Scuola di Cirene. Scuola di Cirene, Cirenaici Principali disposizioni della scuola di Cirene

Scuola di Cirene

Il fondatore della scuola edonica fu Aristippo, un sofista di Cirene, una ricca colonia greca sulla costa africana. Fu attratto in Grecia dalla fama di Socrate, di cui divenne uno zelante ammiratore. Ma pur essendosi avvicinato a lui, Aristippo non abbandonò le proprie opinioni morali e filosofiche e, dopo la morte del suo insegnante, le sviluppò ulteriormente.

Lo scopo della vita è il piacere, il bene dell'uomo è il piacere, e la felicità si ottiene attraverso un comportamento razionale e consapevole, diretto a questo scopo. La filosofia è la scienza pratica della felicità, l'arte di godere, e Aristippo era un artista di quest'arte, un virtuoso a suo modo. Per non lasciarsi trasportare da tali piaceri che comportano grandi sofferenze, una persona deve controllarsi, deve essere in grado di valutare correttamente i piaceri. Era questa valutazione che Aristippo voleva imparare da Socrate. In molte delle sue altre opinioni è evidente la forte influenza dei sofisti. È certo che anche in patria apprese gli insegnamenti di Protagora. Prima di incontrare Socrate, lui stesso era un “maestro di virtù” e dopo la sua morte visse a lungo in diverse parti della Grecia come sofista itinerante.

Aristippo riconobbe, insieme ad Antistene, che lo scopo della filosofia è esclusivamente pratico e che la conoscenza teorica è impossibile. Anche Aristeppe sviluppò per sé un'originale teoria scettica, apparentemente sotto l'influenza di Protagora. Può essere chiamato il fondatore sensazionalismo. Insegnava che ogni persona è prigioniera delle proprie sensazioni interiori, come i cittadini di una città assediata; proprio come sanno solo cosa succede all'interno delle mura, così una persona conosce solo il proprio “????”, “limitato solo dalle sue sensazioni soggettive; non riesce a uscire dalla sua pelle, come disse più tardi Condillac, il capo del sensazionalismo francese del XVIII secolo. Non conosciamo le cause esterne, perché le nostre sensazioni sono tutto ciò che sappiamo delle cose; A parte le sensazioni, non possiamo conoscere nulla; soltanto esse ci riguardano. Le sensazioni sono solo percezioni dei nostri stati soggettivi interni. Sentiamo la dolcezza, il candore; ma non sappiamo se l'oggetto che produce in noi queste sensazioni fosse dolce. E poiché le sensazioni sono del tutto soggettive, non possiamo sapere nulla né delle cose esterne né delle sensazioni degli altri; e cosa ci importa di loro se non hanno alcun significato pratico per noi? Qualunque sia la ragione di un fatto noto, la nostra sensazione da esso determinata rimane immutata. È difficile giudicare con quanta coerenza Aristippo abbia adottato questo punto di vista puramente scettico; è possibile che lui, come altri sensualisti, lo combinasse con idee materialistiche, come fece, ad esempio, Protagora, se il suo scetticismo fosse associato alla teoria atomistica dei deflussi o alla dottrina del movimento universale di Eraclito. Sulla base della testimonianza di Plutarco (Non posse suav. vivi sec. Ep. 4) è chiaro che la successiva scuola di Cirene accettò una spiegazione atomistica delle percezioni sensoriali e dei ricordi e delle idee stesse; è altrettanto certo che Aristippo già spiegava le sensazioni come movimento rilevamento. Nel Teeteto Platone critica la dottrina sensualista basata sulla dottrina di Eraclito del cambiamento o movimento universale, e questa critica non è senza ragione vista come una polemica contro Aristippo. Comunque sia, lo scetticismo sensazionalistico di Aristippo non ha per lui tanto un interesse teorico quanto pratico - come giustificazione della sua etica. Non conosciamo altro che le sensazioni e, oltre ad esse, per noi non esiste nulla e non ha alcun interesse. L'unica cosa che conta per noi è se la sensazione è piacevole o spiacevole, e il nostro obiettivo è ottenere quante più sensazioni piacevoli possibili e il minor numero possibile di sensazioni spiacevoli. La natura stessa ce lo insegna, poiché tutte le creature cercano il piacere ed evitano la sofferenza. Inoltre, se guardiamo le cose senza pregiudizi, capiremo che lo scopo naturale dell'uomo è il piacere, e il piacere consiste nel piacere positivo, e non nella semplice assenza di sofferenza, come riconobbe in seguito Epicuro.

Ogni sensazione è un movimento interno del percettore: ogni movimento normale, dolce, uniforme provoca piacere; qualsiasi emozione eccessiva, impulsiva, scortese produce sofferenza. Il piacere dipende dalla normale eccitazione o movimento dei nostri organi di senso, il dolore da shock eccessivi alla nostra organizzazione sensoriale. In uno stato di riposo o di movimento insufficiente, non proviamo né piacere né dolore. Successivamente Epicuro, seguendo Democrito, insegnò che il piacere ha il carattere negativo dell'assenza di sofferenza, che la felicità sta nella pace della mente. Secondo Aristippo, uno stato così indifferente e privo di emozioni sarebbe come un sogno. Il piacere è un piacere positivo - eccitazione piacevole (????? ?? ???????), ?necessariamente a breve termine (????????? ????????? ?), cioè piacere privato (????? ??????), ?limitato con la presente: il passato e il futuro non sono sotto il nostro controllo. Il pentimento è infruttuoso quanto le speranze o le paure irrealistiche per il futuro. Non c'è bisogno di pensare al passato, tormentato da inutili rimpianti; Non c'è bisogno di tormentarsi con paure per il futuro o di illudersi con speranze irrealistiche: solo il presente ci appartiene, il passato e il futuro non sono in nostro potere. Pertanto, è necessario cogliere l'attimo e approfittare del presente, senza preoccuparsi del domani o del ieri. Perché non sono i ricordi o le speranze, ma solo i veri piaceri che ci deliziano veramente. Una costante consapevolezza del piacere, che duri per tutta la vita, sarebbe certamente auspicabile, ma è irraggiungibile e quindi non può essere l'obiettivo finale. La realizzazione di un simile obiettivo supera le forze umane e richiederebbe molto lavoro e molte difficoltà per preparare i futuri piaceri individuali. La felicità per noi ha valore solo come somma individuale piaceri: presente, passato e futuro; in sé, solo questi piaceri individuali hanno valore. È impossibile sviluppare in modo più coerente i principi dell’edonismo puro.

