പുരാതന റോമിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ അർത്ഥം. പുരാതന റോമൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ സാരം. ടൈറ്റസ് ലുക്രേഷ്യസ് കാർ

ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതൽ. e. മെഡിറ്ററേനിയൻ പ്രദേശത്ത് റോമിന്റെ സ്വാധീനം ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്, ഇത് ഒരു നഗര റിപ്പബ്ലിക്കിൽ നിന്ന് ശക്തമായ ഒരു ശക്തിയായി മാറുന്നു. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. ബിസി e. പുരാതന ലോകത്തിന്റെ വലിയൊരു ഭാഗം അദ്ദേഹത്തിന് ഇതിനകം ഉണ്ട്. ഗ്രീസിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ സ്വാധീനത്തിൽ പെടുന്നു. അങ്ങനെ, ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരത്തിന്റെ റോമിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറ്റം ആരംഭിക്കുന്നു, അതിൽ തത്ത്വചിന്ത ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. റോമൻ സംസ്കാരവും വിദ്യാഭ്യാസവും ഗ്രീസിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പുള്ളതിനേക്കാൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ അവസ്ഥയിലാണ് വികസിച്ചത്. അന്നത്തെ അറിയപ്പെടുന്ന ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ ദിശകളിലേക്കും നയിക്കപ്പെടുന്ന റോമൻ പ്രചാരണങ്ങൾ (ഒരു വശത്ത്, പുരാതന ലോകത്തിലെ പക്വമായ നാഗരികതയുടെ മേഖലയിലും, മറുവശത്ത്, "ബാർബേറിയൻ" ഗോത്രങ്ങളുടെ പ്രദേശത്തും), വിശാലമായ ഒരു രൂപം റോമൻ ചിന്തയുടെ രൂപീകരണത്തിനുള്ള ചട്ടക്കൂട്. സ്വാഭാവികവും സാങ്കേതികവുമായ ശാസ്ത്രങ്ങൾ വിജയകരമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, രാഷ്ട്രീയവും നിയമപരവുമായ ശാസ്ത്രങ്ങൾ അഭൂതപൂർവമായ തോതിൽ എത്തിയിരിക്കുന്നു.അതുകൊണ്ട് ഗ്രീക്ക്, പ്രത്യേകിച്ച് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക്, ദാർശനിക ചിന്താഗതിയുടെ നിർണ്ണായക സ്വാധീനത്തിൽ റോമൻ തത്ത്വചിന്തയും രൂപംകൊള്ളുന്നു. റോമിലെ ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിന് ഒരു നിശ്ചിത പ്രചോദനം അതിന്റെ ഏഥൻസിലെ അംബാസഡർമാരുടെ സന്ദർശനമായിരുന്നു, അക്കാലത്ത് (ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ) നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന ഗ്രീക്ക് ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധികൾ.

ഈ സമയം മുതൽ, റോമിൽ മൂന്ന് ദാർശനിക പ്രവണതകൾ വികസിച്ചു, അവ ഇതിനകം ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഗ്രീസിൽ രൂപപ്പെട്ടു - സ്റ്റോയിസിസം, എപ്പിക്യൂറനിസം, സ്കെപ്റ്റിസിസം.

സ്റ്റോയിസിസം. റിപ്പബ്ലിക്കനിലും പിന്നീട് സാമ്രാജ്യത്വ റോമിലും സ്റ്റോയിസിസം വ്യാപകമായിരുന്നു. ചിലപ്പോൾ റോമൻ കാലഘട്ടത്തിൽ ഒരു പുതിയ അർത്ഥം നേടിയ ഒരേയൊരു ദാർശനിക പ്രസ്ഥാനമായി ഇത് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സെലൂഷ്യയിൽ നിന്നുള്ള ഡയോജെനസിന്റെയും ടാർസസിൽ നിന്നുള്ള ആൻ-ടൈപാട്രയുടെയും (മുകളിൽ പറഞ്ഞ ഏഥൻസിലെ എംബസിയുമായി റോമിലെത്തിയവർ) സ്വാധീനത്തിൽ ഇതിനകം അതിന്റെ തുടക്കം കാണാം. റോമിലെ സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമായ പങ്ക് വഹിച്ചത് മധ്യ നിലപാടിന്റെ പ്രതിനിധികളാണ് - റോഡ്\u200cസിലെ പനേഷ്യസ്, പോസിഡോണിയസ് എന്നിവരാണ് റോമിൽ താരതമ്യേന ദീർഘകാലം ജോലി ചെയ്തിരുന്നത്. റോമൻ സമൂഹത്തിലെ മധ്യവർഗ, സവർണ്ണ വിഭാഗങ്ങളിൽ സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ വ്യാപകമായ വ്യാപനത്തിന് അവർ സംഭാവന നൽകി എന്നതാണ് അവരുടെ യോഗ്യത. പുരാതന റോമിലെ സിപിയോ ദി യംഗർ, സിസറോ തുടങ്ങിയ വിശിഷ്ട വ്യക്തിത്വങ്ങൾ പനേഷ്യസിലെ വിദ്യാർത്ഥികളിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. തന്റെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകളായ പനേത്തിയസ് പഴയ സ്റ്റൈയിസിസത്തോട് ഏറെ യോജിച്ചിരുന്നു. അതിനാൽ, ആശയത്തിന് സമാനമായ ലോഗോകളുടെ ആശയം അദ്ദേഹം കണ്ടുമുട്ടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ക്രിസിപ്പസ്, സമാനമായ ഗൈനക്കോളജിക്കൽ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പാലിച്ചയാൾ. ധാർമ്മിക രംഗത്ത്, സ്റ്റോയിക് മുനിയുടെ ആദർശം പ്രായോഗിക ജീവിതവുമായി കുറച്ചുകൂടി അടുപ്പിച്ചു.

റോമൻ സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള വികാസം പോസിഡോണിയസ് വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു. ഗൈനക്കോളജി രംഗത്ത്, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ പ്രധാന ദാർശനിക പ്രശ്നങ്ങളും പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തിന്റെയും പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തിന്റെയും അതിർത്തിയായ പ്രശ്നങ്ങളും അദ്ദേഹം വികസിപ്പിക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ദാർശനികവും ധാർമ്മികവുമായ വീക്ഷണങ്ങളെ പ്ലേറ്റോയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി അദ്ദേഹം സംയോജിപ്പിക്കുന്നു, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ പൈതഗോറിയൻ മിസ്റ്റിസിസവുമായി. (ഇത് അക്കാലത്തെ റോമൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ മാതൃകയിലുള്ള ഒരു പ്രത്യേക തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.)

റോമൻ സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ (പുതിയ സ്റ്റാ) ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധികൾ സെനേക്ക, എപ്പിക്റ്റീറ്റസ്, മാർക്കസ് ure റേലിയസ് എന്നിവരായിരുന്നു.

സെനേക്ക (ക്രി.മു. 4 ബി.സി -65 എ.ഡി) "കുതിരപ്പടയാളികളുടെ" ക്ലാസ്സിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, സമഗ്രമായ പ്രകൃതിശാസ്ത്രം, നിയമ, ദാർശനിക വിദ്യാഭ്യാസം നേടി, താരതമ്യേന വളരെക്കാലം അദ്ദേഹം വിജയകരമായി നിയമം അഭ്യസിച്ചു. പിന്നീട് അദ്ദേഹം ഭാവി ചക്രവർത്തിയായ നീറോയുടെ അദ്ധ്യാപകനാകുന്നു, സിംഹാസനത്തിൽ പ്രവേശിച്ചതിനുശേഷം അദ്ദേഹത്തിന് ഉയർന്ന സാമൂഹിക സ്ഥാനവും ബഹുമതികളും ലഭിക്കുന്നു. നീറോയുടെ ഭരണത്തിന്റെ രണ്ടാം വർഷത്തിൽ, "ഓൺ മേഴ്\u200cസി" എന്ന കൃതി അദ്ദേഹം അദ്ദേഹത്തിന് സമർപ്പിക്കുന്നു, അതിൽ മിതത്വം പാലിക്കാനും റിപ്പബ്ലിക്കൻ മനോഭാവത്തോട് ചേർന്നുനിൽക്കാനും നീറോയെ ഒരു ഭരണാധികാരിയായി വിളിക്കുന്നു.

അന്തസ്സും സമ്പത്തും വളരുന്നതിനനുസരിച്ച് സെനേക്ക തന്റെ പരിസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. 64 എ.ഡി. e. റോമിലെ സെനേക്കയോടുള്ള വിദ്വേഷം വളരുകയാണ്. അദ്ദേഹം നഗരം വിട്ട് അടുത്തുള്ള എസ്റ്റേറ്റിൽ താമസിക്കുന്നു. ഗൂ cy ാലോചന നടത്തിയെന്ന് ആരോപിച്ച് ആത്മഹത്യ ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിതനായി.

സെനെക്കയുടെ പാരമ്പര്യം വിശാലമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച കൃതികളിൽ ലൂസിലിയസിന് എഴുതിയ കത്തുകൾ, പ്രൊവിഡൻസിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം, ഒരു തത്ത്വചിന്തകന്റെ ഉന്മേഷം, കോപം, സന്തോഷകരമായ ജീവിതത്തിൽ, ഒഴിവുസമയങ്ങളിൽ, സദ്\u200cഗുണം മുതലായവ ഉൾപ്പെടുന്നു. പ്രകൃതിയുടെ ചോദ്യങ്ങൾ ഒഴികെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ കൃതികളും ധാർമ്മിക പ്രശ്\u200cനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നു. പഴയ സ്റ്റാൻഡിംഗ് ഭൗതികശാസ്ത്രത്തെ ആത്മാവാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, പുതിയ നിലപാടിന്റെ തത്ത്വചിന്ത അതിനെ പൂർണ്ണമായും കീഴ്വഴക്കമുള്ള ഡൊമെയ്\u200cനായി കണക്കാക്കുന്നു.

പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകളിലും (അതുപോലെ തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബാക്കി ജോലികളിലും) സെനെക്ക തത്വത്തിൽ പഴയ സ്റ്റോപ്പിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പാലിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ദ്രവ്യത്തിന്റെയും രൂപത്തിന്റെയും ഭ istic തികമായി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ദ്വൈതവാദത്തിൽ ഇത് പ്രകടമാണ്. ദ്രവ്യത്തിന് രൂപം നൽകുന്ന ഒരു സജീവ തത്വമായി മനസ്സിനെ കണക്കാക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ദ്രവ്യത്തിന്റെ പ്രാഥമികത വ്യക്തമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. തീയുടെയും വായുവിന്റെയും മൂലകങ്ങളുടെ മിശ്രിതമായ വളരെ സൂക്ഷ്മമായ ഒരു കാര്യമായി അദ്ദേഹം പഴയ സ്റ്റൈയിസിസത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ ആത്മാവിനെ (ന്യൂമാ) മനസ്സിലാക്കുന്നു.

ജ്ഞാനശാസ്ത്രത്തിൽ, സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രതിനിധികളെപ്പോലെ സെനേക്കയും പുരാതന സംവേദനാത്മകതയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നയാളാണ്. മനസ്സിന് അതിന്റെ ഉത്ഭവം വികാരങ്ങളിൽ ഉണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം izes ന്നിപ്പറയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം തീരുമാനിക്കുന്നതിൽ, പ്ലാറ്റോണിക് തത്ത്വചിന്തയിലെ ചില ഘടകങ്ങൾ അദ്ദേഹം സ്വീകരിക്കുന്നു, ഇത് പ്രാഥമികമായി പ്രകടമാകുന്നത് ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയെ തിരിച്ചറിയുന്നതിലും കോർപ്പൊറാലിറ്റിയുടെ സ്വഭാവത്തെ ആത്മാവിന്റെ "ചങ്ങലകൾ" എന്ന നിലയിലുമാണ്.

ലോകത്തിലും പ്രപഞ്ചത്തിലുമുള്ള എല്ലാം കർശനമായ ആവശ്യകതയുടെ ശക്തിക്ക് വിധേയമാണ് എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ് സെനേക്ക മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. യുക്തിയെ (ലോഗോകൾ) ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ഒരു അടിച്ചമർത്തുന്ന, ഭരിക്കുന്ന ഒരു ശക്തിയെന്ന ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സങ്കൽപ്പത്തിൽ നിന്ന് ഇത് പിന്തുടരുന്നു. ലോകത്തിന്റെ ഐക്യത്തിലും അതിന്റെ ലക്ഷ്യപരമായ ഘടനയിലും തിരിച്ചറിഞ്ഞ "ഏറ്റവും നല്ലതും ഉയർന്നതുമായ ജ്ഞാനം" എന്നാണ് സെനേക ഇതിനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്.

പഴയ നിലപാടിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി സെനേക്കയും (എല്ലാ റോമൻ സ്റ്റോയിസിസവും) യുക്തിസഹമായ പ്രശ്നങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിസ്റ്റത്തിന്റെ കേന്ദ്രവും ശ്രദ്ധയും നൈതികതയാണ്. പ്രകൃതിയുമായി യോജിപ്പിന്റെ തത്വവും (സന്തോഷത്തോടെ ജീവിക്കുക എന്നാൽ പ്രകൃതിക്ക് അനുസൃതമായി ജീവിക്കുക എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്), വിധിക്ക് മനുഷ്യൻ കീഴ്\u200cപെടൽ എന്ന തത്വവും പ്രധാനമായി വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. "ജീവിതത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്തതയെക്കുറിച്ചും" "സന്തുഷ്ടമായ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും" എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളുടെ വിഷയമാണ് ജീവിതം എങ്ങനെ ജീവിക്കാം എന്ന ചോദ്യം. അവ പോലെ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു വ്യക്തിപരമായ അനുഭവം സെനെക്കയും അന്നത്തെ റോമിന്റെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളും. സാമ്രാജ്യത്വ ഭരണത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ പൗരസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ നഷ്ടവും റിപ്പബ്ലിക്കൻ സദ്\u200cഗുണങ്ങളുടെ തകർച്ചയും ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള സുപ്രധാന സംശയങ്ങളിലേക്ക് അവനെ നയിക്കുന്നു. “ജീവിതത്തെ ഭൂതകാലം, വർത്തമാനം, ഭാവി എന്നിങ്ങനെ മൂന്ന് കാലഘട്ടങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇവയിൽ, നാം ജീവിക്കുന്നവ ചെറുതാണ്; നാം ജീവിക്കുന്നവൻ സംശയാസ്പദമാണ്, നാം ജീവിച്ചത് നിശ്ചയദാർ is ്യമാണ്. അത് സ്ഥിരതയുള്ളതാണ്, വിധി അതിനെ ബാധിക്കില്ല, പക്ഷേ ആർക്കും അത് തിരികെ നൽകാനാവില്ല ”29. മതേതര ബഹുമതികൾക്കും പദവികൾക്കുമായുള്ള സ്വത്ത് സമ്പാദിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം സെനേക്ക നിരസിക്കുന്നു: “ഉയർന്നവൻ കയറുമ്പോൾ അവൻ അടുത്തുവരും. വളരെ ദരിദ്രവും വളരെ ഹ്രസ്വവുമാണ് വ്യക്തിയുടെ ജീവിതം, വലിയ പരിശ്രമത്തിലൂടെ, അത് നേടിക്കൊടുക്കുന്നവയെ, വലിയ പരിശ്രമത്തിലൂടെ, അവൻ സൂക്ഷിക്കേണ്ടതുണ്ട് ”30. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹം തന്റെ സാമൂഹിക സ്ഥാനം ഉപയോഗിക്കുകയും റോമിലെ ഏറ്റവും ധനികനും സ്വാധീനമുള്ളവനുമായി മാറുകയും ചെയ്തു. സ്വന്തം ജീവിതം താൻ പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന ആദർശങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണെന്ന വസ്തുത ശത്രുക്കൾ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചപ്പോൾ, അദ്ദേഹം തന്റെ കൃതിയായ ഓൺ എ ഹാപ്പി ലൈഫ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഉത്തരം നൽകി: “... എല്ലാ തത്ത്വചിന്തകരും സംസാരിക്കുന്നത് അവർ എങ്ങനെ ജീവിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് എങ്ങനെ ഒരാൾ ജീവിക്കണം.

ഞാൻ സദ്\u200cഗുണത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്, പക്ഷേ എന്നെക്കുറിച്ചല്ല, പാപങ്ങൾക്കെതിരെയാണ് ഞാൻ പോരാടുന്നത്, അതിനർത്ഥം എന്റെ സ്വന്തം. ഞാൻ അവയെ ജയിക്കുമ്പോൾ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ ജീവിക്കും ”31.

സമ്പൂർണ്ണ മന of സമാധാനം നേടുന്നതിൽ സെനേക്ക ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം കാണുന്നു. മരണഭയത്തെ മറികടക്കുക എന്നതാണ് ഇതിനുള്ള ഒരു പ്രധാന വ്യവസ്ഥ. തന്റെ രചനകളിൽ ഈ പ്രശ്നത്തിനായി അദ്ദേഹം ധാരാളം സ്ഥലം നീക്കിവച്ചിട്ടുണ്ട്. ധാർമ്മികതയിൽ, അദ്ദേഹം പഴയ നിലപാടിന്റെ വരി തുടരുന്നു, സദ്\u200cഗുണങ്ങളുടെ പുരോഗതിക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യനെന്ന ആശയം izing ന്നിപ്പറയുന്നു.

ഒരു വ്യക്തി തന്റെ പരിശ്രമത്തിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളും അല്ലെങ്കിൽ സ്വന്തം ഭാഗത്തിനായി സ്വന്തം പുരോഗതിക്കായി നീക്കിവയ്ക്കുന്ന ഒരു ജീവിതം, പൊതു കാര്യങ്ങളിലും രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും പങ്കെടുക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കുന്ന ഒരു ജീവിതം, ഏറ്റവും യോഗ്യനായ സെനേക്കയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ. “എന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ സ്വമേധയാ മുന്നോട്ടും പിന്നോട്ടും വലിച്ചെറിയപ്പെടുന്നതിനേക്കാൾ ശാന്തമായ ഒരു കപ്പലിൽ അഭയം തേടുന്നതാണ് നല്ലത്. നിങ്ങൾ ഇതിനകം എത്ര തിരമാലകൾക്ക് വിധേയരായിട്ടുണ്ടെന്ന് ചിന്തിക്കുക, നിങ്ങളുടെ സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിൽ എത്ര കൊടുങ്കാറ്റുകൾ വീശുന്നു, അവയിൽ എത്രയെണ്ണം നിങ്ങൾ അറിയാതെ പൊതുജീവിതത്തിൽ സ്വയം വരുത്തി! നിങ്ങളുടെ ദിവസങ്ങളെ നിങ്ങൾ ഉറക്കത്തിലും ആനന്ദത്തിലും മുക്കിക്കൊല്ലുന്നുവെന്ന് ഞാൻ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. ഇതിനെ പൂർത്തീകരിക്കുന്ന ജീവിതം എന്ന് ഞാൻ വിളിക്കുന്നില്ല. നിങ്ങൾ ഇതുവരെ ചെയ്തുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ പ്രാധാന്യമുള്ള ജോലികൾ കണ്ടെത്താൻ പരിശ്രമിക്കുക, നിങ്ങൾ ഇതുവരെ ചിന്തിച്ചിരുന്ന പൊതുനന്മയേക്കാൾ നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം അറിയേണ്ടത് പ്രധാനമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുക! നിങ്ങൾ ഇതുപോലെ ജീവിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ജഡ്ജിമാരുമായുള്ള ആശയവിനിമയം നിങ്ങളെ കാത്തിരിക്കുന്നു, അതിശയകരമായ കല, സ്നേഹം, നന്മയുടെ നേട്ടം; ജീവിക്കുന്നത് എത്ര നല്ലതാണെന്നും ഒരു ദിവസം നന്നായി മരിക്കുമെന്നും ഉള്ള അവബോധം. ”32 അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാർമ്മിക വീക്ഷണങ്ങൾ വ്യക്തിവാദത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഇത് റോമിലെ പ്രക്ഷുബ്ധമായ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തോടുള്ള പ്രതികരണമാണ്.

റോമൻ സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രമുഖ പ്രതിനിധി എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് (50-138) യഥാർത്ഥത്തിൽ അടിമയായിരുന്നു. മോചിതനായ ശേഷം അദ്ദേഹം പൂർണ്ണമായും തത്ത്വചിന്തയിൽ മുഴുകി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ, അദ്ദേഹത്തെ സ്വാധീനിച്ച പഴയ നിലപാടിൽ നിന്നും സെനേക്കയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്നും ധാരാളം ഉണ്ട്. അദ്ദേഹം തന്നെ ഒരു ജോലിയും ഉപേക്ഷിച്ചില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്തകൾ നിക്കോ മീഡിയയിലെ ശിഷ്യൻ അരിയൻ "ദി റീസണിംഗ് ഓഫ് എപ്പിക്റ്റീറ്റസ്", "ദി മാനുവൽ ഓഫ് എപ്പിക്റ്റീറ്റസ്" എന്നീ കൃതികളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് കാഴ്ചപ്പാടിനെ ന്യായീകരിച്ചു, തത്ത്വചിന്ത, വാസ്തവത്തിൽ, അറിവ് മാത്രമല്ല, പ്രായോഗിക ജീവിതത്തിലെ പ്രയോഗവുമാണ്, അദ്ദേഹം ഒരു യഥാർത്ഥ ചിന്തകനല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ യോഗ്യത പ്രധാനമായും സ്റ്റോയിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ ജനപ്രിയവൽക്കരണത്തിലാണ്.

വിജ്ഞാന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ മേഖലയിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗൈനക്കോളജിക്കൽ സങ്കൽപ്പങ്ങളിലും കാഴ്ചപ്പാടുകളിലും അദ്ദേഹം ഗ്രീക്ക് സ്റ്റോയിസിസത്തിൽ നിന്ന് മുന്നേറി. ക്രിസിപ്പസിന്റെ കൃതികൾ അദ്ദേഹത്തെ അസാധാരണമായി സ്വാധീനിച്ചു. ലോകത്തിന്റെ പൊതു സ്വഭാവത്തിന് അനുസൃതമായി സദ്\u200cഗുണത്തെയും ജീവിതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ ധാരണയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ധാർമ്മികതയാണ് എപ്പിക്റ്റീറ്റസിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ കാതൽ.

പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം (ഭൗതികശാസ്ത്രം) പ്രധാനവും ഉപയോഗപ്രദവുമാണ്, കാരണം അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രകൃതിയെ (ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ) മാറ്റാൻ കഴിയുമെന്നതിനാലല്ല, മറിച്ച് പ്രകൃതിക്ക് അനുസൃതമായി ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ ജീവിതം ക്രമീകരിക്കാൻ കഴിയും. ഒരു വ്യക്തി തനിക്ക് പ്രാവീണ്യം നേടാൻ ആഗ്രഹിക്കരുത്: “നിങ്ങളുടെ മക്കളെയും ഭാര്യയെയും സുഹൃത്തുക്കളെയും സ്ഥിരമായി ജീവിക്കാൻ നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ ഒന്നുകിൽ ഭ്രാന്തന്മാരാണ്, അല്ലെങ്കിൽ നിങ്ങളുടെ ശക്തിയില്ലാത്ത കാര്യങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ ശക്തിയിൽ ആയിരിക്കണമെന്നും നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു അന്യമാണ് നിങ്ങളുടേത് ”33. വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തെ മാറ്റാൻ മനുഷ്യന്റെ ശക്തിക്കുള്ളിൽ ഇല്ലാത്തതിനാൽ സമൂഹം മനുഷ്യന്റെ ശക്തിക്ക് അതീതമാണ്, ഇതിനായി ഒരാൾ പരിശ്രമിക്കരുത്.

എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് അന്നത്തെ പൊതു ക്രമത്തെ വിമർശിക്കുകയും അപലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അദ്ദേഹം ജനങ്ങളുടെ തുല്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു, അടിമത്തത്തെ അപലപിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ സ്റ്റോയിക് ഉപദേശത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ കേന്ദ്ര ലക്ഷ്യം - തന്നിരിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്കുള്ള രാജി - എന്നിരുന്നാലും, നിഷ്ക്രിയത്വത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. “എല്ലാം നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ സംഭവിക്കരുത്, പക്ഷേ എല്ലാം സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ സംഭവിക്കണമെന്ന് നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, നിങ്ങൾ ജീവിതത്തിൽ സന്തുഷ്ടരാകും” 34.

മനുഷ്യന്റെ യഥാർത്ഥ സത്തയായി എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് യുക്തിയെ കണക്കാക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന് നന്ദി, മനുഷ്യൻ ലോകത്തിന്റെ പൊതു ക്രമത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു. അതിനാൽ, ക്ഷേമത്തെക്കുറിച്ചും സ ience കര്യത്തെക്കുറിച്ചും പൊതുവെക്കുറിച്ചും ആരും വിഷമിക്കേണ്ടതില്ല ശാരീരിക ആനന്ദങ്ങൾ, പക്ഷേ നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെക്കുറിച്ച് മാത്രം.

യുക്തി യുക്തിയെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതുപോലെ, ലോക മനസ്സ് ഭരിക്കുന്നു - ലോഗോകൾ (ദൈവം). ലോകവികസനത്തിന്റെ ഉറവിടവും നിർണ്ണായക ഘടകവും അവനാണ്. നിയന്ത്രിത ദൈവമെന്ന നിലയിൽ കാര്യങ്ങൾ അവനെ അനുസരിക്കണം. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും അദ്ദേഹം വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകി, എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് ആത്മീയ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള വിനയത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു.

എപ്പിക്റ്റീറ്റസിന്റെ ധാർമ്മികത അടിസ്ഥാനപരമായി യുക്തിസഹമാണ്. വ്യക്തിനിഷ്ഠതയാൽ അത് വ്യക്തമായി അടയാളപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അത് മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ശക്തിയെ (അക്കാലത്ത് രൂപംകൊണ്ട യുക്തിരഹിതമായ പ്രവാഹങ്ങൾക്ക് വിപരീതമായി) സംരക്ഷിക്കുന്നു.

ചുരുക്കത്തിൽ, നിലവിലുള്ള സാമൂഹിക ക്രമത്തിനെതിരായ താഴ്ന്ന സാമൂഹ്യ വിഭാഗങ്ങളുടെ നിഷ്ക്രിയ പ്രതിഷേധത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ് എപ്പിക്റ്റീറ്റസിന്റെ മുഴുവൻ തത്ത്വചിന്തയും. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പ്രതിഷേധം യഥാർത്ഥ വഴി കണ്ടെത്തുന്നില്ല. അതിനാൽ, നിലവിലുള്ള അവസ്ഥയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാനുള്ള ഒരു കോളിലേക്ക് ഇത് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു.

