祖国の祭壇。アルマナック。第 2 巻ジャーナルマルツェフ祖国の祭壇におけるロシアの復活

その創設の歴史は、1612年にポーランド・リトアニア占領からモスクワを解放したクズマ・ミーニンとドミトリー・ポジャールスキーの民兵組織の偉業を称えることを決めたニジニ・ノヴゴロドとバラフナの著名人や作家のグループが主導したことに遡る。

2001 年以来、彼と創造的な若者のグループは、ニジニノヴゴロド民兵組織のルートを繰り返すためにバスで「キャンプ」を続けています。彼らの道はニジニ・ノヴゴロドからバラクナ、ユリエヴェツ、キネシュマ、コストロマ、ヤロスラヴリ、ペレスラヴリ・ザレスキー、セルギエフ・ポサードを通ってモスクワまで続いた。

首都では、ニジニ・ノヴゴロド民兵の守護者である神の母のカザン・イコンが発見され、敵に決定的な勝利を収めた日である11月4日に、彼らはミーニンとポジャルスキーの記念碑に献花した。赤の広場を飾るもの。

ここ何年もの間、彼らはヴィクトル・アレクサンドロヴィチ・カルポチェフ率いる首都ニジニ・ノヴゴロドのコミュニティから積極的に援助を受けてきた。政府レベルで支援されたこの取り組みが、国民統一の日という祝日の創設の基礎となった。

8 年前、この文化的で愛国的なイベントに参加する若者の選出が競争ベースで行われ始めました。モスクワへの旅行は、祖国の祭壇パートナーシップが開催した地域間の創造的なコンテストで優勝した若者たちへの一種のご褒美となった。

2014年、第8回審査競技会はニジニ・ノヴゴロド州文化省の後援と資金援助のもと、5月のゾーン（29地区およびコストロマ、リャザン、ムーロム）と9月の決勝の2段階で開催された。。

バラクナでの最後の大会は9月25日に開幕し、9月26日にニジニ・ノヴゴロド州文化大臣セルゲイ・ゴリンによって総括が行われた。若い才能と未来への希望が、芸術表現、愛国歌、ビデオプレゼンテーション、美術の4部門で競い合いました。

「祖国の祭壇」イベントは、その文化的および教育的本質において独特です。受賞者は旅行中、その栄誉に安住したり、「民兵」（彼らが自らそう呼んでいる）が立ち寄る都市、博物館、美術館、その他我が国の歴史と文化における注目に値する場所への小旅行中にあくびをしたりしない。祖国。彼らは額に汗して働きます。

若者たちは、立ち寄った都市で満員のコンサートを開催し、その才能を発揮します。伸びやかなロシアの歌、大胆なきらびやかなダンス、そして芸術的な朗読。まさに、「この歌は私たちが築き、生きるのに役立ちます。」

今日、特定の建設（プラントや工場など）における歌の助けについて言うことは困難ですが、魂と義にかなった生活を築く上で、それは間違いなく役立ちます。これらのセリフの作者は、年配の観客の目に涙を浮かべるのを目にし、若いファンやロシア文化の愛好家からインスピレーションを与えられる大きな拍手、悲鳴、さらには口笛さえも聞きました。モスクワでは、自動車工場のモスクヴィッチ文化センターで、ニジニ・ノヴゴロドや他の芸術家による絵画が展示された。

年配の白雲母が私に近づいてきて、一緒に展示全体を歩き回り、あの絵やあの絵の良さについて話し合った。コンサートでは二人は隣り合って座っていましたが、私は、いやいや、彼の反応を見極めながら彼を見つめ、とても満足しました。別れを告げて、彼はこう言いました。

若返った気がする…

確かに、現代の「民兵」の歌手の朗々とした声は魂を蘇らせます。ラドネジのセルギイ生誕700周年を記念して祈りを捧げたルザンナ・ヴォロニナのよく振り付けられた声、タチアナ・スミルノワとタチアナ・マルニナ、アンナ・ラチコワの忘れられない声と歌を聞いて驚かずにはいられません。マーシャ・ベリャエワ、ミハイル・ドルミドントフ。

そして、アフトザヴォーツキー地区にある児童芸術学校「コンステレーション」のアンサンブル「レインボー」のダンサーたちの研ぎ澄まされた動きに感心するでしょう。

各コンサート（ユリエヴェツ、キネシュマ、コストロマ、アルザマス、ムーロム、モスクワなど）の終わりには、参加者全員が民兵賛歌を演奏します。その歌詞と音楽は、この素晴らしい活動の常任リーダーであるウラジミール・イゴレヴィチ・ブリンコフによって書かれました。

この事実には特別な象徴的な意味合いがあります。パートナーシップの責任者は、役人および組織の推進力であるだけでなく、創造的な人物でもあります。

過去2年間、この行動はニジニ・ノヴゴロド民兵組織の通常のルートからわずかに逸脱しており、新たな都市も巻き込んでいる。それぞれで正教会の教会や博物館への小旅行がありました。

これらすべては、祖国の美しく英雄的な歴史、創造的な世界観を形成する最高の代表者の精神の功績に対する誇りを育むものであり、ロシアの輝かしい外観のためには、本物のものが必要である、本当に必要であるということを常に覚えておく必要があります。愛国者と活動的な人々。

2015 年 2 月 22 日赦しの日曜日と祖国擁護者の日の前夜、モスクワの教師と生徒、公的団体「祖国の祭壇」のメンバー、正統文化教師協会のメンバーが、 お墓を訪れた 戦士エフゲニー・ロディオノフ(1977/05/23 - 1996/05/23) モスクワ地方ポドリスク地区サティノ・ルスコエ村の墓地にて。

ジェーニャは第一次チェチェン戦争中、正教の信仰のためにキリストのための殉教を受け入れた。

英雄の墓の十字架とキリスト昇天教会の「祭壇」は、信仰と祖国のために命を捧げたジェーニャとすべての戦死した兵士たちを偲んで「永遠の記憶」を歌い、平和を祈りました。ウクライナ。

お寺の牧師さんとの面会がありました ニキータ・フェドロフ神父.

