Žmonės: osetinai. Osetijos istorija Kaip atrodo osetinai

Osetijos žmonės yra senovės iberų Kaukazo ir alanų – Eurazijos stepių gyventojų palikuonių – susimaišymo rezultatas.
X-III tūkstantmetyje pr. Europoje gyveno Iberijos tautos, kurios turėjo Y-haplogroup G2. Jie buvo rudaakiai (vėliau atsirado mėlynakiai), rudų plaukų, nevirškino pieniško maisto. Pagal užsiėmimą jie buvo ožkų ganytojai – valgydavo ožkieną, apsirengdavo ožkų kailiais.
Indoeuropiečiams įsiveržus į Europą, iberai, kurie anksčiau buvo susieti su kalnuotais ir priekalnių regionais dėl ten gyvenusių ožkų, liko aukštaičiais. Šiandien jų palikuonys paplitę tik Pirėnų kalnuose ir Viduržemio jūros salose. Vienintelė vieta, kur išgyveno daug iberų, yra Kaukazas. Kaip ariama žemė dėl kalnuoto reljefo, jos niekam nereikėjo, išskyrus pačius haplogrupės G2 nešiojus, kurie buvo tiesiog pririšti prie kalnų ganyklų.
Būtent ši haplogrupė vyrauja tarp osetinų. Tačiau ji vyrauja ne tik tarp jų. Labiausiai paplitęs tarp svanų (91 proc.) ir šapsugų (81 proc.). Tarp osetinų 69,6% vyrų yra jo nešiotojai.
Daugelis mūsų skaitytojų klausia, kodėl osetinai, kurių kalba laikoma Alano palikuonimi, turi kaukazietišką haplogrupę, tuo tarpu Alanas- skitų ir sarmatų palikuonys - turėjo turėti haplogrupę R1a1. Faktas yra tas osetinai yra ne tiek alanų, kiek alanų palikuonys – mitochondrijų haplogrupės H nešiotojai. Vyriškąją alanų dalį Tamerlanas visiškai išnaikino, o likusios moterys sudarė santuokas su Kaukazo autochtonais. Būtent jie perdavė Y-haplogroup G2 osetinams.
Kaip žinia, vaikai kalba mamų kalba. Taigi osetinai ir išlaikė arijų kalbą. Osetų kalba priklauso indoeuropiečių šeimos iraniečių atšakai, tiksliau, šiaurės rytų iraniečių kalbų grupei, kuriai priklauso chorezmių, sogdų ir sakų kalbos, taip pat senovės skitų ir sarmatų kalbos. Tiesa, dabar ši kalba užkimšta skoliniais iš Adyghe, Nach-Dagestano ir kartvelų kalbų.
Ypač praturtino osetinų kalbą žodynas, rusų kalbos įtaka. Šiuolaikinė osetinų kalba yra padalinta į du pagrindinius dialektus: geležies (rytų) ir digorų (vakarų). Pagal kalbininkų apibrėžimą Digoro tarmė yra archajiškesnė. Pagrindas literatūrinė kalbaįsitvirtino ironiškas dialektas, kuriuo kalba didžioji dauguma osetinų. Osetų kalbos digoro ir geležies dialektai daugiausia skiriasi fonetika ir žodynu, kiek mažiau morfologija. Pavyzdžiui, Digoro kalboje nėra balsės [s] - ironiškas [s] Digoro tarmėje atitinka [u] arba [ir]: myd - purvas "medus", syrkh - surkh "raudona", tsykht - tsikht " sūris". Tarp žodžių, visiškai skirtingų dviejose tarmėse, galima vadinti gædy – tikis „katė“, tæbæg – tefseg „lėkštė“, ævzær – læguz „blogai“, rudzyng – kyrazgæ „langas“, æmbaryn – lædærun „suprasti“.

Osetijos vestuvės
1789 m. Osetijoje buvo priimta rašytinė kalba, pagrįsta bažnytine slavų abėcėle. Šiuolaikinį osetinų raštą 1844 metais sukūrė suomių kilmės rusų filologas Andreasas Sjögrenas. 1920-aisiais osetinams buvo įvesta lotyniška abėcėlė, tačiau jau ketvirtojo dešimtmečio pabaigoje šiaurės osetinai vėl buvo perkelti į Rusijos tvarkaraštį, o gruzinų abėcėlė buvo primesta pietinei, administraciškai pavaldžiai Gruzijos SSR. bet 1954 m. pietų osetinai pasiekė perėjimą prie Šiaurės Osetijoje naudotos abėcėlės.
Viskas osetinai kalbėk rusiškai. Mokymasis pradinėje mokykloje vyksta osetinų kalba, o po ketvirtos klasės - rusų kalba, tęsiant osetinų kalbos mokymąsi. Kasdieniame gyvenime daugelis šeimų naudoja rusų kalbą.
Osetai vadinasi, jie vadina savo šalį Iristoi arba Ir. Tačiau Digorskio tarpeklio gyventojai ir čiabuviai save vadina Digoronu. Šie savęs vardai atspindėjo buvusį osetinų tautos gentinį susiskaldymą. Seniau atskirų tarpeklių gyventojai save vadindavo ir specialiais vardais (pagal tarpeklių pavadinimus) – Alagnrs, Kurtatpntsayi ir kt.

Stačiatikių pamaldos Osetijos bažnyčioje
Dauguma osetinų tikinčiųjų yra laikomi stačiatikiais, kurie keliais etapais krikščionybę priėmė iš Bizantijos, Gruzijos ir Rusijos. Kai kurie osetinai išpažįsta sunitų islamą, perimtą XVII – XVIII amžiuje iš kabardų. Daugelis osetinai išlaikyti tradicinių įsitikinimų elementus. Taigi tarp osetinų, prisidengus šventuoju Jurgiu, garbinamas karo dievas Uastirdzhis, o prisidengiant pranašu Eliju – griaustinio dievas Uatsilla.

Dzheorguyba yra tradicinė šventė, skirta šventiesiems Uastyrdžiams, švenčiama tik vyrų.
Senais laikais osetinai gyveno kaimo gyvenvietėse, vadinamose kau (hugu). Kalnų juostoje vyravo palyginti nedidelės gyvenvietės, dažnai išsibarsčiusios kalnų šlaituose ar upių pakrantėse. Kaimų išsidėstymas stačiuose kalnų šlaituose buvo paaiškinamas tuo, kad patogioje žemėje buvo dirbama ir šienaujami laukai.
Pastatai buvo statomi iš natūralaus akmens, o tarpekliuose, kuriuose gausu miškų, iš medžio buvo statomi gyvenamieji namai.

Osetijos sargybos bokšto liekanos Pietų Osetijoje
Mūriniai namai buvo statomi vieno ar dviejų aukštų. Dviejų aukštų name apatinis aukštas buvo skirtas gyvuliams ir pagalbinėms patalpoms, viršutinis – būstui. Sienos buvo išdžiovintos užpildant tuštumus tarp akmenų žemėmis, rečiau – molio ar kalkių skiediniu. Mediena buvo naudojama tarpinėms grindims ir durims. Stogas plokščias, molinis, sienos dažnai buvo pakeltos virš stogo, todėl buvo gauta platforma, kuri buvo naudojama grūdams, vilnai džiovinti, poilsiui. Grindys buvo molinės, rečiau – medinės. Viduje esančių gyvenamųjų patalpų sienos buvo padengtos moliu ir nubalintos. Vietoj langų vienoje namo sienoje buvo padarytos nedidelės skylutės, kurios šaltuoju metų laiku buvo užkimštos akmens plokštėmis ar lentomis. Dažnai dviaukščiai namai turėjo balkonus arba atviras verandas fasado šone. Daugiavaikių šeimų sąlygomis namai dažniausiai būdavo kelių kambarių.

Osetijos namas-tvirtovė ganakh kontekste

Didžiausias kambarys „hadzar“ (khudzar) buvo ir valgomasis, ir virtuvė. Čia šeima praleido didžiąją laiko dalį. Hazaro centre buvo židinys su atviru kaminu, dėl kurio sienas ir lubas pasidengė storas suodžių sluoksnis. Virš židinio ant lubų medinės sijos buvo pakabinta katilo grandinė. Židinys ir grandinė buvo laikomi šventais: šalia jų buvo aukojamos aukos, meldžiamasi. Židinys buvo laikomas šeimos vienybės simboliu. Prie židinio buvo sumontuoti mediniai stulpai, kurie buvo gausiai ornamentuoti raižiniais, atremę lubų skersinį. Židinys padalino hadzarą į dvi dalis – vyrišką ir moterišką. Vyriškoje pusėje ant sienų buvo pakabinti ginklai, ragai, muzikos instrumentai... Čia stovėjo pusapvalis medinis krėslas, puoštas raižiniais, skirtas namo viršininkui. Moteriškose patalpose buvo buities reikmenys. Vedusiems šeimos nariams name buvo atskiri kambariai – miegamieji (uat). Turtingų osetinų namuose išsiskyrė kunatskaja (uӕgӕgdon).

