マヤのアルファベットとロシア語への翻訳。マヤ・インディアンの文字を解読したロシアの言語学者クノロゾフの物語。マヤ文字。一般的な特性

マヤ文字(マヤ象形文字) は、コロンブス以前のメソアメリカ最大の文明であるマヤ文明で使用されている文字体系です。

と最古の碑文は紀元前 3 世紀に遡ります。 e. この文字は、16 世紀にスペインの征服者が到着するまで継続的に使用され、その後しばらくの間、タヤサラなどの一部の孤立した地域で使用されました。

Pマヤの文字は、言語記号と音節記号の体系でした。マヤ文字に関連して「ヒエログリフ」という用語は、18 世紀から 19 世紀のヨーロッパの探検家によって使用されましたが、彼らは記号を理解していなかったので、それらがエジプトの象形文字に似ていると考えました。

マヤ文字

メキシコのパレンケ博物館にあるマヤの象形文字

言語

現在、法典やその他の古典文書はチョルティ語の文学版で書かれたと考えられています。チョルティ語は、マヤ族のエリートがマヤ語圏全体で共通語として使用していた可能性があります。

ペテンとユカタン、特にユカテカの他のマヤ言語で書かれた文書もありました。グアテマラ高原のマヤ言語を記録するためにこの文字が定期的に使用されたという証拠がいくつかあります。ただし、これらの言語のテキストは通常、チョルティ語を話す筆記者によって書き留められたため、チョルティ語の影響を受けています。

手紙の由来

最近まで、マヤ人はオルメカ人またはエピオルメカ人からいくつかの要素、そしておそらくは執筆の基礎を借用した可能性があると考えられていました。

しかし、新しい情報によると、マヤ文字の直接の祖先である可能性があると考えられているエピオルメック文字は数世紀古く、その直接の子孫である可能性があります。当時の他のメソアメリカ文化は、オルメカ文字と多くの共通点を持つ独自の文字体系、特に点と棒の体系で示される 20 桁の数字体系を開発しました。

文章の構成

マヤ文字は、陶器や壁に丹念に描かれたり、紙の法典に書き留められたり、木や石に彫られたり、レリーフ技法で作られたりする、よく発達したシンボル体系です。彫刻または鋳造されたシンボルはペイントされましたが、ほとんどの場合、そのペイントは今日まで生き残っていません。合計で約7000のテキストが利用可能です。

現在、既知の標識約 800 個のうち、約 75% が解読されており、さまざまな程度の信頼性で碑文の最大 90% を読み取ることができ、また、書かれた言語の完全な分析を行うことが可能です。

マヤの象形文字は、ほとんどの場合 2 列で書かれていました。
それぞれ、左から右、上から下に読まれます

原理

マヤの文字は口頭音節（ロゴ音節）体系でした。個々の文字 (「象形文字」) は単語または音節を表すことができます。

実際には、同じシンボルが両方の目的に使用されることがよくあります。たとえば、暦記号 MANIK' は、音節 chi を表すために使用できます (ロゴグラムは大文字で書かれ、転写は斜体で書かれます)。もう 1 つの曖昧さがありました。異なる文字が同じように読めるということです。たとえば、一般的な三人称代名詞 u- を記述するために、一見無関係な 6 個の文字が使用されました。

原則として、シンボルは楕円形で、植物、水、雨、動物の頭、建物、器具、道具、人体の一部を描いた、農業に関連する図を表していました。いくつかの記号、特に動物の絵は表意文字としてのみ使用されました。 2 つ以上の記号の組み合わせがあり、1 つの記号が別の記号に結合したり適合したりすることがありました。

個々の文字は 1 ～ 5 個 (通常は 2 ～ 4 個) のブロックにグループ化されました。ブロック内では、文字は左から右、上から下に書かれます (韓国のハングルをなんとなく思い出させるシステムです)。各ブロックは通常、名詞または動詞句 (たとえば、「彼の緑のヘッドバンド」) を表します。標準的なブロック構成の代わりに、Maya は単一の行、列、または「L」または「T」パターンで書くこともありました。これは、テキストが書かれる表面により適した場合に最もよく見られる書き込み形式です。

発音表記

通常、表音要素として使用される記号はもともと表意文字であり、母音、弱子音 (y、w、h) または声門閉鎖で終わる単音節の単語を表します。たとえば、象形文字「ヒレ」（）（魚のヒレまたは目立つヒレを持つ魚のイメージの2つの形式がありました）は、音節kaを表し始めました。

マヤの象形文字

音節記号は 2 つの主な機能を果たしました。1 つは複数の読み方を持つ表意文字を区別するための音声補語として (エジプト文字の場合など)、もう 1 つは文法要素、特に動詞の語形変化を記録するため (現代日本語の場合) です。たとえば、b'alam (「ジャガー」) という単語は、表意文字 BALAM として書かれ、音声的に ba-BALAM、BALAM-ma、または ba-BALAM-ma が補足されるか、完全に音声的に「ba-la-」と書かれることもあります。ママ。

発音記号は、子音母音タイプの単純な音節、または単一の母音を表します。ただし、ほとんどのマヤ語の単語は母音ではなく子音で終わり、xolte' [?olte?] (CVCCVC スキームによると「王笏」) など、単語内に 2 つの子音の組み合わせが多数ありました。

これらの最後の子音が共鳴音 (l、m、n) または声門音 (h、’) である場合、それらは無視され、文書では省略されることがありました。ただし、通常は最後の子音が書き留められ、余分な母音が追加されます。彼は通常、最初の単語の母音を繰り返しました。たとえば、単語 (「fin」) は音声的に ka-ha と綴られました。同時に、別の母音を使用する場合も多くあります。これらの場合を規定する綴り規則は部分的にしか理解されていません。その一部:

音節 CVC は CV-CV と書かれ、母音 (V) は同じでした: yo-po - 「葉」
長母音の音節 (CVVC) は、長母音が [i] でない場合は CV-Ci と書かれます (その場合は CiCa と書かれます): ba-ki - 「捕虜」、yi-tzi-na - 「若い」兄弟"
声門化母音の音節 (CV'C または CV'VC) は、母音が e、o、u の場合は最後に a で書かれ、母音が [a] または [i] の場合は最後に u で書かれます。 na - 「紙」 ba-tz'u - 「ホエザル」。

象形文字の紋章「ティカル」 - ティカル博物館の石碑

したがって：

ba-ka (短母音)
バキ（長母音）
ba-ku または (声音化母音)
ba-ke (共鳴母音 l は省略)

母音の長さと声門化は、代名詞「彼ら」などの高頻度単語で常に示されるわけではありません。

発音表記のより複雑な例は、ha-o-bo ko-ko-no-ma (「彼らは警備員です」) です。

象形文字のエンブレム

最初に解読された記号のカテゴリの 1 つは、タイトルを示すいわゆる象形文字、エンブレムでした。これらには、語源は不明だが植民地時代の資料で十分に証明されている ajaw (古典マヤ語で「主」を意味する) という単語と、ajaw の前に形容詞として機能した地名が含まれていました。時には、タイトルが形容詞 k'uhul (「聖なる」、「神聖な」) によって導入されることもありました。

紋章の象形文字は、任意の音節文字または表意文字で書くことができ、タイトルの基礎となった単語「ajaw」と「k'uhul」については、いくつかの別の綴りが記録されています。この用語は、マヤ文書の反復的な構造要素を指すためにハインリヒベルリンによって造られました。

デコード書き込み

復号化の背景

植民地時代の初期には、マヤ文字を知っている人々がまだいました。いくつかの報告によると、ユカタンに到着したスペイン人の司祭の中にはそれを研究することに成功した人もいます。しかしすぐに、ユカタンのディエゴ・デ・ランダ司教は、異教の習慣を根絶するキャンペーンの一環として、すべてのマヤ文書の収集と破棄を命じ、その結果、写本のかなりの部分が失われることになった。