二つの気持ちが素敵に近くにある、

心はその中に食べ物を見つけます。

自然の灰への愛、

父親の棺への愛。

として。プーシキン

1996年2月13日、エフゲニー・ロディオノフはアンドレイ・トルソフ、イーゴリ・ヤコブレフ、アレクサンダー・ジェレズノフの二等兵とともにそのポストに着任した。任務中、彼らは武器を積んでいたイチケリア・ルスラン・カイホロエフ准将が運転する救急車を止めた。捜索の試み中に兵士たちは捕らえられた。彼らが駐屯地から失踪したことを発見した後、兵士たちは当初脱走兵と宣告された。ロディオノフが失踪した後、警察官が息子を捜索するために母親の家を訪れた。兵士が捕らえられたというバージョンは、現場の詳細な調査と血と闘争の痕跡の発見の後に受け入れられた。

エフゲニー・ロディオノフは1996年5月23日に監禁状態で殺害された。ルスラン・カイホロエフは殺人を自白した。外国のOSCE代表の面前で、同氏は次のように述べた。「...彼には生き続けるという選択肢がありました。彼は信仰を変えることもできましたが、十字架を外すことは望まなかったのです。走ろうとしたんですが…」。 5月23日、100日間にわたる監禁と残酷な拷問の後、エフゲニー・ロディオノフとその仲間の兵士は胸十字を外してイスラム教に改宗するよう求められた。エフゲニー・ロディオノフは十字架を取り除くことを拒否し、そのために斬首された。

捕獲直後、エフゲニーの母親リュボフ・ヴァシリエフナは脱走兵と思われる息子を捜すためチェチェンに来た。彼の司令官は彼女に彼が捕虜であることを告げたが、彼の運命については関心を示さなかった。彼女はバサエフに連絡し、バサエフはみんなの前で息子を見つけると約束したが、村を出るとバサエフの兄が追いつき、激しく殴った。彼女は息子の埋葬場所を見つけるために武装勢力に金を支払わなければならなかった。エフゲニーの母親はエフゲニーの遺体を十字架で確認した。その後、検査により同定結果が確認されました。

ユージーンの十字架は首のない遺体の墓で発見され、後にユージーンの母親がそれをピジの聖ニコラス教会に寄贈した。

エフゲニー・ロディオノフは、モスクワ地方ポドリスク地区サティノ・ルスコエ村のキリスト昇天教会の近くに埋葬された。十字架にはこう書かれています。

「ここに、1996年5月23日にバムート近郊で処刑された、祖国を守りキリストを放棄しなかったロシアの兵士エフゲニー・ロディオノフが眠っている。」

殉教者エフジーン・ロディオノフへの祈り、ヒエロモンク・ヴァラーム（ヤクニン）が完成：

あなたは驚くべき強さで現れ、死に至るまでキリストの忍耐を真似し、アガリアの苦しみを恐れず、主の十字架を否定せず、キリストの杯のように拷問者から死を取り除きました。この理由から、私たちはあなたに叫びます：聖殉教者ユージーン、私たちのために永遠に祈ってください、おお苦しむ人よ。

信仰と時間

クリコヴォ野戦地の兵士たちは、スパソ・アンドロニコフ修道院の壁の近くの古代墓地に埋葬されている。長年にわたり、さまざまな階級のモスクワっ子やロシアの 4 つの戦争の兵士たちがここに最後の避難所を見つけました。

高貴なボヤール家族の埋葬は、ホームレスと貧しい人々、つまり貧しい女性の集団墓地に隣接しています。 20 年代のボリシェヴィキのテロの犠牲者がここに埋葬されています。彼らはワゴンでここに連れてこられ（近くに鉄道がある）、撃たれ、穴に投げ込まれました。
ソ連の統治下で、墓地は徹底的に破壊された。修道院内にはボリシェヴィキ強制収容所が設置され、後に射撃場とケバブハウスが建てられた。輝かしい 90 年代、これらの品物は機知に富んだ人々によって所有されており、生き残ったものはありませんでした。彼らの場所は新しい所有者に引き継がれ、彼らは古代の墓地に自分たちの「幸福」を築こうとしています。

3年前、焼け落ちた古い射撃場は取り壊され、その場所に再建という名目で全く次元の異なる新しい恒久的な建物が建てられた。建設業者らは掘削機を使って骨が混じった土を引き抜き、取り出そうとしたが、寺院の教区民らは荷物を積んだ15台のKAMAZトラックを回転させ、強制的に土を墓地に流し込んだ。 90年代に、墓地の領土は教会の部門に移管され、ドミトリー・ドンスコイの寺院礼拝堂がすでにここに建設されていますが、これは建設業者を止めるものではありません。彼らは個人的な基本計画に基づいて行動します。自分たちが何をしているのかも分からないまま、彼らは運命に挑み続ける。旧約聖書の預言者ホセアは、主は知識の欠如のために人々を罰することも指摘しました。

現在、土は墓地全体に散らばっており、地域住民が人骨を集めて掘り起こし、すべての教会の規範に従って埋葬している。
次の埋葬式が行われているとき、ケバブ店のオーナーは文字通り凶暴になりました。彼は墓に飛び込み、遺骨の埋葬を妨害した。結局のところ、これらの埋葬は、法廷を通じて彼の建設に隣接する土地を奪い、墓地をアスファルトで転がし、寺院兼礼拝堂を破壊するという彼の「ナポレオン的」計画の実行を妨げます。
スパソアンドロニコフ修道院は、その名を冠した古代ロシア文化芸術中央博物館として今も残っています。アンドレイ・ルブレフ、しかしラドネジの聖セルギウスによって奉献された、現存する最古のモスクワ手によって作られていない救世主大聖堂は、1990年以来再びここで運営されています。祭壇の窓のアーチには、聖アンドレイ・ルブレフの時代のフレスコ画の細部まで保存されています。

