メンタリティ：これは簡単な言葉で言えばそうです。 メンタルとは簡単に言うと何ですか? メンタルとメンタルの違いは何ですか?
海外にいるように見えるにはどうすればよいですか？ 同じ大きなグループ (職業や国家など) に属する人々が同じような行動特性を持つのはなぜですか? これは、メンタルとは何かという質問に答えると理解しやすくなります。
簡単に言うと、メンタリティは、特定のグループに特徴的であり、他のグループと区別する世界の特別な認識方法です。 歴史、文化研究、社会学、哲学、政治学、心理学がこの概念に興味を持つようになりました。
条項
「メンタリティ」という言葉の意味は、ラテン語で「精神」を意味する「mens」に遡ります。 メンタリティは人々または集団の精神です。 それは、知性、感情、文化、価値観の分野における特定のグループの特徴を反映しています。
ヨーロッパでは、「メンタリティ」という言葉の歴史は、文化に対立するものを意味する軽蔑的な意味合いで使われていた「精神性」という概念から始まりました。 貴族に文化があるなら、庶民には精神がある。
ルシアン・レヴィ＝ブリュールは、原始的な人々の間の集団的な考え方の研究に特化した著書「原始的思考」の中で、彼らの精神性を表すために「メンタリティ」という言葉を使用しています。 20 世紀に入ると、人間のプライバシーが重視されるようになりました。
科学者の研究により、概念の定義をより正確に定式化することが可能になりました。 メンタリティとは、社会集団に固有の、世界、社会、そしてその中の個人についての考え方を含む、無意識の態度、意識の構造です。 ディンゼルバッカー氏によると、メンタリティの内容は次のとおりです。
- 恐怖と希望。
- 美的かつ倫理的なアイデア。
- 宗教性と宇宙論。
- コミュニケーションの形式。
メンタリティは価値観や固定観念の階層に大きな影響を与えます。 同じグループの代表者が集まります。 外国文学では、「国民精神」という概念が「文化的アイデンティティ」に相当します。
精神構造においては、国家理念と国家原型（ポジティブ・ヒーロー）が特に顕著である。 国民精神は、さまざまな民族の目標、価値観、行動規範、利益、理想、その他の特徴を反映しているという事実により、他の国籍の代表者との生産的なコミュニケーションのためには、国民精神に精通していることが必要です。
特別な機能
3 つの国 - 3 つのスタイル
パブロフスカヤは、イギリス人の精神性を考慮して、自己皮肉と自尊心を強調します。 以下を強調表示することもできます。
- 厳格さとルールに満ちた、気取らない子育ての特殊性。
- 英国人は失うことを恐れていません。 彼らにとって、挑戦や戦い（ほとんどの場合、自分の弱点や生活環境との場合でも）は、勝つことよりも重要です。
- 自制心、「面目を保ちたい」という欲求。
フランス人の精神は「le droit」（「法」）という表現で称えられます。 マダリアガは次のような例えをあげています：アイデア、熟考による決断。 まずフランス人はシステムを構築し、その中で行動する。 このスタイルのモットーは「間違いのない知性」です。 特徴的な機能:
- 機知に富んだ雄弁さ（コミュニケーションの美的側面に対する敏感さが現れています。フランス人は会話に魂を注ぎ出すよりも、知的なゲームを好む選択をします）。
- 非カテゴリー的で矛盾がない（鋭い意味はほのめかしによってカモフラージュされている）。
- タブーな個人的な話題。
- 感情をしっかりとコントロールする。
- 個人主義。
- 精神性と感情性。
- 名誉の概念。
- 誇り、愛国心。
- 開放性。
- 時間に対する無関心と計画を立てる傾向。
どこからでも来た人々
アメリカのメンタリティは主にヨーロッパとの対立に基づいています。 アメリカ人の精神性は、反逆の精神、単純さ、未来を支持する過去の拒絶です。 その他の特徴的な機能:
- 楽観。
- 成功への準備と、それに伴う仕事への細心の注意。
- 平等への取り組み。
- 強さと若さの崇拝。
- 正しい言葉遣い、中立的なフレーズや単語の使用に注意してください。
- 法の遵守と秩序維持への全員の貢献。
- 快適さの追求。
劇場
レオナルド ダ ヴィンチ、ロッシ、ペトラルカ、ダンテは過去の偉大なイタリア人であり、彼らの祖国は今でも世界芸術の中心地の 1 つです。 イタリア人の精神性は何に相当しますか？
- 演劇性、真剣かつ自然な役へのこだわり。
- 構造化され測定された寿命。
- 良い印象を与えたい、自信と決意を示したいという欲求。
- 「トップになりたい」という欲求。
- 人生を楽しむ能力。
- 不道徳。
イタリア人のメンタリティは、自分の役割を現実に変えるために完璧に演じる典型的な能力です。 少なくともこれがパブロフスカヤの特徴であり、イタリア人が喜劇や悲劇の英雄として登場する多くのスケッチを例として挙げている。
時計のように
おそらくドイツ人以外に、規則、秩序、組織に対するこれほどのこだわりを持った人はいないでしょう。 すべてを整理したいという極端な欲求は、たとえば、ドイツの哲学者、歴史家、その他の科学者が世界に提供し、そして提供し続けている膨大な著作に現れています。 その他の特徴的な機能:
- 次元と秩序。
- 驚くべき法令順守、時には常識に反することもあります。
- 美しさと優雅さは、純粋さと論理に取って代わられます。
- 真剣さ。
- 健康的なライフスタイルへの取り組み。
- 身体の生理的ニーズに関する単純さ、恋愛関係でさえある程度機械化されています。
東
日本人と中国人の精神性は、神秘的で控えめなことが特徴です。 最近、日本人はこの国の急速な発展の秘密が何なのかを理解しようとしている多くの科学者の注目を集めています。 主な特徴:
- 抑制と遅さ。
- 平和さと礼儀正しさ。
- 責任と努力。
- 献身。
- 関係の形式化。
- 伝統主義、階層構造への執着。
- 言われたことと言われていないことは、語られたことと同じくらい重要です。
- 個人の利益よりも集団の利益が優先されること、犠牲、忍耐。