I piaceri più potenti sono sensuali, fisici. Pertanto, i criminali vengono puniti principalmente con la privazione fisica e la sofferenza. È vero, ci sono piaceri spirituali che suscitano in noi l'arte, la comunicazione amichevole con le persone, il patriottismo; ma questi piaceri dovrebbero essere valutati solo in base al grado di piacere reale e tangibile che offrono. Pertanto, i piaceri fisici, essendo i più intensi, sono ancora i più desiderabili. I concetti di giusto e ingiusto, vergognoso e lodevole sono tutti condizionali, artificiali (?? ?????, ???? ???? ??? ????), anche se una persona prudente non li trasgredirà perché per le punizioni e i guai che può così attirare su di sé. Tutto ciò che può servire da mezzo al piacere è buono; tutto ciò che ce ne priva è male; ma soprattutto si dovrebbe valorizzare solo l'obiettivo e non ricorrere a mezzi esterni per l'obiettivo stesso, il cui raggiungimento richiede solo prudenza, intraprendenza e libertà interiore.

Per raggiungere l'obiettivo: il massimo godimento della vita, una persona ha bisogno, prima di tutto, della ragione, della prudenza (????????). Ne abbiamo bisogno, innanzitutto, per la corretta valutazione dei beni e dei mali; in secondo luogo, per indicarci e fornirci i mezzi più sicuri per i nostri scopi e per garantire il nostro successo nel comunicare con le persone; in terzo luogo, ne abbiamo bisogno per comprendere chiaramente lo scopo della nostra vita e liberarci da tutti i tipi di pregiudizi sociali, morali e religiosi che ci impediscono di perseguirlo, da tutti i tipi di passioni che nascono da una falsa comprensione della felicità e quindi distorcere le nostre attività : tali sono l'amore e l'inimicizia, l'invidia, l'attaccamento alle persone, alle cose, agli onori, alle ricchezze, da cui la nostra felicità, in sostanza, non dipende.

La saggezza, quindi, consiste nell'utilizzare tutti i benefici della vita, godersela, adattarsi alle circostanze, padroneggiare queste e se stessi, mantenere la libertà interiore o l'indipendenza. Ma, a differenza dei cinici, Aristippo ritiene che la saggezza occorra non per astenersi dai piaceri, ma per non abbandonarsi ad essi e dominarli tanto da poter in ogni momento liberamente rifiutarli e non abusarne. loro . “??? ??? ??????”, disse Aristippo della sua amante, la famosa etera Laisa: la sua regola era: sibi res, non se rebus subjungere. Pertanto, la saggezza, come la ricchezza, non è fine a se stessa, ma è desiderabile per amore della felicità e dei piaceri, irraggiungibili senza il suo aiuto. Il filosofo è più felice degli altri perché è più intelligente, più intraprendente e non si perderà in nessuna difficoltà. La capacità di affrontare tutto (?? ???????? ???? ?????????? ???????) è, secondo Aristippo, uno degli aspetti più essenziali risultati della filosofia. Secondo Diogene, la filosofia insegna a una persona a parlare con se stessa; secondo Aristippo insegna a parlare e a trattare gli altri.

Un filosofo che conosce lo scopo della vita e lo persegue è una persona saggia, intelligente e abile - ?????, ?????????. Meno che un cinico, apprezza soprattutto la sua libertà e non si lascia coinvolgere da nulla che possa ostacolarlo. Apprezza i piaceri, gli onori e le ricchezze che essi portano, ma non si affeziona ai singoli beni esteriori della vita, sapendo che non sono la meta, che con la capacità di vivere, la vera meta è facilmente raggiungibile ovunque . Apprezza tutto, non apprezza nulla troppo e non si rammarica di nulla. La ricchezza è una buona cosa, “una grande ricchezza non è come un grosso stivale: non ti farà male ai piedi”, diceva Aristippo. Ma ha dimostrato in ogni modo possibile di non apprezzare il denaro in sé. Si racconta che una volta ordinò a uno schiavo di buttare via metà del denaro dalla borsa troppo pesante che portava dietro di sé. Un'altra volta comprò una pernice per 50 dracme, dicendo che per lui 50 dracme valevano come un obolo. Un giorno Dionisio gli offrì la scelta tra tre etere; Aristippo li prese tutti e tre, dicendo che anche Paride era stato sfortunato perché ne aveva scelto uno; ma sulla soglia di casa sua li liberò tutti e tre, - ???? ? ?? ??? ??????? ??? ???????????? ?????, - aggiunge Diogene Laerzio (I, 67).

Aristippo era un'incarnazione perfetta della sua allegra filosofia quanto Diogene lo era del cinismo. È più facile predicare tali principi che vivere secondo essi. Ciò richiede una sorta di virtuosismo e grande integrità di carattere, convinzioni, temperamento e, secondo i nostri testimoni, Aristippo era proprio una persona del genere. "Solo a lui è stata data l'opportunità di indossare allo stesso modo sia gli stracci che una veste viola", hanno detto di lui i contemporanei. “Era in grado di adattarsi al luogo, al tempo e alle persone e di giocare abilmente il suo gioco in qualsiasi posizione”. Uno spirito brillante, di cui sono sopravvissuti molti aneddoti fino ad oggi, l'intraprendenza e una straordinaria capacità di trattare con le persone lo hanno contraddistinto in tutte le circostanze della vita. Soprattutto molti aneddoti si sono conservati sulla permanenza di Aristippo alla corte di Siracusa (sia presso Dionisio) che sui suoi rapporti con l'eterosessuale Laisa.

Ma non tutti potevano godere così liberamente, usare i beni della vita e rifiutarli così liberamente, come fece Aristippo con le sue etere. Non tutti potevano vivere e divertirsi con la stessa facilità e abilità di questo “abile marito”. Ebbe molti seguaci e fondò a Cirene una scuola che fiorì fino al II secolo. Tuttavia, le contraddizioni della morale edonistica vennero presto a galla e portarono i Cirenei a risultati non solo diversi, ma anche contrari all'edonismo originario di Aristippo.

Tra i primi Cirenei vi furono Antipatro e Arete, figlia di Aristippo, che iniziò suo figlio, Aristippo il Giovane, al suo insegnamento. Il discepolo di quest'ultimo era Teodoro l'ateo, e i discepoli di Antipatro erano Hegesius e Annikeris.

Teodoro, in generale, aderì alle principali disposizioni di Aristippo, ma ne trasse le conseguenze più estreme. Ogni azione è giudicata solo dalle sue conseguenze per l'attore. Tutte le regole e le barriere morali sono fittizie, artificiali, condizionate; per natura non c'è nulla di vergognoso e quindi non ci sono azioni che sarebbero inammissibili per natura. Come Diogene, Teodoro riconosce che i saggi non dovrebbero essere imbarazzati dai pregiudizi morali creati solo per “frenare la folla”; a volte può facilmente commettere furto, sacrilegio e fornicazione. Una persona dovrebbe obbedire alle leggi solo perché gli avvantaggia. L'egoismo più grossolano è la misura di tutti i migliori sentimenti e affetti di una persona. Il saggio non ha né patria né amici: gli stolti sono amici tra loro finché hanno bisogno gli uni degli altri; l'uomo saggio basta a se stesso, non ha bisogno di nessuno, e la sua patria è l'intero Universo. Queste conclusioni, così come l'ateismo - o, più precisamente, la negazione degli dei popolari - per cui Teodoro divenne famoso, somigliano fortemente ai cinici. Ad essi si avvicina anche nel cambiamento significativo che ha apportato ai principi fondamentali dell'etica della scuola di Cirene.

