グロムイコ マリーナ ミハイロフナ ロシアの村の世界。 著書：M.M. グロムイコ『ロシア村の世界。 同様のトピックに関する他の書籍

マリーナ・ミハイロヴナ・グロムイコ（9月3日、ソ連、ミンスク生まれ） - ロシアの歴史家・民族学者で、ヨーロッパ中世後期史、封建制後期のシベリアの歴史、資本主義形成の分野の専門家。 歴史学博士、教授。

バイオグラフィー

科学雑誌「伝統と現代性」の創設者兼編集長。

科学活動

M. M. グロムイコは科学者としてのキャリアの初めに、西ヨーロッパの社会経済史を研究しました。 コンで。 1950 年代から 1970 年代にかけての主な研究対象は、18 ～ 19 世紀のシベリアの農業発展の歴史、コミュニティ、経済的および精神的伝統でした。

1970 年代後半以来、彼女は 19 ～ 20 世紀のロシアの農民の伝統的な行動、コミュニケーション、宗教生活を研究しています。

現在は「人々の生活における正統性」というプログラムで研究に取り組んでいる。

科学的著作物

単行本

• グロムイコ M.M. 18世紀の西シベリア。 ロシアの人口と農業の発展。 - ノボシビルスク: 科学、1965
• グロムイコ M.M.シベリアにおけるロシア農民の労働の伝統（XVIII - XIX世紀前半）。 - ノボシビルスク: 科学、1975
• グロムイコ M.M. F. M. ドストエフスキーのシベリアの知人および友人。 1850～1854年 - ノボシビルスク: 科学、1985年。 - (祖国の歴史のページ)
• グロムイコ M.M. 19世紀のロシアの農民の伝統的な行動規範とコミュニケーション形態。 / 議員 編集者：V.A.アレクサンドロフ、V.K.ソコロワ。 学者 ソ連の科学、民族誌研究所にちなんで名付けられました。 N.N.ミクルーホ=マクレイ。 – M.: ナウカ、1986. – 278 p.
• グロムイコ M.M.。 - M.: ヤング ガード、1991 ISBN 5-235-01030-2
• グロムイコ M.M.ロシア国民の見解について。 - M.、2000 (共著者)。

記事

専門知識

• Belyanin V. P.、Gromyko M. M.、Leontiev D. A.、Nebolsin S. A.。 モスクワ北部行政区ゴロビンスキー地方自治体裁判所（2000年10月4日）。 2014 年 7 月 19 日に取得。

受賞歴

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注意事項

グロムイコ、マリーナ・ミハイロヴナを特徴づける抜粋

伯爵夫人は、息子には見たことのない冷淡さで、彼は成人していること、アンドレイ王子は父親の同意なしに結婚していること、同じことをすることはできるが、この陰謀者を自分の娘とは決して認めないと答えた。 。
興味をそそられるという言葉に爆発したニコライは、声を上げて母親に、自分の気持ちを無理に押しつけるとは思ってもいなかった、もしそうだとしたら、これが彼が話す最後になるだろうと語った。母親はその決定的な言葉を言う暇がなかった。彼の顔の表情から判断すると、母親は恐怖を感じながら待っていたが、おそらくそれは二人の間で永遠に残酷な思い出として残るだろう。 ナターシャが青白く真剣な顔で、盗み聞きしていたドアから部屋に入ってきたので、彼には終える時間がありませんでした。
- ニコリンカ、あなたはナンセンスを話している、黙って、黙って！ 私はあなたに言います、黙ってください... – 彼女は彼の声をかき消すために叫びそうになりました。
「お母さん、愛する人、そんなことはまったくありません…かわいそうな人よ」と彼女は母親の方を向いた。母親は心が折れそうになり、恐怖の目で息子を見つめたが、頑固さと息子への熱意のせいで、闘いは望んでいなかったし、諦めることもできなかった。
「ニコリンカ、私が説明するから、あなたは去って行ってください、聞いてください、お母さん」と彼女は母親に言った。
彼女の言葉は無意味だった。 しかし、彼らは彼女が目指していた結果を達成しました。
伯爵夫人は大泣きし、娘の胸に顔を隠すと、ニコライは立ち上がり、頭を掴んで部屋を出て行った。
ナターシャは和解の問題を取り上げ、ニコライが母親からソーニャが抑圧されないという約束を受け、彼自身も両親に秘密で何もしないと約束した。
連隊での仕事を解決した後、辞任してソーニャに来て結婚するという確固たる意図を持って、ニコライは悲しくて深刻で家族と対立していましたが、彼には情熱的に恋をしているように見えたので、連隊に向けて出発しました1月上旬。
ニコライがいなくなった後、ロストフ家はこれまで以上に悲しくなった。 伯爵夫人は精神障害で病気になりました。
ソーニャはニコライとの別れ、そして伯爵夫人が彼女に接せずにはいられなかった敵対的な口調の両方で悲しんでいました。 伯爵は、抜本的な対策が必要な状況の悪化をこれまで以上に懸念していました。 モスクワの家とモスクワ近郊の家を売る必要があり、家を売るにはモスクワに行く必要がありました。 しかし、伯爵夫人の健康状態のため、出発を日ごとに延期せざるを得ませんでした。
ナターシャは、婚約者との初めての別れを簡単に、そして陽気にさえ耐えていたが、今では日に日に興奮し、焦りを感じるようになった。 彼を愛して過ごすはずだった最高の時間が、何の為にも、誰の為にも、このような形で無駄にされるのではないかという思いが、彼女をずっと苦しめた。 彼の手紙のほとんどは彼女を怒らせた。 彼女は彼のことだけを考えて生きているのに、彼は現実の生活を送り、新しい場所や新しい人々を見て興味を持っていると考えるのは、彼女にとって侮辱的でした。 彼の手紙が面白ければ楽しいほど、彼女はさらにイライラした。 彼女が彼に宛てた手紙は、彼女に何の慰めももたらさなかっただけでなく、退屈で間違った義務のように思えた。 彼女は、自分の声、笑顔、視線で表現することに慣れていたことの1,000分の1さえも、文章で真実に表現する可能性を理解できなかったため、書き方を知りませんでした。 彼女は古典的に単調で無味乾燥な手紙を彼に書いたが、彼女自身はそれに何の意味もなかったが、ブルイヨンによれば、伯爵夫人は綴りの間違いを訂正したという。
伯爵夫人の健康状態は改善していませんでした。 しかし、モスクワへの旅行を延期することはもはや不可能でした。 持参金を作る必要があり、家を売る必要があり、さらに、アンドレイ王子は、その冬ニコライ・アンドレイヒ王子が住んでいたモスクワに最初に到着する予定であり、ナターシャは彼がすでに到着していると確信していました。
伯爵夫人は村に残り、伯爵はソーニャとナターシャを連れて1月末にモスクワへ向かった。

