ボリス・アレクサンドロヴィッチ・リバコフ：伝記。 略歴 リバコフ、ボリス・アレクサンドロヴィッチ 情報
B.A.のメリット リバコフは、歴史家、考古学者、宗教学者、民族学者、作家など、世界科学のさまざまな傾向の代表者から感謝の意を表され、高く評価されました。彼はレーニン賞、2つの国家賞、および学者B.D.の名を冠した賞を受賞しました。 グレコフは、ブルガリア、チェコスロバキア、ポーランドの 3 つの科学アカデミーとクラクフ大学の名誉会員でした。 彼の主な活動分野は、ロシア科学アカデミー考古学研究所の所長としての仕事であり、ロシア科学アカデミー歴史学部の学術書記の職を歴任し、40年間の人生をこのことに捧げた。 1930 年からは、モスクワ大学の何千人もの学生や考古学者、民族学者、歴史家と彼の知識と発見を広く共有し、その活動を定義しています。 彼の聖約は私たちの道です。
ロシアにおけるスラブ異教の主題は、非常に長い間、歴史の観点からの広範な理解なしに、膨大な量の事実資料のコレクションにすぎませんでした。 しかし、ルイバコフは徐々にこの資料を評価するための包括的なアプローチを開発しました。これは、スラブ民族の一般的な形成過程から切り離すことのできない、古代スラブの歴史、特にロシアの異教の歴史に関する貴重な情報源でした。 指摘された2冊の本は、スラブ民族の形成と発展の事実だけでなく、スラブ民族の認識そのものの問題にも関連する、今日まで最も重要で、最も重要なことに時代遅れではない問題に対する著者の方法論的アプローチを反映している。世界科学は、スラブ人の歴史の詳細な研究の必要性を認識しています。 結局のところ、19世紀に遡ります。 西ヨーロッパの科学者たちは、スラブ人の研究に十分な注意を払う必要性を確信していませんでした。 ロシアの歴史家S.レスノイは、著書「ロシアよ、どこから来たのですか？」の中でこのことを明確に述べています。 （ロストフ・ナ・ドヌ、1995年）。 たとえば、ヘーゲルがスラブ人を「非歴史的な民族」と呼んでから、「非歴史的な民族の歴史を書こうと誰が考えようか？」という当然の質問をしていることに注目してください。 そして彼はさらにこう続けます。「スラブ人が歴史のページに登場するまでに、スラブ人が占領していたヨーロッパの広大な地域は、彼らが古代であったことの反論の余地のない証拠です...スラブ人の教育は間違いなく数千年前に遡ります。」
B.A.は、新しいものでも中世でもなく、主に古代の歴史に主な作品を捧げました。 ルィバコフは、スラブ、特にロシアの異教の歴史全般の問題への鍵を見つけた。 これらは、「祖先」という概念には、最も遠い時代、何世紀や何千年ではなく、何十年にもわたって測定される時代の奥深くに生き、文化を発展させた私たちの祖先が含まれるという考えを習得するための鍵でした。何千年も。 20世紀半ば、彼はインド・ヨーロッパ山塊全体の構成の中で数値的に最も重要な部分としてスラブ人の古代のルーツの証拠を探すことを目的としたロシアの歴史科学の運動を主導した。 古きことを深く掘り下げてほしいという彼のよく聞かれた呼びかけは、東ヨーロッパの人口の最も深いルーツに向けて正確に調査を行うよう多くの研究者に指示しました。
かつて、私との会話の中で、ボリス・アレクサンドロヴィッチは、詩人の中には、その記憶が私たちの潜在意識に保存されている、何世紀にもわたる私たちとの信じられないほどの距離を痛感している人がいると述べ、その例としてA.ペトロフの言葉を挙げました。歴史の連鎖の中で、人間の精神が持つすべてのものはつながりを保っています。」そして、N.グミリョフの言葉を思い出しました。「そして、処女鳥の記憶は他の世紀に飛ぶでしょう。」 そして彼は、この処女鳥は、私たちの考えを異教の研究を深める方向に向けていることは明らかであり、歴史家は、宗教的世界観などを含む、その後の、さらには現代の生命の現れの多くの起源を理解したいのであれば、古きことを熟考しなければならない、と述べた。 、というか宗教の教え。
そして実際、上記の両著書だけでなく、同様に重みのある著作『キエフ大公国とロシア公国』にも、これらの「歴史の連鎖のつながり」を再び結びつけるという願望と能力が込められている。 A. アフマートヴァが書いたように、「未来は過去の中で成熟する」という彼の信念は揺るぎませんでした。 会話や講義の中で、彼は時折、「子孫」という言葉は「後」という言葉から来ており、私たちは「私たちより前」に生き、私たちに引き継がれた人々の何千年も後に生まれてきたことを思い出させました。彼らの血と経験に基づいて、人は自分の記憶の蓄えに注意を払うべきであり、「自分の記憶」の概念を祖先崇拝に関連する部族および民俗の記憶のレベルまで拡張しました。
先祖崇拝は、自分の家族、氏族、そしてより広く言えば国民の歴史に対する意識的および無意識的な感覚の表現です。 これは、数百年ではなく、何千年もかけて培われた共通の記憶の表現です。 自分の人々の生活や事柄、他のコミュニティとの関係、これらのグループの受け入れまたは不受け入れについての記憶、つまり「人々の中で生きる」能力についての記憶。 人々の集合的な記憶は、過去の何層にも浸透するほど深い井戸です。 歴史家は、さまざまな時代にこの井戸に入ったデータの本質と範囲を見つけ、捕らえ、評価することだけを学ぶべきです。 この記憶は多くの知識を蓄積し、ついに文字が現れる時代にそれをもたらし、人々はその助けを借りて、記憶に保存されているすべてのもの、口頭伝承の中で息づいているすべてのものを記録し始めます。