Secondo Theodore, l'obiettivo di una persona non sono più le sensazioni piacevoli individuali, ma l'umore gioioso generale e costante dello spirito. Non piaceri e sofferenze separate (?????? ??? ?????), ma gioia e dolore (???? ??? ????), ma bene e male. La gioia è lo scopo della vita ed è data dalla saggezza (?????????), mentre la tristezza è data dalla stoltezza. La prudenza è buona, l'irragionevole è cattiva, e il piacere e la sofferenza sono qualcosa di intermedio (????), cioè qualcosa che di per sé non costituisce né felicità né infelicità, né gioia né dolore. Pertanto, nell'insegnamento di Teodoro, al posto dei piaceri individuali, si fa affidamento su uno stato d'animo, indipendente dai piaceri e dai dolori individuali. Al posto dell’allegra sensualità di Aristippo, che credeva nel bene del piacere del momento, troviamo il principio dell’autoliberazione dal piacere e dal dolore attraverso la “discrezione”. Così il principio fondamentale dell’edonismo arriva qui all’autonegazione e si avvicina all’insegnamento dei cinici. Tuttavia, in Teodoro, la prudenza, come in Aristippo, conserva il significato di saggezza pratica o previdenza, aiutando il filosofo nella migliore organizzazione della vita. Si racconta che un giorno Teodoro, accompagnato da numerosi discepoli, passò accanto al cinico Metrocle mentre stava lavando le verdure che gli servivano da cibo: “se sbucciassi le verdure”, disse il cinico, “non dovresti insegnare a tanti studenti"; "Se sapessi come comportarti con le persone, non dovresti lavare le verdure", rispose Theodore.

Troviamo la stessa cosa in un altro filosofo della scuola di Cirene: Egesia, che insegnò ad Alessandria all'inizio del III secolo. L'allegra filosofia di Aristippo si trasforma costantemente nel più cupo pessimismo, quasi in una predicazione del suicidio. In effetti, se lo scopo della vita è irraggiungibile, allora la vita non vale la pena di essere vissuta. UN realizzabileè vero se lo mettiamo nel piacere insieme ad Aristippo? Hegesius discute questo problema e arriva a risultati negativi. Secondo Cicerone, molti dei suoi ascoltatori erano così depressi dalle sue argomentazioni che si suicidarono, a seguito della quale Tolomeo avrebbe vietato le sue letture. Questa favola probabilmente ha origine dal soprannome "????????????" che gli è stato dato.

Il piacere, che è lo scopo della nostra vita, è completamente irraggiungibile. Di per sé, per natura, nulla è né piacevole né spiacevole: ciò che è piacevole per uno è spiacevole per un altro, a seconda della fame o della sazietà. Libertà e schiavitù, onore e disonore, ricchezza e povertà, la vita stessa non hanno di per sé un significato assoluto per la felicità e l'infelicità di una persona. Il piacere è il nostro obiettivo e tutto ciò che facciamo, lo facciamo a nostro vantaggio (non esistono sentimenti e azioni altruistiche) - ma come e con cosa viene raggiunto non può essere determinato in alcun modo. La felicità è irraggiungibile, perché la nostra vita è piena di mali di ogni tipo che non possono essere evitati. I nostri corpi sono pieni di molti dolori e l'anima soffre insieme ad essi e non ha pace. Il destino distrugge costantemente le nostre speranze. La morte e la vita sono essenzialmente equivalenti e, poiché la felicità è irraggiungibile, possiamo scegliere tra loro. Pertanto, l'uomo saggio non persegue la meta inaccessibile del piacere, ma prima di tutto si sforza evitare i dispiaceri in modo che la vita non sia troppo dolorosa e triste. E ciò si ottiene solo attraverso la completa indifferenza verso tutti i beni esterni. Anche qui arriviamo così all’“indifferenza”, l’adiaforia dei cinici.

Esiste allora davvero il piacere dei sensi: unico, sommo bene dell'uomo, come suggerisce Aristippo? Annikeris, il terzo filosofo originario della sua scuola (anche lui contemporaneo di Tolomeo I) risponde negativamente a questa domanda. Ammette che la sofferenza può superare i piaceri sensuali. Ma la semplice assenza di sofferenza o l'insensibilità caratteristica dei morti non costituiscono la felicità. Eppure l'uomo saggio sarà felice, provando gioia non solo dal piacere sensuale, ma anche dalla comunicazione con le persone e dall'ambizione soddisfatta. È vero, ammette che una persona non può Tatto il piacere di qualcun altro, e quindi non può di per sé servire come suo obiettivo. Tuttavia, contro Teodoro ed Egesia, sostiene che l'amicizia, l'amore per i genitori e per la patria dovrebbero servire ai saggi come fonte di gioia e felicità, e l'amore per il prossimo non solo non è spiegato dall'interesse personale, ma ci porta al sacrificio di sé, al sacrificio del nostro piacere egoistico. Ma se il principio del piacere personale si rivela insostenibile, allora è possibile integrarlo con il principio della simpatia egoistica senza compromettere l’integrità della dottrina?

Pertanto, l’insegnamento della scuola di Cirene si sta disintegrando. Ma con esso l’edonismo non morì; troviamo il suo ulteriore sviluppo nella scuola di Epicuro.

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Scuola di Cirene o Cirenaico- una delle antiche scuole filosofiche emerse dalla filosofia di Socrate, così come le scuole e la scuola Elido-Eretriana. Il fondatore di questa scuola è considerato Aristippo, uno studente di Socrate.

Rappresentanti della scuola cirenaica

La scuola cirenaica prende il nome da Cirene, la più grande città dell'antichità, da cui proveniva Aristippo. Tuttavia, studiò filosofia ad Atene. Aristippo non era uno studente coerente della filosofia di Socrate, poiché apprezzava il piacere più di ogni virtù. Inoltre, rappresentanti della scuola cirenaica includono: Areta di Cirene, etiope di Tolemaide, Aristippo il Giovane, Epitimide, Teodoro, Perebate, Egesio.
La differenza principale tra Aristippo e il resto dei seguaci di Socrate era che prendeva un compenso dai suoi studenti e viveva anche a lungo con i ricchi, essendo sostenuto da loro. Per molto tempo fu alla corte del tiranno siracusano Dionisio I.

