Vangelo di Luca 13. Vangelo di Luca. Introduzione ai libri del Nuovo Testamento

Traduzione sinodale. Il capitolo è doppiato per ruolo dallo studio “Light in the East”.

1. In quel tempo vennero alcuni a raccontargli dei Galilei il cui sangue Pilato mescolò ai loro sacrifici.
2. Gesù disse loro: «Voi pensate che questi Galilei? erano più peccatori di tutti i Galilei Perché hanno sofferto così tanto?
3. No, vi dico, ma se non vi pentirete, perirete tutti lo stesso.
4. Oppure ritieni che quelle diciotto persone sulle quali cadde la torre di Siloe e le uccise fossero più colpevoli di tutti gli abitanti di Gerusalemme? ?
5. No, vi dico, ma se non vi pentirete, perirete tutti lo stesso.
6. E raccontò questa parabola: Un uomo aveva un fico piantato nella sua vigna, e venne a cercarvi dei frutti, e non ne trovò;
7. E disse al vignaiolo: «Ecco, sono venuto per il terzo anno a cercare frutto su questo fico e non l'ho trovato; abbattetelo: perché occupa la terra?”
8. Ma egli gli rispose: “Signore! lascialo anche per quest'anno, mentre lo scavo e lo ricopro di letame, -
9. porterà frutto; in caso contrario, l’anno prossimo lo taglierai”.
10. Sabato insegnava in una delle sinagoghe.
11. C'era una donna che da diciotto anni aveva uno spirito d'infermità: era curva e non poteva raddrizzarsi.
12. Gesù, vedendola, la chiamò e le disse: donna! sei liberato dalla tua malattia.
13. Ed egli le pose le mani ed ella subito si alzò e cominciò a lodare Dio.
14. A questo punto il capo della sinagoga, indignato che Gesù avesse guarito di sabato, disse al popolo: Ci sono sei giorni nei quali bisogna farlo; vieni in quei giorni per essere guarito, e non in giorno di sabato.
15. Il Signore gli rispose: ipocrita! Non scioglie forse, di sabato, ciascuno di voi il suo bue o il suo asino dalla mangiatoia per condurlo all'acqua?
16. Questa figlia di Abramo, che Satana ha legato per questi diciotto anni, non dovrebbe essere liberata da questi legami nel giorno di sabato?
17. E quando disse questo, tutti quelli che gli si opponevano si vergognavano; e tutto il popolo si rallegrava di tutte le sue opere gloriose.
18. E disse: Com'è il regno di Dio? e a cosa lo paragonerò?
19. È simile a un granellino di senape, che un uomo prese e piantò nel suo giardino; poi crebbe e divenne un grande albero, e gli uccelli del cielo si rifugiarono tra i suoi rami.
20. Disse anche: A cosa paragonerò il Regno di Dio?
21. È simile al lievito, che una donna prese e nascose in tre misure di farina finché tutta lievitò.
22. E percorreva città e villaggi, insegnando e indicando la strada verso Gerusalemme .
23. Qualcuno gli disse: Signore! Sono davvero poche le persone salvate? Ha detto loro:
24. Sforzatevi di entrare per la porta stretta, perché vi dico che molti cercheranno di entrare e non potranno.
25. Quando il padrone di casa si alza e chiude le porte, allora tu, stando fuori, incominci a bussare alle porte e a dire: “Signore! Dio! aprici"; ma Lui ti risponderà: “Non ti conosco, da dove vieni”.
26. Allora comincerai a dire: «Noi abbiamo mangiato e bevuto davanti a te e tu hai insegnato nelle nostre piazze».
27. Ma Lui dirà: “Io ti dico, non ti conosco, da dove vieni; Allontanatevi da me, voi tutti operatori di iniquità”.
28. Ci sarà pianto e stridor di denti quando vedrete Abramo, Isacco e Giacobbe e tutti i profeti nel Regno di Dio, e voi stessi cacciati fuori.
29. E verranno dall'oriente e dall'occidente, dal nord e dal sud, e giaceranno nel regno di Dio.
30. Ed ecco, ci sono gli ultimi che saranno i primi, e ci sono i primi che saranno gli ultimi.
31. Quel giorno alcuni farisei vennero e gli dissero: «Vieni fuori e vattene di qui, perché Erode vuole ucciderti».
32. E disse loro: Andate, dite a questa volpe: Ecco, io scaccio i demoni e compio guarigioni oggi e domani, e il terzo giorno finirò;
33. Ma devo camminare oggi, domani e dopodomani, perché non accada che un profeta muoia fuori Gerusalemme.
34. Gerusalemme ! Gerusalemme ! tu che uccidi i profeti e lapidi coloro che ti sono mandati! quante volte ho voluto raccogliere i tuoi figli, come un uccello che raccoglie i suoi pulcini sotto le ali, e tu non hai voluto!
35. Ecco, la tua casa ti è rimasta vuota. Ti dico che non mi vedrai finché non verrà il momento in cui dirai: "Benedetto colui che viene nel nome del Signore!"

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CAPITOLO 13

1 In quel tempo vennero alcuni a parlargli dei Galilei, il cui sangue Pilato aveva mescolato con i loro sacrifici.
2 Gesù disse loro: «Pensate che questi Galilei fossero peggio peccatori di tutti i Galilei, da soffrire così tanto?».
3 No, vi dico: se non vi convertite, perirete tutti allo stesso modo.
4 Oppure credi che quei diciotto uomini sui quali cadde la torre di Siloe e li uccise fossero più colpevoli di tutti gli abitanti di Gerusalemme?
5 No, vi dico: se non vi convertite, perirete tutti allo stesso modo.
6 E raccontò questa parabola: Un uomo aveva un fico piantato nella sua vigna, e venne a cercarvi dei frutti, e non ne trovò;
7 Poi disse al vignaiolo: «Ecco, sono venuto per il terzo anno a cercare frutto su questo fico, e non l'ho trovato; abbattetelo: perché occupa la terra?
8 Ma egli gli rispose: Maestro! lascialo anche per quest'anno, mentre lo scavo e lo ricopro di letame, -
9 se porta frutto; in caso contrario, il prossimo anno lo taglierai.
10 In giorno di sabato insegnava in una sinagoga.
11 C'era una donna che da diciotto anni soffriva di uno spirito d'infermità; era curva e non poteva raddrizzarsi.
12 Gesù, vedendola, la chiamò e le disse: «Donna! sei liberato dalla tua malattia.
13 Ed egli le pose le mani ed ella subito si alzò e cominciò a lodare Dio.
14 Allora il capo della sinagoga, indignato perché Gesù aveva guarito di sabato, disse al popolo: «Ci sono sei giorni nei quali bisogna compiere l'opera; vieni in quei giorni per essere guarito, e non in giorno di sabato.
15 Il Signore gli rispose: «Ipocrita!». Non scioglie forse, di sabato, ciascuno di voi il suo bue o il suo asino dalla mangiatoia per condurlo all'acqua?
16 Questa figlia di Abramo, che Satana ha legata per diciotto anni, non dovrebbe essere liberata da questi legami in giorno di sabato?
17 E quando disse questo, tutti quelli che gli si opponevano si vergognavano; e tutto il popolo si rallegrava di tutte le sue opere gloriose.
18 Ed egli disse: Com'è simile il regno di Dio? e a cosa lo paragonerò?
19 È simile a un granellino di senape, che un uomo prese e piantò nel suo giardino; poi crebbe e divenne un grande albero, e gli uccelli del cielo si rifugiarono tra i suoi rami.
20 Disse anche: «A cosa paragonerò il regno di Dio?»
21 È simile al lievito, che una donna prese e nascose in tre misure di farina finché tutta lievitò.
22 Ed egli girava per città e villaggi, insegnando e indicando la strada verso Gerusalemme.
23 Qualcuno gli disse: Signore! Sono davvero poche le persone salvate? Ha detto loro:
24 Sforzatevi di entrare per la porta stretta, perché vi dico che molti cercheranno di entrare e non potranno.
25 Quando il padrone di casa si alza e chiude le porte, allora tu, stando fuori, cominciate a bussare alle porte e a dire: Signore! Dio! aperto a noi; ma Lui ti risponderà: non ti conosco, da dove vieni.
26 Allora comincerai a dire: Abbiamo mangiato e bevuto davanti a te e tu hai insegnato nelle nostre piazze.
27 Ma egli dirà: «Io ti dico che non so da dove vieni; Allontanatevi da me, operatori tutti di iniquità.
28 Ci sarà pianto e stridore di denti quando vedrete Abramo, Isacco e Giacobbe e tutti i profeti nel regno di Dio, e voi stessi scacciati.
29 E verranno dall'oriente e dall'occidente, dal settentrione e dal mezzogiorno, e giaceranno nel regno di Dio.
30 Ed ecco, ci sono gli ultimi che saranno primi, e ci sono i primi che saranno ultimi.
31 Quel giorno alcuni farisei vennero e gli dissero: «Vieni fuori e vattene di qui, perché Erode vuole ucciderti».
32 Ed egli disse loro: Andate a dire a questa volpe: Ecco, io scaccio i demoni e compio guarigioni oggi, domani e il terzo giorno. giorno sto per venire;
33 Però devo camminare oggi, domani e dopodomani, perché non accada che un profeta muoia fuori di Gerusalemme.
34 Gerusalemme! Gerusalemme! tu che uccidi i profeti e lapidi coloro che ti sono mandati! quante volte ho voluto raccogliere i tuoi figli, come un uccello che raccoglie i suoi pulcini sotto le ali, e tu non hai voluto!

William BARKLEY (1907-1978)- Teologo scozzese, professore all'Università di Glasgow. Entro 28 anni di insegnamento presso il Dipartimento di Studi sul Nuovo Testamento. Ha insegnato Nuovo Testamento e Greco antico: .

“La forza dell’amore cristiano dovrebbe mantenerci in armonia. L’amore cristiano è quella buona volontà, quella benevolenza che non si irrita mai, e che vuole sempre e solo il bene degli altri. Non è semplicemente un impulso del cuore, come l'amore umano; è una vittoria della volontà conquistata con l'aiuto di Gesù Cristo. Questo non significa amare solo chi ci ama, o chi ci piace, o chi è gentile. E questo significa una buona volontà incrollabile, anche verso chi ci odia, verso chi non ci piace e verso chi ci è antipatico e disgustoso. Questa è la vera essenza della vita cristiana e ci tocca sulla terra e nell'eternità» William Barclay

COMMENTI AL VANGELO DI LUCA: Capitolo 13

SOFFERENZA E PECCATO (Lc 13,1-5)

Qui vengono menzionati due disastri dei quali non disponiamo di informazioni esatte e sui quali possiamo solo fare congetture.

Innanzitutto vengono menzionati i Galilei, che Pilato uccise proprio durante il sacrificio. Come abbiamo già visto, i Galilei correvano sempre il pericolo di sembrare coinvolti in qualche questione politica, perché erano per natura molto irascibili. Proprio in quel momento Ponzio Pilato era in gravi difficoltà. Giustamente decise che Gerusalemme aveva bisogno di un nuovo sistema di approvvigionamento idrico più avanzato. Si offrì di costruirlo e di pagarlo con i soldi del tempio. È stata una decisione ragionevole e i costi erano oggettivamente giustificati. Ma il solo pensiero di spendere i soldi del tempio per questa faccenda incontrò una feroce resistenza da parte degli ebrei. Quando la folla cominciò a radunarsi, Pilato ordinò ai suoi soldati di mescolarsi ad essa, e i soldati avrebbero dovuto attaccare la folla e disperderla; ciò che fecero, ma allo stesso tempo i soldati trasgredirono le istruzioni loro impartite e, a causa della violenza che usarono, molti ebrei furono uccisi. Probabilmente i Galilei presero parte alla ribellione. Sappiamo che Ponzio Pilato ed Erode erano in rapporti ostili e si riconciliarono solo dopo che Pilato mandò Gesù al processo di Erode (Luca 23:6-12). Forse l'inimicizia tra Pilato ed Erode ha causato proprio gli eventi menzionati.