考古学者、歴史家、宗教学者、民族学者であるこの著名な科学者は、常に大規模に拡大された調査の道をたどりました。 歴史問題に関する彼の比較と発言の情報源は、考古学上の発見物、彼が深く研究したロシアの年代記のデータ、そして叙事詩、物語、伝統、おとぎ話、歌などの民間伝承の資料でした。 彼の有名な本の一つに「古代ロシア」と呼ばれるものがあります。 物語。 エピック。 クロニクルズ」。 百科事典的な教育を受け、ヨーロッパの古典および現代言語を知っていたボリス・アレクサンドロヴィチは、聖書やヘロドトスから始めて、さまざまな世紀の記念碑を明確に分析し、古代の人々の生活とその宗教的見解の潮流に関するあらゆる兆候を探しました。 これらをさまざまな研究者の研究と分析的に比較して、彼はスラブ部族の定住ルートとその領土の境界を決定し、これらのデータを最古の時代から古代ルーシの公国の出現まで追跡しました。 このようにして、彼は紀元前2千年紀までに占有された原スラブ文化の領域を初めて概説しました。 エリア1300km。 子午線緯度 300 ～ 400 km の緯度方向。 (Herodotus Scythia. M.、1979、pp. 207-208)。
『古代スラブ人の異教』という本の中で、彼は次のように述べている。何千年もの間困難な状況を乗り越えて立ってきた根、働く農民の大衆、村だけでなく都市の集落を養った根、そしてある程度の社会の根。」 他の研究者も口頭伝承に焦点を当てていましたが、リバコフの特別な利点は、もちろんその発展方法であり、考古学的発見の分析と切り離すことができず、それぞれの直接のつながりの説明として彼のすべての作品に現れています。人々の精神文化が研究されています。 私たちの祖先の異教についての両方の本には、歴史的なだけでなく、ごく最近までロシア人の日常生活や習慣の中に保存されていた異教の要素について、読者にとって刺激的で興味深い情報が含まれています（そして私たち自身が見ることができるように、それはそれは今日でも明らかです）。 年代記についての深い知識は、その著者の従属的な立場と、王子たちの政策と出来事の記述に特定の色を与えたいという当局の願望に直接依存していることを明らかにします。 このことは、例えば、東方三博士の教えに従って何千年も生き、彼らの神々を崇拝していたロシアの異教徒たちの環境に、10世紀以降のローマ・ビザンツ時代のキリスト教が浸透したという事実を分析する際に示される。パンテオン。 B. リバコフは、スラブ人の異教について話し、宗教研究者が異教に十分な注意を払っていなかったことを強調します。
『古代スラブ人の異教』という本では、ロッドという神と彼に随伴するロジャニツィと呼ばれる女神の古代の崇拝の問題に特に注意が払われています。 ここでは短い記事でこのテーマを掘り下げることはせずに、この本の中でこれらの神々については別の広範な章が費やされている、ということだけを述べておきます。遺伝学や、遺伝や民間の記憶などの広範な問題に興味がある人なら誰でも読むことができます（ちなみに、ここで私たちは、「人々」という言葉が出産の過程そのもの、つまり子供の出現の結果を意味していることを思い出すことができますが、残念ながら現代の多くの人はそれを忘れているか、単に気づいていないだけですが、私たちは皆「次のリリース」です」 非常に古めかしい時代から、私たちの祖先が何世紀も何世紀にもわたって徐々に出産した子孫であり、ボリス・アレクサンドロヴィッチは私たちにこれを思い出すように促しています。
はい、異教のルーシの生活にキリスト教が導入された歴史は多くの科学者によって説明されており、この問題に関するルイバコフと彼の学派の見解は短い式で表現できます。「キリスト教ではなく異教である」古代ロシア社会の世界観を決定づけた。」 多くの歴史家や宗教学者が異教との戦いについて書いているが、ここで重要なのは、この新しい宗教が当局の支援のおかげだけでなく、異教の多くの要素を吸収したという事実によってその地位を強化したということだけである。異教の文化は規制や儀式の実践に組み込まれており、それは今日まで教会の礼拝に残っています。 リバコフの作品では、この混乱は二重信仰と呼ばれており、彼はこの言葉で、農業以前の古代スラブのカルトに基づいて発展したロシア正教を定義しています。
『古代ルーシの異教』という本で説明され引用されている非常に貴重な情報源は、西スラブ人の定住地に向かったバチカン宣教師のオリジナルの報告書です。 これらの文書には他の研究者によって実質的に使用されていない情報が含まれており、ルイバコフはこの情報を、スラブ民族の統一を破壊する目的でカトリック教徒がスラブ民族に与えた影響を示す例として引用している。 そのようなページは、私たちにロシアの外交官で詩人のF.チュッチェフの「スラブ世界、近づいています」という呼びかけを思い出させます。 そうです、西側の政治家たちは常にこの古代の統一を弱体化させようとしてきました、そして私たちが今知っているように、彼らはすでに多くの方法で成功しており、最近ではロシア国民の自意識を弱体化させ、それを破壊するために直接その努力を向け始めています。 B.A.リバコフの本は、人々の記憶を保存することを私たちに勧めています。 この本は、西暦 1 千年紀にわたる東スラブの異教の分析に特化しており、10 世紀までのロシア公国 (「土地」) の形成という形でロシア国家の歴史を考察しています。 異教と外部から導入されたキリスト教が出会う前に、二重信仰の発展について広範な説明が与えられます。
