ザオスクの聖書。旧約聖書クラコヴァ編集の現代語訳聖書

年長の子供たちに語り継がれる聖書より著者デストゥニス・ソフィア

旧約聖書 I. 世界と人間の創造初めに神は天と地を創造されました。すると神の霊が水の上に浮かんでいて、神は言われた、「光あれ、光あれ」。そして、神はその光を見て、それは良かったと思いました。そして神は光を闇から分けた、そして神は光を呼んだ

『聖書はどのようにしてできたのか』という本より [イラスト付き] 著者作者不詳

誰が私たちに旧約聖書を与えたのでしょうか？最後の章では、古代から印刷時代の始まりまで聖書の歴史をたどりました。私たちは、聖書の個々の本がいつ誕生し、粘土板からパピルスに至るまで、どのような材料で書かれたのかを大まかに見てきました。

『挿絵で見る聖書』という本より著者の聖書

本「司祭への質問」より著者シュリャク・セルゲイ

旧約聖書 1. 正統派にとって、まず第一に、新約聖書は神聖ですが、旧約聖書のすべてが神聖なわけではないというのは本当ですか? 質問: 正教会にとって、まず第一に、新約聖書は神聖であるが、旧約聖書のすべてが神聖であるわけではないというのは本当ですか? 司祭アファナシー・グメロフはこう答えます。

神学ハンドブックという本より。 SDA聖書注釈第12巻著者セブンスデーアドベンチスト教会

A. 旧約聖書旧約聖書では「罪」の概念を説明するためにさまざまな言葉が使用されていますが、そのうちの 4 つは他の言葉よりも頻繁に使用されており、深い意味を持っています。

聖書のトピックスという本から著者セルプスキー・ニコライ・ヴェリミロヴィチ

5. 旧約聖書「古い契約」という概念は、コリント第二章でのみ明確に言及されています。しかし、パウロがガル語で「二つの契約」について語るときにそれが暗示されています。 4:24、およびヘブライ人への手紙の「第一の契約」(8:7,13; 9:1,15,18)、「第二の契約」(9:7)、および「より良い契約」への言及の中で” (7:22; 8:6).ことわざ

著者の著書『図解聖書』より

B. 旧約聖書新約聖書全体がイエス・キリストの復活と信者の復活とをいかに密接に結びつけているかを理解すると、旧約聖書が復活についてそれほど明確に語っていないことにも驚くべきではありません。新約聖書には信者の復活の具体的なイメージがあり、

聖書の本から。現代ロシア語訳（SRP、RBO）著者の聖書

1. 旧約聖書旧約聖書は出典で最初に言及されます。 19節では、神はモーセにイスラエルのために何をしたかを語ります。神は彼らをエジプトから救い出し、ご自分の民とされました（4節）。神はイスラエルのために力強い業を行ったので、ご自分の民が次であることを期待されました(1)

聖書の本から。現代語訳（BTI、クラコヴァ訳）著者の聖書

1. 旧約聖書神は常に個人と神の民イスラエルを通して世界に恵みを送られました。彼らは神の恵みを世界に明らかにし、ある意味、祝福の担い手となります。聖書の中には真の信託統治を体現している人もいます。

聖書の本から。新しいロシア語訳 (NRT、RSJ、Biblica) 著者の聖書

旧約聖書

聖書の本から。著者によるシノドス訳

旧約聖書、天地創造の最初の日。創世記 1:1-5 初めに、神は天と地を創造されました。地は形がなく空で、闇が深淵の上にあり、神の霊が水の上に浮かんでいました。そして神は、「光あれ」と言われました。そして光がありました。そして神はそれが良いと光を見て、神は暗闇を分けました。そして神は光を呼んだ

旧約聖書

モーセ五書

導入

まず第一に - 神。聖書の冒頭の本の最初の行は、イエスについて書かれています。彼は始まりの始まりです。彼の中に存在の原因と目的があります。これを認識しないと、人生全般の意味、特に自分自身の固有の意味を理解することは不可能です。だからこそ、神を知るという奇跡を経験した人は誰でも、古代の詩人であり預言者である次の言葉に喜んで同意するのです。

「あなたとともにあることが命の源であり、

そしてあなたの光の中で私たちは見ることができます」（詩36（35）：10）。

創世記、モーセ五書の最初の書（ヘブライ語） トーラー）、神によって創造され、その形と満たしの両方を神から受けた世界の現実への認識へと私たちを導きます。それはまさに知識の宝庫であり、そのおかげで私たちは自分の人生について正確かつ明確に話すことができます。自分がどこから来てどこへ行くのか、一緒に住んでいる人々や彼らとの関係、人生で起こっている問題についてなどです。私たちに降りかかる、そして絶えず私たちに与えられる祝福について。言い換えれば、創世記は、私たちの起源や神との断絶後の人類の一般的な状態に関する難しい質問に答えるだけでなく、どのようにしてこの関係を回復し、神が「非常に良い」と判断した状態に人間が戻ることができるのかも示しています。」創世記では、神についての明確な証拠が与えられています。命の源であるだけでなく、その守護者でもあります。神は創造し、破壊されたものを回復し、創造物のために立ち上がり、慈悲深く裁き、神は呼びかけます。信仰と従順の人生、そして神は私たちと、伝統的に「契約」という言葉で呼ばれる協定、つまり結合を締結します。