1989 年、イコン画家のヴャチェスラフ・サヴィニフ大司祭がスパスキー大聖堂の牧師に任命されました。
1993 年、スパスキー大聖堂の祭壇の発掘中に 6 つの遺物が発見されました。目撃者によると、遺物からは素晴らしい香りが漂っていたという。遺物の調査により、死者のうち2名がイコン画家であったことが判明した。その後、これらはアンドレイ・ルブレフの遺物であることが判明した。
ダニイル・ザ・ブラック、彼らは 1430 年にこの寺院に埋葬されました。
アンドロニコフ修道院は、モスクワ首都圏聖アレクシーの祝福を受けて設立されました。 1356年、彼はコンスタンティノープルから帰国し、そこでコンスタンティノープル総主教から手によって作られたものではない救世主の像のアイコンを祝福されました。ひどい嵐が始まり、総主教によって寄贈された救世主の像の前で祈りながら、モスクワ首都圏アレクシーは、もしこの嵐から救われたら寺院を建てると誓った。彼は、手によって作られたものではない救い主の像を祝う日に地上に降りてきました。
ラドネジの聖セルギイの弟子、アンドロニクが新しい修道院の修道院長に任命された。修道士セルギウスはまた、手によって作られなかった救世主像教会の奉献にも参加し、弟子の修道院を何度も訪れました。今日に至るまで、スパソアンドロニコフ修道院から 1 キロ離れたところに、聖セルギイとアンドロニクの別れの場所に 1890 年に建てられた「許し」礼拝堂が立っています。
現在の大聖堂の壁は、祖国の石造りの年代記です。第二のローマは依然としてその偉大さで輝いていた - 100万人の人口を擁するコンスタンティノープル、そしてルーシはくびきの下にあったが、すでに背筋を伸ばしていた。そして、このロシア復興の象徴は、修道院大聖堂の建設であった。その正殿は、将来の第三ローマへの贈り物として、歴史の中に消えつつあった第二ローマから持ち込まれた奇跡の象徴であった！
アンドロニコフ修道院のヤウザ川に流れ込む「金角湾」も、メトロポリタン・アレクシーによってコンスタンティノープルの金角湾にちなんで名付けられました。それは、これが第三のローマの源であるということを象徴的に永遠に刻まれています。
当時の白い石造りのクレムリンはまだ通常の形をとっていませんでした。しかしその後、コンスタンティノープルは陥落し、千年続いたビザンツ帝国は消滅し、モスクワは第三ローマとなった。イヴァン 3 世によって再建された現在のクレムリン大聖堂は、ロシアの偉大さを目に見えて確立しました。修道院も建てられ、修道院の食堂はファセット・チャンバーの姉妹であり、現代的なものです。

食堂の地下室では、不屈の大司祭アーヴクムが衰弱していましたが、伝説によれば、ここで天使が彼の前に現れました。
修道院の鐘楼はイワン大王とほぼ同じ高さでしたが、ソビエト時代にハンマーと鎌の文化センターがレンガで建てられました。
今、ここで霊的な生命が復活することが重要です。私たちは人間の魂の生きた流れを必要としています。努力すること、心を込めて取り組むことが大切です。アンドレイ・ルブレフの遺物を崇め、クリコフ野原の戦士たち、祖国のために命を捧げたあらゆる階級の白雲母たち、私たちの祖先の記憶に敬意を表しに来てください。彼らが当時いたから、私たちは今ここにいるのです。
中央チャンネルでは、彼らはアンドロニコフ修道院の問題について話しましたが、哲学者の一人は、私たちの社会生活の過度の組織化は無思慮の組織化をもたらすと述べました。

中央チャネルは全員に同時に対応し、誰にでも個人的に対応することはありません。
ロシア人は思いやりがありますが、「トレッドミル」の範囲内での生活の喧騒で忙しいです。彼らが中央チャネルの問題について話す場合、その人は当局がすでに現在の状況に対処していると考えます。しかし、人生には、私たちの実現可能な偉業を実現できる場所が常にあります。周りを見回さずに、個人の勤勉さに大きく依存します。使徒ヤコブが言ったように、「船は、どんなに大きくても、どんなに強い風が吹いても、小さな舵で導かれます」(3:4)。
スパソ・アンドロニコフ修道院で私たちが見たのは、ミニチュアで表現されたロシア全体の姿だった。

私たちの祖先は、何世紀にもわたって私たちの祖国とモスクワの街を築き、守り、創造した最も重い負担を負いました。彼らは非常に成功し、モスクワは世界の首都の一つとなる巨大な大都市になりました。モスクワの土地の価格は最も高く、今では彼ら自身に休む場所がありません。そして、この土地とそれを一時的に所有するためなら、何でもする準備ができている人たちがいます。
なぜなら、すでにロシア国民の第五世代は、祖国の冒涜、反乱と国王殺しの罪で呪われ、歴史的記憶喪失の呪いを受けているからである。ロシア内外で、さまざまなプラットフォームやメディアで、彼らはすでにロシア世界について、私たちの特別な文明の価値を維持することの重要性について、ロシアの特別な道について、そしてここで語り続けています。、モスクワの中心部にある古代の修道院の墓地で、このロシア世界の建設者たちの足元で骨がカリカリと音を立てる。さまざまな時代や階級のロシア人、聖人、彼らの遺骨が混ざり合い、彼らの遺灰はひとつになっている、これは前世代の人民大聖堂、祖国の祭壇である。調査によると、ここの埋葬密度は1平方メートルあたり10人です。

