Cosa sono le parrocchie nella storia. Parrocchia - che cos'è? Luogo di parrocchia nella Chiesa. Vita parrocchiale. Vita interiore e missione esteriore
Cari fratelli e sorelle! Qui vorrei non suggerirvi di leggere qualcosa sulla nostra vita, ma, al contrario, di scrivere. Vale a dire, cosa ne pensi della domanda nel titolo. È sufficiente che l'incontro in cui veniamo (qualcuno ogni domenica, e qualcuno una volta all'anno), per partecipare ai Santi Misteri di Cristo da un solo Calice, rimanga una parrocchia, cioè un luogo dove puoi "passare" inosservato, e quindi anche "uscire" inosservato? O in modo che si trasformi gradualmente in una comunità, ad es. un luogo dove c'è una comunità di persone, dove chi aspetta la Comunione conosce non solo il nome del prossimo (che molto spesso non è noto alla gente della “parrocchia”), ma anche come sta in casa, come sono i suoi figli, cosa si può e si deve fare per aiutarlo?
Personalmente vorrei che ci sentissimo come in famiglia quando veniamo in chiesa, e non come in un altro collettivo di lavoro (le differenze, spero, siano chiare a tutti). Ma forse questo non è necessario? Forse nel nostro tempo, quando il tempo è gravemente carente per qualsiasi cosa, non abbiamo bisogno di un'altra famiglia? Almeno con il tuo, uno da affrontare! Perché abbiamo bisogno di impegni extra? Perché sprecare il nostro amore, già scarso ea volte appena ardente in noi, su altre persone, che non sono piacevoli per me, e talvolta non sono affatto piacevoli (anche se partecipiamo allo stesso Calice)? Forse per la salvezza basta venire regolarmente in chiesa, accendere candele, partecipare ai Sacramenti e fuggire subito dopo la Croce, rimanendo indifferenti a tutto tranne che a se stessi, alla propria salvezza personale o alla vita della propria famiglia, non interessandosi cosa sta succedendo nella comunità? Forse davvero "Era più intelligente, che ha salvato il suo fuoco ..." (come l'attore che una volta era amato da me, ma poi ha smesso di amare se stesso, ha cantato nella mia infanzia)?
Per iniziare la discussione, vorrei citare le dichiarazioni di due sacerdoti, che probabilmente conosci, pubblicate sul sito web di Pastor:
Quando ci rivolgiamo ai nostri parrocchiani dal pulpito, diciamo: "fratelli e sorelle". Queste parole non sono solo una forma consolidata di indirizzo, come "compagno" in tempo sovietico o "signore" prima della rivoluzione, o "signore e signori". È una designazione della relazione essenziale tra i parrocchiani. E se sono fratelli e sorelle, allora si presume che non siano solo persone che si riuniscono in chiesa solo per i servizi divini, ma tornano subito a casa e non hanno nulla in comune. Fratelli e sorelle sono un'unica famiglia parrocchiale, una comunità.
Ma in diverse chiese la comunità ecclesiale può realizzarsi in modi diversi. Succede che un tempio contenga un santuario significativo per molti, o che il tempio stesso sia un punto di riferimento locale, o che sia la cattedrale della città - in tali templi, ovviamente, ci sono molte persone dall'esterno e le comunità non sempre sorgono in loro. Anche se sappiamo benissimo che anche in tali parrocchie si creano comunità, se i sacerdoti ci pensano e se ne prendono cura.
Pertanto, qui stiamo parlando piuttosto di livelli diversi, per così dire, il coinvolgimento di una persona in vita di chiesa... C'è un nucleo della comunità parrocchiale; ci sono persone che sono alla sua periferia; e ci sono quelli che vengono al tempio e non sanno nemmeno dell'esistenza di una tale famiglia nel tempio.
Provenire dalla comunità differisce più o meno allo stesso modo in cui un team di dipendenti differisce da una famiglia. La squadra può avere un buon rapporto; può essere formale. E in famiglia si conoscono per nome; in famiglia prendersi cura l'uno dell'altro, preoccuparsi l'uno dell'altro. La famiglia ha connessioni che rendono la relazione calda, viva.
Una parrocchia è un luogo dove la gente viene per soddisfare i propri bisogni religiosi, direi di sì. C'è un luogo dove si soddisfano alcuni bisogni, altri e altri ancora. La persona ha anche esigenze religiose; ed ecco che viene e li soddisfa in parrocchia. Starà in chiesa al servizio, pensa, in qualche modo metterà in ordine la sua anima.
Non è male. Ma, mi sembra, nella comunità che aveva Cristo, c'erano ancora altre relazioni. Dopotutto, dobbiamo ancora cercare un'immagine. Ora aveva una comunità: 12 discepoli più stretti. Lavoravano insieme, mangiavano insieme, avevano festività comuni, dolori comuni. Probabilmente, le persone in qualche modo sono arrivate alla venuta di Cristo. Venne un uomo: “Non ho vista”, “Non ho udito”, “La mia mano si è seccata. Aiuto! " Se sono rimasti nella comunità, e poi insieme hanno fatto una causa comune, allora la persona è diventata parte della comunità. Hanno saputo di lui: "Ecco, questo è Zaccheo". Tutti ricordano chi è Zaccheo, chi era, chi è diventato. È entrato a far parte di questa comunità. Poi divenne discepolo di Cristo, poi si fece santo.
E c'erano persone che venivano, consumavano e se ne andavano. E Cristo, mi sembra, vorrebbe che non ci fossero rapporti formali tra i cristiani, ma che le persone si prendessero cura l'una dell'altra; affinché il forte possa sopportare le infermità del debole; in modo che se una persona non può raggiungere il tempio da sola, ci sarebbe un parrocchiano nelle vicinanze che offrirebbe la sua auto e il suo tempo e lo porterebbe al tempio. Questa è una caratteristica della comunità. Perché i parrocchiani hanno la capacità di prendersi cura gli uni degli altri.
Aspetto le vostre opinioni su questo argomento!
Il tuo svsch. aa
Interessato alla domanda su cosa sia una parrocchia della chiesa, prima scopriamo in che modo differisce da una chiesa. Le persone usano spesso le parole "parrocchia" e "tempio" come sinonimi, ma c'è ancora una differenza tra loro. Si ritiene che il tempio sia solo un edificio per scopi di culto e che la parrocchia siano le persone che vengono al tempio, che sono chiamate così - parrocchiani. E formano l'intera parrocchia, spiega molto bene il Vangelo, in cui ci sono queste parole pronunciate da Gesù stesso: "Dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro". Ciò suggerisce che le persone vanno alle funzioni religiose per comunicare con il Signore e tra di loro.
Cosa sono le parrocchie?
La definizione va cercata nella storia. Proviamo a capire come sono nate le parrocchie, e cosa ha contribuito a questo. Partiamo dal fatto che fino al 313 il cristianesimo era bandito sul territorio dell'Impero Romano. I veri credenti si sono riuniti segretamente per i servizi in luoghi separati - in grotte o case.
Dopo la fine della persecuzione per i loro servizi, gli antichi cristiani iniziarono a riequipaggiare e consacrare gli ex templi pagani. Emerge così gradualmente il concetto stesso di parrocchia come struttura primaria della Chiesa e forma di autorganizzazione della vita ecclesiale.
Che cos'è un parrocchiano?