征服者によって生き残ったマヤの写本は 4 つだけでした。最も完全な文書は、マヤの墓の陶器や、スペイン人の到着後に放棄または破壊された都市の記念碑や石碑で発見されています。

文字の知識は 16 世紀の終わりまでに完全に失われました。それへの関心が現れたのは、破壊されたマヤの都市に関する報告書が出版された 19 世紀になってからです。

アルファベット・デ・ランド

宣教師によるマヤ語の使用がインディアンのキリスト教への改宗を早めると信じて、デ・ランダは独自の「マヤ文字」（いわゆる「デ・ランダ・アルファベット」）を発明することを決意した。彼は、文字を書くことを知っていた2人のインド人の助けを借りて、マヤの象形文字とスペイン語の文字との間の対応関係のリストを作成しました。デ・ランダは、マヤの文字がアルファベットではなく表音節であることを知らなかった。そして、場合によっては彼を助けたマヤ人は、スペイン語の文字の発音ではなく、名前（たとえば、be、hache、ka、cu）を書き留めた。

その結果は、スペインに戻ったデ・ランダによって著書「Relacion de las cosas de Yucatan」（「ユカタン情勢に関する報告」）に記録された。

デ・ランダは合計 27 文字 (さらに単語の綴り例の 3 文字) を記録しましたが、これは彼の意見では、スペイン語のアルファベットの文字に対応していました。デ・ランダは、おそらくメソアメリカ・インディアンにとって最初のラテン文字であるユカテカ語のラテン文字の作成にも携わりました。

ドレスデン写本と図面の断片

初期の研究

1810 年、アレクサンダーフンボルトはドレスデン写本の 5 ページに及ぶ最初のマヤ語テキストを出版しました。 1820年、これまで信じられていたようなアステカ文明ではなく、マヤ文明に属することが証明された。 1832年から1833年にかけて、科学者コンスタンティン・ラフィネスクは、点と線の組み合わせが数字を表すと提案し、古代の文字を理解するには現代のマヤ言語を研究する必要性も主張した。

1864 年、フランスの修道院長ブラッスール・ド・ブルブールはディエゴ・デ・ランダの原稿を出版し、科学界に紹介しました。

19 世紀の終わりまでに、マヤ暦は一般的に研究され、図面や写真のカタログが編集され、その後科学者によって積極的に使用されました。サクソン人の科学者エルンスト・フォルステマンは、マヤ暦体系の研究に多大な貢献をしました。

近世

19 世紀から 20 世紀初頭の研究者たちは、マヤ数字や、天文学やマヤ暦に関連する文書の一部を解読することはできましたが、文字の原理を理解して解読することはできませんでした。

20 世紀初頭、マヤ文字の性質に関する 2 つの仮説が競合しました。サイラス・トーマス率いるアメリカ学派はそれを表音文字であると考え、エドワード・セーラー率いるドイツ学派はそれを表意文字であると考えました。

マヤ文字の解読における画期的な進歩は、20 世紀半ばに 2 つの分野で同時に起こりました。個々の表意文字の意味が決定され、記号の音の意味が確立されました。

セマンティクス

象形文字の紋章は 1958 年にハインリヒベルリンによって解読されました。同氏は、「紋章の象形文字」は大きな主人公と2人の小さな文字で構成されており、現在は「クフル・アハウ」と読まれていると指摘した。小さな要素は比較的一定していましたが、主な兆候は場所によって異なりました。ベルリンは、主要な標識が都市、その支配王朝、または支配地域を表す可能性があると示唆した。

このような象形文字の分布は不均一であることが注目されました。最大の中心地（ティカル、カラクムル）に対応するいくつかの場所には、テキストによく見られる独特の象形文字の紋章がありました。テキストには、それほど重要ではない都市の記号が含まれていました。中規模の都市にも独自の象形文字がありましたが、それは都市自体にのみ表示されました。小さな町や村には独自の象形文字はありませんでした。その後、このスキームは特定された固有名詞と関連付けられ、象形文字の紋章の解読につながりました。

ロシア出身のアメリカ人研究者タチアナ・プロスクリャコワは、マヤ文字の理解に重要な役割を果たした。ピエドラス・ネグラス（グアテマラ）の象形文字の分析の結果、彼女は、マヤの碑文は、これまで考えられていたような神話、宗教、天文学だけでなく、統治者の生涯の出来事に捧げられているという仮説を提案しました。さらに、彼女は多数の動詞 (死ぬ、生まれるなど) や他の象形文字を識別しました。彼女の研究のおかげで、ヤシラン、キリグア、ティカル、その他のマヤ文明の中心地の王朝に関する情報が得られました。

マドリッド法典の断片

音声学

デ・ランダ文字の不正確さにより、科学界から長い間無視されてきましたが、この文字はマヤ文字を理解する鍵となる運命にありました。

解読において決定的な役割を果たしたのは、ソ連の言語学者で歴史家のユーリ・ヴァレンティノヴィッチ・クノロゾフだった。 1952年、彼は「中央アメリカの古代の記述」という論文を発表し、その中でマヤ部分のデ・ランダ文字にはアルファベットではなく音節記号が含まれていると主張した。したがって、彼はマヤ文字の音声要素を否定した当時最大のアメリカ人マヤ学者エリック・トンプソンの仮説に反対した。

解読技術のさらなる改良により、クノロゾフは 1975 年にマヤ写本の翻訳を出版することができました (単行本「象形文字マヤ写本」)。

ユーリ・クノロゾフによる画期的な発見により、その後数年でシンボルの重要な部分が解読され、ほとんどのマヤ文書の内容が理解されるようになりました。

少なくとも 1 つの発音記号が現在知られている音節の表 (2004 年現在):

(’)

チャンネル

ちっ」

私

メートル

て

っ

っ」

ある

私

ああ

あなた

文学
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マヤ文字。一般的な特性

これほど多大な労力を費やしても、マヤ文字の解読ほど貧弱な成果しか得られない科学研究分野が他にあるとは考えにくい。

問題の本質は、私たちが碑文の内容をまったく理解していないということではなく、標識の一般的な意味を理解することと、それに相当するものをマヤ語で見つける能力の間には違いがあるということです。最大の成功は、暦の日付や天文学に関連した意味を持つ象形文字の解読に達成されました。たとえば、19世紀半ばまで。フランス人修道院長ブラッスール・ド・ブルブールは、ディエゴ・デ・ランダの『ユカタン情勢報告書』の写本を研究し、この本から提供される情報を使用して、マヤ暦の日付を示す象形文字を解読し、正しく解釈することができました。ドットとダッシュに基づく数体系。その例はマヤの法典にあります。研究者たちは、マヤの文書が左から右、上から下の 2 列で書かれていることをすぐに認識しました。 19世紀の終わりまでに。ヨーロッパとアメリカの科学者たちは、暦と天文学に関連するほぼすべてのマヤの象形文字を解読することに成功しました。基本的な方向とそれに関連する色を示す役割を果たした標識。金星を表す記号。ランダの本にその図が記載されている暦の月を示す象形文字や、「ロングカウント」暦体系を解読することも可能でした。 20 世紀の 30 年代初頭、天文学者とマヤ文字の分野の専門家の協力が大成功を収めた結果、いわゆる「月の配列」の謎に対する解決策を見つけることができました。しかし、このような科学的勝利の後、この分野での成功はますます少なくなっていきました。このため、一部の悲観主義者は、これらの文書には暦と天文学に関連したカルトに関連する呪文以外の何も含まれていないというまったく根拠のない仮説を立てました。

マヤ人が暦に関係のないテキストを書くために使用されたある種の象形文字のシステムを持っていたということを基本的な前提として受け入れると、そのようなシステムが何を表現できるかについての選択肢は非常に限られていることがわかります。ここで思い出すべきことは、絵文字の表記体系では、それぞれの記号はそれが参照する対象のイメージにすぎないということである - 世界の一部の原始民族にとってはこれで十分である。伝えたいことすべてを絵で表現するのは不可能であることは明らかです。そして、ラウンズベリー教授が指摘するように、これが、単なる絵文字の集合ではなく、既知の各文字体系が 2 つの方向に発展する理由です。つまり、その記号は意味論的および音声学的側面を獲得します。