また、この本の注目すべき点は、これらすべてを抽象的な真実や哲学的原則の形で提示していないことです。いいえ、彼女は、愛し、争い、信じ、疑い、家族を作り、子供を産み、罪の力と神の恵みを経験した人々についての、深く感動的な物語を私たちに提供してくれます。アダムとイブ、カインとアベル、ノアとその息子たち、アブラハムとサラ、イサクとリベカ、ヤコブとラケル、ヨセフとその兄弟たちの生涯を読むと、彼らの人生の状況、決断、選択がひとつの方向にあることがわかります。あるいは、私たち自身の運命の中で、また同じことが繰り返されるかもしれません。この本の物語は、人間の命、それぞれのユニークな命の比類のない価値について、印象的に鮮やかな証拠を提供します。なぜなら、神は顔のない大勢の人々ではなく、私たち一人一人を個別に扱うことを望んでおられるからです。

35,000 年を経ても、この本が全人類にとってその重要性を失っていないことは驚くべきことではありません。キリストとその使徒たち、そして何世紀にもわたる伝統は、特別な摂理、神の啓示、そして神の霊感によって、創世記の著者は世界史上特異な人物であると信じる十分な理由を私たちに与えてくれました。それは羊飼いでもあるエジプトの王子です。、彼はエジプトの奴隷制からユダヤ人を解放した者であり、律法の教師であり、古代の預言者の中で最も偉大な預言者であるモーセです。

世界と人間の創造 1:1–2:25

堕落とその結果 3:1–24

アダムからノアへ 4:1–5:32

洪水 6:1–10:32

バベルの塔 11:1–9

セムからアブラハムへ 11:10–32

族長とその運命: アブラハム、イサク、ヤコブ 12:1–35:29

エサウ家の歴史 36:1–43

ヨセフとその兄弟たち 37:1–45:28

エジプトのイスラエル人 46:1–50:26

世界創造

初めに 次の7日間神は天と地を創造されました。 2 その土地は荒れ果てて無人だった 彼の登場に。闇が深淵を覆っていましたが、神の霊はすでに水の上に浮かんでいました。 3 すると神は、「光あれ！」と言われた。そして光が現れた。 4 神は光が良いものであることをご覧になりました。彼は光を闇から分離し、光に「昼」、闇に「夜」という名前を付けました。それから夕方になり、朝もありました - 一日が過ぎました。

6 そこで神は、「水の真ん中に空洞を設け、ある水と他の水を隔てなさい」と言われた。 7 神はアーチを造り、アーチの下の水をその上の水から分けました。そしてそのようになりました。 8 神はこの金庫を「天国」と呼びました。それから夕方になり、朝もありました - 2日目が過ぎました。

9 そこで神は言われた、「空の下の水が一箇所に集められ、乾いた地が現われるようにせよ」。そしてそのようになりました。 10 神は乾いた地を「陸」と呼び、集まった水を「海」と呼びました。神はこれも良いことだとご覧になりました。

11 そして神はこう言われた、「地は緑になり、さまざまな植物で覆われ、種を生む植物と、その種類に応じた種を持った実を結ぶ木々」。そしてそのようになりました。 12 地はあらゆる種類の植物を生み、植物はその種類に応じて種子を出し、木は種類に応じて種子とともにさまざまな種類の実を結びます。神はこれも良いことだとご覧になりました。 13 それから夕方があり、朝もあり、三日目が過ぎた。

28.06.2017

新訳の詳細な分析と評価、他版との比較は今後の課題である。初めて知る人は、新訳を数ページ読むだけで十分です。これは小さな本で行うのが最も便利で、翻訳の戦略と戦術の特徴を完全に把握することができます。 2015 年の初めに聖書のロシア語への完全な翻訳が新たに出版されたことで、ロシア語を話す読者はついに、そして取り返しのつかないほど次のような状況に陥りました。複数の翻訳が存在すること。新しい翻訳は、ザオクスク神学アカデミー聖書翻訳研究所のプロの翻訳者グループによって行われました（M.P.クラコフとM.M.クラコフが編集。以下、多くの場合、新しい翻訳を「クラコフの翻訳」と呼びます））。古典的なシノドス訳に加えて、2011年にはロシア聖書協会から聖書の翻訳が出版され、これも読者の間で人気を博しました。もちろん、ロシア語聖書翻訳の参考文献を見てみると、「複数の翻訳」の状況は今年以前から存在していたという主張もできます。しかし、これまでの翻訳はどれも、シノドス翻訳と競合するほど人気も権威もありませんでした。しかし、RBO とクラコフの翻訳は、プロの翻訳チームによって作成されており、重要なことに、出版前に読者に一定の情報を準備してから提供するため、読者の注意を争う準備が整っています。今日の多くの読者は、自分の本棚で新しい版を探すべきだと思います。聖書の新しい翻訳は、聖書本文への（ますます？）関心が高まっていることを証明しているだけでなく、翻訳の言語と文化を豊かにします。さらに、新しい翻訳は常に、馴染みのあるテキストを別の方法で見る機会となります。しかし、聖書の新しい翻訳は、ある種の課題でもあります。結局のところ、読者は、複数の翻訳が存在し、権威あるテキストのいくつかの代替バージョンが存在するという状況に陥ることになります。特に問題が生じるのは、ある翻訳が長い間支配的であり、それが神学用語の発展を決定し、特定の文化の文学世界の一部となった場合です（最初は教会スラヴ語訳聖書の場合がそうでしたが、その後、シノダル訳付き）。