La Bibbia dice che la Chiesa è il corpo mistico di Gesù Cristo, e la parrocchia è la cellula di uno grande organismo... Una persona veramente credente dovrebbe sentire il suo coinvolgimento nella Chiesa universale proprio attraverso tale comunità. Tale partecipazione si realizza principalmente attraverso il sacramento dell'Eucaristia, dove avviene la trasformazione del pane e del vino nel Corpo e Sangue di Cristo (mediante questi santi doni gli ortodossi sono uniti al Signore), e per Lui avviene l'unione con tutta la Chiesa Ecumenica. La stessa comprensione dell'“essere cristiani”, prima di tutto, include la partecipazione al sacramento dell'Eucaristia.
Missione e carità
Tuttavia, la vita parrocchiale non è solo culto, include anche forme di attività non ecclesiali: missione e carità. L'attività missionaria implica l'educazione e l'educazione dei nuovi membri della comunità. Segue la carità: è aiutare i malati ei deboli, gli anziani, i disabili, gli orfani e le vedove.
servizio divino
Puoi venire in chiesa ogni giorno, stare al servizio e partecipare ai sacramenti, senza dimenticare te stesso e la tua salvezza, nonché la salvezza dei tuoi parenti, ma allo stesso tempo non puoi rimanere indifferente e non essere interessato a cosa sta succedendo nella tua comunità.
È difficile chiamare queste persone membri di una parrocchia o di una comunità. Un vero membro sarà colui che comprende la vita comunitaria come una causa comune. Questa è la Liturgia, che non è solo una parte del circolo liturgico, include tutto: culto ecclesiale, lavoro missionario e carità.
Sulla questione di cosa sia una parrocchia, va anche notato che una parrocchia non è qualcosa di separato e autosufficiente, deve necessariamente essere strettamente connessa con la Chiesa.
Servizio in chiesa
Ogni credente dovrebbe cercare di approfondire il più possibile le attività di tutto il cristiano Chiesa ortodossa... Solo allora potrai dare la risposta corretta alla domanda su cosa sia una parrocchia. E qui è anche importante capire che la Chiesa, come corpo di Cristo, è a suo modo un enorme organismo vivente, in cui, oltre all'organo principale (cuore), devono lavorare anche altri organi - il capo di la mano, le gambe, il fegato, ecc. E se il sacerdote non predica, allora la comunità non ha lingua, se non c'è aiuto per i propri cari, allora è senza braccia, non c'è formazione nelle basi della fede cristiana ortodossa - è senza testa.
Per riassumere il tema “Cos'è una parrocchia”, possiamo così: la comunità ecclesiale, la parrocchia è un tutto unico, una sorta di completezza a suo modo. E se manca qualcosa, la parrocchia non adempie alle sue funzioni spirituali.
1. Una parrocchia è una comunità di cristiani ortodossi, composta da clero e laici, uniti nella chiesa.
La parrocchia è una suddivisione canonica della Chiesa ortodossa russa, è sotto la supervisione del suo vescovo diocesano e sotto la guida del sacerdote-rettore da lui nominato.
2. La parrocchia è costituita dal libero consenso dei fedeli di cittadini di fede ortodossa che abbiano raggiunto la maggiore età, con la benedizione del Vescovo diocesano. Per ottenere lo status di persona giuridica, una parrocchia è registrata dalle autorità statali secondo le modalità stabilite dalla legislazione del paese in cui si trova la parrocchia. I confini delle parrocchie sono stabiliti dal consiglio diocesano.
3. La parrocchia inizia la sua attività dopo la benedizione del Vescovo diocesano.
4. Una parrocchia nella sua attività giuridica civile è tenuta ad osservare le norme canoniche, i regolamenti interni della Chiesa ortodossa russa e la legislazione del Paese in cui si trova.
5. La parrocchia stanzia obbligatoriamente, tramite la diocesi, i fondi per le necessità ecclesiastiche generali nella misura stabilita dal Santo Sinodo, e per le necessità diocesane secondo le modalità e l'importo stabiliti dall'autorità diocesana.
6. Una parrocchia nelle sue attività religiose, amministrative, finanziarie ed economiche è subordinata e responsabile al Vescovo diocesano. La parrocchia attua le decisioni dell'assemblea diocesana e del consiglio diocesano e gli ordini del vescovo diocesano.
7. In caso di separazione di una parte o di ritiro di tutti i membri dell'assemblea parrocchiale dalla parrocchia, essi non possono rivendicare alcun diritto sui beni e sui fondi parrocchiali.
8. Se l'assemblea parrocchiale decide di ritirarsi dalla struttura gerarchica e dalla giurisdizione della Chiesa ortodossa russa, la parrocchia è privata della conferma di appartenenza alla Chiesa ortodossa russa, il che comporta la cessazione dell'attività della parrocchia come organizzazione religiosa di la Chiesa ortodossa russa e la priva del diritto di proprietà che apparteneva alla parrocchia come proprietà, uso o su qualsiasi altra base legale, nonché il diritto di utilizzare il nome e i simboli della Chiesa ortodossa russa nel nome.
9. Le chiese parrocchiali, i luoghi di culto e le cappelle sono edificate con la benedizione dell'autorità diocesana e secondo la procedura stabilita dalla legge.
10. L'amministrazione della parrocchia è esercitata dal Vescovo diocesano, rettore, assemblea parrocchiale, consiglio parrocchiale, presidente del consiglio parrocchiale.
Il Vescovo diocesano appartiene alla suprema amministrazione della parrocchia.
L'organo di controllo sulle attività della parrocchia è la commissione di verifica.
11. Le confraternite e le consorelle sono create dai parrocchiani solo con il consenso del rettore e con la benedizione del Vescovo diocesano. Le confraternite e le confraternite mirano ad attirare i parrocchiani a partecipare alle cure e alle opere di mantenimento delle chiese in condizioni adeguate, alla carità, alla misericordia, all'educazione e all'educazione religiosa e morale. Le fraternità e le confraternite nelle parrocchie sono sotto la supervisione del superiore. In casi eccezionali, la carta di confraternita o sorellanza, approvata dal Vescovo diocesano, può essere presentata per la registrazione statale.
12. Le confraternite e le consorelle iniziano le loro attività dopo la benedizione del Vescovo diocesano.
13. Nello svolgimento delle loro attività, le confraternite e le consorelle si ispirano al presente Statuto, alle decisioni dei Consigli locali e dei Vescovi, alle decisioni del Santo Sinodo, ai decreti del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', alle decisioni del Vescovo diocesano e del Rettore di una parrocchia, così come gli statuti civili della Chiesa ortodossa russa, diocesi, parrocchia, che sono creati, e dai propri statuti, se le fraternità e le consorelle sono registrate come entità legali.
14. Le confraternite e le consorelle stanziano attraverso le parrocchie fondi per le necessità ecclesiali generali nella misura stabilita dal Santo Sinodo, per le necessità diocesane e parrocchiali secondo le modalità e l'importo stabiliti dalle autorità diocesane e dai rettori parrocchiali.
15. Le confraternite e le confraternite nelle loro attività religiose, amministrative, finanziarie ed economiche attraverso i rettori parrocchiali sono subordinate e responsabili ai vescovi diocesani. Le confraternite e le confraternite attuano le decisioni delle autorità diocesane e dei rettori parrocchiali.
16. In caso di separazione di qualsiasi parte o di ritiro di tutti i membri della Fraternità e Sorellanza dalla loro composizione, essi non possono rivendicare alcun diritto alla proprietà e ai fondi fraterni e fratelli.