Per quanto riguarda i diciotto sui quali cadde la Torre di Siloe, il loro caso è ancora più poco chiaro. Nella Bibbia russa, come in altre, sono chiamati peccatori, ma alcuni teologi credono che non dovrebbero essere chiamati peccatori, ma debitori. Forse è proprio questa la chiave della soluzione. È stato ipotizzato che lavorassero proprio all'acquedotto di Pilato, tanto odiato dai giudei: in questo caso, il denaro guadagnato era destinato a Dio e, quindi, doveva essere a Lui volontariamente restituito; dopo tutto, gli furono rubati, ed è del tutto possibile che la voce popolare attribuisse il crollo della torre e la morte dei diciotto ai lavori da loro eseguiti.

Ma questo passaggio non riflette solo problemi di carattere storico. Tra gli ebrei il peccato e la sofferenza erano strettamente legati tra loro. Molto tempo fa Elifaz disse a Giobbe: “Ricorda, qualcuno ha mai perso una vita innocente?” (Giobbe 4:7). Era una filosofia crudele e straziante, e Giobbe la capì. Ma Gesù lo negò aspramente in relazione all'individuo. Come ben sappiamo, sono i santi a dover soffrire di più. E Gesù prosegue dicendo ai suoi ascoltatori che se non si pentono, periranno anche loro. Cosa intendeva con questo? Almeno una cosa è chiara: Egli previde e predisse la distruzione di Gerusalemme che seguì nel 70 d.C. (cfr Lc 21,21-24). Gesù prevedeva che se gli ebrei avessero continuato con i loro intrighi, ribellioni, cospirazioni e avessero perseguito i loro obiettivi politici, li avrebbero portati al suicidio nazionale; Capì che Roma alla fine sarebbe intervenuta e avrebbe distrutto questo popolo; ed è esattamente quello che è successo. Quindi l’essenza delle parole di Gesù è questa: se gli ebrei continuano a lottare per il regno e il dominio terreno e negano il Regno di Dio, affronteranno una fine terribile.

Una tale formulazione della questione può, a prima vista, creare una situazione paradossale. Le parole di Gesù significano che, in rapporto all'individuo, peccato e sofferenza non sono necessariamente in relazione; ma i peccati di un intero popolo e la sua sofferenza sono interconnessi. Un popolo che sceglie la strada sbagliata alla fine ne soffrirà. Non è isolato né solo e non può esistere da solo. È collegato da molti fili con la vita della nazione. L'uomo spesso si oppone e si oppone con veemenza al percorso scelto dal suo popolo, ma è impotente ad evitarne le conseguenze. Una persona quindi spesso si trova innocentemente in una situazione che non è stata lei a causare; spesso non è colpa sua per la sua sofferenza, non è causata dal suo errore; le persone rappresentano l'unità, scelgono la propria strada e, di conseguenza, raccolgono i frutti della loro scelta. È sempre pericoloso attribuire la sofferenza personale al peccato, ma si può affermare con certezza che una nazione che rifiuta di obbedire alla volontà di Dio si dirige inevitabilmente verso il disastro.

6-9 IL VANGELO DELL'ALTRA OPPORTUNITÀ E IL PERICOLO DELL'ULTIMA OPPORTUNITÀ (Luca 13:6-9)

Davanti a noi c'è una parabola che irradia misericordia e suona allo stesso tempo come un formidabile avvertimento.

1. Il fico occupava un posto particolarmente favorevole. Era insolito vedere fichi, meli e rovi nelle vigne. Gli alberi venivano piantati ovunque ci fosse abbastanza terreno per farli crescere. E qui abbiamo davanti a Noi il fatto che il fico, nonostante le occasioni eccezionalmente favorevoli per crescere e dare frutti, non ne ha approfittato. Gesù ha ripetutamente ricordato alle persone, direttamente e indirettamente, che sarebbero state giudicate in base a come avrebbero utilizzato le opportunità loro offerte. Esiste una tale definizione della nostra epoca: "Nelle nostre mani c'è il potere e l'autorità degli dei, che usiamo con l'irresponsabilità degli scolari". A nessuna generazione è stato affidato tanto quanto alla nostra, e quindi porta con sé una responsabilità senza precedenti davanti a Dio.

2. La parabola dice che l'infertilità porta il disastro. Dicono che l'intero processo di evoluzione nel nostro mondo è finalizzato alla creazione di qualcosa di utile, e le qualità e le proprietà utili acquisite vengono consolidate e rafforzate, e tutto ciò che è inutile viene distrutto e perisce. Un giorno una delle domande toccanti potrebbe essere: “Che cosa hai fatto di buono in questo mondo?” 3. Questa parabola insegna anche che chi prende solo dalla vita non può avere una benedizione. Il fico traeva forza e sostentamento dalla terra, ma non portava alcun frutto. E questo era il suo peccato. In definitiva, tutte le persone possono essere divise in coloro che prendono dalla vita più di quanto ne investono e coloro che vi mettono più di quanto ne ricavano.

In un certo senso, siamo tutti debitori verso la vita. Veniamo al mondo a costo di rischiare la vita di qualcuno; e senza la cura dei nostri cari non potremmo mai sopravvivere. Senza la nostra partecipazione, abbiamo ereditato la civiltà e la libertà cristiana. Ma abbiamo il dovere di rendere il mondo e tutto ciò che contiene migliore di quanto fosse prima di noi.

“Quando morirò”, disse Abraham Lincoln, “vorrei che si dicesse di me che ho estirpato le erbacce e piantato fiori ovunque pensassi che sarebbero cresciuti”. A uno studente sono stati mostrati i batteri al microscopio. Ha visto con i suoi occhi come è nata e morta una generazione di questi batteri, e poi è nata una nuova generazione, che ha preso il posto del defunto. Come mai prima d'ora, ha contemplato come una generazione ne abbia sostituita un'altra. “Dopo quello che ho visto”, ha detto, “cercherò di fare tutto ciò che è in mio potere per non essere l’anello debole nella catena delle generazioni”.

10-17 LA CARITÀ È AL DI SOPRA DELLA LEGGE (Luca 13:10-17)

Questa è l'ultima volta che Gesù è stato nella sinagoga. Ovviamente, in quel momento, i sommi sacerdoti osservavano ogni sua azione e aspettavano il momento opportuno per catturarlo. E così Gesù guarì una donna che da diciotto anni non riusciva a raddrizzarsi. Dopodiché parlò il capo della sinagoga. Sebbene le sue parole fossero rivolte a Gesù, non osò rivolgersi direttamente a Lui con la sua protesta, ma si rivolse alle persone che aspettavano il loro turno per ricevere la guarigione... Dopotutto, Gesù guarì questa donna di sabato, e la guarigione era considerata un'opera, quindi Gesù violò la legge del sabato. Ma Gesù rispose ai suoi avversari citando la loro stessa legge. I rabbini condannavano la crudeltà verso gli animali insensibili e la legge non proibiva nemmeno di sciogliere gli animali dalle stalle e di dar loro acqua di sabato. Da ciò Gesù concluse: se puoi sciogliere un animale e condurlo all'acqua in giorno di sabato, allora è certamente giusto agli occhi di Dio liberare questa povera donna dalla sua infermità.

1. Il capo della sinagoga e altri come lui mettono il loro sistema di regole al di sopra degli interessi della gente. Erano più preoccupati di far rispettare le loro meschine regole che di aiutare la donna.

Uno dei problemi più importanti di una civiltà sviluppata risiede nell'atteggiamento dell'uomo nei confronti del sistema. Durante una guerra, una singola persona scompare: cessa di essere un individuo e diventa solo un membro di alcuni gruppi che si uniscono come parti animate delle armi e della produzione militare, cioè, per dirla in una parola terribile, sono carne da cannone. Una persona diventa semplicemente un elemento su un registro. Sidney e Beatrice Webb erano illustri economisti ed esperti statistici; ma H.G. Wells disse di Beatrice Webb che la cosa più deplorevole di lei era che "considera le persone come numeri ambulanti".

Nel cristianesimo l’uomo è al di sopra del sistema. Si può affermare che il cristianesimo apporta un grande contributo alla democrazia, tutela e garantisce la dignità dell'individuo comune.

Ci sono anche persone nella gerarchia ecclesiastica – sarebbe un errore chiamarli cristiani – che si preoccupano più dei metodi di governo della Chiesa che dello stile di culto e dell'adorazione di Dio. Purtroppo non resta che constatare che la maggior parte delle controversie e delle discordie nella Chiesa nascono proprio su questioni procedurali giuridiche.

Corriamo sempre il pericolo di adorare il sistema più di quanto amiamo Dio e le persone.

2. Il comportamento e le azioni di Gesù ci mostrano che non è nel piano di Dio che l'uomo soffra nemmeno un secondo più di quanto sia assolutamente necessario. Secondo la legge ebraica, una persona poteva essere aiutata di sabato se la sua vita era in pericolo. Se Gesù avesse rimandato la guarigione di questa donna a un altro giorno, nessuno avrebbe potuto criticarlo, ma Egli insisteva che era sbagliato prolungare la sua sofferenza fino a un altro giorno se fosse possibile aiutarla oggi. Nella vita, accade molto spesso che un buon piano, la sua attuazione, venga rimandato fino a quando non verranno raggiunti uno o due ulteriori accordi o fino allo sviluppo di qualche dettaglio tecnico. Chi dona subito dona il doppio, dice il proverbio latino. Nessuna cosa utile che si può fare oggi dovrebbe essere rimandata a domani.

18-19 IL REGNO DI CRISTO (Luca 13:18-19)

Gesù usa questa illustrazione più di una volta e per scopi diversi. In Oriente la senape non è una pianta da giardino, ma una pianta da campo. Raggiunge effettivamente le dimensioni di un albero. La sua altezza di solito raggiunge i due o due metri e mezzo, e un viaggiatore scrive di aver incontrato un albero di senape alto più di tre metri e mezzo, che era più alto di un cavallo con il suo cavaliere. Di solito puoi vedere grandi stormi di uccelli attorno a un albero di senape perché gli uccelli adorano i piccoli semi di senape nera.

Anche Matteo 13,31.32 riporta questa parabola, ma con un'enfasi diversa. La sua versione recita:

“Egli propose loro un’altra parabola, dicendo:

Il Regno dei Cieli è simile a un granello di senape,

che un uomo prese e seminò nel suo campo,

Che, sebbene più piccolo di tutti i semi, ma,

Quando cresce, ci sono più cereali e

Diventa un albero, affinché vengano gli uccelli del cielo

Si rifugiano tra i suoi rami”.

Il significato della parabola in Matteo e Luca è significativamente diverso. Matteo sottolinea che il granello di senape è il più piccolo di tutti i semi, cosa che Luca non menziona affatto. Il significato della parabola

Il messaggio di Matteo è che le conquiste più grandi possono iniziare con molta umiltà, e così anche il Regno dei Cieli. Il pensiero di Luca si sviluppa in una direzione diversa, e lo conduce agli uccelli del cielo, che trovano rifugio tra i rami dell'albero di senape. In Oriente, il simbolo tipico di un grande regno era un albero possente, e i popoli sudditi che trovavano rifugio e protezione sotto la sua protezione erano simbolicamente raffigurati come uccelli sui suoi rami (cfr Ez 31,6; 17,23).

Come abbiamo visto molte volte, Luca è un universalista che pensava al tempo in cui tutto il mondo avrebbe accettato Cristo; e il significato della sua parabola è che il Regno di Dio diventerà un regno potente in cui persone di tutte le nazioni troveranno rifugio e protezione di Dio. Possiamo imparare molto da questo concetto di Luca, e faremmo bene ad imparare da lui.

1. Nel Regno di Dio c'è posto per le diverse fedi. Nessun uomo o chiesa ha il monopolio della verità assoluta. Assegnare questo diritto solo a te stesso e vedere negli altri solo errori e delusioni può alla fine portare a problemi, dolore e discordia. Tutte le fedi che hanno Gesù Cristo come pietra angolare sono aspetti della verità divina.