古代の形式の宗教的世界観は、リバコフが直接異教国家と呼ぶキエフ大公国の成立時に頂点に達した。 この本には考古学的資料の分析例が豊富に掲載されており、古代の物のあらゆる特徴や、それらの兆候の意味を注意深く愛情を込めて調査しなければ、古代の人々の生活習慣や感情との直接のつながりを理解することは不可能です。かつてそれらを作成した人。 ボリス・アレクサンドロヴィッチは、考古学的発掘の静かな発見を説明するだけでなく、その内なる物語を読み取り、これらの偶像やブローチやお守りを作成した人物が何を見て経験したかの本質を理解する能力への道を切り開きました。 彼の本の文章は常に読者との明確で率直な会話であり、教えや指示ではなく、先祖の子孫である私たち全員が知っておくべきことについての感情を揺さぶる生きた物語です。 たとえば、著者が特定したロシアの王女の宝飾品に儀式的な性質の特徴が存在することは、すべての社会階層の代表者による古代の伝統的な儀式への参加など、中世初期の異教社会の特徴を強調しています。したがって、人々全体に典型的な世界観の統一、何千年にもわたる歴史的発展の中で発展してきた、彼らが保存した記憶の統一。 そして常に、リバコフの本のあらゆる段落で、私たちは「忌まわしい（不潔、愚かなど）」異教への非難ではなく、私たちの祖先の数百世代の世界観の表現としての異教への深く心からの関心に遭遇します。 、私たちとの点呼のように、彼らの人生について私たちに話そうとする彼らの試みを沈黙させました。
私たちはルイバコフの研究段階におけるロシアの歴史をその研究段階で見ることができ、今日に至るまでさらなる発展の基礎として認識されています。
グーセヴァ・ナタリヤ・ロマノヴナ 歴史科学博士、ロシア連邦特別委員会メンバー
この本は、紀元前 1 千年紀の東ヨーロッパに住んでいた部族に関する、ギリシャの地理学者で歴史家ヘロドトス (紀元前 5 世紀) のデータを分析しています。 e.最新の考古学的データに基づいて、有名なソビエトの科学者B.A.リバコフは、ヘロドトスのメッセージの信憑性を確認または修正し、ギリシャの地理学者の旅行ルートを確立し、ヘロドトスが記録した伝説の内容を明らかにし、遠征のルートを復元します。 ...キエフ大公国 IX ～ X 世紀。 - 200以上のスラブ系、フィン・ウゴル系、ラトビア・リトアニア系の小さな部族を統合した東スラブ人の最初の国家。 同時代の人たちはそれを単にロシアと呼びました。 「キエフ大公国」という用語は肘掛け椅子に由来しますが、特定の年代、9 世紀から 12 世紀初頭、キエフが巨大な国家の先頭に立ち、新たな封建時代の到来を告げた時代を指すのは非常に便利です。歴史...この本は、ロシアの傑出した歴史家であり考古学者であるアカデミアンの基本的な著作です。 B.A. ルィバコフは、東スラブ人とルーシ人の起源の問題、古代ロシア国家のキエフ時代、そして13世紀のモンゴル侵攻までのロシア公国の孤立時代に専念した。ペルーの有名な考古学者、世界的に有名な歴史家、学士。 リバコフ (1908 - 2001) は、ロシアの歴史、古代スラブ人の起源の研究、ロシア国家形成の初期段階、9 世紀から 13 世紀のキエフ大公国、工芸品の発展、古代都市の建築、絵画と文学、そして古代スラブ人の信仰。
オレグ・トヴォロゴフ、ボリス・ルイバコフら - 科学者は「ヴェレスの本」についてどう思うか
この論文集は、著作物および歴史的資料としての『ヴェレスの書』の批判的分析を提供します。 20世紀半ばのこの文学捏造作品が出現した理由と条件が明らかにされる。 記事の著者は、歴史、文学、言語、書籍研究の分野の専門家、科学アカデミーおよび大学の職員です。 論文のほとんどは、以前に科学定期刊行物に掲載されたものです。ロシア文化史の専門家および幅広い読者向け。この本は、1981年に出版されたB・A・リバコフの単行本『古代スラブ人の異教』の続編である。この本は、キリスト教が導入される前のキエフ・ルーシの国家と民衆生活における古代異教の役割に焦点を当てている。 著者は、ルーシの洗礼前夜における高度な異教の見解と儀式、それらが公の生活、応用芸術、教会の儀式に現れていることを示しています。 歴史家、美術評論家、幅広い読者向け。
査読者: V. P. Darkevich、S. A. Pletneva。
作家、歴史家、スラブ主義者、考古学者、科学者、研究者であるボリス・リバコフは、まさに貢献者の一人と呼ばれています。 貴重な貢献現代の異教の発展、土着の信仰の強化、古代の伝統の継承において。 リバコフ・ボリス・アレクサンドロヴィチは、異教に興味を持ち、スラブ民族のルーツ、信仰、歴史、伝統に興味を持っている人々にとって、真の「導きの星」となった。 彼の本は非常に包括的であり、あらゆる細部の本質を非常に綿密かつ正確に掘り下げているため、彼の作品を1つか2つ読むだけで、スラブ異教の多くの点、基礎、微妙な点を自分で明らかにすることができます。
（1908年5月21日 - 2001年12月27日）は、教授、ソ連科学アカデミーの会員、ロシア科学アカデミーの会員、考古学者、歴史家であった。 さらに、モスクワ州立大学歴史学部長、モスクワ州立大学副学長、ソ連科学アカデミー研究所所長、ソ連歴史研究所所長、モスクワ大学学術書記長を歴任した。ソ連科学アカデミー歴史学科、スラブ主義者国際委員会のメンバーなど。 社会主義労働英雄勲章、祖国功労勲章、Ⅲ度、レーニン三勲章、十月革命勲章、労働赤旗勲章、人民友好勲章、レーニン勲章など、多くの賞や賞を受賞している。賞、スターリン賞など。 ソビエトおよびスラブの歴史学の発展に対する彼の貢献は、まさに非常に貴重です。 ボリス・ルイバコフの最初の作品は、もともと彼の博士論文であり、その後出版された「古代ルーシの工芸品」であると考えられています。 『古代ルーシの工芸品』がスターリン賞を受賞。