17. Se l'assemblea generale della confraternita decide di ritirarsi dalla struttura gerarchica e dalla giurisdizione della Chiesa ortodossa russa, la confraternita e la sorellanza sono private della conferma di appartenenza alla Chiesa ortodossa russa, il che comporta la cessazione delle attività di la fratellanza e la sorellanza come organizzazione religiosa della Chiesa ortodossa russa e priva loro il diritto di proprietà che apparteneva alla confraternita o alla confraternita sulla base della proprietà, dell'uso o di altre basi legali, nonché del diritto di utilizzare il nome e i simboli della Chiesa Ortodossa Russa nel nome.
1. Abate
18. A capo di ogni parrocchia è il rettore della chiesa, nominato dal Vescovo diocesano per la guida spirituale dei fedeli e la gestione della parrocchia e della parrocchia. Nelle sue attività, il rettore risponde al Vescovo diocesano.
19. Il rettore è chiamato ad assumersi la responsabilità del buon svolgimento dei servizi secondo gli Statuti della Chiesa, della predicazione ecclesiale, dello stato religioso e morale e dell'adeguata educazione dei membri della parrocchia. Deve adempiere coscienziosamente tutti i doveri liturgici, pastorali e amministrativi determinati dal suo ufficio, secondo le disposizioni dei canoni e della presente Carta.
20. I compiti del priore, in particolare, comprendono:
a) guida del clero nell'adempimento dei suoi doveri liturgici e pastorali;
b) vigilare sullo stato della chiesa, sulla sua decorazione e sulla disponibilità di tutto quanto necessario per lo svolgimento dei servizi secondo le prescrizioni dello statuto liturgico e le istruzioni della gerarchia;
c) curare la lettura e il canto corretti e riverenti nel tempio;
d) curare l'esatto adempimento degli ordini del Vescovo diocesano;
e) organizzazione del catechismo, delle attività caritative, ecclesiale-sociali, educative ed educative della parrocchia;
f) convocare e presiedere le riunioni dell'assemblea parrocchiale;
g) se ne ricorrono i presupposti, la sospensione dell'esecuzione delle deliberazioni dell'assemblea parrocchiale e del consiglio parrocchiale su questioni di natura dottrinale, canonica, liturgica o amministrativo-economica, con successivo trasferimento di tale questione al Vescovo diocesano all'attenzione;
h) vigilare sull'attuazione delle deliberazioni dell'assemblea parrocchiale e sui lavori del consiglio parrocchiale;
i) rappresentare gli interessi della parrocchia negli organi di governo statale e locale;
j) presentazione direttamente al Vescovo diocesano o tramite il decano delle relazioni annuali sullo stato della parrocchia, sulle attività svolte in parrocchia e sul suo operato;
k) l'attuazione della corrispondenza ufficiale della chiesa;
l) tenere un diario liturgico e conservare l'archivio parrocchiale;
m) rilascio di certificati di battesimo e matrimonio.
21. L'abate può ricevere un congedo e lasciare per qualche tempo la sua parrocchia solo con il permesso dell'autorità diocesana, ricevuto secondo la procedura stabilita.
2. Divino
22. Il segretario parrocchiale è determinato nella seguente composizione: sacerdote, diacono e salmista. Il numero dei membri del clero può essere aumentato o ridotto dall'autorità diocesana su richiesta della parrocchia e secondo le sue necessità, in ogni caso il clero deve essere composto da almeno due persone: un sacerdote e un salmista.
Nota: la posizione del salmista può essere sostituita da una persona nel sacerdozio.
23. L'elezione e la nomina del clero e dei sacerdoti spetta al Vescovo diocesano.
24. Per essere ordinato diacono o sacerdote è necessario:
a) essere membro della Chiesa ortodossa russa;
b) essere maggiorenne;
c) possedere le necessarie qualità morali;
d) avere una formazione teologica sufficiente;
e) avere un certificato di confessore circa l'assenza di ostacoli canonici all'ordinazione;
f) non essere sottoposto a un tribunale ecclesiastico o civile;
g) prestare giuramento in chiesa.
25. I membri del clero possono essere ricollocati e dimessi dai loro incarichi dal Vescovo diocesano per istanza personale, per tribunale ecclesiastico o per convenienza ecclesiastica.
26. I doveri dei membri del clero sono determinati dai canoni e dagli ordini del Vescovo o dell'abate diocesano.
27. Il segretario parrocchiale è responsabile dello stato spirituale e morale della parrocchia e dell'adempimento dei suoi doveri liturgici e pastorali.
28. I membri del clero non possono lasciare la parrocchia senza l'autorizzazione dell'autorità ecclesiastica, ricevuta secondo la procedura stabilita.
29. Un sacerdote può partecipare alla celebrazione di un servizio divino in un'altra parrocchia con il consenso del Vescovo diocesano della diocesi in cui si trova questa parrocchia, o con il consenso del decano o del rettore, se ha un certificato attestante capacità giuridica canonica.
30. A norma del can. 13 del IV Concilio Ecumenico, i sacerdoti possono essere ammessi in un'altra diocesi solo se muniti di lettera di congedo del Vescovo diocesano.
3. Parrocchiani
31. I parrocchiani sono persone di fede ortodossa che mantengono un legame vivo con la loro parrocchia.
32. Ogni parrocchiano ha il dovere di partecipare ai servizi divini, confessare e ricevere regolarmente la comunione, osservare i canoni ei precetti ecclesiastici, compiere opere di fede, tendere al miglioramento religioso e morale e contribuire al benessere della parrocchia.
33. È responsabilità dei parrocchiani prendersi cura di contenuto materiale sacerdote e tempio.
4. Incontro parrocchiale
34. L'organo di governo della parrocchia è l'assemblea parrocchiale, presieduta dal rettore della parrocchia, che è, in virtù della sua carica, presidente dell'assemblea parrocchiale.
L'assemblea parrocchiale comprende il clero della parrocchia, così come i parrocchiani che partecipano regolarmente alla vita liturgica della parrocchia, che sono degni del loro impegno per l'Ortodossia, del carattere morale e dell'esperienza di vita per partecipare alla risoluzione degli affari parrocchiali, che hanno raggiunto il di 18 anni e non sono interdetti, così come non ritenuti responsabili da un tribunale ecclesiastico o secolare.
35. L'ammissione a membro dell'assemblea parrocchiale e la rinuncia alla stessa si effettua sulla base di una petizione (dichiarazione) con decisione dell'assemblea parrocchiale. Se un membro dell'assemblea parrocchiale è riconosciuto non corrispondente alla sua carica, può essere allontanato dall'assemblea parrocchiale per decisione di quest'ultima.
Se i membri dell'assemblea parrocchiale si discostano dai canoni, dal presente statuto e da altri regolamenti della Chiesa ortodossa russa, nonché se violano lo statuto della parrocchia, la composizione dell'assemblea parrocchiale può essere modificata in tutto o in parte dal decisione del Vescovo diocesano.
36. L'assemblea parrocchiale è convocata dal Rettore o, per ordine del Vescovo diocesano, dal Decano, o altro rappresentante autorizzato dal Vescovo diocesano, almeno una volta all'anno.
Gli incontri parrocchiali dedicati all'elezione e alla rielezione dei membri del consiglio parrocchiale si tengono con la partecipazione di un decano o altro rappresentante del Vescovo diocesano.
37. La riunione si tiene secondo l'ordine del giorno presentato dal presidente.
38. Il Presidente presiede le riunioni secondo il regolamento interno adottato.
39. L'assemblea parrocchiale è competente a prendere le decisioni con la partecipazione di almeno la metà dei membri. Le deliberazioni dell'assemblea parrocchiale sono adottate a maggioranza semplice, in caso di parità di voti è determinante il voto del presidente.