中国人のメンタリティーには、個人は社会から切り離せないという考え、人々を大きな集団を通して見る傾向が含まれています。 彼らの精神は文化、つまり儒教と非常に密接に関係しています。 特徴:
- 平和、善意だけでなく、自国を他国よりも高いものとして扱う態度。
- 年長者への敬意、集団主義。
- 謙虚さ、暗示性の増加。
- 伝統と規範へのこだわり。
- 持続性。
無限の空間
2008年の調査によると、ヨーロッパ人に比べて平均的なロシア人は、富と権力という極めて現実的なものを求めて努力しているが、おそらくこれは略奪的資本主義に「飢えていた」ソ連の名残だろう。 このように、ロシア人のメンタリティーは大きなエゴイズムと結びついており、ロシア人はトランスパーソナルな価値観（他人や環境への配慮、平等、寛容）を少し失っている。
ザカロフスキーは、ロシア人の精神領域について、やや異なるイメージを描いています。 彼は、思考と行動の顕著な特徴を次のように特定しています。
- グループに対する責任と誠実さを表明。
- 成長を成功させるためには、ビジネス上のやり取りにおいて個人的な関係を構築する必要性。
- 自分自身の考えとグループの考えの分離不可能性（個人と社会の同一視は愛国的な感情の基礎として機能しますが、活動と独立性の低下にもつながります）。
メンタリティは変わりやすく、100年前のルールは今では隔世遺伝であり、さらにそれは歴史的時代（たとえばソ連のメンタリティ）、つまり人々そのものよりもはるかに大きな時代の特徴である可能性があります。 ユレヴィチはニヒリズムと未来への夢想性を例に挙げているが、ベルジャーエフによれば、これらは革命の夜明けが燃え上がった20世紀初頭のロシア人の特徴だったという。 これらの特徴には、フランス革命中のフランス人の精神性が含まれていました。
私たちに目に見えない影響を与える精神は、伝統を目に見えない形で反映しています。 ほとんどすべてのグループには独自の特別な考え方があり、重要な点（地理、気候、歴史、経済、社会政治状況）で他のグループとは異なります。 それを考慮せずに、人々の間で生産的な対話を確立することは不可能であり、グローバル化の状況においては、無言のままでいることや、でたらめに話すことは非常に不利益です。 著者: エカテリーナ・ヴォルコワ
記事の内容
メンタル（精神性）–(緯度。 メンズ、メンティス –心、思考、思慮深さ、考え方、精神的性質） - 世界の見方を形成し、特定の社会文化的コミュニティに属する人々を表す方法を形成する一連の社会心理学的態度、自動作用、および意識の習慣。 他の社会現象と同様、メンタリティは歴史的に変化しやすいものですが、その変化は非常にゆっくりと起こります。
社会心理学者は、意識と集合的無意識の統合としての「集団の自己理解」（J.ミッケ）という前世代の経験の名残を伝える、相互に関連した心理的反応、考え方、特質を精神性（メンタリティ）の中に見ています。
社会史家は、精神性とは、特定の時代の人々に特徴的な、世界を認識する一般的な方法、感じ方や考え方の様式であると考えています。
社会言語学者は、精神性を文化的主体の意味論的反応を事前に決定する意味論的マトリックスであると考えています。 言語学の観点から見ると、精神性の研究においては、意識のモデル化における言語の役割を強調することが重要です。
精神性の共通の特徴は、完全で考え抜かれた体系である教義やイデオロギー構造とは対照的に、その開放性、不完全性、継続性、拡散性、文化や日常の意識への「流出」です。 メンタリティは各人の個人的な態度を表現するものではなく、むしろ社会意識の非個人的な側面を表現します。 メンタリティの主体は個人ではなく社会です。 それらは、言語（社会の言語文化）と手話、行動、習慣、伝統、信念に現れます。
メンタルの概念により、分析的思考、発展した意識形態と半意識的な文化コードを組み合わせることができます。 精神は、自然と文化、感情と合理的、非合理と合理的、個人と社会など、数多くの対立を結びつけます。 メンタリティの概念は、神話の世界観の特徴的な形式を持つ古風な構造や遠い昔を分析するために特に生産的に使用されます。
現代の人道知識において、精神性の概念は拡大された意味を獲得しており、大規模な社会集団に典型的な特定の文化的固定観念を指定したり、社会全体の精神的な雰囲気を特徴付けるためだけでなく、考え方や信念を解釈するためにも使用されています。 、そして少数の人々の「スピリチュアルスキル」。
国内の人文科学のほとんどの代表者は、「精神性」と「精神性」の定義を同義語として使用する傾向がありますが、一般に、それらの同義語または区別された使用法は確立されていません。 社会言語学者は、この 2 つの用語は両立しないと主張しています。 彼らの観点からすると、「メンタリティ」の概念は、「歴史的に定義された言語的および文化的コミュニティの人々の心の中にある経験を心理的に表現するシステムの基本的な特徴」として理解されるべきです。 機能動的「この経験のさまざまな側面」を意味しますが、より一般的な「メンタリティ」という言葉は、 意味のある彼の側面。 「精神性」と「精神性」の概念を同一視する傾向のない科学者の中には、後者の方がより一般的で、ある意味では普遍的な意味（「中世の精神性」）を持っていると信じている人もおり、「精神性」という用語は「思考」または「感情」の概念と相関関係があります（たとえば、フランスまたはロシアのメンタリティ、貴族のメンタリティ、個人のメンタリティなど）（L.N.プシュカレフ）。 最後に、別の観点は、さまざまな精神性（宗教、倫理など）を精神性の一部として考慮することに帰着します（M.M. グロムイコ）。
用語の歴史。
「メンタリティ」という言葉は19世紀に使われていました。 アメリカの哲学者で詩人の R. エマーソン (1803 ～ 1882 年)。大衆感情の形而上学的問題と心理学的な問題を結び付けようとしました。 「集団的精神性」の概念は、この本の著者であるフランスの政治家で歴史家のA・ド・トクヴィルによっても使用されました。 アメリカの民主主義(1835) 彼は、彼が説明したアメリカ社会に共通する偏見、習慣、好みの根本原因を見つけようとしました。