記号の意味論的側面の発展は、特定の記号が明確な視覚的対応を持たない抽象的な概念を表現し始めることを意味します。その一例として、「熱い」という概念を表現するために使用される炎のイメージが挙げられます。象形文字の記述における意味論的意味の発展に関する同様の原則は、ほぼ普遍的です。象形文字を使用する世界中のほとんどの言語の表記体系は、同様の発展段階を経てきました。純粋な形で使用されるこのようなシステムは、表意文字と呼ばれることがあり、その助けを借りて記録された情報を読み取るには、そのようなシステムと特定の言語との関連付けは必要ありません。このような表意文字体系には、数学記号のセットが含まれます。たとえば、現代文明で使用されているアラビア数字体系など、世界の各言語に独自の名前が付けられています。ドットとダッシュの使用に基づくマヤの数字体系にも同じことが当てはまります。

純粋な形では、表意文字の表記法はほとんど使用されません。各記号の意味論的な負荷が大きいため、記録された情報を明確に解読できないからです。文字体系を持つほとんどの人々は曖昧さを軽減しようとし、表意文字を使用する代わりに、文字言語体系を話し言葉の音声体系に近づける試みが行われてきました。これを実現する方法の最も単純でよく知られた例は、単語や音節の音声を伝えるために表意文字を使用するシャレードやパズルです。私たちが子供の頃、そのようなパズルを解くのが楽しかったことは間違いありませんが、ミシュテカ族やアステカ族などの人々にとっては、同様の原理に基づいた文字体系が唯一知っていたものでした。しかし、そのような「見せしめ」録音システムであっても曖昧さは排除されません。中国語、シュメール語、エジプト語などの古代の文字体系のほとんどは、いわゆる「表語文字」です。これらの文字体系では、通常、単語全体を表す象形文字が、表意文字、つまり「シャレード」の発展の最終形態です。 ", 記号: しかし、同じ象形文字が意味的意味と音声的意味の両方を兼ね備えているため、複雑な記号となることがよくあります。このような記号の 1 つのタイプは「シャレード」、つまり意味論的な意味を示す何らかの指標が追加された発音記号です。もう 1 つのタイプは意味論的、つまり表意文字であり、音声標識に関連付けられた記号です。言語は時間の経過とともに変化する傾向があるため、中国語ではっきりと見られるように、表記の音声要素は徐々に目立たなくなります。しかし、表語体系に基づいて書くことのさらに深刻な問題は、その煩雑さです。中国語を読むことを学ぶには、少なくとも 7,000 文字を暗記する必要があります。文章を簡素化するプロセスは必然的に、単語の音声を記録するシステムがますます重要な役割を果たし始めるという事実につながります。したがって、通常は発音記号からなる音節のようなものが生じます。どの言語でも音素（音声で区別できる最小の部分）の数は限られているため、そのようなアルファベットの文字数も制限されます。文字の発達の最終段階で、音素が互いに明確に分離されると、通常は子音と母音の組み合わせからなる音節アルファベットに代わるアルファベットが生成されます。これは、書き込みシステムを簡素化するための最後のステップです。

問題の本質を簡単に検討したので、マヤ人が文書を書くために使用したシステムは何だったのかという質問をする価値があります。ランダ司教は他の資料の中でも、29 文字を含む有名な「アルファベット」を残しました。何人かのかなり著名なマヤ学者がマヤの法典やその他の文書を読むためにそれを使用しようとしましたが、すべて失敗しました。彼らの中には、この「アルファベット」は単なる偽造にすぎないと断言することさえ躊躇しない人もいた。より慎重な研究者は、このシステムは、私たちがこの言葉に慣れている意味でのアルファベットではないという意見を持っていました。たとえば、Landa の「アルファベット」には、「a」という音を表す文字が 3 つ、「b」という音を表す文字が 2 つ、「l」という音を表す文字が 2 つあります。第二に、一部の記号には、「ま」、「か」、「く」など、音節を表すことを直接示すコメントが付いています。この重要な状況については、少し後で検討します。

Landa 体系を真の表音文字として使用してマヤのテキストを読み取ろうというすべての試みがほぼ完全に失敗した後、一部の研究者は、マヤの文字体系は純粋に表意文字であると主張し、いくつかの「見せしめ」記号が含まれていた可能性があると主張しました。時々本文中に挿入されていました。したがって、これらの学者たちは、マヤ文字のどの記号も司祭が思いつく限り多くの意味や解釈を持つことができ、このカーストのメンバーだけが神聖な記号を読むことができ、それ以上の意味を持つという見解を擁護しようとしました。言語学よりも儀式に関係しています。この観点は、シャンポリオンが偉大な発見をする前にエジプトのヒエログリフに関して存在していた観点を非常に思い出させます。この問題に関する見解の類似性は、ソ連の科学者 Yu.V. の注意を逃れることはできませんでした。クノロゾフは古代エジプトの象形文字の問題を研究した文字記念碑の専門家です。 1952年、彼は一連の研究の出版を開始し、その中でディエゴ・デ・ランダの「アルファベット」と表音文字の要素を使用したマヤ文字の可能性の問題を再び提起した。

コードのテキストには、さまざまなスペルを考慮しない場合、約 287 文字があります。マヤの文字体系が純粋にアルファベットであった場合、テキストが書かれた言語には正確にその数の音素が含まれていたはずであることがわかります。このシステムが純粋に音節、つまり音節である場合、音素の数は半分になります。しかし、これは純粋に言語的な観点からは完全に不可能です。一方、テキストのすべての記号が表意文字である場合、つまり、それぞれの記号が純粋に概念的な単位を表す場合、マヤの文字体系では、記号の数が信じられないほど少数であり、文字内での完全なコミュニケーションには十分ではありませんでした。かなり発達した文明。これらすべてを考慮して、Yu.V. クノロゾフは、マヤの文字は混合表語文字体系であり、中国やシュメールの文字体系と同様に、音声要素と意味要素の両方を組み合わせたものであり、マヤ人はこの文字体系に加えて、別の文字体系を持っていたという説得力のある証拠を提供することができた。かなり複雑な音節アルファベット。

研究の出発点として、Yu.V. クノロゾフはランダの「アルファベット」を奪った。この時までに、エリック・トンプソンはすでに、ディエゴ・デ・ランダの間違いは、情報を受け取った人々に自分が正確に何を望んでいるのかを明らかに説明しなかったことであることを示すことに成功しており、地元住民は司教に手紙の意味を伝えた。彼らの名前。たとえば、「アルファベット」の最初の記号「B」を見ると、この記号の輪郭が道路の足跡に似ていることがすぐにわかります。ユカテカ語では、「道」を表す単語は「ビ」のように聞こえます。これは、スペイン語のアルファベットで「b」の音を表す文字と呼ばれるものです。しかし、スペイン語とは異なり、マヤの文字体系で使用される記号体系はアルファベットではなく、不完全な音節文字です。クノロゾフは、子音 - 母音 - 子音 (S-G-S) のシーケンスのように聞こえる言語に広く普及している単語が、マヤ人によって 2 つの音節記号 (SG-SG) を使用して書かれていることを示すことができました。SG-SG では、最後の母音は通常、母音と一致します。まず、読み込まれません。マヤ人が音声的、音節的なタイプの文字を使用したという証拠は、記号の読み方である可能性があり、クノロゾフによって行われた多くの読み方の正しさは、これらの記号が法典のテキストに現れる文脈によって確認され、特に本文の一部に添えられたイラストによって説明されています。