40. L'assemblea parrocchiale elegge tra i suoi membri un segretario incaricato di redigere il verbale dell'assemblea.
41. Il verbale dell'assemblea parrocchiale è firmato da: il presidente, il segretario e cinque membri eletti dell'assemblea parrocchiale. Il verbale dell'assemblea parrocchiale viene approvato dal Vescovo diocesano, dopo di che decisioni prese prende effetto.
42. Le decisioni dell'assemblea parrocchiale possono essere comunicate ai parrocchiani in chiesa.
43. I compiti dell'assemblea parrocchiale comprendono:
a) preservare l'unità interiore della parrocchia e promuoverne la crescita spirituale e morale;
b) l'adozione dello Statuto civile della parrocchia, le sue modifiche e integrazioni, che sono approvate dal Vescovo diocesano ed entrano in vigore dal momento dell'iscrizione statale;
c) ammettere ed espellere i membri dell'assemblea parrocchiale;
d) elezione del consiglio parrocchiale e della commissione di revisione;
e) programmare le attività finanziarie ed economiche della parrocchia;
f) garantire la messa in sicurezza dei beni ecclesiastici e curarne l'ampliamento;
g) adozione dei piani di spesa, comprensivi dell'importo delle detrazioni per finalità caritative e religiose ed educative, e loro presentazione all'approvazione del Vescovo diocesano;
h) approvazione di progetti ed esame di preventivi per la costruzione e riparazione di edifici ecclesiastici;
i) esame e presentazione per approvazione da parte del Vescovo diocesano delle relazioni economiche e non del consiglio parrocchiale e delle relazioni della commissione di revisione;
j) approvazione del tavolo del personale e determinazione del contenuto dei membri del clero e del consiglio parrocchiale;
k) determinazione della procedura per la disposizione dei beni parrocchiali alle condizioni stabilite dalla presente Carta, dalla Carta della Chiesa ortodossa russa (civile), dalla carta della diocesi, dalla carta della parrocchia, nonché dalla legislazione vigente;
l) sollecitudine per la disponibilità di tutto il necessario per l'amministrazione canonica del servizio divino;
m) preoccupazione per lo stato del canto ecclesiastico;
n) avvio di istanze parrocchiali davanti al Vescovo diocesano e alle autorità civili;
o) esame delle denunce contro i membri del consiglio parrocchiale, la commissione di revisione e la loro presentazione all'amministrazione diocesana.
5. Consiglio parrocchiale
44. Il consiglio parrocchiale è l'organo esecutivo della parrocchia e risponde all'assemblea parrocchiale.
45. Il consiglio parrocchiale è composto da un presidente, un assistente abate e un economo.
46. Consiglio parrocchiale:
a) attua le deliberazioni dell'assemblea parrocchiale;
b) sottoporre all'esame e all'approvazione dell'assemblea parrocchiale i piani delle attività economiche, i piani annuali di spesa ei rendiconti finanziari;
c) è responsabile della conservazione e della manutenzione in ordine degli edifici del tempio, di altre strutture, strutture, locali e territori adiacenti appartenenti alla parrocchia dei terreni e di tutti i beni di proprietà o utilizzati dalla parrocchia, e ne tiene un registro;
d) acquista i beni necessari all'arrivo, tiene libri di inventario;
e) risolve problemi economici attuali;
f) fornisce alla parrocchia i beni necessari;
g) provvede all'alloggio dei membri del clero parrocchiale nei casi in cui ne abbiano bisogno;
h) cura la protezione e la bellezza della chiesa, il mantenimento del decanato e l'ordine durante le funzioni divine e le processioni;
i) si occupa di provvedere alla chiesa di tutto il necessario per lo splendido svolgimento dei servizi divini.
47. I membri del consiglio parrocchiale possono essere rimossi dal consiglio parrocchiale per decisione dell'assemblea parrocchiale o per ordine del Vescovo diocesano, se ne esistono i motivi.
48. Il presidente del consiglio parrocchiale, senza procura, esercita in nome della parrocchia i seguenti poteri:
- emana ordini (ordini) sull'assunzione (licenziamento) dei lavoratori della parrocchia; stipula contratti di lavoro e di diritto civile con gli operatori parrocchiali, nonché accordi sulla responsabilità materiale (il presidente del consiglio parrocchiale, che non è rettore, esercita tali poteri d'intesa con il rettore);
- dispone della proprietà e dei fondi della parrocchia, compresa la conclusione di accordi pertinenti per conto della parrocchia e la conclusione di altre operazioni secondo le modalità prescritte dalla presente Carta;
- rappresenta la parrocchia in tribunale;
- ha il diritto di rilasciare procure per esercitare i poteri previsti dal presente articolo della Carta per conto della parrocchia, nonché di mantenere i contatti con organi statali, organi di autogoverno locale, cittadini e organizzazioni in relazione all'esercizio di questi poteri.
49. L'abate è il presidente del consiglio parrocchiale.
Il Vescovo diocesano ha il diritto, con la sua unica decisione:
a) revoca, a propria discrezione, il rettore dalla carica di presidente del consiglio parrocchiale;
b) nominare alla carica di presidente del consiglio parrocchiale (per un periodo di tre anni con facoltà di nominare per un nuovo mandato senza limitazione del numero di tali incarichi) un vicerettore (anziano di chiesa) o altra persona, compreso un chierico parrocchiale, con la sua introduzione nell'incontro parrocchiale e consigli parrocchiali.
Il Vescovo diocesano ha il diritto di rimuovere dal lavoro un membro del consiglio parrocchiale se viola i canoni, le disposizioni di questo Statuto o lo statuto civile della parrocchia.
50. Tutti gli atti ufficiali della parrocchia sono firmati dal rettore e (o) dal presidente del consiglio parrocchiale di loro competenza.
51. I documenti bancari e finanziari sono firmati dal presidente del consiglio parrocchiale e dall'economo. Nelle relazioni civili, il tesoriere funge da capo contabile. Il tesoriere tiene traccia e conserva fondi, donazioni e altre entrate, prepara una relazione finanziaria annuale. La parrocchia tiene i registri contabili.
52. In caso di rielezione da parte dell'assemblea parrocchiale o di cambiamento da parte del Vescovo diocesano della composizione del consiglio parrocchiale, nonché in caso di rielezione, dimissione da parte del Vescovo diocesano o morte del presidente del consiglio parrocchiale, l'assemblea parrocchiale forma una commissione di tre membri, che redige un atto sulla disponibilità dei beni e dei fondi. Il consiglio parrocchiale accetta i valori materiali sulla base di questo atto.
53. Le funzioni dell'assistente del presidente del consiglio parrocchiale sono determinate dall'assemblea parrocchiale.
54. Tra i compiti dell'economo vi sono la contabilità e la conservazione delle somme monetarie e delle altre donazioni, la tenuta dei libri delle entrate e delle uscite, l'esecuzione delle operazioni finanziarie entro il bilancio su ordine del presidente del consiglio parrocchiale e la redazione del rendiconto finanziario annuale.