ചക്രവർത്തി മാർക്കസ് ure റേലിയസ് അന്റോണിനസും (121-180) റോമൻ സ്റ്റോയിക്സിന്റെ വകയാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണകാലത്ത് പ്രതിസന്ധി പ്രതിഭാസങ്ങൾ കൂടുതൽ തീവ്രമായി. നിലവിലുള്ള സാമൂഹിക ക്രമം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി ഉയർന്ന സാമൂഹിക വിഭാഗങ്ങൾ ഒന്നും മാറ്റാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു. സ്റ്റോയിക് നൈതികതയിൽ, സമൂഹത്തിന്റെ ധാർമ്മിക പുനരുജ്ജീവനത്തിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക മാർഗ്ഗം അവർ കാണുന്നു. "മനുഷ്യന്റെ ശക്തിയിലുള്ള ഒരേയൊരു കാര്യം അവന്റെ ചിന്തകളാണ്" എന്ന് ചക്രവർത്തി തന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങളിൽ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. “നിങ്ങളുടെ കുടലിലേക്ക് നോക്കൂ! അവിടെ, ഉള്ളിൽ, നല്ലൊരു ഉറവിടമുണ്ട്, അത് ഓടിക്കാതെ തല്ലാൻ കഴിയും, നിങ്ങൾ നിരന്തരം കുഴിച്ചാൽ. " ലോകത്തെ ശാശ്വതമായി ഒഴുകുന്നതും മാറ്റാവുന്നതുമായി അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു. മനുഷ്യന്റെ അഭിലാഷങ്ങളുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം സദ്\u200cഗുണത്തിന്റെ നേട്ടമായിരിക്കണം, അതായത് “മനുഷ്യപ്രകൃതിക്ക് അനുസൃതമായി പ്രകൃതിയുടെ ന്യായമായ നിയമങ്ങൾക്ക്” വിധേയമായിരിക്കണം. മാർക്കസ് ure റേലിയസ് ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു: "പുറത്തുനിന്നുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ശാന്തമായ ഒരു ചിന്തയും എല്ലാറ്റിനോടും നീതി പുലർത്തുക" എന്നത് നിങ്ങളുടെ വിവേചനാധികാരത്തിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അതായത്, നിങ്ങളുടെ ആഗ്രഹവും പ്രവർത്തനവും, അവ പൊതുവായി ഉപയോഗപ്രദമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടട്ടെ, കാരണം ഇതാണ് നിങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തിന് അനുസൃതമായി സാരം. "

പുരാതന സ്റ്റൈയിസിസത്തിന്റെ അവസാന പ്രതിനിധിയാണ് മാർക്കസ് ure റേലിയസ്, വാസ്തവത്തിൽ ഇവിടെയാണ് സ്റ്റോയിസിസം അവസാനിക്കുന്നത്. റോമൻ സമൂഹത്തിന്റെ തകർച്ചയുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയിൽ നിഗൂ ism തയുടെ ചില സൂചനകൾ കാണപ്പെടുന്നു. സ്റ്റോയിക് സിദ്ധാന്തം, പ്രത്യേകിച്ചും "സ്വയം കീഴടങ്ങേണ്ടതിന്റെ" (ലോക മനസ്സിന് - ലോഗോകൾ - ദൈവത്തിന്) emphas ന്നൽ നൽകുന്നത്, ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെ പ്രധാനമായും സ്വാധീനിച്ചു.

എപ്പിക്യൂറനിസം. പുരാതന റോമിലെ ഭ material തികവാദപരമായ (അക്കാലത്തെ, വ്യക്തമായി ഭ material തികവാദ) തത്ത്വചിന്ത എപ്പിക്യൂറനിസമായിരുന്നു, അത് ഗണ്യമായി വ്യാപിച്ചു കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങൾ റോമൻ റിപ്പബ്ലിക്കും ആദ്യകാല സാമ്രാജ്യത്വ ഭരണവും. ടൈറ്റസ് ലുക്രേഷ്യസ് കാർ (ബി.സി.

ഡെമോക്രാറ്റസിന്റെയും എപ്പിക്യൂറസിന്റെയും പഠിപ്പിക്കലുകളിലൂടെ ലുക്രേഷ്യസ് തന്റെ വീക്ഷണങ്ങളെ പൂർണ്ണമായി തിരിച്ചറിയുന്നു; രണ്ടാമത്തേതിനെ ഏറ്റവും മികച്ച ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകനായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി. തന്റെ കൃതിയിൽ, ആറ്റോമിസ്റ്റിക് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ആദ്യകാല പ്രതിനിധികളുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ അദ്ദേഹം സമർത്ഥമായി വിശദീകരിക്കുകയും തെളിയിക്കുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, മുമ്പത്തേതും സമകാലികവുമായ എതിരാളികളിൽ നിന്ന് ആറ്റോമിസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളെ സ്ഥിരമായി പ്രതിരോധിക്കുകയും അതേ സമയം തന്നെ ഏറ്റവും സമഗ്രവും യുക്തിപരമായി ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വ്യാഖ്യാനം നൽകുന്നു. ആറ്റോമിസ്റ്റിക് ഫിലോസഫി. അതേസമയം, ഡെമോക്രാറ്റസിന്റെയും എപ്പിക്യൂറസിന്റെയും ചിന്തകൾ അദ്ദേഹം വികസിപ്പിക്കുകയും ആഴത്തിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആറ്റങ്ങളും ശൂന്യതയും മാത്രമാണ് അസ്തിത്വമെന്ന് ലുക്രേഷ്യസ് കരുതുന്നു.

പ്രധാനം, ഒന്നാമതായി, വസ്തുക്കളുടെ പ്രാഥമിക വസ്തുക്കളാണ്, രണ്ടാമതായി, നാമകരണം ചെയ്ത മൂലകങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയാണ്. ഒരു ശക്തിക്ക് പോലും ആറ്റങ്ങളെ നശിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല, അവ എല്ലായ്പ്പോഴും അവരുടെ അഭേദ്യതയില്ലാതെ വിജയിക്കുന്നു. ആദ്യത്തേത് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്, ഈ രണ്ട് കാര്യങ്ങൾക്കും ഇരട്ട സ്വഭാവമുണ്ട്, മുകളിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, ദ്രവ്യവും സ്ഥലവും, എല്ലാം അതിൽ സംഭവിക്കുന്നു; അവ തങ്ങളിൽത്തന്നെ അനിവാര്യവും നിർമ്മലവുമാണ്. ശൂന്യത, ഇടം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നിടത്ത്, അമ്മയില്ല; ദ്രവ്യം വ്യാപിച്ച തായ്, ഒരു തരത്തിലും ശൂന്യതയും സ്ഥലവുമില്ല. ആദ്യത്തെ ശരീരങ്ങൾ ശൂന്യതയില്ലാതെ പൂർത്തിയാകുന്നു. രണ്ടാമതായി, ഉയർന്നുവന്ന കാര്യങ്ങളിൽ, ശൂന്യത നിലനിൽക്കുന്നു, അതിനടുത്തായി മുഴുവൻ കാര്യങ്ങളും ഉണ്ട്.

ഈ രൂപത്തിൽ, ആറ്റങ്ങളെയും ശൂന്യതയെയും കുറിച്ച് ഡെമോക്രാറ്റസിന്റെയും എപ്പിക്യൂറസിന്റെയും പഠിപ്പിക്കലുകൾ ലൂക്രെഷ്യസ് വിശദീകരിക്കുന്നു, അതേ സമയം തന്നെ ദ്രവ്യത്തെ സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയെ emphas ന്നിപ്പറയുന്നു.

ആദ്യത്തെ ശരീരങ്ങൾ, ദൃ solid വും അറകളില്ലാത്തതുമാണെങ്കിൽ, ഞാൻ ഇതിനകം പറഞ്ഞതുപോലെ, അവ നിത്യമാണ്. ബഹിരാകാശത്തെ ദ്രവ്യത്തിന്റെ അനന്തത, ദ്രവ്യത്തിന്റെ അവഗണിക്കാനാവാത്തതും സൃഷ്ടിക്കാത്തതും, അതായത്, സമയത്തിന്റെ അനന്തതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പ്രപഞ്ചത്തിന് സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല; സത്യം പ്രകൃതിയുടെ നിയമം; ദ്രവ്യത്തിന്റെ അതിരുകൾ ശൂന്യതകൊണ്ടും ദ്രവ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിലാകണമെന്നും അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നു - ശൂന്യതയുടെ അതിരുകളാൽ, ഈ ആൾട്ടർനേഷന്റെ യോഗ്യത അവസാനിക്കാത്ത പ്രപഞ്ചമാണ് 39.

ആറ്റങ്ങൾ, ലുക്രേഷ്യസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചലനം അന്തർലീനമാണ്. ചലനത്തിന്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം എപ്പിക്യൂറസിന്റെ തത്വങ്ങളിൽ നിൽക്കുന്നു. ആറ്റങ്ങളുടെ ദീർഘചതുരാകൃതിയിലുള്ള ചലനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുന്നു.

ചലനത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ അറിഞ്ഞിരിക്കേണ്ടത് ഇതാണ്: ആറ്റങ്ങൾ സ്വന്തം ഭാരം കാരണം ബഹിരാകാശത്ത് ലംബമായി വീഴുകയാണെങ്കിൽ, ഇവിടെ അനിശ്ചിതകാലത്ത്, അനിശ്ചിതമായി അവ പാതയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നു - ദിശ അല്പം വ്യത്യസ്തമാണ്. ഈ വ്യതിയാനം നിലവിലില്ലെങ്കിൽ, എല്ലാം ശൂന്യതയുടെ ആഴത്തിലേക്ക് വീഴും, മഴത്തുള്ളികൾ പോലെ താഴേക്ക്, മൂലകങ്ങൾ തമ്മിൽ കൂട്ടിമുട്ടാനും സംയോജിപ്പിക്കാനും കഴിയില്ല, പ്രകൃതി ഒരിക്കലും ഒന്നും സൃഷ്ടിക്കുകയുമില്ല.

ഇതിൽ നിന്ന് ലൂക്രെഷ്യസിനുള്ള എപ്പിക്യൂറിയൻ പാരെൻക്ലിറ്റിക് പ്രസ്ഥാനമാണ് കണങ്ങളുടെ ഉറവിടമെന്ന് ഇത് പിന്തുടരുന്നു. ആറ്റങ്ങളുടെ വലുപ്പവും ആകൃതിയും ചേർന്ന്, ലോകത്തിലെ വൈവിധ്യത്തിനും വൈവിധ്യത്തിനും കാരണമാകുന്നു.

ആത്മാവിനെ ഭ material തികമായി കണക്കാക്കുന്നു, വായുവിന്റെയും താപത്തിന്റെയും പ്രത്യേക സംയോജനമാണ്. ഇത് ശരീരം മുഴുവൻ ഒഴുകുന്നു, ഏറ്റവും മികച്ചതും ചെറുതുമായ ആറ്റങ്ങളാൽ ഇത് രൂപം കൊള്ളുന്നു.

ആത്മാവിന്റെ കാര്യവും അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളും മുതൽ, എന്റെ വാക്കുകൾ ഉടൻ തന്നെ നിങ്ങൾക്ക് പട്ടികപ്പെടുത്തും. ഒന്നാമതായി, ആത്മാവ് അങ്ങേയറ്റം സൂക്ഷ്മമാണെന്ന് ഞാൻ പറയുന്നു; രൂപം കൊള്ളുന്ന ശരീരങ്ങൾ വളരെ ചെറുതാണ്. ഇത് മനസിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു, നിങ്ങൾ സ്വയം ഇത് മനസിലാക്കും: ചിന്ത സ്വയം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതും രൂപപ്പെടുന്നതും പോലെ വേഗത്തിൽ ലോകത്ത് ഒന്നും സംഭവിക്കുന്നില്ല. കണ്ണിൽ പ്രവേശിക്കാവുന്ന എന്തിനേക്കാളും ഏറ്റവും വേഗത ആത്മാവിനുണ്ടെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്; എന്നാൽ ചലിപ്പിക്കുന്നതും അതിൽ പൂർണ്ണമായും വൃത്താകൃതിയിലുള്ളതും ചെറുതുമായ ശരീരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്നത് ശരിയാണ്.

സമാനമായ രീതിയിൽ, വിജ്ഞാന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ മേഖലയിലെ ആറ്റോമിസ്റ്റിക് വീക്ഷണങ്ങളെ അദ്ദേഹം പ്രതിരോധിക്കുന്നു, അത് പല ദിശകളിലും അദ്ദേഹം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

ആറ്റോമിസ്റ്റിക് സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലുക്രേഷ്യസിന്റെ ധാരണയിൽ, ഒരാൾക്ക് ഇതിനകം പരിണാമവാദത്തിന്റെ രൂപരേഖ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. ജൈവവസ്തുക്കളെല്ലാം ഉത്ഭവിച്ചത് അജൈവത്തിൽ നിന്നാണെന്നും സങ്കീർണ്ണമായ ജൈവ ജീവികൾ പ്രോട്ടോസോവയിൽ നിന്നാണ് വികസിച്ചതെന്നും അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.

സമൂഹത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തെ സ്വാഭാവിക രീതിയിൽ വിശദീകരിക്കാൻ ലുക്രേഷ്യസ് ശ്രമിക്കുന്നു. തീയും വാസസ്ഥലവും അറിയാതെ ആളുകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ "അർദ്ധ വന്യമായ അവസ്ഥയിലാണ്" ജീവിച്ചിരുന്നതെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ഭ material തിക സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസം മാത്രമാണ് മനുഷ്യ കന്നുകാലികൾ ക്രമേണ ഒരു സമൂഹമായി മാറുന്നത് എന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. സ്വാഭാവികമായും, മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിനും വികാസത്തിനും കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഭ material തികമായ ഒരു ധാരണയിലെത്താൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല. "സ്വാഭാവിക" വിശദീകരണത്തിനായി അദ്ദേഹം നടത്തിയ ശ്രമം സാമൂഹികവും ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരവുമായ പരാമീറ്ററുകളാൽ പരിമിതപ്പെടുത്തി. എന്നിരുന്നാലും, ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച്, അന്നത്തെ ആദർശപരമായ സമീപനവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, കാര്യമായ പുരോഗതിയായിരുന്നു. എപ്പിക്യൂറസിനെപ്പോലെ, സമൂഹവും സാമൂഹിക സംഘടനയും (നിയമം, നിയമങ്ങൾ) ജനങ്ങളുടെ പരസ്പര കരാറിന്റെ (കരാർ സിദ്ധാന്തം) ഉൽ\u200cപ്പന്നമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു: അയൽക്കാർ പിന്നീട് സൗഹൃദത്തിൽ ഒന്നിക്കാൻ തുടങ്ങി, അധാർമ്മികതയും ശത്രുതയും പരിഹരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, കുട്ടികൾ എല്ലാവരോടും ദുർബലരോട് സഹതാപം കാണിക്കണമെന്ന് ആംഗ്യങ്ങളും മോശം ശബ്ദങ്ങളും കാണിച്ച് തറയിൽ കാവൽ ഏർപ്പെടുത്തി. കരാർ\u200c സാർ\u200cവ്വത്രികമായി അംഗീകരിക്കാൻ\u200c കഴിഞ്ഞില്ലെങ്കിലും, കരാറിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ചതും ഭൂരിഭാഗവും 42 പൂർ\u200cത്തിയാക്കാൻ\u200c വിശ്വസ്തരായിരുന്നു.

ലുക്രേഷ്യസിന്റെ ഭ material തികവാദത്തിനും നിരീശ്വര പ്രത്യാഘാതങ്ങളുണ്ട്. എല്ലാത്തിനും സ്വാഭാവിക കാരണങ്ങളുള്ള ഒരു ലോകത്തിൽ നിന്ന് ലുക്രേഷ്യസ് ദേവന്മാരെ ഒഴിവാക്കുക മാത്രമല്ല, ദേവന്മാരിലുള്ള എല്ലാ വിശ്വാസത്തെയും എതിർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മരണാനന്തര ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തെയും മറ്റെല്ലാ മതകഥകളെയും അദ്ദേഹം വിമർശിക്കുന്നു. സ്വാഭാവിക കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയത്തിന്റെയും അജ്ഞതയുടെയും ഫലമായി, ദൈവങ്ങളിലുള്ള വിശ്വാസം തികച്ചും സ്വാഭാവികമായ രീതിയിൽ ഉയർന്നുവരുന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, മതപരമായ ആശയങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ ഉത്ഭവത്തിലേക്ക് അദ്ദേഹം വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു (മതത്തിന്റെ സാമൂഹിക വേരുകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് തീർച്ചയായും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്ത് അസാധ്യമായിരുന്നു).

ധാർമ്മിക രംഗത്ത്, ശാന്തവും സന്തുഷ്ടവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ എപ്പിക്യൂറിയൻ തത്ത്വങ്ങളെ ലൂക്രെഷ്യസ് സ്ഥിരമായി പ്രതിരോധിക്കുന്നു. അറിവാണ് സന്തോഷത്തിനുള്ള മാർഗ്ഗം. ഒരു വ്യക്തി സന്തോഷത്തോടെ ജീവിക്കാൻ, അവൻ ഭയത്തിൽ നിന്ന്, പ്രത്യേകിച്ച് ദേവന്മാരുടെ ഭയത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതനാകണം. സംശയാസ്പദമായ വിമർശനങ്ങളിൽ നിന്നും സമൂഹത്തിലെ ഉയർന്ന വൃത്തങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ചില എപ്പിക്യൂറിയൻ അനുയായികളെ മനസിലാക്കുന്നതിൽ അവർ നടത്തിയ അശ്ലീലവൽക്കരണത്തിൽ നിന്നും അദ്ദേഹം ഈ കാഴ്ചപ്പാടുകളെ പ്രതിരോധിച്ചു.

ലുക്രേഷ്യസിന്റെ സ്ഥിരതയാർന്ന ഭൗതികവും യുക്തിപരവുമായ അവിഭാജ്യ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനവും പ്രചാരണവും അവതരണത്തിന്റെ കലാരൂപത്താൽ നിസ്സംശയമായും സുഗമമാക്കി. "ഓൺ നേച്ചർ" എന്ന കവിത റോമൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഉന്നതിയിൽ മാത്രമല്ല, അതിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഉയർന്ന കലാസൃഷ്ടികളിലും ഉൾപ്പെടുന്നു.

റോമൻ സമൂഹത്തിലെ എപ്പിക്യൂറനിസം താരതമ്യേന വളരെക്കാലം നിലനിർത്തി. Ure റേലിയൻ കാലഘട്ടത്തിൽ പോലും എപ്പിക്യൂറിയൻ വിദ്യാലയം ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള ഒന്നായിരുന്നു ദാർശനിക ദിശകൾ... എന്നിരുന്നാലും, എ.ഡി 313 ൽ. e. ക്രിസ്തുമതം state ദ്യോഗിക സംസ്ഥാന മതമായി മാറുന്നു, എപ്പിക്യൂറനിസത്തിനെതിരെയും പ്രത്യേകിച്ച് ലൂക്രെഷ്യസ് കാരയുടെ ആശയങ്ങൾക്കെതിരെയും ധാർഷ്ട്യവും ക്രൂരവുമായ പോരാട്ടം ആരംഭിക്കുന്നു, ഇത് ആത്യന്തികമായി ഈ തത്ത്വചിന്തയുടെ ക്രമാനുഗതമായ തകർച്ചയിലേക്ക് നയിച്ചു.

റോമൻ എപ്പിക്യൂറനിസം, പ്രത്യേകിച്ചും ലുക്രേഷ്യസ് കാരയുടെ കൃതി, റോമൻ തത്ത്വചിന്തയിലെ ഭ material തിക പ്രവണതകളുടെ പരകോടി അടയാളപ്പെടുത്തി. പുരാതന ഗ്രീക്ക് സ്റ്റോയിക്സിന്റെ ഭ ism തികവാദവും ആധുനിക തത്ത്വചിന്തയുടെ ഭൗതിക പ്രവണതകളും തമ്മിലുള്ള ഒരു ഇടനിലക്കാരനായി അദ്ദേഹം മാറി.

സംശയം. പുരാതന റോമിലെ മറ്റൊരു സുപ്രധാന ദാർശനിക ദിശാസൂചനയായിരുന്നു സംശയം. അതിന്റെ പ്രധാന പ്രതിനിധി എനെസിഡെമസ് ഓഫ് നോസോസ് (ക്രി.മു. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട്) പൈറോയുടെ തത്ത്വചിന്തയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ അടുത്താണ്. ഗ്രീക്ക് സംശയനിവാരണം എനെസിഡമിന്റെ ചിന്തകളുടെ രൂപീകരണത്തിൽ ചെലുത്തിയ സ്വാധീനം തെളിവാണ്, അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രധാന കൃതി പൈറോയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിനായി നീക്കിവച്ചു ("പിറിക് പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ എട്ട് പുസ്തകങ്ങൾ").

നിലവിലുള്ള എല്ലാ ദാർശനിക പ്രവണതകളുടെയും പിടിവാശിയെ മറികടക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമായാണ് സംശയാസ്പദമായത്. മറ്റ് തത്ത്വചിന്തകരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിലെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ വിശകലനത്തിൽ അദ്ദേഹം വളരെയധികം ശ്രദ്ധിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംശയകരമായ വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നിഗമനം, പെട്ടെന്നുള്ള സംവേദനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു തീരുമാനവും എടുക്കുക അസാധ്യമാണ്. ഈ നിഗമനത്തെ ശരിവയ്ക്കുന്നതിന്, ട്രോപ്പുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സൂത്രവാക്യങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ സേവിക്കുന്നു.

എൻ\u200cസിഡെമസ് അഗ്രിപ്പയുടെ പിൻ\u200cഗാമി ചേർത്ത അടുത്ത അഞ്ച് ട്രോപ്പുകൾ മറ്റ് ദാർശനിക പ്രവണതകളുടെ ആശയങ്ങളുടെ കൃത്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള സംശയങ്ങളെ കൂടുതൽ ശക്തമാക്കി.

ചെറിയ സംശയനിവാരണത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധി സെക്റ്റസ് എംപിറിക്കസ് ആയിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലും ഗ്രീക്ക് സംശയനിവാരണത്തിൽ നിന്നാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു കൃതിയുടെ തലക്കെട്ട് ഇതിന് തെളിവാണ് - "പൈറോണിസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം". മറ്റ് കൃതികളിൽ - "പിടിവാശിക്കെതിരെ", "ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞർക്കെതിരെ" - അന്നത്തെ അറിവിന്റെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളെ വിമർശനാത്മകമായി വിലയിരുത്തിയതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സംശയാസ്പദമായ സംശയത്തിന്റെ രീതി അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു. വിമർശനാത്മക വിലയിരുത്തൽ ദാർശനിക സങ്കൽപ്പങ്ങൾക്കെതിരെ മാത്രമല്ല, ഗണിതശാസ്ത്രം, വാചാടോപം, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, വ്യാകരണം മുതലായവയ്\u200cക്കെതിരെയും നയിക്കപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംശയാസ്പദമായ സമീപനം ദേവന്മാരുടെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടില്ല, അത് അവനെ നിരീശ്വരവാദത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

തന്റെ കൃതികളിൽ, സംശയം മറ്റ് തത്ത്വചിന്താ പ്രവണതകളുമായി ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു യഥാർത്ഥ തത്ത്വചിന്തയാണെന്ന് തെളിയിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുന്നു. മറ്റ് എല്ലാ ദാർശനിക പ്രവാഹങ്ങളിൽ നിന്നും സംശയം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് സെക്റ്റസ് എംപിറിക്കസ് കാണിക്കുന്നു, അവ ഓരോന്നും ചില സത്തകളെ തിരിച്ചറിയുകയും മറ്റുള്ളവയെ ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിൽ ഒരേസമയം എല്ലാ സത്തകളെയും ചോദ്യം ചെയ്യുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

റോമൻ സമൂഹത്തിന്റെ പുരോഗമന പ്രതിസന്ധിയുടെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രകടനമായിരുന്നു റോമൻ സംശയം. മുമ്പത്തെ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥകളുടെ പ്രസ്താവനകൾ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തിരയലുകളും പഠനങ്ങളും സംശയാലുക്കളെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശാലമായ പഠനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഈ ദിശയിലാണെങ്കിലും സംശയം വളരെയധികം മൂല്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, മൊത്തത്തിൽ, പുരാതന ചിന്തയെ അതിന്റെ ഉയരങ്ങളിലേക്ക് ഉയർത്തിയ ആത്മീയശക്തി നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു തത്ത്വചിന്തയാണ് ഇത്. ചുരുക്കത്തിൽ, സംശയാസ്പദത്തിൽ രീതിശാസ്ത്ര വിമർശനത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ നിരസിക്കൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

എക്ലെക്റ്റിസിസം. റോമിലെ എക്ലെക്റ്റിസിസം ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഗ്രീസിനേക്കാൾ വളരെ വ്യാപകവും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതുമാണ്. റോമൻ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിലും സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ആദ്യ കാലഘട്ടത്തിലും റോമൻ രാഷ്ട്രീയ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിലെ നിരവധി പ്രമുഖരെ അതിന്റെ പിന്തുണക്കാർ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ലാറ്റിൻ ഫിലോസഫിക്കൽ ടെർമിനോളജിയുടെ സ്രഷ്ടാവായ പ്രശസ്ത രാഷ്ട്രീയക്കാരനും പ്രാസംഗികനുമായ മാർക്കസ് ടുലിയസ് സിസറോ (ബിസി 106-45) അവരിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തനായിരുന്നു.

റോമൻ എക്ലെക്റ്റിസിസത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾക്ക് ധാരാളം അറിവുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവർ അവരുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ യഥാർത്ഥ വിജ്ഞാനകോശ വിദഗ്ധരായിരുന്നു. വിവിധ ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങളുടെ സംയോജനം ആകസ്മികവും യുക്തിരഹിതവുമല്ല, വ്യക്തിഗത കാഴ്ചപ്പാടുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള അറിവിലൂടെ ഒരു ആശയപരമായ സമീപനം കൃത്യമായി ശക്തിപ്പെടുത്തി. സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ ധാർമ്മിക മണ്ഡലം തത്ത്വചിന്തയിലെ പൊതുവായ സാഹചര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു.

പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചും സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചും ഉള്ള അറിവ് സ്വീകരിച്ച് അക്കാദമിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന എക്ലെക്റ്റിസിസം വിജ്ഞാനകോശത്തിന്റെ അതിരുകളിൽ എത്തുന്നു. സ്റ്റോയിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വികസിച്ച റോമൻ എക്ലെക്റ്റിസിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ശാഖയിൽ സിസറോ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കാം.

സിസറോയുടെ അവതരണത്തിലെ "സ്റ്റോയിക്" എക്ലെക്റ്റിസിസം സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ചും ധാർമ്മികതയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ഉപയോഗപ്രദമായ അറിവ് നൽകുന്ന വ്യത്യസ്ത ദാർശനിക വ്യവസ്ഥകളുടെ ഭാഗങ്ങളുടെ സംയോജനമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം.

റിപ്പബ്ലിക്കൻ കാലഘട്ടത്തിൽ റോമൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഉയർന്ന തലത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയെന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിലപാടിനെ സിസെറോയുടെ സാമൂഹിക വീക്ഷണങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. രാജവാഴ്ച, പ്രഭുത്വം, ജനാധിപത്യം എന്നീ മൂന്ന് പ്രധാന സംസ്ഥാന രൂപങ്ങളുടെ സംയോജനത്തിലാണ് അദ്ദേഹം ഏറ്റവും മികച്ച സാമൂഹിക ക്രമം കാണുന്നത്. പൗരന്മാർക്ക് സുരക്ഷയും സ്വത്തിന്റെ സ use ജന്യ ഉപയോഗവും നൽകുക എന്നതാണ് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യമെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക വീക്ഷണങ്ങളെ പ്രധാനമായും സ്വാധീനിച്ചത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളാണ്.

ധാർമ്മികതയിൽ, അദ്ദേഹം പ്രധാനമായും സ്റ്റോയിക്കുകളുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു, സ്റ്റോയിക്കുകൾ മുന്നോട്ടുവച്ച സദ്ഗുണത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളിൽ ഗണ്യമായ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. മനുഷ്യനിൽ ഒരു ദൈവികത ഉള്ള യുക്തിസഹമായ ഒരാളായിട്ടാണ് അദ്ദേഹം കണക്കാക്കുന്നത്. ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ പ്രതികൂലങ്ങളെയും ഇച്ഛാശക്തിയാൽ മറികടക്കാൻ അദ്ദേഹം പുണ്യത്തെ വിളിക്കുന്നു. ഈ വിഷയത്തിൽ തത്ത്വചിന്ത ഒരു വ്യക്തിക്ക് വിലമതിക്കാനാവാത്ത സേവനങ്ങൾ നൽകുന്നു. ഓരോ ദാർശനിക ദിശകളും അതിന്റേതായ രീതിയിൽ പുണ്യത്തിന്റെ നേട്ടത്തിലേക്ക് വരുന്നു. അതിനാൽ, വ്യക്തിഗത ചിന്താഗതികളുടെ സംഭാവനയായ എല്ലാം, അവരുടെ എല്ലാ നേട്ടങ്ങളും ഒന്നിച്ച് "സംയോജിപ്പിക്കാൻ" സിസറോ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു. ഇതിലൂടെ, വാസ്തവത്തിൽ, അദ്ദേഹം തന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് വാദത്തെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു.