ただし、本文を読む前に、いくつかの予備的なコメントをする必要があります。一般に、読者は、原文の意味を正確に伝える翻訳が 1 つあると信じて、翻訳の「正確さ」、「忠実さ」、「正確さ」について語ることで翻訳を評価することに慣れています。しかし、翻訳者の仕事は芸術家の仕事に似ていることがよくあります。同じ技術的な訓練を受けていても、翻訳者自身が現実を非常に異なる方法で認識できるため、同じ主題を全く異なる方法で描写することができます。それぞれの翻訳は常にテキストの新しい読み方であり、利用可能な言語手段を使用して新しいコミュニケーション状況でテキストを再作成する試みです。それぞれの翻訳には、独自の特別な音、独自の調性があるとさえ言えます。この新訳聖書の響きについては、さらに詳しく説明します。

翻訳学の分野では、「翻訳の主観理論」という用語があります。これは、人間の生活現象としての翻訳とは何か、それをどのように翻訳すべきか、何を翻訳すべきかについて、私たち一人一人が一定の考えを持っているという単純かつ明白な事実を示しています。「理想的な」翻訳はであるべきです。したがって、私たちの評価では、これらの（通常は無意識の）アイデアに基づいて正確に進められます。さらに、一般に受け入れられている翻訳、つまり特定の文化における一種の「標準」は、新しい翻訳の認識に大きな影響を与える可能性があります。これは、ロシア語を話す多くの世代の読者にとって、教会会議の翻訳がどのようなものであったかを意味します。問題は、新しい翻訳を作成するときに、その著者が私たちを導く基準とはまったく異なる一連の基準に基づいて翻訳を進める可能性があることかもしれません。これらの基準は、翻訳者の読書と翻訳の経験だけでなく、制作者や翻訳者が自ら設定した目標によっても形成される可能性があります。これらすべてが意味するのは、新しい翻訳は、その作成者が策定した目標と目的に基づいて評価されるべきであるということです。そうしないと、翻訳者がまったく努力していないことを理由に翻訳者を批判する可能性があります。

シノドス翻訳に対する伝統的な「お辞儀」の後、クラコフが編集した聖書の出版社は、新しい翻訳を作成するよう促した主な動機を次のように示しています。「新しい時代は、現代ロシア語での聖書の新しい翻訳を要求しました。シノドス訳の言語よりも。」主な対象読者は聖書本文の専門的な学者ではなく、「辞書やシソーラス」を通じてのみアクセスできる「中東文化の言語や価値観の世界に住んでいない」人々です。対象読者の教会の地位については何も述べられていないが、新訳の主な役割は、個人的な霊的、啓発的で祈りに満ちた読書、そして典礼実践での使用である。翻訳者たちが導かれた基本原則は、やや逆説的に定式化されています。「可能な限り文字通りに、必要な限り自由に翻訳する」。さらに、ある聖書本文の例を使って以下に示すように、むしろ優勢なのは 2 番目の傾向 (「必要な限り自由に」) です。したがって、聖書をロシア語に翻訳するための最近の重要なプロジェクトでは、文字通りの翻訳モデル（V.N. クズネツォワによる新約聖書の翻訳、M.G. セレズネフによる旧約聖書の翻訳、2015年の聖書の翻訳）を放棄する傾向が明らかです。ザオクスキー）。

対象読者の選択によって、翻訳に関する多くの重要な決定が決まります。聖書の本文は多次元かつ多義的です。翻訳者たちが自分たちに課した課題の 1 つは、読者に「言及された辞書や個々の注釈に目を向けることを強制することなく」この多面性を「提案」することでした。この問題はさまざまな方法で解決できます。紹介記事や注記、またテキスト自体内の暗黙の情報の一部を明らかにすることによっても解決できます。翻訳の著者は、示されたすべての手段を使用します。最初の 2 つはよく知られていますが、3 番目は聖書翻訳者、特にロシア語圏ではめったに使用されません。暗黙的な情報は、さまざまな方法で明らかにすることもできます。たとえば、このプロジェクトではイタリック体を使用することで、いくつかの機能を果たします。テキストに一貫性を持たせる手段として使用されることもあれば、文化的に暗黙的に示されたものを明らかにするために使用されることもあります。情報。このツールを使用する正当性は認められますが、読者にとってそれがどれほど便利であるかという疑問は依然として残ります。一方で、それによってテキストがより理解しやすくなりますが、その一方で、豊富な斜体の挿入は、テキストをスムーズに読むのを妨げる可能性があるため、聖書を文学的なテキストとして提示したいという欲求と多少矛盾します。。さらに、斜体の使用は、この方法で提示される情報のステータスについて疑問を引き起こします。暗黙的な（言語的および文化的）情報は、テキストの意味に不可欠な要素の 1 つであるため、明示的な情報と同様にテキスト内に示される権利があります。開示の必要性と程度は、特定の対象者との関連性によってのみ決まります。しかし、いずれにせよ、それはテキストの意味にとって不可欠な部分です。しかし、記号記号としてのイタリック体は、この方法で提示された情報のステータスに関する疑問を引き起こします。つまり、この情報は本文に次ぐ翻訳者の解釈であることを意味するのでしょうか? 斜体は、翻訳者がそのような説明の義務的な性質をよく理解していないことを示唆している可能性がありますが、この場合、大多数の読者の間で権威のあるテキストにそれらの説明を含める価値はあるでしょうか? ただし、多くの場合、斜体の挿入は完全に正当化されます。