6. Commissione di revisione
55. L'assemblea parrocchiale elegge tra i suoi membri una commissione di revisione parrocchiale, composta da un presidente e due membri, per un periodo di tre anni. Il collegio dei revisori risponde all'assemblea parrocchiale. La Commissione di verifica verifica l'attività finanziaria ed economica della parrocchia, la conservazione e la contabilità dei beni, il loro uso per lo scopo previsto, effettua un inventario annuale, verifica la registrazione delle donazioni e delle entrate e l'esborso dei fondi. Il collegio dei revisori sottopone i risultati delle verifiche e le relative proposte all'esame dell'assemblea parrocchiale.
In caso di abuso, la Commissione dei Conti informa immediatamente le autorità diocesane. La Commissione dei Revisori ha facoltà di inviare il rapporto ispettivo direttamente al Vescovo diocesano.
56. Al Vescovo diocesano spetta anche il diritto di controllo sulle attività economiche e finanziarie delle parrocchie e delle istituzioni parrocchiali.
57. I membri del consiglio parrocchiale e della commissione di revisione non possono essere strettamente imparentati.
58. I compiti della commissione di revisione includono:
a) una verifica periodica, compresa la verifica della disponibilità dei fondi, della liceità e correttezza delle spese sostenute e della tenuta dei libretti di spesa mediante ricevuta;
b) svolgere, ove necessario, il controllo dell'attività finanziaria ed economica della parrocchia, la sicurezza e la contabilità dei beni appartenenti alla parrocchia;
c) inventario annuale dei beni parrocchiali;
d) controllo sul ritiro di boccali e donazioni.
59. La Commissione dei Conti redige atti sui controlli effettuati e li sottopone ad una riunione ordinaria o straordinaria dell'assemblea parrocchiale. In caso di abuso, mancanza di beni o fondi, nonché errori nella conduzione e nell'esecuzione delle operazioni finanziarie, l'assemblea parrocchiale prende la decisione opportuna. Ha il diritto di proporre ricorso in tribunale, previo consenso del Vescovo diocesano.
Per i parrocchiani.
In un certo numero di paesi Europa occidentale(ad esempio in Irlanda, Inghilterra, Portogallo) le parrocchie ecclesiastiche corrispondono - in termini di copertura territoriale - alle più piccole unità amministrativo-territoriali.
Nelle lingue slave ecclesiastiche, la parola "In arrivo" derivato dal verbo venire, cioè un arrivo è una collezione parrocchiani- Cristiani che visitano regolarmente un tempio, una cappella, una casa di preghiera e così via. V Russia moderna un laico può essere un parrocchiano permanente (e anche un impiegato a tempo pieno) di diverse chiese contemporaneamente, sebbene prima della rivoluzione (golpe) del 1917, ogni cristiano ortodosso fosse rigidamente assegnato a una sola parrocchia, esclusivamente in cui doveva pregare , confessarsi, ricevere la comunione, sposarsi e ricevere l'unzione. Le parrocchie, inoltre, tenevano i registri delle nascite e svolgevano le funzioni dei moderni anagrafi, notai e uffici passaporti, in essi era registrato tutto: chi, a chi e quando era nato, morto, sposato, proveniva da altro luogo di residenza (o lasciato con l'intenzione di stabilirsi dove -quello), sono stati registrati atti di acquisto, vendita, donazione e persino l'affidabilità politica di ciascun residente locale.
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In Russia in epoca pre-sinodale
Intervenendo il 23 dicembre 2009 all'incontro diocesano del clero della diocesi di Mosca con una relazione, il Patriarca Kirill, in particolare, ha affermato: “Nella precedente versione dello statuto modello, l'assemblea parrocchiale era indicata come il supremo organo di governo della la parrocchia. Tuttavia, di fatto, la maggior parte dei poteri più importanti nella gestione della parrocchia furono assegnati al vescovo regnante. La Carta, ad esempio, stabiliva una regola secondo la quale le decisioni dell'Assemblea Parrocchiale entravano in vigore solo dopo la loro approvazione da parte del vescovo regnante. Questa regola è preservata anche nella nuova edizione dello statuto modello, che chiama direttamente il vescovo regnante il più alto organo di governo della parrocchia. Il vescovo regnante ha piena autorità in questo campo. Prima di tutto, questo riguarda le questioni del personale. Le decisioni sulla nomina e la revoca del rettore, sulla modifica della composizione dell'Assemblea parrocchiale sono prese dal vescovo regnante. La prerogativa esclusiva del vescovo regnante è decidere sulla liquidazione della parrocchia e sull'apportare le necessarie modifiche allo statuto della parrocchia (se il Santo Sinodo approva tali modifiche).<…>Tra i funzionari della parrocchia, un posto speciale è occupato dal presidente del Consiglio parrocchiale, che, secondo lo statuto della parrocchia, ha il diritto di firmare prima i documenti bancari e altri documenti finanziari. Recluta anche personale della parrocchia, conclude contratti per conto della parrocchia. Secondo la versione precedente dello statuto modello, il presidente del consiglio parrocchiale era eletto dall'assemblea parrocchiale tra i suoi membri ed era confermato in carica dal vescovo regnante. In altre parole, la carica di presidente del Consiglio parrocchiale era elettiva; solo in casi eccezionali il vescovo regnante poteva nominare un rettore della parrocchia a questa carica.<…>Il nuovo statuto è il più vicino possibile nel suo contenuto allo statuto della parrocchia, in vigore fino al 1961. La nuova edizione della Carta modello parrocchiale è un passo importante verso il ritorno dei rettori alla guida amministrativa, economica e finanziaria delle parrocchie. Il Rettore ricopre ora la carica di Presidente del Consiglio Parrocchiale. Allo stesso tempo, in alcuni casi, il vescovo regnante ha il diritto di nominare un'altra persona a presidente del Consiglio parrocchiale, compreso un chierico parrocchiale o un laico».
culto parrocchiale
La pratica liturgica parrocchiale presenta alcuni tratti caratteristici. Nel complesso, rispetto al pomposo servizio divino della cattedrale del vescovo, il servizio divino parrocchiale si distingue per la sua modestia e, a differenza del lungo servizio monastico, per la sua brevità.
Attività educative parrocchiali
Secondo la Carta della Chiesa ortodossa russa e i decreti dei consigli episcopali, le scuole domenicali per i diversi gruppi di età dei parrocchiani dovrebbero funzionare in tutte le parrocchie, dovrebbero essere tenute letture - spiegando gli insegnamenti della chiesa per coloro che desiderano essere battezzati. Tra i servizi dovrebbero esserci speciali: insegnare il canto e la lettura in chiesa in slavo ecclesiastico. Le parrocchie hanno l'obbligo di organizzare e sostenere processioni religiose, pellegrinaggi ai luoghi santi, mostre di arte sacra varia, escursioni nella natura, gare sportive. È auspicabile che pubblichino e distribuiscano autonomamente i giornali parrocchiali, che abbiano i propri siti web (parrocchiali) su Internet.