ボリス・リバコフは 有名な考古学者。 彼はモスクワ、ズヴェニゴロド、チェルニゴフ、ロシアのペレヤスラヴリ、ベルゴロド・キエフ、トゥムタラカン、プティヴリ、アレクサンドロフ、その他古代スラブ文化が存在した歴史的土地で発掘調査を行った。 ボリス・ルイバコフは、率直なスラブ主義者であり、深い愛国的な見解を持ち、スラブ民族全体の独自性と威厳についての見解を表明し、他の作家、研究者、科学者を批判することを恐れず、歴史的年代記や長期にわたって真の革命を起こしました。 -確立された概念。 同時に、次の発見が後に「誤った感覚」であることが判明しないように、彼の視点は常に注意深く練り上げられています。 この意味で、ボリス・ルイバコフは非常に几帳面であり、彼の作品を読めばそれがわかります。 70 年以上の活動を通じて、数冊の本、数百件の記事、評論を出版してきました。
ここで、議論の余地のない権威を持つ作家、科学者、スラブ学者による素晴らしい本を紹介したいと思います。 「古代スラブ人の異教」。 この本は、とりわけ、ルイバコフの最大かつ最も広範な著作の 1 つと考えられています。 この研究は 1981 年に書かれ、1987 年に出版された「古代ルーシの異教」と呼ばれる別の本と合わせて、スラブ信仰の世界への完全なガイドとなっています。 多くの作家や歴史家がこれほど広範で包括的な作品を作ろうと試みたが、おそらくボリス・ルイバコフだけが見事に成功した。
スラブ文化の最も偉大な専門家の一人であるボリス・ルイバコフは、知る価値のある真にユニークな作品を作成しました。 ルーシの異教に関する基礎的研究、最も初期の時代からほぼ現在まで。 リバコフは、古代人の最初の発見にまで遡る石器時代から、より高等な存在についての最も古代の考えから、その起源そのものから研究を開始します。2頭のロザニツァヘラジカ牛と、彼が最上位に置いたペルンで終わります。異教の神々のパンテオンの。 このようにして、リバコフはスラブ以前の時代から研究を開始し、もつれたもつれを解きほぐし、すべての点を点在させ、以前に存在した空白を埋めました。 もちろん、人々は、ここで話しているボリス・リバコフのような科学者でさえ、理想からは程遠く、どこかで間違いを犯す可能性があります。 多くの作家や他の歴史家は、リバコフが創造したものを再考し、何かを強化し、何かに疑問を呈し、自分たちの見解を提示しようとしています。 しかし、ボリス・リバコフが自分たちの存在の起源や過去に興味を持つ現代人のために築いた基盤は、決して過大評価することはできません。
「古代スラブ人の異教」という本では、神々と古代の伝統、絵、模様、碑文、刺繍、彫刻などの形での古代のメッセージの分析と解読について知ることができます。 さらに、ボリス・リバコフは、私たちの祖先のおとぎ話、神話、伝説、伝統について詳しく説明しています。 彼は膨大な情報層全体を収集し、古代異教徒スラブ人の世界を示す 1 つの正確かつ明確な画像を作成します。
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1908年5月21日（6月3日）、モスクワのロシア古儀式派の家庭に生まれる。 科学者の父親はモスクワ州立大学の歴史哲学学部を卒業し、分裂の歴史に関する著作の著者であり、1911年にS.P.の資金で設立された古儀式派教師研究所の創設者兼所長でもあった。リャブシンスキー。 母親のクラウディア・アンドレーヴナ・ブロキナは、V.I.ゲリエの高等女子コースの言語学部を卒業し、教師として働いていました。
彼は家庭で良い教育を受け、1917 年、9 歳のときに私立体育館に送られました。 1921年以来、彼は母親とともにモスクワのゴンチャルナヤ・スロボダの労働家族孤児院の建物内に住んでいた。 1926年にモスクワ国立大学の歴史民族学部に入学し、1930年に卒業した。 彼は赤軍のモスクワ第 1 師団砲兵連隊で 6 か月間士官候補生として勤務し、1931 年に歴史博物館の初期封建制部門に勤務しました。 彼は有名な歴史家S.V.バフルシンを自分の師だと考えていました。
膨大なコレクションに対する長年の取り組みの過程で、国立歴史博物館は、1942 年にアシガバートでの避難中に博士論文として擁護された基本的な著作「古代ルーシの工芸品」を作成し、1948 年に別版で出版しました。そして1949年にスターリン賞を受賞した。 1940年代後半から1950年代前半にかけて、彼は「根無し草のコスモポリタン」に対するキャンペーンに参加し、ハザール・カガナートの歴史におけるユダヤ人とユダヤ教の役割に関する多くの論文を科学雑誌に発表した。 1951 年に彼は CPSU(b) に加わりました。
1956年から1987年までソ連科学アカデミー考古学研究所所長、チェコスロバキア科学アカデミー（1960年）とポーランド科学アカデミー（1970年）の会員、クラクフのヤゲウォ大学名誉博士（1964年）。 国際先史・原史科学連合執行委員会のメンバー（1958年以降）、およびスラヴ主義者国際委員会のメンバー（1963年以降）。 国際会議でソビエトの歴史科学を繰り返し代表した。 1958年からソ連・ギリシャ協会会長。
科学的見解
B.A.リバコフは主要な考古学者でした。 彼の科学活動は、モスクワ地方のヴィャティチェ塚の発掘から始まりました。 彼はモスクワ、ヴェリーキー・ノヴゴロド、ズヴェニゴロド、チェルニゴフ、ペレヤスラヴル・ルスキー、ベルゴロド・キエフ、トムタラカン、プチヴリ、アレクサンドロフなどで大規模な発掘調査を行った。 彼はリューベチとヴィティチェフの古代ロシアの城を完全に発掘し、小さな古代ロシア都市の外観を復元することを可能にしました。 何百人もの将来の歴史家や考古学者が、これらの発掘で「発掘技術」を学びました。 B. A. リバコフの生徒の多くは有名な科学者となり、特に草原、ハザール人、ペチェネグ人、ポロフツ人の遊牧民の専門家である S. A. プレトニョワは有名でした。