骨が散乱する地面を歩くとき、あなたは何を考えますか? 私たちの多忙な生活のもろさと短さについて。私たちは何を残していくのでしょうか？私たちは次世代をどのように育て、彼らは私たちの遺骨をどのように扱うのでしょうか？
神と亡くなった人々の魂だけが知っている運命、人生の本、物語がどれほどたくさんあり、これらの人々が経験した強い感情がどれほどあるでしょうか？
彼らは生き、希望し、信じ、愛しました。彼らの魂はすでに主とともにあります。主はもう彼らに何も求められません。彼らはすでに人生の試練を乗り越えています。主は私たちに求めてくださるでしょう。
過去の聖なる父や英雄たちは私たちの味方ですが、私たちは行動し、彼らは私たちを信じています。私たちが神を信じるだけでなく、主も私たちを信じてくださいます。
昔々、ラドネジのセルギウスは、森で働いていた後、自分のために独房を切り開き、祈りに立って、彼の周りに悪魔の大群が彼を取り囲み、「この場所から離れなさい！」と叫んでいるのを見ました。
- なぜ私を追いかけるのですか？ - セルギウスに尋ねた。
- いいえ、私たちをここから追い出しているのはあなたです!
嵐が来て独房の周りの木々を押し流しましたが、セルギウスは祈りを強めるだけでした。周囲のものはすべて流されましたが、彼は無傷でした。
現在、アンドロニコフ修道院に信仰の灯が再びともされましたが、今のところここには博物館があり、寺院コミュニティには鳥の権利があります。コミュニティは境界防御を維持すると同時に、射撃場の所有者との多くの紛争に巻き込まれています。元ケバブ店の建物の所有者との激しい法廷闘争が続いている。

博物館館長のマインドリン氏は、その計画の範囲の広さに驚かされます。彼は、ロプキン家の代表者数十人が埋葬されている大天使ミカエル教会を含む多くの建物を大幅に再建し近代化すると同時に、聖典が執り行われるスパスキー大聖堂のイコノスタシスを取り壊すことを決定した。現在、観光客が寺院の祭壇部分を見学できるように祝われています。これは冒涜以外の何物でもなく、信者の感情に対する犯罪的侮辱です。

立ち上がって祈るロシア人男性に、再び「この場所から出て行け！」と怒鳴られる。
そのため、突然モスクワを襲った嵐がドミトリー・ドンスコイ教会の周囲の木々をなぎ倒しましたが、寺院は無事でした。

そして、メディンスキー文化大臣も他の公式および半公式の人物もここにはいません。彼らは皆、今やビジネスは神聖なものだということを本当に理解しているのだろうか？人はお金を投資したので、それを返し、射撃場を建設し、さらにボーリング場、サウナ、ビリヤード、フィットネス、レストランを建てなければなりません...

射撃場やケバブ店のオーナーたちにできる最善のことは、建物を取り壊して残りの人生を悔い改めながら過ごすことのようだ。しかし、彼らは方向性に逆らって神の偉大さを体験し続け、神の偉大さを体験する者は誰でも神によって打ち砕かれるでしょう。 1941年に主が全能のスターリンに頭を下げ、その後教会を開き、司祭を刑務所から釈放されたことを思い出しましょう。
ケバブ店の先代のオーナーは、土壇場で骨を扱う商売が恐ろしい罪であることに気づき、寺院を建て始めましたが、時間がありませんでした。
それにもかかわらず、神殿は完成し、6月2日の大公の記念日に、壁の近くの古代墓地に位置するドミトリー・ドンスコイの神殿礼拝堂で神聖な典礼と十字架の行列が行われました。修道院の。
2017 年 5 月 28 日に修道院の近くに設置されたポクロヌイ十字架
その源は修道院アンドロニクの創設者によって発見されました。十字架は冒涜され、数時間後にはハリケーンがモスクワを通過した。人々の命が奪われ、多くの人が負傷し、物的損害も発生しました。私たちは、キエフで悪魔がどのように十字架を切り倒したかを覚えています。当時のキエフの人々のほとんどは熱意を示さず、神殿を冒涜から守るために団結しなかった。十字架は消え、地獄の勢力は遅れずにその力を発揮しました - 政治的ハリケーンがキエフで勃発しました。
私たちは破壊者によって切り取られた十字架を調べに行ったとき、電話が鳴りました。射撃場の所有者が到着し、記念碑の設置に激怒したという。礼拝十字架の冒涜は氷山の一角に過ぎないことが判明した。
ツァルグラードTVチャンネルのジャーナリスト、アレクセイ・トポロフが同行してくれて良かった。私たちは衝突の様子をビデオに録画し始めたが、射撃場の共同所有者にその準備ができていないのは明らかだった。神への畏れのない人は、自分が何世代にもわたって響くハムの呪いを受けていることに気づきません。 90年代に神が取り上げなかった今日の資本家たちは、その本質においては20年代の「忠実なレーニン主義者」に劣らず恐ろしい。彼らは見栄や華やかさ、情けなさもなく、破壊できるものはすべて破壊し、掴めるものはすべて掴み取る。利益への抑えがたい情熱に目がくらんで、彼らはロシア文明を支える支柱を弱体化させている。彼らは異なる行動をとることはできません。結局のところ、「黄金の子牛」の訓練に屈しない人はすぐにそれによって拒否され、人生の祝福を求める激しい闘争の場から去ります。

6 月 3 日の両親の土曜日に、私たち大ノヴォロシアの公共団体の代表者は、この古代の墓地で働き、小道と墓を整頓し、次の碑文が刻まれた礎石の開口部を準備することで地域社会を支援しました。

「スパソアンドロニコフ修道院の墓地がここに再現されます。この聖地には、クリコヴォの戦い、北方戦争、七年戦争、1812年の愛国戦争で戦死した英雄、赤色テロルの犠牲者、アンドロニエフ収容所の捕虜（1919～1922年）がいます。）彼らの休憩所で団結しました。ロシアへの無私の奉仕の象徴となった輝かしい一族の代表者：バフメテフ家、バラチンスキー家、ヴォルコンスキー家、ゴロビン家、ロプーキン家、ムーシン家、プーシキン家、ナルイシキン家、オルロフ家、ストロガノフ家、リムスキー＝コルサコフ家、トルストイ家、トルベツコイ家。修道士、多くの一般人、祈りの本、ロシアの地の巡礼者たち。」

翌日、聖三位一体の祝日に、スパスキー大聖堂のスパソ・アンドロニコフ修道院で神聖な礼拝が行われ、その後宗教行列が行われ、すべての白雲母、兵士、兵士らのために将来の記念碑の礎石が除幕されました。修道士や古代貴族の代表者らは、660 年以上にわたって存在してきたモスクワ最古の修道院墓地であるこの場所に埋葬されました。この石は大聖堂の牧師であるヴャチェスラフ・サビニフ大司祭によって奉献された。
ロシアのイメージは、天才イコン画家アンドレイ・ルブレフが目にした三位一体のイメージと密接に結びついており、彼の創造性と禁欲主義はロシアの栄光であり、国宝である。これについて作品が書かれ、論文が擁護されます。