Osetijos kaimas
Naminį maistą – nuo duonos iki gėrimų – viename Osetijos kaime gamino moteris. Tolimoje praeityje duona kalnuose buvo kepama iš sorų ir miežių miltų. XIX amžiuje. naudojo miežių, kviečių ir kukurūzų duoną. Kukurūzų keksai buvo kepti be mielių, kvietinė duona taip pat daugiausia buvo neskanus. Šiandien dažniausiai naudojama kvietinė duona. Iš nacionalinių miltinių gaminių ypač paplitę pyragai su mėsa ir sūriu, įdaryti pupelėmis ir moliūgais.
Iš pieno produktų ir patiekalų labiausiai paplitę sūriai, ghi, kefyras, pieninės sriubos ir įvairūs dribsniai su pienu (ypač kukurūzų košė). Paruošimui naudojamas sūris, sumaišytas su miltais tautinis patiekalas Osetija – dzykka.

Šiuolaikiniai osetinai

Namuose sūris gaminamas senas ir paprastu būdu... Jis nevirinamas: ką tik pamelžtas nenugriebtas pienas, dar šiltas arba pašildytas, filtruojamas ir rauginamas. Raugas ruošiamas iš džiovintos avienos arba veršienos skrandžio. Raugintas pienas paliekamas vieną ar dvi valandas (kol sutirštės). Kazeinas kruopščiai susmulkinamas rankomis, atskiriamas nuo išrūgų ir sumalamas į gabalėlį, po to pasūdomas ir atšaldomas. Kai sūris sukietėja, jis dedamas į sūrymą. Tuo pačiu būdu osetinai pasidaryti varškės.
Digorijoje kefyro gamyba paplito. Kefyras gaminamas iš šviežio pieno, kuris fermentuojamas specialiais grybais. Osetijos kefyras turi gydomųjų savybių ir yra labai naudingas sergantiems tuberkulioze.
Nacionalinis gėrimas tarp osetinų yra kalnų alus bӕgӕny, gaminamas iš miežių ir kviečių. Kartu su alumi pietietiškas osetinai gaminti vyną.
Dar viduramžiais osetinai gyvenęs į pietus nuo Kaukazo kalnagūbrio, pateko į gruzinų feodalų valdžią. Didžioji dalis Pietų Osetijos valstiečių buvo iš jų baudžiava. Pietų Osetijos kalnuose viešpatavo kunigaikščiai Mačabelis ir Eristavas Ksanas. Geriausias žemes lygioje zonoje valdė kunigaikščiai Palavandishvili, Cherkheulidze ir Pavlenitvili.

Osetijos žemės ūkio padargai
Gruziją prijungus prie Rusijos, daugelis pietų osetinai persikėlė į šiaurę.
Didžioji Osetijos darbininkų dauguma laikėsi monogamijos. Tarp feodalų poligamija buvo plačiai paplitusi. Jis tam tikru mastu egzistavo tarp pasiturinčių valstiečių, nepaisant krikščionių dvasininkų kovos su ja. Dažniausiai valstietis imdavo antrą žmoną, kai pirmoji buvo bevaikė. Dvarininkai kartu su teisėtomis žmonomis, kurios buvo vienodos socialinės kilmės, turėjo ir nelegalias žmonas – nomylus (pažodžiui „žmona vardu“). Nomilai buvo paimti iš valstiečių šeimų, nes patys valstiečiai negalėjo jų vesti - pinigų kalymui, kurį vadino osetinai irӕd, nebuvo. Vaikai iš nomilo buvo laikomi nesantuokiniais ir iš jų susiformavo nuo feodalų priklausoma kavdasardų (Tagaurijoje) arba kumayagų (Digorijoje) klasė. Likusiuose Šiaurės ir Pietų Osetijos regionuose kavdasardai nesudarė konkrečios socialinės grupės ir savo padėtimi beveik nesiskyrė nuo kitų aukštaičių.

Šiaurės Osetijos sostinė, Ordžoikidzės miestas (dabartinis Vladikaukazas) sovietmečiu

Tradiciniai osetinų vyrų drabužiai buvo cukhkha – osetinų čerkesai. Tsukh'hy siuvimui buvo naudojamas tamsus audinys - juodas, rudas arba pilkas. Po čerkesais buvo nešiojamas bešmetas iš atlaso ar kito tamsaus audinio. Beshmet yra daug trumpesnis nei čerkesų ir turi dygsniuotą apykaklę. Iškirpti bešmetas, kaip ir čerkesas, yra siūbuojantis drabužis, pritaikytas prie juosmens. Beshmet rankovės, skirtingai nei čerkesų rankovės, yra siauros. Plačios kelnės buvo siuvamos iš audinio, o darbui lauke - iš drobės, labai plačios. Taip pat buvo plačios kelnės iš avies kailių. Žiemą jie dėvėjo avikailio kailinius, prisiūtus prie figūros su susitraukimu ties juosmeniu. Kartais jie dėvėjo avikailius. Pakeliui apsivilko burką.
Žieminis galvos apdangalas buvo avikailio arba astrachanės kailio kepurė su medžiaginiu arba aksominiu viršumi, o vasarinė – lengva veltinio kepurė plačiais kraštais. Ant kojų buvo užmaunamos vilnonės naminės megztos kojinės, antblauzdžiai ir čiuvyaki iš maroko ar audeklo. Chuvyak padai buvo pagaminti iš rūkytos karvės odos. Žiemą į chuyaki buvo dedamas šienas, kad sušiltų. Antblauzdžiai, pagaminti iš maroko ar audinio, buvo naudojami kaip batai. Labai dažnai jie avėjo kaukazietiškus ar rusiškus batus. Durklas buvo nepakeičiamas tautinio kostiumo aksesuaras ir puošmena. Čerkesas buvo papuoštas gazyrai.

Šiaurės Osetijos filharmonijos vyrų choras
Moteriška šventinė ilga suknelė (kaba), siekianti pirštus, ties juosmeniu kirpta solidžiu priekiniu skeltuku. Dažniausiai ji buvo siuvama iš šviesių šilko audinių: rožinės, mėlynos, kreminės, baltos ir kt. Suknelės rankovės labai plačios ir ilgos, tačiau kartais buvo daromos tiesios siauros rankovės, nusklembtos ties rieše. Pastaruoju atveju ant tiesios rankovės buvo nešiojamos plačios ir ilgos aksominės arba šilkinės, nuo alkūnių nusileidžiančios apie metrą. Po suknele buvo dėvimas kitokios nei suknelės spalvos šilkinis apatinis sijonas, kuris dėl ištisinio suknelės kirpimo buvo matomas iš priekio. Prie seilinuko buvo siuvami paauksuoti papuošalai iš tos pačios medžiagos kaip apatinis sijonas. Stovyklą sutraukė platus diržas (dažniausiai iš paauksuoto gimpo), papuoštas paauksuota sagtimi. Su suknele su rankovėmis priekyje, po diržu buvo sustiprinta trumpa prijuostė.
Ant galvos buvo uždėta žema apvali aksominė kepurė, išsiuvinėta aukso siūlais. Ant kepuraitės buvo užmetamas lengvas tiulio skarelė arba iš baltų šilko siūlų numegzta skarelė, dažnai apsiribota viena skarele. Ant kojų jie avėjo maroko batus arba gamyklinius batus.

Žiūrėk

Klausimas, kas osetinai yra musulmonai ar krikščionys ir kuri religija Šiaurės Osetijoje yra labiausiai paplitusi, gali būti išspręstas tik įvertinus šios tautos istoriją, pradedant nuo seniausių laikų, kai šioje teritorijoje gyveno įvairios gentys ir etninės grupės.

Osetijos tautos istorija

Osetinai priklauso seniausioms Kaukazo tautoms, turinčioms specifinę religinę kultūrą, gana sudėtingą papročių ir įsitikinimų struktūrą. Per šimtmečius jų religija išlaikė pagoniškas šaknis, o tada, krikščionybės įtakoje, pagoniškų dievybių charakteriai buvo tvirtai susieti su stačiatikiais.