I rappresentanti della scuola spesso differivano in opinioni diametralmente opposte a quelle accettate a quel tempo in Grecia. Teodoro credeva che la morte non fosse terribile e che sacrificare la vita in nome della patria fosse una follia. Ha scritto il libro “On the Gods”, per il quale è stato soprannominato “l’ateo”. Hegesius generalmente insegnava che un saggio non dovrebbe fare nulla per il bene degli altri, perché... non ne valgono la pena, predicava anche nel suo libro “Sul suicidio” che l’astinenza dal cibo porta alla morte. Per le sue opinioni ricevette il soprannome di “Maestro della morte”. Annikerides non era così radicale e credeva che un saggio dovesse vivere in armonia con la società e, se possibile, ricevere più piaceri che dolori.

Cirenaica, filosofia

Lo scopo dei Cirenaici e del loro insegnamento era l'edonismo totale. Cioè, seguendo le tue sete, capricci e desideri. L'edonismo è il bene supremo. La virtù era considerata il potere sui propri desideri e la capacità di controllarli e indirizzarli nella giusta direzione. I piaceri erano considerati principalmente piaceri emotivi e fisici, ma c'erano rappresentanti della scuola (Annikerides) che consideravano piaceri l'indole amichevole, così come i sentimenti di gratitudine e orgoglio per la patria. I Cirenaici consideravano il dolore l’opposto del piacere. Piacere e dolore formano il concetto dualistico dello stato dell'anima. La felicità era considerata una catena di piaceri specifici e individuali. Nell'ultimo periodo della loro esistenza, i Cirenaici erano scettici riguardo alla possibilità di conoscere la natura e qualsiasi cosa nella natura nella sua interezza, promuovendo l'agnosticismo e essendo aderenti al relativismo militante (il relativismo è la teoria della relatività), i Cirenaici non studiavano fondamentalmente la natura e i suoi fenomeni.

SCUOLA CIRENE

SCUOLA CIRENE

uno dei socratici antiche scuole greche filosofia fondata nel 4 V. Prima N. e. Aristippo di Cirene, allievo di Socrate. Comprendeva: Arete, figlia di Aristippo, poi suo figlio Aristippo il Giovane, Teodoro, Egesio, Anniceride. K.sh. rifiutò lo studio della natura, ritenendolo incomprensibile. I Cirenaici sostenevano che solo due stati possono essere caratteristici dell'anima: il movimento fluido e quello brusco. I piaceri sono la vita e la felicità è la totalità dei piaceri. Alcuni piaceri, però, provocano ansia: quindi non bisogna sforzarsi di ottenere tutti i piaceri possibili. La ricchezza in sé non esiste, ma solo per ricevere piacere. Non esiste nulla di oggettivamente giusto e bello, Perché tutto questo è determinato dall'uomo. rappresentazioni (Diogene Laerzio II 86-93).

I seguaci di Hegesius consideravano la felicità impossibile, quindi il saggio non sceglie tanto i beni quanto evita i mali, sforzandosi di vivere senza dolore e tristezza. In qualcosa che non ci è arrivato Operazione.“Sul suicidio astenendosi dal cibo” Hegesius descrisse le sofferenze della vita in modo così vivido che le autorità gli proibirono di suicidarsi (cm. Cicerone, Discorsi tuscolani I 34, 83-84; Plutarco, Sull'amore dei posteri 5 - Scritti morali 497D). I seguaci di Annikerid, considerando il piacere come lo scopo più alto della vita, partirono anche per l'amicizia, la gratitudine, il rispetto per i genitori e il servizio alla patria. (Diogene Laerzio II 96-97). Teodoro di Cirene si guadagnò la reputazione di ateo nei tempi antichi (Plutarco, Sui concetti generali 31 - Scritti morali 1075A; Cicerone, Sulla natura degli dei II, 2). Biografico gli attribuisce ragionamenti paradossali che ricordano i cinici (Diogene Laerzio II 98-103). Etico opinioni di K. sh. ha avuto un effetto decisivo. influenza su Epicuro.

Frammenti: Giannantoni G. I., Cirenaici, Pirenze, 1958; Aristippi et Cyrenaicorum Fragra, ed. E. Mannebach, Leida-Colonia, 1961.

Stenzel J., Kyrenaiker, in libro: RIF, Hlbbd 23, 1924, pp. 137-50.

Dizionario enciclopedico filosofico. - M.: Enciclopedia sovietica. cap. redattore: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

SCUOLA CIRENE

(Greco Κυρηναϊκοί, da Κυρήνη - la città di Cirene, luogo di nascita di Aristippo), è una scuola filosofica (cosiddetta socratica) che ha sviluppato l'etica. parte degli insegnamenti di Socrate e preparò il terreno per l'epicureismo. Riconoscendo il mondo esterno al di fuori della coscienza umana, K. sh. negò la sua piena conoscenza. In materia di etica K. sh. predicato, dichiarando che lo scopo della vita è il piacere. Fondata dallo studente di Protagora e Socrate, Aristippo, che insegnava a raggiungere il piacere (ἡδονή) attraverso il lavoro pratico. e la padronanza dei propri desideri. Seguaci di Aristippo, che parlano contro l'antichità. materialismo e scienze naturali, sostenevano che si può parlare con certezza solo di sensazioni soggettive. Fëdor l'ateo, ad esempio, insegnava che conosciamo le nostre sensazioni, ma non le loro cause, quindi dovremmo abbandonare il tentativo di conoscere la natura e le sue leggi. Lenin notò la parentela ideologica del machismo con gli insegnamenti di K. Sh. e sottolineava che i Cirenaici “confondono sia il principio della teoria della conoscenza che il principio dell'etica” (Opere, vol. 38, p. 274). Le opinioni dei cirenaisti Fedor l'ateo e Euhemerus combinavano anche lo scetticismo di K. sh. con la critica alla religione e alle istituzioni sociali dell'antichità. proprietario di schiavi società. Secondo Euhemerus, gli dei sono divinità degli eroi terreni. Pessimismo K. sh. raggiunse il suo culmine con Egesia, che dubitava della possibilità di raggiungere la felicità e predicava la fortezza nelle avversità. Attraverso Annikerida K. sh. si fonde con l'epicureismo. Sviluppato dai sostenitori di K. sh. edonistico era usato . materialisti del XVIII secolo. per combattere il feudal-religioso ascetico moralità.

Frammento: Fragmenta philosophorum graecorum. Collegit F. W. A. ​​Mullach, c. 2, P., 1881.