B・A・リバコフは生涯を通じて、愛国的で反ノルマン主義的な信念を貫いた。 L・S・クラインによれば、彼は「ただの愛国者ではなく、間違いなくロシア民族主義者だった…超愛国者だった。あらゆる面でロシア国民の真の成功と優位性を熱心に誇張し、ロシア国民をすべての隣人よりも優先する傾向があった」 」 このように、リバコフは、ウクライナ領土のスラブ人住民の深い自国性が、スキタイ人、さらにはトリピロス人さえもスラブ人と結びついていると確信した。 ウクライナ領土内におけるゴート国家の存在は否定され、伝統的にゴート族と結びついていたチェルニャホフ文化はスラブ文化であると宣言された。 スラブ人の最大の中心地、そして第一に、リバコフの解釈ではキエフは太古の昔から存在していた。
ルィバコフの建造物の中で最も物議を醸しているのは、「歴史の父」ヘロドトス（紀元前5世紀）の時代に黒海地方に住んでいたスキタイの耕作者からスラブ人を生み出そうとする試みである。 『キエフ大公国とXII-XIII世紀のロシア公国』の中で、彼はスラブ人の歴史の始まりを紀元前15世紀に帰したとしている。 e. 歴史家は蛇紋岩の城壁で、スラブ人とキンメリア人の衝突の証拠を見た（一般に受け入れられている観点によれば、彼らはスラブ人が黒海地域に現れる1000年前に黒海地域を去ったという）。最初の要塞の建設です」と科学者は言います。
リバコフの科学的研究の多くには、東ヨーロッパの人々の生活、日常生活、社会経済的および文化的発展のレベルに関する基本的な結論が含まれていました。 たとえば、「古代ルーシの工芸品」という本の中で、研究者は6世紀から15世紀までの東スラブ人における工芸品生産の起源と発展段階を追跡することができ、また数十の手工芸品産業も特定した。 リバコフの目標は、多くの科学者が以前主張していたように、モンゴル・ルーシ以前の経済発展が西ヨーロッパ諸国に遅れをとっていなかっただけでなく、いくつかの指標では西ヨーロッパ諸国を上回っていたことを示すことであった。
モノグラフ「古代ロシア」。 物語。 エピック。 クロニクル」で彼は、叙事詩とロシアの年代記との類似点を描きました。 彼は、キエフ州の個々の気象記録が11世紀に作成され始めたのではなく、すでに9世紀から10世紀の後半には作成され始めたという仮説を提唱しました。
科学者は古いロシアの年代記を詳細に調査し、個々の年代記の断片の著者のバージョンを提案し、18世紀の歴史家V. N. タチシチェフのオリジナルのニュースを徹底的に分析し、それらが信頼できる古いロシアの情報源に基づいているという結論に達しました。そして、V. N. タチシチェフは改ざん物語には関与していませんでした。
B.A.リバコフはまた、『イーゴリ遠征物語』や『ザトーチニク・ダニールの祈り』などの古代ロシア文学の素晴らしい記念碑を徹底的に研究しました。 彼は、「イーゴリ遠征物語」の著者がキエフの貴族ピョートル・ボリスラヴィチであるという仮説を提唱した。 リバコフの別の仮説によると、12世紀後半から13世紀初頭の傑出した思想家で広報担当者であるダニイル・ザトチニクは、フセヴォロド大王とその息子コンスタンティノスの宮廷で大公の年代記作家であったという。
彼の作品には、「古代スラブ人の異教」（1981年）、「キエフ大公国とXII-XIII世紀のロシア公国」などがあります。 （1982年）、「古代ルーシの異教」（1987年）、B.A.リバコフは実際に東スラブ人のキリスト教以前の信仰の層全体を再現し、空想的な憶測と統一された方法論の欠如の非難を引き起こしました。 たとえば、学者は蛇ゴルイニチのイメージの中で、マンモスなどの先史時代の動物についてのスラブ人の漠然とした記憶を見ました。 リバコフによれば、燃えるような川を渡るカリノフ橋での英雄と大蛇の出会いに関する壮大な伝説は、単なるものに過ぎない
教師
B. A. リバコフは、1933 年にその名をとった共産主義教育アカデミーで教職に就きました。 N.K.クルプスカヤとモスクワ地域教育研究所。 彼は60年以上にわたってモスクワ大学の歴史学部で働いていました。 M.V. ロモノーソフ: 1939年から1943年 - 助教授、1943年から教授、1950年から1952年 - 学部長、1953年から1962年 - 封建時代の内史学部長、近年 - モスクワ名誉教授州立大学。 何千人もの学生が彼の一般講義コースと特別講義コースに参加し、数百人が彼のプロセミナークラスを受講しました。 数十人の医師と歴史科学の候補者は、B.A.リバコフを自分たちの師と考えています。 「リバコフスキー」派の歴史家が存在する。 何百万人もの児童と何千人もの学生が彼の教科書で勉強しました。
役職、肩書、受賞歴
- 社会主義労働の英雄 (1978)
- 祖国功労勲章、III 号 (1998 年 5 月 31 日) - 国家への貢献、国内科学の発展と科学人材の育成への多大な個人的貢献に対して
- レーニンの三つの命令
- 十月革命勲章
- 労働赤旗勲章
- 名誉勲章勲章 (1953)
- レーニン賞 (1976)
- スターリン賞 (1949、1952)
- 学者B.D.グレコフにちなんで名付けられた賞
B. A. リバコフは、1952 年から 1954 年にかけて、多くの管理業務を実行しました。 彼はモスクワ州立大学の副学長でした。 その後40年間、ソ連科学アカデミー考古学研究所の所長を務め、ロシア科学アカデミー歴史学部の学者兼書記を務めた。