ピエールは、アンドレイ王子とナターシャの見合いの後、明確な理由もなく、突然、前世を続けることが不可能であると感じました。 たとえ彼が恩人によって明らかにされた真実をどれほどしっかりと確信していたとしても、また、婚約後、彼が熱意を持って自分自身を改善するという内面の仕事に魅了されていた最初の期間にどれほど喜びを感じていたとしても、アンドレイ王子からナターシャへ、そしてほぼ同時にニュースを受け取ったジョゼフ・アレクセーヴィッチの死後、この前世のすべての魅力は突然彼にとって消えました。 人生の骨組みだけが残った。それは、今では一人の重要な人物の好意を享受している聡明な妻との自宅、サンクトペテルブルク全土との知り合い、そして退屈な形式的な奉仕だった。 そしてこの前世は、予期せぬ忌まわしいものとともに突然ピエールに現れた。 彼は日記を書くのをやめ、兄弟たちとの付き合いを避け、再びクラブに行き始め、再びたくさん飲み始め、再び独身の会社に近づき、エレナ・ヴァシリエヴナ伯爵夫人が与える必要があると考えたような生活を送り始めました。彼を厳しく叱責した。 ピエールは自分の考えが正しかったと感じ、妻に妥協しないためにモスクワに向かった。

マリーナ・ミハイロヴナ・グロムイコ（1927年9月3日、ソ連、ミンスク生まれ） - ロシアの歴史家・民族学者で、ヨーロッパ中世後期史、封建制後期のシベリアの歴史、資本主義形成の分野の専門家。 歴史学博士、教授。

バイオグラフィー

1950年に彼女はM.V.ロモノーソフにちなんで名付けられたモスクワ州立大学歴史学部を卒業しました。 1953 年に彼女はそこの大学院を卒業しました。

1954年から1959年 - M.V.ロモノーソフにちなんで名付けられたモスクワ国立大学歴史学部中世学科の次席研究員。

1959年から1977年まで、ソ連科学アカデミーシベリア支部の歴史・文献学・哲学研究所（IIFF）の10月以前の期間の歴史部門の主任研究員および責任者を務めた。 ソ連科学アカデミーシベリア支部社会科学常設委員会の上級研究員。 彼女はまた、ソ連科学アカデミーのシベリア支部の人道研究を主催する科学者グループでも働いていました。

1962年から1969年まで、彼女はノボシビルスク州立大学の人文学部で教鞭を執った。

1966年、彼女は歴史科学博士号取得のための博士論文を擁護した。

1968 年に教授の学術称号を授与されました。

1977年以来 - ソ連科学アカデミー民族学研究所（ロシア科学アカデミー民族学人類学研究所）の上級研究員、その後主任研究員。

科学雑誌「伝統と現代性」の創設者兼編集長。

科学活動

M. M. グロムイコは科学者としてのキャリアの初めに、西ヨーロッパの社会経済史を研究しました。 最後に 1950 年代から 1970 年代にかけての主な研究対象は、18 ～ 19 世紀のシベリアの農業発展の歴史、コミュニティ、経済的および精神的伝統でした。

1970 年代後半以来、彼女は 19 ～ 20 世紀のロシアの農民の伝統的な行動、コミュニケーション、宗教生活を研究しています。

現在は「人々の生活における正統性」というプログラムで研究に取り組んでいる。

科学的著作物

単行本

• グロムイコ M.M. 18 世紀の西シベリア。 ロシアの人口と農業の発展。 - ノボシビルスク: 科学、1965
• グロムイコ M. M. シベリアのロシア農民の労働伝統（XVIII - XIX 世紀前半）。 - ノボシビルスク: 科学、1975
• グロムイコ M. M. シベリアの知人および F. M. ドストエフスキーの友人。 1850～1854年 - ノボシビルスク: 科学、1985年。 - (祖国の歴史のページ)
• グロムイコ M.M. 19 世紀のロシアの農民の伝統的な行動規範とコミュニケーション形式。 / 議員 編集者：V.A.アレクサンドロフ、V.K.ソコロワ。 学者 ソ連の科学、民族誌研究所にちなんで名付けられました。 N.N.ミクルーホ=マクレイ。 – M.: ナウカ、1986. – 278 p.
• グロムイコ M.M. ロシアの村の世界。 - M.: ヤング ガード、1991 ISBN 5-235-01030-2
• グロムイコ M.M. ロシア国民の見解について。 - M.、2000 (共著者)。