2. Nel Regno di Dio c'è spazio per una varietà di esperienze di vita. Facciamo un danno pericoloso alla causa se cerchiamo di stabilire un'esperienza uniforme insistendo sul fatto che tutti devono accettare Cristo allo stesso modo. Una persona può sperimentare improvvisamente la conversione, descrivere l’evento e individuare il giorno, l’ora e persino il minuto in cui Cristo è entrato nella sua vita. Il cuore di un'altra persona può aprirsi e rivolgersi a Cristo con calma e senza shock visibile, proprio come i petali dei fiori si aprono verso il sole. Le esperienze e i sentimenti di entrambi provengono da Dio ed entrambi appartengono a Dio.

3. Nel Regno di Dio c'è spazio per diverse forme di culto. Una persona cerca di trovare la comunione con Dio attraverso rituali elaborati e una liturgia brillante, mentre un'altra trova il contatto con Lui attraverso la semplice comunicazione. La grandezza della Chiesa sta nel fatto che una persona può trovare quella fraternità, quella forma di culto che la avvicina a Dio. Ma non pensi che questa sia l'unica via per Dio e quindi non è appropriato criticare gli altri credenti.

4. C'è un posto per tutti nel Regno di Dio. Nel mondo, le persone sono separate da varie etichette e barriere. Ma nel Regno di Dio non c'è distinzione tra ricchi e poveri, grandi e piccoli, famosi e sconosciuti. La Chiesa è il luogo sulla terra dove tutte le differenze devono essere eliminate.

5. Nel Regno di Dio c'è posto per tutti i popoli. Nel mondo moderno, a volte si dà maggiore importanza alle differenze nazionali, ma queste non hanno alcun significato agli occhi di Dio. Apocalisse 21:16 dà le dimensioni della Città Santa: è un quadrato con lati di circa 2400 chilometri e una superficie di 5.160.000 chilometri quadrati. Nella Città Santa c'è posto per tutti i popoli della terra.

20-21 IL LIEVITO DEL REGNO DI DIO (Lc 13,20-21)

Gesù prese questa illustrazione dalla Sua casa. A quei tempi il pane veniva cotto in casa. La pasta madre è una piccola porzione dell'impasto che veniva conservata durante la cottura del pane e continuava a fermentare durante tutta la cottura. Nel pensiero ebraico, il lievito spesso simboleggia l'influenza, spesso negativa, perché gli ebrei identificavano la fermentazione con la putrefazione. Gesù vide ripetutamente Maria mettere un pezzo di lievito nell'impasto e vide come ciò cambiava completamente la qualità dell'impasto. “Così”, ha detto, “viene il mio Regno”.

Ci sono due interpretazioni di questa parabola. Dalla prima interpretazione notiamo i seguenti punti.

1. Il Regno di Dio inizia con qualcosa di molto insignificante. Il lievito stesso costituiva una piccolissima parte dell'impasto, ma ne cambiò completamente le proprietà. Tutti sanno bene come, in tribunale o in una stanza, una sola persona possa accrescere i disordini o infondere calma. Il Regno dei Cieli inizia con singoli uomini e donne che si consacrano a Dio. In mezzo a noi possiamo essere gli unici a confessare Cristo, e quindi il nostro primo compito è essere lievito del Regno di Dio.

2. L'azione del Regno di Dio si manifesta invisibilmente. Non vediamo come funziona, ma soddisfa costantemente e continuamente il suo scopo. Il Regno di Dio sta arrivando. Chiunque abbia una conoscenza di storia dovrebbe vederlo. Seneca, il più grande pensatore romano, poteva tuttavia scrivere: “Strangiamo un cane rabbioso, mandiamo al macello un toro furioso; macelliamo il bestiame malato affinché non infetti la mandria; Anneghiamo nel fiume i bambini nati deboli e brutti”. Nel 60 d.C. questo era normale. Ma oggigiorno tali fenomeni non si praticano, perché il Regno di Dio sta lentamente ma inevitabilmente arrivando.

3. Il Regno di Dio si sviluppa dal di dentro. Finché il lievito è fuori dall'impasto, non ha il potere di cambiarlo. Dovrebbe penetrare nell'impasto. Una persona non può essere cambiata influenzandola esclusivamente dall'esterno. Nuovi alloggi, nuove condizioni, un aumento del tenore di vita materiale producono solo cambiamenti esterni.

Il cristianesimo crea nuove persone e con loro il mondo cambierà senza dubbio. Per questo la Chiesa ha un ruolo importante nel mondo: è una fucina nella quale si temprano uomini nuovi.

4. Il Regno di Dio riceve la sua forza dall'esterno. L'impasto non è in grado di cambiare da solo. Per noi è lo stesso. Ci abbiamo provato e abbiamo fallito. Per cambiare le nostre vite, abbiamo bisogno di una forza che è fuori di noi e oltre le nostre forze. Abbiamo bisogno di un Maestro di vita, ed Egli è sempre pronto a svelarci il segreto di una vita vittoriosa.

La seconda interpretazione di questa parabola si basa sul fatto che, sebbene l'azione del lievito non sia visibile all'osservatore, il suo risultato è evidente a tutti, perché l'impasto si trasforma in una massa ribollente e lievitante. Ed è per questo che il lievito simboleggia l'energia ribollente del cristianesimo. A Salonicco si diceva dei cristiani: «Sono venuti qui questi sobillatori da tutto il mondo» (At 17,5). La religione non è mai stata in alcun modo un oppio; non ha mai calmato o fatto addormentare le persone, non ha mai incoraggiato le persone ad accettare con calma il male per scontato. Il vero cristianesimo è l'insegnamento più efficace del mondo: produce cambiamenti sia nella vita del singolo che nella vita della società. Il grande mistico spagnolo Unamuno diceva: “Il mio Dio toglie l’indifferenza all’uomo, ma gli dà gloria”. Il Regno dei Cieli riconcilia l'uomo con Dio e allo stesso tempo instilla in lui l'ansia, che non si placherà finché tutto il male non sarà espulso dalla terra dal potere trasformante di Dio.

22-30 PERICOLO (Luca 13:22-30)

Colui che ha posto questa domanda credeva che il Regno di Dio fosse destinato esclusivamente agli ebrei e che i pagani non sarebbero stati affatto ammessi lì. La risposta di Gesù deve averlo davvero sbalordito.

1. Ha spiegato che nessuno ha in tasca un lasciapassare per il Regno di Dio: una persona lo riceve come ricompensa per la lotta. “Sforzatevi di entrare per la porta stretta”, ha detto Gesù. In greco la parola sforzarsi significa agonia, lotta intensa. Cioè, la lotta per il diritto di entrare nel Regno di Dio è un'agonia forte e appassionata dell'anima e dello spirito.

Pertanto siamo tutti in grave pericolo. È facile presumere che se una persona si è rivolta a Cristo, allora ha percorso il percorso a lui destinato e può quindi sedersi tranquillamente in disparte, come se avesse raggiunto il suo obiettivo. Ma il cristianesimo non deve avere una forma congelata, uno spirito di ossificazione e di arresto. Nelle parole di Cristo: "Chi non guadagna, spreca", una persona deve sempre andare avanti, altrimenti rimarrà sicuramente indietro, andrà indietro.

Il cammino di un cristiano è una continua ascesa lungo un sentiero di montagna fino alla cima di una montagna, che però rimane irraggiungibile in questo mondo. Dei due coraggiosi alpinisti morti durante la scalata dell'Everest si dice: "L'ultima volta che si sono incontrati, lottavano ostinatamente per la vetta". Sulla tomba di una guida alpina morta sul fianco di una montagna erano incise le parole: “È morto scalando la montagna”. Per un cristiano vivere significa sempre verso l'alto e sempre in avanti.

2. Il popolo cercava di giustificarsi: «Noi abbiamo mangiato e bevuto davanti a te e tu hai insegnato nelle nostre piazze». Alcune persone pensano che semplicemente vivere in una civiltà cristiana fornirà loro tutto. Ma queste persone solo a causa della loro ignoranza e cecità fanno distinzione tra loro stessi e i pagani. Dopotutto, non tutte le persone che vivono in una società cristiana possono essere considerate cristiane; può godere di tutti i vantaggi e le benedizioni del cristianesimo, ma in realtà vive l'eredità dei cristiani creata da altri nel corso di tanti secoli; ma non ha motivo di restare da parte, sperando che tutto vada bene. Dovrebbe piuttosto servire come una sfida: “Che contributo hai dato? Cosa hai fatto per preservarlo e migliorarlo?” Non possiamo vivere solo di ciò che prendiamo in prestito.

3. Ma nel Regno di Dio non mancheranno le sorprese. È del tutto possibile che i grandi e famosi di questo mondo occuperanno un posto molto umile nel mondo a venire, e coloro che passano inosservati in questo mondo occuperanno una posizione reale nell'aldilà. C'è una leggenda su una donna abituata al lusso e al rispetto universale. Quando morì e il suo spirito entrò nell'altro mondo, l'Angelo la condusse nella sua nuova casa. Passarono davanti a molti bei palazzi e ogni volta la donna pensava che il successivo fosse destinato a lei. Ma oltrepassarono la strada principale e arrivarono in periferia, dove le case erano molto più piccole. E finalmente, proprio in periferia, raggiunsero una casa, come una capanna: "Questa è la tua casa", disse l'Angelo. "Com'è", disse la donna, "non posso vivere in una casa simile". “Scusa”, disse l’Angelo, “ma da quello che hai mandato qui, non potremmo costruire nient’altro”.

In cielo misurano secondo standard diversi rispetto alla terra. E molto spesso i primi sulla terra saranno lì gli ultimi, e gli ultimi sulla terra saranno i primi.

31-35 CORAGGIO E TENEREZZA (Luca 13:31-35)

Questo è uno dei passaggi più interessanti del vangelo di Luca perché ci introduce agli atti meno evidenti di Gesù.

1. Apprendiamo, a prima vista, notizie insolite: non tutti i farisei erano ostili a Cristo. Come vediamo, alcuni di loro lo avvertirono addirittura del pericolo che lo stava correndo e gli consigliarono di andare in un luogo sicuro. I Vangeli ci danno un quadro incompleto dei farisei. Gli stessi ebrei sapevano bene che i farisei erano buoni e cattivi. Li hanno divisi in sette gruppi.

A) Spalla dei farisei. Portavano sulle spalle un elenco delle loro buone azioni e le compivano in modo che tutti potessero vederle.

B) I farisei “aspettano un po’”. Potrebbero sempre trovare una buona scusa per rimandare a domani una buona azione.

B) Farisei graffiati o sanguinanti. Per le strade non si sarebbe mai visto un fariseo parlare con una donna, moglie, madre o sorella. Ma ad alcuni farisei questo non bastava. Non volevano guardare la donna che passava; chiudevano perfino gli occhi per non vederli, e perciò sbattevano contro i muri e le case, e poi mostravano le loro contusioni in segno di speciale pietà.

D) Farisei del pestello e del mortaio, o farisei gobbi. Questi farisei camminavano curvi, dimostrando ostentata e finta umiltà. Erano i rappresentanti più ipocriti della religione ebraica.

D) Contando sempre i farisei. Contavano costantemente le loro buone azioni per vedere se erano in debito con Dio o se Dio era in debito con loro.

E) Farisei timidi o timorosi. Vivevano nel costante timore dell’ira di Dio. Come Robert Burns, la religione non li ha aiutati a vivere, ma li ha perseguitati.

G) Farisei amanti di Dio. Erano come Abramo, vivevano nella fede e nella carità. Forse dei sette farisei solo uno si rivelò pio e sei ipocriti, ma il brano mostra che anche tra i farisei c'era chi rispettava e adorava Gesù.

2. In questo brano Gesù si rivolge a Erode Antipa, re di Galilea, che stava per porre fine alle sue attività. Tra gli ebrei la volpe simboleggiava tre cose: primo, era considerata l'animale più astuto; in secondo luogo, era considerata la bestia più dannosa: io, in terzo luogo, era il simbolo di una persona senza valore e inutile.