「精神性」という用語は、フランスの民族学者で社会人類学者の L. レヴィ＝ブリュール (1857 ～ 1939 年) によって科学の世界に導入されました。彼は、論理的思考以前といわゆる「集合的アイデア」 (または「精神性」) を研究していました。 「原始民族」 L. レヴィ＝ブリュールは、メンタリティの特徴は、通常の論理と常識、「神秘主義」（「社会学の父」E. デュルケームも強調）、そして普遍的信念への万人の参加では説明不可能であると考えました。または誤解（いわゆる「参加の法則」、loi de Participation）。 彼は、現代の概念に基づいて文字を読めない人々の集団生活を理解しようとすることの難しさを初めて強調しました。
哲学的「精神性」の概念の理解は、ドイツの新カント派思想家 E. カッシラー (1874 ～ 1945 年) の名前と関連付けられています。 彼は、L. レヴィ=ブリュールとほぼ同じ内容を「精神性」の概念に組み込み、周囲の世界、特に彼が信じていた自然の認識方法に従って精神性の種類を体系化できることを強調しました。
精神分析学および社会心理学的研究 伝統、心理歴史学が生まれた枠組みの中で、精神性を「社会的性格」の類似物および同義語として提示する傾向がありました。 新フロイト派の社会学者 E. フロム (1900–1980) の仕事中 自由からの逃走(1941) は、「社会的性格」という概念を、集団的な考え方や精神性の概念と同義であると考えて使用しました。 フランスの心理学者 G. ブトゥールは、考え方と知的態度のセットとしてのメンタリティは、人間とその人が認識する世界の間に「プリズムのように」位置していると信じていました。 メンタリティ, 1952).
20世紀半ばから後半にかけて。 メンタリティの概念は現象学者や構造主義者の哲学体系で積極的に使用され、彼らは言語規範に「エピステーメー」（世界の認知システムと心的イメージ）という用語を導入しましたが、これは内容的には「メンタリティ」の概念に近いものです。 」
基本 社会歴史的精神性についての考察は、フランスの歴史学派によって定められています。 社会の人々の生活を形作り、その変化する内容が文化の切り離せない部分であることを証明する概念の歴史の綿密な展開を私たちに強制したのは彼女でした。
「新しい歴史科学」によって過ぎ去った世紀を再構築する展望のビジョンによれば、その創始者の一人、L. フェーブルは、歴史家にできるのは客観的な世界（きっぱり消え去った！）を再構築することほどではないと信じていた。ではなく、その時代の研究対象となっている人々の世界観と精神性を再現するのです。 神や悪魔など、彼らにとって重要なすべての現実を含む世界についての彼らの主観的な評価。M. ブロックとともにアナレス学派を設立したL. フェーブルは、集団の精神性の中に生物学的なものではなく、社会的基盤、自然、決定要因。 L. フェーブルと M. ブロックは、記号体系の助けを借りて世界像を「二次再コード化」するプロセスをその中に見て、これらの記号論的具体化を解読する可能性を最初に示しました。特定の時代の人々に固有であり、その人々が明確には気づいていなかったであろう精神的手順、世界の認識方法、意識の習慣を、理屈抜きで「自動的に」のように使用し、したがって批判にさらされることなく」とM. ブロックは著書の中で述べています。
このように、独立した方向性として「精神の歴史」研究の原点に立ったフランスの歴史家たちは、「精神」を「精神」と位置づけた。 間意識的で、明らかに構造化され、反映されたもの（つまり、社会的意識の形態 - 宗教、イデオロギー、道徳、美学など）と、集団的および部分的に人々の個人の精神にある無意識（無意識）です。 精神の最も重要で建設的な領域は、「人についての考えの領域」(R. スプランデル) です。
メンタリティの歴史（メンタリティ）
精神史（メンタリティ）は、社会文化史としての「新しい社会史」に欠かせない過去の学問です。 それは 1960 年代に独立した運動として形を取り、最初は西洋人文科学、次にこの枠組みの中でヨーロッパ人文科学全体に広がりました。 呼ばれた 「歴史人類学的転換」 - 人間、その考え、生き方への関心。 まさに「基礎の打倒」と1968年の学生革命（「新左翼」運動）の成熟の10年間に精神史の地位が強化されたことは、過去の科学の方向性を変えようとする試みと関連している「英雄の歴史」（統治者、思想家、指導者、外交官）から「普通の人々の歴史」まで。 「普通の人々」を含む普通の人々の見方、感情や思考、そして彼らの社会的行動の駆動メカニズムの分析（フランスの E. ルロワ・ラデュリー、ドイツの H. メディック、A. リュトケ）。科学研究の中心に置かれます。
L. フェーブルと M. ブロックに続いて、彼らの後継者たちは雑誌『年報』を中心にグループ化され、哲学者や政治家、統治者や軍事指導者の「発言の歴史」を後回しにし、「隠された思想構造の歴史」を強調しました。社会の全員またはほとんどの構成員に固有の、そのキャリアによって制御されず、彼らの意志や意図に反して行動するアイデアの分析。
社会心理学に加えて、構造人類学は精神の歴史の誕生に強い刺激を与え、社会を「地下室から屋根裏部屋まで」（M. Vovel）の包括的な関係システムとして提示することを可能にしました。 「精神」の再構築の中に、歴史を完全に再現する要素があると見て、L. フェーブルと M. ブロック F. ブローデルの若い現代人は、あらゆる社会の生活における「構造」の 2 つのレベルを分析することを提案しました。人間の心理と日常生活をカバーする、物質的および非物質的な生命の構造。 第 2 レベルは彼によって「日常生活の構造」と呼ばれました。 F. ブローデルは、特定の時代の人の信仰の価値観と象徴がそれらの中で形成され、したがって、人々の行動の動機、彼らの世界像の記号論的具体化を理解するために形成されたと信じていました（画像） 、アイデア、習慣、感覚、予測など）は時代そのものを理解することを意味し、日常の詳細から政治的嗜好、主要な物質的利益から人間の分析作業に至るまで、社会生活のさまざまな側面の相互作用を理解する時が来ています。心。