ルブレフはダニール・チェルニーと一緒にアンドロニコフ修道院の大聖堂を描きました。
歓喜に沸くモスクワっ子たちが、クリコヴォの戦い後にドンスコイとなった聖なる高貴な王子ドミトリーを厳かに歓迎したのはこの修道院であった。ここで彼の戦士たちは隊列を組んで行進し、奴隷たちに対して大勝利を収めました。彼らは今、私たちの人々の歴史的記憶に永遠に刻まれています。
聖なる君主のイメージは、その後の時代で勝利を収めるのに何度も役立ちました。大祖国戦争中、ドミトリー・ドンスコイにちなんで名付けられた戦車縦隊がファシストの野獣を粉砕した。 2014 年 3 月 1 日にハリコフでロシアの春が始まったことも、神の母のドンのアイコンのイメージと関連しています。 2014年5月26日のドネツク空港での最初の戦闘では、モスクワからの義勇兵は、旧式に従ってドミトリー・ドンスコイの追悼の日である2014年5月19日に行った。
記念碑の開館式に多くのノヴォロシアの代表者やウクライナからの政治移民が出席したのは偶然ではない。ロシア国民の集合場所は変えられない！
式典で発言した著名人、歴史家、考古学者、教区民らは、墓地の冒涜を止め、全ロシアの聖地であるアンドロニコフ修道院を教会に返還する必要があると満場一致で述べた。
実際、アンドロニコフ修道院の教会共同体は長年にわたって包囲状態にあった。モスクワの大衆運動「アンドロニコフ修道院の修復」の指導者セルゲイ・カルナウホフはほぼ単独でこの場所で戦っているが、今日援軍が到着した。

私たちは、モスクワの人々が全ロシアの聖なるものを守るために出てくることを願っています!!!

私たちは、大ノヴォロシアがロシアに戻り、2014年3月にハリコフで蜂起を起こすだろうと素朴に考えていたが、3年も経てばその幻想は消えた。私たちが戻りたいロシアはまだ存在しないことが分かりました。ここでも作業に終わりはないことが判明しました。
タルコフスキーの映画『アンドレイ・ルブレフ』は、少年が大胆にも鐘を鋳造することに挑戦し、父親が鋳造の秘密を王子に教えてくれたというエピソードで終わる。鐘が鋳造されました。王子は驚き、国民は喜び、海外からの客人たちはロシアの福音の素晴らしい響きに驚きました。
すると少年は激しく泣きながら倒れた。アンドレイ・ルブレフは彼を呼び起こして、「なぜこんなことをするのですか？」と言いました。あなたが人々のためにどれほどの休日を作ったかわかりますか? そして少年は秘密を話さず、墓まで持って行きました。

しかし何が起こった？神は、ご自分を信頼する者が恥をかかされ、新たに鐘を打つ秘密を若者に暴露されることを許しません。
何十年にもわたる歴史の忘却を経て、私たちは今日の闘争の中でロシアの偉大さの秘密を再発見する必要があるだろう。
私たちは祖国の祭壇を守り、寺院から商人を追放しなければなりません。

セルゲイ・モイセエフ
取締役会会長
ハリコフ地方
公的機関
「トリウネ・ラス」

写真提供：エレナ・ステパノワ、セルゲイ、ミハイル・モイセーエフ

「なんという国だろう！あらゆるものを粉砕し、変化させ、吸収していくのだ。」

アレクサンドラ・イソフォヴナ大公妃のロシアについての言葉より

（コンスタンチン・ニコラエヴィチ・ロマノフ大公の妻）

どうやら、私たちの時代の最も重要かつ差し迫った要求の1つは、民族間および宗教間の平和です。この点において、ロシアには、多国籍の親戚が多いロシア国民の平和な生活において、膨大な歴史的かつ精神的な経験がある。

多国籍家族の平和的共存は、使徒パウロが述べたキリスト教の考えに基づいていました。キリストにとって、「ユダヤ人もギリシャ人も、奴隷も自由人も、男性も女性も存在しません」。そのため、ロシアでは国籍の問題が一度も発生したことがなく、よく知られているようにパスポートにもそのような欄は一度もありませんでした。ロシア臣民の宗教だけが重要だった。したがって、異なる年に、ロシア化したフランス人（K.ブリュロフとN.ゲ）、ドイツ人（V..I.ガウとV.G.ペロフ）、アルメニア人（I.アイヴァゾフスキーとマルティロス・サリアン）、カルムイク・アレクセイ・エゴロフ、そしてギリシャのアルヒプ・クインジなど。彼らは皆、ロシアの土壌で、ロシア世界の本来の雰囲気の中で、ロシア文化の基礎と伝統を深く習得して育ちました。

ロシアに来た多くの外国人はロシアの生活にすっかり馴染んで染まり、時間が経つにつれて自分たちをロシア人であると認識し始め、中には正教を受け入れる人もいた。しかし、それにもかかわらず、自国の国民であり続けた人々さえも、ロシアの利益のために生きるようになり、時にはロシア美術の歴史に自らの、あるいは重大な貢献を果たし始めた。

ほんの一例です。サンクトペテルブルクの聖イサアク大聖堂の作者であるオーギュスト・モンフェランは、皇帝ニコライ1世が外国人画家を招いてこの大聖堂を描いてもらいたいと考えていることを知り、いつになく憤慨した。国王との謁見を達成した彼は、次のように熱心に主張し始めた。 - モンフェランは言いました、 - 私たちが自分のものを持っているとき！「誰、誰？ -皇帝は微笑みながら尋ねた。「私たち、ロシア人です！」 - フランス人モンフェランはためらうことなく、同じ熱意を持って答えた。彼の粘り強さのおかげで、V.K.シェブエフ、F.A.ブルーニ、P.V.ベイシン、そしてその中で最初の傑出したロシアの芸術家K.P.ブリュロフなどの有名な巨匠がその才能で大聖堂の壁を飾りました。