Devi essere una persona coraggiosa per chiamare volpe la persona regnante. Una volta il riformatore inglese Latimer tenne un sermone nell'Abbazia di Westminster, alla quale partecipò il re inglese Enrico VIII. Allo stesso tempo, Latimer iniziò il suo sermone dal pulpito con le parole: “Latimer! Latimer! Stai attento. Il re inglese ti ascolta!” e poi: “Latimer! Latimer! Stai attento: il Re dei Re ti sta ascoltando.

Gesù obbedì alle indicazioni di Dio e non intendeva abbreviare neanche per un giorno la sua opera per compiacere il re terreno o per salvarsi da lui.

3. Il lamento di Gesù sopra il destino di Gerusalemme è importante perché mostra ancora una volta quanto poco sappiamo veramente della vita di Gesù. Ovviamente Gesù non avrebbe parlato così se non avesse già più volte testimoniato a Gerusalemme del suo amore; ma in nessuno dei primi tre Vangeli c'è alcuna indicazione di tale visita. Ciò dimostra ancora una volta che nei Vangeli ci è pervenuto solo un quadro condensato della vita di Gesù.

Niente ferisce il cuore umano più dell'amore rifiutato con disprezzo. Per un cuore amorevole, la cosa più tragica è il rifiuto a sangue freddo delle sue intenzioni sincere. Questo è esattamente ciò che accadde a Gesù a Gerusalemme; Ancora oggi bussa ripetutamente alle porte, ma le persone lo respingono. Ma è anche inconfutabile il fatto che chiunque non accetti l’amore di Dio alla fine subirà la Sua ira.

In quel tempo vennero alcuni a raccontargli dei Galilei, il cui sangue Pilato aveva mescolato ai loro sacrifici.

Gesù disse loro: Pensate che questi Galilei fossero più peccatori di tutti i Galilei, che soffrissero tanto?

Oppure credi che quei diciotto uomini sui quali cadde la torre di Siloe e li uccise fossero più colpevoli di tutti gli abitanti di Gerusalemme?

No, vi dico, ma se non vi pentite, perirete tutti lo stesso.

E raccontò questa parabola: Un uomo aveva un fico piantato nella sua vigna, e venne a cercarvi dei frutti, e non ne trovò;

e disse al vignaiolo: «Ecco, sono venuto per il terzo anno a cercare frutto su questo fico, e non l'ho trovato; abbattetelo: perché occupa la terra?

Ma lui gli rispose: Maestro! lascialo anche per quest'anno, mentre lo scavo e lo ricopro di letame, -

darà i suoi frutti? in caso contrario, l'anno prossimo lo taglierai.

Interpretazione di Teofilatto di Bulgaria

Luca 13:1. In quel tempo vennero alcuni a raccontargli dei Galilei, il cui sangue Pilato aveva mescolato ai loro sacrifici.

Giuda il Galileo, che lo stesso evangelista menziona negli Atti (At 5,37), essendo egli stesso esperto nella Legge, convinse molti altri galilei ad aderire al suo insegnamento. Insegnava che nessuno, nemmeno il re stesso, dovrebbe essere chiamato “signore” né in senso letterale né nel senso di rispetto e favore. Molti di loro furono quindi severamente puniti per non aver chiamato Cesare signore. Insegnavano anche che non si dovevano fare sacrifici eccetto quelli comandati da Mosè; perché proibivano i sacrifici per Cesare e per il popolo romano. Probabilmente indignato per questo, Pilato ordinò che questi Galilei fossero trucidati proprio durante i sacrifici per il popolo romano che essi avevano proibito. Pertanto, il loro sangue si è mescolato con il sangue delle vittime. Alcuni riferirono questo al Salvatore come un fatto accaduto per pietà, volendo conoscere la sua opinione su questo argomento. Alcuni infatti pensavano che essi soffrissero molto giustamente come peccatori, poiché furono loro gli artefici dell'indignazione e suscitarono in Pilato l'odio contro i giudei, poiché la loro resistenza a chiamare Cesare signore si estese a tutto il popolo ebraico.

Luca 13:2. Gesù disse loro: Pensate che questi Galilei fossero più peccatori di tutti i Galilei, che soffrissero tanto?

Luca 13:3. No, vi dico, ma se non vi pentite, perirete tutti allo stesso modo.

Il Salvatore non nega che siano peccatori, ma non dice che abbiano sofferto in questo modo perché erano più peccatori di altri che non hanno sofferto. Ma se non ti penti, se non smetti di fomentare conflitti interni e non ti affretti a placare Dio con le tue azioni, allora subirai un destino ancora peggiore. Perché non si dovrebbe, con il pretesto della pietà, guadagnarsi la gloria e allo stesso tempo fomentare ribellioni interne.

Luca 13:4. Oppure credi che quei diciotto uomini sui quali cadde la torre di Siloe e li uccise fossero più colpevoli di tutti gli abitanti di Gerusalemme?

Luca 13:5. No, vi dico, ma se non vi pentite, perirete tutti allo stesso modo.

La torre crollata a Siloe fu un presagio di ciò che sarebbe poi accaduto a queste persone. Con l'esempio dei pochi che poi morirono, insegnò a molti che anche loro avrebbero sofferto un grande male. Perché la torre fungeva da preimmagine dell'intera città e di quelle diciotto persone che morirono, di tutto il popolo. Infatti, quando la città cadde dalle mani di Tito, allora tutto il popolo, ostinato nell'incredulità, perì insieme a lui. Questo dovrebbe essere una lezione per noi in tutte le occasioni quotidiane. Se alcuni cadono, mentre noi rimaniamo senza tentazioni, allora questo non deve servirci per essere completamente spensierati, come se rimanessimo senza tentazioni perché siamo giusti, ma al contrario dobbiamo essere più ammoniti, quindi sono punito affinché miglioriamo; Se non ci correggiamo, il nostro dolore sarà maggiore.

Luca 13:6. E raccontò questa parabola: Un uomo aveva un fico piantato nella sua vigna, e venne a cercarvi dei frutti, ma non ne trovò;

Secondo il flusso del discorso, cita questa parabola. Prima di ciò, Egli aveva detto: “se non vi pentite... perirete”. Ora, a proposito, aggiunge questa parabola. Il fico è un albero del popolo ebraico che produce solo foglie amare e non porta frutto. Si trovava nella vigna di Dio, cioè nella chiesa ebraica. Il Signore della casa - Cristo - venne e cercò (negli ebrei) il frutto della fede e delle buone azioni, ma non lo trovò.

Luca 13:7. e disse al vignaiolo: «Ecco, sono venuto per il terzo anno a cercare frutto su questo fico, e non l'ho trovato; abbattetelo: perché occupa la terra?

Egli venne in tre periodi: la prima volta tramite Mosè, la seconda tramite i profeti e la terza tramite Lui stesso.

Luca 13:8. Ma lui gli rispose: Maestro! lascialo anche per quest'anno, mentre lo scavo e lo ricopro di letame, -

Luca 13:9. darà i suoi frutti? in caso contrario, l'anno prossimo lo taglierai.

Infine, poiché nonostante tutto ciò gli ebrei non si pentirono, Cristo li separò dall'amore di Dio. Poiché non sono più chiamati popolo del Signore e popolo santo, ma al loro posto sono state introdotte le genti, capaci di portare frutto (Mt 21,43).

Con il fico si può comprendere tutta l'umanità: con il padrone di casa - Dio Padre; sotto il vignaiolo, il Figlio di Dio, apparso nella carne per prendersi cura e purificare la nostra vigna. Cristo non permette che questo fico venga tagliato perché sterile, dicendo al Padre: “Lascialo anche per quest’anno”. Se (le persone) non sono migliorate attraverso la Legge e i Profeti e non hanno portato il frutto del pentimento, allora le nutrirò anche con il Mio insegnamento e la Mia sofferenza, e forse porteranno il frutto dell’obbedienza. Se il fico non porta frutto, tu lo taglierai, allontanandolo dalla sorte dei giusti. Per tre volte Dio ha cercato frutto nel nostro genere (umano), e (tre volte) non ha dato: la prima volta quando abbiamo trasgredito il comandamento in paradiso (Gen 3,12-13); in un'altra, quando durante la legislazione prosciugavano il vitello (Es 32,2-4) e scambiavano la gloria di Dio «con l'immagine di un bue che mangia erba» (Sal 105,20); nella terza, quando chiesero (la crocifissione) al Salvatore e Signore, dicendo: «Non abbiamo altro re se non Cesare» (Gv 19,15).

E ciascuno di noi in particolare è un fico piantato nella vigna di Dio, cioè nella Chiesa o, per dirla semplicemente, in questo mondo. Dio viene a cercare frutto e, se ti trova sterile, ti comanda di essere strappato da questa vita. Ma il vignaiolo può risparmiare. Chi è questo viticoltore? O l’angelo custode di ognuno, oppure la persona stessa. Perché ognuno è vignaiolo per se stesso. Spesso, davanti a malattie mortali o ad altri pericoli, diciamo: Signore! Lasciamo perdere anche quest'anno e ci pentiremo. Per questo significa scavare e coprire con letame. L'anima scava quando si scrolla di dosso la polvere delle preoccupazioni quotidiane e diventa leggera. Viene tassato con il letame, cioè con il calore di una vita ingloriosa e disprezzata da tutti. Perché quando qualcuno lascia la gloria per la salvezza dell'anima e decide di vivere una vita ingloriosa, allora questo si chiama coprire l'anima con sterco affinché porti frutto. Se portiamo frutto, allora bene; e se no, allora il Signore non ci lascerà più nella Sua vigna, ma ci strapperà da questo mondo affinché non occupiamo spazio invano. E chi vede un peccatore vivere a lungo, lui stesso si guasta e peggiora, e così si scopre che il peccatore stesso non porta frutto, ma ostacola un altro che potrebbe portare frutto. Se viene strappato da questa vita, allora coloro che hanno visto il suo battito possono rinsavire, cambiare e portare frutto.

Si dice che il padrone di casa venne al fico per tre anni, forse perché ci sono state date tre Leggi attraverso le quali il Signore viene a noi, e cioè: naturale, mosaica e spirituale. Dovremmo portare frutto sotto la guida della legge naturale, perché la natura stessa insegna ciò che è giusto. Ma poiché il Signore ha trovato inefficace in noi la legge naturale, ha dato la Legge mosaica per aiutare la legge naturale. Quando anche questo si rivelò inutile a causa della nostra negligenza, Egli diede la Legge spirituale. Quindi, colui la cui anima non viene migliorata da queste tre Leggi, che nonostante la longevità e l’amore per l’umanità non riesce a migliorare, non viene più lasciato per un tempo ulteriore, perché Dio non può essere ingannato dai ritardi.

Comprendi, forse, che a tre anni ci sono tre stati di età: l'adolescenza, o giovinezza, che viene considerata fino ai diciotto anni, il coraggio e lo stato di chi già comincia a diventare grigio. Se dunque nella nostra vecchiaia, in questo terzo anno, non portiamo frutto, e se ci è concesso ancora di vivere per coprirci di letame, attraverso la percezione di una vita ingloriosa per amore di Cristo, e noi mentire di nuovo, allora il Signore non ci risparmierà più, ma taglierà affinché non occupiamo la terra invano e, inoltre, con danno agli altri. E questa spiegazione mi sembra più vicina allo scopo attuale.

Commenti al capitolo 13

INTRODUZIONE AL VANGELO DI LUCA

UN BEL LIBRO E IL SUO AUTORE

Il Vangelo di Luca è stato definito il libro più delizioso del mondo. Quando una volta un americano chiese a Dennay di consigliargli da leggere una delle biografie di Gesù Cristo, lui rispose: “Hai provato a leggere il Vangelo di Luca?” Secondo la leggenda, Luca era un abile artista. In una cattedrale spagnola, un ritratto della Vergine Maria, presumibilmente dipinto da Luca, è sopravvissuto fino ad oggi. Per quanto riguarda il Vangelo, molti ricercatori ritengono che sia la migliore biografia di Gesù Cristo mai scritta. Secondo la tradizione si è sempre creduto che il suo autore fosse Luca, e abbiamo tutte le ragioni per sostenere questo punto di vista. Nel mondo antico i libri venivano solitamente attribuiti a personaggi famosi e nessuno lo contraddiceva. Ma Luca non è mai appartenuto alle figure di spicco della Chiesa paleocristiana. Pertanto, a nessuno sarebbe venuto in mente di attribuirgli questo Vangelo se non lo avesse realmente scritto.