Illuminato.: Storia della filosofia, vol.1, [M. ], 1940, pag. 150–51; Storia della filosofia, vol.1, M., 1957, p. 112; Melone M. A., Saggio sulla storia della filosofia della Grecia classica, M., 1936; Lurie S. Ya., Saggi sulla storia della scienza antica, M.–L., 1947; Wendt A., De philosophia cyrenaica, Gottingae, 1842; Stein H. de, De philosophia cyrenaica, Gottinsae, 1855 (Diss.); Zuccante G., I cirenaici, Mil., 1916; Reither W. H., Le origini dei movimenti cirenaico e cinico, "Prospettive in filosofia", Colombo, 1953.

M. Petrov. Rostov sul Don.

Enciclopedia filosofica. In 5 volumi - M .: Enciclopedia sovietica. A cura di F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

SCUOLA CIRENE

SCUOLA DI CIRENE, Cirenaiki (κυρηναϊκοί) - antica scuola filosofica edonistica greca del 4°-1° quarto del 3° secolo. AVANTI CRISTO e., che faceva risalire i suoi insegnamenti al Socratic Aristsht di Cirene. La scuola di Cirene comprendeva, in particolare: Areta, figlia di Aristippo, suo figlio Aristippo il Giovane (Metrodidatto, “insegnato da sua madre”) e, che avevano come seguaci, Parebate, Ainchkerid, Egesio e Teodoro l'ateo.

La scuola di Cirene rifiutava la scienza (a volte anche la logica e la dialettica) in quanto non fornisce conoscenze affidabili e inutili per una vita felice. L'etica della scuola di Cirene era composta da 5 sezioni: la dottrina di ciò che è preferito e ciò che è evitato, sugli stati-sensazioni interni (πάθη), sulle azioni; e la logica venne effettivamente inclusa nell'etica come dottrina della ragione e dell'attendibilità. I Cirenaici affermavano l'incomparabilità degli stati interni delle persone e l'incomprensibilità di ciò che in loro è comune: comuni sono solo i nomi delle cose. Solo il suo individuo si rivela all'uomo (), ovviamente, vero e comprensibile: “La sensazione che ci sorge non ci mostra altro che se stessa. Di conseguenza, solo la sensazione, in verità, è ciò che ci appare. E ciò che è esterno e capace di provocare sensazione può esistere, ma non è questo ciò che ci appare» (Sext. Emp. Adv. Math. VII 194). Si evitano le sensazioni spiacevoli, si preferiscono quelle piacevoli; questo è naturale e caratteristico sia degli animali che dei bambini e dei saggi. In verità alcuni Cirenaici includevano solo prove e sensazioni immediate, altri riconoscevano la partecipazione della mente e della riflessione. La sensazione era pensata dinamicamente come movimento. La scuola di Cirene non riconosceva l'identificazione epicurea del piacere con l'assenza di dolore e sofferenza: poiché il dolore è sia movimenti “morbidi” che “acuti”, l'assenza di un movimento è immobilità, e non un altro movimento. La Cirenaica lo ha riconosciuto. solo piacere positivo senza gradi e gerarchia.

L'affermazione cirenaica secondo cui esistono solo piaceri corporei si basa sul significato ristretto della parola ηδονή ("piacere sensuale"), la cui ontologizzazione significava che non solo il piacere, ma anche il concetto di "piacere" non è applicabile alla sfera spirituale. sfera. Anniceride, tuttavia, annoverava tra i piaceri un'indole amichevole, e gratitudine, rispetto, orgoglio per la patria, ecc. Forse nella scuola di Cirene c'erano piaceri elementari forti e complessi (così Aristippo il Giovane insegnava che il “sentimento” - αϊσθησις - consiste di molte "sensazioni" - πάθη), ma non possiede un potere così incondizionato. I piaceri sono innanzitutto piaceri fisici e momentanei, reali. Sebbene la felicità fosse talvolta considerata la totalità dei piaceri passati e futuri, il loro accumulo non è l'obiettivo, poiché col tempo il movimento dell'anima svanisce (Annikerides). “Vivere con piacere” è l'obiettivo, secondo Aristippo il Giovane, secondo Anniceride cercare continuamente la felicità e tutti i tipi di piaceri è troppo faticoso e porta al risultato opposto, ma più è saggio, più felicità nella sua vita, sebbene lo scopo di ogni azione non è la felicità, ma il piacere privato. Secondo Teodoro, il saggio è gioioso e lo stolto è triste; secondo Hegesius, a causa della moltitudine di mali, la felicità è generalmente impossibile, quindi il suo saggio evita solo i mali e quanto più ha successo in questo, tanto meno è esigente nelle fonti dei piaceri.

I rappresentanti "radicali" della scuola di Cirene (Teodoro, Hegesius) revocarono i divieti morali, dichiarando che i valori generalmente accettati (e Hegesius e il piacere) non esistono per natura. Presso i Cirenaici non solo il piacere era dichiarato un bene, ma lo stesso bene perfetto, fungendo da fine, è con il piacere, o semplicemente il piacere; di conseguenza, tutti gli altri beni, compresa l'intelligenza e, sono beni nella misura in cui servono a questo scopo. Teodoro negò i valori generalmente accettati con arroganza e insolenza, Egesio - con indifferenza e pessimismo; Teodoro non aveva paura della morte, Egesio vedeva in essa qualcosa di utile per un uomo saggio (la vita è un beneficio per uno sciocco); secondo Teodoro sacrificarsi per la patria significa fare del bene ai pazzi, secondo Egesia il saggio non fa nulla per il bene degli altri, perché nessuno ne vale la pena; Teodoro apprezzava la libertà di espressione (“parresia”) e considerava l’intera patria; Egesio esprimeva indifferenza sia verso la libertà che verso la patria. La particolarità dell'insegnamento di Teodoro è che i limiti non sono il piacere e il dolore (ha assegnato loro il ruolo di stati intermedi), ma gli stati d'animo gioiosi e dolorosi; Dichiarò che la giustizia è buona e i loro opposti malvagi. Theodore, l'autore del libro "On the Gods", fu soprannominato l'ateo per le sue opinioni; Hegesius, l'autore del libro "On Suicide by Astaining from Food", fu chiamato il Maestro della morte per aver predicato il suicidio. Annikervd, un rappresentante "più morbido" della scuola, non ha tratto tutte le conclusioni dalle premesse iniziali, ha evitato gli estremi asociali delle sue "persone che la pensano allo stesso modo" che hanno trascorso la vita in terre straniere e ha ritratto il saggio come una persona che vive in armonia con la società, riconoscendone i valori e cercando di ottenere dalla vita, se possibile, più piaceri che dolori.