彼の遠い祖先はフランスのユグノー教徒でした。彼らは迫害を恐れてドイツに逃げ、そこでルター派を受け入れ、その後ロシアに移住しました。ここで彼らの元の姓ブルッロはブルッロに変わり、その後単にロシア化され、ロシア人によく知られた形になりました。父親の信仰を忠実に守り続けたルーテル派のカール・ブリュロフは、ルーテル派の儀式に従ってイタリアに埋葬された。しかし、彼がロシア芸術を称賛するためにどれだけのことをしたことか。

彼の有名な絵画「ポンペイ最後の日」は、パリ・サロンの展覧会で他の競合他社を大きく引き離し、グランプリと金賞を受賞しました。

ロシアだけでなく世界芸術においても初めて、異教の世界の崩壊と新しい世界、つまりキリスト教の誕生のイメージを作り出したのはブリュロフでした。ブリュロフの歴史主義は、これらの各宗教のイメージが歴史によって割り当てられた構成の中で独自の場所を占めているという事実にも現れています。滅びつつある異教が背景にあり、若いキリスト教が前景にあります。この構成的な解決策により、ブリュロフはイデオロギー的にプーシキンとつながり、彼の思想を完全に共有しながらも、それを彼独自の方法で具現化しています。「キリスト教では...この神聖な要素」と詩人は書いています、「世界は消えて新しくなりました。」この絵の中のキリスト教の司祭の姿は、人間の意識のそうした宗教的な再生の象徴となった。私たちは、この男が教会の牧師であることを胸の十字架だけでなく、芸術家が手に持った聖杯と香炉によっても認識します。これらは単なる教会の道具ではなく、寺院の神殿であり、それなしでは礼拝は不可能であり、ましてやその秘跡や神聖さは言うまでもない。お香の象徴の一つは、教区民とキリストに導かれた神権者など、すべての人を結び付ける聖霊の慈しみの息吹です。公会議の意味を持つ香炉は、聖杯と直接関係しています。聖杯は、キリスト教徒が聖体拝領を受ける杯であり、個人として霊的にだけでなく肉体的にも神と結びつき、また神を通してキリストの兄弟姉妹としてすべての人々と結びつきます。したがって、キリスト教の兄弟愛の考えを説いているこの芸術家は、精神的な愛が人の精神的な停滞に変容する性質を初めて明らかにしています。この人物は最も重要なキリスト教の価値観を表現するものとなり、一般化するにつれてキリスト教会の集合的なイメージへと成長していきます。そしてここで、著者は、走って逃げる人々の群衆の動きを司祭に向け始めます。そして、救いという概念自体が、生命の救いという物理的な意味だけでなく、魂の救いという霊的な意味も帯びてきます。ブリュロフはそれを疑うこともなく、同時代の人々と一種の論争を始めた。彼らは自分の年齢を異なる方法で評価しましたが、常に否定的な意味合いを持っていました。そして、特にプーシキンが「残酷な時代に…自由を称賛した」のであれば、首都フィラレットが「最後まで」同様であると考えていた「現在の苦しい時期に」ブリュロフは愛を「称賛」した。そして、それによってこの世界が一つに保たれる心のものと、それによって世界が救われる霊的なものです。ヨーロッパの芸術はこのようなことをこれまで知りませんでした。したがって、芸術アカデミーで、ブリュロフが海外から帰国した祝賀会で、ブリュロフが師事した歴史絵画の巨匠、カルムイク・アレクセイ・エゴロフが、目に涙を浮かべながら熱心にこう言ったのは偶然ではない。カール・パヴリッチ、あなたは筆で神を讃美しますね。」

正教会に改宗したアレクセイ・エゴロフ自身は、非常に信心深い人物であり、作品においては宗教画に最も注意を払ったが、作品に高尚で崇高な雰囲気をもたらす方法を知っていた優れた肖像画家でもあった。かつて、なぜ肖像画が少ないのかと尋ねられたとき、彼は次のように答えました。私は聖人の肖像画を描いています。」この声明の分析は脇に置きます。この場合に重要なことは、そのような才能のある学生を教育することができたマスターの芸術の宗教的方向性そのものです。

エゴロフ自身とK. ブリュロフの創造性は、ロシア芸術の文脈から外れていないだけでなく、その自然で一貫した発展でもあります。彼らの前任者は 18 世紀の芸術家でした。そして何よりも、歴史的画家たち - 主要なジャンルの代表者たちは、最初からキリスト教の愛、キリスト教の兄弟愛、人間の情熱に対する精神的な力の勝利の考えを作品の中で説いていました。ピョートル１世の時代以来破壊されていた、若いプロの世俗芸術とロシア中世の芸術との間の精神的なつながりが回復したのはこのときだった。そして19世紀を通じて。ロシア芸術はその精神的基盤、存在論的性質を裏切らなかった。

ロシア化ドイツ人の父親を持つヴァシリー・ペロフは、50年代から60年代の変わり目、批評的リアリズムの時代、過去と現在、生き方、伝統、あらゆるものが批判された時代に独立した創作の道に乗り出しました。基礎。そして、教会はこれらすべての国民生活の形態の発現の最前線にあったので、反対派の主な打撃を受けたのは教会でした。 20歳のペロフは、自分の心にまだ何もなく、確立された世界観も人生も芸術的経験も持たず、自分が時代の流れに左右されていることに気づきました。そして、芸術アカデミーのメダリストとしてインターンシップに送られたフランスでのみ、若い芸術家は突然、ロシア人としての自分自身の潜在的な意識に目覚めたのです。ロシアから遠く離れた場所で、ペロフの母方のロシアのルーツは、最終的に父親であるバロン・G・K・クリデナーのドイツ人の血を吸収し、溶解させた。ペロフが最初に学校の知識を得たセクストンは、彼の人格形成の原点に立ち、彼の魂に種を植え、何年も経った後、異国の地で初めて自分の意識を自覚して発芽した可能性がある。自分自身の国と国民への関与。そこで彼は最終的に「人々の性格と道徳的な生き方の反映」として「日常ジャンル」という概念を定式化しました。ペロフは、彼のサイクル「季節」でロシアの精神的なイメージを作成し、涙を通して笑いを引き起こしたP.フェドトフの「道徳的に批判的なシーン」の後継者であるベネチアノフの考えの信奉者であり、目に見えない涙について最初に語った。世界。彼の芸術的関心の焦点は、屈辱や侮辱を受けた人々ではなく、屈辱や侮辱を受けた人々の道徳的性格にあります。

