തിരഹിതവും ന്യായയുക്തവുമായ ഘടകമുണ്ട്, അത് അവരുടെ മനസ്സിനെ സന്തുലിതമാക്കുകയും അതിന്റെ വികസനം ഈ ഘടകങ്ങൾക്ക് ശരിയായ ദിശ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ധാർമ്മികത സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ അനുഭവമാണ്.

പുരാതന ഗ്രീക്ക് ഭ material തികവാദിയായ എപ്പിക്യൂറസിന്റെ കൃതികളുടെ രൂപമായിരുന്നു മനുഷ്യന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്ന നൈതിക പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ വഴിത്തിരിവ്. വ്യക്തിയെ ലക്ഷ്യം വച്ചുള്ള ഒരു പഠിപ്പിക്കലിനെ അദ്ദേഹം ശരിവച്ചു. ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന കാര്യം സന്തോഷത്തിന്റെ നേട്ടമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി ശാരീരിക ആനന്ദങ്ങൾ, അറിവും ജ്ഞാനവും. ഇതെല്ലാം, എപ്പിക്യൂറസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയിൽ സന്തുലിതമായിരിക്കണം.

എപ്പിക്യൂറസിന്റെ കൃതികളോടൊപ്പം ഏതാണ്ട് ഒരേ സമയം, സ്റ്റോയിസിസം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, സെനേക്കയും മാർക്കസ് ure റേലിയസും ചേർന്ന് വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഒരു പഠനം. മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് പിന്മാറരുതെന്ന് സ്റ്റോയിക്കുകൾ വിശ്വസിച്ചു. പ്രകൃതിയുടെ നിയമങ്ങൾ മാറ്റാൻ അവന് കഴിയില്ല, എല്ലാവരുടെയും സന്തോഷം എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന ആന്തരിക മനോഭാവത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ആന്തരിക ലോകം വികസിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് പ്രകൃതിയോടും സന്തോഷത്തോടും യോജിക്കാൻ കഴിയും.

ഉപസംഹാരം

പുരാതന ഗ്രീക്ക്, റോമൻ തത്ത്വചിന്ത പാശ്ചാത്യ ചരിത്രത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഭാഗത്തും നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തി. "തത്ത്വചിന്ത" എന്ന പദത്തിന് നാം പ്രാചീനതയോട് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ ഉന്നതി 5 മുതൽ 4 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ വരുന്നു. ബിസി e., അതിന്റെ പ്രതിധ്വനികൾ മറ്റൊരു സഹസ്രാബ്ദത്തേക്ക് ഇല്ലാതായി. ബൈസാന്റിയത്തിലും ഇസ്ലാം രാജ്യങ്ങളിലും ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രബലമായ സ്വാധീനം അടുത്ത സഹസ്രാബ്ദത്തിലുടനീളം നിലനിന്നിരുന്നു; പിന്നീട്, നവോത്ഥാന കാലത്തും മാനവികതയിലും യൂറോപ്പിലും ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു പുനരുജ്ജീവനമുണ്ടായി, ഇത് സൃഷ്ടിപരമായ പുതിയ രൂപവത്കരണങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചു, പ്ലാറ്റോണിസം, അരിസ്റ്റോട്ടിലിയനിസം മുതൽ നവോത്ഥാനം വരെ, യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ മുഴുവൻ വികാസത്തിലും ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്വാധീനത്തോടെ അവസാനിച്ചു .

ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകൻ ഐ.ജി. ഫിച്ചെ പ്രസ്താവിച്ചു: “മനുഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ ജീവിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടവനാണ്; അവൻ പൂർണ്ണമായും മനുഷ്യനല്ല, ഒരു സന്യാസിയായി ജീവിക്കുകയാണെങ്കിൽ അവന്റെ സത്തയ്ക്ക് വിരുദ്ധമാണ്. "

ഈ പ്രസ്താവനയോട് നിങ്ങൾ യോജിക്കുന്നുണ്ടോ? നിങ്ങളുടെ നിലപാടിന്റെ വിശദമായ ന്യായീകരണം നൽകുക.