Luca veniva dai Gentili. Di tutti gli autori del Nuovo Testamento, fu l'unico a non essere ebreo. È un medico di professione (Col. 4,14), e forse è proprio questo che spiega la simpatia che ispira. Dicono che un prete vede il bene nelle persone, un avvocato vede il male e un medico le vede così come sono. Luca vedeva le persone e le amava.

Il libro è stato scritto per Teofilo. Luca lo chiama “Venerabile Teofilo”. Questo trattamento era riservato solo agli alti funzionari del governo romano. Non c'è dubbio che Luca abbia scritto questo libro per dire di più su Gesù Cristo alla persona seria e interessata. E ci riuscì, dipingendo a Teofilo un quadro che senza dubbio suscitò il suo grande interesse per Gesù, di cui aveva già sentito parlare.

SIMBOLI DEGLI EVANGELISTI

Ciascuno dei quattro Vangeli è stato scritto da un certo punto di vista. Gli evangelisti sono spesso raffigurati sulle vetrate delle chiese, solitamente ciascuno con il proprio simbolo. Questi simboli variano, ma i più tipici sono i seguenti:

Simbolo MarcaÈ Umano. Il Vangelo di Marco è il più semplice e laconico di tutti i Vangeli. Di lui è stato ben detto che il suo tratto distintivo è realismo. Corrisponde più da vicino al suo scopo: una descrizione della vita terrena di Gesù Cristo.

Simbolo MatteoÈ un leone. Matteo era ebreo, e scriveva per gli ebrei: vedeva in Gesù il Messia, il leone «della tribù di Giuda», di cui tutti i profeti avevano predetto la venuta.

Simbolo GiovannaÈ aquila. L'aquila può volare più in alto di tutti gli altri uccelli. Dicono che tra tutte le creazioni di Dio, solo l'aquila può guardare il sole senza strizzare gli occhi. Il Vangelo di Giovanni è il Vangelo teologico; il volo dei suoi pensieri è più alto di tutti gli altri Vangeli. I filosofi ne traggono temi, li discutono durante tutta la vita, ma li risolvono solo nell'eternità.

Simbolo ArchiÈ Toro. Il vitello deve essere macellato e Luca vedeva Gesù come un sacrificio fatto per il mondo intero. Nel vangelo di Luca, inoltre, tutte le barriere vengono superate, e Gesù diventa accessibile sia agli ebrei che ai peccatori. Lui è il salvatore del mondo. Tenendo questo in mente, diamo un'occhiata ai dettagli di questo vangelo.

LUKA - UNO STORICO EMOZIONANTE

Il Vangelo di Luca è anzitutto frutto di un lavoro attento. Il suo greco è elegante. I primi quattro versetti sono scritti nel miglior greco dell'intero Nuovo Testamento. In essi Luca afferma che il suo vangelo è stato scritto «dopo un'attenta ricerca». Aveva grandi opportunità e fonti affidabili per questo. Essendo il compagno fidato di Paolo, egli doveva conoscere bene tutti i principali dettagli della chiesa cristiana primitiva, ed essi senza dubbio gli raccontarono tutto ciò che sapevano. Per due anni lui e Paolo rimasero in prigione a Cesarea. Durante quelle lunghe giornate ebbe senza dubbio molte occasioni per studiare ed esplorare ogni cosa. E lo ha fatto a fondo.

Un esempio dell'accuratezza di Luca è la datazione dell'apparizione di Giovanni Battista. Allo stesso tempo, si riferisce a non meno di sei contemporanei. “Nell'anno quindicesimo dell'impero di Tiberio Cesare (1), quando Ponzio Pilato era reggente della Giudea (2), Erode era tetrarca in Galilea (3), Filippo suo fratello era tetrarca in Ituraea e nella regione della Trachotnita (4) , e Lisania era tetrarca in Abilene (5), sotto i sommi sacerdoti Anna e Caifa (6), la parola di Dio venne su Giovanni, figlio di Zaccaria, nel deserto" (Cipolla. 3.1.2). Indubbiamente, abbiamo a che fare con un autore diligente che aderirà alla massima accuratezza possibile della presentazione.

VANGELO PER LE PAGINE

Luca scrisse principalmente ai cristiani pagani. Teofilo, come lo stesso Luca, era un pagano; e nel suo Vangelo non c'è nulla che un pagano non si renda conto e non comprenda. a) Come vediamo, Luca inizia la sua datazione romano imperatore e romano governatore, cioè lo stile romano di datazione viene prima, b) A differenza di Matteo, Luca è meno interessato a rappresentare la vita di Gesù nel senso dell'incarnazione delle profezie ebraiche, c) Cita raramente l'Antico Testamento, d) Invece delle parole ebraiche, Luca è solito usarne le traduzioni greche affinché ogni greco possa comprendere il contenuto di ciò che è scritto. Simone Kananit diventa il suo Simone lo Zelota (cfr. Mat. 10,4e Luca. 5.15). Chiama Golgota non una parola ebraica, ma greca - Kranieva montagna, il significato di queste parole è lo stesso: luogo dell'esecuzione. Non usa mai la parola ebraica per Gesù, rabbino, ma la parola greca per mentore. Quando Luca riporta la genealogia di Gesù, non la fa risalire ad Abramo, il fondatore del popolo d'Israele, come fa Matteo, ma ad Adamo, il capostipite dell'umanità (cfr. Mat. 1,2; Cipolla. 3,38).

Ecco perché il Vangelo di Luca è più facile da leggere di tutti gli altri. Luca non ha scritto per gli ebrei, ma per persone come noi.

PREGHIERE DEL VANGELO

Il Vangelo di Luca pone un accento particolare sulla preghiera. Luca più di ogni altro ci mostra Gesù immerso nella preghiera prima degli avvenimenti importanti della sua vita. Gesù prega durante il Suo battesimo (Luca 3, 21) prima del primo scontro con i farisei (Luca 5 16), prima della vocazione dei dodici apostoli (Luca 6, 12); prima di chiedere ai discepoli chi dicono che sia (Cipolla. 9,18-20); e prima di predicerne la morte e la risurrezione (9,22); durante la trasformazione (9.29); e sulla croce (23,46). Solo Luca ci dice che Gesù pregò per Pietro durante il suo processo (22,32). Solo Luca riporta una parabola-preghiera sull'arrivo di un amico a mezzanotte (11,5-13) e una parabola sul giudice ingiusto (Cipolla. 18,1-8). Per Luca la preghiera è sempre stata una porta aperta verso Dio e la cosa più preziosa al mondo.

VANGELO DELLE DONNE

Le donne occupavano una posizione secondaria in Palestina. Al mattino l’ebreo ringraziava Dio di non averlo reso “un pagano, uno schiavo o una donna”. Ma Luca riserva alle donne un posto speciale. La storia della nascita di Gesù è raccontata dal punto di vista della Vergine Maria. È in Luca che leggiamo di Elisabetta, di Anna, della vedova di Nain, della donna che unse i piedi di Gesù nella casa di Simone il fariseo. Luca ci offre vividi ritratti di Marta, Maria e Maria Maddalena. È molto probabile che Luca fosse originario della Macedonia, dove le donne occupavano una posizione più libera che altrove.

VANGELO DI LODE

Nel Vangelo di Luca la glorificazione del Signore avviene più spesso che in tutte le altre parti del Nuovo Testamento. Questa lode raggiunge il suo culmine in tre grandi inni che sono stati cantati da tutte le generazioni di cristiani: l'inno a Maria (1,46-55), la benedizione di Zaccaria (1,68-79); e nella profezia di Simeone (2,29-32). Il Vangelo di Luca diffonde la luce dell'arcobaleno, come se lo splendore celeste illuminasse la valle terrena.

VANGELO PER TUTTI

Ma la cosa più importante del vangelo di Luca è che è un vangelo per tutti. In esso tutte le barriere furono superate, Gesù Cristo apparve a tutte le persone, senza eccezioni.

a) Il Regno di Dio non è chiuso ai Samaritani (Cipolla. 9, 51-56). Solo in Luca troviamo la parabola del Buon Samaritano (10,30-36). E quel lebbroso che tornò per ringraziare Gesù Cristo per la guarigione era un samaritano (Cipolla. 17,11-19). Giovanni cita un detto secondo cui gli ebrei non si associano ai samaritani (John. 4.9). Luca non impedisce a nessuno l'accesso a Dio.

b) Luca mostra Gesù che parla favorevolmente dei gentili che gli ebrei ortodossi considererebbero impuri. In lui Gesù cita come esempi esemplari la vedova di Sarepta di Sidone e Naaman il Siro (4,25-27). Gesù loda il centurione romano per la sua grande fede (7:9). Luca cita le grandi parole di Gesù: «Verranno dall'oriente e dall'occidente, dal settentrione e dal mezzogiorno, e siederanno nel regno di Dio» (13,29).

c) Luca ha una grande attenzione ai poveri. Quando Maria offre un sacrificio per la purificazione, è un sacrificio per i poveri (2:24). Il culmine della risposta a Giovanni Battista sono le parole “i poveri predicano la buona novella” (7:29). Solo Luca riporta la parabola del ricco e del mendicante Lazzaro (16,19-31). E nel Discorso della Montagna Gesù insegnò: “Beati i poveri in spirito”. (Matteo 5:3; Luca 6, 20). Il Vangelo di Luca è anche chiamato il vangelo dei diseredati. Il cuore di Luca è con ogni persona la cui vita non ha successo.

d) Luca descrive meglio Gesù come un amico degli esuli e dei peccatori. Solo lui parla della donna che gli unse i piedi con olio, li bagnò di lacrime e li asciugò con i suoi capelli in casa di Simone il fariseo (7,36-50); su Zaccheo, il capo dei pubblicani (19:1-10); sul ladro pentito (23:43); e solo Luca cita la parabola immortale del figliol prodigo e del padre amorevole (15,11-32). Quando Gesù mandò i suoi discepoli a predicare, Matteo indica che Gesù disse loro di non andare dai Samaritani o dai Gentili (Stuoia. 10.5); Luca non dice nulla al riguardo. Gli autori di tutti e quattro i Vangeli, riportando la predicazione di Giovanni Battista, citano da È. 40: «Preparate la via del Signore, raddrizzate i sentieri del nostro Dio»; ma solo Luca porta la citazione al suo finale trionfale: «E ogni carne vedrà la salvezza di Dio». È. 40,3-5; Stuoia. 3,3; Mar. 1,3; John 1,23; Cipolla. 3.4. 6). Tra gli evangelisti, Luca insegna con maggiore enfasi rispetto ad altri che l’amore di Dio è illimitato.

BELLISSIMO LIBRO

Quando studi il Vangelo di Luca, dovresti prestare attenzione a queste caratteristiche. In qualche modo, tra tutti gli autori dei Vangeli, mi piacerebbe incontrare e parlare con Luca, perché questo dottore pagano, che sentiva sorprendentemente l'infinito dell'amore di Dio, era con ogni probabilità un uomo dall'anima bella. Frederic Faber ha scritto sulla misericordia sconfinata e sull'amore incomprensibile del Signore:

La misericordia di Dio è illimitata,

Come un oceano sconfinato.

Nella giustizia immutabile

È stata data una via d'uscita.

Non puoi comprendere l'amore del Signore

Per le nostre deboli menti,

Solo ai suoi piedi troviamo

Pace ai cuori stanchi.

Il Vangelo di Luca dimostra chiaramente la verità di ciò.

SOFFERENZA E PECCATO (Lc 13,1-5)

Qui vengono menzionati due disastri dei quali non disponiamo di informazioni esatte e sui quali possiamo solo fare congetture.