この出版物の明らかな利点には、文献学的情報と歴史的背景を説明するコメントの両方を含むさまざまなメモが使用されていることなどが含まれます。さらに、注記には別の訳が記載されており、読者は聖書本文の性質についての理解をさらに深めることができます。聖書の各書の前に、書かれた時期、著者、作品の主なテーマについての一般的なアイデアを与える簡単な序文を置くことも重要です。このような種類の導入により、読者は聖書本文の元の伝達状況の基本的なパラメータを認識することができます。

そしてもちろん、翻訳戦略のもう一つの重要な側面、つまり聖書本文を宗教的記念碑としてだけでなく芸術作品としても提示したいという願望に注目しないわけにはいきません。最近、研究者は聖書本文の文学的性質のさまざまな側面にますます注目を集めており、聖書本文の宗教的および道徳的重要性に加えて、高い芸術的性質の存在を示しています。文学テキストを翻訳する場合、テキストはそれ自体では文学的ではなく、そのテキストが発生し機能する文化的および文学的システムの観点からのみ文学的であることを覚えておくことが重要です。このシステムの外では、テキストは芸術的とは認識されない可能性があります。言い換えれば、テキストの文学性は実用的な現象であり、テキストは、特定の文化における「文学性」の規範と基準を満たしている場合にのみ文学的であると認識されます。聖書本文の著者は、彼らの文化に存在する文学規範に従いました。文学性の基準に関する文化的規範や考え方が変化するにつれて、私たちの文化内では聖書作品が自動的に文学作品とみなされることはありません。これに基づいて、翻訳理論家は「文学テキストの翻訳」と「テキストの文学翻訳」を区別します。最初のケース（「文学テキストの翻訳」）では、元の文化では文学であると考えられていたテキストの翻訳について話していますが、新しいコミュニケーション状況ではそうではない可能性があります。私たちが「テキストの文学翻訳」について話すとき、これは、その翻訳が、受け取る文化が文学テキストに課す要件の少なくとも一部を満たさなければならないことを意味します。ザオクスキー訳は 2 番目のタイプ（「古文書の文語訳」）に分類されます。作者らによれば、この戦略により、読者は「芸術的な絵画の中に描かれた古代の聖書の英雄の『生きた人生』を理解し、彼の損失と利益から学ぶだけでなく、創造性と人間性の神と人間の神秘を発見することもできる」という。神の言葉を理解するときの美的感覚の豊かさを体験してください。」ヨナ書の非常に簡単な分析を行うことによって、私たちがさらに特別な注意を払いたいのは、新訳のこの側面です。

ヨナ書は、何の留保もなくヘブライ語だけでなく世界文学の傑作として分類できるため、私たちの分析にとって特に興味深いものです。当然のことながら、ヨナ書の作者は彼の文化で利用可能な芸術的手段を使用しましたが、その文字通りの翻訳では、この作品の美的魅力、ストーリードラマ、感情の豊かさを感じることはできません。本の独特の芸術的コードは、反復やバリエーションなどの文体的手段によって作成されますが、その文字通りの伝達は、翻訳文化においては不自然に見えるかもしれません。これは、現代の読者が古代文書の芸術的側面を体験できるようにしたい翻訳者は、自分の言語で利用できるツールを使用する必要があることを意味します。私たちの意見では、翻訳チームはなんとか問題を解決できました。もちろん、そのような翻訳は、原文の形式的な特徴を伝えることに主な焦点を当てている、より一般的な直訳とは異なります。しかし、このアプローチは、聖書の著者たちが神学的真理を伝えるためにさまざまな言語を使用しており、それがとりわけ彼らの文章を読むことを魅力的なものにしていることを理解するのに役立ちます。