Todėl atsakymų į klausimus, kas buvo osetinai iki krikščionybės priėmimo ir kokius religinius įsitikinimus jie turėjo, reikėtų ieškoti jų istorinėse šaknyse, kilusiose iš skitų-sarmatų, čia įkūrusių Alanijos valstybę.

Teritorijos, kurioje dabar yra Šiaurės Osetija, gyventojai buvo sarmatų ir alanų gentys, kurios IX-VII a. pr. Kr. čia apsigyveno, kurdami pakankamai išvystytą „kobanų“ kultūrą, jų bendravimo kalba buvo iraniečių. Vėliau į šias gyvenvietes įsiveržė skitai ir sarmatai, kurie asimiliavosi ir kūrė naujas etnines grupes.

Sarmatų alanų genties atsiradimas įvyko I amžiuje. pr. Kr. ir prisidėjo prie V-VI amžių Alanijos valstybės atsiradimo, kurios pagrindas buvo karinė demokratija. Ji apėmė ne tik dabartines Osetijos teritorijas, bet ir didžiąją dalį Šiaurės Kaukazo.

Netoli nuo modernaus kaimo buvo įsikūrusi Alanijos sostinė – gyvenvietė Tatartup. Elkhotovas. Alanijos valstybės teritorijoje susiformavo 2 etninės grupės:

Protodigorai (Asdigoras) – vakarinės Kubos, Pjatigorės ir Balkarijos teritorijos, jų gyventojai palaikė ekonominius ir draugiškus ryšius su Bizantija;
Proironiečiai (Irkhanas) – Rytų alanai (Šiaurės Osetija, Čečėnija ir Ingušija), kurie buvo orientuoti į Iraną.

Krikščionybė Alanijos imperijoje

VI-VII a. Alanijoje pasirodė Bizantijos pamokslininkai, įnešę į savo gyvenimą ir religiją stačiatikybės bruožų. Krikščioninimo procesas buvo viena iš santykių su Bizantija, kuri siekė savo politinių tikslų, formų. Padedama krikščionių vyskupų ir kunigų, imperija pradėjo plėsti savo įtakos ir galios sferas šiuose kraštuose, veikdama per vietos lyderius per kyšininkavimą ir dovanas, suteikdama jiems įvairius titulus.

Taip atsitiko siekiant sumažinti klajoklių genčių puolimo pavojų prie Bizantijos sienų, kurios tuo metu gyveno stepių ir kalnų regionuose nuo Šiaurės Kaukazo ir Meotidos iki Kaspijos jūros. Todėl imperija bandė išprovokuoti konfliktus tarp jų, taip pat bandė sudaryti aljansą su stepių tautomis, kad galėtų pasipriešinti Iranui.

Strateginė Alanijos valstybės teritorijų padėtis prisidėjo prie imperijos susidomėjimo savo gyventojais, kurie, nors ir laikė barbarais, krikščionybės pagalba siekė stiprinti ryšius su ja. Iki VII amžiaus vidurio. nepriklausoma Alanija buvo Bizantijos sąjungininkė, opozicija arabų kalifatui Kaukaze.

Pasibaigus arabų ir chazarų karo veiksmams, labai sustiprėjo politinė chazarų kaganato įtaka, kuri buvo Alanijos taktika, kad nepatektų į arabų užkariautojų valdžią.

Bizantijos žlugimas, draugystė su Gruzija

X amžiaus pabaigoje. Alanai sudaro aljansą su Rusija, taip užtikrindami Kijevo kunigaikščio Svjatoslavo pergalę prieš chazarus, padėjusias valstybei išsivaduoti iš chaganato ir arabų įtakos. Nepriklausomoje Alanijoje X-XII a. prasideda aukščiausio politinio, karinio ir kultūrinio klestėjimo laikotarpis.

Alanų krikščionybei šiais metais didelės įtakos turėjo draugiški santykiai su Gruzijos karalyste, kur viešpatavo karalius Dovydas IV Statytojas ir karalienė Tamara. Jie vykdė aktyvią švietimo, misionierišką ir taikos palaikymo politiką visame regione. Svarbus momentas krikščionybės, kaip osetinų religinės pasaulėžiūros, įtvirtinimo istorijoje buvo Alanijos metropolitano atsiradimas. Į osetinų žemes atvykę gruzinų misionieriai užsiėmė mažų stačiatikių bažnyčių statybomis, kurios vėliau pradėjo virsti pagoniškomis šventovėmis.

Alanijos valstybėje XII amžiaus 2 pusėje. prasideda feodalinis susiskaldymas, o po totorių-mongolų antskrydžių jis nustoja egzistavęs. 1204 m. kryžiuočių žygis ir Konstantinopolio užėmimas privedė prie Bizantijos žlugimo.

Aukso ordos valdymo era lėmė osetinų gyventojų izoliaciją, kuri išliko tik kalnų tarpeklių zonose, izoliuotose nuo kitų tautų ir valstybių. Laikotarpiu XII-XIII a. Šiaurės Kaukazo regione sumažėjo stačiatikybės įtaka, didžioji dalis gyventojų laikėsi pusiau pagoniškų įsitikinimų, liko atskirti nuo civilizacijos.

Osetų religija – krikščionybės ir pagonybės mišinys

Kurdami kalnų bendruomenes, osetinai daugelį metų išsaugojo savo pagonišką religiją. Net ir vėliau persikėlus į lygumas, jie laikėsi šių senovinių įsitikinimų. Remiantis praėjusiais šimtmečiais juos aplankiusių keliautojų, kurie domėjosi, kokią religiją išpažįsta osetinai, aprašymuose, buvo pažymėta, kad jie laikėsi mišrių religinių ritualų.

Jų religijoje susipynė stačiatikių tradicijos, Jėzaus Kristaus ir Mergelės Marijos garbinimas su pusiau pagoniškomis šventėmis. Kartu su pagoniškomis dievybėmis (Ovsadi, Alardy ir kt.) jie garbino Chiristi (I. Khristos) ir Madii-Mairam (Dievo Motiną) ir kt. Alanai švęsdavo stačiatikių šventes (Velykas, Šventosios Dvasios nusileidimą ir kt.), griežtai laikėsi pasninko, eidavo į kapines minėti žuvusiųjų.

Osetijos liaudies religija buvo sukurta sumaišius krikščionybę ir pagonybę, iš dalies - mahometonizmą. Be to, religinių apeigų laikymasis ne visada buvo tikslus, daug kas buvo supainiota ir sumaišyta, kas siejama su ne tik krikščionių, bet ir musulmonų misionieriškais judėjimais.

Rusijos imperijos įtaka

Nuo XVIII a. prasideda kitas etapas: krikščionybė ateina iš Rusijos. Stačiatikių misionieriai skelbė religines dogmas atokiausiose kalnų gyvenvietėse, atsinešdami prekių mainams ir pinigus už krikštą. Maža to, aukštaičiai, norėdami gauti daugiau monetų, spėjo pakrikštyti ne tik save, bet ir naminius gyvulius.

Osetijos krikščionybė įgavo savotišką formą: jie tikėjo Jėzumi Kristumi, bet ir savo pagoniškomis dievybėmis. Osetinai nėjo į gruzinų pastatytas šventyklas. pamaldos ten vyko gruzinų kalba. Ir tik XIX amžiaus pabaigoje. pradėjo atsirasti vietos kunigai. 1880 m. įkūrus Ardono teologinę seminariją, kurioje mokėsi osetinai, lygumose esančiose gyvenvietėse pradėtos statyti stačiatikių bažnyčios, kurios turėjo atsispirti tais metais išplitusiai musulmonų religijai.

Osetinai (musulmonai ar krikščionys) gyveno kalnų tarpekliuose nedidelėmis grupėmis, toliau švęsdavo savo tradicines šventes ir melsdavosi savo pagoniškoms dievybėms.

Islamas Osetijoje

Informacija apie kai kurių šeimų islamo pamokslavimą ir priėmimą liudija apie jo paplitimą Alanijos teritorijoje VII-X a., po arabų kampanijų. Remiantis kai kuriais pranešimais, net Aukso ordos laikais veikė minaretai, iš kurių vienas – Tatartupas – buvo sunaikintas devintajame dešimtmetyje.