映画「死者を見送る」（1865年）の中で、最も親密なもの、いわゆる「ロシアの魂の秘密」に触れたのはペロフだった。そして、彼の絵のすべての比喩的な構造によって、彼はそれが自分の十字架を謙虚に背負っていることであることを明らかにしています。それがすべての秘密です！

ペロフは、「前哨基地の最後の酒場」というキャンバスで、ロシア美術で初めて、人間の人生の道における道徳的選択の問題、すなわち破滅への道、あるいは酒場への道、あるいは人生の選択という問題を提起し、見事に解決したのである。救い - 教会へ。ロシア芸術に対する巨匠の貢献を過大評価することは困難です。彼は心理的肖像画の作者であり、彼の肖像画芸術の頂点は、人の精神的な本質を反映する精神的な肖像画です。「ドストエフスキーの肖像」では、芸術家は、肖像画の「顔の主なアイデア」を決定するのは人の精神的な本質であると信じていた作家に従います。したがって、ペロフの次のような考えが生まれたのは偶然ではありません。「幸福の目は頭のてっぺんに一つだけあり、それは神の住まう天国に向けられています。」

この点で、芸術家が宗教画に目を向けるのは完全に自然であり、論理的ですらあります。彼の絵画「ゲツセマネの園のキリスト」において、ペロフは、イメージの心理的特徴の中で最も恵みに満たされ、最も表現力豊かな要素であるキリストの顔の使用を意識的に否定することによって、それによって彼の可能性の範囲を狭めています。できるだけ。彼はキリストの内なる世界についての哲学的理解を脇に置いています。そして、イワノフの特徴であり、後にクラムスコイ、ゲ、ポレノフなどの特徴となるであろう、人としてのイエスの認識は背景に退いてしまいます。そして、キリストの人間性は保たれていますが、キリストのもう一つの本質である神性が優先されます。こうして、ロシアだけでなくヨーロッパの世俗芸術においても初めて、キリストの二面性が反映されたのである。そして、この神聖なテーマの一貫した展開として、物質と精神、天と地、時間と永遠の間の境界地帯のイメージがこの絵で初めて現れています。

ロシア美術における最初の海洋画家であるイワン・アイヴァゾフスキーの作品は、ロシア美術の存在論的な性質から外れてはいません。物語性のない彼の作品は非常にダイナミックで、海の生命、海の要素の存在の状態に満ちています。アイヴァゾフスキーもグレゴリオ暦の信仰を変えませんでしたが、他の学者と同じように、キリスト教の象徴の言語をよく知っていました。そして、彼らと同じように、寓話の言葉を巧みに使って、彼はキリスト教の考えと価値観を説き、正統派を公言していない芸術家の宗教意識がロシア世界の精神的原則にどれほど飽和し、浸透しているかを証明しました。

芸術家はますますキリスト教の象徴の言語に目を向けており、特に絵画「波」（1889年、ロシアロシア美術館）では、その助けを借りて、並外れた精神的な高みを達成しています。

アイヴァゾフスキーは、空のイメージを1ミリも残さず、キャンバスの広大なフィールド全体を海に捧げます。こうして芸術家は、船全体が漏斗に吸い込まれ、海の要素に抵抗しようとする少数の人々の死を脅かす荒れ狂う海のイメージから物語的性格を取り除いた。しかし、王冠から接近する強力な波のイメージは、いわばクローズアップで、絵の芸術的空間全体を満たしており、その宗教的根拠を示唆しています。結局のところ、キリスト教の象徴によれば、水は生命の海です。私たちの意識と魂の両方を圧倒する情熱の世界。そしてまさにこの海の漏斗のように、彼らを自分自身の中に引き込み、抑制し、破壊します。しかし、神からほとばしる光は、その白さで漏斗を囲む場所を知っており、キリスト教の象徴においてキリストの光と関連付けられており、人生の海に立ち向かう力を与え、情熱の闘いを強化し、救いの希望をもたらします。そして、一見、日常的な意味を失った悲劇に満ちたプロットは、救いの福音の考えに基づいた、まったく異なる内容で満たされています。

クラムスコイがアルヒープ・クインジと呼んだ「深い思慮深いギリシャ人」は、ロシアの大地で生まれ育ち、正統派の人間として生き、思考してきたが、それだけで彼はそれらの精神的な根、生命を与える栄養を与えるジュースに執着していることに気づいた。ロシアの魂、ロシアの思想、そしてロシアの芸術。彼はヴェネツィアノフの信奉者であり、彼の風景の中で観想は人々の精神性の自発的な現れとしてだけでなく、何よりも彼の魂の特別な精神的な状態として現れています。交響曲の中でのみ、人間と神の一体性の中でのみ生じ、私たちの周りの世界を神の創造物として熟考する霊的な目を開く状態。クインジの創造性の特異性は、その作品が世界、地球規模の認識の熟考と完全性の両方を特徴としており、また、クインジが芸術における独自の道をたどり、「常に世界の枠組みを超えて成長してきた」という事実によっても決定されました。流行している現実的な美学。」彼の「宗教的魂」は、人生に対する純粋に世俗的な認識に抗議し、彼が地面にしがみつくことを許しませんでした。彼女は彼の離陸を助けるために、彼の曲の中の上行リズムを彼に指示しました。「結局のところ…生涯を通じて、彼は作品の中で、大地の広がり、広大な天の広がりを実際に「飛んで」おり、それを愛と技術をもって伝えたのです。」したがって、彼の絵画におけるこの「天の広がり」、つまり天国と「地上の広がり」からのこの眺めが優勢です。したがって、この独創性、彼のキャンバスの壮大な範囲だけでなく、そこに君臨する特別な雰囲気、つまり明るく、魔法的、精神的でもあります。