ロシア科学アカデミーの正会員、チェコスロバキア、ポーランド、ブルガリアの科学アカデミーの名誉会員、モスクワ大学名誉教授。 M. V. ロモノソワ、歴史科学博士、クラクフ・ヤゲウォ大学名誉博士。
モスクワ州立大学の人文科学第一棟の連続する6番目の講堂には、ボリス・アレクサンドロヴィチ・ルィバコフを讃える記念碑が掲げられている。
批判
多くの由緒ある歴史家や考古学者は、以前からB.A.リバコフとの「友情」を示し、原則として、結論や仮説の点で真に物議を醸す彼の作品を好意的に語っていたが、1990年代初頭から徐々に、彼自身に対しても、古代ロシアの歴史に関する作品に対しても、冷静な態度。
B. A. リバコフの科学的功績についての公の批評において、L. S. クライン、Ya. S. ルーリー、D. S. リハチェフ、A. P. ノボセルツェフなどの有名な作家は、彼をアマチュアであると特徴づけました。 特に、トリピリアン文化とチェルニャホフ文化のスラブ系関係に関するルイバコフの解釈、言語学へのアマチュアの探求、19世紀から20世紀の装飾刺繍の探索などによって、異論が提起されている。 キリスト教を受け入れる前のスラブ人の精神生活に関する最も信頼できる証拠。
L.S.クラインによれば、リバコフは「5000年にわたりキエフを深化させた（その創設を5世紀末としている）が、考古学者としてキエフには9世紀より古いスラブ文化層が存在しないことを彼は知っていたはずである。」 これにより、ソ連ウクライナ当局は 1982 年にキエフの 1500 周年を祝うことができました。キエフは 9 世紀の層ですら都市とはほとんど解釈できない都市でした。
同時に、モスクワ大学の科学者や教師、そしてロシア科学アカデミーの指導者たちの間では、B・A・リバコフの長所に対する概して肯定的な態度が依然として残っていた。 1998年、科学者の90歳の誕生日を機に、彼の学校の歴史家、文献学者、考古学者、美術史家からなるグループが、詳細な伝記スケッチを含む膨大な論文集『スラブ人とルーシの文化』を出版した。 A. A. メディンツェワが序文として使用。
出版物
彼の科学活動の 70 年以上にわたって、以下の単行本が出版されました。
- 『ラジミチ』 (1932)
- 「古代ルーシの工芸品」 (1948)
- 「チェルニゴフの遺物」（1949）
- 「古代ルーシ」。 物語。 エピック。 クロニクルズ」（1963）
- 「ロシアの歴史の最初の数世紀」(1964)
- 「XI-XIV世紀のロシアの日付の碑文」（1964年）
- 「X-XIII世紀のロシア応用美術」（1971年）
- 「イーゴリの遠征と同時代人の物語」(1971)
- 「ロシアの年代記作家であり『イーゴリ遠征物語』の著者」（1972年）
- 「15世紀から16世紀初頭のモスクワのロシア地図」（1974年）
- 「ヘロドトス・スキタイ。 歴史的および地理的分析」（1979）
- 再発行 - M.: エクスモ; アルゴリズム、2010 年 - 272 p. - ISBN 978-5-699-42815-1。
- 「古代スラブ人の異教」 (1981)
- 「12～13世紀のキエフ大公国とロシア公国」（1982年）
- 「古代ルーシの異教」 (1987)
- 「ピーター・ボリスラヴィッチ。 「テイルズ オブ イーゴリのキャンペーン」（1991 年）の著者を検索する
- 「ストリゴルニキ。 14世紀のロシア人文主義者たち」（1993年）
- 科学作品集「古代ルーシの文化史より」。 研究とメモ。」 - M.、モスクワ出版社。 大学、1984年。 - 240ページ、66歳。 - 20,500部。
- 人気の科学書「ロシアの歴史の初期世紀」（1984 年）
- 2 巻の「古代ルーシの文化の歴史」の大部分を含む 400 を超える記事とレビュー。 モンゴル以前の時代」（1948、1951）および「XIII-XV世紀のロシア文化に関するエッセイ」。 (1969 年、1970 年)、および大学および学校の教科書の重要なセクション。
B. A. リバコフの編集の下で、非常に多くの多様な科学的研究が出版されました。「古代からのソ連の歴史」の最初の6巻、複数巻の「考古学的資料のコード」、「ソ連の考古学」 』、『ロシア年代記全集』など。
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2001年12月27日、94歳の偉大なロシアの歴史家・考古学者、スラブ民族とキエフ大公国の歴史の第一人者、社会主義労働の英雄、レーニン賞受賞者、ソ連国家賞受賞者、学者ボリス。アレクサンドロヴィチ・リバコフ氏死去。 学者ボリス・アレクサンドロヴィチ・ルイバコフによる何百もの科学的著作は、古代ルーシの研究における一時代を構成し、主要な発見によって歴史科学を豊かにしました。 学者リバコフは、祖国の歴史、古代スラブ人の起源、ロシア国家の初期段階、9世紀から12世紀のキエフ大公国、工芸品の発展、ロシアの土地の文化、ロシアの古代都市の建築、文学と絵画、そして古代スラブ人の信仰。 『古代ルーシの工芸品』（1947年）という本でソ連国家賞を受賞した。 基本的な著作「古代スラブ人の異教」、「古代ルーシの異教」、「キエフ大公国と9世紀から13世紀のロシア公国」などは、本格的な歴史家や言語学者のための参考書です。 ボリス・アレクサンドロヴィッチは、ロシアの古代都市の文化と社会的性質に関する詳細な研究の著者であり、スラブ民族の歴史の新しい概念の創造者です。 彼の指導の下、科学アカデミー考古学研究所は国内最大かつ最も権威のある考古学機関となった。 学者リバコフは祖国の愛国者でした。 彼の働きのおかげで、祖国の歴史と文化を表す数多くの記念碑を保存することができました。 彼にとって永遠の思い出です！ |