フランスで「メンタリティの歴史」に関する最初の研究が登場するのと時を同じくして、いわゆる開発がロシアでも進行していた。 「記号論の学校」 - 記号システムの科学またはタルトゥ学派（Yu.M. Lotman、Vyach. Vs. Ivanov、B.A. Uspensky、V.N. Toporov）。 言語学から発展し、歴史を含む他の人文科学に広がり始めたこの学派は、過去の研究、人間の活動のあらゆる領域への新しいアプローチの形成を可能にし、この学派の信奉者はそれをテキストや記号として考慮することを提案しました。解読される。 精神過程の研究におけるロシアのもう一つの方向性は、同時期（1960年代）に出版されたM.M.バフチンの著書によって概説されており、バフチンは人々の日常生活と密接に関係する社会意識の隠れた層を研究するという約束を示した。たとえば、「カーニバルの笑い文化」、中世の特徴）、以前の科学では無視されました。
記号学派のイデオロギー的統一、文学批評におけるM.M.バフチンの方向性、精神史家の発展（フランス、そして10年後にはドイツでも）は、歴史的現実の新たな理解における突破口となる可能性がある。 しかし、ソ連と西側諸国との間にある「鉄のカーテン」、つまりロシア人文主義者たちを世界科学の発展における新たな傾向から隔てていた厳格なイデオロギー的および政治的障壁が統一を妨げ、ソ連の歴史家たちは彼らが試みてきた遅れに運命づけられた。この10年でやっと克服できた。
歴史の主題
メンタリティ - 世界と世界観についての一般の理解を伝える行動、表現、沈黙の様式の再構築。 思考の方法と内容。 個々のグループまたは社会全体によって認識されている信念やイメージ、神話や価値観。 日常生活の歴史とは異なり、「安定した時間」に加えて、特定の出来事の「短い」「緊張した」時間にも興味があり、心理学とは対照的に、同様に簡単に注意を向けることができます。精神の変化しやすい状態、メンタリティの歴史で研究の焦点が当てられているのは、一定のもの（社会心理学的定数）、ゆっくりとした潜在的な変化、非常に長い期間にわたって続くもの（la longue durée）の研究です。 メンタリティの歴史家は、心理学や行動における最も典型的なもの、つまり、育ち、文化、言語、宗教によって人々の意識に埋め込まれ、変化をもたらすものを保存するものとして、社会時代の一般的な範囲における「長期間の時間」に興味を持っています。これは、長い年代の歴史を考慮する場合にのみ顕著です。
幅広い話題と問題「精神の歴史」とは、最も広い意味での地理的環境、自然、空間と時間に対する態度の認識であり、歴史そのもの、つまりその漸進的な発展やその「循環」の繰り返しの当時の人々の認識を理解することを可能にします。回帰、静的、動き。 また、信念体系、この世とあの世の関係、死の認識と経験、自然と超自然、霊的と物質の区別に関連するあらゆる問題も含まれます。 ある面では、精神史家は、家庭内外の仕事に対する認識、結婚、性文化、子育てと子供たちに対する態度、ジェンダーの固定観念などに関する人々の態度を研究するとき、日常生活史の専門家に近い。 、病気、奇形、障害、老年、家族、新しいものまたは伝統的なものへの方向性を模索するとき。 J・ル・ゴフが「歴史家のかかし」と呼んだ法学は、精神の歴史を経て「新しい社会史」に戻ったが、これは規範や規制の伝統的な説明ではなく、その認識を再構築したものである。一般の人々による成文法と慣習法、ある時代の法意識の再構築。 メンタリティの歴史家の焦点は常に、人々の精神生活と集団メンタリティの社会政治的側面、つまり社会とその構成要素の評価、全体と個人、個人と社会の関係の理解、程度にあります。社会における個人の自立または包摂、社会への依存、労働、財産、貧困と富、権力、支配と従属、自由の理解、意志、情報の保管と普及へのアクセス。
目標
日常生活の歴史家 - 人々の世界観を彼ら自身の認識の観点から研究します。 しかし、現代の歴史家は、この目的のために、これまでに開発された概念装置、理論的スキーム、モデルを使用し、確立された、一見不変に見える概念の内容の違いを常に比較しなければなりません。 現代の知識体系によって決定される「外部」の視点と、研究対象の時代の人々に固有の「内部」視点との絶え間ない比較は、新しい歴史のビジョンの状況を生み出します。 -呼ばれた。 「立体視」（A.Ya. Gurevich）。 これにより、歴史主義の原則を維持し、研究対象の時代に現代の考え方を移入することを避けることができます。
に ソース、隠された精神構造と集合的アイデアの複合体（無意識、反映されていない）を反映している - 「人間によって作成され、その創造者の精神的な本質を保持しているすべてのもの」（P. Dinzelbacher）に帰することができます。 したがって、文字と民間伝承の両方、民族誌、考古学、貨幣学など、ほぼすべての種類と種類の情報源が含まれます。 研究に関与している可能性があります。 しかし、遺書、日記、手紙、回想録、自伝、作者の世界観を反映した芸術作品など、個人的な起源の資料はより重要です。 最近の精神性の研究者にとって、「オーラル・ヒストリー」（これも1960年代に別の方向性を形成した）は非常に重要であり、あらゆる種類のインタビュー（物語、半構造化、伝記、ライトモチーフ、焦点など）が重要である。 伝統的な研究で一般的な事実の集合から精神史家によって収集された「オーラル・ヒストリー」は、いわゆる歴史のテーマと年表に従って構造化された、新しいタイプの経験的資料に変換されます。 「二次情報源」。
勉強方法
メンタリティは非常に多様です。 メンタリティは「原文からは書き出すことができず、研究対象の文書の著者によって表明された意見や判断から研究者によってのみ明らかにできるものであり、表現できないもの」（F.グラウス）であるため、歴史家は次のことを余儀なくされています。歴史的なものだけでなく、心理学的、民族学的など、他の多くの技術や方法も使用します。