La scuola di Cirene fu influenzata da Protagora, Democrito ed Epicuro e a sua volta influenzò l'insegnamento di quest'ultimo. Le opere dei Cirenaici non ci sono pervenute, le fonti principali sono Diogene Laerzio (II 86-104), Sesto Empirico (Adv. Math. VII 11,190-200), Eusebio di Cesarea (Pr. Eu. XIV, 18,31 ss. ,

SCUOLA CIRENE, Cirenaici (κυρηναϊκοί) - antica scuola filosofica edonistica greca del 4o - 1o quarto del 3o secolo. aC, che fanno risalire il suo insegnamento ai socratici Arastippou di Cirene . La scuola di Cirene comprendeva, in particolare: Areta, figlia di Aristippo, suo figlio Aristippo il Giovane (Metrodidatta, “insegnato da sua madre”) e che avevano propri seguaci, Parebate, Annikerid , Gegesy E Teodoro l'ateo .

La scuola di Cirene rifiutava le scienze della natura (a volte anche la logica e la dialettica) in quanto non fornivano conoscenze affidabili e inutili per una vita felice. L'etica della scuola di Cirene era composta da 5 sezioni: la dottrina del preferire e dell'evitare, degli stati-sensazioni interni (πάθη), delle azioni; la fisica e la logica furono infatti incluse nell'etica come dottrina delle cause e della certezza. I Cirenaici affermavano l'incomparabilità degli stati interni delle persone e l'incomprensibilità di ciò che in loro è comune: comuni sono solo i nomi delle cose. All'uomo si rivela soltanto il suo stato individuale (πάθος), che è ovvio, vero e comprensibile: “La sensazione che ci sorge non ci mostra altro che se stessa. Di conseguenza, solo la sensazione, in verità, è ciò che ci appare. E ciò che è esterno e capace di provocare sensazione può esistere, ma non è questo ciò che ci appare” (Sext. Emp. Adv. Math. VII 194). Si evitano le sensazioni spiacevoli, si preferiscono quelle piacevoli; questo è naturale e caratteristico sia degli animali che dei bambini e dei saggi. Nel criterio della verità alcuni cirenaici includevano solo prove e sensazioni immediate, altri riconoscevano la partecipazione della mente e della riflessione. La sensazione era pensata dinamicamente come movimento. La scuola di Cirene non riconosceva l'identificazione epicurea del piacere con l'assenza di dolore e sofferenza: poiché piacere e dolore sono movimenti “morbidi” e “acuti”, l'assenza di un movimento è immobilità, e non l'altro movimento. La Cirenaica lo ha riconosciuto. solo piacere positivo senza gradi e gerarchia.

L'affermazione cirenaica secondo cui esistono solo piaceri corporei si basa sul significato ristretto della parola ἡδονή ("piacere sensuale"), la cui ontologizzazione significava che non solo lo strato, ma anche il concetto di "piacere" non è applicabile al sfera spirituale. Annikerides, tuttavia, considerava piaceri un'indole amichevole e un sentimento di gratitudine, rispetto, orgoglio per la patria, ecc. Forse nella scuola di Cirene c'era un'idea di piaceri elementari forti e complessi (ad esempio, Aristippo il Giovane insegnava che il "sentimento" - αἴσθησις - consiste di molte "sensazioni" - πάθη), ma non possiede una forza così incondizionata. I piaceri sono innanzitutto piaceri fisici e momentanei, reali. Sebbene la felicità fosse talvolta considerata la totalità dei piaceri passati e futuri, il loro accumulo non è l'obiettivo, poiché col tempo il movimento dell'anima svanisce (Annikerides). “Vivere con piacere” è l'obiettivo, secondo Aristippo il Giovane, secondo Anniceride ricercare continuamente la felicità e tutti i tipi di piaceri è troppo faticoso e porta al risultato opposto, ma più una persona è saggia, maggiore è la felicità nella sua vita. vita, sebbene lo scopo di ogni azione non sia la felicità, ma il piacere privato concreto. Secondo Teodoro, il saggio è gioioso e lo stolto è triste; secondo Hegesius, a causa della moltitudine di mali, la felicità è generalmente impossibile, quindi il suo saggio evita solo i mali e quanto più ha successo in questo, tanto meno è esigente nelle fonti dei piaceri.

I rappresentanti "radicali" della scuola di Cirene (Teodoro, Hegesius) revocarono i divieti morali, dichiarando che i valori generalmente accettati (e Hegesius e il piacere) non esistono per natura. Presso i Cirenaici non solo il piacere era dichiarato un bene, ma il bene perfetto stesso, fungendo da fine, è la vita con piacere, o semplicemente piacere; di conseguenza, tutti gli altri beni, comprese l'intelligenza e la virtù, sono beni nella misura in cui servono a questo fine. Teodoro negò i valori generalmente accettati con arroganza e insolenza, Egesio - con indifferenza e pessimismo; Teodoro non aveva paura della morte, Egesio vedeva in essa qualcosa di utile per un uomo saggio (la vita è un beneficio per uno sciocco); secondo Teodoro sacrificarsi per la patria significa fare del bene ai pazzi, secondo Egesia il saggio non fa nulla per il bene degli altri, perché nessuno ne vale la pena; Teodoro apprezzava la libertà di espressione (“parresia”) e considerava il mondo intero la sua patria, Egesio esprimeva indifferenza sia verso la libertà che verso la patria. La particolarità dell’insegnamento di Teodoro è che i limiti non sono il piacere e il dolore (ha assegnato loro il ruolo di stati intermedi), ma gli stati d’animo gioiosi e dolorosi; Dichiarò che l'intelligenza e la giustizia sono cose buone e che i loro opposti sono cattivi. Theodore, l'autore del libro "On the Gods", fu soprannominato l'ateo per le sue opinioni; Hegesius, l'autore del libro "On Suicide by Astaining from Food", fu chiamato il Maestro della morte per aver predicato il suicidio. Annikerides, un rappresentante "più morbido" della scuola, non ha tratto tutte le conclusioni dalle premesse iniziali, ha evitato gli estremi asociali delle sue "persone che la pensano allo stesso modo" che hanno trascorso la vita in terre straniere e ha ritratto il saggio come una persona vivente in armonia con la società, riconoscendone i valori e cercando di ottenere dalla vita, se possibile, più piaceri che dolori.

La scuola di Cirene fu influenzata da Protagora, Democrito ed Epicuro e a sua volta influenzò l'insegnamento di quest'ultimo. Le opere dei Cirenaici non ci sono pervenute, le fonti principali sono Diogene Laerzio (II 86–104), Sesto Empirico (Adv. Math. VII 11, 190–200), Eusebio di Cesarea (Pr. Eu. XIV, 18, 31 pp., critica ad Aristocle - XIV, 19, 1sl., XV, 62, 7–12). L'influenza della scuola di Cirene fu oscurata dall'influenza dell'epicureismo.