Tačiau oficialioje osetinų istorijoje visuotinai priimta, kad turtingi feodalai (digorai, tagaurai, kurtatinai) islamą iš kabardų kunigaikščių pradėjo priimti tik XVI–XVII a. Be to, vargšai alpinistai tuo metu liko krikščionimis, bet pamažu perėmė ir islamo idėjas. Iki XIX amžiaus pradžios. dauguma šeimų buvo musulmonai, vienintelės išimtys buvo alagirų ir tualų bendruomenės.

Kaukazo karo metu (1817-1864) musulmonų religijos propaganda pradėjo vyrauti ir atkeliavo iš Dagestano: atvykę imamo Šamilio pasiuntiniai padėjo islamo idėjas paskleisti dar 4 kalnų bendruomenėse.

XIX amžiaus antroje pusėje. Rusijos vyriausybė, vykdydama antiislamišką politiką, verčia musulmonus apsigyventi atskirai nuo krikščionių, kad būtų išvengta tolesnio šios religijos įtakos didėjimo. Islamo kaimuose atsirado savi imamai, kurie buvo išsilavinę Dagestane ir Kabardoje, prasidėjo arabiško rašto plitimas, buvo leidžiami religiniai leidiniai. Beveik 50 metų trukęs Kaukazo karas lėmė dalinį alpinistų ir osetinų persikėlimą į Turkiją.

Aktyvi antimusulmoniška politika Rusijos imperija tęsėsi po 1917 m. komunistinės valdžios revoliucijos kartu su ateizmo propaganda. V sovietinis laikas Islamas buvo persekiojamas ir uždraustas.

Nuo XX amžiaus devintojo dešimtmečio pabaigos išaugo musulmonų religijos įtaka, kuri išreiškiama iš musulmonų šeimų kilę osetinų priėmus islamą.

Liaudies religijos dievybės

Gimtoji osetinų religija tiki, kad egzistuoja Dievas, kuris valdo pasaulį (dievų Dievas). Po juo yra ir kitų dievybių:

Uatsilla – griaustinio ir šviesos dievas (Perkūnas), vardas kilęs iš Biblijos pranašo Elijo;
Uastyrdži arba šventasis Jurgis – svarbiausia dievybė, yra žmonių ir keliautojų globėja, visų žudikų ir vagių priešas;
Tutiras – vilkų valdovas, žmonės tiki, kad jį gerbdami neleidžia vilkams pulti gyvulių ir žmonių;
Falvara yra taikiausia ir maloniausia dievybė, gyvulių gynėja;
Afsati - valdo laukinius gyvūnus ir globoja medžiotojus, atrodo kaip baltabarzdis senis, sėdintis ant aukšto kalno, būtent jam kepami tradiciniai 3 pyragaičiai, kviečiantys į sėkmę gyvenime;

Barastyras yra pomirtinio pasaulio dievybė, kuri rūpinasi mirusiais tiek danguje, tiek pragare.
Don Battir yra vandens valdovas, kuriam priklauso žuvys ir jis globoja žvejus.
Rynibardug yra dievybė, kuri siunčia ligas ir jas gydo.
Alardas – piktoji dvasia, siunčianti masines ligas – pabaisa baisaus veido.
Huytsauy Dzuar - globoja šeimą ir pagyvenusius žmones.
Madii-Mairam – saugo ir globoja moteris, atvaizdas paimtas iš krikščionybės šv.
Sau Dzuar yra „juodasis“ miško globėjas, saugantis nuo gaisrų ir kirtimų ir kt.

Religinės šventės Osetijoje

Daugybė švenčių Osetijoje skiriasi savo forma ir turiniu, o kalnų kaimuose – taisyklėmis ir papročiais. Pagrindinės osetinų religinės šventės yra šios:

Nog Az (Naujuosius metus) švenčia visa šeima sausio 1 d., kai ant stalo dedami skanėstai: tradiciniai 3 pyragai, fizonag, vaisiai ir šventiniai patiekalai. Vaikams pastatyta eglutė su žaislais. Vyriausiasis, sėdėdamas prie stalo galvos, skaito maldą Dievui dėl ateinančiais metais laukiamos naudos.
Donyskafanas - švenčiamas po 6 dienų, ryte visos moterys paima bazilto ąsočius ir eina parsinešti vandens, kur meldžiasi už gerovę ir laimę šeimoje, parneša namo vandens ir apipurškia visas sienas ir kampus, prausiasi juo. Manoma, kad toks vanduo padeda išvalyti sielą, jis renkamas naudoti ateityje.
Khairajity Akhsav – švenčiama naktį, siekiant nuraminti velnius, kurie, pasak senovės legendų, kadaise gyveno su žmonėmis. „Velnių naktyje“ įprasta paskersti ožiuką (viščiuką ir pan.), o jo kraują užkasti, kad niekas jo nerastų. Vidurnaktį padengtas stalas su gaiviaisiais gėrimais pirmiausia buvo paliekamas „nešvariems“, o paskui vaišinosi visa šeima.
Kuazan (atitinka Velykas) – pasninko pabaiga švenčiama pirmąjį sekmadienį po balandžio mėnulio pilnaties. Visi preparatai yra vienodi Stačiatikių šventė: dažyti kiaušinius, ruošti pyragus, mėsą. Prie šventinio stalo meldžiasi šeimos vyriausias, atsigręžęs į Jėzų Kristų apie viską, kuo tiki osetinai: apie gėrį šeimai, apie mirusių giminaičių atminimą ir kt. Rengiamos šventės visam kaimui (kuvd). ), bendros linksmybės, šokiai, kaimynų lankymas...
Tarangelozas yra viena iš seniausių tradicinių švenčių, švenčiama praėjus 3 savaitėms po Velykų. Tarangelozas – vaisingumo dievybės, kurios šventovė yra Trusovo tarpeklyje, vardas. Jam atnešamas aukojamas ėriukas, kelias dienas švenčiama šventė, jaunimui rengiamos žirgų lenktynės.
Nikkola, senovės šventojo vardas, žinomas nuo Alanijos laikų, yra laikomas javų dievybe, padedančia nuimti derlių. Šventė patenka į antrąją gegužės pusę.
Rekom – vyrų šventė, pavadinta šventovės vardu, ypač gerbiama tarp Alagiro tarpeklio aukštaičių. Tradiciškai skerdžiamas aukų ėriukas, organizuojamos tautinės šventės, sporto varžybos. Trukmei (7 dienoms) daug šeimų persikelia į laikinus pastatus, esančius šalia Rekomo, aplink šventovę organizuojami ritualiniai šokiai ir procesijos, prie vaišių stalų kviečiami kaimynai iš kitų kaimų.

Huatsilla – Perkūno Dievas, besirūpinantis viskuo, kas auga iš žemės, tradicinė žemdirbystės šventė nuo Alanijos laikų. Jo šventovės yra skirtingos vietos, pagrindinis Dargavs ant Tbau kalno. Dėl šventinis stalas kepti pyragus, paskersti aviną, melstis per šventę. Į šventovę gali patekti tik kunigas, kuris atneša aukas ir specialiai šiai dienai verdamo alaus dubenį.
Khetadži Bonas yra Uastyrdži diena, kuri padėjo Kabardijos kunigaikščiui Khetag pabėgti nuo priešų, persekiojančių jį už krikščionybės priėmimą. Švenčiama šalia kaimo esančioje Šventojoje giraitėje. Suadagas liepos 2-ąjį sekmadienį yra nacionalinė šventė su avinų aukojimo ritualu ir vaišėmis.

Religijos Osetijoje: XXI a

Į klausimą, ar osetinai yra musulmonai, ar krikščionys, galima tiksliai atsakyti pažvelgus į statistiką, kuri patvirtina, kad 75% osetinų yra stačiatikiai. Likusi dalis gyventojų išpažįsta islamą ir kitas religijas. Tačiau senovės pagoniški papročiai tebėra praktikuojami ir tvirtai įsitvirtino žmonių atstovų kasdieniuose ir šeimos santykiuose.

Iš viso Osetijoje dabar atstovaujama 16 religinių konfesijų, tarp kurių taip pat yra sekmininkų, protestantų, žydų ir kt. pastaraisiais metais Bandoma sukurti „neopagonišką“ religiją, alternatyvią tradiciniams įsitikinimams, bet paremtą protėvių ritualais ir gyventojų gyvenimo būdu.

Krikščionybės centras Šiaurės Kaukaze

Šiaurės Osetija yra vienintelė krikščionių respublika Šiaurės Kaukaze, Rusijos Federacijos vyskupijos yra Vladikaukaze. Stačiatikių bažnyčia(ROC), kurios vienija šio regiono tikinčiuosius.