したがって、ヨナ書の 1:2 節は 2 つの命令文 (?? ???) で始まり、それらの間には接続接続がありません。この構造では、主な概念は 2 番目の命令によって導入され、その語彙的な意味が保持され、最初の命令は副詞的に使用され、機能的な意味を持ちます。このデザインのおかげで、物語に特別なダイナミズムが生まれ、さらなる感情的な色合いが与えられます。それで、フレーズ全体は?? ??? 主の使命の重要性を強調し、受信者に即時の応答を要求します。「起きて、行きなさい」を直訳すると、元の構文のこの特徴が伝わらず、テキストのダイナミクスが損なわれます。文学翻訳では原文の機能的側面を移す必要があるため、新しい翻訳ではこの表現を「すぐに行きなさい」と訳しています。「ただちに偉大な都市ニネベへ行きなさい...」（シノドス「起きて、そこへ行きなさい」を参照）大都市ニネベ」）。

1:1-3 節と 3:1-3 節で、著者は意図的に「鏡」構造を構築し、主の命令とそれに対する預言者の反応を対比させています。 1:2と3:2では同じ動詞が使用されています??? (「call, call, name」) ですが、前置詞が異なります (1:2 の ?? im?? 3:2 )。多くの聖書学者や翻訳者は、語彙の多様性を生み出すためにさまざまな前置詞が使用されていると信じています。しかし、古代の翻訳 (七十人訳聖書など) の作成者たちは、さまざまな前置詞の選択において、より深い意味上の違いをすでに認識していました。表現？？？ ?? 潜在的に、発表の対象に対してトラブル、脅威、不幸が近づくという否定的な意味を持ちます。表現？？？ ?? (3:2) は中立であり、そのような否定的な意味合いはありません。この 2 つの聖句の違いは、翻訳者によって次のように訳されました。「そこに住む人たちに、報復が待っていると警告しなさい」(1:2)、そして「そこに住んでいるすべての人に、わたしがあなたの口に伝えるという音信を伝えなさい」(3:2)。 2)。最初の場合、意味は？ ?? 動詞「警告」（懸念と脅威の両方を同時に聞くことができます）と名詞「報復」（脅迫、判断を意味します）を使用して明らかにされます。 3:2 では、より中立的な動詞「announce」、つまり、特定の情報を伝える、知らせる（もちろん、ここでは脅迫も聞こえますが、この意味は二次的なものです）と名詞「news」が選択されています。この翻訳のおかげで、異なる意味を反映するだけでなく、2 つのエピソードの異なる感情的な響きを作り出すことができました。

Zaoksky 翻訳の特徴の 1 つは、さまざまな関数で斜体が頻繁に使用されていることです。したがって、1章5節に「絶望して」という斜体を追加すると、強い海の嵐に巻き込まれた船員たちの状態を感じやすくなります。船です。」もちろん、これらの単語は原文には存在せず、斜体は必須ではなく、この場合は二次的かつ推測的な情報を示します。ただし、読者はその瞬間に船上で何が起こっていたかの雰囲気をよりよく再現するのに役立ちます。同じ節の次の部分に斜体を追加することで、読者は一連の行動を再構成することができます（著者は嵐に対する船員とヨナの同時反応を示しています）。彼の神に叫びなさい...絶望のあまり、彼らはすべての貨物を船外に投げ捨てました...その間、ヨナは船倉に降りて、そこに横たわり、ぐっすり眠ってしまいました。」（ヘブライ語本文では、この一連の行動は次のように示されています）反転）。

ニネベのイメージは、この本全体を正しく解釈するために非常に重要です。最近、聖書学者たちは、ヨナ書に登場するニネベは、イスラエル王国の恐るべき敵としてではなく、富と邪悪さで有名な過去の伝説の都市として描かれていると信じる傾向にあります。ヘレニズム時代の文学。過去の伝説的な都市としてのニネベのイメージを翻訳の中で作り出したいという願望が、3章3節の「そしてこの都市[ニネベ]は当時最大の都市の一つでした。」という斜体の付け加えを説明している可能性は十分にあります。

3章5節では、ヨナの布告に対するニネベの住民の反応について語られています。「ニネベの人々は神を信じた。老いも若きも皆、悔い改めてぼろ布を着て断食を宣言した。」この場合、斜体の挿入は、読者が古代テキストの文化を理解するのに役立ち、古い服を着て断食を宣言することが、都市住民の単なる贅沢な行動ではなく、悔い改めの象徴、内部革命の兆候であることを示しています。が行われました。そして、宗教的な人にとってこれらの行為の意味が非常に明白である場合、宗教的象徴主義から遠く離れた読者にとっては、それらの暗黙の意味を明らかにする必要があるかもしれません。