I parroci hanno l'obbligo di selezionare i candidati al sacerdozio tra i loro parrocchiani maschi, di coinvolgerli nello studio e nell'insegnamento nella scuola domenicale, nel canto nei kliros e nella lettura nel tempio, nel sacrestanismo nell'altare, per tutti i lavori sul tempio e nei dintorni, a
1L'articolo analizza una parrocchia ecclesiale da un punto di vista storico-sociale come gruppo micro-sociale. Questo fenomeno sociale è considerato in almeno tre aspetti: ecclesiastico-canonico, giuridico e storico-sociale. L'articolo è scritto su materiale che riflette lo sviluppo della parrocchia nel periodo pre-rivoluzionario. Si analizza la struttura della parrocchia, le sue diverse funzioni religiose e sociali (morali ed etiche, religiose e ideologiche, culturali ed educative, socio-politiche, caritative). Nell'articolo viene discusso anche il rapporto tra il clero (clero) e i parrocchiani (laici). Il lavoro si concentra sul rapporto tra la parrocchia e lo stato, la parrocchia e i credenti eterodossi. Si pone la questione della necessità di un ulteriore studio socio-filosofico di questo fenomeno in connessione con il fatto che oggi in Russia c'è un'intensificazione della vita parrocchiale, che naturalmente non può che influenzare la coscienza pubblica dei suoi cittadini.
sociologia
cristianesimo
formazione scolastica
beneficenza
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Dall'emergere della civiltà umana, hanno funzionato comunità e tutti i tipi di altri tipi di associazioni di persone, che sono caratterizzate dall'indipendenza di azioni e decisioni. Ogni fase storica è caratterizzata da un proprio livello di sviluppo della società con caratteristiche Elementi basici, la struttura e le forme di autorganizzazione, che sono determinate dai gradi di libertà disponibili in quel momento, attuati dalla società. Così, il mondo agricolo tradizionale si distingueva per la presenza di comunità locali autonome e ben organizzate, che, nel frattempo, erano radicalmente diverse da quella che oggi chiamiamo società civile.
Le comunità cristiane erano una delle tante forme storiche di autorganizzazione della società. Non era altro che ciò che oggi chiamiamo il gruppo microsociale, cioè le organizzazioni primarie delle strutture macrosociali. Nel complesso sistema gerarchico della Chiesa cristiana, tali erano le comunità che in seguito ricevettero il nome di "parrocchia".
Il termine "parrocchia" è stato riscontrato per la prima volta in fonti scritte russe risalenti alla fine del XV secolo. In precedenza, il rapporto tra il sacerdote e il gregge era descritto non nei termini di una comunità territoriale, ma nell'ambito di una “famiglia penitenziale” composta da persone che si confessano regolarmente a un determinato padre spirituale.
Il moderno ricercatore parrocchiale P.S. Stefanovich crede che inizialmente in Russia, la parrocchia coincidesse con un cimitero - un'associazione laica che svolgeva le funzioni sia di un distretto religioso che amministrativo-fiscale, con un cimitero e una chiesa al centro. E solo la fine del XV - inizi del XVI secolo furono segnate dalla separazione di una parrocchia da associazione che svolge funzioni religiose, economiche e amministrative in associazione prettamente religiosa.
Una parrocchia era un insieme di persone che si recavano in una chiesa particolare, cioè una comunità religiosa che interagiva con i ministri della chiesa e si formava secondo il principio territoriale. Per decisione del Concilio di Stoglava del 1551, la parrocchia, nei suoi termini puramente religiosi, divenne oggetto del diritto ecclesiastico canonico. Di notevole importanza per l'ordinamento della vita parrocchiale fu l'"Istruzione ai decani sacerdoti, o arcipreti" del 1775 edita dal metropolita Platon (Levshin), con correzioni apportate dal Sinodo. Successivamente, nel 1841, la "Carta dei Concistori spirituali" divenne un documento ufficiale che definisce la struttura delle parrocchie ortodosse della Chiesa russa. Nel tempo, il documento è stato modificato da alcuni decreti del Santo Sinodo.
La parrocchia era un'unità di base dell'organizzazione della chiesa. Fonti scritte dei secoli XVIII-XIX testimoniano che questo termine in questo periodo era usato nei seguenti significati: 1) la comunità ecclesiale della parrocchia - parrocchiani e clero, guidata dal rettore della chiesa parrocchiale; 2) un distretto amministrativo ecclesiastico di base (con e senza chiesa); 3) parrocchiani - la popolazione assegnata al distretto; 4) solo chiaro (la definizione meno utilizzata di cui sopra).
È difficile dare una definizione esauriente e univoca di questo concetto, poiché la parrocchia può essere vista da almeno tre prospettive: interpretazione ecclesiastico-canonica, interpretazione nel contesto della legislazione vigente e il suo stato attuale in un determinato periodo storico. La prospettiva scelta determina la definizione del concetto.
Dal punto di vista ecclesiastico-canonico, una parrocchia è una chiesa composta da laici e clero, canonicamente dipendente dal vescovo e retta dal presbitero da lui nominato. La parola "chiesa" in questa definizione è usata nel suo significato originario, cioè come "comunità di credenti". In altre parole, nella Chiesa ortodossa, il concetto di parrocchia ha anche un significato ecclesiale-sociale: i laici oi parrocchiani sono gli stessi membri della chiesa come i suoi ministri. Una parrocchia è impensabile senza pastore e ha un legame diretto con il vescovo diocesano (vescovo).
Nelle condizioni dell'inseparabilità giuridica tra Chiesa e Stato, la "Carta dei Concistori Spirituali" considerava la parrocchia come l'unità strutturale e statistica primaria dell'organizzazione Chiesa-Stato della società, in cui la componente liturgica era, per così dire, a parte . Da un lato si tratta dell'aggregato dei parrocchiani, dall'altro si tratta di alcuni insediamenti assegnati a una chiesa particolare, costituenti un'entità territoriale facente parte della diocesi.
Secondo le norme legislative e la realtà parrocchiale che si era sviluppata dagli anni '60 del XIX secolo, la parrocchia era definita come parte strutturale diocesi (distretto ecclesiastico), che aveva una propria chiesa con un clero nominato dal vescovo. Il tempio univa su un certo territorio i parrocchiani della Chiesa ortodossa per soddisfare le esigenze morali e religiose.
Nel periodo sinodale, come d'altronde ora, la parrocchia fu caratterizzata da quanto segue caratteristiche distintive: 1) vincolante per il territorio; 2) il ruolo decisivo dell'edificio-tempio nell'organizzazione parrocchiale; 3) la nomina del clero e degli ecclesiastici senza obbligo di tener conto del parere dei parrocchiani, sebbene gli antichi canoni ecclesiastici ne richiedano che si tenga conto; 4) la parrocchia ei parrocchiani vivono secondo due "leggi" - l'antico diritto canonico e l'attuale legislazione statale; 5) la composizione regolamentata del clero; 6) la gestione dell'economia parrocchiale nel senso di guida è monopolio del clero - i laici non hanno indipendenza in questo settore, il loro ruolo è puramente performativo e ausiliario; 7) la presenza di un abate, sacerdote e anziano di chiesa, sia prima che ora, è un prerequisito per l'attività della chiesa come istituzione.
Allo stesso tempo, la chiesa come tempio poteva funzionare anche in assenza di una composizione di parrocchiani permanentemente assegnata (chiesa non parrocchiale, cattedrale). Il diritto di creare e chiudere parrocchie spettava al Santo Sinodo, ma i confini tra le parrocchie erano fissati dal vescovo diocesano. Attualmente, questo diritto appartiene al vescovo. Il Sinodo di solito non interferisce in questa materia.
Nella prima metà del XIX secolo, l'interpretazione del concetto di "parrocchia" con l'aiuto dei termini "comunità", "società" rifletteva in gran parte non lo stato reale, ma un certo modello desiderato. In realtà, la maggior parte dei parrocchiani non ha accettato partecipazione attiva nella vita parrocchiale. L'unità nei rapporti con il clero non fu sempre stretta. Allo stesso tempo, i tentativi di formare una vera comunità di parrocchiani presso la chiesa, che fosse una comunità di iniziativa, coesa, che promuovesse attivamente attività educative e caritative nella parrocchia, furono intrapresi in modo particolarmente attivo dalla seconda metà del XIX secolo.