記事

専門知識

• Belyanin V.P.、Gromyko M.M.、Leontyev D.A.、Nebolsin S.A. 民事訴訟 2-452/99 に関する包括的な専門家の意見。 モスクワ北部行政区ゴロビンスキー地方自治体裁判所（2000年10月4日）。 2014 年 7 月 19 日に取得。

受賞歴

• ロシア連邦国家賞 (1993)
• メトロポリタン・マカリウス（ブルガーコフ）記念賞（2001年）、モノグラフ「ロシア国民の見解について」

歴史家であり民族学者であるこの本の著者は、共通の目的に貢献しています。18世紀、19世紀、そして一部20世紀の文書証拠に基づいて、農民の豊富な知識と興味、彼らの精神的および社会的経験、そしてハイカルチャー。 この出版物には、生き生きとした伝記、農民の職人の画像、表情豊かな民話、忘れられた儀式や伝統など、生きた現実の例が数多く含まれています。

この本のほとんどは、19世紀に運営されていたV.V.テニシェフ王子の民族誌局のプログラムの証拠に費やされています。 民俗生活の包括的な研究のためのテニシェフの広範なプログラムは、前期のロシアの地理学会および他の科学協会の同様のプログラムの経験に基づいていました。 そこには、日常生活、宗教、農民の読書、輪になって踊る能力、習慣など、約500点が含まれていた。ロシア各地からの特派員は、農民の生活のとらえどころのない詳細を思い出すのに協力した。 特派員の一人は、オリョール州マロアルハンゲリスク地区のアレクセーエフスカヤ郷に住んでいた。 現在、S. アレクセーエフスコエはマロアルハンゲリスク地区（現在はポクロフスキー地区）に属していませんが、そうでない場合はアレクサンダー・ミハイロヴィッチが修正します）、それが私たちを悩ませたとき。

1991 年に出版されたこの本の完全版は図書館にあります。

マロアルハンゲリスク地区の農民たちは、貴重な休息の瞬間にどのような歴史上の人物について話すのが好きだったのでしょうか？

歴史的な話題に関する会話は農民の集会で非常に頻繁に行われました。 これはテニシェフ支局のさまざまな郡からの多くの特派員によって報告された。 軍事作戦や平時の兵士の生活に関する物語は非常に人気がありました。 オリョール県マロアルハンゲリスク地区のアレクセーエフスカヤ郷によると、歴史的出来事の中で、19世紀の90年代後半に農民の間で最大の関心があったのは、1812年の戦争、特に一般民衆の戦争への参加であった。 クリコヴォの戦い（主にラドネジのセルギウスの祝福、ペレスヴェトとオスリャビの功績）。 最後のロシア・トルコ戦争。 セヴァストポリ包囲戦。

歴史上の人物の中で、そのような会話中の物語のお気に入りの英雄は、ピョートル1世、エカチェリーナ2世、スヴォーロフ、クトゥーゾフなどでした。

一般に、農民の歴史的思想は高度の選択性によって特徴付けられました。個々の出来事や人物は集団の記憶に保存されますが、農民と同時代のものは跡形もなく消えていきました。 原則として、最も重要な現象の記憶は保存されました。 同時に、歴史的事実は通常、君主、将軍、反乱の指導者など、特定の人物、個々の著名な人物を中心にグループ化されました。 全国の農民の間で人気のある出来事や英雄に加えて、地域の選択性も観察され、かつて特定の地域で起こった人物や出来事に関するより広範かつ詳細な情報が得られます。

マロアルハンゲリスク地区の農民は何を読んだのでしょうか？

たとえば、1898年にテニシェフ局がオリョール州のさまざまな場所から受け取った、農民の読書に関する2つの比較的詳細な情報をアーカイブで見つけることができました。 私がオリョール州から始めるのは、そのような反対意見をよく聞くからです。彼らは、これは北部とシベリアでのみ農民が読書をしており、中央部の州では地主（あるいは元地主である場合）だけだと言われています。改革後の期間について話している）、そこでは、それは起こらなかったと彼らは言います。 オリョールのメッセージの一つ（アレクセーエフスカヤ郷マロアルハンゲリスク地区）の著者は、精神文学が「大多数の農民のお気に入りの読書」であると述べた。 特に「読書に真剣に取り組んでいる」「高齢者と中年の農民と農民の女性」に好まれました。 私たちはロシア語で福音書、聖人たちの生涯を読みました。 この地域で最も一般的な聖人伝文献は次のようなものでした。 殉教者のキプリアンとユスティナ。 聖ユースタティウス プラキドゥス。 聖ペテロの生涯と奇跡 ジョン、ノヴゴロド司教。 聖の生涯 殉教者グリア、ソイモン、アビブ。」

このメッセージの著者によれば、農民の若者は、少年も少女も、世俗的な本、つまり人気のある版画の物語、短編小説、小説を愛していました。 しかし、プーシキンのおとぎ話、「タラス・ブルバ」やゴーゴリの他の作品、レフ・トルストイ、クリロフ、コルツォフの作品も知られていました。 すべての農民は文学のユーモアを高く評価していました。 この観察者はまた、ロシアの歴史に関する本に一般的な興味を持っているようでした。 彼はクリコヴォの戦いの出来事に対する特別な関心を強調した。 聖セルギウスの祝福とペレスヴェトとオスリャビの戦いへの参加のエピソードはここで非常に人気がありました。 彼らはピョートル大帝、エカチェリーナ2世、スヴォーロフ、クトゥーゾフなどの優れた指揮官についての物語が大好きでした。 彼らは、1812 年戦争の出来事 (特に戦争への一般人の参加について)、ロシア・トルコ戦争、セヴァストポリの包囲について読むのが好きでした。 おとぎ話は主に子供たちによって読まれていました - むしろ、大人たちはそれを認めるのが恥ずかしかったのです。 各小屋には印刷されたカレンダーがありました。 「ドリームブック」、「オラクル」、「ソロモン」が広く使用されました。