19世紀後半の芸術の独創性。告白の性質を決定します。告白の非常に高い音が最初に鳴ったのは、A.イワノフの素晴らしい作品「人々へのキリストの出現」でした。自分自身のために福音の物語を選んだこの芸術家は、前任者とは異なり、それを解釈しようとさえせず、それを自分の宗教的な考え、感情、経験を表現する機会として利用しています。さらに、プロットとは関係なく、彼の宗教的魂の啓示としてそれらを画面に持ち込みます。だからこそ、この告白メモは、他のあらゆるジャンルの芸術家によって聞かれ、認識されたのです。普遍的な性格を獲得し、当時のロシア美術の主要な特徴の1つになりました。

ロシア芸術におけるこの時期は非常に複雑で矛盾しています。その時、主が命じられたように、心の中で神を探すことが、啓発された心の道で神を探すことと対立したのです。次に、告白を通して、各人の信仰の性質が明らかになりました。キリストが人に告白するのは、神人的キリストなのか、それとも人間的神性なのかということです。ニコライ・ゲーが精神的な師とみなしたレフ・トルストイは当時、「もしこれ以上の理性が存在しないとしたら（そしてそれを証明できるものは何もなく、それを証明できるものは何もない）、理性こそが私にとって人生の創造者である。」と書いている。しかし、そのような結論は明確さをもたらさず、さらに袋小路に陥るだけでした。トルストイとその後の脱教会の知的エリート全員が、出口を求めて、「あらゆる不可解な状況が理性の必然として私に現れるように」そのような理解を求めて努力した、と彼は書いている。信じる義務ではありません。」トルストイが教会と呼んだ「科学」によって培われた人間主義的な世界観の土壌の上で、ニコライ・ゲーの人間神としてのキリストの認識が最終的に形を現した。これが、彼が映画『真実とは何か』の中でどのように存在しているのかということです。そして、芸術家は自分のヒーローを世俗的な世界の外に置いていますが、それにもかかわらず、彼は救い主と地球との物理的なつながりだけでなく、何よりも精神的なつながりを決定したような超世俗性を持っていません。彼の英雄は、神の恵みと真実の光で世界を照らした彼の永遠の言葉のためではなく、確信を持って反対したために迫害されているように見えます。同じ合理的原理が異教のピラトのイメージの根底にあり、その背後にはローマの国家と軍事力だけでなく、当時の偉大な思想家の議論の余地のない権威を持つ高度な古代文化も存在します。彼らは哲学的な啓示の中で、論理的に調和のとれた明確な世界像を再構築しました。分析的思考から生まれた思索的なイメージの中に、賢者の石に火花のように刻まれた同じ真実が明らかになり、合理的な知識の色あせない光で周囲のすべてを照らしました。啓発されたピラトにとって、他のすべては迷信と宗派主義です。このようにして、キリストの反対とピラトの啓発された精神の両者は、非常に合理的な根拠によって平等であることが判明した。したがって、芸術家は、自分自身では疑うことなく、道徳的病の神経を暴露し、彼の苦しみの時間を正確に診断しました。理性に照らして、神は見えません！合理的で世俗的な知識だけを認識する、悟りを開いた心の道を見つけるのは困難です。

宗教的世界観のこの性質の帰結として、同じく1890年に始まったM.A.ヴルーベリの作品にロシア美術で初めて登場した悪魔のイメージがあったが、これは内部の骨折だけでなく精神的な障害も証明している。当時のロシア社会の様子。

そして、これとは対照的であるかのように、特に I. レヴィタンの作品に代表される別の系統が発展しています。彼は偉大な巨匠であり、絵画、彫刻、建築学校の風景クラスの創設者であるサブラソフの生徒でした。初めて、風景写真を彼の感情的な経験で満たしたのはサブラソフであり、それはこのジャンルの目新しさとしてだけでなく、彼の究極の目標としても認識されました。ロシアの自然を描いた絵画の中にイメージの雰囲気を再現したのはサブラソフであり、その後、スキルの向上の証拠としてイメージの状態を再現しました。そして、彼は一度や二度ではなく、「芸術家は詩人と同じだ」という言葉で生徒たちを戒めました。

最近の研究から判断すると、正教に改宗したレヴィタンは、教師の価値のある生徒であることが判明しました。彼は、最も平凡な日常の事柄の中に詩を捉える方法を知っていました。友人のアントン・チェーホフはレヴィタンについて「これは非常に偉大で独創的で独創的な才能だ」と語った。叙情的な風景を作り出すことを優先したのは、師が切り開いた道をたどったレヴィタンでした。先人たちの芸術的経験を吸収することによって、レヴィタンは風景画の達人となり、単純なモチーフを典型的なロシアのイメージに変えることができました。彼の広く知られた絵画「永遠の平和の上に」、「黄金の秋」、「ウラジミールカ」、「晩鐘」には、時間のはかなさ、人間の運命、儚いものであると同時に永遠の美についての芸術家の考えが詰まっています。一年中いつでも自然の魅力、夕方の空を横切る雲の後に浮かぶ鐘の音によって鎮まる至福の魂の状態について。「私はこれほど自然を愛したことがなかったし、自然に対してこれほど敏感になったこともなかった」とレヴィタンは書いている。しかしそれは愛によって理解されます。この感情がなければ、真のアーティストは存在しません...」

私たちが話をすることができた巨匠たちは皆、ロシア美術の宝庫にそれぞれ多大な貢献をしており、彼らの作品はロシア美術の宝庫の不可欠な部分を占めています。国家的、宗教的所属にもかかわらず、彼らは皆自分たちをロシア人であると考え、自らの創造性をロシア芸術の祭壇にもたらし、誠実に、献身的に、愛を持って奉仕した。

マリーナ・ペトロワさん、国立トレチャコフ美術館の科学職員