Innanzitutto vengono menzionati i Galilei, che Pilato uccise proprio durante il sacrificio. Come abbiamo già visto, i Galilei correvano sempre il pericolo di sembrare coinvolti in qualche questione politica, perché erano per natura molto irascibili. Proprio in quel momento Ponzio Pilato era in gravi difficoltà. Giustamente decise che Gerusalemme aveva bisogno di un nuovo sistema di approvvigionamento idrico più avanzato. Si offrì di costruirlo e di pagarlo con i soldi del tempio. È stata una decisione ragionevole e i costi erano oggettivamente giustificati. Ma il solo pensiero di spendere i soldi del tempio per questa faccenda incontrò una feroce resistenza da parte degli ebrei. Quando la folla cominciò a radunarsi, Pilato ordinò ai suoi soldati di mescolarsi ad essa, e i soldati avrebbero dovuto attaccare la folla e disperderla; ciò che fecero, ma allo stesso tempo i soldati trasgredirono le istruzioni loro impartite e, a causa della violenza che usarono, molti ebrei furono uccisi. Probabilmente i Galilei presero parte alla ribellione. Sappiamo che Ponzio Pilato ed Erode avevano rapporti ostili e si riconciliarono solo dopo che Pilato mandò Gesù al processo di Erode (Cipolla. 23,6-12). Forse l'inimicizia tra Pilato ed Erode ha causato proprio gli eventi menzionati.

Ma questo passaggio non riflette solo problemi di carattere storico. Tra gli ebrei il peccato e la sofferenza erano strettamente legati tra loro. Molto tempo fa Elifaz disse a Giobbe: “Ricorda, qualcuno ha mai perso una vita innocente?” (Lavoro. 4.7). Era una filosofia crudele e straziante, e Giobbe la capì. Ma Gesù lo negò aspramente in relazione all'individuo. Come ben sappiamo, sono i santi a dover soffrire di più. E Gesù prosegue dicendo ai suoi ascoltatori che se non si pentono, periranno anche loro. Cosa intendeva con questo? Almeno una cosa è chiara: aveva previsto e predetto la distruzione di Gerusalemme che seguì nel 70 d.C. (cfr Luca. 21,21-24). Gesù prevedeva che se gli ebrei avessero continuato con i loro intrighi, ribellioni, cospirazioni e avessero perseguito i loro obiettivi politici, li avrebbero portati al suicidio nazionale; Capì che Roma alla fine sarebbe intervenuta e avrebbe distrutto questo popolo; ed è esattamente quello che è successo. Quindi l’essenza delle parole di Gesù è questa: se gli ebrei continuano a lottare per il regno e il dominio terreno e negano il Regno di Dio, affronteranno una fine terribile.

IL VANGELO DELL'ALTRA OCCASIONE E IL PERICOLO DELL'ULTIMA OCCASIONE (Lc 13,6-9)

Davanti a noi c'è una parabola che irradia misericordia e suona allo stesso tempo come un formidabile avvertimento.

1. Il fico occupava una posizione particolarmente favorevole. Era insolito vedere fichi, meli e rovi nelle vigne. Gli alberi venivano piantati ovunque ci fosse abbastanza terreno per farli crescere. E qui abbiamo davanti a Noi il fatto che il fico, nonostante le occasioni eccezionalmente favorevoli per crescere e dare frutti, non ne ha approfittato. Gesù ha ripetutamente ricordato alle persone, direttamente e indirettamente, che sarebbero state giudicate in base a come avrebbero utilizzato le opportunità loro offerte. Esiste una tale definizione della nostra epoca: "Nelle nostre mani c'è il potere e l'autorità degli dei, che usiamo con l'irresponsabilità degli scolari". A nessuna generazione è stato affidato tanto quanto alla nostra, e quindi porta con sé una responsabilità senza precedenti davanti a Dio.

2. La parabola dice questo l’infertilità porta il disastro. Dicono che l'intero processo di evoluzione nel nostro mondo è finalizzato alla creazione di qualcosa di utile, e le qualità e le proprietà utili acquisite vengono consolidate e rafforzate, e tutto ciò che è inutile viene distrutto e perisce. Un giorno una delle domande toccanti potrebbe essere: “Che cosa hai fatto di buono in questo mondo?”

3. Anche questa parabola insegna questo coloro che prendono solo dalla vita non possono avere benedizioni. Il fico traeva forza e sostentamento dalla terra, ma non portava alcun frutto. E questo era il suo peccato. In definitiva, tutte le persone possono essere divise in coloro che prendono dalla vita più di quanto ne investono e coloro che vi mettono più di quanto ne ricavano.

LA CARITÀ È AL DI SOPRA DELLA LEGGE (Luca 13:10-17)

1. Il capo della sinagoga e altri come lui mettere il loro sistema di regole al di sopra degli interessi delle persone. Erano più preoccupati di far rispettare le loro meschine regole che di aiutare la donna.

Nel cristianesimo l’uomo è al di sopra del sistema. Si può affermare che il cristianesimo apporta un grande contributo alla democrazia, tutela e garantisce la dignità dell'individuo comune.

Corriamo sempre il pericolo di adorare il sistema più di quanto amiamo Dio e le persone.

IL REGNO DI CRISTO (Lc 13,18-19)

Matteo Anche 13:31.32 riporta questa parabola, ma con un'enfasi diversa. La sua versione recita:

“Egli propose loro un’altra parabola, dicendo:

Il Regno dei Cieli è simile a un granello di senape,

che un uomo prese e seminò nel suo campo,

Che, sebbene più piccolo di tutti i semi, ma,

quando cresce, ci sono più cereali e

diventa un albero, affinché vengano gli uccelli del cielo

rifugiatevi tra i suoi rami."

Il significato della parabola in Matteo e Luca è significativamente diverso. Matteo sottolinea che il granello di senape lo è tanto meno i semi che Luca non menziona affatto. Il significato della parabola

Il messaggio di Matteo è che le conquiste più grandi possono iniziare con molta umiltà, e così anche il Regno dei Cieli. Il pensiero di Luca si sviluppa in una direzione diversa, e lo conduce agli uccelli del cielo, che trovano rifugio tra i rami dell'albero di senape. In Oriente il simbolo tipico di un grande regno era un albero possente, e i popoli sudditi che trovavano rifugio e protezione sotto la sua protezione erano simbolicamente raffigurati come uccelli sui suoi rami (cfr. Ez. 31,6; 17,23).

1. C’è posto per le diverse fedi nel Regno di Dio. Nessun uomo o chiesa ha il monopolio della verità assoluta. Assegnare questo diritto solo a te stesso e vedere negli altri solo errori e delusioni può alla fine portare a problemi, dolore e discordia. Tutte le fedi che hanno Gesù Cristo come pietra angolare sono aspetti della verità divina.

2. C’è spazio per una varietà di esperienze di vita nel Regno di Dio. Facciamo un danno pericoloso alla causa se cerchiamo di stabilire un'esperienza uniforme insistendo sul fatto che tutti devono accettare Cristo allo stesso modo. Una persona può sperimentare improvvisamente la conversione, descrivere l’evento e individuare il giorno, l’ora e persino il minuto in cui Cristo è entrato nella sua vita. Il cuore di un'altra persona può aprirsi e rivolgersi a Cristo con calma e senza shock visibile, proprio come i petali dei fiori si aprono verso il sole. Le esperienze e i sentimenti di entrambi provengono da Dio ed entrambi appartengono a Dio.

3. Nel Regno di Dio c'è spazio per diverse forme di culto. Una persona cerca di trovare la comunione con Dio attraverso rituali elaborati e una liturgia brillante, mentre un'altra trova il contatto con Lui attraverso la semplice comunicazione. La grandezza della Chiesa sta nel fatto che una persona può trovare quella fraternità, quella forma di culto che la avvicina a Dio. Ma non pensi che questa sia l'unica via per Dio e quindi non è appropriato criticare gli altri credenti.

4. Nel Regno di Dio c'è spazio per tutte le persone. Nel mondo, le persone sono separate da varie etichette e barriere. Ma nel Regno di Dio non c'è distinzione tra ricchi e poveri, grandi e piccoli, famosi e sconosciuti. La Chiesa è il luogo sulla terra dove tutte le differenze devono essere eliminate.

5. C'è un posto per tutti i popoli nel Regno di Dio. Nel mondo moderno, a volte si dà maggiore importanza alle differenze nazionali, ma queste non hanno alcun significato agli occhi di Dio. IN Rivelazione 21, 16 mostrano le dimensioni della Città Santa: è un quadrato con lati di circa 2400 chilometri e una superficie di 5.160.000 chilometri quadrati. Nella Città Santa c'è posto per tutti i popoli della terra.

IL LIEVITO DEL REGNO DI DIO (Lc 13,20-21)

Ci sono due interpretazioni di questa parabola. Dalla prima interpretazione notiamo i seguenti punti.

1. Regno di Dio nasce da qualcosa di molto insignificante. Il lievito stesso costituiva una piccolissima parte dell'impasto, ma ne cambiò completamente le proprietà. Tutti sanno bene come, in tribunale o in una stanza, una sola persona possa accrescere i disordini o infondere calma. Il Regno dei Cieli inizia con singoli uomini e donne che si consacrano a Dio. In mezzo a noi possiamo essere gli unici a confessare Cristo, e quindi il nostro primo compito è essere lievito del Regno di Dio.

2. L'azione del Regno di Dio si manifesta invisibilmente. Non vediamo come funziona, ma soddisfa costantemente e continuamente il suo scopo. Il Regno di Dio sta arrivando. Chiunque abbia una conoscenza di storia dovrebbe vederlo. Seneca, il più grande pensatore romano, tuttavia poteva scrivere: “Strangiamo un cane rabbioso, mandiamo al macello un toro furioso; macelliamo bovini malati affinché non infettino la mandria; anneghiamo i bambini nati deboli e brutti nel fiume”. .” Nel 60 d.C. questo era normale. Ma oggigiorno tali fenomeni non si praticano, perché il Regno di Dio sta lentamente ma inevitabilmente arrivando.

3. Regno di Dio si sviluppa dall'interno. Finché il lievito è fuori dall'impasto, non ha il potere di cambiarlo. Dovrebbe penetrare nell'impasto. Una persona non può essere cambiata influenzandola esclusivamente dall'esterno. Nuovi alloggi, nuove condizioni, un aumento del tenore di vita materiale producono solo cambiamenti esterni.

Il cristianesimo crea nuove persone e con loro il mondo cambierà senza dubbio. Per questo la Chiesa ha un ruolo importante nel mondo: è una fucina nella quale si temprano uomini nuovi.

4. Rafforzare il Regno di Dio riceve dall'esterno. L'impasto non è in grado di cambiare da solo. Per noi è lo stesso. Ci abbiamo provato e abbiamo fallito. Per cambiare la nostra vita , abbiamo bisogno di forza che viene da fuori di noi e che va oltre le nostre forze. Abbiamo bisogno di un Maestro di vita, ed Egli è sempre pronto a svelarci il segreto di una vita vittoriosa.

La seconda interpretazione di questa parabola si basa sul fatto che, sebbene l'azione del lievito non sia visibile all'osservatore, il suo risultato è evidente a tutti, perché l'impasto si trasforma in una massa ribollente e lievitante. Ed è per questo che il lievito simboleggia l'energia ribollente del cristianesimo. A Salonicco dicevano dei cristiani: “Questi piantagrane da tutto il mondo sono venuti qui”. (Atti 17.5). La religione non è mai stata in alcun modo un oppio; non ha mai calmato o fatto addormentare le persone, non ha mai incoraggiato le persone ad accettare con calma il male per scontato. Il vero cristianesimo è l'insegnamento più efficace del mondo: produce cambiamenti sia nella vita del singolo che nella vita della società. Il grande mistico spagnolo Unamuno diceva: “Il mio Dio toglie l’indifferenza all’uomo, ma gli dà gloria”. Il Regno dei Cieli riconcilia l'uomo con Dio e allo stesso tempo instilla in lui l'ansia, che non si placherà finché tutto il male non sarà espulso dalla terra dal potere trasformante di Dio.

PERICOLO (Lc 13,22-30)

1. Ha spiegato che nessuno ha in tasca un lasciapassare per il Regno di Dio: una persona lo riceve come ricompensa per la lotta. “Sforzatevi di entrare per la porta stretta”, ha detto Gesù. La parola greca sforzarsi, significa agonia, lotta dura. Cioè, la lotta per il diritto di entrare nel Regno di Dio è un'agonia forte e appassionata dell'anima e dello spirito.