In un primo momento, ciò è avvenuto per iniziativa "dal basso" - come gruppi di iniziativa spontaneamente formati (ad esempio, i cosiddetti "fiduciari" che, a causa della loro attività, sono stati nominati dai residenti e dai residenti di un determinato villaggio) . Fu da tali persone che furono formati i consigli ecclesiastici che, sotto la guida del clero, furono coinvolti nella soluzione e nell'attuazione delle questioni generali della parrocchia. Dopo qualche tempo, ea livello tutto russo, questa idea è stata incarnata nei documenti. Il principale tra questi era il "Regolamento sulla tutela parrocchiale nelle chiese ortodosse".
Assolvendo alla funzione di unità primaria dell'organizzazione ecclesiale, la parrocchia e la sua struttura sono diventate nel tempo più complesse. Gli elementi costitutivi dell'arrivo degli anni '70. XIX secolo erano: un tempio (così come altre strutture per l'attuazione di attività sociali morali e religiose), un cimitero (anche se non necessariamente al tempio), parrocchiani, clero, nonché elementi facoltativi: un ospizio, una scuola parrocchiale , organizzazioni sociali ecclesiali (ad esempio , confraternite, società di sobrietà), un ospedale parrocchiale e istituzioni parrocchiali simili.
Il tempio, essendo luogo di ritrovo dei parrocchiani e luogo di culto pubblico, svolgeva una funzione di formazione parrocchiale. Il clero e il clero furono nominati ad esso. I parrocchiani si sono riuniti intorno al tempio. Con lui c'era un anziano di chiesa, eletto all'assemblea generale della parrocchia. Così, la comunità parrocchiale era un elemento dell'istituzione ecclesiale. In relazione al tempio come territorio sacro (il tempio era sempre consacrato da un vescovo e da quel momento si credeva che la presenza di Dio sulla terra qui fosse particolarmente reale), i parrocchiani rappresentavano una componente secondaria. Sono venuti qui per la santificazione attraverso le preghiere della Chiesa. In questo contesto sarebbe impensabile una parrocchia senza edificio ecclesiastico, mentre sarebbe possibile l'esistenza di un tempio senza una comunità parrocchiale e una parrocchia.
Oltre al clero e alla chiesa, l'elemento strutturale della parrocchia, come già accennato, era l'istituzione degli anziani della chiesa. L'emergere di questa posizione è associato all'antica legge ecclesiastica russa. I poteri e le responsabilità dell'anziano di chiesa erano determinati dalle necessità pratiche della parrocchia particolare. Gli anziani gestivano gli affari della parrocchia sotto la supervisione del rettore, potevano rappresentare la parrocchia in tribunale, nelle transazioni e così via.
La sede parrocchiale ricevette il suo statuto ufficiale nei decreti di Pietro I (1718 e 1721), in base ai quali al capo parrocchiale era affidato il compito di vigilare sulla vendita dei ceri e dei beni ecclesiastici. L'Istruzione agli Anziani della Chiesa, approvata nel 1808 da Alessandro I, ne ha regolato l'attività per tutto il XIX secolo. L'anziano della chiesa è stato eletto all'assemblea generale della parrocchia tra i parrocchiani per ogni chiesa parrocchiale allo scopo di acquisire, utilizzare e mantenere le proprietà e i fondi della chiesa sotto la guida e la supervisione del rettore, del decano e della guida diocesana.
Le peculiarità della posizione del capo nella parrocchia si manifestavano più chiaramente nei suoi poteri in materia di reddito ecclesiastico. Il sacerdote era responsabile della spesa dei fondi della chiesa. Alla loro testimonianza era presente il capo della chiesa, che non ha il diritto di disporne direttamente (insieme ad altri parrocchiani “venerabili” che ne hanno il diritto), svolgendo la funzione di fideiussore per la totalità dei fondi appartenente alla chiesa.
La parrocchia svolgeva numerose funzioni. I principali tra questi dovrebbero essere notati: morale ed etico, religioso e ideologico, culturale ed educativo, socio-politico, caritativo e così via. Era la parrocchia, che è la struttura inferiore della chiesa, il luogo in cui la popolazione si metteva direttamente in contatto con i rappresentanti dell'organizzazione ecclesiastica. Le suddette funzioni della chiesa sono state realizzate nel processo di interazione dei sacerdoti con i parrocchiani nel corso del loro esercizio di compiti specifici, come sancito dalla legislazione (ad esempio, nelle leggi Impero russo vi sono molte disposizioni che mirano a tutelare e approfondire la religiosità ortodossa dei suoi cittadini). Molte di queste responsabilità includevano quelle che, per impostazione predefinita, erano considerate parte integrante del ministero della chiesa.
La funzione morale ed etica della chiesa significava la predicazione dei valori morali, la condanna dei comportamenti contrari alla morale cristiana, l'approvazione e la santificazione mediante la benedizione di un sacerdote di modelli comportamentali corrispondenti ai principi morali ed etici del cristianesimo. Questa funzione è stata realizzata attraverso insegnamenti e sermoni pronunciati pubblicamente, un esempio personale del clero, punizione della chiesa (penitenza), confessione, istruzioni individuali, conversazioni generali e così via.
L'attuazione della funzione religiosa e ideologica consisteva nella formazione di una visione del mondo ortodossa nelle persone, nell'aumento dell'autorità della Chiesa ortodossa, nella conversione dei non credenti o dei credenti di altre confessioni alla fede ortodossa, cioè nel lavoro missionario e il simile.
Riguardo a quest'ultimo punto, devo dire che alla questione del lavoro missionario è stata data una particolare importanza. Nei cosiddetti "registri delle nascite" (in effetti, questi erano libri di atti di stato civile ecclesiastico - battesimo, matrimonio, sepoltura) c'era una sezione speciale "Su coloro che si univano". Qui sono stati inseriti dati su persone che sono passate dall'una o dall'altra confessione o denominazione all'Ortodossia. Nei registri di servizio del clero, tali casi sono stati annotati come merito particolarmente importante di questo o quel sacerdote.
L'attuazione della funzione religiosa e ideologica a livello parrocchiale ha sempre implicato la propaganda religiosa attraverso conversazioni personali, prediche, letture domenicali, insegnamento della Legge di Dio in età prerivoluzionaria istituzioni educative di vario genere (di norma questa materia veniva insegnata dal parroco della parrocchia locale), lavoro domenicale e scuole parrocchiali.
La funzione culturale della Chiesa è intesa come creazione di valori spirituali che arricchiscono la cultura sia religiosa che secolare. Questa funzione a livello di rione include: facilitare l'accesso dei parrocchiani a beni culturali, promuovere l'educazione, diffondere l'alfabetizzazione attraverso una rete di scuole domenicali e parrocchiali, tenere letture educative tra i parrocchiani, creare biblioteche ecclesiali, mostre e molto altro in questa direzione.
Lo sviluppo della carità nella parrocchia dipendeva in gran parte dall'attività del clero. Per questo si è svolto il seguente lavoro: varie forme di predicazione, convincere la gente della necessità della misericordia nei confronti dei sofferenti, organizzare ricoveri, ospizi, ospedali con la partecipazione dei parrocchiani, individuare le persone bisognose di aiuto e fornire quanto più possibile, organizzando eventi di beneficenza.