നിയോപ്ലാറ്റോണിസം. റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിലും സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിലും റോമൻ സമൂഹത്തിന്റെ പുരോഗമന പ്രതിസന്ധി സ്വാഭാവികമായും തത്ത്വചിന്തയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ലോകത്തിന്റെ യുക്തിസഹമായ വികാസത്തിലെ അവിശ്വാസം, വിവിധ ദാർശനിക ദിശകളിൽ പ്രകടമാകുന്നതോ കുറച്ചുകൂടെയോ, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വാധീനത്തോടൊപ്പം, മിസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ച അടയാളങ്ങളെ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തി. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ യുക്തിരഹിതമായ ചലനങ്ങൾ തത്ത്വചിന്തയുടെ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന പങ്കുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ വിവിധ രീതികളിൽ ശ്രമിച്ചു. നിയോ-പൈതഗോറിയൻ തത്ത്വചിന്ത, ടിയാനയിലെ അപ്പോളോണിയസ്, അക്കങ്ങളുടെ നിഗൂ to തയിലേക്ക് മടങ്ങിവന്ന് സ്വയം ശക്തിപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചു, ചാർലാറ്റനിസത്തിന്റെ അതിർത്തിയായി; ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയെ യഹൂദമതവുമായി സംയോജിപ്പിക്കാൻ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഫിലോയുടെ തത്ത്വചിന്ത (ബിസി 30 - എ ഡി 50) ശ്രമിച്ചു. രണ്ട് ആശയങ്ങളിലും, നിഗൂ ism ത ഏകാഗ്രമായ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

എ.ഡി 3 മുതൽ 5 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ വികസിച്ച നിയോപ്ലാറ്റോണിസമായിരുന്നു കൂടുതൽ രസകരമായത്. e., റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ അവസാന നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. പുരാതന കാലഘട്ടത്തിൽ ഉടലെടുത്ത അവസാന അവിഭാജ്യ ദാർശനിക പ്രസ്ഥാനമാണിത്. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ അതേ സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് നിയോപ്ലാറ്റോണിസം രൂപപ്പെടുന്നത്. പുരാതന കാലത്തെ യുക്തിരഹിതമായ ദാർശനിക പ്രവണതകളെപ്പോലെ, നവ പ്ലാറ്റോണിസവും ഒരു പരിധിവരെ, മുൻ ദാർശനിക ചിന്തയുടെ യുക്തിവാദത്തെ നിരസിച്ചതിന്റെ പ്രകടനമാണ്. സാമൂഹിക നിരാശയുടെയും റോമൻ സാമ്രാജ്യം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ പുരോഗമന വിഘടനത്തിന്റെയും ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിഫലനമാണിത്. അതിന്റെ സ്ഥാപകൻ അമോണിയസ് സക്കാസ് (175-242), ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധി പ്ലോട്ടിനസ് (205-270) 43.

നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും അടിസ്ഥാനം ഒരു അമാനുഷികവും അമാനുഷികവും അമിത യുക്തിസഹവുമായ ഒരു ദൈവിക തത്വമാണെന്ന് പ്ലോട്ടിനസ് വിശ്വസിച്ചു. എല്ലാ രൂപങ്ങളും അതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. പ്ലോട്ടിനസ് ഈ തത്ത്വം സമ്പൂർണ്ണമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും അതിനെക്കുറിച്ച് അറിയില്ലെന്ന് പറയുകയും ചെയ്യുന്നു. “ഇത് ദൈവമാണ്, അവശേഷിക്കുന്നു, അവനു വെളിയിലല്ല, മറിച്ച് അത് അവന്റെ വ്യക്തിത്വമാണ്.” 44 ഈ യഥാർത്ഥ സത്തയെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്നത് ശുദ്ധമായ ധ്യാനത്തിന്റെയും ശുദ്ധമായ ചിന്തയുടെയും കേന്ദ്രത്തിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നതിലൂടെ മാത്രമാണ്, അത് സാധ്യമാകുന്നത് ചിന്തയുടെ “നിരസിക്കൽ” - എക്സ്റ്റസി (എക്സ്റ്റാസിസ്). ലോകത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന മറ്റെല്ലാം ഈ ഒരു യഥാർത്ഥ സത്തയിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. പ്ലോട്ടിനസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ പ്രകൃതി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് ദൈവിക തത്ത്വം (വെളിച്ചം) ദ്രവ്യത്തിലൂടെ (അന്ധകാരം) തുളച്ചുകയറുന്നു. പ്ലോട്ടിനസ് അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത നിലവാരം ബാഹ്യ (യഥാർത്ഥ, ശരി) മുതൽ ഏറ്റവും താഴ്ന്നതും കീഴ്വഴക്കവും (നിഷ്ക്രിയം) സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഈ നിലവാരത്തിന്റെ മുകളിൽ ദൈവികതത്ത്വം ഉണ്ട്, പിന്നെ - ദിവ്യാത്മാവ്, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി - പ്രകൃതി.

കുറച്ചുകൂടി ലളിതവൽക്കരിച്ചാൽ, പ്ലോട്ടിനോസിന്റെ ദൈവികതത്ത്വം പ്ലേറ്റോയുടെ ആശയങ്ങളുടെ ഒരു സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണവും ഒരു നിശ്ചിത രൂപഭേദം ആണെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും. പ്ലോട്ടിനസ് ആത്മാവിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. അവൾ അവനുവേണ്ടി ദൈവികത്തിൽ നിന്ന് ഭ to തികത്തിലേക്കുള്ള ഒരു നിശ്ചിത പരിവർത്തനമാണ്. അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ശാരീരികവും ബാഹ്യവുമായ വസ്തുക്കൾക്ക് ആത്മാവ് അന്യമാണ്. ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണ പ്ലോട്ടിനസിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളെ എപ്പിക്യൂറിയൻമാരുടെ മാത്രമല്ല, ഗ്രീക്ക്, റോമൻ സ്റ്റോയിക്കുകളുടെയും വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു. പ്ലോട്ടിനസിന്റെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച് ആത്മാവ് ശരീരവുമായി ജൈവികമായി ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല. അവൾ സാധാരണ ആത്മാവിന്റെ ഭാഗമാണ്. ശാരീരികം ആത്മാവിന്റെ ബന്ധമാണ്, അത് മറികടക്കാൻ മാത്രം യോഗ്യമാണ്. "പ്ലോട്ടിനസ്, ശാരീരികവും ഇന്ദ്രിയവും മാറ്റി നിർത്തുകയും അതിന്റെ അസ്തിത്വം വിശദീകരിക്കാൻ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നില്ല, പക്ഷേ അതിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കാൻ മാത്രമേ ആഗ്രഹിക്കുന്നുള്ളൂ, അതിനാൽ സാർവത്രിക ആത്മാവിനും നമ്മുടെ ആത്മാവിനും കേടുപാടുകൾ സംഭവിക്കാതിരിക്കാൻ." "ആത്മീയ" ത്തിന് (നല്ലത്) is ന്നൽ നൽകുന്നത് എല്ലാ ശാരീരികവും ഭ material തികവുമായ (തിന്മ) പൂർണ്ണമായ അടിച്ചമർത്തലിലേക്ക് അവനെ നയിക്കുന്നു. ഇത് സന്യാസത്തിന്റെ പ്രസംഗത്തിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. ഭൗതികവും വിവേകപൂർണ്ണവുമായ ലോകത്തെക്കുറിച്ച് പ്ലോട്ടിനസ് പറയുമ്പോൾ, അതിനെ നിർവികാരമല്ലാത്തത്, നിലവിലില്ലാത്തത്, “അതിൽത്തന്നെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിച്ഛായ” ഉള്ളതായി അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. പ്ലോട്ടിനസിലെ അടിസ്ഥാന ദാർശനിക പ്രശ്\u200cനത്തിനുള്ള ഈ പരിഹാരം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാർമ്മികതയെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. നന്മയുടെ തത്വം യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുള്ള ഒരേയൊരു വ്യക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ദൈവിക മനസ്സുമായോ ആത്മാവുമായോ. നേരെമറിച്ച്, നന്മയുടെ വിപരീതം - തിന്മയെ ബന്ധമില്ലാത്തതും തിരിച്ചറിയാത്തതുമായ സത്തയുമായി തിരിച്ചറിയുന്നു, അതായത്, വിവേകപൂർണ്ണമായ ലോകവുമായി. ഈ നിലപാടുകളിൽ നിന്ന്, പ്ലോട്ടിനസ് വിജ്ഞാന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളിലേക്ക് പോകുന്നു. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരേയൊരു യഥാർത്ഥ അറിവ് യഥാർത്ഥ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവാണ്, അതായത്, ദൈവിക തത്ത്വം. രണ്ടാമത്തേത്, തീർച്ചയായും, ഇന്ദ്രിയ വിജ്ഞാനത്താൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല; യുക്തിസഹമായ രീതിയിൽ ഇത് തിരിച്ചറിയാനും കഴിയില്ല. ദിവ്യതത്ത്വത്തെ സമീപിക്കാനുള്ള ഏക മാർഗം പ്ലോട്ടിനസ് (ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ) എക്സ്റ്റസി ആയി കണക്കാക്കുന്നു, അത് ആത്മീയ പരിശ്രമത്തിലൂടെ മാത്രമേ നേടാനാകൂ - മാനസിക ഏകാഗ്രതയും ശാരീരിക എല്ലാം അടിച്ചമർത്തലും.

പ്ലോട്ടിനസിന്റെ തത്ത്വചിന്ത വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ നിരാശയും അസ്ഥിരതയും 47 പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അത് എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പുരാതന സംസ്കാരത്തിന്റെ അവസാനത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രകടമായ സൂചനയാണിത്.

പോർഫൈറി (സി. 232-304) പ്ലോട്ടിനസിന്റെ നേരിട്ടുള്ള ശിഷ്യനായിത്തീർന്നു. പ്ലോട്ടിനസിന്റെ കൃതികളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി, അവ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച് അഭിപ്രായമിട്ടു, പ്ലോട്ടിനസിന്റെ ജീവചരിത്രം സമാഹരിച്ചു. "അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആമുഖം" എന്നതിന്റെ തെളിവാണ് പോർഫ്റിയസ് യുക്തിയുടെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നത്, ഇത് സാധാരണക്കാരുടെ യഥാർത്ഥ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കത്തിന് തുടക്കമിട്ടു.

പ്ലോട്ടിനസിന്റെ നിഗൂ teaching മായ പഠിപ്പിക്കലുകൾ മറ്റ് രണ്ട് നവ-പ്ലാറ്റോണിക് സ്കൂളുകളും തുടരുന്നു. അവയിലൊന്നാണ് സിറിയൻ സ്കൂൾ, അതിന്റെ സ്ഥാപകനും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധിയുമായ ഇയാംബ്ലിച്ചസ് (മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ A.D.). നവ-പ്ലാറ്റോണിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ പരമ്പരാഗത ശ്രേണിക്ക് പുറമേ, ഗണിതശാസ്ത്രം, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, സംഗീത സിദ്ധാന്തം മുതലായ മറ്റ് പ്രശ്നങ്ങളിലും അദ്ദേഹം ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പൈതൃകത്തിന്റെ അവശേഷിക്കുന്ന ഭാഗത്ത് നിന്ന് വിലയിരുത്താനാകും.

തത്ത്വചിന്തയിൽ, ദിവ്യതത്ത്വം, മനസ്സ്, ആത്മാവ് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്ലോട്ടിനസിന്റെ ചിന്തകൾ അദ്ദേഹം വികസിപ്പിക്കുന്നു. ഈ പ്ലോട്ടിനോവ്സ്കി സത്തകളിൽ, അദ്ദേഹം മറ്റുള്ളവരെ, പരിവർത്തനത്തെ വേർതിരിക്കുന്നു.

പ്ലോട്ടിനസിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ പുരാതന ബഹുദൈവ വിശ്വാസത്തെ ശരിവയ്ക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രമവും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ദൈവിക തത്ത്വത്തിനൊപ്പം യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുള്ള ഒരേയൊരു ദേവതയെ അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിയുന്നു (12 സ്വർഗ്ഗീയ ദേവന്മാർ, അവയുടെ എണ്ണം 36 ആയി വർദ്ധിക്കുകയും 360 ആയി വർദ്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; പിന്നെ 72 ഭ ly മിക ദേവന്മാരും 42 പ്രകൃതിദൈവങ്ങളും ഉണ്ട്). വാസ്തവത്തിൽ, വരാനിരിക്കുന്ന ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ മുൻപിൽ ലോകത്തിന്റെ പുരാതന പ്രതിച്ഛായ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു നിഗൂ-spec ഹക്കച്ചവട ശ്രമമാണിത്.

നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ മറ്റൊരു വിദ്യാലയം - അഥീനിയൻ - പ്രോക്ലസ് (412-485) പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം നവ പ്ലാറ്റോണിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ പൂർത്തീകരണവും വ്യവസ്ഥാപിതവുമാണ്. പ്ലോട്ടിനസിന്റെ തത്ത്വചിന്ത അദ്ദേഹം പൂർണ്ണമായി അംഗീകരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഇതിനുപുറമെ അദ്ദേഹം പ്ലേറ്റോയുടെ സംഭാഷണങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അഭിപ്രായങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം യഥാർത്ഥ നിരീക്ഷണങ്ങളും നിഗമനങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

വികസനത്തിന്റെ മൂന്ന് പ്രധാന പോയിന്റുകളെ അദ്ദേഹം വേർതിരിക്കുന്ന വൈരുദ്ധ്യാത്മക ട്രയാഡ് 48 ന്റെ തത്വത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ വിശദീകരണവും അവതരണവും പ്രോക്ലസ് നൽകുന്നുവെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്: 1. സ്രഷ്ടാവിൽ സൃഷ്ടിച്ച ഉള്ളടക്കം. 2. സ്രഷ്ടാവിൽ നിന്ന് ഇതിനകം സൃഷ്ടിച്ചവയുടെ വേർതിരിക്കൽ. 3. സൃഷ്ടിച്ചവയുടെ സ്രഷ്ടാവിന് മടങ്ങുക. പുരാതന നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ ആശയപരമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയെ മിസ്റ്റിസിസം അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു, അത് ഈ സങ്കൽപ്പത്തിൽ അതിന്റെ ഉന്നതിയിലെത്തുന്നു. രണ്ട് നവ-പ്ലാറ്റോണിക് സ്കൂളുകളും പ്ലോട്ടിനസിന്റെ നിഗൂ ism തയുടെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ ആഴത്തിലാക്കുകയും ആസൂത്രിതമായി വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ തത്ത്വചിന്ത അതിന്റെ യുക്തിരാഹിത്യം, ശാരീരികമായി എല്ലാറ്റിനോടും വെറുപ്പ്, സന്യാസത്തിന് is ന്നൽ, എക്സ്റ്റസി സിദ്ധാന്തം എന്നിവ ആദ്യകാല ക്രൈസ്തവ തത്ത്വചിന്തയിൽ മാത്രമല്ല, മധ്യകാല ദൈവശാസ്ത്ര ചിന്തയിലും കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ ആവിർഭാവവും വികാസവും ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇതാദ്യമായി പ്രായോഗികമായി എല്ലാ പ്രധാന ദാർശനിക പ്രശ്നങ്ങളും അതിൽ ക്രിസ്റ്റലൈസ് ചെയ്യപ്പെട്ടു, തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടു, വ്യക്തമായില്ലെങ്കിലും പ്രശ്നം ഉയർന്നു, ഇത് തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ചോദ്യമായി ഏംഗൽസ് രൂപപ്പെടുത്തി. പുരാതന ദാർശനിക വ്യവസ്ഥകളിൽ, ദാർശനിക ഭ material തികവാദവും ആദർശവാദവും ഇതിനകം തന്നെ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അത് തുടർന്നുള്ള ദാർശനിക സങ്കൽപ്പങ്ങളെ പല തരത്തിൽ സ്വാധീനിച്ചു. ഭ material തികവാദവും ആദർശവാദവും എന്ന രണ്ട് പ്രധാന പ്രവണതകൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ ഒരു വേദിയാണ് തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം എന്ന് ലെനിൻ പ്രസ്താവിച്ചു. പുരാതന ഗ്രീക്കുകാരുടെയും റോമാക്കാരുടെയും തത്ത്വചിന്തയുടെ നേർ\u200cച്ചയും, തത്ത്വചിന്തയുടെ തുടക്കം മുതൽ ഇന്നുവരെ തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തോടൊപ്പമുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങളുടെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കാനും കൂടുതൽ എളുപ്പത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാനും ഇത് സഹായിക്കുന്നു. . പുരാതന കാലത്തെ ദാർശനികചിന്തയിൽ, പിന്നീട് സംഭവിക്കുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ വ്യക്തമായ രൂപത്തിൽ, ലോകവീക്ഷണ സംഘട്ടനങ്ങളും പോരാട്ടങ്ങളും പ്രവചിക്കപ്പെടുന്നു. തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രാരംഭ ഐക്യവും വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന പ്രത്യേക ശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനവും അവയുടെ വ്യവസ്ഥാപരമായ വിഹിതം തത്ത്വചിന്തയും പ്രത്യേക (പ്രത്യേക) ശാസ്ത്രങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ വളരെ വ്യക്തമായി വിശദീകരിക്കുന്നു. പുരാതന സമൂഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ ആത്മീയ ജീവിതത്തെയും തത്ത്വചിന്ത വ്യാപിക്കുന്നു, അത് പുരാതന സംസ്കാരത്തിലെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. പുരാതന ദാർശനികചിന്തയുടെ സമ്പത്തും പ്രശ്നങ്ങളുടെ രൂപവത്കരണവും അവയുടെ പരിഹാരവുമാണ് തുടർന്നുള്ള സഹസ്രാബ്ദങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനികചിന്തയിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചത്.

റോമൻ ഫിലോസഫി

ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതൽ. e. മെഡിറ്ററേനിയൻ പ്രദേശത്ത് റോമിന്റെ സ്വാധീനം ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്, ഇത് ഒരു നഗര റിപ്പബ്ലിക്കിൽ നിന്ന് ശക്തമായ ഒരു ശക്തിയായി മാറുന്നു. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. ബിസി e. പുരാതന ലോകത്തിന്റെ വലിയൊരു ഭാഗം അദ്ദേഹത്തിന് ഇതിനകം ഉണ്ട്. ഗ്രീസിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ സ്വാധീനത്തിൽ പെടുന്നു. അങ്ങനെ, ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരത്തിന്റെ നുഴഞ്ഞുകയറ്റം റോമിൽ ആരംഭിക്കുന്നു, അതിൽ തത്ത്വചിന്ത ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. റോമൻ സംസ്കാരവും വിദ്യാഭ്യാസവും ഗ്രീസിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പുള്ളതിനേക്കാൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ അവസ്ഥയിലാണ് വികസിച്ചത്. അന്നത്തെ അറിയപ്പെടുന്ന ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ ദിശകളിലേക്കും നയിക്കപ്പെടുന്ന റോമൻ പ്രചാരണങ്ങൾ (ഒരു വശത്ത്, പുരാതന ലോകത്തിലെ പക്വമായ നാഗരികതയുടെ മേഖലയിലും, മറുവശത്ത്, "ബാർബേറിയൻ" ഗോത്രങ്ങളുടെ പ്രദേശത്തും), വിശാലമായ ഒരു രൂപം റോമൻ ചിന്തയുടെ രൂപീകരണത്തിനുള്ള ചട്ടക്കൂട്. പ്രകൃതി, സാങ്കേതിക ശാസ്ത്രം വിജയകരമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, രാഷ്ട്രീയ, നിയമ ശാസ്ത്രങ്ങൾ അഭൂതപൂർവമായ തോതിൽ എത്തിയിരിക്കുന്നു.

ലോക ആധിപത്യത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്ന റോം അഭിമുഖീകരിക്കുന്നതിൽ ഏറ്റവും മികച്ചത് കൊണ്ട് സമ്പന്നമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ് റോമൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷത. അതുകൊണ്ടുതന്നെ റോമൻ തത്ത്വചിന്ത ഗ്രീക്കിന്റെ നിർണായക സ്വാധീനത്തിൽ രൂപപ്പെട്ടതാണെന്നത് യുക്തിസഹമാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും ഹെല്ലനിസ്റ്റിക്, ദാർശനിക ചിന്ത. റോമിലെ ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ വ്യാപനത്തിനുള്ള ഒരു നിശ്ചിത പ്രേരണ റോമിലെ ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ വ്യാപനമായിരുന്നു. അക്കാലത്ത് നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന ഗ്രീക്ക് ചിന്താഗതികളുടെ (ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ).

സ്റ്റോയിസിസം. റിപ്പബ്ലിക്കനിലും പിന്നീട് സാമ്രാജ്യത്വ റോമിലും സ്റ്റോയിസിസം വ്യാപകമായിരുന്നു. ചിലപ്പോൾ റോമൻ കാലഘട്ടത്തിൽ ഒരു പുതിയ അർത്ഥം സ്വീകരിച്ച ഒരേയൊരു ദാർശനിക പ്രവണതയായി ഇത് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സെലൂഷ്യയിലെ ഡയോജെനസിന്റെയും ടാർപസിന്റെ ആന്റിപേറ്ററിന്റെയും സ്വാധീനത്തിൽ (മുകളിൽ പറഞ്ഞ ഏഥൻസിലെ എംബസിയുമായി റോമിലെത്തിയവർ) അതിന്റെ ആരംഭം ഇതിനകം കാണാം. റോമിലെ സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമായ പങ്ക് വഹിച്ചത് റോഡ്\u200cസിൽ നിന്നുള്ള മധ്യ നിലപാടായ പനേത്തിയസ്, താരതമ്യേന ദീർഘകാലം റോമിൽ ജോലി ചെയ്തിരുന്ന പോസിഡോണിയസ് എന്നിവരാണ്. റോമൻ സമൂഹത്തിലെ മധ്യവർഗ, സവർണ്ണ വിഭാഗങ്ങളിൽ സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ വ്യാപകമായ വ്യാപനത്തിന് അവർ സംഭാവന നൽകി എന്നതാണ് അവരുടെ യോഗ്യത. പുരാതന റോമിലെ സിപിയോ ദി യംഗർ, സിസറോ തുടങ്ങിയ വിശിഷ്ട വ്യക്തിത്വങ്ങൾ പനേഷ്യസിലെ വിദ്യാർത്ഥികളിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു.

പനേഷ്യസ് തന്റെ ഉപദേശത്തിലെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകളിൽ പഴയ സ്റ്റൈയിസിസത്തോട് ഏറെ യോജിച്ചിരുന്നു. അതിനാൽ, ആശയത്തിന് സമാനമായ ലോഗോകളുടെ ആശയം അദ്ദേഹം കണ്ടുമുട്ടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ക്രിസിപ്പസ്, സമാനമായ ഗൈനക്കോളജിക്കൽ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പാലിച്ചയാൾ. ധാർമ്മിക രംഗത്ത്, സ്റ്റോയിക് മുനിയുടെ ആദർശം പ്രായോഗിക ജീവിതവുമായി കുറച്ചുകൂടി അടുപ്പിച്ചു.

റോമൻ സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള വികാസം പോസിഡോണിയസ് വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു. ഗൈനക്കോളജി രംഗത്ത്, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ പ്രധാന ദാർശനിക പ്രശ്നങ്ങളും പ്രകൃതിശാസ്ത്രവും പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രവുമായി അതിർത്തി പങ്കിടുന്ന പ്രശ്നങ്ങളും അദ്ദേഹം വികസിപ്പിക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ദാർശനികവും ധാർമ്മികവുമായ വീക്ഷണങ്ങളെ അദ്ദേഹം പ്ലേറ്റോയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായും ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ പൈതഗോറിയൻ മിസ്റ്റിസിസവുമായും സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. (ഇത് അക്കാലത്തെ റോമൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ മാതൃകയിലുള്ള ഒരു പ്രത്യേക തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.)

റോമൻ സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധി ( പുതിയ നിലപാട്) സെനേക്ക, എപ്പിക്റ്റീറ്റസ്, മാർക്കസ് ure റേലിയസ് എന്നിവരായിരുന്നു.

സെനേക്ക (ക്രി.മു. 4 ബി.സി -65) "കുതിരപ്പടയാളികളുടെ" ക്ലാസ്സിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, സമഗ്രമായ പ്രകൃതിശാസ്ത്രം, നിയമ, ദാർശനിക വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവ നേടി. പിന്നീട് അദ്ദേഹം ഭാവി ചക്രവർത്തിയായ നീറോയുടെ അദ്ധ്യാപകനാകുന്നു, സിംഹാസനത്തിൽ പ്രവേശിച്ചതിനുശേഷം അദ്ദേഹത്തിന് ഉയർന്ന സാമൂഹിക സ്ഥാനവും ബഹുമതികളും ലഭിക്കുന്നു. നീറോയുടെ ഭരണത്തിന്റെ രണ്ടാം വർഷത്തിൽ, "ഓൺ മേഴ്\u200cസി" എന്ന ഗ്രന്ഥം അദ്ദേഹം അദ്ദേഹത്തിന് സമർപ്പിച്ചു, അതിൽ നീറോയെ ഒരു ഭരണാധികാരിയെന്ന നിലയിൽ എളിമയോടെ തുടരാനും റിപ്പബ്ലിക്കൻ മനോഭാവത്തോട് ചേർന്നുനിൽക്കാനും അദ്ദേഹം അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു.

സെനെക്കയുടെ പാരമ്പര്യം വിശാലമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച കൃതികളിൽ ലൂസിലിയസിന് എഴുതിയ കത്തുകൾ, പ്രൊവിഡൻസിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം, ഒരു തത്ത്വചിന്തകന്റെ ഉന്മേഷം, കോപം, സന്തോഷകരമായ ജീവിതത്തിൽ, ഒഴിവുസമയങ്ങളിൽ, സദ്\u200cഗുണം മുതലായവ ഉൾപ്പെടുന്നു. "പ്രകൃതിയുടെ ചോദ്യങ്ങൾ" ("ചോദ്യങ്ങൾ" ഒഴികെ naturales "), അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ കൃതികളും ധാർമ്മിക പ്രശ്\u200cനങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. പഴയ സ്റ്റാൻഡിംഗ് ഭൗതികശാസ്ത്രത്തെ ആത്മാവാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, പുതിയ നിലപാടിന്റെ തത്ത്വചിന്ത അതിനെ പൂർണ്ണമായും കീഴ്വഴക്കമുള്ള ഡൊമെയ്\u200cനായി കണക്കാക്കുന്നു.

ലോകത്തിലും പ്രപഞ്ചത്തിലുമുള്ള എല്ലാം കർശനമായ ആവശ്യകതയുടെ ശക്തിക്ക് വിധേയമാണ് എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ് സെനേക്ക മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. യുക്തിയെ (ലോഗോകൾ) ഭരിക്കുന്ന ഒരു അടിച്ചമർത്തുന്ന, ഭരിക്കുന്ന ഒരു ശക്തിയെന്ന ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സങ്കൽപ്പത്തിൽ നിന്ന് ഇത് പിന്തുടരുന്നു. ലോകത്തിന്റെ ഐക്യത്തിലും അതിന്റെ ലക്ഷ്യപരമായ ഘടനയിലും തിരിച്ചറിഞ്ഞ "ഏറ്റവും നല്ലതും ഉയർന്നതുമായ ജ്ഞാനം" എന്നാണ് സെനേക ഇതിനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്.