遠い過去の普通の人々は事実上、エゴ文書（手紙、日記、回想録などの個人情報源）を残していないため、歴史家は彼らの考え方や価値観を反映する可能性のあるあらゆる情報源を分析する必要があります。 彼は、これらの普通の人々の発言や評価を記録した情報源に、生きている回答者を扱う民族学者が通常尋ねる質問を尋ねなければなりません。 この方法は「歴史民族誌」と呼ばれていました。
メンタリティの歴史は、記号論から多くの分析手法を借用しており、記号論は、特定の状況にある人々が自分自身や他の人々を表現する象徴的な（記号論的）形式、つまり言葉、イメージ、制度、行為を検索および分析することによって外国文化を理解する方法を開発しました。 精神の研究者は、過去の人々の経験に近い現実の世界、つまり日常生活の世界、普段の会話の世界、習慣的な行動の世界を通して、客観的な世界や現象の世界に関連付けられた意味や象徴を解釈しなければなりません（Yu. M.ロットマン）。 最近、メンタリティの歴史を研究する方法の 1 つは、「言語行動の実践」（M. フーコー）として理解される談話実践（主に支配的な談話）の分析となっています。つまり、言語行動の方法、規則、論理です。何かを口頭および非言語（動作やジェスチャーの言語）で議論すること。
学習レベル
メンタリティは、研究タスクの定式化と、社会的オブジェクトの相互作用の分析分野に依存します。 広く言えば、文明的な思考を持つ文化学者は、各時代の一般的な精神的な「背景」を研究するという課題を設定する傾向があります（J.ホイジンガ、F.アリエス、J.ル・ゴフ、ロシアでは-M.M.バフチン、A.ヤ.グレヴィッチ）。 一方、フランスの F. ブローデルやドイツの G. テレンバッハの信奉者たちは、精神性や個人の社会階層を分析する可能性を示しました (たとえば、フランスのエリートの行動の特徴を説明した J. デュビーは、騎士から司祭まで、13世紀の村の農民の精神性に注意を集中したE.リロイ・ラデュリーや、中世の托鉢修道会の精神性を研究したユ・ミッケなど）。 現代の民族学者や民族心理学者も、国民性や国民文化の形成の歴史を再構築しながら、精神性の研究におけるアプローチとレベルを提供しています（E. ステファネンコ）。 ジェンダー研究分野の専門家は、精神の歴史の研究において特別な位置を占めています。 そしてそれらに近いフェミニスト歴史学は、男性と女性の精神性、男性と女性の価値観、世界の認識方法、記憶に刷り込まれたものの違いを主張している（O. ホートン、E. G. デイヴィス、T. デ ローレティス、D.ライリー、ロシア - N.L. プシュカレワ、S.G. アイヴァゾワ、E.A. ズドラヴォミスロワ、A.A. テムキナ）。
科学における「精神の歴史」の意味は、社会経済史や政治史と精神生活の歴史を隔てる見えない障壁を打ち破り、自律的に発展する歴史的学問を統合し、精神生活の深みに浸透したいという願望によって決定されます。過去の人々の。 中世学者や近世西ヨーロッパ史の専門家による新たな研究実践の「実験場」として登場したメンタリティの歴史は、すぐに後の時代の研究に居場所を見つけ、学術書としての執筆とその歴史に貢献しました。物質的生活と精神的生活、社会と文化の切っても切れない一体性。 「精神の歴史」の研究方向への長年の関心は、歴史、民族学、心理学と動物行動学、言語学といった人文科学のさまざまな分野の研究分析結果と作業方法を組み合わせた、科学的統合の幅広い可能性によって説明されます。 、文化研究、記号論、文学研究、地理学、生態学。
レフ・プシュカレフ,ナタリア・プシュカレワ
読書時間: 2 分
メンタリティは、知的、感情的、文化的特性、社会的または民族的グループまたは人々に特徴的な価値観のガイドラインと処方箋の複合体です。 この概念は、人間の世界観、観点、評価、価値観、行動規範、道徳的ガイドライン、考え方、宗教的見解、および特定の社会集団に固有のその他の側面を統合します。 メンタリティは、イデオロギー、環境とその中での自分自身の認識、精神的な態度、価値観のガイドライン、個人または人々のグループに特徴的な世界観であると考えられています。 個人の精神性と部外者の精神性との明確な対照は、なじみのない文化環境に滞在したり、他国の代表者の間に滞在したりすると容易に気づきます。
メンタルとは何か
問題の概念は世界観、考え方を意味します。 それは、特定の民族カテゴリーに固有の人間の世界観の文化的特徴、感情的、知的特徴の形で明らかにされます。 世界観は、同じ状況下でなぜ異なる民族グループが異なる行動をするのかを理解するのに役立ちます。 説明されている概念の性質は保守的です。 多くの個人の感情、考え方、行動と同様に、すぐに修正することは不可能です。 世界観は教育プロセスに影響を与え、それが精神の再構築、再建、矯正に貢献します。
メンタルは非常に重要です。 まず第一に、それは独特の考え方、考え方を指すために使用されます。 より多くの場合、この用語は、人間の精神の組織の全体性と個別の形態、およびその発現を指します。
世界観は社会の研究に貢献します。 これは次のようなヒューリスティックな機能を備えています。対象者の独特な精神世界の理解に貢献し、環境の認識の特異性を認識するのに役立ち、個人の行動反応と活動を解釈します。
個人の世界観の基礎は遺伝子型であり、その形成は社会環境や自然環境、そして個人の精神的な創造性によって決定されます。 世界観は、対象者にどのような性格特性が与えられ、どのような行動パターン、活動、スピーチをするかを事前に決定します。
メンタリティには 3 つの要素があります: 独自性 (ある個人に固有の感情、アイデア、パターンは他の個人には存在しない)、個性 (この集団的主体にのみ特徴的な個人の特性の組み合わせ)、特性の量的比率 (たとえば、IQ を使用する)職業カテゴリに応じて人々を分類できる指標: 知能レベルが 120 単位の人には、銀行家、弁護士、109 - 航空機整備士、電気技師、98 - 画家、ドライバーの職業が表示されます。