これにすべてを限定すれば、マヤのヒエログリフを読むことは非常に簡単な作業になりますが、残念なことに、マヤのヒエログリフの意味を正しく理解することも重要な役割を果たします。読みやすくするために、表意文字要素に表音要素がしばしば追加されたという証拠はかなりたくさんあります。それらは、単語の最初の音がどうあるべきかを示す接頭語として、または最後の子音の読み方を示す後置語として追加されました。これらの記号の意味を解読できれば、マヤ文字体系の解読が大きく前進するでしょう。この分野ではまだやるべきことがたくさんあります。たとえば、Yu.V. の意味論的および音声学的正確性の最終確認です。クノロゾワには多大な努力が必要だ。

ここで、暦日を含まないさらにいくつかのマヤ象形文字の解読において進歩を遂げたエリック・トンプソンやその他の研究者らの研究について触れないのは不公平であろう。したがって、現代の研究によると、ランダの「アルファベット」で言及されている記号「ti」は、場所「y」、「on」の前置詞の意味と、ランダがラテン語で「U」と指定した2つの記号は、「彼」または「彼女」を意味する三人称単数の所有代名詞に対応するものとして解読され、トンプソンはまた、関連するいくつかの記号の意味を解読することができた。マヤ言語にとって非常に重要な数字のカテゴリーへ。たとえば、彼は、時間の単位を数えるのに使用される記号である「木」または「森」を意味する単語「te」に対応する表意文字を特定することができました。

私たちが自由に使える3つのマヤ法典には多くの表や図が含まれており、加えて、260日カレンダーの日付に関連する文章がテキスト内で非常に頻繁に見つかるため、専門家の中でそれらの内容が関連していることを疑う人は誰もいません。宗教と天文学だけを扱う。これらの文書のテキストは難解な性質の記述を集めたものであり、間違いなく古代ユカテカ語で読まれるべきものでした。これらの法典の多くの文章の内容は、チラムバラムの本の文章の内容を反映している可能性が非常に高くなります。

では、マヤの碑文にはどのような情報が含まれているのでしょうか？最近まで、ほとんどの専門家は、碑文の内容は本の内容とそれほど変わらないと信じており、さらに、記念碑に記録されたすべての暦日は、特定のカルトの存在に関連付けられているという意見もありました。ジョン・ロイド・スティーブンソンは完全に異なる意見を持っていましたが、さまざまな時代が神格化されました。コパンに捧げたメモの中で、彼は次のように書いている。「歴史は彼の記念碑に刻まれていると私は信じています。彼らはまだシャンポリオンを待っています。誰がそれを読むことができるでしょう？」

1958 年、ハインリヒベルリンは、マヤの文字体系には、考古学者に知られている集落の一部に関連付けられた、いわゆる「紋章象形文字」と呼ばれる特殊文字が存在するという証拠を発表しました。このような文字は、通常、それぞれの文字に表示される特定の象形文字要素と組み合わされているため、簡単に識別できます。専門家はすでに、古典時代のティカル、ピエドラス・ネグラス、コパン、キリグア、セイバル、ナランホ、パレンケ、ヤシュシランの8つの「都市」の「紋章の象形文字」を正確に特定することに成功している。ベルリンは、これらの標識は「都市」自体の名前、またはそこを統治した王朝のいずれかを示していると示唆し、歴史的出来事がこれらの都市の石碑やその他の記念碑に記録されていると示唆した。

この分野での次の進歩は、有名なアメリカ人のマヤ専門家タチアナ・プロスクリヤコワによってなされました。彼は、ピエドラス・ネグラスの「都市」にあるマヤ暦の日付が記された35の記念碑の碑文を分析しました。彼女は、そのような記念碑が建築構造物の前に配置される方法には特定のパターンがあり、すべての記念碑が 7 つの別々のグループを形成していることを発見しました。これらの各グループ内で、石碑の暦日は人間の平均寿命を超えない期間に収まります。これに基づいて、各グループは 1 つの治世の一種の「年代記」を表していると考えられました。これまでに、これを裏付ける多くの事実がすでに存在しています。各グループの最初の記念碑には、プラットフォームまたは台座の上にある壁龕に座る人物、ほとんどの場合は若い男性が描かれていました。このような石碑には、通常、2 つの重要な暦日が刻まれています。そのうちの 1 つは、頬を結んだ動物の頭の形をした象形文字が追加されており、特定の人物が権力を握った時期を示していました。もう1つは、足を上げたカエルの形の象形文字を伴っています - この人の誕生時を表します。同じグループのその後の記念碑は、おそらく結婚や相続人の誕生などの出来事に関連したものでした。タチアナ・プロスクリャコワは、名前と称号、特に古典的なマヤ時代の彫刻で非常にはっきりと見える女性キャラクターの名前と称号に関連する兆候を特定することに成功しました。また、石碑には、特に支配者が重要な敵を捕らえた場合に、軍事勝利の兆候が見られることがよくあります。

したがって、古典時代のレリーフに彫られた人物は神や祭司ではなく、支配王朝の代表者、その配偶者、子供、臣民を描いています。ある治世の石の「年代記」が終わると、次の一連のイメージが同じモチーフ、つまり新しい支配者の権力の台頭で始まります。おそらく、古代マヤの「都市」の世俗領主の治世に関する最も完全な「年代記」が、ヤシランの多くの石造りのまぐさに刻まれています。これらの「文書」に基づいて、タチアナ・プロスクリャコワは、8世紀にこの都市を統治していたコードネーム「ジャガー」で知られる極めて好戦的な王朝の歴史を再構築することに成功した。 n. e. 記録はシールド＝ジャガーという名の統治者の偉業を称えることから始まるが、その権力は752年におそらく彼の息子であるジャガー＝バードという男に引き継がれた。これらの名前はどちらも 2 つの部分からなるユカテカの名前に似ており、最初の部分は母親側から継承された名前であり、2 番目の部分は父親側から継承された名前です。

軍事勝利を記念して彫られたレリーフに付随する碑文の内容が、読まなくても少なくとも理解できる程度であることの一例は、ヤシランのまぐさ第 8 号に引用されている。その碑文は次のように始まる。西暦755年に相当する日付「暦円」。 e. この暦の日付の下には象形文字「チュカ」があり、Yu.V.の推測によれば、これは次のことを意味します。クノロゾフの「捕虜にする」という概念には、宝石で飾られた頭蓋骨のイメージに似た象形文字があり、これは間違いなく右側に描かれている捕虜の名前です。右上隅にはさらにいくつかの象形文字があり、そのうちの 1 つは統治者自身の個人的な象形文字です。鳥ジャガー（槍を持ったキャラクター）、その下にはヤシュシランの「紋章の象形文字」があります。

特に興味深いのは、一部の「都市」が他の都市の生活に及ぼす影響を示す内容の碑文です。たとえば、ヤシュシランの「紋章の象形文字」は、ボナンパックのフレスコ画に主要な女性人物の一人と一緒に現れ、ティカルの「紋章の象形文字」はナランホの記念碑に頻繁に現れます。ピエドラス・ネグラスはヤシュシランの近くに位置しており、多くの専門家は現在、この都市の有名な鴨居第 3 号は、8 世紀末頃に招集された評議会で「議長」を務めるヤシュシランの統治者を描いていると信じています。 n. e. ピエドラス・ネグラスで誰が王位を継承するかを決めるため。

マヤの文字の問題を考慮すると、必然的に疑問が生じます。なぜこの人々は、これほど時間的に離れた時代の「月の配列」の周期を計算する必要があったのか、またなぜ計算に日付を関連付けて操作する必要があったのかということです。そんなに長い期間？その答えはおそらく、古代マヤの支配者たちが占星術を信じており、エジプト人と同じように、月の周期や天体の位置が自国のあれこれの出来事にどのように関係しているかについて司祭たちと相談したのかもしれないという事実と関係があるでしょう。エトルリア人、バビロニア人、その他旧世界の多くの民族がそうしました。占星術には独自の論理があり、古代の人々だけでなく、ニュートンやケプラーのような人々も占星術を真剣に受け止めざるを得ませんでした。そして、マヤ人の信仰を責める必要はほとんどありません。