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ロシアの偉大な科学者の記憶に敬意を表し、今日私たちは学者ボリス・アレクサンドロヴィッチ・リバコフとの最後のインタビューの1つを公開します。
学者リバコフ氏：愛国心は魅力的な概念ではない
学者のボリス・アレクサンドロヴィチ・リバコフは、考古学者、考古学者、民俗史家であると同時に、過去の本格的な研究者の間で絶大な権威を獲得し、多くの国際会議で我が国の歴史科学を代表するにふさわしい人物でした。 彼は 40 年以上にわたり考古学研究所を率い、現在は名誉所長を務めています。 彼はすでに 90 歳を超えていますが、この年齢になっても驚くべき仕事の能力を維持しており、彼の功績として数百もの科学論文が残されており、彼の活動の広範さを証明しています。
ボリス・アレクサンドロヴィッチ、「イーゴリの遠征物語」の著者をどうやって見つけ出したのかから始めましょう。
古代ルーシの伝説のテキストに取り組んでいるうちに、ほとんどすべての叙事詩は 9 世紀から 13 世紀前半までの年代順の枠組みに収まると確信するようになりました。 叙事詩は、特定の歴史的出来事に対する人々の芸術的理解、人々の歴史的記憶です。 私も同じ立場から年代記の研究に取り組みました。 分析、比較、統計計算の結果、次の結論が得られた。「言葉」は本物であり、12世紀後半のキエフでの出来事をきっかけに、外交官であり貴族だったピョートル・ブロニスラヴォヴィチによって書かれた。駐ガリッヒのキエフ大使を含む多くの任務を遂行し、個人的に多くの王子と知り合いであった。
あなたはトムタラカンで考古学的発掘を行いました。 発掘の結果は、クリミアとコーカサスにおけるトルコの主張をめぐる紛争に関連して、私たちの祖先の存在とこれらの土地に対する歴史的権利をどの程度裏付けていますか?
タマン公国の中心部、トムタラカンで、11～12世紀の正教会を発掘しました。 アゾフ海と黒海沿岸のこの古代ロシア公国では、高度な文化と工芸品の繁栄を示す多くの証拠が発見されています。 それはビザンチウムへのロシアの窓でした。 北西ヨーロッパとのつながりとして、ノヴゴロドはひとつになりました。 タマンとクリミアでは、ロシア人はギリシャ人とともに平和に暮らしていた。 典型的なエピソードは半遊牧民との関係にあるようで、ロシアの王子が「戦いで人民を絶滅させるのではなく、あなたたちと一緒に戦いましょう！」と王子に宣言したときだ。 そして勝利は彼のものだった。 キリスト教徒のアブハジア王国は良き隣人でした。 ロシア人はトルコ人がアラビア半島から征服者としてやって来て、小アジアを占領した後、コーカサスに到達する数世紀前に自らを強化し、南の海に定住した。
ウラジミール王子がウクライナ人であるという声明が報道に掲載された。 あなたは年代記を研究しており、それがどのような言語で書かれているかを確実に知っています。 当時、キエフとノヴゴロドには 1 つの言語があったのでしょうか?
東スラブ人は、北のノヴゴロドから南の黒海まで、1つの国家の一部として暮らしていました。 ロシア人、ウクライナ人、ベラルーシ人は、同じルーツに由来する三位一体の民族を構成しています。 キエフとノヴゴロドの両方の年代記はすべて古ロシア語で書かれています。
どうやら、ウクライナの一部の政治史家の間では、ベロヴェジスカヤ・プシュチャの闇がまだ浸透していないようだ。 彼らは歴史を書き換えようとしているが、これは単に無知であるだけでなく、キエフ大公国の時代とボグダン・フメリニツキーの時代の両方の祖先の記憶に対する侮辱でもある。 そして、クリミア・ハーンとトルコ人の襲撃、ポーランド人、フランス人、ドイツ人の侵略から小ロシア人を救って、何人の偉大なロシア人が亡くなったでしょうか?! 古ロシア語は何世紀にもわたってルシン人によってトランスカルパチアに伝えられました。これは多くのことを物語っています。
あなたは半世紀以上にわたってウクライナで考古学的発掘を行ってきました。 どの発見が最も重要だと思われますか?
「チェルニゴフの古代遺物」という本の中で、私はモザイクの床を持つ1186年の受胎告知大聖堂がどのようにして開かれたかについて話しました。 私は、地下室が住宅の敷地と誤解されていたこと、古代ロシアの都市の家が1階半から2階建て、場合によっては3階建てであることを証明しました。 それは啓示でした。 私はリューベチにあるウラジミール・モノマフの城邸宅を、要塞、宮殿、別館、教会、望楼を備えて再建しました。 ペチェネグ人から守るために 10 世紀末に建設されたドニエプル川とストゥーニャ川沿いの要塞都市の外観が研究され、復元されています。 壮大な英雄スタヴル・ゴディノビッチの現実を証明することができました。 キエフ聖ソフィア大聖堂の落書き碑文には、彼の本当の愛称「ゴルディアティニチ」が記されている。 「ヘロドトスのスキタイ。歴史的および地理的分析」という本で、私はヘロドトスの時代にスラブ部族がドニエプル右岸に住んでいたという証拠を提供しています。
1940 年代後半に出版された最初の巨大な本『古代ルーシの工芸』は、東スラブの歴史と古代ルーシの歴史に関する考え方に真の革命をもたらしました。 この本は、古代ロシアの工芸品の高度な発展の証拠を提供し、識字率の低さと古代ロシアのヨーロッパとビザンチウムの市場への完全な依存についての意見に反論しました。 これは社会政治的秩序であるという一部の著者の意見についてどう思いますか?