牧草地で：マロアルハンゲリスク地区の農民の若者の楽しみ

マロアルハンゲリスク地区（オリョール県）のアレクセーエフスカヤ村では、「牧草地」（若者のための夏の娯楽の恒久的な場所）、つまり「ラウンドダンス」で若者の間で特に多くのコミュニケーションが行われました。 ここでは休日だけでなく平日（夏の終わり、穀物の収穫後）にも輪舞が行われていました。 昇天祭と三位一体の日のラウンドダンスは、現代人の言葉を借りれば「厳粛さと楽しさ」によって際立っていた。最高のスーツを着た男たちは「牧草地」の一方の端に集まり、もう一方の端にはエレガントなお祝いのドレスを着た少女たちが集まった。 両方のグループは、歌い、ハーモニカやバラライカを演奏しながら樫の木立に行き、そこで集まり、輪になって踊り始めました。 いくつかの曲には寸劇が伴われていました。 たとえば、一方のカップルは夫と妻を描写し、もう一方のカップルは義父と義母を描写しました。 彼らは皆、頭に花輪をかぶって、笑いと歌を歌いながら、真夜中過ぎに一緒に森から戻ってきました。 寺院の祭りの際のラウンドダンスも、ここでは「活気に満ちた楽しみ」によって特徴づけられました - フェアの近くの牧草地で、さらに立派な人々が踊り始めました

適切な混合作物を始める方法

ロシアの村は、日常的なものと、男女の若者が一緒になる混合構成のお祭りの輪舞の両方を知っていました。 マロアルハンゲリスク地区（オリョール県）アレクセーエフスコエ村の住民は、休日だけでなく夏の終わり、つまり収穫後や平日にも少年少女が集まるラウンドダンスを若者が先導していると強調した。 曲の途中でアクション（男が円を描いて歩く、女の子を選ぶなど）が繰り返される「カラゴダ」は、ボルシチョフカ村のムラヴレヴォ村での観察に基づいて書かれました。オリョール地区とヴォルホフ地区（同じ州）のクレストヴォズドヴィジェンスコエ村。 クルスク地方のオボヤンスキー地区シェルコフカ村では、復活祭週の木曜日からクラスナヤ・ゴルカまで混合戦車が走行した。 これらのお祭りの輪舞には、ダンスとパイプの演奏が伴いました。 ここでは 3 種類のパイプが使用されていました。女の子用のパイプは、異なる音色の 5 つのリードパイプで作られていました。 農民のもの - 5 つの穴のある穴あき木材で作られています。 puzhatki - 低くせせらぎの音を出す、6 つの穴のある長いパイプ。

まず、若者たちが手をつないで、特別に張られたベルトの下で歌を歌いながら歩き、次に「カラゴッド」（円）が形成され、その真ん中に「男、女、女」が立って自家製のパイプを演奏しました。 「からごだ」内の音楽家たちの周りにダンサーの輪が現れた。「少女と若い女性が手を握り、口をすぼめて誰一人動かないようにして、音楽のビートに合わせて足を踏みつけ、そして一人または複数の男性が」彼らの前でハンカチを振りながら「まあまあ、まあまあ！」と叫びながら踊ります。 同時に他の人たちは甲高い口笛を吹きました。 このようなラウンドダンスでは、男は好きな女の子の前でもっと踊るのが通例でした。 楽しい時間は12時頃に終わりました。 彼らは歌いながら家に帰りました。」

マロアルハンゲリスク地区の若者たちの冬の集まり

オリョール県のマロアルハンゲリスク地区（アレクセーエフスコエ村からの情報）では、仕事のない若者たちの冬の集会が、壁に沿ってベンチが並んだ広々とした小屋で開催された。 成人した若者はベンチに座り、10代の若者は床に座りました。 ここでは、若い未亡人や兵士が少女たちと一緒に集会に参加することが広く受け入れられていました。 年配の村人たちは原則として来ませんでした。 「隣人」「ビーズ」「タンカ」「トランプ」で遊びました。 このゲームの間、男たちはゆっくりと「グルディキ」（ミントのジンジャーブレッドクッキー）または「コテルキ」（沸騰した大釜で焼いたプレッツェル）を隣の人の袖に入れました。 少女たちはそれらを巧みに隠して家で食べましたが、みんなの前で食べることは卑劣とみなされました。 他の人の男性がこれらの集会に参加するのは、ごくまれに例外としてのみです。 この原稿には、「ある若い男がパーティーで羊皮のコートにタールを塗られた」という事件（それが「先日」起こったとされているのは注目に値する。これはあらゆる情報の新鮮さと即時性の証拠である）が記されている。そのせいで、二人の女の子が門にタールを塗られ、窓が割られました。」 どうやら、場合によっては、若者たちが会議の決定なしに、恥ずべき種類の懲罰に訴えたらしい。 しかし、それは緊急事態でした。