ഈ പ്രസ്താവനയോട് ഞാൻ യോജിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി സമൂഹത്തിൽ ജീവിക്കണം, അതിൽ നിന്ന് ത്യജിക്കപ്പെടരുത്. ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ആവശ്യകതയോടെയാണ് മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നത്. അത് സമൂഹത്തിൽ മാത്രമേ പൂർണ്ണമായി വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയൂ. ഒരു സന്യാസിയായി ജീവിക്കുന്ന അദ്ദേഹം തന്റെ സത്തയെ അടക്കം ചെയ്യുന്നു. ഒരു സന്യാസി മനുഷ്യൻ ഒരു മനുഷ്യനല്ല, ഒരു മൃഗം പോലുമല്ല; മൃഗങ്ങൾ പോലും ആട്ടിൻകൂട്ടങ്ങളിലും കൂട്ടങ്ങളിലും വസിക്കുന്നു. അവർ സ്വയം ജീവിക്കുന്നില്ല, ആളുകളെ പരാമർശിക്കുന്നില്ല! മനുഷ്യൻ സ്വഭാവത്തിൽ തന്നെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല, തന്റെ പരിസ്ഥിതിയെക്കുറിച്ചും ചിന്തിക്കേണ്ടതാണ്, കാരണം അവൻ ഈ ഗ്രഹത്തിലെ ഏറ്റവും ബുദ്ധിമാനായ സൃഷ്ടിയാണ്.

ടാസ്\u200cക്കുകൾ പരിശോധിക്കുക

1. ഈ പുരാതന ചിന്തകൻ "മനുഷ്യനെ എല്ലാറ്റിന്റെയും അളവുകോലായി" കണക്കാക്കി:

a) പ്രൊട്ടാഗോറസ്

2. സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ കൂട്ടായ ആശയങ്ങൾ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്ന ഒരു ചിന്തകനെ സൂചിപ്പിക്കുക:

സി) ഇ. ഡർ\u200cക്ഹൈം

3. പ്ലേറ്റോ തന്റെ കൃതികൾ രൂപത്തിൽ എഴുതി:

സി) ഡയലോഗുകൾ

a) അനുഭവവാദം

5. ഏതൊരു പ്രതിഭാസത്തിന്റെയും അതുല്യമായ മൗലികത, വ്യക്തി, വ്യക്തി, അതിൽ ഒരു സ്വഭാവമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അത് പൊതുവായ, സാധാരണ

സി) വ്യക്തിത്വം.

സാഹിത്യം

1. സ്കിർബെക്ക് ജി., ഗിലിയർ എൻ. ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഫിലോസഫി.

ഇന്റർനെറ്റ് ഉറവിടങ്ങൾ:

1.www.studfiles.ru/dir/cat10/subj171/file16320/view156439.html

2.www.domowner.ru/5.htm

3. www. domowner. റു/2. htm

Allbest.ru ൽ പോസ്റ്റ് ചെയ്തു

സമാന പ്രമാണങ്ങൾ

പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിന്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ. പുരാതന ഗ്രീസിലെയും പുരാതന റോമിലെയും ചിന്തകരുടെ ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ മൂല്യം. പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ തത്ത്വചിന്തകരുടെ ചിന്തയുടെ സവിശേഷതകൾ.

സംഗ്രഹം, 09/19/2013 ചേർത്തു


പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ വികസന ഘട്ടങ്ങളും സവിശേഷതകളും. പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന സ്കൂളുകളും പ്രശ്നങ്ങളും. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ തത്ത്വശാസ്ത്രപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകൾ. ഹെലനിസത്തിന്റെയും പുരാതന റോമിന്റെയും തത്ത്വശാസ്ത്രം. മിലറ്റസ് സ്കൂളിന്റെ അടിസ്ഥാന ദാർശനിക തത്വങ്ങൾ. പ്ലേറ്റോയുടെ ലോകത്തിന്റെ കോസ്മിക് ചിത്രം.

പരിശോധന, 01/11/2017 ചേർത്തു


പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ കാലാവധി, അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ, അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, പ്രാധാന്യം. പുരാതന കാലത്തെ പ്രമുഖ ചിന്തകരുടെ ഉപദേശങ്ങളും അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലിലെ ചില വ്യവസ്ഥകളും അവലോകനം ചെയ്യുക. പുരാതന റോമൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ സാരാംശം, മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധ.