Il cammino di un cristiano è una continua ascesa lungo un sentiero di montagna fino alla cima di una montagna, che però rimane irraggiungibile in questo mondo. Dei due coraggiosi alpinisti morti durante la scalata dell'Everest si dice: "L'ultima volta che si sono incontrati, lottavano ostinatamente per la vetta". Sulla tomba di una guida alpina morta sul fianco della montagna erano incise le parole: “È morto scalando la montagna”. Per un cristiano vivere significa sempre verso l'alto e sempre in avanti.

2. La gente cercava di giustificarsi: “Noi abbiamo mangiato e bevuto davanti a te e tu hai insegnato nelle nostre piazze”. Alcune persone pensano che semplicemente vivere in una civiltà cristiana fornirà loro tutto. Ma queste persone solo a causa della loro ignoranza e cecità fanno distinzione tra loro stessi e i pagani. Dopotutto, non tutte le persone che vivono in una società cristiana possono essere considerate cristiane; può godere di tutti i vantaggi e le benedizioni del cristianesimo, ma in realtà vive l'eredità dei cristiani creata da altri nel corso di tanti secoli; ma non ha motivo di restare da parte, sperando che tutto vada bene. Piuttosto, dovrebbe servire come una sfida: "Che contributo hai dato? Cosa hai fatto per preservarlo e migliorarlo?" Non possiamo vivere solo di ciò che prendiamo in prestito.

In cielo misurano secondo standard diversi rispetto alla terra. E molto spesso i primi sulla terra saranno lì gli ultimi, e gli ultimi sulla terra saranno i primi.

CORAGGIO E TENEREZZA (Lc 13,31-35)

Questo è uno dei passaggi più interessanti del vangelo di Luca perché ci introduce agli atti meno evidenti di Gesù.

UN) Spalla dei farisei. Portavano sulle spalle un elenco delle loro buone azioni e le compivano in modo che tutti potessero vederle.

B) Farisei "Aspetta un po'." Potrebbero sempre trovare una buona scusa per rimandare a domani una buona azione.

V) Farisei graffiati o sanguinanti. Per le strade non si sarebbe mai visto un fariseo parlare con una donna, moglie, madre o sorella. Ma ad alcuni farisei questo non bastava. Non volevano guardare la donna che passava; chiudevano perfino gli occhi per non vederli, e perciò sbattevano contro i muri e le case, e poi mostravano le loro contusioni in segno di speciale pietà.

G) Farisei del pestello e del mortaio, o farisei gobbi. Questi farisei camminavano curvi, dimostrando ostentata e finta umiltà. Erano i rappresentanti più ipocriti della religione ebraica.

D) Contando sempre i farisei. Contavano costantemente le loro buone azioni per vedere se erano in debito con Dio o se Dio era in debito con loro.

e) Farisei timidi o timorosi. Vivevano nel costante timore dell’ira di Dio. Come Robert Burns, la religione non li ha aiutati a vivere, ma li ha perseguitati.

E) Farisei amanti di Dio. Erano come Abramo, vivevano nella fede e nella carità. Forse dei sette farisei solo uno si rivelò pio e sei ipocriti, ma il brano mostra che anche tra i farisei c'era chi rispettava e adorava Gesù.

Devi essere una persona coraggiosa per chiamare volpe la persona regnante. Una volta il riformatore inglese Latimer tenne un sermone nell'Abbazia di Westminster, alla quale partecipò il re inglese Enrico VIII. Allo stesso tempo, Latimer iniziò il suo sermone dal pulpito con le parole: "Latimer! Latimer! Stai attento. Il re inglese ti sta ascoltando!", e poi: "Latimer! Latimer! Stai attento: il Re dei Re è ascoltandoti."

Gesù obbedì alle indicazioni di Dio e non intendeva abbreviare neanche per un giorno la sua opera per compiacere il re terreno o per salvarsi da lui.

Commento (introduzione) all'intero libro di Luca

Commenti al capitolo 13

"Il libro più bello che esista."(Ernest Renan)

introduzione

I. POSIZIONE SPECIALE NEL CANONE

Il libro più bello che esista è molto apprezzato, soprattutto da uno scettico. Eppure, è proprio questa la valutazione che il critico francese Renan ha dato al Vangelo di Luca. E cosa può obiettare a queste parole un credente comprensivo, leggendo il capolavoro ispirato di questo evangelista? Luca è forse l'unico scrittore pagano scelto da Dio per riportare le Sue Scritture, e questo spiega in parte il suo speciale fascino sugli eredi della cultura greco-romana in Occidente.

Spiritualmente, saremmo molto più poveri nel nostro apprezzamento del Signore Gesù e del Suo ministero senza l’espressività unica del medico Luca.

Sottolinea l'interesse speciale di nostro Signore per gli individui, anche i poveri e gli emarginati, e il Suo amore e la Sua salvezza, che Egli offrì a tutte le persone, non solo agli ebrei. Luca pone inoltre particolare enfasi sulla dossologia (poiché fornisce esempi di inni paleocristiani nei capitoli 1 e 2), sulla preghiera e sullo Spirito Santo.

Luca, originario di Antiochia e medico di professione, fu compagno di Paolo per lungo tempo, parlò molto con gli altri apostoli e in due libri ci lasciò campioni della medicina per le anime che ricevette da loro.

Prove esterne Eusebio nella sua "Storia della Chiesa" sulla paternità del terzo Vangelo è coerente con la tradizione paleocristiana generale.

Ireneo cita ampiamente il terzo Vangelo come proveniente da Luca.

Altre prime prove a sostegno della paternità di Luca includono Giustino Martire, Egesippo, Clemente di Alessandria e Tertulliano. Nell'edizione estremamente tendenziosa e ridotta di Marcione, il Vangelo di Luca è l'unico accettato da questo famoso eretico. Il canone frammentario di Muratori chiama il terzo Vangelo "Luca".

Luca è l'unico evangelista a scrivere un seguito del suo Vangelo, ed è da questo libro, gli Atti degli Apostoli, che si vede più chiaramente la paternità di Luca. I brani del "noi" negli Atti degli Apostoli sono descrizioni di eventi in cui lo scrittore fu personalmente coinvolto (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; cfr 2 Tim. 4, undici). Dopo aver attraversato tutti, solo Luka può essere riconosciuto come partecipante a tutti questi eventi. Dalla dedica a Teofilo e dallo stile di scrittura risulta abbastanza chiaro che il Vangelo di Luca e gli Atti degli Apostoli appartengono alla penna dello stesso autore.

Paolo chiama Luca “l'amato medico” e parla di lui in modo specifico, senza confonderlo con i cristiani ebrei (Col. 4:14), il che lo indica come l'unico scrittore pagano nel Nuovo Testamento. Il Vangelo di Luca e gli Atti degli Apostoli hanno un volume maggiore di tutte le lettere di Paolo messe insieme.

Prove interne rafforzare i documenti esterni e le tradizioni della chiesa. Il vocabolario (spesso più preciso in termini medici rispetto a quello di altri scrittori del Nuovo Testamento), insieme allo stile letterario del greco, confermano la paternità di un colto medico cristiano gentile che conosceva bene e approfonditamente anche le caratteristiche ebraiche. L'amore di Luca per le date e la ricerca precisa (es. 1,1-4; 3,1) lo colloca tra i primi storici della Chiesa.

III. TEMPO DI SCRITTURA

La data più probabile per la stesura del Vangelo è l'inizio degli anni '60 del I secolo. Alcuni lo attribuiscono ancora a 75-85. (o anche dal II secolo), che è causato dalla negazione almeno parziale che Cristo potesse predire con precisione la distruzione di Gerusalemme. La città fu distrutta nel 70 d.C., quindi la profezia del Signore deve essere stata scritta prima di quella data.

Poiché quasi tutti concordano sul fatto che il Vangelo di Luca debba precedere la stesura degli Atti degli Apostoli, e che gli Atti terminano con Paolo a Roma intorno al 63 d.C., una data precedente sembra corretta. Il grande incendio di Roma e la successiva persecuzione dei cristiani, di cui Nerone ne dichiarò colpevoli (64 d.C.), nonché il martirio di Pietro e Paolo difficilmente sarebbero stati ignorati dal primo storico della Chiesa se questi eventi fossero già accaduti. Pertanto, la data più ovvia è 61-62. ANNO DOMINI

IV. SCOPO DELLA SCRITTURA E ARGOMENTO

I greci cercavano una persona dotata della perfezione divina e che allo stesso tempo unisse le migliori caratteristiche dell'uomo e della donna, ma senza i loro difetti. Luca rappresenta così Cristo, il Figlio dell'uomo: forte e allo stesso tempo pieno di compassione. Sottolinea la Sua natura umana.

Ad esempio, qui, più che in altri Vangeli, viene sottolineata la sua vita di preghiera. Vengono spesso menzionati sentimenti di simpatia e compassione.

Forse è per questo che qui le donne e i bambini occupano un posto così speciale. Il Vangelo di Luca è conosciuto anche come Vangelo missionario.

Questo vangelo è diretto ai Gentili e il Signore Gesù è presentato come il Salvatore del mondo. E infine, questo vangelo è un manuale per il discepolato. Tracciamo il percorso del discepolato nella vita di nostro Signore e lo ascoltiamo nei dettagli mentre Egli istruisce i Suoi seguaci. In particolare, è proprio questa caratteristica che tracceremo nella nostra presentazione. Nella vita di un Uomo perfetto troveremo elementi che creano una vita ideale per tutte le persone. Nelle sue incomparabili parole troveremo la via della croce alla quale Egli ci chiama.

Iniziando a studiare il Vangelo di Luca, ascoltiamo la chiamata del Salvatore, lasciamo tutto e seguiamoLo. L'obbedienza è uno strumento di conoscenza spirituale. Il significato della Sacra Scrittura ci diventerà più chiaro e più caro quando approfondiremo gli eventi qui descritti.

Piano

I. PREFAZIONE: LO SCOPO DI LUCA E IL SUO METODO (1,1-4)

II. LA VENUTA DEL FIGLIO DELL'UOMO E LA SUA PREVISIONE (1,5 – 2,52)

III. PREPARARE IL FIGLIO DELL'UOMO AL MINISTERO (3,1 – 4,30)

IV. IL FIGLIO DELL'UOMO DIMOSTRA LA SUA POTENZA (4,31 – 5,26)

V. IL FIGLIO DELL'UOMO SPIEGA IL SUO MINISTERO (5,27 – 6,49)

VI. IL FIGLIO DELL'UOMO AMPLIA IL SUO MINISTERO (7,1 – 9,50)

VII. CRESCENTE RESISTENZA AL FIGLIO DELL'UOMO (9,51 - 11,54)

VIII. INSEGNAMENTO E GUARIGIONE SUL CAMMINO VERSO GERUSALEMME (cap. 12 - 16)

IX. IL FIGLIO DELL'UOMO ISTRUISCE I SUOI DISCEPOLI (17,1 – 19,27)

X. IL FIGLIO DELL'UOMO A GERUSALEMME (19,28 – 21,38)

XI. LA SOFFERENZA E LA MORTE DEL FIGLIO DELL'UOMO (cap. 22 - 23)

XII. VITTORIA DEL FIGLIO DELL'UOMO (cap. 24)

H. L'importanza del pentimento (13,1-5)

13,1-3 Il capitolo 12 si concludeva con l'incapacità del popolo ebraico di discernere i tempi in cui viveva e con l'avvertimento del Signore che doveva pentirsi immediatamente o perire per sempre. Il capitolo 13 continua questo tema e si rivolge principalmente a Israele nel suo complesso, sebbene i principi in esso delineati si applichino anche ai singoli individui. La conversazione si basa su due disastri nazionali. Il primo è la ritorsione nei confronti Galilei che venivano a Gerusalemme per adorare. Pilato, il sovrano della Giudea, ordinò di ucciderli quando li portarono sacrifici. Non si sa più nulla di questa atrocità. Presumiamo che le vittime fossero ebrei che vivevano in Galilea. Gli ebrei di Gerusalemme devono averlo erroneamente supposto questi Galilei hanno commesso peccati terribili e che la loro morte è la prova del disfavore di Dio. Tuttavia, il Signore Gesù ha apportato delle modifiche avvertendo il popolo ebraico di ciò Se Lui Non si pentirà moriranno tutti allo stesso modo.