新しい翻訳のもう一つの特徴は、生き生きとした比喩的な言葉を使用していることです。これにより、聖書翻訳を読むのが役立つだけでなく、刺激的になります。シノドス会議の翻訳とクラコフの翻訳を簡単に比較するだけで、後者の方がはるかにエレガントに聞こえることが多いことがわかります。「船員たちは恐れていた」（シノドス） - 「恐怖が船員たちを襲った」（クラコフ）。「しかし、人々は地面に着こうと一生懸命漕ぎ始めましたが、できませんでした」（教会会議） - 「船員たちはこれに耳を傾けませんでした。彼らは必死にオールに寄りかかって岸に到達しようとしましたが、すべての努力は無駄でした」」（クラコフ）。「人々は大きな恐怖に怯えていた」（教会会議）、「その答えは船員たちをさらに大きな恐怖に陥れた」。最後の例は示唆的です。シノドダル翻訳は多くの場合、元の言語のイディオムを保存しようと努めます。これには明らかに良い面がありますが、翻訳されたテキストにはある種の疎外感が生じます。読者は原作の美学を体験する機会がありますが、それは異質な美学であり、シュライエルマッハーの有名な比喩を使って、読者を作者に向かう旅に強制します。神学の用語を使うと、そのようなアプローチは人を神の世界に強制的に上昇させるアナバティックと呼ばれる可能性があります（この選択は簡単に説明できます。教会会議の翻訳が正教会の典礼の伝統の強い影響下で作成されたことを覚えておくだけで十分です））。クラコフの翻訳では、古代の文書は私たちの文化、私たちの世界の一部になります。このアプローチは「カタバティック」と呼ぶことができ、「言葉は肉となって私たちの間に住まわれた...」(ヨハネ1:14)という神学的根拠もあります。

もちろん、新訳では議論の対象となる訳語決定もある。したがって、ヨナ書 3章4節には（直訳）「ヨナはある日の道を歩き始めた。」と書かれています。この聖句はさまざまな方法で理解できます。また、預言者が預言者としての義務を果たすのにあまり熱心ではなかったという事実としても理解できます（彼が歩いたのは 1 日だけでした。つまり、彼はニネベの全土を歩き回ったわけではありませんでした（これは「3 日間の旅」でした））」）、しかし彼女の一部だけ） - そして、ヨナの説教がどのように非常に効果的であったのか、その最初の成果が現れるには1日で十分でした。クラコフの翻訳では、この節は「ヨナはこの間ずっと街を歩き回り、夜明けから夕暮れまでその住民に宣言した…」と訳されています。おそらく、そのような翻訳は大胆すぎる決定だと思われる人もいるかもしれませんが、聖書を「言語芸術」の作品として表現しようとする場合には、それは非常に適切であるように思われます。

もちろん、ザオクスキー訳はまだ全文読まれていないため、本格的な評価をする時期はまだ来ていない。テキストの成功の基準の 1 つが、読者が何度もそのテキストに戻りたいと思うことである場合、その新しい翻訳は確かに「成功」と見なすことができます。それで、ヨナ書を読み終えた後、もう一度読む準備ができていることに気づきました。新しい翻訳は、古代の作品のテキストを生き生きと明るく、興味深いものにし、読者に読書の過程から美的喜びを経験する機会を与え、そして...読んだものの意味について何度も考えさせます。これは、多くの聖書著者もまた、神学的思想を美しい芸術的形式に落とし込むために努力したことではないでしょうか? 翻訳者たちは、読者が「神の言葉を理解する際に美的感覚を十分に体験できる」ようにするという、自分たちに課せられた任務の一つに十分に取り組んだと思います。

クラコフの翻訳に対する批判的なレビューも聞かれることは間違いありません。この批判の一部が正当である可能性は十分にあります。それでも、重要なことが 1 つあることを思い出していただきたいと思います。普遍的な翻訳がないのと同じように、翻訳を評価するための普遍的な基準も存在しません。翻訳を分析する際には、まず翻訳チームが自ら設定した目標や目的に注意を払い、それに沿って翻訳を評価する必要があります。新しい版についての議論が、以前の主要なプロジェクトであるロシア聖書協会の聖書の翻訳のときよりもさらに活発で生産的なものになることを願っています（残念ながら、A.S. Desnitskyによるレビューを除いて、私たちはそうではありませんでした）この非常に重要な出版物についての真剣なレビューを見つけることができます)。

新たな翻訳が出版されたことを読者の皆さんに祝福したいと思います。これは間違いなく聖書本文の理解を深め、読書のプロセスを有益なものにするだけでなく、エキサイティングなものにするでしょう。

ミハイル・サムコフ司祭、ミンスク神学アカデミー聖書研究・神学科教師

ザオクスク神学アカデミー聖書翻訳研究所と聖ペテロ聖書神学研究所の共同出版物。使徒アンドリュー。

旧約聖書と新約聖書の聖書の新しい現代語訳は、古代文書の最新の科学版と現代聖書の最新の成果に基づいて、ロシアの主要な学者、つまりさまざまなキリスト教宗派の聖書学者と文献学者によって行われました。勉強します。

エド。 MP クラコバとM.M. クラコバ

シリーズ「現代聖書研究」

M.: BBI Publishing House、2015. – 1856 ページ: 病気。

ISBN 978-5-89647-331-2

聖書 - 現代ロシア語訳による旧約聖書と新約聖書の本 - 序文より

プロジェクトのさまざまな段階で、文学評論家でスタイリストのヴァレリー・ヴァレンティノヴィッチ・セルゲイエフ、ヘブライストのA.V.ボロトニコフ、文献学者のI.V.ロバノフ、V.S.リャフ、E.が、M.P.クラコフおよびM.M.クラコフとともに聖書の翻訳に取り組み、G.ミリュギナ、聖書学者A.S. Desnitsky (旧約聖書のほとんどの本の翻訳者)、M. V. Boryabina、M. A. Glebushko、L. P. Gunko、M. M. Kainova、L. V. Manevich、O. V. Pavlova、E. B. Rashkovsky、S. A. Romashko、E. M. Smorgunova、その他多くの翻訳者。