Gimtoji osetinų religija turi savo tautinę tapatybę ir gali tapti stačiatikybės egzistavimo pagrindu šioje šalyje, kuri išsaugo krikščioniškąsias vertybes ir alanų paveldą. Rusijos stačiatikių bažnyčia Vladikaukaze pradeda kurti pamaldas osetinų kalba, pradėdama krikščioniškų tekstų vertimą į osetinų kalbą. Galbūt, gimtąja kalba, tradicijos diriguoti Stačiatikių tarnybos grįš į senovines bažnyčias, išsibarsčiusias kalnų gyvenvietėse.

Šiaurės Osetijos vyriausybės politika sudėtyje Rusijos Federacija skirta skelbti ir stiprinti ortodoksų tikėjimą tarp osetinų (musulmonų ar krikščionių).

Daugiausia Šiaurės Osetijos (459 tūkst. žmonių) ir Pietų Osetijos (65 tūkst.) gyventojų taip pat gyvena daugelyje Gruzijos regionų, Kabardino-Balkarijos (9,12 tūkst.), Stavropolio teritorijoje (7,98 tūkst.), Karachay-Cherkessia (3, 14 tūkst.), Maskva (11, 3 tūkst.). Osetinų skaičius Rusijos Federacijoje yra 528 tūkstančiai žmonių (2010 m.), bendras skaičius yra apie 600 tūkstančių žmonių. Pagrindinės subetninės grupės: ironai ir digorai (Šiaurės Osetijos vakaruose). Jie kalba indoeuropiečių kalbų šeimos iraniečių grupės osetinų kalba. Osetų kalba turi du dialektus: ironų (sudarė literatūrinės kalbos pagrindą) ir digorišką. Tikintieji osetinai dažniausiai yra stačiatikiai, yra musulmonų sunitų.

Osetų etnogenezė siejama tiek su senovės Šiaurės Kaukazo aborigenais, tiek su svetimomis tautomis - skitais (7-8 a. pr. Kr.), sarmatais (4-1 a. pr. Kr.) ir ypač alanais (nuo I a. REKLAMA). Šioms iranietiškai kalbančioms gentims apsigyvenus Centrinio Kaukazo regionuose, vietiniai gyventojai perėmė savo kalbą ir daugelį kultūrinių bruožų. Vakarų Europos ir Rytų šaltiniuose osetinų protėviai buvo vadinami alanais, gruziniškai – vapsvomis (avižomis), rusiškai – jasais. Centriniame Kaukaze susikūrusį alanų sąjungą, padėjusią pagrindą osetinų tautybės formavimuisi, XIII amžiuje nugalėjo mongolai-totoriai. Alanai buvo nustumti iš derlingų lygumų į pietus – į Vidurio Kaukazo kalnų tarpeklius. Jos šiauriniuose šlaituose jie sudarė keturias dideles draugijas (Digorskoje, Alagirsky, Kurtatinsky, Tagaursky), pietiniuose šlaituose - daug mažų draugijų, kurios buvo priklausomos nuo Gruzijos kunigaikščių. Dalį alanų nunešė stepių genčių judėjimas, apsigyvenęs įvairiose Rytų Europos šalyse. Didelė kompaktiška grupė apsigyveno Vengrijoje. Ji save vadina Yasi, bet prarado gimtąją kalbą. Nuo XV amžiaus pabaigos atnaujintas osetinų tautybės formavimosi procesas (tęsėsi iki XVIII a.) ir pietinių Pagrindinės Kaukazo kalnagūbrio šlaitų raida.

Dauguma osetinų išpažino krikščionybę, kuri į Alaniją pradėjo skverbtis nuo VI–VII amžių, mažuma – islamą, XVII–XVIII a. perimtą iš kabardų. Kartu buvo išsaugoti pagoniški tikėjimai ir su jais susiję ritualai, kurie praktiškai turėjo daug didesnę reikšmę. 1740-aisiais savo veiklą pradėjo „Osetijos dvasinė komisija“, kurią sukūrė Rusijos vyriausybė, siekdama paremti krikščionių osetinų gyventojus. Komisijos nariai organizavo Osetijos pasiuntinybės kelionę į Sankt Peterburgą (1749-1752), prisidėjo prie osetinų persikėlimo į Mozdoko stepes. Šiaurės Osetija 1774 m. buvo prijungta prie Rusijos, o osetinų šiaurinių lygumų regionų vystymosi procesas paspartėjo. Žemė perduota osetinams Rusijos valdžia, buvo daugiausia priskirti osetinų bajorams. Pietų Osetija tapo Rusijos dalimi 1801 m. Po 1917 m. prasidėjo masinis osetinų perkėlimas į lygumą. 1922 m. balandžio mėn. Pietų Osetijos autonominis regionas buvo suformuotas kaip Gruzijos dalis. 1924 m. - Šiaurės Osetijos autonominis regionas, kuris 1936 m. gruodį buvo paverstas Šiaurės Osetijos autonomine sovietine socialistine Respublika, priklausančia RSFSR.

Daugelį amžių osetinai palaikė glaudžius ryšius su gruzinais ir kalnų tautomis, o tai atsispindi jų kalboje, kultūroje ir gyvenimo būdu. Pagrindinis osetinų užsiėmimas lygumose buvo žemdirbystė, kalnuose – galvijų auginimas. Seniausios Osetijos taikomosios dailės rūšys yra medžio ir akmens drožyba, meninis metalo apdirbimas, siuvinėjimas. Iš įvairių tautosakos žanrų išsiskiria Narto epas, herojiškos dainos, legendos, raudos. Labiausiai gerbiamas gėrimas yra alus, senovės osetinų gėrimas.

Kasdieniame gyvenime osetinai ilgą laiką išlaikė kraujo nesantaikos elementus. Susitaikymas baigėsi tuo, kad kaltoji sumokėjo už galvijus ir vertybes (ginklus, virdulį) ir įsteigė „kraujo stalą“ aukoms gydyti. Svetingumo, kunachestvo, giminiavimosi, savitarpio pagalbos, atalizmo papročiai mažai skyrėsi nuo kitų Kaukazo tautų. 1798 metais buvo išleista pirmoji knyga osetinų kalba („Trumpasis katekizmas“). 1840-aisiais rusų filologas ir etnografas A.M. Shegrenas sudarė osetinų abėcėlę kirilicos pagrindu. Pradėta leisti dvasinę ir pasaulietinę literatūrą, tautosakos tekstus, mokyklinius vadovėlius.