13,4-5 La seconda tragedia è la caduta torre di Siloe, che ha portato alla morte diciotto Umano. Non si sa altro di questo incidente oltre a quanto riportato qui. Ma non abbiamo bisogno di conoscere altri dettagli. Il punto sottolineato dal Signore è questo: questa catastrofe non va intesa come una condanna speciale per peccati gravi. Al contrario, esso va visto come un avvertimento rivolto a tutto il popolo d’Israele che, se non si pentirà, ricadrà su di lui la stessa condanna. Tale punizione li colpì nel 70 d.C., quando Tito invase Gerusalemme.

I. Parabola del fico sterile (13:6-9)

Allora il Signore Gesù Cristo lo disse parabola del fico, strettamente legato al tema precedente. Non è difficile da identificare albero di fichi con Israele, piantato in quello di Dio vigneto, cioè nel mondo. Dio stava cercando frutta su albero, ma Non ho trovato. Perciò lo disse al vignaiolo (Signore Gesù). tre anni Ho aspettato invano feto da questo albero. L'interpretazione più semplice di questo brano è riferirlo ai primi tre anni del ministero terreno di nostro Signore. Al fico fu concesso abbastanza tempo per produrre frutti, se ne avesse prodotti. Dato che il feto non appariva da tre anni, la conclusione logica era che non sarebbe comparso affatto.

Poiché l'albero è sterile, Dio comandò tagliare il suo. Ha solo occupato terra, che potrebbe essere utilizzato con maggiore vantaggio. Il vignaiolo intercedette per il fico e chiese che gli fosse concesso un altro anno. Se alla fine di questo periodo lei è ancora sterile, allora può farlo tagliarlo. Allora, cos'è successo? Nel quarto anno Israele rigettò e crocifisse il Signore Gesù. Di conseguenza, la sua capitale fu distrutta e i suoi abitanti dispersi.

G. H. Lang la mette così:

"Il Figlio di Dio conosceva i propositi del Padre suo, il Proprietario della vigna, e che era stato dato il terribile ordine: 'Tagliala'. A lode di Dio. L'uomo vive per glorificare e piacere a Dio; se non lo fa servire questo giusto scopo, allora la sentenza di morte potrebbe seguire la sua caduta peccaminosa, ed egli sarà privato della grazia."(Lang, Insegnamento parabolico, P. 230.)

K. Guarigione di una donna accartocciata (13,10-17)

13,10-12 Il vero atteggiamento di Israele verso il Signore Gesù Cristo è evidente dal capo della sinagoga. Questo ministro si oppose al fatto che il Salvatore guarisse la donna di sabato. Questo donna diciottenne soffriva di una grave curvatura della colonna vertebrale. Questa curvatura era così grave che lei Non riuscivo a raddrizzarmi. Senza nemmeno aspettarti una richiesta di aiuto, Signore Gesù pronunciò una parola di guarigione le pose le mani addosso e raddrizzò la schiena.

13,14 Capo della sinagoga indignato, disse alle persone che dovevano venire prima per la guarigione sei giorni settimana, non il settimo giorno. Era una figura religiosa professionale che non si preoccupava profondamente dei problemi della gente. Anche se fossero venuti nei primi sei giorni della settimana, non avrebbe potuto aiutarli. Osservava puntualmente i punti tecnici della legge, ma nel suo cuore non c'era amore e misericordia. Se avesse avuto una curvatura della colonna vertebrale per diciotto anni, non avrebbe attribuito importanza al giorno della settimana in cui sarebbe stata raddrizzata!

13,15-16 Signore lo rimproverò, così come altri leader, di ipocrisia. Ha ricordato loro che, senza esitazione, di sabato sciolgono il bue o l'asino dalla mangiatoia, bere acqua. Se mostrano tanta preoccupazione per gli animali muti di sabato, allora cosa c’è di sbagliato nel fatto che Gesù guarisca la donna? La figlia di Abramo? L'espressione “figlia di Abramo” indica che ella era non solo ebrea, ma anche una vera credente, una donna di fede. La curvatura della colonna vertebrale l'ha causata Satana. Sappiamo da altri passi della Bibbia che alcune malattie sono il risultato delle opere di Satana. Le piaghe sul corpo di Giobbe furono causate da Satana. La "spina" nel corpo di Paolo fu mandata da Satana per tormentarlo. Eppure il diavolo non può fare tutto questo a un credente senza il permesso del Signore. E Dio rimuove qualsiasi malattia o sofferenza di questo tipo per la Sua gloria.

13,17 Le parole di Nostro Signore sono estremamente vergognoso I suoi critici. Persone normali gioito Questo glorioso miracolo.

L. Parabole del Regno (13,18-21)

13,18-19 Vedendo un miracolo di guarigione così sorprendente, le persone potrebbero essere inclini a pensare che il Regno sarebbe stato stabilito molto presto. Il Signore Gesù li condusse fuori dal loro errore raccontando due parabole Regno di Dio che ne descrivono la forma intermedia tra il momento del rifiuto del Re e il Suo ritorno sulla terra per regnare. Descrivono la crescita del cristianesimo e includono sia il credo che la sua essenza (vedi note su 8:1-3).

Nella prima parabola ha paragonato Regno di Dio al granello di senape, uno dei grani più piccoli. Se lo getti nel terreno, diventerà un cespuglio, non un albero. Pertanto, detto questo, da questo seme è cresciuto un grande albero, Gesù notò che tale crescita era estremamente insolita. L'albero era abbastanza grande nei suoi rami si mise al riparo uccelli dell'aria.

Qui sta l'idea che il cristianesimo abbia avuto origini umili, piccole quanto semi di senape. Tuttavia, man mano che cresceva, divenne sempre più popolare e divenne il cristianesimo che conosciamo oggi. I cristiani sono tutti coloro che professano di impegnarsi con il Signore, sia che abbiano sperimentato o meno la nuova nascita. Uccelli del cielo- Questi sono avvoltoi o rapaci.

Simboleggiano il male e riflettono il fatto che il cristianesimo è diventato un luogo di riposo per varie forme di perversione.

13,20-21 Nella seconda parabola Regno di Dio paragonato il lievito che la donna Mettere in tre misure di farina. Crediamo che il lievito sia sempre un simbolo del male nella Scrittura. L'idea di questa parabola è questa: l'insegnamento malvagio sarà introdotto nel cibo puro del popolo di Dio. L’insegnamento malvagio non è statico; ha il potere insidioso di diffondersi.

M. La porta stretta del Regno (13,22-30)

13,22-23 Quando Gesù ha indicato la sua strada a Gerusalemme, Una delle persone gli fece una domanda: "Sono davvero poche le persone che vengono salvate?" Potrebbe essere stata una domanda oziosa, dettata da pura curiosità.

13,24 Il Signore ha risposto a questa domanda speculativa con un comando diretto. Ha detto all'interrogante di prendersi cura di se stesso entrai per la porta stretta. Quando Gesù disse: "Sforzatevi di entrare per la porta stretta" Non intendeva dire che la salvezza richieda uno sforzo da parte nostra. Qui cancello stretto- questa è la rigenerazione, la salvezza per grazia mediante la fede. Gesù incoraggiò quest'uomo a sforzarsi di oltrepassare la porta stretta. "Molti cercheranno di entrare e non ci riusciranno" quando la porta è chiusa. Ciò non significa che cercheranno di entrare attraverso le porte della conversione, ma piuttosto che il giorno in cui Cristo apparirà in potenza e gloria, cercheranno di entrare nel Suo Regno, ma sarà troppo tardi. Il giorno di grazia in cui viviamo giungerà al termine.

13,25-27 Il padrone di casa si alzerà e chiuderà le porte. Qui il popolo ebraico è raffigurato mentre bussa alla porta e quelli che chiedono Signori, aprite. Li rifiuterà perché non li ha mai conosciuti. Allora protesteranno e affermeranno di avere una relazione molto stretta con Lui. Tuttavia, non si lascia commuovere da queste affermazioni. Tutti loro - operatori di menzogna e non gli sarà permesso entrare.

13,28-30 Il suo rifiuto causerà pianto e digrignamento di denti. Gridare parla di pentimento, e digrignamento dei denti- sul forte odio verso Dio. Ciò dimostra che i tormenti dell'inferno non cambiano il cuore di una persona. Israeliani non credenti vedranno Abramo, Isacco, Giacobbe e tutti i profeti nel Regno di Dio. Loro stessi speravano di essere lì per il semplice motivo che erano imparentati con Abramo, Isacco e Giacobbe, ma loro verrà scacciato. I Gentili saranno radunati da tutti gli angoli della terra alla luce del Regno di Cristo e godranno delle sue straordinarie benedizioni. Pertanto, molti ebrei, che originariamente facevano parte del piano di benedizione di Dio, verranno respinti, mentre i gentili, che erano considerati cani, godranno delle benedizioni del Regno millenario di Cristo.

N. Strage dei profeti a Gerusalemme (13,31-35)

13,31 A quanto pare il Signore Gesù si trovava nel territorio di Erode in quel momento. Alcuni farisei venne ad avvertirlo Erode auguri uccisione Gli hanno chiesto di andarsene da lì.

Questa dimostrazione di preoccupazione per il benessere e la sicurezza di Gesù è completamente diversa da quella dei farisei. Potrebbero aver cospirato con Erode per intimidire il Signore e impedirgli di andare a Gerusalemme, dove sapevano che sarebbe stato ben accolto.

13,32 Le minacce di violenza fisica non hanno influenzato il nostro Signore. Ammise che si trattava di una cospirazione da parte di Erode e disse ai farisei di tornare e consegnare il messaggio questa volpe. Alcune persone sono confuse dal fatto che il Signore Gesù parlò di Erode come di una volpe (femminile nella lingua originale). A loro sembra che queste parole violino la Sacra Scrittura, che proibisce di dire parolacce contro chi detiene l'autorità (Es 22:28). Ma questa non era una calunnia, era la verità assoluta. Il punto delle parole di Gesù era che aveva ancora del lavoro da fare per un po'. Doveva scacciare i demoni e compiere guarigioni nei pochi giorni che gli restano. Poi il terzo giorno cioè, nell'ultimo giorno, completerà l'opera associata al Suo ministero terreno.

Niente può impedirgli di compiere il Suo dovere. Nessun potere sulla terra potrà nuocergli prima del tempo stabilito.

13,33 Inoltre, non poteva essere ucciso in Galilea, questa prerogativa era riservata alla città Gerusalemme. Questa è una città caratterizzata dall'omicidio dei servi del Dio Altissimo. Gerusalemme aveva più o meno il monopolio sulla morte degli araldi di Dio. Questo è ciò che intendeva il Signore Gesù quando lo disse “Non accade che un profeta muoia fuori Gerusalemme”.

13,34-35 Avendo così detto la verità riguardo alla città peccatrice, Gesù pronunciò parole sincere e si addolorò per essa. Questa città, picchiare i profeti e lapidare Messaggeri di Dio, erano l'oggetto del Suo tenero amore. Quante volte Lui voleva raccogliere gente della città, come un uccello che mette sotto le ali i suoi pulcini, ma loro non volevo. La difficoltà era la loro ostinata riluttanza. Di conseguenza, la loro città, il loro tempio e la loro terra saranno devastati. Si ritroveranno in esilio per un lungo periodo. In effetti loro non vedrà Signori, finché non cambieranno atteggiamento nei suoi confronti. Fine dell'art. 35 indica la seconda venuta di Cristo. A questo punto il residuo del popolo d'Israele si pentirà e dirà: “Benedetto colui che viene nel nome del Signore!” Allora il suo popolo accorrerà a lui nel giorno del suo dominio.