メンタル形成の要因
この概念の発展に影響を与える 4 つの要因、すなわち、自然地理的理由、社会歴史的側面、宗教、教育を区別するのが伝統的です。 同時に、世界観を決定する列挙された要素は常に相互に交差します。 さらに、これらの理由は同時に、歴史的変革に影響を与える当事者でもあります。
世界観は、特定の個人の特徴的な信念セットの範囲内での、特定の個人の価値ガイドラインと目標のシステムを包含します。
したがって、特定のタイプの精神性の形成を決定する主な決定要因の中で、次のものが区別されます。
– 個人の進化。
– 親の世界観。
– 生物学的理由。
– 個人の影響: 教師、コーチ、友人。
– 社会制度。
- 個人が子供の頃から慣れ親しんできた文学作品、映画、その他の種類の芸術。
人間の心理の特殊性は、ストレッサーにさらされたとき、つまり「目標の対立」が生じたときに最も顕著になります。
国家の特定の世界観は、その形成の歴史を通じて形成されます。 精神性を国籍の外面的兆候に帰すことはできません。 したがって、たとえば、白人の大きな鼻、スラブの茶色の髪、ヤクートの細い目は、外部の特徴とは関係がないため、国民精神の特徴ではなく、国民の本質と完全な内容によって決定されます。
国家のメンタリティーは一度だけでは永久に身につくものではありません。 国家的世界観は何世紀にもわたって形成されており、比較的一定で非進歩的な内容が特徴です。 同時に、世界観は強化し、豊かにし、変化させる能力がないわけではありません。
国民精神は肯定的な内容も否定的な内容も持つことはできません。 つまり、プラスの面もマイナスの面も含まれており、本質的には同じ種類ではないのです。 人々自身が、自分たちの世界観のいくつかの要素の保守性と不条理に気づき、それらから自由になることができます。 ただし、このプロセスは時間がかかり、長期間にわたって行われます。
社会の考え方
社会の世界観は、社会の深いレベルの意識、安定した生活指針の体系として提示されます。 さらに、そのようなガイドラインは現実を認識するための一定の「背景」であり、出来事、物事、活動の性質に対する態度を決定します。 精神性の意味は、最も一般的な特性の複合体を意味するため、特性の発達には特殊なケースがいくつかありますが、当然のことながら、それは精神性の無数の要素の一部にすぎません。
意識との関係における世界認識は、反映されていないアイデア、イメージとして機能し、それに基づいて個人は世界を認識し、解釈します。
精神性は、個人が表現する行動や思考のイメージと一致しないため、意識と同一であると考えることはできません。 世界観は彼らの背後にあり、考えられること、受け入れられることと、「信じられない」「不可能」と感じられることの間の境界線を定義します。
メンタリティは論理的なカテゴリーや概念に基づいていません。 それは、二重の「植え付けられた」イメージ、または個人を特定のタイプの反応に陥りやすくする意見や行動のパターンに基づいています。
精神性は、特定のコミュニティの境界内での人の長期的な行動形態と見解の性質を決定する並外れたメカニズムと呼ぶことができます。
精神性の特殊性は、人間性における文化的側面と自然的側面、感情的要素と理性的要素、合理的要素と非合理的要素、集団的要素と個人的要素との間に対立がないことにある。
検討中の概念を通じて、伝統、文化の精神的発展の段階から見解、さまざまなコミュニティの精神活動の種類に至るまで、幅広い文化現象を特徴付けることが可能です。
社会の精神性は、意識（集団および個人）の方向性とレベルの状態、規範と人生の価値観を同化する能力、社会環境との平準化、および過去世代の経験を再現する能力の指標として機能します。
社会階級の意味では、奴隷の世界観、農奴制、農民、地主、封建制、貴族、大衆、官僚制、プロレタリア、限界派、貴族制を区別できます。
社会の世界観を決定するには、次のような普遍的な公式を使用できます。 社会の精神性は、社会意識から普遍的な人間の価値観を差し引いたものに等しい。
親戚や自分の子供たちへの愛、彼らを失った痛み、彼らに害を与えた人々への憎しみ、これらすべては人間に本来備わっているものです。 しかし、血の復讐が道徳的および倫理的に許容されることは、東洋の人々の国家的世界観の特徴であり、人々の宗教と伝統によって奨励されています。
したがって、社会の精神性は、社会で受け入れられる行動の形態、人生の決定のパターン、特定のコミュニティを別の社会から区別する見解の基準を表します。
社会的メンタリティは間違いなく個人の世界観に強い影響を与えます。 さらに、その影響の程度は、社会生活における特定の個人の活動性または受動性によって決まります。
メンタルの育成には約12年かかります。 それは3歳で始まり、16歳で終わります。
メンタリティの種類
人間の世界観は、精神的特性、特徴、およびそれらの発現の変化のまれな合金です。 メンタリティは、社会活動の領域を基礎として、政治的世界観、文化的、経済的、社会的、精神的、道徳的に分類できます。 活動の種類に応じて、世界観は技術的、産業的、科学的、管理的、文学的になります。
精神活動の方法に応じて、世界観は宗教的、都市的、国家的、民間的、農村的、軍事的になります。
社会の形成の歴史的段階によれば、社会のメンタリティーには野蛮人、貴族、知識人、ブルジョワの4つの変種がある。
1つ目は、強さ、回復力、死や性的活動に対する恐怖の欠如に基づいています。 説明されたタイプの精神性の代表者は、抽象的な概念を認識しないため、宗教的見解を自由に変更します。 野蛮人にとっての重要性の尺度では、家族が第一の位置にあるため、それを侵害する者を彼は罰します。 同時に、彼は国家に対してはるかに冷静な立場をとっている。
貴族版のメンタリティは、封建制の到来と同時に現れました。 その際立った特徴は、義務への忠実さ、性的選択、そして洗練されたマナーの存在であると考えられています。 弱さを見せることへの恐怖により、このタイプの精神性の代表者は、自分の原則、見解、信念を満たすために大胆な行動をとらざるを得なくなります。