MM. グロムイコ

宗教の民族誌的研究は、特定の人々の大多数の信仰、告白意識と告白の実践の集団的発現の研究​​です。 民族誌は、宗教そのものの教義（知識が必要です）ではなく、特定の民族グループにおける宗教の生活を理解しようとします。 これは、宗教の民族誌的研究に対する国民の態度の鋭さ、そしてそれが環境の精神的状態や研究者自身の世界観に大きく依存していることを説明しています。 大多数の人々の信仰に関する質問に対する答えは、この人々、その権威、そして他の信仰の人々に無関心ではありません。 同じ理由で、宗教性の多様な現れを研究し、人々の内面生活に浸透しようとする民族学者・民族誌学者（この報告書では、民族学と民族誌の概念は同義語として使用されています）の道義的責任は重大です。 残念ながら、民族の精神文化を研究する科学者は、この責任を常に認識しているわけではありません。 彼らは特定した個々の事実の信頼性に依存し、それらを全体的なシステムに含めようとさえしないことがあって、信仰を特徴づける上で最も重要な出来事が自分たちにとって完全に真実ではないと思われる場合には注意の外に置き去りにしてしまうことがあります。民族誌的。」
この会議の目的に従って、私は主に現代、つまり 20 世紀から 21 世紀の変わり目にかけてのロシア人の正統派生活に関する民族誌的研究のいくつかの特徴に注目してみたいと思いますが、必要な小旅行も加えていきたいと思います。今世紀中の前回の開発。
すでに19世紀後半。 民族学者や民俗学者、資料収集家など一部の研究者が信仰や教会から離れたことで、大部分のロシア人の宗教性が慎重に報道されるようになった。 この傾向は意図的ではなかった可能性がありますが、正教や教会生活についての知識が乏しいこと、そして自分自身の霊的経験の欠如によって引き起こされたものである可能性があります。 科学協会のプログラムに対する回答のいくつかの誤りの背後には、教会に通わない人、教会に通う人によく知られている概念や習慣を混同している人がいることが推測できます。 研究者ですら正教についての知識が乏しかったため、特に民間の悪魔学はすべて異教の現れであるとみなされることが多かった。 悪霊の特定の現れについて一般の人々の間に広く広まった考えは、その背後に広範な集団的霊的経験があったが、この知識を社会における悪の理解と比較しようとすることさえせずに、二元信仰を支持する議論に帰せられたり、無知な迷信として解釈されたりした。正統神学。
一般的な宗教意識における異教的要素の魅力は、民族誌の主題を古風な伝統の科学として定義したことによっても促進されました。珍品が記録され（古ければ古ければ古いほど興味深い）、周囲で広く使用されているものではありませんでした。人生。 正統派はどこにでもあり、すべてにおいて、一部の科学者自身が「教会に住んでいた」ので、ここで何が記録され、研究できるか - 誰もがこれを知っています！ しかし、19世紀の民族学者と民俗学者。 彼らは、専門家は知っているが、被験者自身さえ気づいていない、科学的外挿（しばしば誇張を含む）によって古代の信念に起因すると考えられる稀なことだけを熱心に説明しました。 問題は、このようにして、彼らはかろうじて認識できる残存的特徴に基づいて、完全に正当化されていたであろう古代の思想の一部の層を再構築しただけでなく、それどころか、それを現代の宗教性の特徴に組み込んでしまったことである。観察された。 この方法を使用して作成された記録は、一部の研究者にとって、19 世紀の人々のいわゆる「精神文化」を研究する際の主な情報源として今でも使用されていることに注意してください。 同時に、アーカイブにはさまざまなコレクションからの多くの文書が含まれており、そのデータにより、大衆の現れにおける宗教生活をかなり客観的に研究することが可能になりますが、それらは民族学者によって研究されていません。
情報源を注意深く検討すると、さまざまな職業の知識人のかなりの部分が民衆の宗教を理解していなかったことがわかりました。それは、社会の教育を受けていない部分の信仰が正統派の正統性から遠く離れていたからではなく、教育を受けた社会が正教を支持していたからです。かなりの程度、信仰やその生きた認識から遠ざかってしまいました。 したがって、合理主義的思考と宗教的無関心がすでに宗教教育機関に浸透していたため、魔術師の存在の認識は一般的な迷信として分類され、革命前の一部の学部長報告書にさえその形跡が見られました。
メトロポリタン・ヴェニアミン（フェドチェンコフ）は、20世紀初頭のサンクトペテルブルク神学アカデミーについて次のように書いている。時には役人として働き、司牧に行く人はわずか 10 パーセントでした。つまり、コースの参加者は 50 ～ 60 人に対して 5 ～ 6 人でした。」1 霊的に無関心な卒業生が最終的に小教区に入学したとしても、彼は大衆の敬虔さに対して盲目で耳を貸さず、「迷信」と「無知」しか見えませんでした。 メトロポリタン・ベンジャミンは、クロンシュタットのジョン神父に対する無関心に関連したアカデミーの生徒たちの雰囲気について語ります。 そして同時に彼はこう述べている。「しかし、いつものように、最も重要な崇拝者は、私たちのいわゆる素朴な人々でした。彼らは、上層部にはまったく注意を払うことなく、何千人も歩いて、馬に乗って、クロンシュタットまで航海しました。その時までに、すでに民衆と知識階級、そして一部は聖職者との間でかなりの区別が決定されており、聖職者はむしろ一般民衆よりも知識階級に分類されていた。」 これは、正教の信仰の純粋さを維持するために召された男の証言であり、それにもかかわらず、その階層的地位の高さから、教会の知識層よりも一般の人々の間で正統派の敬虔さをより強く確認している。 メトロポリタン・ヴェニアミン（フェドチェンコフ）は、学部長からの報告や教区への旅行だけでなく、人々の正統派の生活を知っていたことに注意してください。彼は村で生まれ育ちました。