Il parroco era la figura centrale della parrocchia. Altri membri del clero lo assistevano nell'amministrazione della chiesa e nei servizi divini. Come sacerdote, il parroco era obbligato a svolgere servizi pubblici nei giorni festivi e domenicali. Come parte della sua parrocchia, avrebbe dovuto svolgere servizi cristiani e sacramenti, condurre servizi privati
Il clero parrocchiale svolgeva la sua attività strettamente sul territorio della parrocchia. Con l'eccezione di casi individuali era vietato inviare richieste sui territori di altre parrocchie. Ad esempio, un sacerdote non aveva il diritto di rifiutare il sacramento di una persona gravemente malata (in assenza di un sacerdote locale), di rifiutarsi di battezzare un bambino sotto minaccia di morte. Era consentito eseguire la sepoltura, la comunione degli infermi o il battesimo su persone che transitavano nel territorio della parrocchia o vi risiedevano temporaneamente. Un sacerdote poteva svolgere servizi fuori della sua parrocchia su richiesta del rettore della chiesa locale o per ordine del vescovo. Nello stesso tempo il parroco era obbligato ad annotare corrispondentemente il requisito nel suo registro di nascita, e al parroco della parrocchia in cui si svolgeva doveva dare un certificato scritto, oltre che, come avveniva in pratica, e il reddito derivante da questo requisito.
In relazione agli eterodossi, in assenza di un chierico appropriato, il sacerdote era obbligato a inviare richieste su loro richiesta (cattolici, protestanti, ecc.). Naturalmente, questo avrebbe potuto essere il caso se il firmatario avesse accettato le condizioni stabilite per il rispettivo servizio di culto. Un'iscrizione corrispondente è stata effettuata nel registro.
Idealmente, il prete avrebbe dovuto svolgere non solo la funzione di un sovrano esigente, ma anche essere un insegnante spirituale, un pastore, un capo della sua parrocchia - sia nella chiesa che al di fuori di essa. Era obbligato a istruire i parrocchiani nelle verità della fede e nei principi del modo di vivere cristiano, a sradicare le superstizioni, a educare coloro che sbagliano, ad osservare la vita morale e religiosa dei parrocchiani. Se necessario, imporre penitenze (punizioni spirituali) per sradicare le abitudini negative dei parrocchiani.
Secondo i testi biblici, la predicazione è uno dei mezzi più importanti di influenza spirituale sulle persone. Il clero era obbligato a predicare la Parola di Dio nelle chiese, così come in ogni altra occasione conveniente per istruire i parrocchiani nella fede e nella pietà, nell'obbedienza alle autorità e nel buon comportamento. Il clero era tenuto a impartire regolarmente insegnamenti catechetici e sermoni volti a risolvere i vari problemi dei parrocchiani.
Inoltre, il sacerdote-rettore aveva il diritto di istituire ospizi, scuole, confraternite, affidamenti, ricoprendo la carica di membro indispensabile in queste istituzioni. Il parroco controllava l'ordine della chiesa, il benessere della chiesa, conservava documenti e sigilli della chiesa, oggetti sacri e monitorava il comportamento dei membri del clero. Insieme al preside e al cancelliere, teneva i registri dei fondi parrocchiali, amministrava le proprietà parrocchiali.
Oltre alle funzioni religiose dirette, il clero parrocchiale svolgeva molti compiti di natura civile e quasi di polizia. Fin dai tempi di Pietro I, le autorità secolari hanno cercato di usare la confessione per controllare gli umori dei loro sudditi, anche se non sempre ci sono riusciti - il segreto della confessione ha impedito. Nella legislazione secolare era sancito l'obbligo della confessione regolare. A tale scopo sono state conservate speciali dichiarazioni di confessione (in primo luogo, si trattava della confessione durante la Grande Quaresima). Comprendeva non solo il cognome, nome e patronimico del confessore, la data della confessione e il suo luogo di residenza, ma anche l'importo del sacrificio compiuto dal penitente.
Nel XIX secolo i parroci erano obbligati a indicare nelle loro relazioni al vescovo informazioni sui sacramenti e sui confessori, annotando coloro che non si comunicavano e non si confessavano per due o più anni, anche dopo gli ammonimenti. I sacerdoti, per ordine delle autorità civili o per ordine della direzione spirituale, erano obbligati ad annunciare decreti statali e manifesti imperiali nelle chiese parrocchiali.
I compiti del clero parrocchiale comprendevano anche la registrazione degli atti di stato civile. I fatti di nascita, matrimonio e morte sono stati registrati nei registri di nascita. Hanno registrato la popolazione appartenente a una chiesa particolare. Le registrazioni potevano essere fatte sia dal sacerdote stesso che da diaconi o chierici, ma l'abate doveva firmarle.
Prima di celebrare la cerimonia nuziale, il clero era obbligato ad assicurarsi che non vi fossero circostanze che rendessero impossibile questo matrimonio. Ciò avveniva attraverso il cosiddetto "annuncio" (di solito si trattava di un annuncio pubblico ripetuto più volte al termine delle funzioni circa il desiderio della coppia di sposarsi). Ai parrocchiani è stato chiesto se fossero a conoscenza delle circostanze che ostacolano il matrimonio. C'erano anche "ricerche di matrimonio". Consistevano in una perizia dei garanti e dei testimoni degli stessi coniugi, nonché nell'esame dei relativi documenti: registri di nascita, confessioni, elenchi di moduli, ordinanze di dimissioni, passaporti e così via.
Il parroco era obbligato ad inviare annualmente alle presenze preposte al servizio militare, elenchi di persone che avevano raggiunto la maggiore età. Anche a livello parrocchiale avveniva il rilascio di estratti di nascita, matrimonio, morte (spesso questi documenti venivano chiamati "estratto da..."). Per ottenere la piena forza giuridica, questi "estratti" erano soggetti a certificazione nel concistoro, cioè nell'ufficio dell'amministrazione diocesana.
Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Gli scienziati russi hanno studiato attivamente la parrocchia ortodossa. È stato anche discusso attivamente nell'ambiente della chiesa. In epoca sovietica, per ovvie ragioni, il tema della vita parrocchiale appariva raramente nelle pagine della letteratura scientifica, e anche allora il più delle volte in forma distorta.
Gli studiosi moderni stanno cominciando a interessarsi a questo argomento. Ciò è tanto più necessario perché oggi la leadership della Chiesa ortodossa russa sta compiendo sforzi colossali non solo per organizzare nuove parrocchie, ma anche per rivitalizzare la vita parrocchiale in quanto tale. La Chiesa ha pubblicato e pubblica molti documenti normativi in questa direzione.
Un'analisi socio-filosofica di questo fenomeno, che ha profonde radici storico-sociali, è estremamente necessaria, poiché colpisce gran parte della popolazione della Russia e influenza attivamente la formazione della mentalità nazionale dei suoi cittadini.
Revisori:
Arinin E.I., Dottore in Filosofia, Professore, Direttore del Dipartimento di Filosofia e Scienze Religiose, Lettere Istituto FSBEI VPO "Vladimirsky Università Statale prende il nome da Alexander Grigorievich e Nikolai Grigorievich Stoletovs ", Vladimir;
Katunina NS, Dottore in Filosofia, Professore del Dipartimento di Filosofia e Studi Religiosi dell'Istituto Umanitario dell'Istituzione Educativa di Bilancio dello Stato Federale per l'Istruzione Professionale Superiore "Vladimir State University intitolata ad Alexander Grigorievich e Nikolai Grigorievich Stoletovs", Vladimir.
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