XVIII amžiaus antroje pusėje keliautojai Šiaurės Kaukazas Europos mokslininkai pirmą kartą susidūrė su osetinais. Kas jie tokie? Iš kur jie atsirado? Šie klausimai glumino mokslininkus, kurie mažai žinojo apie Kaukazo istoriją ir jo etnografinę genealogiją.
Osetijos vokietis, keliautojas ir gamtininkas Johanas Guldenstedtas osetinus įvardijo kaip senovės polovcų palikuonis. Vokiečių mokslininkai Augustas Haxthausenas, Karlas Kochas ir Karlas Hahnas pateikė osetinų kilmės vokiečių kilmės teoriją. Prancūzų archeologas Dubois de Montpere teigė, kad osetinai priklauso finougrų gentims.
Teisės mokslų daktaro Voldemaro Pfaffo požiūriu, osetinai yra semitų ir arijų mišinio rezultatas. Tokios išvados išeities taškas buvo išorinis aukštaičių panašumas į žydus, kurį atrado Pfaffas. Be to, mokslininkas atkreipė dėmesį į kai kuriuos bendrus dviejų tautų gyvenimo būdo bruožus. Pavyzdžiui, yra tokių paralelių: sūnus lieka su tėvu ir visame kame jam paklūsta; brolis privalo vesti mirusio brolio žmoną (vadinamą „leviratas“); su legalia žmona taip pat leidžiama turėti "nelegalias". Tačiau praeis šiek tiek laiko, ir lyginamoji etnologija įrodys, kad su panašiais reiškiniais dažnai susidurdavo ir daugelis kitų tautų.
Kartu su šiomis prielaidomis 19 amžiaus pradžioje vokiečių orientalistas Julius Klaprothas iškėlė osetinų alaniškos kilmės teoriją. Sekdamas juo, rusų tyrinėtojas, etnografas Andrejus Sjogrenas, naudodamasis plačia kalbine medžiaga, įrodė šio požiūrio pagrįstumą. O XIX amžiaus pabaigoje iškilus kaukaziečių ir slavų mokslininkas Vsevolodas Milleris pagaliau įtikino mokslinę bendruomenę osetinų tautos Alano ir Irano šaknimis.
Ilga kilmė
Turtingiausia osetinų tautos istorija siekia mažiausiai 30 amžių. Šiandien turime pakankamai informacijos, kad galėtume pasinerti į šios tautos genealogijos tyrimą, kuris atskleidžia aiškų tęstinumą: skitai – sarmatai – alanai – osetinai.
Skitai, pasiskelbę pergalingomis akcijomis Mažojoje Azijoje, didingų piliakalnių kūrimu ir aukso papuošalų gamybos menu, apsigyveno stepių Krymo regionuose ir šiaurinės Juodosios jūros pakrantės regionuose, tarp Dunojaus žemupio. ir Donas, dar VIII amžiuje prieš Kristų.
IV amžiuje prieš Kristų. skitų karalius Atey, baigęs suvienyti genčių sąjungas, sukūrė galingą valstybę. Tačiau III amžiuje prieš Kristų. Skitus užpuolė giminingos sarmatų gentys ir iš dalies išsklaidė, tačiau nemažą jų grupę asimiliavo sarmatai.
III amžiuje prieš Kristų gotai įsiveržė į skitų-sarmatų karalystę, o po šimtmečio atėjo hunai, kurie įtraukė vietines gentis į Didįjį tautų kraustymąsi. Tačiau silpstanti skitų-sarmatų bendruomenė neištilo šiame audringame sraute. Iš jo atsirado energingi alanai, kurių dalis kartu su hunų raiteliais išvyko į Vakarus ir pasiekė net Ispaniją. Kita dalis persikėlė į Kaukazo papėdę, kur, susijungusi su vietinėmis etninėmis grupėmis, padėjo pamatus būsimai ankstyvajai feodalinei Alanijos valstybei. IX amžiuje krikščionybė prasiskverbė iš Bizantijos į Alaniją. Tai vis dar praktikuoja dauguma Šiaurės ir Pietų Osetijos gyventojų.
1220 m. Čingischano minios įsiveržė į Alaniją, nugalėjusios nedidelę Alanijos kariuomenę ir 1230-ųjų pabaigoje užėmė derlingas Kaukazo papėdžių lygumas. Likę gyvi alanai buvo priversti eiti į kalnus. Netekę ankstesnės galios alanai dingsta iš istorinės scenos penkiems ilgiems amžiams, kad atgimtų naujoje šviesoje osetinų vardu.

Osetinai yra alanų palikuonys – klajoklių iraniškai kalbančių skitų-sarmatų kilmės gentys. Kalba, mitologija, archeologiniai ir antropologiniai duomenys įrodo, kad osetinai atsirado Kaukazo gyventojams susijungus su alanais. Pirmą kartą šią hipotezę XVIII amžiuje iškėlė lenkų mokslininkas ir rašytojas Janas Potockis. Šią prielaidą XIX amžiuje sukūrė vokiečių keliautojas ir orientalistas Julius Klaprothas, o vėliau patvirtino rusų akademiko Andreaso Sjögreno tyrimai.

Etnonimas „osetinai“ kilęs iš „Osetijos“, kuris rusų kalboje atsirado nuo gruziniško Osetijos ir Alanijos vardo „Osetija“. „Oseti“ savo ruožtu buvo suformuotas iš gruziniško osetinų ir alanų pavadinimo - „ovsi“ arba „axis“ kartu su gruzinų topoformantu - galūne „-ti“. Palaipsniui iš rusų kalbos etnonimas „osetinai“ atėjo į kitas kalbas visame pasaulyje. Gruzinų ir armėnų kalbomis alanai vadinami „vapsvomis“.

Osetijoje čiabuvių prašymu daug kartų buvo keliamas osetinų pervadinimo į alanus klausimas. Šiaurės Osetijos seniūnų taryboje 1992 metais buvo nuspręsta Šiaurės Osetiją pervadinti į Alaniją, o osetinus – į Alaną. 2003 m. Graikijos Senojo kalendoriaus bažnyčios Alanijos vyskupija pasisakė už Pietų Osetijos Respublikos pervadinimą į Alanijos valstybę, o tai įvyko po referendumo šalyje 2017 m. Šį sprendimą palaikė 80% visų Pietų Osetijos gyventojų. Nuo seniausių laikų egzistavo kelios etnografinės osetinų grupės: digorai, ironiečiai, kudarai ir tualai. Šiandien osetinai skirstomi į 2 etnines grupes – digorus ir ironius, kur vyrauja pastarieji.

Kur gyveni

Osetinai gyvena Kaukaze ir yra pagrindinė Pietų ir Šiaurės Osetijos populiacija, taip pat gyvena Turkijoje, Gruzijoje, Prancūzijoje, Kanadoje ir JAV. Rusijos teritorijoje osetinai gyvena Maskvos, Sankt Peterburgo, Stavropolio, Kabardino-Balkarijos, Krasnodaro krašte, Karačajaus-Čerkesijos, Maskvos ir Rostovo srityse.

Kalba

Osetų kalba priklauso iraniečių grupei, šiaurės rytų pogrupiui, kuris yra indoeuropiečių kalbų šeimos dalis. Tai vienintelis išlikęs skitų-sarmatų kalbinio pasaulio „reliktas“. Yra du osetinų kalbos dialektai – geležies ir digoro.

Dauguma osetinų kalba dviem kalbomis. Dvikalbystė daugiausia yra osetinų-rusų ir rečiau osetinų-turkų arba osetinų-gruzinų.

Skaičius

Bendras osetinų skaičius visame pasaulyje yra apie 755 297 žmonės. Iš jų Rusijos teritorijoje gyvena apie 530 000. Pietų Osetijoje gyvena 53 532 žmonės (2015 m.). Šiaurės Osetijoje – 701 765 žmonės (2018 m.).

Išvaizda

Osetinai dažniausiai yra tamsiaplaukiai ir tamsiaakiai, tamsios spalvos. Kakta plati ir tiesi, priekiniai gumbai gerai išvystyti, tačiau prastai išvystyti viršutiniai lankai. Šiaurės Osetijos nosis tiesi, gana didelė ir iškili, burna maža su plonomis tiesiomis lūpomis. Tarp osetinų dažnai sutinkamos mėlynos akys, rudi ir šviesūs plaukai. Dauguma osetinų yra aukšti arba vidutinio ūgio, liekni ir gražūs. Osetijos moterys garsėja savo grožiu. Anksčiau jie net buvo išvežti į Arabiją, kad gimtų graži karta.

Daugelis mokslininkų ir keliautojų pastebėjo, kad osetinai, tiek vyrai, tiek moterys, išsiskyrė stipria konstitucija ir gera fizine forma, kalbos dovana, protiniais sugebėjimais ir puikiai orientavosi kalnuose.

Tradicinis osetinų kostiumas šiandien naudojamas kaip šventinių ceremonijų, ypač vestuvių, elementas. Moters tautinis kostiumas susideda iš šių elementų:

marškinėliai
korsetas
lengva čerkesų suknelė ilgomis rankovėmis
nupjauto kūgio formos dangtelis
šydas šydas

Ant krūtinės yra daug porų paukščių sagčių.

Vyrai dėvėjo kostiumą, kurį sudarė šie elementai:

kelnes
čerkesas
bešmetas
antblauzdžiai
gaubtas
papakha
siauras ron - diržas
durklas

Buvo labai populiarus bordo spalvos, kurio viršuje buvo išsiuvinėtas aukso siūlais. Žiemą osetinai kaip viršutinius drabužius dėvėjo burką – apsiaustą be rankovių, rudą, juodą ar baltas pasiūta iš veltinio.

V Kasdienybė Osetijos vyrai dėvėjo bešmetus, marškinius, plačias kelnes ir čerkesus, siūtus iš burkos, drobės ar audinio. Žiemą kepurė buvo papakha - aukšta kirpimo kepurė, vasarą vyrai nešioja veltines skrybėles. Drabužių spalva vyrauja juoda ir tamsiai ruda.

Moterys dėvėjo ilgus marškinius iki kojų pirštų, plačias kelnes, pusjuostes iš nanki arba chintz, su siauru iškirpimu ant krūtinės. Kaip galvos apdangalą moterys naudojo skareles ir įvairias kepures. Moteriškų drabužių spalva dažniausiai yra mėlyna, raudona ir šviesiai mėlyna.

Religija

Osetijoje vietiniai gyventojai laikosi krikščionybės ir islamo. Tarp jų yra ir tokių, kurie gerbia tradicinius osetinų įsitikinimus.