20世紀初頭、ロシアの民衆の信心深さの問題についてビジョンを抱いたのはこの司教だけではなかった。 最初の 10 年間の作家としては、Archimandrite Seraphim (Chichagov)、Schema-Archimandrite Agapit (Belovidov)、世俗的な作家 E.N. などがあります。 ポセリヤニン (ポゴジェフ)、SA ニルスらは、正統派の見解や大衆の宗教的行動に関する豊富な資料を出版物の中で提供しています。 彼らの作品は間違いなく民族学研究の源となっています。 これは 1910 年から 1912 年に出版されたものに最も当てはまります。 「18～19世紀のロシアの敬虔な修行者の伝記」14巻。栄光のない修行者の道の特徴と、さまざまな階級の日常の告白生活に関するさまざまな情報が組み合わされている。
革命後、知られているように、民族学者によって分析され科学的流通に導入される時間がなかったこのような出版物のロシアでの出版は中止され、80年代の終わりまで再開されませんでした。 XX世紀 同時に、19世紀後半に出現した正統派や他の一神教の民族誌研究における否定的な傾向が強化され、発展しました。 彼らは、国家があらゆる手段（テロを含む）で宣伝した公式のマルクス・レーニン主義イデオロギーに依存していました。 ソビエト時代の歴史的著作が、教育と科学研究の両方で認識される唯一のものであることをますます確立するにつれて、教会と宗教の歴史に対する、いわゆる階級的アプローチが確立され、正教を支配階級のイデオロギーの一部として解釈しました。 、民族誌では、今度は、正統派の外に立って教会に反対する民衆の宗教意識と告白の実践だけが研究するように奨励され、考慮に入れられました。 これらは異教の要素であり、階級的抗議の一形態としての宗派であり、またある程度、古儀式派もまた社会的反対の一形態として現れた。 今日まで人々によって保存されているキリスト教以前の信念として、異教として解釈されているすべてのものに特に注意が払われました。
エントグラフィック研究へのこのような傾向の強いアプローチにより、寺院全体が宗教生活の一部となるだけでなく、混雑した宗教行列への参加、教区民の主導で教会の外での祈りの命令など、集団正統派の意識と集団告白の実践の重要な現象も同様に影響を受けます。家の中、野原の中）、神社への巡礼、祈り、イコンやその他の神社、そして家の中での敬虔な習慣。 これらすべては、原則として、研究プログラムにも現地調査にも含まれていません。
80年代の終わりまで残った。 民族学者からの需要はなく、科学アカデミーのシベリア支部（学者N.N.ポクロフスキーが率いる）プーシキンハウス（古代ロシア文学部門、学者D.S.リハチェフが率いる）の考古学者の常設遠征のコレクションの結果、モスクワ大学（I.V.ポズデエワ教授）とノボシビルスク大学（E.I.デルガチェヴァ＝スコプ教授）。 考古学者たちは、古代の手書きの書籍を収集し分析するという課題を解決し、ロシアの農民環境、精神的な手書きの伝統と現代におけるその保存の歴史的中心地、家族の農民図書館、宗教読書の輪。 同時に、古儀式派が「階級的抗議」以外の光の中で登場しただけでなく、民俗正教の書籍や書かれた文化が古儀式派の範囲を超えていることが判明した。
一部の民族学者は、民俗文化のさまざまな側面を特徴づけながら、寺院の訪問、巡礼、正教会の祝日への簡単な言及を依然として全体像に含めていることに注意する必要があります（M.N.シュメレワ、A.A.アノヒン、L.N.チジコフ）。 特に暦上の祝日に特化した研究（V.I. Chicherova、V.K. Sokolova）では、お祭り文化の正統派要素はある程度存在していましたが、縮小された形でした。 農民の間の正統性は、科学者に直接圧力をかけられた状況下で、LAの記事でもう少し詳細に提示された。 Tultseva 氏は、現在もこの問題の開発を続けています。
一般に、80年代の終わりまでの民族誌。 精神文化の問題へのあらゆるアプローチ（私は民族学で従来受け入れられている物質文化と精神文化への分割を使用します）に蔓延する、正当な理由にせよ、宗教研究の分野での無知によるものであっても、証拠として役立つものだけを考慮したいという傾向があります。異教と教会への反対。 同時に、宗教における古風主義の探究は、人々の基本的な宗教をほぼ完全に無視しながらも、現代の集団農場生活への訴えと密接に関係しており、民族学者はその成功を示すことが求められていた。 現時点では純粋に現代的な現象とこのように並置されているため、民族誌が信仰の問題において意図的に古風なものだけを取り上げていることはすでに完全に忘れられていた。 さらに、（特に科学アカデミー民族誌研究所所長のユ・V・ブロムリーによって）民族誌学は原始的なものにまで遡ることのできる伝統だけを研究対象に含めるべきではないと宣言されたとき、これは社会ではなく、特定の民族グループに特徴的な文化全体を対象としたものであり、宗教生活の研究には及ばなかった。