പഴയ നിലപാടിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി സെനേക്കയും (എല്ലാ റോമൻ സ്റ്റോയിസിസവും) യുക്തിസഹമായ പ്രശ്നങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിസ്റ്റത്തിന്റെ കേന്ദ്രവും ശ്രദ്ധയും നൈതികതയാണ്. പ്രകൃതിയുമായി യോജിപ്പിന്റെ തത്വവും (സന്തോഷത്തോടെ ജീവിക്കുക എന്നാൽ പ്രകൃതിക്ക് അനുസൃതമായി ജീവിക്കുക എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്), വിധിക്ക് മനുഷ്യൻ കീഴ്\u200cപെടൽ എന്ന തത്വവും പ്രധാനമായി വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. "ജീവിതത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്തതയെക്കുറിച്ചും" "സന്തുഷ്ടമായ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും" എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളുടെ വിഷയമാണ് ജീവിതം എങ്ങനെ ജീവിക്കാം എന്ന ചോദ്യം. സെനേക്കയുടെ വ്യക്തിപരമായ അനുഭവവും അന്നത്തെ റോമിലെ പബ്ലിക് റിലേഷനും അവർ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. സാമ്രാജ്യത്വ ഭരണത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ പൗരസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ നഷ്ടവും റിപ്പബ്ലിക്കൻ സദ്\u200cഗുണങ്ങളുടെ തകർച്ചയും ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള സുപ്രധാന സംശയങ്ങളിലേക്ക് അവനെ നയിക്കുന്നു. “ജീവിതത്തെ ഭൂതകാലം, വർത്തമാനം, ഭാവി എന്നിങ്ങനെ മൂന്ന് കാലഘട്ടങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇവയിൽ, നാം ജീവിക്കുന്നവ ചെറുതാണ്; നാം ജീവിക്കുന്നവൻ സംശയാസ്പദമാണ്, നാം ജീവിച്ചത് മാത്രമേ ഉറപ്പുള്ളൂ. അവൻ മാത്രം സ്ഥിരതയുള്ളവനാണ്, വിധി അവനെ ബാധിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ ആർക്കും അവനെ തിരികെ നൽകാനാവില്ല. " മതേതര ബഹുമതികൾക്കും പദവികൾക്കുമായി സ്വത്ത് സമ്പാദിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം സെനേക്ക നിരസിക്കുന്നു: “ഉയർന്നവൻ കയറുമ്പോൾ അവൻ അടുത്തുവരും. വളരെ ദരിദ്രവും വളരെ ഹ്രസ്വവുമാണ് വ്യക്തിയുടെ ജീവിതം, വലിയ പരിശ്രമത്തിലൂടെ, അതിലും വലിയ പരിശ്രമത്തിലൂടെ നേടിയെടുക്കേണ്ടത്. " എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹം തന്റെ സാമൂഹിക സ്ഥാനം ഉപയോഗിക്കുകയും റോമിലെ ഏറ്റവും ധനികനും സ്വാധീനമുള്ളവനുമായി മാറുകയും ചെയ്തു. സ്വന്തം ജീവിതം താൻ പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണെന്ന വസ്തുത ശത്രുക്കൾ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചപ്പോൾ, അദ്ദേഹം തന്റെ കൃതിയായ ഓൺ എ ഹാപ്പി ലൈഫ് എന്ന കൃതിയിൽ ഉത്തരം നൽകി: “... എല്ലാ തത്ത്വചിന്തകരും സംസാരിക്കുന്നത് അവർ എങ്ങനെ ജീവിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് എങ്ങനെ തത്സമയം. ഞാൻ സദ്\u200cഗുണത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്, പക്ഷേ എന്നെക്കുറിച്ചല്ല, ഞാൻ പാപങ്ങൾക്കെതിരെയാണ് പോരാടുന്നത്, ഇത് എന്റെ സ്വന്തം വിരുദ്ധമാണ്: അവയെ മറികടക്കുമ്പോൾ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ ജീവിക്കും.

ഒരു വ്യക്തി തന്റെ പരിശ്രമത്തിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളും അല്ലെങ്കിൽ സ്വന്തം ഭാഗത്തിനായി സ്വന്തം പുരോഗതിക്കായി നീക്കിവയ്ക്കുന്ന ഒരു ജീവിതം, പൊതു കാര്യങ്ങളിലും രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും പങ്കെടുക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കുന്ന ഒരു ജീവിതം, ഏറ്റവും യോഗ്യനായ സെനേക്കയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ. “എന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ സ്വമേധയാ മുന്നോട്ടും പിന്നോട്ടും വലിച്ചെറിയപ്പെടുന്നതിനേക്കാൾ ശാന്തമായ ഒരു കപ്പലിൽ അഭയം തേടുന്നതാണ് നല്ലത്. നിങ്ങൾ ഇതിനകം എത്ര തിരമാലകൾക്ക് വിധേയരായിട്ടുണ്ടെന്ന് ചിന്തിക്കുക, നിങ്ങളുടെ സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിൽ എത്ര കൊടുങ്കാറ്റുകൾ വീശുന്നു, അവയിൽ എത്രയെണ്ണം നിങ്ങൾ അറിയാതെ പൊതുജീവിതത്തിൽ സ്വയം വരുത്തി! നിങ്ങളുടെ ദിവസങ്ങളെ നിങ്ങൾ ഉറക്കത്തിലും ആനന്ദത്തിലും മുക്കിക്കൊല്ലുന്നുവെന്ന് ഞാൻ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. ഇതിനെ പൂർത്തീകരിക്കുന്ന ജീവിതം എന്ന് ഞാൻ വിളിക്കുന്നില്ല. നിങ്ങൾ ഇതുവരെ ചെയ്തുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ പ്രാധാന്യമുള്ള ജോലികൾ കണ്ടെത്താൻ പരിശ്രമിക്കുക, നിങ്ങൾ ഇതുവരെ ശ്രദ്ധിച്ചിരുന്ന പൊതുനന്മയേക്കാൾ നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം അറിയേണ്ടത് പ്രധാനമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുക! നിങ്ങൾ ഇതുപോലെ ജീവിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ജഡ്ജിമാരുമായുള്ള ആശയവിനിമയം നിങ്ങളെ കാത്തിരിക്കുന്നു, അതിശയകരമായ കല, സ്നേഹം, നന്മയുടെ നേട്ടം;

ജീവിക്കുന്നത് എത്ര നല്ലതാണെന്നും ഒരു ദിവസം മരിക്കുന്നത് നല്ലതാണെന്നും അവബോധം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാർമ്മിക വീക്ഷണങ്ങൾ വ്യക്തിവാദത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഇത് റോമിലെ പ്രക്ഷുബ്ധമായ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തോടുള്ള പ്രതികരണമാണ്.

റോമൻ സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രമുഖ പ്രതിനിധി എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് (50-138) യഥാർത്ഥത്തിൽ അടിമയായിരുന്നു. മോചിതനായ ശേഷം അദ്ദേഹം പൂർണ്ണമായും തത്ത്വചിന്തയിൽ മുഴുകി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളിൽ, പഴയ സ്റ്റോപ്പിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തെ സ്വാധീനിച്ചതും സെനേക്കയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്നും ധാരാളം ഉണ്ട്. അദ്ദേഹം തന്നെ ഒരു ജോലിയും ഉപേക്ഷിച്ചില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്തകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യനായ നിക്കോമീഡിയയിലെ അരിയൻ "എപ്പിക്റ്റീറ്റസിന്റെ ന്യായവാദം", "ദി മാനുവൽ ഓഫ് എപ്പിക്റ്റീറ്റസ്" എന്നീ കൃതികളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് കാഴ്ചപ്പാടുകളെ ന്യായീകരിച്ചു, തത്ത്വചിന്ത, വാസ്തവത്തിൽ, അറിവ് മാത്രമല്ല, പ്രായോഗിക ജീവിതത്തിലെ പ്രയോഗവുമാണ്. അദ്ദേഹം ഒരു യഥാർത്ഥ ചിന്തകനായിരുന്നില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ യോഗ്യത പ്രധാനമായും സ്റ്റോയിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ ജനപ്രിയതയിലാണ്.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗൈനക്കോളജിക്കൽ സങ്കൽപ്പങ്ങളിലും വിജ്ഞാനസിദ്ധാന്തത്തിലെ കാഴ്ചപ്പാടുകളിലും അദ്ദേഹം ഗ്രീക്ക് സ്റ്റോയിസിസത്തിൽ നിന്ന് മുന്നേറി.ക്രിസിപ്പസിന്റെ കൃതികൾ അദ്ദേഹത്തെ അസാധാരണമായി സ്വാധീനിച്ചു. ലോകത്തിന്റെ പൊതു സ്വഭാവത്തിന് അനുസൃതമായി സദ്\u200cഗുണത്തെയും ജീവിതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ധാർമ്മികതയാണ് എപ്പിക്റ്റീറ്റസിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ കാതൽ.

പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം (ഭൗതികശാസ്ത്രം) പ്രധാനവും ഉപയോഗപ്രദവുമാണ്, കാരണം അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രകൃതിയെ (ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ) മാറ്റാൻ കഴിയുമെന്നതിനാലല്ല, മറിച്ച്, പ്രകൃതിക്ക് അനുസൃതമായി, ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ ജീവിതം ക്രമീകരിക്കാൻ കഴിയും. ഒരു വ്യക്തി താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ആഗ്രഹിക്കരുത് മാസ്റ്റർ ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല: “നിങ്ങളുടെ മക്കളെയും ഭാര്യയെയും സുഹൃത്തുക്കളെയും ശാശ്വതമായി ജീവിക്കാൻ നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് ഒന്നുകിൽ ഭ്രാന്താണ്, അല്ലെങ്കിൽ നിങ്ങളുടെ ശക്തിയില്ലാത്ത കാര്യങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ ശക്തിയിൽ ആയിരിക്കണമെന്നും അത് അന്യമാണെന്നും നിങ്ങളുടേതാണ്.” വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തെ മാറ്റാൻ മനുഷ്യന്റെ ശക്തിയിൽ ഇല്ലാത്തതിനാൽ, സമൂഹത്തിന് കഴിയില്ല, ഒരാൾ ഇതിനായി പരിശ്രമിക്കരുത്.

എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് അന്നത്തെ പൊതു ക്രമത്തെ വിമർശിക്കുകയും അപലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അദ്ദേഹം ജനങ്ങളുടെ തുല്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു, അടിമത്തത്തെ അപലപിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ സ്റ്റോയിക് ഉപദേശത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ കേന്ദ്ര ലക്ഷ്യം - തന്നിരിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്കുള്ള രാജി - എന്നിരുന്നാലും, നിഷ്ക്രിയത്വത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. "എല്ലാം നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ സംഭവിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ എല്ലാം സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ സംഭവിക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അത് ജീവിതത്തിൽ നിങ്ങൾക്ക് നല്ലതായിരിക്കും."

മനുഷ്യന്റെ യഥാർത്ഥ സത്തയായി എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് യുക്തിയെ കണക്കാക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന് നന്ദി, മനുഷ്യൻ ലോകത്തിന്റെ പൊതു ക്രമത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരാൾ ക്ഷേമത്തെക്കുറിച്ചും ആശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചും പൊതുവെ ശാരീരിക സുഖങ്ങളെക്കുറിച്ചും വിഷമിക്കേണ്ടതില്ല, മറിച്ച് ഒരാളുടെ ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചാണ്.

യുക്തി യുക്തിയെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതുപോലെ, ലോക മനസ്സ് ഭരിക്കുന്നു - ലോഗോകൾ (ദൈവം). ലോകവികസനത്തിന്റെ ഉറവിടവും നിർണ്ണായക ഘടകവും അവനാണ്. നിയന്ത്രിത ദൈവമെന്ന നിലയിൽ കാര്യങ്ങൾ അവനെ അനുസരിക്കണം. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും അദ്ദേഹം വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകി. എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് ആത്മീയ സ്വാതന്ത്ര്യം, യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള വിനയത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നിവയിലേക്ക് പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു.

ചക്രവർത്തി മാർക്കസ് ure റേലിയസ് അന്റോണിനസും (121-180) റോമൻ സ്റ്റോയിക്ക് വംശജരാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണകാലത്ത് പ്രതിസന്ധി പ്രതിഭാസങ്ങൾ കൂടുതൽ തീവ്രമായി. നിലവിലുള്ള സാമൂഹിക ക്രമം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി ഉയർന്ന സാമൂഹിക വിഭാഗങ്ങൾ ഒന്നും മാറ്റാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു. സ്റ്റോയിക് നൈതികതയിൽ, സമൂഹത്തിന്റെ ധാർമ്മിക പുനരുജ്ജീവനത്തിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക മാർഗ്ഗം അവർ കാണുന്നു. "മനുഷ്യന്റെ ശക്തിയിലുള്ള ഒരേയൊരു കാര്യം അവന്റെ ചിന്തകളാണ്" എന്ന് ചക്രവർത്തി തന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങളിൽ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. “നിങ്ങളുടെ കുടലിലേക്ക് നോക്കൂ! അവിടെ, ഉള്ളിൽ, നല്ലൊരു ഉറവിടമുണ്ട്, അത് ഓടിക്കാതെ തല്ലാൻ കഴിയും, നിങ്ങൾ നിരന്തരം കുഴിച്ചാൽ. " ലോകത്തെ ശാശ്വതമായി ഒഴുകുന്നതും മാറ്റാവുന്നതുമായി അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു. മനുഷ്യന്റെ അഭിലാഷങ്ങളുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം സദ്\u200cഗുണത്തിന്റെ നേട്ടമായിരിക്കണം, അതായത് "മനുഷ്യപ്രകൃതിക്ക് അനുസൃതമായി പ്രകൃതിയുടെ ന്യായമായ നിയമങ്ങൾക്ക്" വിധേയമായിരിക്കണം. മാർക്കസ് ure റേലിയസ് ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു: "പുറത്തുനിന്നുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ശാന്തമായ ഒരു ചിന്തയും നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം വിവേചനാധികാരത്തിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞ എല്ലാ കാര്യങ്ങളോടും നീതി പുലർത്തുക, അതായത്, നിങ്ങളുടെ ആഗ്രഹവും പ്രവർത്തനവും, പൊതുവായി ഉപയോഗപ്രദമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ അവ ഉൾക്കൊള്ളട്ടെ, കാരണം ഇതാണ് നിങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തിന് അനുസൃതമായി സാരം. "

പുരാതന സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ അവസാന പ്രതിനിധിയാണ് മാർക്കസ് ure റേലിയസ്, വാസ്തവത്തിൽ ഇവിടെയാണ് സ്റ്റോയിസിസം അവസാനിക്കുന്നത്. റോമൻ സമൂഹത്തിന്റെ തകർച്ചയുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയിൽ നിഗൂ ism തയുടെ ചില തെളിവുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.സ്റ്റോയിക് സിദ്ധാന്തം, പ്രത്യേകിച്ചും, ആവശ്യകതയ്ക്ക് emphas ന്നൽ "സ്വയം കീഴ്പ്പെടുത്തുക" (ലോക മനസ്സിന് - ലോഗോകൾ - ദൈവത്തിന്) ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെ പ്രധാനമായും സ്വാധീനിച്ചു.

എപ്പിക്യൂറനിസം പുരാതന റോമിലെ ഭ material തികവാദപരമായ (അക്കാലത്തെ, വ്യക്തമായി ഭ material തികവാദ) തത്ത്വചിന്ത എപ്പിക്യൂറനിസമായിരുന്നു, ഇത് റോമൻ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിലും സാമ്രാജ്യത്വ ഭരണത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലും ഗണ്യമായി വ്യാപിച്ചു. ടൈറ്റസ് ലുക്രേഷ്യസ് കാർ (ബി.സി.

ഡെമോക്രാറ്റസിന്റെയും എപ്പിക്യൂറസിന്റെയും പഠിപ്പിക്കലുകളിലൂടെ ലൂക്രെഷ്യസ് തന്റെ വീക്ഷണങ്ങളെ പൂർണ്ണമായി തിരിച്ചറിയുന്നു; രണ്ടാമത്തേത് അദ്ദേഹം മികച്ച ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകനായി കണക്കാക്കി. തന്റെ കൃതിയിൽ, ആറ്റോമിസ്റ്റിക് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ആദ്യകാല പ്രതിനിധികളുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ അദ്ദേഹം സമർത്ഥമായി വിശദീകരിക്കുകയും തെളിയിക്കുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, മുമ്പത്തേതും സമകാലികവുമായ എതിരാളികളിൽ നിന്ന് ആറ്റമിസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളെ സ്ഥിരമായി പ്രതിരോധിക്കുകയും അതേ സമയം തന്നെ ഏറ്റവും സമഗ്രവും യുക്തിപരമായി ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വ്യാഖ്യാനം നൽകുന്നു. ആറ്റോമിസ്റ്റിക് ഫിലോസഫി. അതേസമയം, ഡെമോക്രാറ്റസിന്റെയും എപ്പിക്യൂറസിന്റെയും ചിന്തകൾ അദ്ദേഹം വികസിപ്പിക്കുകയും ആഴത്തിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ലുക്രേഷ്യസ് ആറ്റങ്ങളെയും ശൂന്യതയെയും പരിഗണിക്കുന്ന ഒരേയൊരു അസ്തിത്വം.

കാര്യം, ഒന്നാമതായി, വസ്തുക്കളുടെ പ്രാഥമിക വസ്തുക്കളാണ്,

രണ്ടാമതായി, പേരുള്ള മൂലകങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം.

എന്നിരുന്നാലും, ഒരു ശക്തിക്കും ആറ്റങ്ങളെ നശിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല,

അവർ എല്ലായ്പ്പോഴും വിജയിക്കാനാവില്ല.

ആദ്യത്തേത് വളരെ വ്യത്യസ്തവും ഇരട്ട സ്വഭാവവുമാണ്

മുകളിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ ഈ രണ്ട് കാര്യങ്ങളും ഉണ്ടായിരിക്കുക,

ദ്രവ്യവും സ്ഥലവും എല്ലാം അതിൽ സംഭവിക്കുന്നു;

അവ തങ്ങളിൽത്തന്നെ അനിവാര്യവും നിർമ്മലവുമാണ്.

എവിടെയാണ് ശൂന്യത, ഇടം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്,

കാര്യമില്ല; ദ്രവ്യം വ്യാപിച്ചയിടത്ത്

ഒരു തരത്തിലും ശൂന്യതയും സ്ഥലവുമില്ല.

ആദ്യത്തെ ശരീരങ്ങൾ ശൂന്യതയില്ലാതെ പൂർത്തിയാകുന്നു.

രണ്ടാമതായി, ഉടലെടുത്ത കാര്യങ്ങളിൽ ശൂന്യത നിലനിൽക്കുന്നു,

അതിനടുത്തായി ഖര ദ്രവ്യമുണ്ട്.

ആദ്യത്തെ ശരീരങ്ങൾ ദൃ .മാണെങ്കിൽ

ഞാൻ ഇതിനകം പറഞ്ഞതുപോലെ അറകളില്ലാതെ

അവ നിത്യമാണ്.

ബഹിരാകാശത്തെ ദ്രവ്യത്തിന്റെ അനന്തത ദ്രവ്യത്തിന്റെ അവഗണിക്കാനാവാത്തതും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതായത്, സമയത്തിന്റെ അനന്തതയുമായി.

പ്രപഞ്ചത്തിന് സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല;

സത്യം പ്രകൃതിയുടെ നിയമം; അവൻ ദ്രവ്യത്തിന്റെ അതിരുകൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു

രൂപം ശൂന്യത, ദ്രവ്യം - ശൂന്യതയുടെ അതിരുകൾ,

ഈ മാറ്റത്തിന്റെ യോഗ്യത അനന്തമായ പ്രപഞ്ചമാണ്.

ചലനത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ അറിഞ്ഞിരിക്കേണ്ടത് ഇതാ:

കാരണം ആറ്റങ്ങൾ ബഹിരാകാശത്ത് ലംബമായി വീഴുകയാണെങ്കിൽ

സ്വന്തം ഭാരം, ഇവിടെ നിർവചിക്കപ്പെടാത്ത സ്ഥലത്ത്

അവ പാതയിൽ നിന്ന് അവ്യക്തമായി വ്യതിചലിക്കുന്നു

ദിശ അല്പം വ്യത്യസ്തമാകാൻ മാത്രം മതി.

ഈ വ്യതിയാനം നിലവിലില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, എല്ലാം അതിൽ ഉൾപ്പെടും

ശൂന്യതയുടെ ആഴം, മഴത്തുള്ളികൾ പോലെ താഴേക്ക്,

ഘടകങ്ങൾക്ക് കൂട്ടിയിടിച്ച് ബന്ധിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല,

പ്രകൃതി ഒരിക്കലും ഒന്നും സൃഷ്ടിക്കുകയില്ല.

ആത്മാവ് എന്താണ്, അതിൽ എന്താണ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്,

താമസിയാതെ എന്റെ വാക്കുകൾ നിങ്ങൾക്ക് വിശദീകരിക്കും.

ഒന്നാമതായി, ആത്മാവ് അങ്ങേയറ്റം സൂക്ഷ്മമാണെന്ന് ഞാൻ പറയുന്നു;

രൂപം കൊള്ളുന്ന ശരീരങ്ങൾ വളരെ ചെറുതാണ്.

ഇത് മനസിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു, നിങ്ങൾ സ്വയം ഇത് മനസിലാക്കും:

ലോകത്ത് ഇത്ര വേഗത്തിൽ ഒന്നും സംഭവിക്കുന്നില്ല

ചിന്ത തന്നെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതും രൂപപ്പെടുന്നതും പോലെ.

ആത്മാവിന് ഏറ്റവും വേഗതയുണ്ടെന്ന് ഇത് കാണിക്കുന്നു,

കണ്ണിന് ലഭ്യമായ എല്ലാറ്റിനേക്കാളും;

എന്നാൽ ചലിപ്പിക്കുന്നതും ശരീരങ്ങളാൽ അടങ്ങിയിരിക്കണം

തികച്ചും വൃത്താകൃതിയിലുള്ളതും ചെറുതും.

സമൂഹത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തെ സ്വാഭാവിക രീതിയിൽ വിശദീകരിക്കാൻ ലുക്രേഷ്യസ് ശ്രമിക്കുന്നു. തീയും വീടും അറിയാതെ ആളുകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ "അർദ്ധ വന്യമായ അവസ്ഥയിലാണ്" താമസിച്ചിരുന്നതെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ഭ material തിക സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസം മാത്രമാണ് മനുഷ്യ കന്നുകാലികൾ ക്രമേണ ഒരു സമൂഹമായി മാറുന്നത് എന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. സ്വാഭാവികമായും, മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിനും വികാസത്തിനും കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഭ material തികമായ ഒരു ധാരണയിലെത്താൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല. "സ്വാഭാവിക" വിശദീകരണത്തിനായി അദ്ദേഹം നടത്തിയ ശ്രമം സാമൂഹികവും ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരവുമായ പരാമീറ്ററുകളാൽ പരിമിതപ്പെടുത്തി. എന്നിരുന്നാലും, ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച്, അന്നത്തെ ആദർശപരമായ സമീപനവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, കാര്യമായ പുരോഗതിയായിരുന്നു. എപ്പിക്യൂറസിനെപ്പോലെ, സമൂഹവും സാമൂഹിക സംഘടനയും (നിയമം, നിയമങ്ങൾ) ജനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പരസ്പര കരാറിന്റെ (കരാർ സിദ്ധാന്തം) ഉൽ\u200cപ്പന്നമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു:

അയൽക്കാർ പിന്നീട് സൗഹൃദത്തിൽ ഒന്നിക്കാൻ തുടങ്ങി,

അധർമ്മവും ശത്രുതയും പരിഹരിക്കാൻ ഇനി ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല,

കുട്ടികളെയും സ്ത്രീകളെയും കാവൽ നിന്നു

ആംഗ്യങ്ങളും മോശം ശബ്ദങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് കാണിക്കുന്നു,

എല്ലാവരോടും ദുർബലരോട് സഹതാപം കാണിക്കണം.

സമ്മതം സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ലെങ്കിലും,

കരാറിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ചതും ഭൂരിഭാഗവും പവിത്രമായി പൂർത്തീകരിച്ചു.

റോമൻ സമൂഹത്തിലെ എപ്പിക്യൂറനിസം താരതമ്യേന വളരെക്കാലം നിലനിർത്തി. Ure റേലിയന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ പോലും, എപ്പിക്യൂറിയൻ സ്കൂൾ ഏറ്റവും സ്വാധീനിച്ച ദാർശനിക പ്രവണതകളിലൊന്നാണ്. എന്നിരുന്നാലും, എ.ഡി 313 ൽ. e. ക്രിസ്തുമതം state ദ്യോഗിക സംസ്ഥാന മതമായി മാറുന്നു, എപ്പിക്യൂറനിസത്തിനെതിരെയും പ്രത്യേകിച്ച് ലൂക്രെഷ്യസ് കാരയുടെ ആശയങ്ങൾക്കെതിരെയും ധാർഷ്ട്യവും ക്രൂരവുമായ പോരാട്ടം ആരംഭിക്കുന്നു, ഇത് ആത്യന്തികമായി ഈ തത്ത്വചിന്തയുടെ ക്രമേണ കുറയുന്നതിന് കാരണമായി.

റോമൻ എപ്പിക്യൂറനിസം, പ്രത്യേകിച്ചും ലുക്രേഷ്യസ് കാരയുടെ കൃതി, റോമൻ തത്ത്വചിന്തയിലെ ഭ material തിക പ്രവണതകളുടെ പരകോടി അടയാളപ്പെടുത്തി. പുരാതന ഗ്രീക്ക് സ്റ്റോയിക്സിന്റെ ഭ material തികവാദവും ആധുനിക തത്ത്വചിന്തയുടെ ഭ material തിക പ്രവാഹങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഒരു ഇടനിലക്കാരനായി അദ്ദേഹം മാറി.

റോമൻ സമൂഹത്തിന്റെ പുരോഗമന പ്രതിസന്ധിയുടെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രകടനമായിരുന്നു റോമൻ സംശയം. മുമ്പത്തെ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥകളുടെ പ്രസ്താവനകൾ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തിരയലുകളും പഠനങ്ങളും സംശയാലുക്കളെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശാലമായ പഠനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഈ ദിശയിലാണെങ്കിലും സംശയം ധാരാളം പണം സൃഷ്ടിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, മൊത്തത്തിൽ, ആ ആത്മീയ ശക്തി നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു തത്ത്വചിന്തയാണ് പുരാതന ചിന്തയെ അതിന്റെ ഉയരങ്ങളിലേക്ക് ഉയർത്തിയത്. ചുരുക്കത്തിൽ, സംശയാസ്പദത്തിൽ രീതിശാസ്ത്ര വിമർശനത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ നിരസിക്കൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

നിയോപ്ലാറ്റോണിസം. റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിലും സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിലും റോമൻ സമൂഹത്തിന്റെ പുരോഗമന പ്രതിസന്ധി സ്വാഭാവികമായും തത്ത്വചിന്തയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ലോകത്തിന്റെ യുക്തിസഹമായ വികാസത്തിലെ അവിശ്വാസം, വിവിധ ദാർശനിക ദിശകളിൽ പ്രകടമാകുന്നതോ കുറച്ചുകൂടെയോ, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വാധീനത്തോടൊപ്പം, മിസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ച അടയാളങ്ങളെ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തി. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ യുക്തിരഹിതമായ ചലനങ്ങൾ തത്ത്വചിന്തയുടെ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന പങ്കുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ വിവിധ രീതികളിൽ ശ്രമിച്ചു. നിയോ-പൈതഗോറിയൻ തത്ത്വചിന്ത, അതിൽ ടകാനയിലെ അപ്പോളോണിയസ് ഒരു സാധാരണ പ്രതിനിധിയായിരുന്നു, ചാർലാറ്റനിസത്തിന്റെ അതിർത്തിയിലുള്ള സംഖ്യകളുടെ നിഗൂ to തയിലേക്ക് മടങ്ങിവന്ന് സ്വയം ശക്തിപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചു; ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയെ യഹൂദമതവുമായി സംയോജിപ്പിക്കാൻ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഫിലോയുടെ തത്ത്വചിന്ത (ബിസി 30 - എ ഡി 50) ശ്രമിച്ചു. രണ്ട് ആശയങ്ങളിലും, നിഗൂ ism ത ഏകാഗ്രമായ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

എ ഡി III-V നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ വികസിച്ച നിയോ പ്ലാറ്റോണിസമാണ് കൂടുതൽ രസകരമായത്. e.; റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ അവസാന നൂറ്റാണ്ടിൽ. പുരാതന കാലഘട്ടത്തിൽ ഉടലെടുത്ത അവസാന അവിഭാജ്യ ദാർശനിക പ്രസ്ഥാനമാണിത്. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ അതേ സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് നിയോപ്ലാറ്റോണിസം രൂപപ്പെടുന്നത്. പുരാതന കാലത്തെ യുക്തിരഹിതമായ തത്ത്വചിന്താ പ്രവണതകളെപ്പോലെ നിയോപ്ലാറ്റോണിസവും ഒരു പരിധിവരെ മുൻ ദാർശനികചിന്തയുടെ യുക്തിവാദത്തെ നിരസിച്ചതിന്റെ പ്രകടനമാണ്. സാമൂഹിക നിരാശയുടെയും റോമൻ സാമ്രാജ്യം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ പുരോഗമന വിഘടനത്തിന്റെയും ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിഫലനമാണിത്. അതിന്റെ സ്ഥാപകൻ അമോണിയസ് സക്കാസ് (175–242), പ്ലോട്ടിനസിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധി (205–270) എന്നിവരായിരുന്നു.

നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും അടിസ്ഥാനം ഒരു അമാനുഷികവും അമാനുഷികവുമായ ഒരു ദൈവിക തത്വമാണെന്ന് പ്ലോട്ടിനസ് വിശ്വസിച്ചു. എല്ലാ രൂപങ്ങളും അതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. പ്ലോട്ടിനസ് ഈ തത്ത്വം സമ്പൂർണ്ണമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും അതിനെക്കുറിച്ച് അറിയില്ലെന്ന് പറയുകയും ചെയ്യുന്നു. "ഇത് ദൈവമായി തുടരുന്നു, അവശേഷിക്കുന്നു, അവനു വെളിയിൽ നിലവിലില്ല, മറിച്ച് കൃത്യമായി അവന്റെ വ്യക്തിത്വമാണ്." ശുദ്ധമായ ചിന്തയിലേക്കുള്ള ശുദ്ധമായ ധ്യാനത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ ഈ യഥാർത്ഥ സത്ത മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ, ഇത് ചിന്താ-എക്സ്റ്റസി (എക്സ്റ്റാസിസ്) "നിരസിക്കൽ" വഴി മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. ലോകത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന മറ്റെല്ലാം ഈ ഒരു യഥാർത്ഥ സത്തയിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. പ്ലോട്ടിനസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ പ്രകൃതി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് ദൈവിക തത്ത്വം (വെളിച്ചം) ദ്രവ്യത്തിലൂടെ (അന്ധകാരം) തുളച്ചുകയറുന്നു. പ്ലോട്ടിനസ് അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത നിലവാരം ബാഹ്യ (യഥാർത്ഥ, ശരി) മുതൽ ഏറ്റവും താഴ്ന്നതും കീഴ്വഴക്കവും (നിഷ്ക്രിയം) സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഈ നിലവാരത്തിന്റെ മുകളിൽ ദൈവികതത്ത്വം ഉണ്ട്, പിന്നെ - ദിവ്യാത്മാവ്, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി - പ്രകൃതി.

കുറച്ചുകൂടി ലളിതവൽക്കരിച്ചാൽ, പ്ലോട്ടിനോസിന്റെ ദൈവികതത്ത്വം പ്ലേറ്റോയുടെ ആശയങ്ങളുടെ ഒരു സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണവും ഒരു നിശ്ചിത രൂപഭേദം ആണെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും. പ്ലോട്ടിനസ് ആത്മാവിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. അവൾ അവനുവേണ്ടി ദൈവികത്തിൽ നിന്ന് ഭ to തികത്തിലേക്കുള്ള ഒരു നിശ്ചിത പരിവർത്തനമാണ്. അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ശാരീരികവും ബാഹ്യവുമായ വസ്തുക്കൾക്ക് ആത്മാവ് അന്യമാണ്. ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണ പ്ലോട്ടിനസിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളെ എപ്പിക്യൂറിയൻമാരുടെ മാത്രമല്ല, ഗ്രീക്ക്, റോമൻ സ്റ്റോയിക്കുകളുടെയും വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു. പ്ലോട്ടിനസിന്റെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച് ആത്മാവ് ശരീരവുമായി ജൈവികമായി ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല. അവൾ സാധാരണ ആത്മാവിന്റെ ഭാഗമാണ്. ശാരീരികം ആത്മാവിന്റെ ബന്ധമാണ്, അത് മറികടക്കാൻ മാത്രം യോഗ്യമാണ്. "പ്ലോട്ടിനസ്, ശാരീരികവും ഇന്ദ്രിയവും മാറ്റി നിർത്തുകയും അതിന്റെ അസ്തിത്വം വിശദീകരിക്കാൻ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നില്ല, പക്ഷേ അതിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കാൻ മാത്രമേ ആഗ്രഹിക്കുന്നുള്ളൂ, അതിനാൽ സാർവത്രിക ആത്മാവിനും നമ്മുടെ ആത്മാവിനും കേടുപാടുകൾ സംഭവിക്കാതിരിക്കാൻ." "ആത്മീയ" ത്തിന് (നല്ലത്) is ന്നൽ നൽകുന്നത് എല്ലാ ശാരീരികവും ഭ material തികവുമായ (തിന്മ) പൂർണ്ണമായ അടിച്ചമർത്തലിലേക്ക് അവനെ നയിക്കുന്നു. ഇത് സന്യാസത്തിന്റെ പ്രസംഗത്തിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. ഭൗതികവും വിവേകപൂർണ്ണവുമായ ലോകത്തെക്കുറിച്ച് പ്ലോട്ടിനസ് പറയുമ്പോൾ, അതിനെ നിഷ്ക്രിയമായ ഒരാളായി, നിലവിലില്ലാത്തതായി, “അതിൽത്തന്നെ ഒരു നിശ്ചിത പ്രതിച്ഛായ ഉള്ളതായി” അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. അതിന്റെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, നിർവികാരമായ അസ്തിത്വത്തിന് രൂപമോ ഗുണങ്ങളോ അടയാളങ്ങളോ ഇല്ല. പ്ലോട്ടിനസിലെ അടിസ്ഥാന ദാർശനിക പ്രശ്\u200cനത്തിനുള്ള ഈ പരിഹാരം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാർമ്മികതയെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. നന്മയുടെ തത്വം യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുള്ള ഒരേയൊരു വ്യക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ദൈവിക മനസ്സുമായോ ആത്മാവുമായോ. നേരെമറിച്ച്, നന്മയുടെ വിപരീതം - തിന്മയെ ബന്ധമില്ലാത്തതും തിരിച്ചറിയാത്തതുമായ സത്തയുമായി തിരിച്ചറിയുന്നു, അതായത്, വിവേകപൂർണ്ണമായ ലോകവുമായി. ഈ നിലപാടുകളിൽ നിന്ന്, പ്ലോട്ടിനസ് വിജ്ഞാന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളിലേക്ക് പോകുന്നു. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരേയൊരു യഥാർത്ഥ അറിവ് യഥാർത്ഥ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവാണ്, അതായത്, ദൈവിക തത്ത്വം. രണ്ടാമത്തേത്, തീർച്ചയായും, ഇന്ദ്രിയ വിജ്ഞാനത്താൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല; യുക്തിസഹമായ രീതിയിൽ ഇത് തിരിച്ചറിയാനും കഴിയില്ല. ദിവ്യതത്ത്വത്തെ സമീപിക്കാനുള്ള ഏക മാർഗം പ്ലോട്ടിനസ് (ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ) എക്സ്റ്റസി ആയി കണക്കാക്കുന്നു, അത് ആത്മീയ പരിശ്രമത്തിലൂടെ മാത്രമേ നേടാനാകൂ - മാനസിക ഏകാഗ്രതയും ശാരീരിക എല്ലാം അടിച്ചമർത്തലും.

പ്ലോട്ടിനസിന്റെ തത്ത്വചിന്ത പ്രത്യേകമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ നിരാശയും അസ്ഥിരതയും എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ്. പുരാതന സംസ്കാരത്തിന്റെ അവസാനത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രകടമായ സൂചനയാണിത്.

പോർഫൈറി (സി. 232-304) പ്ലോട്ടിനസിന്റെ നേരിട്ടുള്ള ശിഷ്യനായിത്തീർന്നു. പ്ലോട്ടിനസിന്റെ കൃതികളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി, അവ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച് അഭിപ്രായമിട്ടു, പ്ലോട്ടിനസിന്റെ ജീവചരിത്രം സമാഹരിച്ചു. "അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആമുഖം" എന്നതിന്റെ തെളിവാണ് പോർഫിറി യുക്തിയുടെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നത്, ഇത് സാധാരണക്കാരുടെ യഥാർത്ഥ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കത്തിന് തുടക്കമിട്ടു.

പ്ലോട്ടിനസിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ പുരാതന ബഹുദൈവ വിശ്വാസത്തെ ശരിവയ്ക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രമവും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ദൈവിക തത്ത്വത്തിനൊപ്പം യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുള്ള ഒരേയൊരു ദേവതയെ അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിയുന്നു (12 സ്വർഗ്ഗീയ ദേവന്മാർ, അവയുടെ എണ്ണം 36 ആയി വർദ്ധിക്കുകയും 360 ആയി വർദ്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; പിന്നെ 72 ഭ ly മിക ദേവന്മാരും 42 പ്രകൃതിദൈവങ്ങളും ഉണ്ട്). വരാനിരിക്കുന്ന ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ മുൻപിൽ ലോകത്തിന്റെ പുരാതന പ്രതിച്ഛായ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു നിഗൂ-spec ഹക്കച്ചവട ശ്രമമാണിത്.

നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ മറ്റൊരു വിദ്യാലയം - അഥീനിയൻ - പ്രോക്ലസ് (412–485) പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം നവ പ്ലാറ്റോണിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ പൂർത്തീകരണവും വ്യവസ്ഥാപിതവുമാണ്. പ്ലോട്ടിനസിന്റെ തത്ത്വചിന്ത അദ്ദേഹം പൂർണ്ണമായി അംഗീകരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഇതിനുപുറമെ അദ്ദേഹം പ്ലേറ്റോയുടെ സംഭാഷണങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അഭിപ്രായങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം യഥാർത്ഥ നിരീക്ഷണങ്ങളും നിഗമനങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

പ്രോക്ലസ് വൈരുദ്ധ്യാത്മക ത്രികോണത്തിന്റെ തത്വത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ വിശദീകരണവും അവതരണവും നൽകുന്നുവെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, അതിൽ അദ്ദേഹം വികസനത്തിന്റെ മൂന്ന് പ്രധാന പോയിന്റുകൾ വേർതിരിക്കുന്നു:

2. സ്രഷ്ടാവിൽ നിന്ന് ഇതിനകം സൃഷ്ടിച്ചവയുടെ വേർതിരിക്കൽ.

3. സൃഷ്ടിച്ചവയുടെ സ്രഷ്ടാവിന് മടങ്ങുക.

പുരാതന നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ ആശയപരമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയെ മിസ്റ്റിസിസം അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു, അത് ഈ സങ്കൽപ്പത്തിൽ അതിന്റെ ഉന്നതിയിലെത്തുന്നു.

രണ്ട് നവ-പ്ലാറ്റോണിക് സ്കൂളുകളും പ്ലോട്ടിനസിന്റെ നിഗൂ ism തയുടെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ ആഴത്തിലാക്കുകയും ആസൂത്രിതമായി വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ തത്ത്വചിന്ത അതിന്റെ യുക്തിരാഹിത്യം, ശാരീരികമായി എല്ലാറ്റിനോടും വെറുപ്പ്, സന്യാസത്തിന് is ന്നൽ, എക്സ്റ്റസി സിദ്ധാന്തം എന്നിവ ആദ്യകാല ക്രൈസ്തവ തത്ത്വചിന്തയിൽ മാത്രമല്ല, മധ്യകാല ദൈവശാസ്ത്ര ചിന്തയിലും കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ ആവിർഭാവവും വികാസവും ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇതാദ്യമായി പ്രായോഗികമായി എല്ലാ പ്രധാന ദാർശനിക പ്രശ്നങ്ങളും അതിൽ ക്രിസ്റ്റലൈസ് ചെയ്യപ്പെട്ടു, തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടു, വ്യക്തമായില്ലെങ്കിലും പ്രശ്നം ഉയർന്നു, ഇത് തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ചോദ്യമായി ഏംഗൽസ് രൂപപ്പെടുത്തി. പുരാതന ദാർശനിക വ്യവസ്ഥകളിൽ, ദാർശനിക ഭ material തികവാദവും ആദർശവാദവും ഇതിനകം തന്നെ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അത് തുടർന്നുള്ള ദാർശനിക സങ്കൽപ്പങ്ങളെ പല തരത്തിൽ സ്വാധീനിച്ചു. ഭ material തികവാദവും ആദർശവാദവും എന്ന രണ്ട് പ്രധാന പ്രവണതകൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ ഒരു വേദിയാണ് തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം എന്ന് ലെനിൻ പ്രസ്താവിച്ചു. പുരാതന ഗ്രീക്കുകാരുടെയും റോമാക്കാരുടെയും തത്ത്വചിന്തയുടെ നേർ\u200cച്ചയും, തത്ത്വചിന്തയുടെ തുടക്കം മുതൽ ഇന്നുവരെ തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തോടൊപ്പമുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങളുടെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കാനും കൂടുതൽ എളുപ്പത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാനും ഇത് സഹായിക്കുന്നു. . പുരാതന കാലത്തെ ദാർശനികചിന്തയിൽ, പിന്നീട് സംഭവിക്കുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ വ്യക്തമായ രൂപത്തിൽ, ലോകവീക്ഷണ സംഘട്ടനങ്ങളും പോരാട്ടങ്ങളും പ്രവചിക്കപ്പെടുന്നു.

തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രാരംഭ ഐക്യവും വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന പ്രത്യേക ശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനവും അവയുടെ വ്യവസ്ഥാപരമായ വിഹിതം തത്ത്വചിന്തയും പ്രത്യേക (പ്രത്യേക) ശാസ്ത്രങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ വളരെ വ്യക്തമായി വിശദീകരിക്കുന്നു.

പുരാതന സമൂഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ ആത്മീയ ജീവിതത്തെയും തത്ത്വചിന്ത വ്യാപിക്കുന്നു, അത് പുരാതന സംസ്കാരത്തിലെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. പുരാതന ദാർശനികചിന്തയുടെ സമ്പത്തും പ്രശ്നങ്ങളുടെ രൂപവത്കരണവും അവയുടെ പരിഹാരവുമാണ് തുടർന്നുള്ള സഹസ്രാബ്ദങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനികചിന്തയിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചത്.

ഈ വാചകം ഒരു ആമുഖ ശകലമാണ്.

11. അൽ ഫറാബിയുടെ തത്ത്വശാസ്ത്രം. യൂറി ബാലസാഗുനിയുടെ തത്ത്വചിന്ത. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതി: "വാഴ്ത്തപ്പെട്ട അറിവ്" അബുനാസിർ മുഹമ്മദ് ഇബ്നു മുഹമ്മദ് ഫറാബി (870-950) ആദ്യകാല മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ചിന്തകരിൽ ഒരാളാണ്. ബഹുമുഖ വിജ്ഞാനകോശ ശാസ്ത്രജ്ഞനും കിഴക്കൻ സ്ഥാപകരിൽ ഒരാളുമാണ്

27. കസാഖ് തത്ത്വചിന്ത: ചരിത്രവും ആധുനികതയും (അബായ്, വാലിഖനോവ്, അൽറ്റിൻസാരിൻ), സ്വഭാവത്തിന്റെ ഉത്ഭവം, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, പുതുമകൾ. കസാക്കിസ്ഥാനിലെ പ്രൊഫഷണൽ തത്ത്വചിന്ത. (രഖ്മത്തുല്ലിൻ -

8. ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോസഫിയും അതിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളും. കാന്തിന്റെ തത്ത്വശാസ്ത്രം: "തങ്ങളിലുള്ള കാര്യങ്ങൾ" എന്ന ആശയം, അതീന്ദ്രിയ അറിവ്. ശുദ്ധമായ കാരണത്തിന്റെ ആന്റിനോമിസ് ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോസഫി തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിലെ ഒരു സ്വതന്ത്ര ഘട്ടമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം

15. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിശകലന തത്ത്വചിന്ത. നിയോപോസിറ്റിവിസത്തിന്റെയും അതിന്റെ പ്രതിസന്ധിയുടെയും ദാർശനിക പരിപാടി. "പോസ്റ്റ്-പോസിറ്റിവിസവും" ശാസ്ത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയും അനലിറ്റിക്കൽ ഫിലോസഫി (മൂർ, റസ്സൽ, വിറ്റ്ജൻ\u200cസ്റ്റൈൻ) XX നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപീകരിക്കപ്പെട്ടു, തത്ത്വചിന്തയുടെ ചുമതല ശാസ്ത്രീയ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ സമന്വയത്തിലല്ല, മറിച്ച്

X 1. സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്തയും ചരിത്രത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രവും XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലെ സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്ത. ഒരു പ്രഭുവർഗ്ഗത്തിന്റെ ഉത്ഭവം അവകാശപ്പെടാം: അവളുടെ പൂർവ്വികൻ ചരിത്രത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു യുഗം മുഴുവനും അവ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു, ആ കാലഘട്ടത്തിൽ

II. റോമൻ ഇൻഫാൻ\u200cട്രി സൈനിക സേവനത്തിനായി തിരഞ്ഞെടുത്ത ഒരു കൂട്ടം ആളുകളെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ലെജിയോ എന്ന ലാറ്റിൻ പദം ആദ്യം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു, അതിനാൽ ഇത് സൈന്യത്തിന്റെ പര്യായമായിരുന്നു. പിന്നെ, റോമൻ പ്രദേശത്തിന്റെ വലുപ്പവും റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ ശത്രുക്കളുടെ ശക്തിയും ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ

1. മതവും ശാസ്ത്രവും തമ്മിലുള്ള തത്ത്വശാസ്ത്രം. തത്ത്വചിന്തയും മതവും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം. തത്ത്വചിന്തയും സമൂഹവും തത്ത്വചിന്തകന്റെ സ്ഥാനം ശരിക്കും ദാരുണമാണ്. മിക്കവാറും ആരും അദ്ദേഹത്തെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല. സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം, തത്ത്വചിന്തയോടുള്ള ശത്രുത വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, മാത്രമല്ല ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന വശങ്ങളിൽ നിന്നും. തത്ത്വശാസ്ത്രം

2. തത്ത്വചിന്ത വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിത്വമില്ലാത്തതും ആത്മനിഷ്ഠവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമാണ്. തത്ത്വചിന്തയിലെ നരവംശശാസ്ത്രം. തത്ത്വചിന്തയും ജീവിതവും കീർ\u200cക്കെഗാഡ് തത്ത്വചിന്തയുടെ വ്യക്തിപരവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ സ്വഭാവത്തെ, എല്ലാ തത്ത്വചിന്തകളിലും തത്ത്വചിന്തകന്റെ സുപ്രധാന സാന്നിധ്യത്തെ ists ന്നിപ്പറയുന്നു. അദ്ദേഹം ഇതിനെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു

അധ്യായം XXIX. റോമൻ സാമ്രാജ്യവും സംസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതും റോമൻ സാമ്രാജ്യം സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെ വിവിധ, കൂടുതലോ കുറവോ സ്വതന്ത്രമായ രീതിയിൽ സ്വാധീനിച്ചു.ആദ്യം: ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ചിന്തയിൽ റോമിന്റെ നേരിട്ടുള്ള സ്വാധീനം; അത് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതോ ആഴത്തിലുള്ളതോ ആയിരുന്നില്ല. രണ്ടാമത്:

7. ഹൈപ്പർ\u200cബോറിയൻ\u200c അറിവിന്റെ പാരഡിഗത്തിൽ\u200c ഗ്രീസിലെ ഏഥൻ\u200cസുകളും സ്പാർ\u200cട്ടനുകളും. റോമൻ എമ്പിയർ അല്ലെങ്കിൽ ഓർബിസ് ടെററം, ലോകത്തിലെ ഹൈപ്പർബോർഹിയയുടെ അടിസ്ഥാന, തന്ത്രപരമായ അറിവിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ ഉടമ ചരിത്രപരമായ വസ്തുതകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ വൈജ്ഞാനിക വിശകലനം നടത്തിയെന്ന് ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കണം.

10. ഹൈപ്പർ\u200cബോറിയയുടെ ചരിത്രത്തിലും അവസരത്തിലും ചന്ദ്ര സെമിയൻ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി. ജർമ്മൻ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ വിശുദ്ധ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ റോമൻ സാമ്രാജ്യവും തന്ത്രങ്ങളും അക്കാദമിക് ചരിത്രത്തിലെ മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ ആരംഭത്തെ ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തെ ഇരുണ്ട യുഗം അല്ലെങ്കിൽ

പുതിയ സമയത്തിന്റെ ഫിലോസഫിയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പ്രായവും, ജെർമൻ ക്ലാസിക്കൽ

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല പ്രവർത്തനം അയയ്ക്കുക ലളിതമാണ്. ചുവടെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ അവരുടെ പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്നത് നിങ്ങൾക്ക് വളരെ നന്ദിയുള്ളതായിരിക്കും.

Http://www.allbest.ru/ ൽ പോസ്റ്റുചെയ്തു

ഉയർന്ന പ്രൊഫഷണൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ സ്വയംഭരണ ലാഭരഹിത ഓർഗനൈസേഷൻ " റഷ്യൻ അക്കാദമി സംരംഭകത്വം "

തത്ത്വചിന്തയിൽ

വിഷയത്തിൽ: "പുരാതന റോമിന്റെ തത്ത്വശാസ്ത്രം"

ഒരു വിദ്യാർത്ഥി പൂർത്തിയാക്കി

പിറോഗോവ ഒ.വി.

സൂപ്പർവൈസർ

ഷെമിയകിന ഇ.എം.

മോസ്കോ 2012

ആമുഖം

രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഗ്രീസ് റോമിലേക്ക് കീഴടക്കിയതിനുശേഷം. ബിസി e. റോമൻ സാമ്രാജ്യം ഏഥൻസിലെ ഭരണകൂടത്തിന്റെ തകർച്ചയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ പുരാതന ഗ്രീസിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകൾ സ്വീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി റോമൻ തത്ത്വചിന്ത പ്രധാനമായും ധാർമ്മികമായിരുന്നു. പ്രധാന ദ .ത്യം റോമൻ തത്ത്വചിന്ത എന്നത് കാര്യങ്ങളുടെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമല്ല, മറിച്ച് ഏറ്റവും മികച്ച നന്മ, സന്തോഷം, ജീവിത നിയമങ്ങളുടെ വികസനം എന്നിവ നേടുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നമാണ്.

ഈ പ്രബന്ധം റോമിൽ സ്ഥാപിതമായ ചില പ്രധാന ദാർശനിക പ്രവണതകളായ സ്റ്റോയിസിസം, എപ്പിക്യൂറനിസം, സ്കെപ്റ്റിസിസം എന്നിവയും അവരുടെ പ്രമുഖ പ്രതിനിധികളായ ലൂസിയസ് അനിയസ് സെനേക്ക, മാർക്കസ് ure റേലിയസ് അന്റോണിനസ്, ടൈറ്റസ് ലുക്രേഷ്യസ് കാരസ്, എനെസിഡെമസ് എന്നിവരും പരിശോധിക്കും.

1. സ്റ്റോയിസിസം

സ്റ്റോയിസിസം സ്കെപ്റ്റിസിസം റോം ഫിലോസഫി

ബിസി 300 ഓടെ സ്ഥാപിതമായ പുരാതന കാലത്തെ ഏറ്റവും സ്വാധീനിച്ച ദാർശനിക വിദ്യാലയത്തിലെ അധ്യാപനമാണ് സ്റ്റോയിസിസം. ചൈനയിൽ നിന്നുള്ള സെനോ; സെനോ പഠിപ്പിച്ച ഏഥൻസിലെ "പെയിന്റഡ് പോർട്ടിക്കോ" - "സ്റ്റോയി" എന്നതിൽ നിന്നാണ് ഇതിന്റെ പേര് വന്നത്. സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ ചരിത്രം പരമ്പരാഗതമായി മൂന്ന് കാലഘട്ടങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ആദ്യകാല (സെനോ III-II നൂറ്റാണ്ടുകൾ), മിഡിൽ (പനേത്തിയസ്, പോസിഡോണിയസ്, ഹെക്കറ്റൺ II-I നൂറ്റാണ്ടുകൾ ബിസി), വൈകി (അല്ലെങ്കിൽ റോമൻ) സ്റ്റോയിസിസം (സെനെക, മാർക്ക് ure റേലിയസ് I-II നൂറ്റാണ്ടുകൾ) AD).

സ്റ്റോയിക് സിദ്ധാന്തത്തെ സാധാരണയായി മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: യുക്തി, ഭൗതികശാസ്ത്രം, ധാർമ്മികത. തത്ത്വചിന്തയെ ഒരു പൂന്തോട്ടവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് അറിയപ്പെടുന്നു: യുക്തി അതിനെ സംരക്ഷിക്കുന്ന വേലിക്ക് തുല്യമാണ്, ഭൗതികശാസ്ത്രം വളരുന്ന വൃക്ഷമാണ്, ധാർമ്മികത ഫലമാണ്.

ലോജിക്സ് - സ്റ്റൈയിസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ഭാഗം; കർശനമായ "ശാസ്ത്രീയ" നടപടിക്രമമായി വിജ്ഞാന, നിലനിൽപ്പ്, തത്ത്വചിന്ത എന്നിവയുടെ നിയമങ്ങളായി ആവശ്യമായതും സാർവത്രികവുമായ യുക്തി നിയമങ്ങളെ ശരിവയ്ക്കുക എന്നതാണ് ഇതിന്റെ ചുമതല.

ഭൗതികശാസ്ത്രം... സ്റ്റോയിക്കുകൾ ലോകത്തെ ഒരു ജീവിയായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. സ്റ്റോയിസിസം അനുസരിച്ച്, നിലവിലുള്ളതെല്ലാം ശാരീരികമാണ്, മാത്രമല്ല ദ്രവ്യത്തിന്റെ "പരുക്കൻ" അല്ലെങ്കിൽ "സൂക്ഷ്മത" എന്ന അളവിൽ മാത്രം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ശക്തിയാണ് സൂക്ഷ്മമായ കാര്യം. ലോകത്തെ മൊത്തത്തിൽ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ശക്തി ദൈവമാണ്. എല്ലാ വസ്തുക്കളും ഈ ദിവ്യശക്തിയുടെ മാറ്റം മാത്രമാണ്. ഓരോ ആനുകാലിക ജ്വലനത്തിനും സ്ഥലത്തിന്റെ ശുദ്ധീകരണത്തിനും ശേഷം കാര്യങ്ങളും സംഭവങ്ങളും ആവർത്തിക്കുന്നു.