Svarbi religinė apeiga „Trys pyragai“ siejama su tradiciniais osetiniškais pyragais. Ceremonija vyksta per gausios šeimos ar valstybines šventes vestuvėse. Ant stalo patiekiami trys pyragaičiai ir meldžiamasi. Prie pyragėlių patiekiami trys paaukoto gyvulio šonkauliukai. Jei per didelę šventę gyvūnas buvo paskerstas namuose, vietoj šonkaulių galite patiekti kaklą ar galvą. Skaičius 3 reiškia dangų, saulę ir žemę. Prie atminimo stalo patiekiami 2 pyragaičiai.

Maistas

Osetijos žmonių virtuvė susiformavo veikiant klajokliškam alanų gyvenimo būdui. Virtuvės pagrindas – mėsa, virta katile ir pagardinta aštriu grietinės padažu. Patiekalas buvo vadinamas tsakhton arba nury tsakhton. Kadangi Osetija yra Kaukaze, šašlykas užima svarbią vietą nacionalinėje virtuvėje.

Ankstyvaisiais laikais osetinai daugiausia gyveno kalnuose, todėl jų mityba buvo gana menka. Dažniausiai valgydavo čiureko duoną ir nuplaudavo ją pienu, vandeniu ar alumi, ruošdavo liaudyje populiarius avižinius patiekalus: blamyk, kalua, khomys. Mėsa anksčiau buvo valgoma retai, nes kalnuose jos nebuvo daug, o gyvuliai daugiausia buvo parduodami užsidirbti pinigų pragyvenimui.

Mėgstamiausi Osetijos nacionalinės virtuvės gėrimai yra gira, alus, braga, araka ir rongas. Osetijos alkoholiniai gėrimai: dvaino - araka dviguba distiliacija, ir „Tutyro gėrimas“ – giros mišinys su araku. Osetijos alus yra populiarus Šiaurės Kaukaze ir Rusijoje. Švenčiama ypatingai skonio savybesšis gėrimas ir daug užsienio keliautojų.

Osetijos pyragai yra svarbus patiekalas ant stalo Osetijoje. Jie turi patį įvairiausią įdarą ir nuo jo priklauso pyrago pavadinimas:

bulvių pyragas su bulvėmis ir sūriu;
walibah - šliužo sūrio pyragas;
fydjin - mėsos pyragas;
tsakharajin - pyragas su burokėlių lapais ir sūriu;
dawongjin - pyragas su laukinio česnako lapeliais ir sūriu;
kabuskagin - kopūstų ir sūrio pyragas;
nasjin - moliūgų pyragas;
kadurjin - pupelių pyragas;
kadyndzhin - pyragas su žaliais svogūnais ir sūriu;
baljin - vyšnių pyragas;
zokojin - pyragas su grybais.

Pyragai gaminami iš mielinės tešlos, populiariausias yra osetiniškas mėsos pyragas. Vakarienės metu tai yra pagrindinis patiekalas ir patiekiamas atskirai. Apvalūs sūrio pyragaičiai vadinami walibah, arba khabizjin, sūrio pyragas, pagamintas trikampio formos - artadzykhon. Osetijos pyrage, iškeptame iš tikro nacionalinis receptas, turi būti tik 300 tešlos ir 700 g įdaro.

Osetijos pyragai žinomi toli už Osetijos ribų, kaip Osetijos sūris ir Osetijos alus. Šiandien pyragaičiai patiekiami restoranuose, kavinėse ir kepami pagal užsakymą kepyklėlėse. Tokių kepyklų yra Rusijoje, Ukrainoje ir kitose šalyse.

Verta paminėti, kad sovietų valdžios atėjimas turėjo įtakos osetinų virtuvei, kuri vėliau patyrė daug pokyčių ir pradėjo derinti Europos ir Rusijos virtuvės elementus.

Gyvenimas

Ilgą laiką pagrindiniai osetinų užsiėmimai buvo galvijų auginimas ir žemdirbystė. Lygumoje buvo auginami kukurūzai, soros, kviečiai ir miežiai. Pamažu žmonės susipažino su kitomis kultūromis, pradėjo auginti bulves, užsiimti sodininkyste. Kalnuose buvo ganomi galvijai, auginamos ožkos, avys, galvijai. Šiandien galvijų auginimas aprūpina kaimo vietovėse gyvenančius osetinus žaliavomis, maistu ir traukos jėga.

Ūkyje esantys osetinai nuo seno užsiima avikailių ir audinių gamyba, gamino įvairius medienos gaminius: indus, baldus, gamino namų apyvokos reikmenis naudodami akmens raižymą, siuvinėjo. Vilnos apdirbimas yra vienas iš seniausių osetinų užsiėmimų.

Būstas

Osetų būstai yra balti nameliai arba nameliai, kurie yra ant lėktuvų. Kalnuose, kur nėra miško arba į jį praktiškai nėra priėjimo, osetinų būstas, arba, kaip dar vadinamas, saklya, yra pastatytas nenaudojant cemento, iš akmenų ir pagaliukų viena puse į uolas. . Kartais šoninės sienos taip pat yra sujungtos su kalnu.

Pagrindinė osetinų namo dalis – didelis bendras kambarys, virtuvė sujungta su valgomuoju, kur dienos metu gaminamas maistas. Taip yra todėl, kad osetinai neturi konkretaus valgymo laiko, o šeimos nariai paeiliui susėda prie stalo: pirmiausia valgo vyresnieji, vėliau – jaunesni.

Kambario viduryje yra židinys, virš jo, ant lubų pritvirtintos geležinės grandinės, kabo katilas iš ketaus arba vario. Židinys atlieka savotiško centro, aplink kurį susirenka visa šeima, vaidmenį. Geležinė grandinėlė, ant kurios kabo katilas, yra švenčiausias daiktas namuose. Tas, kuris prisiartina prie židinio ir paliečia grandinę, tampa artimu žmogumi šeimai. Jei išnešite grandinę iš namų ar kaip nors ją įžeisite, tai taps labai dideliu nusikaltimu šeimai, dėl kurios anksčiau buvo kilęs kraujo kerštas.

Osetijos šeimose vedę sūnūs nebuvo atskirti nuo šeimos, todėl pamažu, sūnums susituokus ir atsivedus žmonas į namus, namas buvo pripildytas naujais sakliais ir pastatais, taip pat ir buities reikmėms. Visi pastatai dengti plokščiu stogu, ant kurio dažnai džiovinami grūdai arba malama duona.

Kultūra

Osetijos architektūra ir jos paminklai, pilys, tvirtovės, bokštai, apsauginės sienos ir kriptų nekropoliai labai domina mokslininkus ir turistus. Jie buvo pastatyti įvairiuose tarpekliuose, kuriuose gyveno osetinai. Šie pastatai buvo patikima apsauga ir pastogė, suteikė pavardžių ir šeimų laisvę.

Osetijos tautosaka yra įvairi, ypač populiarios legendos apie roges. Iki šių dienų išliko daug pasakų, patarlių, priežodžių ir dainų. Išskiriamos osetinų gyvenimą atspindinčios dainos, ypatingą vietą užima istorinės dainos apie didvyrius, kurios ryškiai atspindi žmonių kovą su dvarininkais, vadinamais Tagaurų aldarais ir Digorsko badeliatais. Vėliau buvo sukurtos istorinės dainos apie pilietinio karo Osetijoje didvyrius, apie osetinus, dalyvavusius Didžiajame Tėvynės kare, ir naujųjų laikų didvyrius. Tarp osetinų buvo daug rašytojų, kurie turėjo didžiulę įtaką osetinų kūrybai.

Tradicijos

Osetinai yra labai svetingi ir su vyresniaisiais elgiasi ypač pagarbiai. Šeimos ir socialiniuose santykiuose osetinai laikosi griežto etiketo.

Kiekviena šeima turi taisykles, kurių laikosi visi jos nariai:

kai į namus įeina vyresnysis, nepaisant kilmės, kiekvienas osetinas laiko savo pareiga atsistoti ir jį pasveikinti;
suaugę sūnūs neturi teisės sėdėti tėvo akivaizdoje;
šeimininkas be svečio leidimo nesėda.

Kraujo keršto paprotys šiuo metu praktiškai išnaikintas, tačiau anksčiau jo buvo griežtai laikomasi, dėl to nuolat kildavo šeimų karai ir dėl to gerokai sumažėjo vietinių Osetijos gyventojų skaičius.