インテル版のメンタリティはルネサンス期に生まれました。 その後、安全性と生命のレベルが大幅に向上したため、生き残る必要性と困難に耐える能力は関連性を失いました。 このタイプの主な特徴は、集団的利益、高効率、豊かな過剰の放棄、痛みの恐怖、死の恐怖です。
ブルジョアの選択肢は、経済性、思慮深さ、そして仕事中毒によって導かれます。 権力への欲求と短期的な利益への欲求が、このタイプの精神の代表者の行動を決定すると考えられています。 ここでは家族はその重要性を失い、宗教的態度と道徳的価値観は状況に応じて修正されます。
説明されているタイプのメンタリティは、その「純粋な」形で見つかることはほとんどありません。 ほとんどの場合、人格の発達の過程で、さまざまな影響が交差し、「複合的な精神性」が形成されます。
さらに、メンタリティの混合バリエーションのほとんどは、純粋なオプションよりも安定性が低くなります。 これは、一人の人間の境界内で異なるメンタリティの目標を組み合わせることが不可能であるためです。 したがって、精神性が結合すると活力は減りますが、ダイナミズムは大きくなります。 混合型の精神発達は、「純粋な」変異型よりも早く起こります。 彼は、ブルジョワ型の世界観と貴族型の世界観の組み合わせは、価値観が反対であるため、最も不安定な組み合わせであると考えています。
メンタリティのさまざまなバリエーションの相互作用は、常に敵対的な矛盾を解決する試みです。 世界観は帰納法によって直接形成されるため、必然的に自らの構造（ガイドライン、優先順位、価値観）を環境に帰納する傾向があります。 価値観の違いが明確であればあるほど、対立は深刻になります。 
今日、メンタリティの概念は、現代心理学で最もよく使われる用語の 1 つです。 それは現実の統合的なイメージ (世界の全体像) を構築する際の要素として機能し、心理学者は人々の行動の特殊性を説明するためにそれを使用します。 この概念は比較的新しいため、誰もがその意味を理解しているわけではありません。 メンタルとは簡単に言うとどういう意味ですか？
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メンタルとは何ですか？
メンタリティ（ラテン語の「mens」（精神、魂）と「alis」（その他）に由来）– これらは、人々のグループまたは個人の思考の特徴であり、次のようなものがあります。価値観、規範、理想、道徳的ガイドライン、態度、アイデアの体系。 認知的、知的、感情的、文化的特徴。 精神性。 考え方; 世界観、態度、世界観。 これは、前世代の蓄積された経験の一種の具現化です。 メンタリティは、特定のコミュニティ、国籍、国家の一般的な歴史的、文化的、社会的、経済的発展に基づいて形成され、伝達されます。
この概念のルーツは、C. モンテスキュー、J. B. ヴィコ、I. ヘルダー、ヘーゲル、D. ロック、F. ベーコンなどの著作に遡ります。この用語を最初に科学的使用に導入したのは、フランスの歴史家および民族学者でした。 L. レヴィ - ブリュール。 1921 年に彼は著書『原始精神』を出版し、その中で石器時代の人類の研究に基づいてこの概念の意味を詳しく説明しました。 精神性はもともと歴史科学の用語でしたが、後に社会学や心理学の研究対象になりました。
意識と無意識
心理学では、メンタリティの解釈には 2 つのアプローチがあります。
- これは、意識と無意識という 2 つの基盤の対立です。 意識とは、視覚的なイメージの構築や論理的推論、感情や感情の表現を通じて客観的な現実を意図的に評価する能力です。 意識は個人的なものでもあり、社会的なものでもあります。 多くの場合、人は集団精神に染まり、あらゆる人々のグループと融合するため、自分の個人的な見解を公的見解に従属させ始めます。 無意識の要素は人間の精神プロセスすべてに浸透しており、人間の行動や感情状態の基礎となっています。 しかし本人はそのことに気づいていない。 無意識は、意識と同じように、個人的なものでもあり、集合的なものでもあります。 後者は原型、つまり人間の行動パターンの形成に影響を与えるいわゆる無意識のイメージ（文学や民間伝承の英雄の）に基づいており、遠い幼少期から採用され、その後長い間日常生活の無意識レベルで再現されます。
- これは、人間の思考の合理的要素（世界に関する知識の全体）と非合理的要素（信仰、社会的記憶）の組み合わせです。
重要！メンタリティは共通のものであり、コミュニティに所属することによって決定される自然データと構成要素から生まれ、周囲の現実についての人の考えを明らかにします。それはイメージとアイデアのシステムで具現化された世界の絵であり、集合意識です。深いレベル。
性格のメンタリティーの特殊性
ある人を他の人から区別するため、社会環境における個人として区別するため、その人の心理的特徴を判断するために、心理学者は「個人の精神性」または個人の精神性という用語を使用します。 それは人の生涯を通して一定ではなく、個人に直接依存するさまざまな要因と、個人から独立した（外部）要因の影響を受けて変化します。
最初のものには次のものが含まれます。
- 人生経験。
- 意志の努力。
- 精神的な安定。
2 番目のものには次のものが含まれます。
- アイドル、権威、教師など、より強い個性の影響。
- 公共政策;
- 外部情報源（ジャーナリズム、テレビ、ラジオ、インターネットなど）から得た知識。
- 親の態度、典型的な行動規則。
- マスメディア;
- 学校教育。
個人の精神は3〜4年から15〜17年にかけて形成されます。 思春期までに完全に形成された精神にもかかわらず、さまざまな要因の影響を受けて、人の価値観は生涯を通じて変化する可能性があります。 例: 十代の極限主義の時期と成人期では、目標とその達成手段は大きく異なります。
重要！年齢を重ねるにつれて、人の責任の数は増え、自分の人生や愛する人の人生に対する責任感が増すため、差し迫った問題や懸念は、人生が内面の瞬間瞬間に依存する十代の若者に関係します。衝動は、高齢者にとっては取るに足らないものに見えることがよくあります。