നീതിശാസ്ത്രം... ഒരു ലോക രാഷ്ട്രമെന്ന നിലയിൽ എല്ലാ ആളുകളും ബഹിരാകാശ പൗരന്മാരാണ്; സ്റ്റോയിക് കോസ്മോപൊളിറ്റനിസം ലോക നിയമത്തിന് മുന്നിൽ എല്ലാ ആളുകളെയും തുല്യരാക്കി: സ്വതന്ത്രരും അടിമകളും, പൗരന്മാരും ബാർബരന്മാരും, പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും. സ്റ്റോയിക്സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഏതൊരു ധാർമ്മിക നടപടിയും സ്വയം സംരക്ഷണവും സ്വയം സ്ഥിരീകരണവുമാണ്, ഒപ്പം പൊതുനന്മ വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എല്ലാ പാപങ്ങളും അധാർമിക പ്രവർത്തികളും സ്വയം നാശമാണ്, സ്വന്തം മനുഷ്യ പ്രകൃതം നഷ്ടപ്പെടുന്നു. ശരിയായ മോഹങ്ങൾ, പ്രവൃത്തികൾ, പ്രവൃത്തികൾ എന്നിവ മനുഷ്യന്റെ സന്തോഷത്തിന്റെ ഒരു ഗ്യാരണ്ടിയാണ്, ഇതിനായി നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ വ്യക്തിത്വത്തെ സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും വളർത്തിയെടുക്കേണ്ടതുണ്ട്, വിധിക്കു വിധേയരാകരുത്, ഒരു ശക്തിക്കും വഴങ്ങരുത്.

ലൂസിയസ് ആനി സെനെക്ക (ബിസി 5 - എ ഡി 65)

കോർഡോബ സ്വദേശിയായിരുന്നു സെനേക്ക, തത്ത്വചിന്ത, ധാർമ്മികത എന്നിവയുടെ പ്രായോഗിക വശത്തിന് അദ്ദേഹം വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകി, സദ്ഗുണത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൈദ്ധാന്തിക പഠനത്തിലേക്ക് കടക്കാതെ ഒരു സദ്\u200cഗുണ ജീവിതം എങ്ങനെ നയിക്കാമെന്ന ചോദ്യത്തിന് ഗവേഷണം നടത്തി. സദ്\u200cഗുണം നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായിട്ടാണ് അദ്ദേഹം തത്ത്വചിന്തയെ കാണുന്നത്. "ഞങ്ങളുടെ വാക്കുകൾ ആനന്ദമല്ല, മറിച്ച് പ്രയോജനപ്പെടുത്തട്ടെ - രോഗി വാചാലമായി സംസാരിക്കുന്ന തെറ്റായ ഡോക്ടറെ അന്വേഷിക്കുന്നു."

തന്റെ സൈദ്ധാന്തിക വീക്ഷണങ്ങളിൽ, സെനെക്ക പുരാതന സ്റ്റോയിക്കുകളുടെ ഭ material തികവാദത്തോട് ചേർന്നുനിന്നു, പക്ഷേ പ്രായോഗികമായി അദ്ദേഹം ദൈവത്തിന്റെ അതിരുകടന്നതിൽ വിശ്വസിച്ചു. വിധി ഒരു അന്ധമായ ഘടകമല്ലെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. അവൾക്ക് ഒരു മനസുണ്ട്, അതിന്റെ ഒരു കഷണം ഓരോ വ്യക്തിയിലും ഉണ്ട്. ഏതൊരു ദൗർഭാഗ്യവും സദ്\u200cഗുണമുള്ള സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിനുള്ള ഒരു കാരണമാണ്. ഉയർന്ന ധൈര്യത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുക, വിധി നമുക്ക് അയയ്ക്കുന്നതെല്ലാം സ്ഥിരമായി സഹിക്കുക, പ്രകൃതി നിയമങ്ങളുടെ ഇച്ഛയ്ക്ക് കീഴടങ്ങുക എന്നിവയാണ് തത്ത്വചിന്തകൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നത്.

മാർക്കസ് ure റേലിയസ് അന്റോണിനസ് (ബിസി 121 - ബിസി 180)

എ ഡി 161 മുതൽ 180 വരെ റോമൻ ചക്രവർത്തി e., തന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങളിൽ "ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശക്തിയിലുള്ള ഒരേയൊരു കാര്യം അവന്റെ ചിന്തകളാണ്" എന്ന് "സ്വയം" പറയുന്നു. “നിങ്ങളുടെ കുടലിലേക്ക് നോക്കൂ! അവിടെ, ഉള്ളിൽ, നല്ലൊരു ഉറവിടമുണ്ട്, അത് ഓടിക്കാതെ തല്ലാൻ കഴിയും, നിങ്ങൾ നിരന്തരം കുഴിച്ചാൽ. " ലോകത്തെ ശാശ്വതമായി ഒഴുകുന്നതും മാറ്റാവുന്നതുമായി അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു. മനുഷ്യന്റെ അഭിലാഷങ്ങളുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം സദ്\u200cഗുണത്തിന്റെ നേട്ടമായിരിക്കണം, അതായത് "മനുഷ്യപ്രകൃതിക്ക് അനുസൃതമായി പ്രകൃതിയുടെ ന്യായമായ നിയമങ്ങൾക്ക്" വിധേയമായിരിക്കണം. മാർക്കസ് ure റേലിയസ് ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു: "പുറത്തുനിന്നുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ശാന്തമായ ഒരു ചിന്തയും നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം വിവേചനാധികാരത്തിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞ എല്ലാ കാര്യങ്ങളോടും നീതി പുലർത്തുക, അതായത്, നിങ്ങളുടെ ആഗ്രഹവും പ്രവർത്തനവും, പൊതുവായി ഉപയോഗപ്രദമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ അവ ഉൾക്കൊള്ളട്ടെ, കാരണം ഇതാണ് നിങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തിന് അനുസൃതമായി സാരം. "

പുരാതന സ്റ്റൈയിസത്തിന്റെ അവസാന പ്രതിനിധിയാണ് മാർക്കസ് ure റേലിയസ്.

2. എപ്പിക്യൂറനിസം

പുരാതന റോമിലെ ഭ material തികവാദ തത്ത്വചിന്ത മാത്രമാണ് എപ്പിക്യൂറനിസം. പുരാതന ഗ്രീക്ക്, റോമൻ തത്ത്വചിന്തയിലെ ഭൗതിക ദിശയ്ക്ക് അതിന്റെ സ്ഥാപകൻ എപ്പിക്യൂറസിന്റെ പേരാണ് നൽകിയിരിക്കുന്നത്. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ. ബിസി e. റോമാക്കാർക്കിടയിൽ എപ്പിക്യൂറസിന്റെ അനുയായികളുണ്ട്, അവരിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനം ടൈറ്റസ് ലുക്രേഷ്യസ് കാരസ് ആയിരുന്നു.

ടൈറ്റസ് ലുക്രേഷ്യസ് കാരസ് (ബിസി 95 - ബിസി 55)

എപ്പിക്യൂറസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിലൂടെ ലുക്രേഷ്യസ് തന്റെ വീക്ഷണങ്ങളെ പൂർണ്ണമായി തിരിച്ചറിയുന്നു. "ഓൺ നേച്ചർ ഓഫ് തിംഗ്സ്" എന്ന തന്റെ കൃതിയിൽ, ആറ്റോമിസ്റ്റിക് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ആദ്യകാല പ്രതിനിധികളുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ അദ്ദേഹം സമർത്ഥമായി വിശദീകരിക്കുകയും തെളിയിക്കുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, മുമ്പത്തേതും സമകാലികവുമായ എതിരാളികളിൽ നിന്ന് ആറ്റമിസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളെ സ്ഥിരമായി പ്രതിരോധിക്കുകയും അതേ സമയം ഏറ്റവും കൂടുതൽ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു ആറ്റോമിസ്റ്റിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ സമഗ്രവും യുക്തിസഹവുമായ ക്രമീകരണം. അതേസമയം, മിക്ക കേസുകളിലും അദ്ദേഹം എപ്പിക്യൂറസിന്റെ ചിന്തകൾ വികസിപ്പിക്കുകയും ആഴത്തിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആറ്റങ്ങളും ശൂന്യതയും മാത്രമാണ് അസ്തിത്വമെന്ന് ലുക്രേഷ്യസ് കരുതുന്നു. ശൂന്യത, ഇടം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നിടത്ത് പ്രശ്നമില്ല; ദ്രവ്യം വ്യാപിച്ചയിടത്ത് ഒരു തരത്തിലും ശൂന്യതയും സ്ഥലവുമില്ല.

ലുക്രേഷ്യസിന്റെ ഭ material തികവാദത്തിനും നിരീശ്വര പ്രത്യാഘാതങ്ങളുണ്ട്. എല്ലാത്തിനും സ്വാഭാവിക കാരണങ്ങളുള്ള ലോകത്തിൽ നിന്ന് ലുക്രേഷ്യസ് ദേവന്മാരെ ഒഴിവാക്കുക മാത്രമല്ല, ദേവന്മാരിലുള്ള എല്ലാ വിശ്വാസത്തെയും എതിർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മരണാനന്തര ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തെയും മറ്റെല്ലാ മതകഥകളെയും അദ്ദേഹം വിമർശിക്കുന്നു. സ്വാഭാവിക കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയത്തിന്റെയും അജ്ഞതയുടെയും ഫലമായി, ദൈവങ്ങളിലുള്ള വിശ്വാസം തികച്ചും സ്വാഭാവികമായ രീതിയിൽ ഉയർന്നുവരുന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു.

റോമൻ സമൂഹത്തിലെ എപ്പിക്യൂറനിസം താരതമ്യേന വളരെക്കാലം നിലനിർത്തി. എന്നിരുന്നാലും, എ.ഡി 313 ൽ. e. ക്രിസ്തുമതം state ദ്യോഗിക സംസ്ഥാന മതമായിത്തീർന്നു, എപ്പിക്യൂറനിസത്തിനെതിരെയും പ്രത്യേകിച്ച് ലൂക്രെഷ്യസ് കാരയുടെ ആശയങ്ങൾക്കെതിരെയും ധാർഷ്ട്യവും നിഷ്\u200cകരുണം പോരാട്ടവും ആരംഭിച്ചു, ഇത് ആത്യന്തികമായി ഈ തത്ത്വചിന്തയുടെ ക്രമേണ കുറയുന്നതിന് കാരണമായി.

3. സംശയം

വിശ്വസനീയമായ ഏതെങ്കിലും മാനദണ്ഡത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള സംശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു നിലപാടിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് സംശയം. സംശയം പ്രകൃതിയിൽ പരസ്പരവിരുദ്ധമാണ്, ഇത് സത്യത്തെ ആഴത്തിൽ അന്വേഷിക്കാൻ ചിലരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു, മറ്റുള്ളവ തീവ്രവാദ അജ്ഞതയ്ക്കും ധാർമ്മികതയ്ക്കും പ്രേരിപ്പിച്ചു. സംശയത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ എലിസിലെ പിറോ ആയിരുന്നു (ക്രി.മു. 360 - 270).

പിറോയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളും

പിറോയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, സന്തോഷത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്ന വ്യക്തിയാണ് തത്ത്വചിന്തകൻ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കഷ്ടതയുടെ അഭാവവുമായി ചേർന്ന് ശാന്തതയിൽ മാത്രമേ അത് ഉൾക്കൊള്ളൂ.

സന്തോഷം നേടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഏതൊരാളും മൂന്ന് ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകണം: 1) എന്തൊക്കെയാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്; 2) അവരോട് എങ്ങനെ പെരുമാറണം; 3) അവരോടുള്ള നമ്മുടെ മനോഭാവത്തിൽ നിന്ന് നമുക്ക് എന്ത് പ്രയോജനം നേടാൻ കഴിയും.

ആദ്യ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാനാവില്ലെന്നും കൃത്യമായ എന്തെങ്കിലും നിലവിലുണ്ടെന്നും വാദിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്നും പിറോ വിശ്വസിച്ചു. മാത്രമല്ല, ഏതെങ്കിലും വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏത് പ്രസ്താവനയും വിരുദ്ധമായ ഒരു പ്രസ്താവനയിലൂടെ തുല്യ അവകാശത്തോടെ എതിർക്കാം.

കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തമായ പ്രസ്താവനകളുടെ അസാധ്യത തിരിച്ചറിഞ്ഞതിൽ നിന്ന്, പിർ\u200cഹോ രണ്ടാമത്തെ ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം കുറിച്ചു: കാര്യങ്ങളോടുള്ള ദാർശനിക മനോഭാവം ഏതെങ്കിലും വിധികളിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്നതാണ്. ഈ ഉത്തരം മൂന്നാമത്തെ ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരത്തെ മുൻ\u200cകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നു: എല്ലാത്തരം വിധിന്യായങ്ങളിൽ നിന്നും വിട്ടുനിൽക്കുന്നതിലൂടെ ഉണ്ടാകുന്ന ആനുകൂല്യവും നേട്ടവും സമനില അല്ലെങ്കിൽ ശാന്തതയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അറിവ് നിരസിച്ചതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അറ്ററാക്സിയ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഈ അവസ്ഥയെ സംശയാലുക്കൾ പരമോന്നത ആനന്ദമായി കാണുന്നു.

മനുഷ്യന്റെ ജിജ്ഞാസയെ സംശയത്തോടെ ചലിപ്പിക്കാനും വിജ്ഞാനത്തിന്റെ പുരോഗമന വികാസത്തിന്റെ പാതയിലൂടെ മുന്നേറ്റം കുറയ്ക്കാനും ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള പിറോയുടെ ശ്രമങ്ങൾ വെറുതെയായി. അറിവിന്റെ സർവ്വശക്തിയിൽ വിശ്വസിക്കുന്നതിനുള്ള ഭയങ്കരമായ ശിക്ഷയായി സന്ദേഹവാദികൾക്ക് മുന്നിൽ അവതരിപ്പിച്ച ഭാവി, എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുന്നറിയിപ്പുകൾക്കൊന്നും തടയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

4. നിയോപ്ലാറ്റോണിസം

എ.ഡി 3 മുതൽ 5 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നിയോപ്ലാറ്റോണിസം വികസിച്ചു. e., റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ അവസാന നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. പുരാതന കാലഘട്ടത്തിൽ ഉടലെടുത്ത അവസാന അവിഭാജ്യ ദാർശനിക പ്രസ്ഥാനമാണിത്. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ അതേ സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് നിയോപ്ലാറ്റോണിസം രൂപപ്പെടുന്നത്. അതിന്റെ സ്ഥാപകൻ അമോണിയസ് സക്കാസ് (175-242), ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധി പ്ലോട്ടിനസ് (205-270).

പ്ലോട്ടിനസും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളും

പ്ലോട്ടിനസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ പ്രകൃതി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് ദൈവിക തത്ത്വം (വെളിച്ചം) ദ്രവ്യത്തിലൂടെ (അന്ധകാരം) തുളച്ചുകയറുന്നു. പ്ലോട്ടിനസ് അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത നിലവാരം ബാഹ്യ (യഥാർത്ഥ, ശരി) മുതൽ ഏറ്റവും താഴ്ന്നതും കീഴ്വഴക്കവും (നിഷ്ക്രിയം) സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഈ നിലവാരത്തിന്റെ മുകളിൽ ദൈവികതത്ത്വം ഉണ്ട്, പിന്നെ - ദിവ്യാത്മാവ്, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി - പ്രകൃതി.

പ്ലോട്ടിനസ് ആത്മാവിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. അവൾ അവനുവേണ്ടി ദൈവികത്തിൽ നിന്ന് ഭ to തികത്തിലേക്കുള്ള ഒരു നിശ്ചിത പരിവർത്തനമാണ്. അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ശാരീരികവും ബാഹ്യവുമായ വസ്തുക്കൾക്ക് ആത്മാവ് അന്യമാണ്.

ഉപസംഹാരം

പൊതുവേ, പുരാതന റോമിന്റെ തത്ത്വചിന്ത തുടർന്നുള്ള ദാർശനിക ചിന്ത, സംസ്കാരം, മനുഷ്യ നാഗരികതയുടെ വികാസം എന്നിവയിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. പുരാതന റോമിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ പ്രധാന തരത്തിലുള്ള ദാർശനിക ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അവ പിന്നീടുള്ള എല്ലാ നൂറ്റാണ്ടുകളിലും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. പുരാതന തത്ത്വചിന്തകർ ആലോചിച്ച പല പ്രശ്\u200cനങ്ങൾക്കും ഇന്നും അവയുടെ പ്രസക്തി നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല. പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ പഠനം മികച്ച ചിന്തകരുടെ പ്രതിഫലനങ്ങളുടെ ഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിലപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ മാത്രമല്ല, കൂടുതൽ പരിഷ്കൃതമായ ദാർശനിക ചിന്തയുടെ വികാസത്തിനും കാരണമാകുന്നു.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. എഫ്. കോപ്ലസ്റ്റൺ “ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഫിലോസഫി. പുരാതന ഗ്രീസും പുരാതന റോമും. ടി. ഐ. ": സെന്റർ\u200cപോളിഗ്രാഫ്; മോസ്കോ; 2003

2. എഫ്. കോപ്ലസ്റ്റൺ “ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഫിലോസഫി. പുരാതന ഗ്രീസും പുരാതന റോമും. ടി. II. ": സെന്റർ\u200cപോളിഗ്രാഫ്; മോസ്കോ; 2003

മറ്റ് വിവര ഉറവിടങ്ങൾ

3. മെറ്റീരിയലുകൾ പാഠ്യപദ്ധതി കോളേജ് ഓഫ് എന്റർപ്രണർഷിപ്പ് നമ്പർ 15. പുരാതന റോമിന്റെ തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം

Allbest.ru ൽ പോസ്റ്റ് ചെയ്തു

...

സമാന പ്രമാണങ്ങൾ

റോമൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ സവിശേഷതകളും ഗ്രീക്കുമായുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളും വ്യത്യാസങ്ങളും പരിഗണിക്കുക. പ്രധാന സ്കൂളുകളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി പരിചയം: എക്ലക്റ്റിസിസം, റോമൻ എപ്പിക്യൂറനിസം, പരേതനായ സ്റ്റോവ. ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ വികസനം; പാട്രിസ്റ്റിക്സ് ആൻഡ് സ്കോളാസ്റ്റിസിസം, എ. ബ്ലെസ്ഡ്, എഫ്. അക്വിനാസ്.

അവതരണം 11/19/2014 ന് ചേർത്തു

പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ വികസന ഘട്ടങ്ങളും സവിശേഷതകളും. പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന സ്കൂളുകളും പ്രശ്നങ്ങളും. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ തത്ത്വശാസ്ത്രപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകൾ. ഹെലനിസത്തിന്റെയും പുരാതന റോമിന്റെയും തത്ത്വശാസ്ത്രം. മിലറ്റസ് സ്കൂളിന്റെ അടിസ്ഥാന ദാർശനിക തത്വങ്ങൾ. പ്ലേറ്റോയുടെ ലോകത്തിന്റെ കോസ്മിക് ചിത്രം.

പരിശോധന, 01/11/2017 ചേർത്തു

പുരാതന കാലത്തെ ഏറ്റവും സ്വാധീനിച്ച ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങളിലൊന്നാണ് പഠിപ്പിക്കൽ. പുരാതന കാലത്തെ അവസാനത്തെ പ്രധാന ദാർശനിക വ്യവസ്ഥയായി നിയോപ്ലാറ്റോണിസം. പ്ലോട്ടിനസിന്റെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങൾ. പോർഫറിയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ലക്ഷ്യമാണ് ആത്മാവിന്റെ രക്ഷ. പ്രോക്ലസിന്റെ ദാർശനിക ആശയം.

റിപ്പോർട്ട് 08/21/2010 ന് ചേർത്തു

പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിന്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ. പുരാതന ഗ്രീസിലെയും പുരാതന റോമിലെയും ചിന്തകരുടെ ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ മൂല്യം. പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ തത്ത്വചിന്തകരുടെ ചിന്തയുടെ സവിശേഷതകൾ.

സംഗ്രഹം, 09/19/2013 ചേർത്തു

കിഴക്കൻ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥയുടെ തനതായ ഒരു ശാഖയായി പുരാതന ചൈനയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും ദിശകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. താവോയിസത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും വികാസവും. ചൈനയിലെ ദാർശനികവും ധാർമ്മികവുമായ ചിന്തയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മേഖലയായി കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം.

പരിശോധന, 09/26/2011 ചേർത്തു

ദാർശനികചിന്തയുടെ ചരിത്രം. പുരാതന കാലം മുതൽ നവോത്ഥാനം, പുരാതന ഇന്ത്യ, ചൈന, പുരാതന ഗ്രീസ്, റോം വരെയുള്ള തത്ത്വചിന്ത. പുരാതന ഇന്ത്യൻ മത-ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങൾ. താവോയിസത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ ലാവോ സൂ. ആധുനിക തത്ത്വചിന്തയുടെ രൂപീകരണവും വികാസവും.

പരിശോധന, 01/06/2011 ചേർത്തു

പുരാതന ഇന്ത്യയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ സവിശേഷ സവിശേഷതകളും പ്രതിനിധികളും. ഒരു വ്യക്തിയുടെ "രക്ഷ" യുടെ വ്യക്തിഗത മാർഗ്ഗമെന്ന നിലയിൽ വേദ കാലഘട്ടത്തിലെ ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ, യോഗ സമ്പ്രദായം. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ സാരം. പുരാതന ചൈനയുടെ ദാർശനിക പ്രവണതകളുടെ വിശകലനം.

സംഗ്രഹം, ചേർത്തു 02/17/2010

പുരാതന ചൈനയുടെ തത്ത്വചിന്ത പുരാണവുമായി വളരെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് അതിന്റെ വികസനം. പുരാതന ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തയുടെ പൂവിടുമ്പോൾ ആറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലാണ് വരുന്നത്. ബിസി e. ചൈനീസ് പരമ്പരാഗത പഠിപ്പിക്കലുകൾ - താവോയിസം, കൺഫ്യൂഷ്യനിസം. യിൻ, യാങ് പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ സൈദ്ധാന്തിക അടിസ്ഥാനം.

പരിശോധന, 11/21/2010 ചേർത്തു

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങളുടെ സ്ഥാനങ്ങൾ. പിറോണിന്റെ പ്രസ്താവനകൾ - പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകൻ, സംശയത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ. വികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളും സ്റ്റൈയിസിസത്തിന്റെ ആശയവും. എപ്പിക്യൂറനിസത്തിന്റെ പ്രധാന നൈതികതത്ത്വമായി ആനന്ദം. നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ സത്തയും സവിശേഷതകളും.

അവതരണം 05/17/2014 ന് ചേർത്തു

ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയിലെ അക്കാലത്തെ പ്രധാന സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനമായ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിന്റെ സമയപരിധി. സ്കൂൾ ഓഫ് പെരിപാറ്റെറ്റിക്സ് ആൻഡ് അക്കാദമിക് ഫിലോസഫി. റോമൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകളും റോമൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ദിശകളും.

റോമൻ ഫിലോസഫി

പുരാതന ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടം (ബിസി 3 മുതൽ 2 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ - 5-6 നൂറ്റാണ്ടുകൾ). ഈ ഹെല്ലനിസ്റ്റിൽ നിന്നുള്ള വേർപിരിയലിനെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് സംസാരിക്കാം. തത്ത്വചിന്ത ശരിയായ റോമൻ, ആ തത്ത്വചിന്തകരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ടു-റൈക്ക് റോമിന് തന്നെ ഒരു പ്രത്യേകതയുണ്ട്.

പടിഞ്ഞാറൻ റോം. വലിയ തോതിലുള്ള അടിമത്തത്തിന്റെയും ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, വിശാലമായ പ്രദേശങ്ങൾ പിടിച്ചടക്കിയത് പലരെയും കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. ഒരു വലിയ ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് ഉപകരണം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും ആധുനിക രാഷ്ട്രീയക്കാരുടെ വികസനത്തിനും കാരണമായ ദേശീയതകൾ. മാനേജുമെന്റ് രീതികൾ. ഈ രാഷ്ട്രീയം നടപ്പിലാക്കാൻ. അഭൂതപൂർവമായ സാർവത്രികതയുടെയും അഭൂതപൂർവമായ സബ്ജക്റ്റിവിസത്തിന്റെയും സമന്വയത്തിന് നന്നായി വികസിപ്പിച്ചെടുക്കേണ്ടതുണ്ട്. പരമാവധി പ്രായോഗികതയും സൈദ്ധാന്തികവും ചേർന്നതാണ് റോമാക്കാരുടെ സ്വഭാവം. അഭിലാഷങ്ങൾ, അതിന്റെ ഫലമായി ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ ധാരാളം പഠനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. R. f. പ്രായോഗികതയുടെയും യുക്തിസഹത്തിന്റെയും ഈ സംയോജനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. സങ്കീർണ്ണത, സാർവത്രികത, വിചിത്രമായ സബ്ജക്റ്റിവിസം.

പ്രധാനം R. ന്റെ കാലഘട്ടങ്ങൾ f. റോമിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് വേറിട്ടുനിൽക്കുക. റോമൻ അടിമത്തവും ഭൂമിയുടെ ഉടമസ്ഥാവകാശവും അളവനുസരിച്ച് വളർന്നപ്പോൾ റോം. ഫിലോസ്. ക്ലാസിക്കലിന്റെ ഇടുങ്ങിയ ചക്രവാളങ്ങൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകാൻ ശ്രമിച്ചു. പോളിസും അനുബന്ധ അർദ്ധ-മത, അർദ്ധ-മതേതര ഐതീഹ്യങ്ങളും പഴയ മത-പുരാണ രൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് മാറാൻ ശ്രമിച്ചു. റോമൻ അടിമ സാമ്രാജ്യം ഒരു ലോക സാമ്രാജ്യമായി മാറിയപ്പോൾ, അത് മതപരവും പുരാണവുമായ ഒരു സമർപ്പണം ആവശ്യപ്പെട്ടു. അതിനാൽ R. f ന്റെ അനുബന്ധ കാലയളവ്.