こんなことはあり得ない。 私が博士号を取得したのは 1942 年で、20 年代から 30 年代に遡り、逆に「革命」の歴史が書かれ、国際的な「プロレタリア」文化が発明されていた頃の仕事を始めました。 私の作品は、ロシア国民の歴史的、文化的遺産を復活させました。 古代ルーシの工芸や文化は当時のヨーロッパのレベルを上回っていましたが、モンゴル・タタール人の侵略により甚大な被害を受けました。
残念なことに、状況を喜ばせるために、年代記、碑文、考古学、民間の記憶からのデータをわざわざ比較せずに歴史を解釈する疑似科学者が常に存在します。
他の歴史家、学者のリハチェフやレフ・グミリョフと意見の相違はありますか？
はい、私たちはいくつかのことを違う視点で見ています。 しかし、これは私がドミトリー・セルゲイヴィッチを学者に任命する際に彼を支持することを止めるものではありませんでした。 そしてグミリョフは、文化の全盛期にモンゴル・タタール人のくびきによってルーシに与えられた多大な損害を不当に誇張した。 結局のところ、ロシアの都市には数十の職人の特産品と最高の宝飾品芸術がありました。 ところで、私の単著アルバム『10世紀から13世紀のロシアの応用美術』には、ロシアの職人たちが制作したその素晴らしさが、美しいカラーイラストでたっぷりと掲載されています。
私たちの国家の古代に反対する者が数多く現れました。 それは本当に6世紀に形を作り始めたのでしょうか？
はい、6〜7世紀に、ロシア人の指導の下、ドニエプル川中部地域「ロシアの土地」の強力な部族連合が形成されました。 7世紀から9世紀にかけて、長く複雑な発展の結果、超組合「キエフ大公国」が形成されました。
あなたは著書『古代スラブ人の異教』と『古代ルーシの異教』の中で、異教の儀式を紹介し、二重信仰、ロシアの日常生活や文化における正教と異教の思想や儀式の何世紀にもわたる共存について書いています。 私は子供の頃から、北部の農民の間で古代の信仰の多くが保存されていることを知っていました。 これは農民詩人セルゲイ・クィチコフ、ニコライ・クリュエフ、そしてセルゲイ・エセーニン自身の小説や詩の中に見ることができます。 キリスト教の導入はルーシにとって良いことだったのでしょうか？
キリスト教はビザンチンの豊かな文化、文学、哲学とともに生まれました。 これは読み書き能力の向上、ロシア文化の発展、ひいては文学の発展、古代ロシア、ひいてはロシア国家の統一と強化に貢献した。
さて、あなたのことです。 科学的な研究と教育や編集活動をどのように組み合わせていますか?
私は聴衆と協力することに慣れており、「合理的なもの、良いもの、永遠のものを蒔く」という使命を感じています。 私にとって、愛国心は決して抽象的な概念ではありませんでした。 私はモスクワ州立大学の学部長、歴史学部長、副学長として、常に学生たちに歴史への愛を通じて祖国への愛を植え付けようと努めてきました。 ロシア科学アカデミー「文化評議会」文化史部門の会議がロシア語研究所で開かれ、「ルイバコフの水曜日」が20年以上続いた。
長年にわたり、私は歴史雑誌の編集委員会のメンバーであり、考古学雑誌の編集長を務めました。 一般に、編集の仕事は責任感を高めます。 私の教育の仕事のおかげで、私には多くの生徒とフォロワーがいます。 ちなみに、私は講義中に『過ぎ去りし物語』、『ロシアの真実』、『イーゴリ遠征物語』を原文で読み、言語のイメージや色彩、詩、文体に慣れるようにしています。古代ルーシ」。 「イーゴリの遠征物語」の彫りの深いリズムと詩的な音節の美しさを通して遺伝的記憶を呼び覚ますだけでなく、オリジナルの情報源から必要な歴史情報を抽出する方法も教えています。
作家の家でのあなたの講義の1つで、あなたは古代ルーシの工芸品や刺繍と現代の民俗芸術を見事に結びつけ、ほとんどの作家を文字通り魅了しました。 おそらく、祖母のタオルの刺繍を目の前に見たのは私だけではなかったでしょう。 私たちは幼い頃から古代ロシア人と同じパターンを見ていたことがわかりました。
綺麗と言われると嬉しいです。 しかし、私は科学者のように刺繍の解読に取り組みました。 これは人々の遺伝的記憶であり、何十世紀にもわたって世代から世代へと受け継がれてきた、歴史と基礎に対する深い忠実さです。 そして、国の南部と北部のさまざまな地域にあるこれらの刺繍に多くの共通点があるという事実は、ロシア国民の歴史的統一性を物語っています。 1000年、あるいは15000年にわたって、異教と正教の神々やシンボルを驚くほど組み合わせた多彩な情報が伝えられてきました。 ほとんどの場合、装飾品に描かれた神々は、囲炉裏の守護者および家族のお守りとして認識されていました。
現在は何に取り組んでいますか?
私の新しい本は「ヘロドトスからネストルまでのスラブ人の運命」と呼ばれる予定です。 ローマとギリシャの古代文化がスラブ人に与えた影響を追跡します。 考古学的データや歴史的資料を、民話や民間伝承から集めたもので補います。