Frammenti:

1. Ciannantoni G.(a cura di) Socratis et Socraticorum Reliquiae, vol. 2.Napoli, 1990;

2. Doring K. Die Socratesschüler Aristipp und die Kyrenaiker. Stoccarda, 1988;

3. Mannebach E. Aristippi et Cyrenaicorum frammenta. Leida-Colonia, 1961.

Letteratura:

1. Tsouna-McKirahan V. La teoria cirenaica della conoscenza. – “Oxford Studies in Ancient Philosophy”, 1992, 10, p. 161–192;

2. Eadem. L'epistemologia della scuola cirenaica. Cambr., 1999.

N.V.Braginskaya


SCUOLA CIRENE
uno dei socratici antiche scuole greche filosofia fondata nel 4 V. Prima N. e. Aristippo di Cirene, allievo di Socrate. Comprendeva: Arete, figlia di Aristippo, poi suo figlio Aristippo il Giovane, Teodoro, Egesio, Anniceride. K.sh. rifiutò lo studio della natura, ritenendolo incomprensibile. I Cirenaici sostenevano che solo due stati possono essere caratteristici dell'anima: movimento fluido - piacere e movimento improvviso - dolore. Il piacere è lo scopo della vita e la felicità è la totalità dei piaceri. Alcuni piaceri, però, provocano ansia: quindi non bisogna sforzarsi di ottenere tutti i piaceri possibili. La ricchezza in sé non è un bene, ma solo un mezzo per ottenere piacere. Non esiste nulla di oggettivamente giusto e bello, Perché tutto questo è determinato dall'uomo. rappresentazioni (Diogene Laerzio II 86-93).
I seguaci di Hegesius consideravano la felicità impossibile, quindi il saggio non sceglie tanto i beni quanto evita i mali, sforzandosi di vivere senza dolore e tristezza. In qualcosa che non ci è arrivato Operazione.“Sul suicidio astenendosi dal cibo” Hegesius descrisse le sofferenze della vita in modo così vivido che le autorità gli proibirono di predicare il suicidio (cm. Cicerone, Discorsi tuscolani I 34, 83-84; Plutarco, Sull'amore dei posteri 5 - Scritti morali 497D). I seguaci di Annikerid, accettando il piacere come scopo più alto della vita, lasciarono spazio anche all'amicizia, ai sentimenti di gratitudine, al rispetto per i genitori e al servizio alla patria. (Diogene Laerzio II 96-97). Teodoro di Cirene si guadagnò la reputazione di ateo nei tempi antichi (Plutarco, Sui concetti generali 31 - Opere morali 1075A; Cicerone, Sulla natura degli dei II, 2). Biografico la tradizione gli attribuisce ragionamenti paradossali che ricordano i cinici (Diogene Laerzio II 98-103). Etico opinioni di K. sh. ha avuto un effetto decisivo. influenza su Epicuro.
Frammenti: Giannantoni G. I., Cirenaici, Pirenze, 1958; Aristippi et Cyrenaicorum Fragra, ed. E. Mannebach, Leida-Colonia, 1961.
Stenzel J., Kyrenaiker, in libro: RIF, Hlbbd 23, 1924, pp. 137-50.

Dizionario enciclopedico filosofico. - M.: Enciclopedia sovietica. cap. redattore: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .


SCUOLA CIRENE
(Greco ????????????, da ?????? - la città di Cirene, il luogo di nascita di Aristippo), Cirenaico - una scuola filosofica (la cosiddetta socratica) che ha sviluppato l'etica. parte degli insegnamenti di Socrate e preparò il terreno per l'epicureismo. Riconoscendo l'esistenza del mondo esterno al di fuori della coscienza umana, K. sh. negò la possibilità della sua piena conoscenza. In materia di etica K. sh. predicava l'edonismo, secondo cui lo scopo della vita era il piacere. Fondata da un allievo di Protagora e Socrate, Aristippo, che insegnava a raggiungere il piacere (?????) attraverso il lavoro pratico. attività e padronanza dei propri desideri. Seguaci di Aristippo, che parlano contro l'antichità. materialismo e scienze naturali, sostenevano che si può parlare con certezza solo di sensazioni soggettive. Fëdor l'ateo, ad esempio, insegnava che conosciamo le nostre sensazioni, ma non le loro cause, quindi dovremmo abbandonare il tentativo di conoscere la natura e le sue leggi. Lenin notò la parentela ideologica del machismo con gli insegnamenti di K. Sh. e sottolineava che i Cirenaici «confondono la sensazione come principio della teoria della conoscenza e come principio dell'etica» (Opere, vol. 38, p. 274). Le opinioni dei cirenaisti Fedor l'ateo e Euhemerus combinavano il soggettivismo e lo scetticismo di K. sh. con la critica alla religione e alle istituzioni sociali dell'antichità. proprietario di schiavi società. Secondo Euhemerus, gli dei sono il risultato della divinizzazione degli eroi terreni. Pessimismo K. sh. raggiunse il suo culmine con Egesia, che dubitava della possibilità di raggiungere la felicità e predicava la fortezza nelle avversità. Attraverso Annikerida K. sh. si fonde con l'epicureismo. Sviluppato dai sostenitori di K. sh. edonistico L'etica era usata in francese. materialisti del XVIII secolo. per combattere il feudal-religioso ascetico moralità.
Frammento: Fragmenta philosophorum graecorum. Collegit F. W. A. ​​Mullach, c. 2, P., 1881.
Illuminato.: Storia della filosofia, vol.1, [M. ], 1940, pag. 150–51; Storia della filosofia, vol.1, M., 1957, p. 112; Melone?. ?., Saggio sulla storia della filosofia della Grecia classica, M., 1936; Lurie S. Ya., Saggi sulla storia della scienza antica, M.–L., 1947; Wendt?., De philosophia cyrenaica, Gottingae, 1842; Stein H. de, De philosophia cyrenaica, Gottinsae, 1855 (Diss.); Zuccante G., I cirenaici, Mil., 1916; Reither W. H., Le origini dei movimenti cirenaico e cinico, "Prospettive in filosofia", Colombo, 1953.
M. Petrov. Rostov sul Don.

Enciclopedia filosofica. In 5 volumi - M .: Enciclopedia sovietica. A cura di F. V. Konstantinov. 1960-1970 .