このような慎重な資料の選択により、いわゆる二重信仰の理論が強化され、ますます広まりました。それによると、2つの信仰の存在はロシア人（および他の多くの民族）の集団的な宗教意識に起因すると考えられていました。 二重信仰理論の支持者は、原則として、人々の正統派の生活を特徴づける資料には触れずに、彼らが提案する2つの信仰のうちの1つ、つまり異教のみを考慮します。 同時に、4 つの異なる現象の事実、1) 悪霊に関する一般的な知識、2) 悪霊に対する個人の魔法の魅力、3) 正統派信者の特定の宗教的問題に対する認識が不十分、そして最後に、4) 悪霊の残存異教は、彼らによって統一されたものとして解釈されており、彼らの意見では、それが第二の信仰を構成します。 一方、悪の神秘的な力の存在に対する信仰はキリスト教の本質的な部分であり、したがって民間の悪魔学は正統派の宗教意識とまったく矛盾しません。 この点に関して、私たちは、前世紀末に研究者によって記録された、水の生き物、ウッドゴブリン、ブラウニー、納屋、バニキに関する物語の最も豊富な資料であることに注目します（テニシェフ王子らの民族誌のプログラムに応じて）。科学協会のプログラム）には、悪霊に対する治療法として、十字架、胸十字、描かれた十字架、祈り、モルベンの兆候が浸透しています。 民俗生活のさまざまな分野に現れる、十字架の力、つまり敵の力の影響からの保護に対する深い信仰は、最近まで民族学者や民俗学者によって記録されていませんでした。
悪霊に関する知識、悪霊から身を守りたいという願望を伴う悪霊の力の存在の認識、そして意識的に悪霊に対処することを目的とした知識を区別する必要があります。 悪霊に助けを求めることは、それがたとえ一度きりで偶然に見えたとしても、常に非難され、危険であると考えられ、ここでの人生に不幸をもたらし、魂の死の脅威につながると考えられていました。 もちろん、闇の勢​​力への組織的な訴えは、魔術師を正教会の階級から排除するが、異教徒の間ではなく、現代の言葉で言えば悪魔崇拝者の階級から排除することになる。 信者から魔術師への改宗は深い悔い改めを必要とする罪ですが、異教を示すものではまったくありません。
一方、現代の作家（90年代の歴史学に目を向ける）は、中傷的な魔術的公式を2番目の異教信仰を支持する議論のせいにすることができますが、彼自身はそのような公式の「魔術的な意味と悪魔の性質」について語っています。 AVの記事のことです。 チェルネツォフ「二重信仰：蜃気楼か現実か」（リビング・アンティクイティ、1994年、第4号）。 この著作では、混合主義の確証は、ノヴゴロド大司教ゲンナディによって告発された異端者によって作られた十字架上の冒涜的な像の事実である。 大司教の魔術に対する信仰も、研究者によって正統からの逸脱であると認識されている。 16世紀の庶民の願望。 正教会ですべてのものを聖別すること、子供が生まれたいわゆる「シャツ」でさえも、この著者の目には二重信仰の一例として機能しますが、私たちの意見では、それはまさに強さを証明しています教育を受けていない人の直接の信仰。 残念ながら、二重信仰理論の支持者は、教会規範からの根本的に異なる逸脱を未知の異教の信仰に結びつけることによって、まったく根拠のないものであっても、鋭く否定的な発言があった場合、信仰と教会に対するマルクス・レーニン主義の態度の依然として存在する方法をしばしば使用します。 、許可され、奨励されました。 したがって、教区民の要請に応じて司祭が祭壇に「シャツ」を置く習慣に対するストグラヴィ評議会による非難は、A.V. チェルネツォフは、「正統派の純粋さに対する厳格な熱狂者」の間で「出産に関連するすべてのものに対する嫌悪感が増大している」ことについて話す理由となった。 そして、これが科学者がクリスマスが非常に高い信仰について述べていることであり、アイコンは新しく生まれた神の幼児イエス・キリストの洗いを描いています。 聖母マリアと洗礼者聖ヨハネの降誕に捧げられたアイコンにも、洗濯が示されています。 そして、神の子を腕に抱いた至聖なる生母の像は、絶えず崇拝の対象となっています。
XX-XXI世紀の変わり目。 民族学においては、CPSU中央委員会傘下の宗教・無神論研究所の民族学者によって広く使用され、二重理論のように反映されている「日常の正統派」（「日常のイスラム教」などとも）の概念を克服したいという願望によって特徴付けられます。信仰、人々の信仰の状態を軽視したいという願望。 もちろん、民族学者は日常生活における正統派（または別の信仰）の現れを研究することができ、研究すべきであり、研究の便宜を図る目的でそれらを強調することはできますが、これは人々に固有の特別な「日常の正統派」のようなものではありません。 、日常生活の特徴の背後には、精神的な充填があるため、この場合は条件付きでのみ考慮されません。
正統派は 1 つですが、さまざまな社会環境におけるその生活には、独自の一定の違いがあります。 したがって、ロシアの貴族、商人、その他の都市階級の間で正教に関する民族誌的研究の問題を提起することは正当であるように思われる。 今日、これは部分的には問題の表明であるだけでなく、研究の結果でもあります（18世紀のロシア貴族の正統派の伝統に関するO.V.キリチェンコの博士論文と論文、ロシアを崇拝する伝統に関するM.V.マルツェフの研究）。ロシア中世の貴族環境における大天使ミカエル）。