この出版物の準備への貴重な貢献は、E。Yu。Vechkanov、A。V。Vozdvizhenskaya、V。G。Vozdvizhensky、A。R。Volkoslavskaya-Lyahu、T。A。Goriacheva、E。V。Zaitsev、S。Kibalnik、T。V. Lebebeneva、n.cibalnik、 vskaya、 A. V. オソキン、A. A. パーシン、E. B. スマギナ、A. B. ソモフ、L. V. シロヴァトコ、D. S. ウタミシ、K. G. ホーキンス、G. G. ショロモビッチ。

特に有意義で実りあるのは、ロシアと西洋の同僚、理事会のメンバー、研究所の友人、特に D. バレット (本書の聖書地図を作成した地図製作者)、M. バスコム、 B. バーディック、B. ビアッジ、A. E. ボドロバ、I. I. ヴェルゴシ、T. ウィルソン、D. ガルーシ、I. Ya. グリッツ、T. M. グルバタム、R. カイタ、V. A. クルプスキー、A. I. クラコバ、L. S. クラコバ、D. マッキー、T. パブスト、Z. プランタカ、H. プレストラ、V. スペンス、M. フィンリー、A. ステール。

聖書 - 現代ロシア語訳による旧約聖書と新約聖書の本 - レビュー

そして今、適切なレベルで行われた別の現代ロシア語への翻訳がリリースされました。プロジェクト参加者の一人としてこの翻訳の書評を書くのは少々難しいかもしれません（私は旧約聖書の預言書と歴史書を翻訳しました）。それでも、私は自分の作品以外にも、この出版物の内容について話すことができます。

オリジナルタイトルがないのが少々残念です。 MBO の翻訳は単に「聖書」と呼ばれ、副題には「現代ロシア語への新しい翻訳」と書かれています。 RBO の出版物は「聖書」でもあります。現代ロシア語訳」。また、90年代初頭には「現代語訳」というタイトルを冠した出版物もあったが、質が低いので言及しない。そして今、表紙に示されているように、「現代語訳」された別のロシア語聖書が私たちの前にあります。はい、何らかの理由で聖書翻訳者は原題を軽視します。

私はこの聖書を「ザオクスカヤ聖書」と呼ぶことにします。この聖書の主な作業は、アドベンチスト・アカデミーの聖書翻訳研究所があるトゥーラ地方のザオクスキー村で行われたからです（この聖書翻訳研究所をザオクスカヤ聖書翻訳研究所と混同しないでください）。モスクワ、ロシアと CIS 諸国の非スラブ言語への翻訳を扱っています。残念ながら、混乱を避けるために、最初からこのような説明をしなければなりません。

序文では、この翻訳の歴史が詳しく説明されています。比較のために：IBOは翻訳の方法論に関する一般的な発言に限定し、あたかもその作業が宇宙人によって宇宙で行われたかのように、誰がなぜ翻訳を行ったのかについては一言も言及しなかった。そしてRBOは、翻訳者について簡単に話したものの、シノダル訳とこの新版の間に出版されたものには何も「気付かなかった」。そして、その原則を読者に明示的に提示しませんでした。これがシノドス翻訳であり、今後は新しい翻訳が行われる予定であり、本質的に、これ以上言うことはありません。

ザオクスカヤ聖書の序文は最初からこのプロジェクトをロシア語聖書翻訳の歴史に挿入し、その作成者の計画と戦略について詳しく語っています。これは非常に重要であり、美についての他人の抽象的な考えではなく、翻訳自体の態度に基づいて翻訳を評価することができます。

この翻訳の歴史は、その創始者である M.P. の歴史と密接に結びついています。クラコバ。彼の素晴らしい伝記はすでに書かれており（オルガ・スヴォーロワ、「私たちはただ海岸に立っているだけ」）、彼の人生の出来事を改めて語る必要はありませんが、この考え自体がなぜ、どのようにして生まれたのかを理解することが重要です。ミハイル・ペトロヴィチは、現在投獄されるまで非常に深刻な迫害を経験したその世代のソビエト信者の出身でした。

カーテンが引かれた厳重に鍵がかけられた部屋以外では完全なクリスチャン生活を送る方法がなかったこの国では、聖書の本文は、人だけが自由に呼吸できる一種の新しい家のようなものとなった。もちろん、すべての場合において、それは教会会議の翻訳であり、他に翻訳がなかったし、入手できる場所もありませんでした。しかし、翻訳文に細心の注意を払ったからこそ、翻訳文にいかに多くの曖昧さ、文体的にぎこちない文章、古風な表現が含まれているかが分かりました。そして、信教の自由の時期が来たときにミハイル・ペトロヴィチが行った主なことは、これらの欠点を可能な限り取り除いた新しい翻訳を作成することでした。彼は最後までこの事業を続けた。