SCUOLA CIRENE
SCUOLA DI CIRENE, Cirenaici (????????????) - antica scuola filosofica edonistica greca del 4°-1° quarto del 3° secolo. AVANTI CRISTO e., che faceva risalire i suoi insegnamenti al Socratic Aristsht di Cirene. La scuola di Cirene comprendeva, in particolare: Areta, figlia di Aristippo, suo figlio Aristippo il Giovane (Metrodidatto, “insegnato da sua madre”) e, che avevano come seguaci, Parebate, Ainchkerid, Egesio e Teodoro l'ateo.
La scuola di Cirene rifiutava le scienze della natura (a volte anche la logica e la dialettica) in quanto non fornivano conoscenze affidabili e inutili per una vita felice. L'etica della scuola di Cirene era composta da 5 sezioni: la dottrina di ciò che si preferisce e di ciò che si evita, sugli stati e sensazioni interiori (????), sulle azioni; la fisica e la logica furono infatti incluse nell'etica come dottrina delle cause e della certezza. I Cirenaici affermavano l'incomparabilità degli stati interni delle persone e l'incomprensibilità di ciò che in loro è comune: comuni sono solo i nomi delle cose. Solo il suo stato individuale si rivela a una persona (???????), è ovvio, vero e comprensibile: “La sensazione che ci nasce non ci mostra altro che se stessa. Di conseguenza, solo la sensazione, in verità, è ciò che ci appare. E ciò che è esterno e capace di provocare sensazione può esistere, ma non è questo ciò che ci appare” (Sext. Emp. Adv. Math. VII 194). Si evitano le sensazioni spiacevoli, si preferiscono quelle piacevoli; questo è naturale e caratteristico sia degli animali che dei bambini e dei saggi. Nel criterio della verità alcuni cirenaici includevano solo prove e sensazioni immediate, altri riconoscevano la partecipazione della mente e della riflessione. La sensazione era pensata dinamicamente come movimento. La scuola di Cirene non riconosceva l'identificazione epicurea del piacere con l'assenza di dolore e sofferenza: poiché piacere e dolore sono movimenti “morbidi” e “acuti”, l'assenza di un movimento è immobilità, e non l'altro movimento. La Cirenaica lo ha riconosciuto. solo piacere positivo senza gradi e gerarchia.
L'affermazione cirenaica secondo cui esistono solo piaceri corporali si basa sul significato ristretto della parola????? ("piacere sensuale"), dalla cui ontologizzazione si è scoperto che non solo la parola, ma anche il concetto di "piacere" non è applicabile alla sfera spirituale. Anniceride, invece, annoverava tra i piaceri un carattere amichevole, un sentimento di gratitudine, rispetto, orgoglio per la patria, ecc. Forse nella scuola di Cirene c'era un'idea di piaceri elementari forti e complessi (ad esempio, Aristippo il Younger ha insegnato che il "sentimento" è ???????? - consiste di molte "sensazioni" - ????), ma non possiede un potere così incondizionato. I piaceri sono innanzitutto piaceri fisici e momentanei, reali. Sebbene la felicità fosse talvolta considerata la totalità dei piaceri passati e futuri, il loro accumulo non è l'obiettivo, poiché col tempo il movimento dell'anima svanisce (Annikerides). “Vivere con piacere” è l'obiettivo, secondo Aristippo il Giovane, secondo Anniceride ricercare continuamente la felicità e tutti i tipi di piaceri è troppo faticoso e porta al risultato opposto, ma più una persona è saggia, maggiore è la felicità nella sua vita. vita, sebbene lo scopo di ogni azione non sia la felicità, ma il piacere privato concreto. Secondo Teodoro, il saggio è gioioso e lo stolto è triste; secondo Hegesius, a causa della moltitudine di mali, la felicità è generalmente impossibile, quindi il suo saggio evita solo i mali e quanto più ha successo in questo, tanto meno è esigente nelle fonti dei piaceri.
I rappresentanti "radicali" della scuola di Cirene (Teodoro, Hegesius) revocarono i divieti morali, dichiarando che i valori generalmente accettati (e Hegesius e il piacere) non esistono per natura. Presso i Cirenaici non solo il piacere era dichiarato un bene, ma il bene perfetto stesso, fungendo da fine, è la vita con piacere, o semplicemente piacere; di conseguenza, tutti gli altri beni, comprese l'intelligenza e la virtù, sono beni nella misura in cui servono a questo fine. Teodoro negò i valori generalmente accettati con arroganza e insolenza, Egesio - con indifferenza e pessimismo; Teodoro non aveva paura della morte, Egesio vedeva in essa qualcosa di utile per un uomo saggio (la vita è un beneficio per uno sciocco); secondo Teodoro sacrificarsi per la patria significa fare del bene ai pazzi, secondo Egesia il saggio non fa nulla per il bene degli altri, perché nessuno ne vale la pena; Teodoro apprezzava la libertà di espressione (“parresia”) e considerava il mondo intero la sua patria, Egesio esprimeva indifferenza sia verso la libertà che verso la patria. La particolarità dell'insegnamento di Teodoro è che i limiti non sono il piacere e il dolore (ha assegnato loro il ruolo di stati intermedi), ma gli stati d'animo gioiosi e dolorosi; Dichiarò che l'intelligenza e la giustizia sono buone e i loro opposti malvagi. Theodore, l'autore del libro "On the Gods", fu soprannominato l'ateo per le sue opinioni; Hegesius, l'autore del libro "On Suicide by Astaining from Food", fu chiamato il Maestro della morte per aver predicato il suicidio. Annikervd, un rappresentante "più morbido" della scuola, non ha tratto tutte le conclusioni dalle premesse iniziali, ha evitato gli estremi asociali delle sue "persone che la pensano allo stesso modo" che hanno trascorso la vita in terre straniere e ha ritratto il saggio come una persona che vive in armonia con la società, riconoscendone i valori e cercando di ottenere dalla vita, se possibile, più piaceri che dolori.
La scuola di Cirene fu influenzata da Protagora, Democrito ed Epicuro e a sua volta influenzò l'insegnamento di quest'ultimo. Le opere dei Cirenaici non ci sono pervenute, le fonti principali sono Diogene Laerzio (II 86-104), Sesto Empirico (Adv. Math. VII 11,190-200), Eusebio di Cesarea (Pr. Eu. XIV, 18,31 ss. , critica ad Aristocle - XIV, 19, 1°, XV, 62, 7-12). L'influenza della scuola di Cirene fu oscurata dall'influenza dell'epicureismo. Phragm.: Giannamoni G. (a cura di) Socratis et Socraticorum Reliquiae, vol. 2.Napoli, 1990; Doring K. Die Socrateschiiler Aristipp und die Kyrenaiker. Stoccarda, 1988; Mannebach E. Aristippi et Cyrenaicorum Fragmenta. Leida-Colonia, 1961.
Lett.: Tsouna-McKirahan V. La teoria cirenaica della conoscenza.- “Oxford Studies in Ancient Philosophy”, 1992, 10, p. 161-192; Eadem. L'epistemologia della scuola cirenaica. Cambr., 1999.
H. V. Braginskaya

Nuova Enciclopedia Filosofica: In 4 voll. M.: Pensiero. A cura di VS Stepin. 2001 .



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