ആദ്യ കാലഘട്ടത്തെ (ബിസി 3 - 1 നൂറ്റാണ്ടുകൾ) പ്രോട്ടോക്രസി അല്ലെങ്കിൽ മതേതരവൽക്കരണ കാലഘട്ടം എന്ന് വിളിക്കാം, അതായത് വിമോചനം ശാസ്ത്രീയമാണ്. മതത്തിലേക്കും പുരാണത്തിലേക്കും സമർപ്പിച്ചതുമുതൽ ചിന്തകൾ. വളർന്നുവരുന്നത് തനിക്കുവേണ്ടി അവകാശങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുകയും ആ സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്ന് സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലൂടെയും സ്വയം പരിരക്ഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്തു. റോം എന്ന വളർച്ചയോടൊപ്പം ഉണ്ടായ ദുരന്തങ്ങൾ. റിപ്പബ്ലിക്കുകളും റോമും. സാമ്രാജ്യം. ഇതിനകം റോമിന്റെ ആദ്യ പ്രതിനിധികളിൽ. സാഹിത്യം, ഉദാഹരണത്തിന്, എഴുത്തുകാരൻ ക്വിന്റസ് ആന്നിയസ് ആയിരുന്നു. "യൂജിമർ" എന്ന പേരിൽ, അവശേഷിക്കുന്ന ശകലങ്ങൾ റോമിലെ ഗ്രീക്കുകാരുടെ വലിയ ജനപ്രീതിക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. പ്രബുദ്ധനായ യുഗെമർ. റോമിലെ ഈ കാലയളവിൽ. മണ്ണ് വികസിച്ചു, അത് താമസിയാതെ .ദ്യോഗികമായി. റോമിന്റെ ഉപദേശം. ഭ material തികവാദം, പ്രൊവിഡൻഷ്യലിസം, മാരകത എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് വ്യക്തിയെ ഏതെങ്കിലും ആശ്രിതത്വത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കണമെന്ന ആവശ്യത്തോടെ സംസ്ഥാനങ്ങൾ പറയുന്നു - സിസിയോയിലെ ആക്ഷേപഹാസ്യനായ ഗായസ് ലൂസിലിയസിന്റെ വകയായ സിപിയോ ദി യംഗറിന്റെ സർക്കിൾ (ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി). ഈ സിപിയോ സ്റ്റോയിക്കുകളുടെ അദ്ധ്യാപകൻ ഏറ്റവും വലിയ ഗ്രീക്ക് ആയിരുന്നു. സ്റ്റോയിക് പനേഷ്യസ്. പനേഷ്യസും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനേകം ശിഷ്യന്മാരും [പരാമർശിച്ചവരൊഴികെ - ക്വിന്റസ് ട്യൂബറോൺ, മ്യൂസിയസ് സ്കെവോള, റുട്ടിലിയസ് റൂഫസ്, ഏലിയസ് സ്റ്റിലോൺ (വാരോയുടെ അദ്ധ്യാപകൻ)] സ്റ്റോയിസിസത്തെ വളർന്നുവരുന്ന റോമൻ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ സുപ്രധാന ആവശ്യങ്ങളിലേക്ക് അടുപ്പിച്ചു, പകരം മുൻ നിസ്സംഗതയുടെ ധാർമ്മികത സ്റ്റോയിക്സ്, മനുഷ്യനിലെ ജീവനുള്ളവരെ അവർ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. സിറോണിനും ഫിലോഡെമസിനും പുറമേ എപിക്യൂറിയനിസം അവതരിപ്പിച്ചത് ലുക്രേഷ്യസ് ആണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ, R. f. എല്ലാം അതിന്റെ സാർവത്രികതയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുകയും ഇതിൽ നിന്നും മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ നിന്നും സമ്പൂർണ്ണ വിമോചനത്തിന്റെ പാതയിലെ സൂക്ഷ്മമായ വിഷയം ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തു. അവസാനമായി, മിഡിൽ അക്കാദമിയിലും ന്യൂ അക്കാദമിയിലും കണ്ടെത്തിയ ആദ്യകാല ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ സ്കൂളിനും റോമിൽ സെക്സ്റ്റൈ സ്കൂളിന്റെ പ്രതിനിധികളായ വാരോ പോലുള്ള അനുയായികളുണ്ടായിരുന്നു. വാട്രോ പിന്നീട് വാസ്തുശില്പിയായ വിട്രൂവിയസ്, എഴുത്തുകാരനും ശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ പ്ലിനി ദി എൽഡർ എന്നിവരെ സ്വാധീനിച്ചു. പലരും എപ്പിക്യൂറനിസത്തിൽ നിന്ന് സ്റ്റോയിസിസത്തിലേക്ക് പോയി, അതായത് കവികളായ വിർജിൽ, ഹോറസ്.

രണ്ടാം കാലഘട്ടം (ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട് - രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട്). റോമിലെ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ അവസാനവും ആർ. എഫ് സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ആവിർഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്. വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാനങ്ങളിൽ മാത്രം തുടരാനാവില്ല. പ്രാരംഭ ചക്ര ലിസേഷന്റെ കാലഘട്ടമായിരുന്നു ഇത്, അതായത്. ശാസ്ത്രത്തിന് കീഴ്പ്പെടുത്തുന്ന പ്രക്രിയയുടെ വിപരീത മതേതരവൽക്കരണം. മതത്തിന്റെയും പുരാണത്തിന്റെയും ചിന്തകൾ.

ഒരു വലിയ ലോക അടിമയുടെ ഉടമസ്ഥാവകാശത്തിന്റെ രൂപീകരണം സമ്പൂർണ്ണ ഗവൺമെന്റ് സ്ഥാപിക്കുന്നതിനും വൻ മനുഷ്യസമൂഹത്തിന്റെ സംഘടനയ്ക്കും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി അവിശ്വസനീയമാംവിധം വിപുലീകരിച്ച അടിമ ജനസംഖ്യയ്ക്കും കാരണമായി. പുരാതന ലോകത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ, അത്തരം കേവലവാദത്തിന് മതപരമായ വിശുദ്ധീകരണവും രൂപകൽപ്പനയും ലഭിച്ചു. ചക്രവർത്തി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അതിനുശേഷം മുഴുവൻ തത്ത്വചിന്തയും കൂടുതൽ കൂടുതൽ സിസേറിയനെ മാത്രമല്ല, ദൈവശാസ്ത്രത്തെയും സ്വന്തമാക്കി. ... ഇതിനകം തന്നെ വിർജിൽ, ചെറുപ്പത്തിൽ ഒരു എപ്പിക്യൂറിയൻ, പിന്നീട് റോമിന്റെ മന്ത്രോച്ചാരണത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. സാമ്രാജ്യം, തീർച്ചയായും ഈ പാത സാമൂഹ്യ-രാഷ്ട്രീയമാണ്. പുണ്യവത്ക്കരണം, ഓവിഡ് ആദ്യം തന്നെ റോമിൽ നിന്ന് നാടുകടത്തപ്പെട്ടു. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. ബിസി. ഗ്രീക്കിന്റെ പ്രശസ്ത പ്രതിനിധിയാക്കി. മിഡിൽ സ്റ്റേ - പോസിഡോണിയസ്, ടു-റൈ മത-പുരാണ, പ്ലാറ്റോണിക് ഭാഷയിൽ സ്റ്റോയിസിസത്തെ പരിഷ്കരിച്ചു. ദിശ, അതിന്റെ ഫലമായി സ്റ്റോയിക് കറന്റ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പ്ലാറ്റോണിസം അഥവാ മിഡിൽ സ്റ്റാൻഡ് അതിന്റെ പിൽക്കാല രൂപത്തിൽ റോമിൽ വലിയ വിതരണം നേടി. പൈതഗോറിയൻ-പ്ലാറ്റോണിക്. അത്തരം വരമ്പുകളിൽ പോലും അനുമാനിക്കാൻ കഴിയും. സ്റ്റോയിക്സ് 1 സി. ബിസി, സെക്സ്റ്റിയസ്, സോഷൻ, നിഗിഡിയസ് ഫിഗുലസ്. R. f ന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിനിധികൾ. ഇക്കാര്യത്തിൽ സെനെക്ക, എപ്പിക്റ്റീറ്റസ്, ure റേലിയസ് എന്നിവ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. സെനേക്കയുടെ അദ്ധ്യാപകൻ അട്ടാലസ്, എപ്പിക്റ്റീറ്റസിന്റെ അദ്ധ്യാപകൻ മ z സോണിയസ് റൂഫസ് എന്നിവരായിരുന്നു. മറ്റ് തത്ത്വചിന്തകളെ മുക്കിക്കൊല്ലാൻ ഇവിടെ ത്യാഗം ശക്തമായിരുന്നില്ല. വൈദ്യുതധാരകൾ. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ വെട്ടിക്കുറച്ചതുപോലെയുള്ള അപകർഷതാബോധമില്ലാത്ത തത്ത്വചിന്ത ഇപ്പോഴും ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടായിരുന്നു. എ.ഡി. ഡെമെട്രിയസ്, ഓനോമൈ, ഡെമോനാക്സ്, പെരെഗ്രിനസ്, തീജെൻസ്, ഡിയോൺ ക്രിസോസ്റ്റം എന്നിവ വഹിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. അക്കാലത്തെ സ്റ്റോയിസിസം ശാസ്ത്രീയവും ജ്യോതിശാസ്ത്രവുമായി എളുപ്പത്തിൽ സംയോജിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഗവേഷണം - മനിലിയസ്, ജർമ്മനിക്കസ്, ഒപ്പം സാങ്കൽപ്പികവും. പുരാണ. വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ - കോർ\u200cനട്ട്, കാവ്യാത്മകതയോടെ. സർഗ്ഗാത്മകത - കോർണട്ട് പേർഷ്യസിന്റെയും ലൂക്കന്റെയും വിദ്യാർത്ഥികൾ, ചരിത്രചരിത്രം - ടാസിറ്റസ്, ഒപ്പം ധാർമ്മികതയുടെ സത്യസന്ധമായ ലാളിത്യത്തിന്റെ പ്രസംഗത്തിൽ എത്തി, ഉദാഹരണത്തിന് കൊളുമെല്ലയിൽ. തികച്ചും പ്രായോഗികം അക്കാലത്തെ സ്റ്റൈയിസിസത്തിന്റെ ദിശയെ കാറ്റോ യുറ്റിഷെസ്കി, പെറ്റ് ട്രാസിയ, ഹെൽവിഡിയസ് പ്രിസ്കസ് എന്നിവർ പ്രതിനിധീകരിച്ചു. പരേതനായ സംശയനിവാരണത്തിന്റെ (എൻ\u200cസിഡെം, സെക്\u200cസ്റ്റസ് എംപിറിക്കസ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായ സാറ്റർ\u200cനിൻ, ഒരു ഇറ്റാലിയൻ), പരേതനായ എപ്പിക്യൂറനിസം (ഡയോജെനസ് ഓഫ് എനോവാണ്ട), പെരിപാറ്ററ്റിക് സ്കൂൾ എന്നിവയുടെ സ്വാധീനവും ഒരാൾക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം.

മൂന്നാമത്തെ കാലഘട്ടം (2-3 നൂറ്റാണ്ടുകൾ) ഫിലോസഫിന്റെയും i യുടെയും വികസിത സംസ്കരണ കാലഘട്ടമാണ്. അത് അതിന്റെ ഉപകരണമായി തുടർന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇപ്പോൾ പ്ലാറ്റോണിസം തീരുമാനിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. സ്റ്റൈയിസിസത്തിനെതിരായ പോരാട്ടം, അദ്ദേഹം അടുത്തിടെ ഐക്യപ്പെട്ടു. സ്റ്റൈക്ക് പുറന്തള്ളാൻ. റോമിലെ പ്ലാറ്റോണിസത്തിൽ നിന്നുള്ള ഘടകങ്ങൾ. അക്കാലത്തെ തത്ത്വചിന്തകർ അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെ ഉപയോഗിച്ചു (പുരാതന സ്റ്റോയിക്സിന്റെ സങ്കല്പങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് പകരമായി നൽകി), അതോടൊപ്പം മിസ്റ്റിക്സുകൾ മാത്രമല്ല തത്ത്വചിന്തയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. സംഖ്യാ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, മാത്രമല്ല തീവ്രമായ മതം. ... ഇത് എക്ലക്റ്റിസിസത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, പക്ഷേ ശക്തമായി പ്രകടിപ്പിച്ച പവിത്രമായ പ്രവണതയോടെ, ആർ. എഫ്. ഇപ്പോൾ അവർ പഠിച്ചത് സ്റ്റോയിക്കുകൾക്കൊപ്പമല്ല, പ്ലൂട്ടാർക്ക് തരത്തിലുള്ള പൈതഗോറിയൻ പ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകളുമായാണ്. ഗ് (ടു-റോഗോ പ്രശസ്ത അഭിഭാഷകനായ ഗൈയെ തെറ്റിദ്ധരിക്കരുത്), ഫാവോറിൻ എന്നിവരായിരുന്നു പ്ലൂട്ടാർക്കിന്റെ ശിഷ്യന്മാർ. ഗൈയുടെ ശിഷ്യന്മാർ ആൽബിൻ (റോമൻ വൈദ്യനും ലോജീഷ്യനുമായ ഗാലൻ പറയുന്നത് കേൾക്കുന്നു), മഡാവ്രയിൽ നിന്നുള്ള അപുലിയസ് എന്നിവരായിരുന്നു. അപൂലിയസ് ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ സംസ്കാരത്തെ തത്ത്വചിന്തയിൽ മാത്രമല്ല, കലയിലും പ്രവർത്തിച്ചു. രീതികൾ. ഗൈയുടെ സ്കൂളിൽ പ്ലേറ്റോയുടെ തീറ്ററ്റസിലെ അജ്ഞാത കമന്റേറ്ററും ഉൾപ്പെടുന്നു. പ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകളിൽ കാൽവിസിയസ് ടാരസ് (അധ്യാപകൻ ഓലസ് ഗെല്ലിയസ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയും സുഹൃത്തും ഹെറോഡ് ആറ്റികസും അവരുടെ സമകാലിക നിഗ്രിനും ഉൾപ്പെടുന്നു). ഈ സർക്കിളിൽ നിക്കോസ്ട്രാറ്റസ്, ആറ്റികസ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥി ഹാർപോക്രേഷൻ, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പ്രശസ്ത വിമർശകൻ സെൽസസ്, സെവേർ - പ്ലേറ്റോയുടെ ടിമെയസ്, വ്യാകരണ സെൻസോറിനസ് എന്നിവയുടെ വ്യാഖ്യാതാവ്. മോഡറാറ്റ്, സെക്സ്റ്റസ് ("ഫ്ലോറിലീജിയസ്"), സെക്കൻഡസ് (അഡ്രിയാൻ ചക്രവർത്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ പരിചയക്കാർ) എന്നിവരായിരുന്നു നിയോപിതഗോറിയക്കാർ. ക്രിസ്തുവിൽ നിന്ന്. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ സാഹിത്യത്തിൽ ഒപ്പ് ഉൾപ്പെടുന്നു. മനുഷ്യസ് ഫെലിക്സ്, ടെർടുള്ളിയൻ, സിസിലിയസ്, സിപ്രിയൻ, നോവേഷ്യൻ, കൊമോഡിയൻ. ഉദാഹരണത്തിന് ചില ജ്ഞാനവാദികൾ (കാണുക. ജ്ഞാനവാദം). വാലന്റൈനും റോമുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു.

R. f ന്റെ നാലാമത്തെ കാലഘട്ടം. (3-4 നൂറ്റാണ്ടുകൾ) സാക്രലൈസ്ഡ് തത്ത്വചിന്തയുടെ പര്യവസാനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - നിയോപ്ലാറ്റോണിസം. കേവല ആദർശവാദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നവ പ്ലാറ്റോണിസത്തിൽ. സാർവത്രികതയുടെയും സബ്ജക്റ്റിവിസത്തിന്റെയും സമന്വയം നിലനിന്നിരുന്നു. നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ പ്ലോട്ടിനസും ശിഷ്യന്മാരായ അമേലിയസും പോർഫയറിയും ചേർന്ന് റോമിൽ താമസിക്കുകയും ജോലി ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, അതിനാൽ ഈ പ്രാരംഭ നിയോപ്ലാറ്റോണിസം ഇപ്പോഴും റോമിനെ വഹിക്കുന്നു. നിയോപ്ലാറ്റോണിസം. തുടർന്നുള്ള അന്തിക്. ഏഷ്യാമൈനർ, ഏഥൻസ്, അലക്സാണ്ട്രിയ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിയോപ്ലറ്റോണിസത്തിന്റെ വിദ്യാലയങ്ങൾ ഇതിനകം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. എന്നാൽ മുദ്ര റോമാണ്. സാർവത്രികത അവരുടേതാണ്. പാരമ്പര്യങ്ങൾ റോം. നിയോപ്ലാറ്റോണിസം ക്രിസ്തുവിനെ തുടർന്നു. അഗസ്റ്റിനും റോമും. imp. ജൂലിയൻ, ക്രിസ്തുമതത്തിൽ നിന്നുള്ള വിശ്വാസത്യാഗം. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. അർനോബിയസും ലാക്റ്റാൻ\u200cഷ്യസും തത്ത്വചിന്തയെ പൂർണ്ണമായും നിർത്തലാക്കുന്നതിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു, ഇത് ലാക്റ്റാൻ\u200cഷ്യസ് പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

R. f ന്റെ അഞ്ചാമത്തെ കാലയളവ്. (4 മുതൽ 5 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ, ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ചില കണക്കുകൾ ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് ജീവിച്ചിരുന്നതെങ്കിലും) നിയോപ്ലാറ്റോണിക് ദുർബലമാകുന്നതിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. ഏഥൻസിയുടെയും അലക്സാണ്ട്രിയൻ നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെയും സവിശേഷതയായ തത്ത്വചിന്തയുടെ സംസ്കാരം. ഈ തത്ത്വചിന്തകർ കൂടുതൽ ഗ്രീക്കുകാരെ ലാറ്റിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു. lang., പ്ലേറ്റോയെയും അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെയും കുറിച്ച് കൂടുതൽ അഭിപ്രായമിടുകയും ചരിത്ര തത്ത്വചിന്തകളുടെ ശേഖരത്തിൽ കൂടുതൽ ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ചരിത്ര-മതപരവും. സ്വന്തം വികസനത്തേക്കാൾ മെറ്റീരിയലുകൾ. ആശയങ്ങൾ. ഇതിൽ നിയോപ്ലറ്റോണിസ്റ്റുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. പടിഞ്ഞാറ്: കൊർണേലിയസ് ലാബിയൻ, ചാൽസിഡിയസ്, മരിയസ് വിക്ടോറിനസ്, വെറ്റിയസ്, അഗോറിയസ് പ്രീടെക്സ്റ്റാറ്റസ്, മാക്രോബിയസ്, ഫാവോണിയസ്, യൂലോജിയസ്, ക്രിസ്തുവിൽ നിന്ന്. ചിന്തകർ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ, കവികൾ - പ്രുഡെൻഷ്യസ്, മയിൽ, ഫിർമിക് മെറ്റേൺ, ജെറിം ഓഫ് സ്ട്രിഡോൺസ്കി, ആംബ്രോസ് ഓഫ് മെഡിയോളാൻസ്കി.

ആറാമത്തെ കാലഘട്ടം (5-6 നൂറ്റാണ്ടുകൾ) ഇതിനകം cf. നൂറ്റാണ്ടുകൾ. നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകളായ ബോത്തിയസും മാർസിയൻ കാപ്പെല്ലയും ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ പെട്ടവരാണ്. സാക്രലൈസ്ഡ് R. f. റോമിന്റെ പതനത്തെ അതിജീവിക്കാൻ പോലും അത് ശക്തമായിരുന്നു. സാമ്രാജ്യം, എല്ലാ ഗ്രീക്കോ റോമിന്റെയും പതനം. പുറജാതീയത. അവർ ദിവ്യാധിപത്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി. പ്രത്യയശാസ്ത്രം cf. നൂറ്റാണ്ടുകൾ, ഒരു രൂപത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ.ഇത് ഒന്നിലധികം തവണ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. നവോത്ഥാന കാലത്തും തുടർന്നുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളിലും റോം. മധ്യ നൂറ്റാണ്ടിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ നിയോപ്ലാറ്റോണിസം. ഏകദൈവവിശ്വാസം വിദ്യാഭ്യാസ രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു. റോം. ചിന്തകരായ ലുക്രേഷ്യസ്, സിസറോ, സെനെക, മാർക്കസ് ure റേലിയസ്, അപുലിയസ് എന്നിവർ ചിന്തയുടെ യജമാനന്മാരായിത്തീർന്നു, ചിലപ്പോൾ പ്ലേറ്റോയെയും അരിസ്റ്റോട്ടിലിനേക്കാളും കൂടുതൽ.

ലിറ്റ്.: കെ. മാർക്സ്, എപ്പിക്യൂറിയൻ, സ്റ്റോയിക്, സംശയാസ്പദമായ തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള നോട്ട്ബുക്കുകൾ, പുസ്തകത്തിൽ: കെ. മാർക്സും എഫ്. ഏംഗൽസും, ആദ്യകാല കൃതികളിൽ നിന്ന്, എം., 1956; ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഫിലോസഫി, വാല്യം 1, [എം.], 1940, സെ. 4; ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഫിലോസഫി, വാല്യം 1, എം., 1957, സി.എച്ച്. 2, സെ. 5; പുരാതന റോം. ചിന്തകർ. സാക്ഷ്യപത്രങ്ങൾ, പാഠങ്ങൾ, ശകലങ്ങൾ, comp. എ. അവെറ്റിഷ്യൻ, [കെ.], 1958; ഹാർഡർ ആർ., റോമിലെ ഡൈ ഐൻ\u200cബർ\u200cഗെറുങ് ഡെർ ഫിലോസഫി, ഇതിൽ: ഡൈ ആന്റൈക്ക്, ബിഡി 5, വി-എൽ\u200cപി\u200cഎസ്., 1929; കീർ\u200cസ്റ്റ് ജെ. 5, എച്ച്. 6, എസ്. 653-75; ഹൈൻ\u200cമാൻ I., ഡൈ ഗ്രീച്ചിഷെ വെൽ\u200cടാൻ\u200cഷാചുങ്\u200cസ്ലെഹ്രെ ബീ ജുഡൻ അൻഡ് റോമെർൻ, ബി. 1932; സീൽ ഒ., റാമിഷെ ഡെങ്കർ അൻഡ് റാമിഷർ സ്റ്റാറ്റ്, എൽപിഎസ്., 1937; ഹ്യൂവർ കെ. എച്ച്., കോമിറ്റാസ്, ഫെസിലിറ്റാസ്, ലിബറലിറ്റാസ്. സ്റ്റുഡിയൻ സുർ ഗെസെൽ\u200cചാഫ്റ്റ്\u200cലിചെൻ\u200c കൽ\u200cതുർ\u200c ഡെർ\u200c സിസെറോനിസ്\u200cചെൻ\u200c സീറ്റ്, ലെംഗെറിച്, 1941; ബ്രാച്ചർ കെ. ഡി., വെർ\u200cഫാൾ അൻഡ് ഫോർട്ട്\u200cസ്\u200cക്രിറ്റ് ഇം ഡെൻകെൻ ഡെർ ഫ്രെഹെൻ റമിഷെൻ കൈസർസെറ്റ്. സ്റ്റുഡിയൻ സുർ സീറ്റ്ഗെഫുൾ അൻഡ് ഗെസിച്ച്സ്ബ്യൂട്ട്സെൻ ഡെസ് ജഹർ\u200cഹണ്ടർ\u200cസ് നാച്ച് അഗസ്റ്റസ്, ട്യൂബിൻ\u200cഗെൻ, 1949; ക്ലാർക്ക് എം. എൽ., ദി റോമൻ മൈൻഡ്; സിസെറോ മുതൽ മാർക്കസ് ure റേലിയസ്, കാമ്പിലെ ചിന്താ ചരിത്രത്തിലെ പഠനങ്ങൾ, 1956; , ലാ സയൻസ് ഹെൽ\u200cനിസ്റ്റിക് എറ്റ് റോമൈൻ, ഇതിൽ: ലാ സയൻസ് ആന്റിക് എറ്റ് മഡിവാലെ, പി., 1957, എസ്. 301-413; ഗിഗൺ ഓ. ഡാർംസ്റ്റാഡ്, 1960; ക്രോ 11 ഡബ്ല്യു., ഡൈ കുൽത്തൂർ ഡെർ സിസെറോണിഷെൻ സീറ്റ്, ബിഡി 1-2, എൽപിഎസ്., 1963.

എ. ലോസെവ്. മോസ്കോ.

ഫിലോസഫിക്കൽ എൻ\u200cസൈക്ലോപീഡിയ. 5 വാല്യങ്ങളിൽ - എം .: സോവിയറ്റ് എൻ\u200cസൈക്ലോപീഡിയ. എഫ്.വി.കോൺസ്റ്റാന്റിനോവ് എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. 1960-1970 .

മറ്റ് നിഘണ്ടുവുകളിൽ "റോമൻ ഫിലോസഫി" എന്താണെന്ന് കാണുക:

- (ഗ്രീക്ക് ഫിലിയോയിൽ നിന്ന് ഞാൻ സ്നേഹിക്കുന്നു, സോഫിയ ജ്ഞാനം, തത്ത്വചിന്തയുടെ ജ്ഞാനം) ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക അവബോധവും ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും, അത് മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ് സമ്പ്രദായം വികസിപ്പിക്കുന്നു, ഏറ്റവും സാധാരണമായ അത്യാവശ്യത്തെക്കുറിച്ച് ... ... ഫിലോസഫിക്കൽ എൻ\u200cസൈക്ലോപീഡിയ

തത്ത്വചിന്ത നൽകുന്ന തത്ത്വചിന്തയുടെ വിഭാഗം. ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ വ്യാഖ്യാനം. തത്വശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ. പുരാതന കാലത്തെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഗ്രാഹ്യം. ഫിലോസ്. ചരിത്രപരമായ കൃതികൾ. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ഫിലോസ്. ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഒരു തരത്തിലും വ്യക്തമായി വേർതിരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല ... ഫിലോസഫിക്കൽ എൻ\u200cസൈക്ലോപീഡിയ

ഫിലോസ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്വങ്ങളെയും പൊതു നിയമങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനം. ഇത് ഒരു പ്രത്യേക സിദ്ധാന്തമായി അല്ലെങ്കിൽ വിശാലമായ ആശയത്തിന്റെ ഒരു വശമായി നിലനിൽക്കാം. F. മുതൽ. സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളെ ആവശ്യമില്ലാത്ത ഒരു പ്രത്യേക മാനുഷിക ശാസ്ത്രമായി വേർതിരിക്കണം ... ... ഫിലോസഫിക്കൽ എൻ\u200cസൈക്ലോപീഡിയ

ഫിലോസഫി ഓഫ് കൾച്ചർ, സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്വങ്ങളെയും പൊതുവായ നിയമങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക പഠനം (കാണുക. സംസ്കാരം). സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളെ സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കേണ്ടതാണ് (CULTUROLOGY കാണുക) ഒരു പ്രത്യേക മാനുഷിക ശാസ്ത്രമായി. സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രാതീത ... ... വിജ്ഞാനകോശ നിഘണ്ടു

I. റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ യുഗം 1. ഏറ്റവും പുരാതന കാലഘട്ടം. 2. സാഹിത്യം III II നൂറ്റാണ്ടുകൾ. ബിസി e. 3. ആഭ്യന്തര യുദ്ധങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ സാഹിത്യം. II. സാമ്രാജ്യത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തന കാലഘട്ടം ("അഗസ്റ്റസിന്റെ യുഗം"). III. സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ യുഗം. ഗ്രന്ഥസൂചിക. I. റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ എപോച്ച്. 1. പുരാതന പെരിയോഡ്. ... ... ലിറ്റററി എൻ\u200cസൈക്ലോപീഡിയ

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല പ്രവർത്തനം അയയ്ക്കുക ലളിതമാണ്. ചുവടെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

Http://www.allbest.ru/ ൽ പോസ്റ്റുചെയ്തു

നോവോസിബിർസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് ടെക്നിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി

"പുരാതന റോമിലെ തത്ത്വചിന്തകരും ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അവരുടെ പങ്കും"

നോവോസിബിർസ്ക്

ആമുഖം

1. റോമൻ സ്റ്റോയിസിസം

1.1 സെനെക്ക

1.2 എപ്പിക്റ്റീറ്റസ്

1.3 മാർക്കസ് ure റേലിയസ്

2. റോമൻ എപ്പിക്യൂറനിസം

2.1 ടൈറ്റസ് ലുക്രേഷ്യസ് കാരസ്

3. റോമൻ സംശയം

3.1 എൻ\u200cസിഡെം

3.1 സെക്റ്റസ് എംപിറിക്കസ്

4. റോമൻ എക്ലക്റ്റിസിസം

4.1 മാർക്ക് തുലിയസ് സിസറോ

ഉപസംഹാരം

ആമുഖം

യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചും മനുഷ്യനും ലോകവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും അറിവിന്റെ ഒരു സംവിധാനം വികസിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക വിജ്ഞാനരീതിയാണ് തത്ത്വചിന്ത.