സംഗ്രഹം, 06/18/2010 ചേർത്തു


ഹോമറിന്റെ കവിതകളും ഗ്നോമിഷ് കവികളും. തത്ത്വചിന്തയുടെ അഭിവൃദ്ധിക്ക് അനുകൂലമായ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക അവസ്ഥകൾ. ഹെല്ലനിക് പ്രതിഭയുടെ സൃഷ്ടിയായി തത്ത്വശാസ്ത്രം. കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള തത്ത്വചിന്തയുടെ ഉത്ഭവം തെളിയിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ. പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ ഘട്ടങ്ങളും കാലഘട്ടങ്ങളും.

പരിശോധന, 06/19/2014 ചേർത്തു


പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ. ഭ material തികവാദം, ആദർശവാദം, ആറ്റമിസ്റ്റുകൾ എന്നിവയുടെ പ്രതിനിധികളിൽ നിന്നാണ് പ്രശ്നം ആരംഭിച്ചത്. പുരാതന തത്ത്വചിന്തകരുടെ ആറ്റോമിസ്റ്റിക് ആശയം. ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ ജനനത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ. പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ ഭ material തികവാദവും ആദർശവാദവും.

അമൂർത്തമായത് 04/18/2010 ചേർത്തു


പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ സവിശേഷതകൾ, സോഫിസ്റ്റുകളുടെ ആപേക്ഷികത, സോക്രട്ടീസിന്റെ ആദർശവാദം, ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ പ്ലേറ്റോയും അരിസ്റ്റോട്ടിലും. പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ ഉത്ഭവവും മൗലികതയും. ആദ്യകാല ഹെല്ലനിസത്തിന്റെയും നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെയും തത്ത്വശാസ്ത്രം. പ്രധാന സോക്രട്ടിക് സ്കൂളുകളുടെ വിശകലനം.

11/03/2014 ന് സംഗ്രഹം ചേർത്തു


പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ മികച്ച പ്രതിനിധികളും അവരുടെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളും പരിഗണനയിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ. പുരാതന കാലത്തെ ഭ material തികവാദത്തിന്റെയും ആദർശവാദത്തിന്റെയും പ്രതിനിധികൾക്കിടയിലെ തുടക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, അവയുടെ സവിശേഷതകൾ, തത്ത്വചിന്തയുടെയും ശാസ്ത്രത്തിൻറെയും വികാസത്തിനുള്ള പ്രാധാന്യം.

പരിശോധന, 10/25/2009 ചേർത്തു


പുരാതന തത്ത്വചിന്ത, ട്രെൻഡുകൾ, സ്കൂളുകൾ എന്നിവയുടെ വികസന ഘട്ടങ്ങളും പ്രധാന സവിശേഷതകളും. പുരാതന കാലത്തെ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായ ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകൾ. സോക്രട്ടീസ്, പ്ലേറ്റോ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ എന്നിവ പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രതിനിധികളാണ്. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് യുഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, അതിന്റെ പ്രാധാന്യവും പുനരുജ്ജീവനവും.

അമൂർത്തമായത്, 04.24.2009 ചേർത്തു


സങ്കല്പത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനവും പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങളും. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പുരാതന ഗ്രീക്ക്, റോമൻ ചിന്തകർ നിർമ്മിച്ച ആശയങ്ങളുടെയും പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും സങ്കീർണ്ണത. 6 ഇഞ്ച്. എ.ഡി. പുരാതന മാനസികാവസ്ഥ. പുരാതന ഗ്രീക്ക്, പുരാതന റോമൻ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് തത്ത്വചിന്ത എന്നിവയുടെ തത്ത്വചിന്തകർ.

അവതരണം ചേർത്തു 02/02/2015


പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതുവായ അവലോകനം. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മെറ്റാഫിസിക്കൽ പ്രാധാന്യം. പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എ.എഫ്. ലോസെവിന്റെ കാഴ്ചപ്പാട്. പുരാതന സ്റ്റോയയുടെ തത്ത്വചിന്തയിലെ ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ധാർമ്മികതയുടെയും അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളും വിഭാഗങ്ങളും. നീതിശാസ്ത്രം. ഭാഗ്യം പറയൽ, മാന്റിക്സ്, ഭാവികാലം എന്നിവയുടെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച്.