ミハイル・ペトロヴィチの死後、彼の人生の主要な仕事（これを現代の言葉で「プロジェクト」と呼ぶのはさらに気まずい）は息子のミハイル・ミハイロヴィチによって引き継がれ、この連続性において中世の大聖堂の建設との類似点が見られます。何世代にもわたって壁を築き、大聖堂の完成を見るのは孫か曾孫だけだということを誰もが知っていたとき。

「文字通り、可能な限り、そして必要なだけ自由に」 - これが創設者が彼の基本原則を定義した方法であり、チーム全体がそれを受け入れた方法です。しかし、これはそれを採用した世界で最初のプロジェクトというわけではなく、可能性と必要性についての人々の考えも同じではないため、翻訳はまったく異なるものになっています。

しかし、この翻訳の主な考え方は、文字通りの度合いではまったくないと言えます。それはむしろ文体の分野に属します。翻訳はシノドスの伝統の聖職的または重々しいスピーチの表現から遠ざけていますが、同時に専門用語や下品さを慎重に避け、伝統的な用語や表現法から妥協することなく保存できるすべてのものを保存しています。理解。彼は強調して古風だが、この古風さは歯切れの良さとは無縁である。

これは、「だから」、「だから」などの古語表現からわかるように、かなり保守的な翻訳です。文体の古風で荘厳な文体自体は、翻訳の欠点ではまったくありませんが、本文の適切な理解を妨げ始めると欠点になりますし、与えられた翻訳には通常そのような誤りはありません。ここでの古風さは非常に繊細であり、例えば学校のカリキュラムに含まれているプーシキンの作品には見られないような言葉や比喩表現を避けています。これはまさに、その豊かさと多様性のすべてにおいてロシアの文学言語です。

おそらく、この翻訳の最も明白な特徴は、この例ではっきりとわかります (ちなみに、MBO 翻訳と組み合わせています) は、原文にない単語や表現に斜体を使用していることです。ちなみに、ザオクスカヤ聖書では、特に詩集では斜体が顕著に多く、詩篇ではほぼ 2 節ごとに斜体が見られます。

ちなみに、メモの数はかなり多く、一般的には非常に成功しています。固有名の意味や、原文の読者に呼び出された連想を説明したり、背景情報を提供したり、原文の複雑な表現の考えられる意味を解釈したりします。

これらすべてにより、翻訳者の客観性に関する最も難しい問題が生じます。確かに、翻訳者は窓ガラスのように見えないのが理想だということはよく聞きます...しかし実際には、本当に優れた翻訳は常にオリジナルの翻訳であることがわかっています。パステルナークの翻訳でシェイクスピアやゲーテを読むと、著者の声と同じくらいボリス・レオニドヴィッチ自身の声が聞こえてきます。もちろん、翻訳者が著者と同じレベルの天才であれば、私たちはこれに同意するつもりですが、そうでない場合でも、文体や釈義的な解決策の個性から逃れることはできません。

この翻訳は、ほとんどの現代翻訳と同様、大規模で複雑に組織されたチームによって行われました。ただし、チームワークはさまざまな方法で組織できます。多くの場合、そのようなチームのメンバー間の衝突により作業が大幅に複雑になり、最終的な結果が危険にさらされることさえあります。

新しい翻訳は、慎重な伝統主義と慎重な革新性を組み合わせて、聖書が退屈、古風、理解不能、時代遅れだと感じている人たちを思いとどまらせることを目指していますが、同時にいかなる急進主義も避けています。その出版は、聖書本文を大切にするすべての人にとって、そして聖書にまだ出会ったことのないそのような翻訳を必要としている多くの人にとって、間違いなく素晴らしい出来事となるでしょう。

残っているのは、翻訳の作成に携わったすべての人々に感謝し、翻訳の完成を祝福することだけです。しかし、なぜエンディングなのでしょうか？優れた翻訳には必ず第 2 版が必要ですが、これも例外ではないと思います。

アンドレイ・デスニツキー

文献学博士、歴史家、聖書翻訳研究所コンサルタント、ロシア科学アカデミー東洋学研究所研究員。

もちろん、ザオクスカヤ聖書の翻訳には誤りがないわけではありません（たとえば、ヨハネ 1 章 18 節のμονογενής という用語が「比類のないもの」と訳されているのは多くの疑問を引き起こしていますし、この節の脚注には重要な読み方の選択肢が欠落しています） μονογενής θεός (シナイ写本、バチカン写本、エフライム写本、およびパピルス P66)。

しかし、一般に、新しい翻訳の方法論は、ほとんどの場合、翻訳を神聖化することはなく、神聖なテキストの意味を適切に理解することを好む現代の読者のニーズを満たしています。古文書の詩学に関しては、読者が理解できるように文学的な翻案も必要です。問題の両方の側面がザオクスカヤ聖書の著者によって解決されたため、新しい翻訳が他の聖書のロシア語翻訳の中で正当な位置を占めることは疑いの余地がありません。

D. V. ツォリン、哲学科学候補者、ウクライナ国立大学「オストロジアカデミー」准教授。