Svetingumas ir šiandien tebėra išskirtinis osetinų bruožas, ypač tose vietose, kurios yra mažiau paveiktos Europos kultūros. Osetinai yra labai svetingi ir nuoširdžiai džiaugiasi svečiais, visada juos priima ir dosniai vaišina.

Osetijos vestuvės apima daug senų ir įdomių papročių ir ceremonijų. Anksčiau ir iki šių dienų nuotakai turi būti įteikta kalym – išpirka. Išpirką jaunikis įgyja ir surenka pats. Kalimo dydį lėmė giminystės ryšius sudariusių šeimų orumas ir pačios nuotakos orumas. Kai kuriose Osetijos gyvenvietėse dalis kalymo arba visas kalymas atiteko nuotakos kraičiui.

Piršlybos vaidina labai svarbų vaidmenį. Piršliais tampa gerbiami žmonės, kurie yra jaunikio šeimos giminaičiai ar artimi draugai. Į išrinktojo namus jie ateina 3 kartus, o tik tada tėvai duoda sutikimą šiai santuokai. Kiekvieną kartą, kai piršliai grįžta namo, mergaitės tėvas turi būti mandagus ir svetingas, su piršliais aptarinėja kalymo dydį. Piršlių apsilankymo mylimosios namuose dienos priklauso nuo to, kaip greitai jaunikis surinks išpirką. Paskutiniame susitikime nuotakos tėvas pasakoja apie savo sprendimą ir šalys susitaria dėl vestuvių datos. Manoma, kad piršliai pagaliau susitarė su mergaitės tėvais, kai jaunikio šeimos atstovai nuotakai dovanoja kalym. Nuo tos dienos nuotaka laikoma susižadėjusia ir jos gyvenimas pradeda keistis. Ji nebegali lankytis įvairiose pramogų vietose ir ypač ten susitikti su jaunikio šeima.

Kitas etapas po piršlybų – slaptas jaunikio apsilankymas pas nuotaką. Jaunikis ir jo artimi draugai pas nuotaką turi paslapčia ateiti su vestuviniu žiedu, kuris yra visų tautų sužadėtuvių simbolis.

Osetijos vestuvės švenčiamos tuo pačiu metu nuotakos ir jaunikio namuose. Šis renginys labai smagus, su visokiais skanėstais ir gausiu svečių skaičiumi, dažniausiai mažiausiai 200 žmonių. Į vestuves gali atvykti kaimynai, pažįstami, kurie nebuvo asmeniškai pakviesti. Tokiu atveju savininkai privalo būti svetingi.

Ant šventinio stalo tradiciškai kepamas visas šernas, verdama naminė degtinė ir alus. Ant stalo turi būti trys pyragaičiai, simbolizuojantys dangų, saulę ir žemę.

Šventė prasideda jaunikio namuose, jo draugai turi suburti palydą, kurioje yra geriausias vyras, vaikinas ir vardu pavadinta mama. Visi jie eina į nuotakos namus, kur juos sutinka, sukalba specialią maldą ir pakviečia į namus šventiniam stalui. Nuotaka ir jos draugai išeina persirengti vestuvine suknele, kuri nusipelno ypatingo dėmesio. Nuotakos suknelė labai grakšti ir nepakartojama savo grožiu. Jis puoštas rankų darbo siuvinėjimais, įvairiais akmenukais, todėl labai sunkus. Suknelė dengia visas nuotakos kūno dalis, net kaklą ir rankas. Nuotakos galvos apdangalas puoštas sidabro ir aukso siūlais, keliais sluoksniais įrėmintas šydu. Šydas ir šydas apgaubia nuotakos veidą ir padaro jį nematomą pašaliniams žmonėms.

Nuotakos vestuvinė kepurė su šydu yra juokingos vestuvių ceremonijos – išpirkos – tema. Daugelis svečių bando ją pavogti, tačiau nuotakos artimieji atidžiai stebi. Senovėje buvo laikoma labai blogu ženklu, jei nuotakos kepurė patenka į netinkamas rankas.

Kai nuotaka apsirengusi Vestuvinė suknelė, ji sėdi vestuvių procesijoje su savo draugu ir geriausiu vyru. Nuotakos kelias padengtas cukrumi, kad jos gyvenimas būtų saldus. Tai turėtų daryti dauguma artimas žmogus nuotaka, jos mama. Pakeliui vestuvių kortežas aplanko ypatingas šventas vietas maldai.

Po oficialios vestuvių dalies visi vyksta į jaunikio namus. Kad namuose būtų daug vaikų ir pirmas gimtų berniukas, nuotakai leidžiama laikyti kūdikį ant rankų. Vestuvės Osetijoje yra labai juokingos, nuo pat šventės pradžios iki pabaigos svečiai nepaliauja šokti tautinių šokių.

Skirtingai nuo kitų vestuvių, osetinų kalba pagrindinis skirtumas yra nuotakos statusas. Kol visi svečiai valgo ir geria, nuotaka, nuleidusi akis, turėtų tyliai stovėti šventinio stalo kampe. Ji negali atsisėsti prie valgio ir valgyti, tačiau artimieji jai nuolat slapta atneša skanėstų.

Kitas svarbus šventės etapas – šydo pakėlimas nuo nuotakos veido. Tai turi padaryti vyriausias jaunikio šeimos narys. Šis ritualas vyksta šventės pabaigoje. Prieš tai jaunikio artimieji turi pakaitomis kilstelėti šydą ir pagirti nuotaką. Nuotaka šiuo metu turėtų stovėti tyliai ir kukliai.

Atplėšus nuotakos veidą, ji uošviui dovanoja dovanas ir vaišina jas medumi. Tai rodo, kad gyventi kartu bus malonu. Uošvis, kaip ženklą, kad priėmė nuotaką, dovanoja jai papuošalus iš aukso, o tai rodo, kad jaunajai linki laimingo ir turtingo gyvenimo.

Įžymūs žmonės

Soslanas Ramonovas, pasaulio čempionas ir olimpinis laisvųjų imtynių čempionas 2016 m

Daugelis osetinų visame pasaulyje išgarsėjo savo talentais ir puikiais darbais, tapo pasididžiavimo ir mėgdžiojimo pavyzdžiais palikuonims:

Khadžiumaras Mamsumovas, du kartus SSRS didvyris, generolas pulkininkas, žinomas kaip „pulkininkas Xanthi“;
Issa Aleksandrovič Pliev, du kartus SSRS didvyris, armijos generolas.

Per Didžiąją Tėvynės karas SSRS didvyrio titulą gavo 75 vietiniai Osetijos Respublikos gyventojai.

Mokslo, meno ir kultūros srityse žinomos šios asmenybės:

poetas Kosta Chetagurovas;
rašytojai Dabe Mamsurovas ir Georgijus Čerčesovas;
režisierius Jevgenijus Vakhtangovas;
dirigentai Valerijus Gergijevas ir Veronika Dudarova;
kino aktoriai Vadimas Berojevas ir Jegoras Berojevas;
pasaulinio garso mokslininkas Vaso Abajevas.

Sporte osetinams labai sekasi, ypač imtynėse, todėl Osetija buvo vadinama imtynių tauta:

Soslanas Andijevas, dukart olimpinis čempionas ir keturis kartus pasaulio laisvųjų imtynių čempionas;
Barojevas Khasanas, graikų-romėnų imtynių olimpinis ir pasaulio čempionas;
David Musulbes, 27-ųjų Sidnėjaus olimpinių žaidynių nugalėtojas, pasaulio sunkiasvorių laisvųjų imtynių čempionas;
Arsenas Fadzajevas, pirmasis „Auksinio imtynininko“ apdovanojimo laimėtojas, 6 kartus pasaulio laisvųjų imtynių čempionas, dukart olimpinis čempionas;
2016 m. laisvųjų imtynių pasaulio čempionas ir olimpinis čempionas Soslanas Ramonovas;
Artūras Taymazovas, 2000 m. olimpinių žaidynių sidabro medalininkas, dukart pasaulio čempionas, triskart olimpinis čempionas;
Makharbekas Khadartsevas, 5 kartus pasaulio čempionas, 4 kartus Europos čempionas, olimpinis sidabro medalininkas, 2 kartus olimpinis čempionas laisvųjų imtynių svorio kategorijoje iki 90 kg.

Ir tai toli gražu nėra visas sąrašas visų iškilių šios sporto šakos sportininkų. 2008 metais olimpinėse žaidynėse dalyvavo 20 sportininkų iš Osetijos.