同時に、敬虔な修行者たちの数多くの伝記が、社会的出自に関係なく、彼らのライフスタイルが類似していることを証明しています。 民族グループ内の信仰の主な違いは、社会階層に基づくものではなく、精神性のレベルに基づいています。 このような理由から、二重信仰と日常の正統派に取って代わるために現在いくつかの作品で登場している「民間正統派」の概念が私たちには受け入れられないように思えます。 この点に関して、私はサンクトペテルブルクの民族学者であり民俗学者である A.A. の最新の著作について詳しく説明します。 パンチェンコ「民俗正教の分野の研究。ロシア北西部の村の神社」（1998年）。 これは、豊富な情報源、分野、執筆、出版、アーカイブに基づいた本格的な研究です。 それは、異教（非常に広義に解釈される）の特徴だけが探求される民族誌的作品と比べても遜色ない。 著者は、正統派の思想に関連した十字架、泉、井戸、その他の神社の崇敬、それに対する冒涜と罰の概念などを考察します。しかし、教会とは異なる、特に民俗的なものを意図的に特定するという課題も、この作品には存在します。この作品。 A.A. のアプローチで厄介なのは、 パンチェンコは、著者が教会と呼んでいる神社に対する（同じ地域の）同じ人々による崇拝の種類を考慮することを意図的に拒否しています。 これらには、正統派の神社とそこからの奇跡的な癒しを崇拝するために、同じ地域の近くの教会や修道院を集団で訪問することが含まれます。 神社での祈りを注文する。 神社に出入りする混雑した宗教行列など。 したがって、この手法は同じままです。まず、教会に関連するすべてのものは人々の信仰の特徴から取り除かれ、次に研究者がそこに残した小さなものは民間正統と呼ばれます。
あたかも有名で有名でない敬虔な修行者、つまり農民の出身の人々がそれほど多くないかのように。 まるで19世紀がロシアでは起こらなかったかのように。 修道院長や修道院長も農民出身であり、修道院の修道士のほとんどは農民出身でした。 または、農民の長老バジリスクが将来の貴族であるゾシマ長老の精神的指導者であったとき、そのような状況はありませんでした。 彼らはこれに反対するでしょう。彼らはもはや民族ではなく、僧侶になったのです。 しかし、第一に、彼らは神学教育を受けていませんでした。彼らは素朴なまま、つまり恵みによって賢明でした。 第二に、僧侶になった農民がもはや人民ではないとしたら、民俗宗教について語る今日の作家たちは、人民とは何を意味するのか、という疑問です。 大多数のインテリ、会社員、政治家、実業家の間には、信仰の分野における無知による誤りが十分にあります。 そして最後に、人は非常に神学的教育を受けた人であると同時に、不信者である可能性があります。
近年の民族誌的作品には、異なるアプローチが見られる。そこでは最終的に、宗教生活を自由かつ客観的に考察する機会が、ロシア人の間での宗教生活のさまざまな側面、すなわち経済生活と共同体​​生活の正統派の基盤を特定するために利用されている（A.V.カムキン、S.V.クズネツォフ、M.M. グロムイコ）、道徳、家族の儀式と家族教育（I.A. クレムレフ、T.A. リストヴァ）など。この方向の成果は、1997 年に E&A RAS 研究所によって出版された一般書「ロシア人」に部分的にのみ含まれています。 A.V.ブガノフ、M.M.クレムレヴァ、S.V.リストヴァ）。 宗教意識と日常の告白生活の具体的な問題は、説得力のある情報源に基づいて、名前の挙げられた著者や他の研究者による一連の記事、単行本や書籍の別のセクションでより詳細に明らかにされています。 アレクセーワ（ロシア農民の正統派伝統における悔い改めに関する候補者の論文、1998年ヴォログダで弁護）。 T.A. ヴォロニナ（断食の問題と宗教的な大衆版画）。 G.N. Melekhova (20 世紀 30 年代までのカルゴポリにおける正統派の生活のさまざまな側面に関する地域研究 - 1997 年に民族学研究所で論文が擁護された)。 GA ロマノヴァ（モスクワとノヴゴロドの宗教行列の研究 - 論文は1997年にも擁護された）。 H.V. ポプラフスカヤ（リャザン地方の巡礼に関する本、1998年出版）、K.V。 ツェハンスカヤ（1998年出版、ロシア国民の生活における象徴に捧げられた本）など。
過去 2 年間、ロシア人の正教に関する民族誌的研究が特に実り多いものであったことは容易にわかります。80 年代から 90 年代の変わり目に始まった研究の結果がそれを物語っています。
すでにこれらの最初の結果に基づいて（そして、これらは間違いなく最初のステップにすぎません）、特定の民族誌資料から宗教的意識の深みに移行するための幅広い可能性が明らかになりました。 したがって、ロシアの葬儀文化の最も豊かな層は、魂の不滅性に対する広く信じられていることを証明しています（I.A.クレムレワによる研究）。 これらの伝統は非常に安定していることが判明しました。 キリスト教への深い信念から「念のため」追悼メモを提出するまで、宗教性のレベルはさまざまですが、今日の記念日の教会は混雑しています。 魂についての考えは、妊娠の中絶に対する一般人の否定的な態度に明らかに現れています（T.A. Listovaによる研究、主に豊富な現場資料に基づいており、現代の見解を反映しています）。 罪の概念、悔い改めの意味の認識、兵役に対する態度（「友人のために命を捨てる」）など、大衆の宗教意識の中に明確に存在し、宗教を離れた人々の間でも保存されているもの教会（ここでは「非告白正統派」の概念を使用するのが適切であることが判明しました）-これらすべてが、二重信仰または特別な民間信仰の他の支持者が一般の人々に帰している原始的な原始性からどれほど離れているか。
もちろん、正教会の信仰の純粋さは教会と聖職者によって求められており、維持されています。 司祭たちは常に逸脱や迷信と闘い、信者にキリスト教の敬虔さを教えてきました。 しかし、良い羊飼いは決して自分の群れを見下しませんでした。 彼らは、別の無知な、世俗的な意味での高度な精神的生活、そして別の高度な教育を受けた人の中に、「石化した鈍感さ」の原始性を見る方法を知っていました。 聖職と人々の信仰の状態とのこの関係の背後には、民族学者が研究するよう求められている深い伝統もあります。

1 ヴェニアミン（フェドチェンコフ）、メトロポリタン。 神の民よ。 私のスピリチュアルな出会い。