マヤ人が大きな注意を払ったもう一つの分野は、系図と人類の起源に関連する問題でした。そのため、いくつかの記念碑には、遠い祖先が誰であったかについての考えとのみ関連付けることができる日付や画像が表示されます。ベルリンは、パレンケの十字架神殿の碑文に含まれる日付が 3 つのグループに分類できることを示すことができました。最初のグループは、非常に遠い時代を示す日付で構成されているため、伝説の時代に生きた神の祖先とのみ関連付けることができます。 2 番目の日付グループは、それほど古い時代ではないこの伝説的な人物の遠い子孫と関連付けられ、最後に 3 番目の日付グループは、現在の歴史的出来事と関連付けられています。

これまで、マヤ文字を一字一句読み解くことができた人は見つかっていません。彼らは、シャンポリオンがエジプトの象形文字を解読できたのと同じ方法で、それらを解読できる人を今も待っています。しかし、この偉大な科学者がこの発見を可能にしたのは、エジプトの文書に含まれる個人の名前と称号の特定であり、マヤの文書に正確に何が含まれているかを理解することで、完全な解読への道が開かれるということはおそらく覚えておく価値があるでしょう。

一人の科学者がどのようにしてマヤとこの文化の破壊者に関する貴重な情報の供給者になったのか、ムー大陸の伝説はどこから来たのか、大学院生の安楽椅子科学者がどのようにして 3 分半で理学博士になったのか、古代マヤを研究することでなぜ報復を恐れるのか、今日号の「科学の歴史」コラムで読んでください。

エジプトの象形文字を解読したシャンポリオンはロゼッタ・ストーンを持っており、そこには同じ文字が古代エジプト語とギリシャ語の両方で書かれていたため、20世紀半ばの研究者にとってマヤ文字の解決は不可能に思えた。明らかな理由により、マヤの科学者はそのような遺物を持っていませんでした。資料の一部はスペインの征服者によって破壊されました。スペインの征服者が到着するまでに、マヤ文明はすでに数世紀にわたって深刻な衰退を迎えていました。たとえロゼッタ・ストーンの類似物が偶然発見されたとしても、他のアメリカ人が書いた文字も解読の鍵にはなり得ません。アステカ人の間では、それは十分に発達しておらず、小さな音声記号を備えた絵文字で構成されていましたが、インカ人はキパスを使用していました。結節体系と象形文字を同時に組み合わせた記録を想像するのは困難です。そして、これらの民族は両方とも、主要なマヤ文明が滅んだ時代に生きていました。

マヤの文化と言語の何世代にもわたる研究者にとって重要な情報源は、ディエゴ・デ・ランダの著書「ユカタン情勢報告書」でした。この 16 世紀のスペインの征服者、司祭、探検家は、ユカタンの 2 代目司教でした。彼は彼らの文化について多くの貴重な情報を書き留め、マヤ言語の一つ（ユカテカ語）を書くためのラテン文字を作成しました。しかし、アルファベットの作成は象形文字の破壊と並行して行われました。

1541年、ティクー市の占領後、デ・ランダは次のように書いている。「これらの人々はまた、古代の出来事や科学を本の中に記録するために特定の記号や文字を使用しました。彼らは、数字や数字の中のいくつかの兆候から、彼らの事柄を認識し、報告し、教えました。私たちはこれらの文字が書かれた大量の本を見つけましたが、その中に悪魔の迷信と嘘が含まれていないものは何もなかったので、それらはすべて焼き払われました。これは驚くべきことに彼らを動揺させ、彼らを苦しめました。」

それはともかく、彼の「メッセージ」はおそらくキリスト教に改宗したマヤ貴族の代表者ナ・チ・コックの協力を得て編纂されたものと思われる。しかし、デ・ランダと彼の「コンサルタント」はお互いを理解できませんでした。スペイン人は彼らがスペイン語に対応するアルファベットを描いてくれたと確信していましたが、実際には彼が受け取ったアイコンは短い単語か音節を意味する象形文字でした。。

デ・ランダの原稿の要約コピーは、19 世紀に中米フランスの民族学者ブラッスール・ド・ブルボンによってマドリッドの王立歴史アカデミーのアーカイブで発見されたことで有名になりました。しかし、彼の試みは、27個のアイコンからなる「鍵」と、原語を使って何かを書くようにというデ・ランダの要請に応じてインド人によって作成された「私は望まない」という記述の助けを借りて、マヤ文字の原理を理解しようとするものでした。成功を収めることはできませんでした。しかし、それらは、誤った解釈に触発されたオカルト作家ル・プロンジョンの作品の中で、まったく素晴らしい解釈を生み出し、彼はそれらに基づいて、ムー大陸に関する伝説全体を「再現」しました（しかし実際は単に発明しただけです）。アトランティスに関する物語のバージョンの 1 つ）。

しかし、デ・ランダの「アルファベット」は事実上、マヤ文字の要素を含む唯一の対訳資料であったにもかかわらず、各アイコンが 1 つの文字に対応すると信じられていたため、この解決策は長年誤解されていました。これに終止符を打ったのは（そして、この貴重な情報源を利用しようとする多くの試みも同様だ）、アメリカの研究者ヴァレンティーニが1880年に「デ・ランダのアルファベット - スペイン語の捏造」という論文を発表し、ランダが使用した象形文字は次のとおりであると宣言した。オブジェクトの通常の描画。

今日までのマヤの写本（いわゆる法典）の数がわずか 3 部であることを考えると（4 番目は偽造の可能性があります）、解読は引き続き困難な作業でした。マヤ暦のおかげで、方角の数字と名前を解読することができました。石碑や記念碑のデータに基づいて、いくつかの都市のアイコン（「紋章」）と支配者の伝記からのいくつかの動詞が特定されました（「生まれる」は足を上げたカエルのように見え、「権力を握る」はカエルに似ています）頬が上がった動物の頭）。しかし、これらの記号が音声原理に従って書かれているのか、つまりキリル文字やラテン文字の場合のように文字であるのか、それとも単にある種の絵文字を表しているのかは不明のままでした。

ドイツの研究者ポール・シェルハスは、1945年に「マヤ文字の解読 - 解決できない問題」と題する論文を発表しました。モスクワ州立大学民族学部の学生、ユーリ・ノロゾフの憤りを引き起こしたのは彼女だった。彼の科学の研究は戦争によって中断され、その一部はハリコフに囲まれて過ごし、また一部は徴兵で自動車修理工や電話交換手として勤務した。この若い科学者は占領されたベルリンから有名なドイツのマヤニストの貴重な本を持ち帰り、そこで燃えている図書館から本を救ったという伝説さえありました。確かに、クノロゾフ自身はまったく異なるバージョンを語った。本は避難用にあらかじめ箱に詰められており、ソ連の将校によって持ち去られたのだ。

当時情熱を注いでいたシャーマニック実践の研究を放棄したこの若い研究者は、次のような言葉でシェラスの「挑戦を受け入れた」。この観点から見ると、解決できない問題は存在せず、科学のどの分野にも存在しません。」

これを行うために、クノロゾフは独自の解読方法、つまりさまざまな記号の使用頻度を考慮した位置統計の方法を開発し、古代言語の解読のいくつかの成功例を一貫した理論に引き上げる必要がありました。解決の鍵はデ・ランダの同じ文書であり、クノロゾフが初めて古スペイン語からロシア語に翻訳し、3冊の写本がその資料となった。まず、この方法を使用して、彼は言語が表音節言語である、つまり、その象形文字が音節または短い単語のいずれかを意味していることを判断しました。しかも、そのアイコンは単なる絵文字ではなく、実は音韻単位に対応していました。

クノロゾフは、博士論文に取り組んでいる間、既知のマヤ文書に含まれる 355 の異なるヒエログリフを特定しました (現在、約 800 が知られています)。彼は、音節に含まれる音に基づいて、母音、母音と子音、子音と母音、子音 - 母音 - 子音の 4 種類の音節を特定しました。