തത്ത്വചിന്തയുടെ മേഖലയിൽ, പ്രധാന ഗ്രീക്ക് ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങളുടെ ആശയങ്ങൾ റോം വികസിപ്പിക്കുകയും ഗ്രീക്കുകാരുടെ ദാർശനികചിന്തയെ ജനപ്രിയമാക്കുകയും ചെയ്തു. റോമൻ ദാർശനികചിന്തയുടെ സമാനതകളും തുടർച്ചയായ സ്വഭാവവും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അത് ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. റോമൻ സമൂഹത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന മൂല്യങ്ങളുടെ സമൂലമായി വ്യത്യസ്തമായ ഒരു മാതൃകയാണ് ഇതിന്റെ കാരണം, രാജ്യസ്\u200cനേഹം, ബഹുമാനം, അന്തസ്സ്, നാഗരിക കടമയോടുള്ള വിശ്വസ്തത, ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്ത ജനങ്ങളുടെ അതുല്യമായ ആശയം (പിന്നീട് ഇത് എല്ലാ സാമ്രാജ്യങ്ങളുടെയും സവിശേഷ സവിശേഷത). സമൂഹത്തിന്റെ സ്ഥാപിത നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കുന്ന ഒരു സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിയുടെ ഗ്രീക്ക് മഹത്വവൽക്കരണം റോമാക്കാർ പങ്കുവെച്ചില്ല. നേരെമറിച്ച്, സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലൂടെയും അവർ നിയമത്തിന്റെ പങ്ക്, മൂല്യം, അത് പാലിക്കുന്നതിന്റെയും ആദരവിന്റെയും മാറ്റമില്ലായ്മ എന്നിവ ഉയർത്തി. അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പൊതുതാൽ\u200cപര്യങ്ങൾ\u200c വ്യക്തിയുടെ താൽ\u200cപ്പര്യങ്ങളേക്കാൾ\u200c കൂടുതലായിരുന്നു, ഒരുപക്ഷേ അതുകൊണ്ടാണ് റോമാക്കാർ\u200cക്ക് സൈദ്ധാന്തിക ഗവേഷണത്തിലും പുതിയ അറിവിനായുള്ള തിരയലിലും അത്രയധികം താൽ\u200cപ്പര്യമില്ലാത്തത്, ഇതിനകം ശേഖരിച്ച അറിവിന്റെ പൊതുവൽക്കരണം, വ്യവസ്ഥാപിതമാക്കൽ, പ്രായോഗിക പ്രയോഗം എന്നിവ പോലെ.

റോമിൽ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഗ്രീസിൽ മൂന്ന് ചിന്താധാരകൾ വികസിച്ചു - സ്റ്റോയിസിസം, എപ്പിക്യൂറനിസം, സ്കെപ്റ്റിസിസം. എക്ലെക്റ്റിസിസം വ്യാപകമായിരുന്നു - വിവിധ ചിന്താധാരകളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഏകീകരണം.

1. റോമൻ സ്റ്റോയിസിസം

സ്റ്റോയിസിസം (വളരെ ഹ്രസ്വവും സാമാന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതുമാണെങ്കിൽ) ഒരു കിറ്റൈസ്\u200cകിയുടെ ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകനായ സെനോൺ ആദ്യമായി രൂപപ്പെടുത്തിയതാണ്) ഒരു ജീവജാലമെന്ന നിലയിൽ ലോകത്തിന്റെ ഭൗതികതയെക്കുറിച്ചും പ്രപഞ്ചവുമായുള്ള അതിന്റെ ജൈവ ബന്ധവും പൗരന്മാരെന്ന നിലയിൽ എല്ലാവരുടേയും തുല്യതയും ഉറപ്പിക്കുന്നു. പ്രപഞ്ചം. ധാർമ്മിക നിലവാരത്തിൽ, സ്റ്റോയിസിസത്തിന് അവരുടെ അഭിനിവേശങ്ങൾക്കെതിരായ വിജയവും ലോകത്തെ ഭരണപരമായ ആവശ്യകതയിലേക്ക് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധപൂർവമായ സമർപ്പണവും ആവശ്യമാണ് (റോമൻ സാമ്രാജ്യകാലത്ത്, ഏറ്റവും ശക്തമായ സംസ്ഥാനവും കൂട്ടായ്\u200cമ തത്വവുമുള്ള, ഇത് സ്റ്റോയിക്കുകളുടെ പഠിപ്പിക്കലാണ് അത് ജനങ്ങൾക്ക് ഒരുതരം മതമായി മാറുന്നു, സിറിയയിലെയും പലസ്തീനിലെയും ഏറ്റവും വലിയ സ്വാധീനം ഉപയോഗിച്ച മുഴുവൻ സാമ്രാജ്യവും) ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത പോലെ റോമൻ തത്ത്വചിന്തയും പ്രധാനമായും ധാർമ്മികവും സമൂഹത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തെ നേരിട്ട് സ്വാധീനിച്ചു. അവളുടെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രത്തിൽ വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ, ഉയർന്ന നേട്ടം കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ, നിർദ്ദിഷ്ട ജീവിത നിയമങ്ങളുടെ വികസനം എന്നിവ നിരന്തരം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ അവസ്ഥകളിൽ, ഏറ്റവും വ്യാപകവും സ്വാധീനം ചെലുത്തിയതും സ്റ്റോയിക്കുകളുടെ തത്ത്വചിന്തയായിരുന്നു (ഇളയ ആട്ടിൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ). വ്യക്തിയുടെ അവകാശങ്ങളെയും കടമകളെയും കുറിച്ച്, വ്യക്തിയും ഭരണകൂടവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും നിയമപരവും ധാർമ്മികവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങളെക്കുറിച്ചും ചോദ്യങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്ന റോമൻ ആട്ടിൻകൂട്ടം അച്ചടക്കമുള്ള സൈനികന്റെയും പൗരന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് സംഭാവന നൽകാൻ ശ്രമിച്ചു.

1.1 സെനെക്ക

സ്റ്റോയിക് സ്കൂളിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിനിധി സെനേക്ക (ബിസി 5 - എ ഡി 65) - ഒരു ചിന്തകൻ, രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞൻ, നീറോ ചക്രവർത്തിയുടെ ഉപദേഷ്ടാവ് (അദ്ദേഹത്തിന് "ഓൺ മേഴ്\u200cസി" എന്ന ഒരു പ്രബന്ധം പോലും എഴുതിയിട്ടുണ്ട്). സർക്കാരിൽ മിതത്വവും റിപ്പബ്ലിക്കൻ മനോഭാവവും പാലിക്കാൻ ചക്രവർത്തിയോട് ശുപാർശ ചെയ്തതിലൂടെ, സെനേക്ക നേടിയത് "മരിക്കാൻ ഉത്തരവിട്ടത്" മാത്രമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനിക തത്ത്വങ്ങൾ പിന്തുടർന്ന്, തത്ത്വചിന്തകൻ സിരകൾ തുറന്ന് മരിച്ചു, ആരാധകരാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടു.

വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന ദ, ത്യം സെനേക പുണ്യത്തിന്റെ നേട്ടമായി കണക്കാക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം എന്നാൽ സൈദ്ധാന്തിക പഠനങ്ങൾ മാത്രമല്ല, പുണ്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ നടപ്പാക്കലും അർത്ഥമാക്കുന്നു. ചിന്തകന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തത്ത്വചിന്ത ജനക്കൂട്ടത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം തന്ത്രപരമായ ഒരു ഉദ്യമമല്ല, അത് വാക്കുകളിലല്ല, പ്രവൃത്തികളിലാണ് (തത്ത്വചിന്തയുടെ അർത്ഥം വിരസതയെ കൊല്ലുകയല്ല), അത് ആത്മാവിനെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, ജീവിതം സംഘടിപ്പിക്കുകയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, സൂചിപ്പിക്കുന്നു എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്, എന്ത് ചെയ്യരുത്. ഏതൊരു ദൗർഭാഗ്യവും, സ്വയം മെച്ചപ്പെടാനുള്ള ഒരു കാരണമാണെന്ന് സെനേക്ക വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, “മോശമായ ജീവിതം, മരിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്” (തീർച്ചയായും, ഞങ്ങൾ സാമ്പത്തിക സ്ഥിതിയെക്കുറിച്ചല്ല സംസാരിക്കുന്നത്). എന്നാൽ സെനേക ആത്മഹത്യയെ പ്രശംസിക്കുന്നില്ല; അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മരണത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കുന്നതുപോലെ ലജ്ജാകരമാണ്. തൽഫലമായി, ഉയർന്ന ധൈര്യത്തിനായി പരിശ്രമിക്കാനും വിധി നമ്മിലേക്ക് അയയ്ക്കുന്നതെല്ലാം സ്ഥിരമായി സഹിക്കാനും പ്രകൃതി നിയമങ്ങളുടെ ഇച്ഛയ്ക്ക് കീഴടങ്ങാനും തത്ത്വചിന്തകൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

1.2 എപ്പിക്റ്റീറ്റസ്

റോമൻ സ്കൂൾ ഓഫ് സ്റ്റൈയിസിസത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രധാന പ്രതിനിധി - അടിമയായിരുന്ന എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് പിന്നീട് ഒരു സ്വതന്ത്രനായി, നിക്കോപോളിൽ ഒരു ദാർശനിക വിദ്യാലയം സ്ഥാപിച്ചു.

എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ദ task ത്യം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ രൂപപ്പെടുത്തി: നമ്മുടെ ശക്തിയിലുള്ളതും അല്ലാത്തതും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാൻ പഠിപ്പിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. നമുക്ക് പുറത്തുള്ള എല്ലാം, ശാരീരിക, ബാഹ്യലോകം നമ്മുടെ നിയന്ത്രണത്തിന് അതീതമാണ്. എന്നാൽ ഇവയല്ല, മറിച്ച് അവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ ആശയങ്ങൾ മാത്രമാണ് നമ്മെ സന്തോഷിപ്പിക്കുകയോ അസന്തുഷ്ടരാക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത്. നമ്മുടെ ചിന്തകളും അഭിലാഷങ്ങളും തൽഫലമായി നമ്മുടെ സന്തോഷവും നമുക്ക് വിധേയമാണെന്ന് ഇത് മാറുന്നു. എല്ലാ ആളുകളും ഒരു ദൈവത്തിന്റെ അടിമകളാണ്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ദൈവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കണം, ഇത് ജീവിതത്തിന്റെ വ്യതിരിക്തതയെ ധൈര്യത്തോടെ ചെറുക്കാൻ ഒരു വ്യക്തിയെ പ്രാപ്തനാക്കുന്നു (അത്തരം എതിർപ്പാണ് സ്റ്റൈയിസത്തിന്റെ പുണ്യ അടിസ്ഥാനം). അതിശയിപ്പിക്കുന്ന പ്രതിഫലനം: ജീവിതകാലം മുഴുവൻ എപ്പിക്റ്റീറ്റസ് ഒരു പുറജാതീയനായിരുന്നു, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത ക്രിസ്ത്യാനികളിൽ വളരെ പ്രചാരത്തിലായിരുന്നു, ക്രിസ്ത്യൻ ആത്മാവായിരുന്നു.

1.3 മാർക്കസ് ure റേലിയസ്

മറ്റൊരു പ്രമുഖ റോമൻ സ്റ്റോയിക്ക് ചക്രവർത്തി മാർക്കസ് ure റേലിയസ് ആണ്. തന്റെ തത്ത്വചിന്തയിലെ ഏറ്റവും വലിയ ശ്രദ്ധ അദ്ദേഹം ധാർമ്മികതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ മുൻ പാരമ്പര്യം മനുഷ്യനിൽ ശരീരത്തെയും ആത്മാവിനെയും മാത്രം വേർതിരിച്ചു. മാർക്കസ് ure റേലിയസ് ഒരു വ്യക്തിയിൽ മൂന്ന് തത്ത്വങ്ങൾ കാണുന്നു, ആത്മാവിനും ശരീരത്തിനും ബുദ്ധി (യുക്തിസഹമായ തുടക്കം, അല്ലെങ്കിൽ ന ous സ്) ചേർക്കുന്നു. മുൻ സ്റ്റോയിക്കുകൾ ആത്മാവിനെ പ്രബലമായ തത്വമായി കണക്കാക്കിയിരുന്നെങ്കിൽ, മാർക്കസ് ure റേലിയസ് യുക്തിയെ പ്രധാന തത്ത്വം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. മനസ്സിന് ആവശ്യമായ പ്രേരണകളുടെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഉറവിടമാണ് യോഗ്യനായ മനുഷ്യൻ ജീവിതം. നിങ്ങളുടെ മനസ്സിനെ മൊത്തത്തിലുള്ള സ്വഭാവവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുകയും അതുവഴി വൈരാഗ്യം നേടുകയും വേണം. മാർക്കസ് ure റേലിയസ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സന്തോഷം അവസാനിക്കുന്നു എന്ന സാർവത്രിക കാരണവുമായി യോജിക്കുന്നു.

2. റോമൻ എപ്പിക്യൂറനിസം

എപ്പിക്യൂറനിസം ഒരു ധാർമ്മിക ദാർശനിക സിദ്ധാന്തമാണ്, അത് ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യം ആസ്വദിക്കാനും ഇന്ദ്രിയ സംതൃപ്തിക്കായി പരിശ്രമിക്കാനുമാണ്. എപ്പിക്യൂറിയൻ മാതൃക നാല് അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, "ക്വാഡ്രപ്പിൾ മെഡിസിൻ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ:

ദേവന്മാരെ ഭയപ്പെടരുത്.

മരണത്തെ ഭയപ്പെടരുത്.

നല്ലത് എളുപ്പത്തിൽ നേടാനാകും.

തിന്മ എളുപ്പത്തിൽ സഹിക്കും.

2.1 ടൈറ്റസ് ലുക്രേഷ്യസ് കാരസ്

ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ. ബിസി e. എപ്പിക്യൂറനിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച ക്ലാസിക്കുകളിലൊന്നായ ടൈറ്റസ് ലുക്രേഷ്യസ് കാർ (ബിസി 99-55) പ്രവർത്തിച്ചു. മനുഷ്യന്റെ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തി, ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ ദേവന്മാരുടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ അഭാവം (എന്നിരുന്നാലും, ദേവന്മാരുടെ അസ്തിത്വം നിരസിക്കാതെ) ലുക്രേഷ്യസ് കാർ വിശദീകരിച്ചു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം അറ്ററാക്സിയ ആയിരിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, മരണം, മരണം, മരണാനന്തര ജീവിതം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം അദ്ദേഹം നിരസിച്ചു: അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ദ്രവ്യം ശാശ്വതവും അനന്തവുമാണ്. അവനിൽ നിന്ന് ഒരേയൊരു കൃതിയെ അതിജീവിച്ചു - കവിത "സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് കാര്യങ്ങൾ ", അതിന്റെ പ്രധാന ആശയം" ഉയർന്ന ആകാശങ്ങളുടെയും ദേവന്മാരുടെയും സത്ത "ചർച്ച ചെയ്യുക എന്നതാണ്.

മനുഷ്യന്റെ എല്ലാ സങ്കടങ്ങളിലും സങ്കടങ്ങളിലും ഏറ്റവും ഭയാനകമായത് മരണഭയമാണ്.

മരണഭയത്തെ പൂർണ്ണമായും പുറത്താക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യം സ്വയം നിശ്ചയിച്ച കവി, "പ്രകൃതിയാൽ തന്നെ സ്വന്തം രൂപവും ആന്തരിക ഘടനയും ഉപയോഗിച്ച്" ഇത് ചെയ്യണമെന്ന് സമ്മതിക്കുന്നു.

ആത്മാവിന്റെയും ആത്മാവിന്റെയും സത്ത അറിയുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ ഒരാൾക്ക് മരണഭയം ഒഴിവാക്കാൻ കഴിയൂ. ആദ്യത്തെ ലുക്രേഷ്യസ് പ്രാഥമിക അനുഭവങ്ങളുടെ മേഖലയായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു: സംവേദനങ്ങളും വികാരങ്ങളും; അത് ദ്രവ്യത്തെ ആനിമേറ്റുചെയ്യുന്നു, ചലിപ്പിക്കുന്നു; "ശരീരത്തെ മൊത്തത്തിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന" ആത്മാവാണ് - മനസ്സ് അല്ലെങ്കിൽ മനസ്സ്. പ്രവർത്തനപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾക്കിടയിലും, ലൂക്രെഷ്യസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആത്മാവും ആത്മാവും "പരസ്പരം അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തുകയും ഒരൊറ്റ സത്ത ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു", കാരണം "അവർക്ക് ശാരീരിക സ്വഭാവമുണ്ട്." ഇതിനർത്ഥം, മറ്റ് ശരീരങ്ങളെപ്പോലെ, "ആത്മാവും ... എല്ലാ സൃഷ്ടികളുടെയും പ്രകാശ ആത്മാക്കളും ജനിക്കുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു" എന്നാണ്. അവ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തവയാണ്, അതിനൊപ്പം മാത്രം ജീവിക്കുന്നു. ഈ നിഗമനത്തോടെ, പ്ലേറ്റോയുടെ ആത്മാവിന്റെ ആദർശപരമായ സിദ്ധാന്തത്തെ ലുക്രേഷ്യസ് നിർണ്ണായകമായി വിമർശിക്കുന്നു.

പ്രകൃതിക്ക്, ലുക്രേഷ്യസ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഒരു സൃഷ്ടിയും ആവശ്യമില്ല. “ദേവന്മാർ അത് ഉണ്ടാക്കാൻ തയ്യാറായിരുന്നു” എന്ന് ഒരാൾ കരുതുന്നുവെങ്കിൽ, “അനശ്വരമായ അനുഗ്രഹീതർക്ക്” അത് ആവശ്യമായിരുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വ്യക്തമല്ല, കവി പരിഹസിക്കുന്നു.

3. റോമൻ സംശയം

സംശയത്തെ ചിന്തയുടെ ഒരു തത്വമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന ഒരു ദാർശനിക പ്രവണതയാണ് സന്ദേഹം, പ്രത്യേകിച്ച് സത്യത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠവും വിശ്വസനീയവുമായ മാനദണ്ഡത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള സംശയം.

റോമൻ സംശയത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രതിനിധി, നോസോസിലെ എനെസിഡെമസ് (ക്രി.മു. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട്), അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ, പുരാതന ഗ്രീക്ക് മുൻഗാമിയായ പിർഹോയുടെ തത്ത്വചിന്തയോട് അടുത്താണ്. ഗ്രീക്ക് സംശയനിവാരണം എനെസിഡമിന്റെ ചിന്തകളുടെ രൂപീകരണത്തിൽ ചെലുത്തിയ സ്വാധീനം തെളിവാണ്, അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രധാന കൃതി പൈറോയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിനായി നീക്കിവച്ചു ("പിറിക് പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ എട്ട് പുസ്തകങ്ങൾ").

3.1 എനെസിഡെം

നിലവിലുള്ള എല്ലാ ദാർശനിക പ്രവണതകളുടെയും പിടിവാശിയെ മറികടക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമായാണ് സംശയാസ്പദമായത്. മറ്റ് തത്ത്വചിന്തകരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിലെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ വിശകലനത്തിൽ അദ്ദേഹം വളരെയധികം ശ്രദ്ധിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംശയകരമായ വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നിഗമനം, പെട്ടെന്നുള്ള സംവേദനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു തീരുമാനവും എടുക്കുക അസാധ്യമാണ്. ഈ നിഗമനത്തെ ശരിവയ്ക്കുന്നതിന്, അദ്ദേഹം ട്രോപ്പുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന രൂപീകരണം ഉപയോഗിക്കുന്നു. (ഉദാ: സത്യത്തിന്റെ മാനദണ്ഡമാകാനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ അടിത്തറയെ സംശയിക്കുക, സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുക, വിധികളിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുക തുടങ്ങിയവ)

3.2 സെക്റ്റസ് എംപിറിക്കസ്

ചെറിയ സംശയനിവാരണത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധി സെക്റ്റസ് എംപിറിക്കസ് ആയിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലും ഗ്രീക്ക് സംശയനിവാരണത്തിൽ നിന്നാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു കൃതിയുടെ തലക്കെട്ട് ഇതിന് തെളിവാണ് - "പൈറോണിസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം". മറ്റ് കൃതികളിൽ - "ഡോഗ്മാറ്റിസ്റ്റുകൾക്കെതിരെ", "ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞർക്കെതിരെ" - അന്നത്തെ അറിവിന്റെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളെ വിമർശനാത്മകമായി വിലയിരുത്തിയതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സംശയാസ്പദമായ സംശയത്തിന്റെ രീതി അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു. വിമർശനാത്മക വിലയിരുത്തൽ ദാർശനിക സങ്കൽപ്പങ്ങൾക്കെതിരെ മാത്രമല്ല, ഗണിതശാസ്ത്രം, വാചാടോപം, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, വ്യാകരണം മുതലായവയ്\u200cക്കെതിരെയും നയിക്കപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംശയാസ്പദമായ സമീപനം ദേവന്മാരുടെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടില്ല, അത് അവനെ നിരീശ്വരവാദത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

4. റോമൻ എക്ലക്റ്റിസിസം

ഒരു ദാർശനിക പ്രവണതയെന്ന നിലയിൽ എക്ലെക്റ്റിസിസം ഓരോ ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങളിലെയും ഏറ്റവും മികച്ചത് സമന്വയിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. മാർക്ക് തുളിയസ് സിസറോ ആയിരുന്നു അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധി.

റോമൻ സ്റ്റൈയിസിസം സ്കെപ്റ്റിസിസം സിസറോ

4.1 മാർക്ക് തുലിയസ് സിസറോ

പുതിയ ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളാത്ത അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനികഗ്രന്ഥങ്ങൾ വിലപ്പെട്ടതാണ്, അവ അക്കാലത്തെ പ്രമുഖ ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വിശദമായും വികൃതമാക്കാതെയും.

സിസറോയുടെ അവതരണത്തിലെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ഉപയോഗപ്രദമായ അറിവ് നൽകുന്ന വ്യത്യസ്ത ദാർശനിക വ്യവസ്ഥകളുടെ ഭാഗങ്ങളുടെ സംയോജനമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം.

സിസറോ പുരാതന ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങളുടെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ സജീവവും ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതുമായ ഭാഷയിൽ പ്രതിപാദിക്കുകയും ലാറ്റിൻ ശാസ്ത്രീയവും ദാർശനികവുമായ പദങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ഒടുവിൽ റോമാക്കാർക്ക് തത്ത്വചിന്തയിൽ താൽപര്യം പകരുകയും ചെയ്തു.

ഉപസംഹാരം

പുരാതന റോമിലെ തത്ത്വചിന്തകരുടെയും റോമൻ തത്ത്വചിന്തകളുടെയും പ്രധാന മൂല്യം അതിന്റെ സാമാന്യവൽക്കരണവും മധ്യസ്ഥ പ്രവർത്തനവുമാണ്. ഗ്രീക്ക് സ്കൂളിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകളും ആശയങ്ങളും സ്വാംശീകരിച്ച റോമൻ തത്ത്വചിന്ത റോമൻ സമ്പ്രദായമനുസരിച്ച് പുനർവിചിന്തനത്തിനും സാമാന്യവൽക്കരണത്തിനും വിധേയമാക്കി. പുരാതന ഗ്രീസിലെ ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകൾ ക്രൈസ്തവ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് അടിസ്ഥാനമായിത്തീർന്നത് സാമാന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതുമായ റോമൻ ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷനിലാണ്, അത് മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ നീണ്ട കാലഘട്ടത്തിൽ അവിഭാജ്യമായി ആധിപത്യം പുലർത്തി.

Allbest.ru ൽ പോസ്റ്റ് ചെയ്തു

സമാന പ്രമാണങ്ങൾ

ആദ്യകാല ഹെല്ലനിസത്തിൽ, മൂന്ന് സ്കൂളുകൾ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു - എപ്പിക്യൂറനിസം, സ്റ്റൈയിസിസം, സംശയനിവാരണം, ഇത് കോസ്മോസ് എന്ന സെൻസറി-മെറ്റീരിയലിനെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ തുടങ്ങി: വസ്തുനിഷ്ഠമായി നൽകിയ ഒന്നായി മാത്രമല്ല, എല്ലാ ആത്മനിഷ്ഠ മനുഷ്യ അനുഭവങ്ങളും അതിലേക്ക് മാറ്റി.

പരിശോധന, 12/07/2008 ചേർത്തു

അവതരണം 11/19/2014 ന് ചേർത്തു

സ്റ്റോയിക്കുകളുടെ തത്ത്വചിന്ത, ചരിത്രം, അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ, ലോക ശാസ്ത്രത്തിലെ പ്രാധാന്യം, മികച്ച പ്രതിനിധികൾ, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ. അനുയോജ്യമായ വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്റ്റോയിക് ആശയങ്ങൾ: സെനോ ആൻഡ് ക്ലിയാൻ\u200cതസ്, പനേത്തിയസ്, പോസിഡോണിയസ്, സെനെക്ക, എപ്പിക്റ്റീറ്റസ്, മാർക്കസ് ure റേലിയസ്.

സംഗ്രഹം ചേർത്തു 04/04/2015

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനിക വീക്ഷണം അനുസരിച്ച് സെനേക്ക ഒരു സ്റ്റൈലിക്ക് ആയിരുന്നു. പരേതനായ സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ പ്രതിനിധി, റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലും അഭിവൃദ്ധിയിലും സംഭവിച്ചു. റോമൻ സ്റ്റോയിക്കും ക്രിസ്ത്യൻ പഠിപ്പിക്കലുകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം.

അമൂർത്തമായത്, 01/11/2005 ചേർത്തു

മിലേഷ്യൻ, ഹെരാക്ലിറ്റസ്, അനക്സാഗോറസ് എന്നിവരുടെ നിഷ്കളങ്കമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകം. പ്ലേറ്റോയുടെ ഒബ്ജക്ടീവ് ആദർശവാദം. വൈകി പുരാതന കാലത്തെ എത്തിക്സ്. എപ്പിക്യൂറനിസം, സന്ദേഹവാദം, സ്റ്റോയിസിസം. പുരാതന റോമിന്റെ തത്ത്വശാസ്ത്രം. പൊരുത്തപ്പെടാത്ത സത്തയുടെയും നിലനിൽപ്പിന്റെയും പ്രശ്നം. പൈതഗോറിയക്കാരുടെ ഒബ്ജക്ടീവ് ആദർശവാദം.

അമൂർത്തമായത്, 12/13/2009 ചേർത്തു

റിപ്പോർട്ട് 08/21/2010 ന് ചേർത്തു

പെരിപാറ്റെറ്റിക്സും അക്കാദമിക് ഫിലോസഫിയും. എപ്പിക്യൂറനിസം, സ്റ്റോയിസിസം, സന്ദേഹവാദം. തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിന് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ സംഭാവന. പ്ലാറ്റോണിക് അക്കാദമിയുടെ പ്രതിനിധികളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ: ഹെറക്ലൈഡ്സ് ഓഫ് പോണ്ടസ്, യൂഡോക്സസ് ഓഫ് സിനിഡസ്. സ്റ്റോയിക് തത്ത്വചിന്തയിലെ ദൈവത്തിന്റെ ആശയം.

അമൂർത്തമായത്, 11/26/2009 ചേർത്തു

അവതരണം 05/17/2014 ന് ചേർത്തു

പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ സത്തയും സവിശേഷ സവിശേഷതകളും, അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ. പുരാതന തത്ത്വചിന്തകരുടെ യുക്തിസഹമായ പ്രചോദനങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുക. പുരാതന പ്രകൃതി തത്ത്വചിന്ത, മിലേഷ്യൻ സ്കൂൾ: തേൽസ്, ഹെരാക്ലിറ്റസ്, ഡെമോക്രാറ്റസ്. എപ്പിക്യൂറനിസം, സ്റ്റോയിസിസം, വിവേകപൂർണ്ണമായ ജീവിതം കണ്ടെത്തുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം.

അമൂർത്തമായത്, 02/25/2010 ചേർത്തു

സോക്രട്ടീസിന്റെ തത്ത്വചിന്ത, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാർമ്മികത: "ജ്ഞാനം ഏറ്റവും ഉയർന്ന ധാർമ്മികത, അറിവ് നല്ലത്." ഹെല്ലനിസ്റ്റിക്-റോമൻ തത്ത്വചിന്ത: എപ്പിക്യൂറനിസം, സ്റ്റോയിസിസം, സന്ദേഹവാദം. മതവും സംസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ദാർശനിക പ്രക്രിയയുടെ ദിശയായി പുരാതന കിഴക്കൻ തത്ത്വചിന്ത.