今日、肉体的な生存の問題はもはや古代ほど深刻ではないため、現代社会では心理的な未熟さの問題が表面化しています。人々が自分の子供を育て、熟した老年まで生きても成熟した個人にならないときです。しかし、子供のままで、幼児的で、無責任です。 したがって、個人の精神性は必ずしも年齢に依存するとは限りません。
集団心理の種類
個人のメンタリティの形成が意識の影響を強く受けるとすれば、集団のメンタリティは無意識、つまり社会の固定概念や原型の影響を受けますが、この社会の一員である人間が常に説明できるわけではありません。
一般性の程度に応じて、集団心理のタイプは次のとおりです。
- 国民の精神性（ロシア人、スラブ人、アメリカ人など）。
- 専門職（軍事、医療、教育など）。
- 階級（労働者、ブルジョワなど）。
- 政党（自由主義、民主主義）。
- 年齢（子供、青少年、成人、老人など）。
- 領土と地理的所属 (都市部、大都市部、地方部、地方部)。
- 犯罪的。
メンタリティのタイプの数は増え続けています。 現代社会の多様性により、人はそれぞれ、いくつかのタイプの精神状態を代表しています。
国民精神の特徴
国民精神の主な構造要素は次のとおりです。
- スピーチ、言語の所属。
- 集合的な記憶。
- 社会で形成されたアイデア。
- 集合的な感情的な経験と気分。
- 集団的な価値観、理想、態度。
- 国民性;
- 考え方と世間の認識。
- 国民性と気質。
- 行動のサンプルとパターン。
- 精神的な文化表現。
ロシア人のメンタリティの特徴:（ロシア人は必ずしもロシア人であるとは限りません。これらには、ロシア連邦の領土内に住むコサック、バシキール人、ユダヤ人が含まれます。国境の外では、出身に関係なく、元または現在のロシア人はすべてロシア人と呼ばれます）。
- 融和性：すべてが共通であり、すべてが私たち自身のものであり、人々の言うことは、プライバシーの欠如と他の人の生活に干渉する能力として現れます。
- 法を遵守する自国の国民になることではなく、「真実に」生きたいという願望。
- 理性より感情の優位性：誠実さと誠実さは、ロシア人の総合的なイメージの2つの性格特性です。
- 実証主義に対する否定主義の優勢: ほとんどのロシア人は美徳ではなく、自分自身の欠点を探します。
- 笑顔は礼儀正しさの必須の属性ではありません。路上で微笑んだり、他人の顔をじっと見つめたり、見知らぬ人に会ったりすることは私たちにとって習慣ではありません。
- 世界的な哲学的問題についての議論が大好き。
- 善が悪に対する勝利を信じる。
- 人生のルール「頭を下げなさい」のガイド。
- 人生のすべては無駄であるという習慣、正直に働いても大金を稼ぐことはできないという信念。
- 健康は人生の主な価値ではありません。
- 貧しい人々や困窮している人々の世話をする。
- ヒューマニズムの代わりに、哀れみが優先されます。
簡単に言えば、国民精神の基礎は固定観念、つまり特定の人々に確立されたさまざまな特徴です。
メンタルとは何か
この言葉は今日では非常に一般的になり、日常生活とメディアの両方で広く使用されています。 それは何を意味し、その起源にはどのような歴史があるのでしょうか？ メンタリティは、特定の社会集団または民族集団に固有の文化的、宗教的、精神的、感情的特性の複合体です。
それほど多くはありませんが、この言葉は特定の個人の内面を特徴付けるために使用されます。 この用語は、フランスの民族学者 L. レヴィ=ブリュールによって初めて流通に導入されました; 彼は、原始社会における行動パターンを特徴付けるためにそれを使用しました (ラテン語の mentis - 心、alis - 他者から翻訳)。 普通の意味でのメンタルとは何でしょうか？ 一般に、これらは、同じ文化的空間に住むことによって団結した人々に特徴的な、ある種の固定観念や行動パターンです。 精神性は個人の社会化の過程で形成され、社会に普及している規範や価値観への適応と受け入れの結果です。 異なる国籍の行動の違いは、気候、歴史、心理、宗教などの違いによって説明されます。 要因。
精神性と精神性 - 違いはありますか?
研究者や広報担当者の中には、これら 2 つの概念の間に等号を置く傾向がある人もいます。 そして、精神性が何であるかが多かれ少なかれ明らかであるとすれば、精神性は非常に抽象的な物質であるため、ロシア語ではその分類に特定の定義がありません。
ほとんどの場合、これら 2 つの用語を同義語として使用しても意味が歪むことはありません。 注意点は 1 つだけです。「メンタリティ」は考え方そのものを特徴づけるより広い概念であり、「メンタリティ」はより具体的な定義であり、特定の性質や現象の一般的な特徴です。
ロシア人の精神性はどのようなものですか？
スラブ人は、他の民族と同様に、彼らに特有の心理的および行動的特徴を数多く持っています。 では、ロシア人のメンタリティはどのようなものなのでしょうか？ 外国人にとっては理解が難しいこともある、多面的で神秘的な「ロシアの魂」の主な特徴を挙げてみましょう。
1. 個人に対する集団の優位性 ロシア人にとっては、自分の中ですべてを心配するよりも、声を上げる方がはるかに簡単です。 例として、私たちの中に根付いている「集団」、「世論」、「民衆の非難」などの概念は、西洋では決して人気がありませんでした。
2. 国家と法律に対する軽蔑的な態度 「真実に生きる」がロシア国民のモットーである。
3. 誠実さ。 感情を誠実に表現することが何よりも大切にされており、ロシア人が路上で「人工的に」微笑む習慣がないのはそのためだ。
4. 社会的および政治的生活における相対的な受動性。 私たちの同胞のほとんどは、さまざまなイベントや集会に積極的に参加することに慣れていません。 起こっている不正義を集団的に非難することがはるかに望ましい。
5. 見知らぬ人に対する否定的な態度。 これを確認するには、路上で見知らぬ人を誤って押してしまう必要があります。
6. 内面に豊かな感情があり、善良な性質、理解、慈悲の余地があります。