デ・ランダの「アルファベット」の「鍵」には、次の象形文字の読み方が示されています。

che-e - マドリッド写本の「木」という単語

che-le - チェル（「虹」、女神イシュ・チェルの名前）

ki-ki - kik (「香りのよい樹脂の球」)

ma-ma - これは、神の祖先であるマムの名前がドレスデン写本に書かれている方法です。

クノロゾフは、覆われた閉音節 (子音 - 母音 - 子音) の最後に同じ母音が含まれているが、これは判読できないと推測し、テキストの他の部分でこれが確認されたことを発見しました。次に、科学者は認識可能な記号のコレクションを徐々に拡張および補足し、さらに多くの新しい記号を追加しました。その後、彼は文内のさまざまな場所での要素の繰り返しに注意を払い、その主要な要素と副次的な要素を判断し、言語の文法の本質を突き止めました。研究者にとって道は開かれており、残されたのは辞書を拡張し、テキストを解釈することだけでした。

クノロゾフの発見は、後に天才として何度も称賛されることになる。現代では、マヤ研究のシステムのほぼ全体が、この大学院生（もはやモスクワ州立大学ではなく、モスクワ民族学博物館）の研究成果に基づいて構築されている。レニングラードのソ連人民）。しかし、1955 年 3 月 29 日に弁護に出たユーリは、大きなリスクを負いました。彼の結論は、中南米の人口に関するエンゲルスの 2 つの仮説を即座に否定しました。

第一に、マルクス主義の理論家たちは、そこには国家など存在しないと信じていました。「形成」の理論では、マヤの体系は部族の体系に対応していました。第二に、エンゲルスによれば、表音文字の表記は国家の存在に依存する。クノロゾフの勇気ある仕事は二度もマルクス主義の公式教義に反するものであった。したがって、彼は最悪の事態を予想し、過度の注目を集めないように、自分の博士論文のタイトルを控えめに「民族史資料としてのディエゴ・デ・ランダによるユカタン情勢の報告」とした。しかし、弁護は見事に成功しました。わずか 3 分半で、ユーリは委員会に大きな感銘を与え、候補者の学位を無視して即座に理学博士の学位を授与されました。

この発見はソ連だけでなく世界中でセンセーションを巻き起こした。若い科学者は部屋から出ることなく、何十年も人類には理解できなかった絶滅した民族の言語原理を解読することができた。彼の同僚はメキシコ中を旅し、部族とコミュニケーションをとり、古代遺跡のすべての棚を暗記していました。

クノロゾフはマヤ族とイースター島の原住民の文書を解読し、文化的および民族学的情報を収集することに生涯を費やすことになる。彼は論文のアイデアやテーマを惜しみなく提供し、「私はタコではない」と繰り返し、それらが採用され発展することを期待しました。生涯の終わりまでに、クノロゾフの解読方法は広く受け入れられました。かつてはマヤの象形文字の音声原理という考えに断固として反対していた同僚のトンプソンでさえ、自分が間違っていたことを認めざるを得ませんでした。

人気SF小説「The Astrovite」、「The Theory of Catastrophe」、「Return of the Astrovite」の著者であり、物理数学博士ニック。ゴーリキーは、「スタービタミン」と呼ばれる科学物語集の出版を準備中です。ぜひこの本から新しいおとぎ話を読んでみてください。

20世紀半ば、ユーリ・クノロゾフという若者がサンクトペテルブルクに住んでいました。彼は言語学者であり、古代言語の専門家でした。そして彼の家は、サンクトペテルブルクの有名な美術館、クンストカメラの中にある、天井まで本で満たされた小さな部屋でした。クノロゾフは、最近の悲惨な戦争で被害を受けた博物館の展示品を整理し、自由時間には古代マヤインディアンの奇妙な絵を研究しました。

ユーリは、ドイツの権威ある研究者パウル・シェルハスの著作を読んで、その解決策に興味を持ちました。彼は、アメリカの赤道直下のジャングルに驚くべき千年前の文明を築いたマヤ人の文字は永遠に解読されないままであると述べています。クノロゾフはドイツの科学者の意見に同意しなかった。この若い言語学者は、マヤ文字の解読という問題を個人的な挑戦として取り上げました。すべての謎には答えがあるはずです。

もちろん、インドの象形文字の秘密を完全に理解することはできませんが、これらの奇妙な丸い絵の意味を解明するにはどうすればよいでしょうか?

運命は若い科学者に微笑んだ。ある晴れた日、ユーリは戦火を逃れた古い本の中に、グアテマラで出版された『マヤの法典』とディエゴ・デ・ランダの『ユカタン情勢報告書』という非常に珍しい2冊の本を見つけた。

これらの本の歴史は、遠く劇的な過去にまで遡ります。

1498 年、クリストファーコロンブスは、金、土地、人々、そしてさまざまな驚異が豊富な新大陸アメリカを発見しました。スペインの征服者たちは新世界になだれ込んだ（『科学と生活』第 9 号、2009 年、86 ページを参照）。インカとアステカの巨大な国家は、金属の鎧を身に着け、馬と呼ばれる驚くべき動物に乗った大胆な異星人の攻撃によって崩壊しました。雷を起こして遠くから人を殺すスペイン人の銃は、インディアンにとっては神の武器のように見えた。カトリックの修道士たちは兵士たちとともに、新しい異教の人々をキリスト教の信仰に改宗させるためにアメリカに到着しました。これらの祭司たちは新しい土地の事実上の支配者となった。

スペイン人は1517年、コロンブス以前のアメリカ文明の知識人であるマヤ・インディアンが住むユカタン半島に上陸したが、インカやアステカとは異なり、マヤは征服者に頑固に抵抗した。わずか30年後にスペイン人がユカタンを占領したが、遠方の州で反抗的なインディアンとの戦いはほぼ200年間続いた。

1549 年、フランシスコ会修道士ディエゴデランダがユカタンに到着しました。彼はインディアンの間で異教と異端を根絶することに熱心に取り組みました。この僧侶は、インディアンの間で生きている人間を神に犠牲として捧げる習慣に激怒した。彼は、拷問や、不服従者を焼く焚き火などを用いて、キリスト教の宗教を断固として強制しました。

マヤ文明は 4,000 年にわたりました。インディアンには独自の書き言葉があり、写本と呼ばれる手書きの紙の本の図書館さえありました。コードには拘束力はなく、アコーディオンのように折りたたまれていました。

デ・ランダはマヤ族について次のように書いています。
「これらの人々はまた、古代の事柄や科学を書物に記録するために、特定の記号や文字を使用していました。彼らは、数字や数字の中のいくつかの兆候から、彼らの事柄を認識し、報告し、教えました。私たちは彼らからこれらの手紙が書かれた大量の本を見つけましたが、その中に悪魔の迷信と嘘が含まれていないものは何もなかったので、それらをすべて燃やしました。これは驚くべきことに彼らを動揺させ、彼らを苦しめました。」

ディエゴ・デ・ランダ司教は、歴史や天文学だけでなく異教の神々についても記したマヤの本を焼き捨てることで、教会の中世の習慣に従って行動しました。メキシコシティ大司教ドン・ファン・デ・ズマラガはアステカ人の手書きの書籍を焚き、スペインのヒメネス枢機卿はアラブ人が収集したコルドバ図書館の28万冊を焼却するよう命じた。しかし、歴史は本を燃やす人々を残酷に罰します。何世紀にもわたる異端審問は、教会の影響力の喪失とともに終わりました。

ディエゴ・デ・ランダは事実上すべてのマヤ文学を破壊した。現在、世界に残っている暗号は 3 つだけです。これらの手書きの本は、貴重な遺物としてマドリッド、ドレスデン、パリの美術館に保管されています。

インディアンは異端審問官から暗号を墓や洞窟に隠しましたが、赤道直下の湿った気候によって暗号は破壊されてしまいました。インディアンの墓から出土した古代の文書は、石灰岩の塊の中にくっついて、今も研究者を待っている。将来のテクノロジーは、壊れやすいページを開いて読むのに役立つはずです。これらの未読の本は、インディアンの最も興味深い古代文化について多くを語ることができます。

ディエゴ・デ・ランダはマヤ文明に驚きました。彼はマヤ人の風習や習慣についての記録を保管し、読み書きができるインド人の助けを借りて、スペイン語のアルファベットとマヤの象形文字との対応関係を確立しようとさえ試みましたが、それをインドのアルファベットの文字と間違えました。ランダの記録はスペインのアーカイブで発見され、300年後にフランスの探検家ブラッスール・ド・ブルブールによって出版されました。

ランダ司教によって書かれた本と、彼自身の意志によって焚き火で燃やすことを免れたマヤの写本は、現代の言語学者の間で激しい論争を引き起こしました。ランダは、30 個のマヤの象形文字をアルファベットの文字として記録しましたが、研究者たちはすぐに、インドの象形文字が文字であるはずがないことに気づきました。数が多すぎるためです。そして、多くのマヤ族インディアンが20世紀までに生き残ったが、彼らの中に古代文字を知っていて科学者を助けることができる人は誰も残っていなかった。

イギリス出身のアメリカ人科学者エリック・トンプソンは、マヤ文字解読における世界の主要な専門家とみなされていた。彼はマヤ文明の秘密を明らかにするために多くのことを行いました。新婚旅行でも、彼と妻はラバに乗ってアメリカのジャングルに行き、同時に古代マヤの都市の遺跡を探索できるルートを選びました。

トンプソンは、マヤの象形文字が文字や単語を表すという考えを否定した。彼はそれらを音ではなく、アイデアを表現するシンボル、絵だと考えました。たとえば、赤信号は音と相関しないシンボルです。この文字は発音できませんが、マヤの象形文字のように、「道路を渡ってはいけない」という考えを伝えます。

トンプソンの象徴理論により、マヤの象形文字の解読はほぼ不可能な作業になりました。インディアンが何百もの絵のそれぞれにどのような象徴的な意味を込めたかを確実に推測してみてください。トンプソンはランダ司教の本を非常に軽蔑して扱った。「デ・ランダが与える兆候は誤解、混乱、ナンセンスです...個々の絵を解釈することはできます。しかし、一般的には、マヤ文字を読める人は誰もいないでしょう...」

トンプソンの理論は間違っていただけでなく、トンプソンが世界的権威であるため、マヤ研究において反対者を容認しなかったという事実により、マヤの象形文字の解読が妨げられた。たまたま、ある言語学者がトンプソンの理論に反対の声を上げ、やがて失業することになった。

しかし、クノロゾフの運命はトンプソンの意見に依存しなかった。ユーリはアメリカの象徴理論に満足できず、マヤの絵の謎の解決策について数年間悩んでいました。

クノロゾフはその日の仕事と考え事に疲れて小さな部屋で眠りに落ち、カリブ海の海岸の夢を見ました。インディアンたちはたき火の周りに座って、お互いに何か言い合い、笑い合っている。ユリは彼らのスピーチを熱心に聞き、馴染みのある言葉を区別しようとしましたが、できませんでした。彼はマヤの国に行き、インドの寺院の遺跡の中を歩き回りたかったことでしょう。インディアンの古代の土地自体が、インディアンの象形文字を解読するための永遠にとらえどころのない鍵を引き出すだろうと思われました。しかし、中米に旅行するという夢は、当時はまったく非現実的でした。若い科学者は、自由に使えるものを使わなければなりませんでした。

クノロゾフはランダの本を注意深く研究した。僧侶は事実を熱心に書き留めましたが、なぜマヤ文字とそこまで混同したのでしょうか? はい、彼は教育が不十分で、他の種類の文章についてほとんど何も知らなかったからです。さらに、デ・ランダはマヤの象形文字を有名なラテン文字と関連付けようとして、インド人を助手として採用した。

若い研究者はそれがどのようなものかを想像しました。まるで二人の会話を聞いているかのようだった。一人は色黒で半裸で、もう一人は青白く、暗く厚い服を着ている。

これがスペイン語のアルファベットです... - 司教はラテン語のアルファベットの最初の文字の名前を大声で発音します。 - さあ、これらの文字に対応するあなたの言語の記号を書いてください!

マヤ系インド人が暗い表情で僧侶の話を聞いている。彼は民の書物や文化を容赦なく破壊する異星人の司教を憎んでいる。インド人は、司教が不可能なことを要求していることを理解しています。マヤ人には、ヨーロッパ人のように、単語を構成するための3ダースの文字がありません。

インド人は笑いながら、彼なりの方法で司教の要求に応えた。彼はラテン文字の名前を聞き、司教の口から飛び出す音とほぼ同じように聞こえるそのマヤの象形文字を書き留めます。どのアルファベットの各文字も、名前を付けると音節に変わります。文字Kは、「ka」と文字 L - を「el」に変換します。そこでインド人は、これらの音節の音に最も近い象形文字をもたらしました。

大丈夫！ -司教は精神的に彼をからかっている助手を賞賛します。 - 次に、いくつかのフレーズを書きます。

アシスタントは「できません」と言いました。

マヤ・インディアンが何を意味していたのか、私たちは決して知ることはできません。司教の要求を満たすことやマヤ言語の原則を司教に説明することは不可能なのか、あるいはこれらの言葉は単に極度の疲労を表しているだけなのか...

クノロゾフは夢から覚めたようだった。彼は、インディアンが象形文字のラテン文字の名前の音を伝えていることに気づきました。そうすることで、彼は何世紀にもわたってメッセージを送りました。これは、一部のマヤの象形文字の発音方法です。音声または音声学はマヤ文字を解明する鍵であり、それは偏狭な野蛮人ランダの本の中に巧妙に隠されています。したがって、この本は、狂乱の僧侶が古代文明の貴重な書籍を燃やすことによって世界文化に引き起こした損害を少なくとも部分的に補償します。

クノロゾフは、マヤの象形文字を解読するための新しい原理を提案した記事を発表しました。この若い科学者は、マヤの象形文字は声に出して読むことができるという考えを実証した。それらのそれぞれは物体や文字ではなく、個別の単語や音節に対応しており、その音節から鹿、犬、家、友人の名前を表す多くの単語を作ることができます。これらの言葉は、話したり、歌ったり、叫んだり、ささやいたりすることができます。彼らの音声は、現代のマヤ人が話す言語と比較できます。ユーリが「ココア」という言葉を知っていたことも解読に役立ちました。マヤのフレスコ画では、インディアンがココアの入ったカップを持っており、それには象形文字が署名されていました。

このロシア言語学者の理論はトンプソンの間に憤りの嵐を引き起こした。ユーリ・クノロゾフの研究は、マヤの象形文字の完全なコレクションとその象徴的な絵としての解釈を掲載した、リリースされたばかりのカタログであるアメリカ人研究者のライフワークの価値を下げた。科学雑誌のページ上で、二人の科学者の間で激しい議論が勃発した。彼女のあとを他の研究者が注意深く追跡し、紙の写本だけでなく、ユカタンのジャングルにある数百ものマヤの都市の石造りの遺跡からも見つかったインドの象形文字について困惑させた。

トンプソンはクノロゾフと議論しただけでなく、アメリカの研究者の間でも第一の権威である彼は、反対意見の芽を熱心に排除した。しかし、真実は常に勝利します。

クノロゾフはマヤ文字の解読に関する博士論文を作成した。この研究は非常に印象的だったので、若い科学者は候補者ではなく、すぐに理学博士の称号を授与されました。彼の理論はマヤの文書を読む方法を提供し、インドの文書の解読を現実のものにしました。

徐々に、トンプソンのアメリカ人の協力者さえも、ロシアの科学者の解釈の正当性を認識するようになった。インドの都市研究者タチアナ・プロスクリャコワ氏は、クノロゾフの方法を使用して、古代都市パレンケの石垣にある象形文字を読み取ることができました。それらはマヤの支配者の伝記であることが判明しました。

ユーリ・ヴァレンティノヴィッチ・クノロゾフは世界的に認められ、ロシアでは国家賞を受賞し、グアテマラ大統領は彼を古代インディアンの地への訪問に招待し、大きな金メダルを授与し、メキシコ大統領はロシアの科学者に銀勲章を授与した。外国人にとって最高の賞であるアステカ・イーグル賞。しかし、最も重要なことは、クノロゾフの夢が実現したことです。彼は古代マヤの国を自分の目で見ました。科学者は、そよぐヤシの木の下の暖かい海の海岸に座って、南の星を見て幸せでした。

クノロゾフの理論に同意しなかったトンプソンは同僚に怒りの手紙を書き、その中で彼のマヤ象形文字の象徴的解釈は2000年までにクノロゾフの音声理論を完全に打ち破るだろうと予測した。この書簡はトンプソンとクノロゾフの死後、2000年に出版されたが、この時までに世界中の科学者全員が、麻痺していたマヤ文明の言語を壮大かつユニークに復活させたロシアの言語学者の正しさを認めていた。

クノロゾフの研究のおかげで、私たちは芸術家や彫刻家、皇帝や司祭など、数千年前に生きた実在の人々の名前を知りました。古代インディアンは作物を育て、空の謎を解き明かし、敵から故郷を守りました（「科学と生活」第 2 号、2010 年を参照）。彼らは世界の歴史に残る権利を獲得し、千年後、サンクトペテルブルクの静かな博物館の部屋に住んでいた一人の若者が彼らを助けました。

すべてがどのように始まったか - 起源。
古代マヤ文明が存在した期間は、紀元前約 500 年から紀元後 1200 年までと非常に長いものでした。この古代文明が最も大きく発展した時期は、西暦 300 年から 900 年の間に起こりました。私たちの時代に届いた最初の手紙は、紀元前約 250 年に遡ります。
しかし、科学者や歴史家によると、この文明における文字の発達ははるかに早い時期に行われていました。最近の考古学的発見によると、マヤ文明はさらに古く、紀元前約 3,000 年前に存在していたことが知られています。 1566 年頃、ユカタンの初代司教ディエゴデランダはマヤ音節の鍵を編纂しました。
スラバリ（音節）は、27 のスペイン語文字とマヤの象形文字で構成されていました。
後にランダのアルファベットとして知られるようになったのはこの作品でした。ディエゴ・デ・ランダのこの研究は、ディエゴ・デ・ランダの仮定の一部が間違っていたにもかかわらず、古代から私たちに届いたこれらの手紙を解読するのに大いに役立ちました。

たとえば、ディエゴ・デ・ランダは文字はアルファベットであると信じていました。かなり長い間、多くの科学者は、マヤ人が存在していた時代に私たちに伝わった文字はまったく言語ではないか、完全な情報源ではないと信じていました。マヤ文字の解読における最初の大きな進歩は、1950 年代頃、ロシアの民族学者ユーリ・ヴァレンティノヴィッチ・クノロゾフが、マヤ文字は少なくとも部分的には存在するのではないかと提案したことでした。音声学とマヤ言語の変種を導入しました。クノロゾフの考えは、マヤ民族の文字を研究した他の民族学者、科学者、歴史家によって支持されていなかったと言わなければなりませんが、最終的にユーリ・ヴァレンティノヴィッチは彼の結論の正しさを証明することに成功しました。

マヤ人の文字を解読する次の段階は、前世紀の 70 年代から 80 年代に行われました。
この期間中、マヤの文書を解読しようとする言語学者の数は大幅に増加しました。現在までに現存するマヤ文書のほとんどはすでに解読されています。ただし、公平を期すために、まだ知られていない著作があると言わなければなりません。

マヤ言語とそれに伴う文字は、少なくとも 16 世紀まではほぼそのままの形で使用され続けました。マヤ人の子孫が科学者と協力して文字と言語を研究し始めたのはその時でした。

マヤ言語と文字の既知の特徴。

マヤの文字は、単語全体を表す約 550 のアナグラムと、音節を表す 150 のシラボグラムの組み合わせです。
地名や神の名前を表すいわゆるグリフも約 100 ありました。原則として、約 300 個のグリフが日常的に使用されました。
本物の文字は学識ある考古学者によって発見され、この種のマヤ文字は石に刻まれ、樹皮、木、翡翠、陶器にも書かれていました。写本の一部はメキシコ、グアテマラ、ベリーズ北部で発見されました。
マヤ文字のもう 1 つの特徴は、多くの単語が複数のグリフで表されることです。
原則として、文字はつながった垂直の列の形で書かれ、一種のジグザグの軌道に沿って、上から下だけでなく左から右にも読まれなければなりませんでした。

執筆の歴史

ドレスデン写本
マドリードコード
パリコード
グロリエコード

ヒエログリフを書くことがスペインの修道士によって禁止され、古代の書物が焼き捨てられたとき、マヤ人は預言、神話、年代記をヒエログリフではなくラテン文字で書き記し始めました。そのため、征服直後の16世紀に、歴史的過去とマヤの宗教について語る本『チラム・バラム』が出版されました。このようにして、最も重要な文学記念碑、マヤ叙事詩の唯一の作品である「ポポルヴフ」（「国民の書」）が今日まで生き残っているのです。

序文
ポポル・ヴフ（国民の書）。

ユーリ・クノロゾフ：偉大な暗号解読者

あの時一緒に歩いた短い旅
朝日の光が照らし出しました…
ユウ・クノロゾフ、1941

ユーリ・ヴァレンティノヴィチ・クノロゾフ（1922年11月19日 - 1999年3月31日） - ソビエトの言語学者および歴史家、碑文と民族誌の専門家。ソビエトのマヤ研究学校の創設者。歴史科学博士号 (1955 年)。ソ連国家賞受賞者（1977年）。アステカ鷲勲章（メキシコ）および大金メダル（グアテマラ）を受賞。

マヤ文字の解読と、未知の文字の研究のための数学的手法の推進における決定的な役割で知られています。さらに、クノロゾフ率いる研究者グループはインダス渓谷文字の解読を提案しましたが、これはまだ一般に受け入れられていません。

ユーリ・クノロゾフは、メキシコや南米の他の国々を一度も訪れず、またソ連国外への旅行も一度もせずに、古代マヤ・インディアンの文字の秘密を発見し、メキシコの国民的英雄となった。
ユーリ・クノロゾフの科学活動は、ロシア科学アカデミーのピョートル大帝人類学民族学博物館（クンストカメラ）で行われた。

1995年モスクワのメキシコ大使館でアステック・イーグル銀勲章を授与された。これらの勲章は、メキシコに対して並外れた奉仕を行った外国人にメキシコ政府から授与されます。この賞はクノロゾフにとって特別な意味を持った。それを受け取ると、彼はスペイン語で「Mi corazn siempre es mexicano」（「私は心は常にメキシコ人であり続ける」）と述べた。

クノロゾフが最後に実現した科学の夢は、1997 年への旅行でした。アメリカ南西部、いわゆる「フォー・コーナーズ」へ、彼の考えによれば、そこから非常に遠いマヤ文化の祖先がかつてメキシコにやって来たという。

偉大な暗号解読者は 1999 年 3 月 30 日に 77 歳で亡くなりました。『ユーリ・クノロゾフ著「シュカレト」の解読、目録、辞典』と題された3巻からなる出版物がメキシコで出版されるまで、ほとんど残っていなかった。彼は市内の病院の廊下で孤独に亡くなった。偉大な科学者に別れを告げるために多くの人が集まり、病院の狭い遺体安置所には収まりきらなかった。彼はネフスキー大修道院がとても気に入りましたが、すでに市の境界外にあった新しい墓地に埋葬されました。ある意味、彼の葬儀はパガニーニの落ち着きのない死を彷彿とさせるものでした。しかし、天才の場合、すべてが普通の人の場合とは異なります。そしてユーリ・ヴァレンティノヴィッチ・クノロゾフは優秀な科学者であり、彼の科学への貢献は当然、過去20世紀の最も偉大な発見の一つに数えられる。