Slobodchikov V., Isaev E. Dasar-dasar antropologi psikologis. Psikologi manusia: Pengantar psikologi subjektivitas. Buku teks untuk universitas. E. I. Isaev Psikologi manusia. Pengantar psikologi subjektivitas Slobodchikov dan landasan psikologis

Viktor Ivanovich Slobodchikov, Evgeny Ivanovich Isaev

Psikologi manusia. Pengantar psikologi subjektivitas. tutorial

Universitas Kemanusiaan St. Tikhon, 2013

Seluruh hak cipta. Tidak ada bagian dari versi elektronik buku ini yang boleh direproduksi dalam bentuk apa pun atau dengan cara apa pun, termasuk diposting di Internet atau jaringan perusahaan, untuk penggunaan pribadi atau umum tanpa izin tertulis dari pemilik hak cipta.

Konstantin Dmitrievich Ushinsky

K.D. Ushinsky lahir di pusat Rusia, di Tula, pada tahun 1824. Semua 46 tahun kehidupan yang diberikan kepadanya oleh takdir adalah tahun-tahun kerja keras di bidang pendidikan untuk kepentingan Tanah Air dan setiap warganya. Tujuan utama hidup K.D Ushinsky menjadi teori dan praktik pendidikan manusia. Semua karyanya tentang filsafat, psikologi, pedagogi, fisiologi, karya sastranya bertujuan untuk menciptakan sekolah yang akan mengembangkan kekuatan mental dan spiritual seseorang, mewujudkan tujuan tertingginya. Dia dianggap sebagai pencipta sekolah umum di Rusia.

K.D. Ushinsky mengambil tempat yang selayaknya di antara para guru besar dunia. Seperti orang jenius lainnya, dia tidak ada habisnya. Sistem pedagoginya belum sepenuhnya dijelaskan dan dipahami. Banyak ide dan perkembangannya yang tidak diminati dalam kehidupan. Para penulis percaya bahwa sekaranglah waktunya untuk memikirkan kembali, meneliti dan mengembangkan warisan pedagogis dari guru besar Rusia. Buku kami merupakan kontribusi sederhana untuk mencapai tujuan ini.

Buku teks yang diusulkan “Dasar-Dasar Antropologi Psikologis” adalah kursus dasar tentang pelatihan psikologis umum bagi guru dan terdiri dari tiga bagian: “Psikologi manusia. Pengantar psikologi subjektivitas”; “Psikologi perkembangan manusia. Perkembangan realitas subjektif dalam entogenesis”; “Psikologi pendidikan manusia. Terbentuknya subjektivitas dalam proses pendidikan.” Panduan ini berupaya mengambil pandangan psikologis holistik terhadap realitas keberadaan manusia dalam segala dimensinya. Kami yakin bahwa pandangan inilah yang paling memadai dan signifikan secara fundamental bagi aktivitas seorang guru, bagi pelaksanaan tujuan pendidikan modern, bagi pemecahan masalah perkembangan subjektivitas manusia dalam proses pendidikan.

Titik awal bagi kami dalam merancang dan mengembangkan kursus pelatihan antropologi psikologis adalah gagasan pendiri ilmu antropologi dan pedagogi Rusia K.D. Ushinsky tentang pedagogi dan pelatihan guru profesional. Dalam karya fundamentalnya “Manusia sebagai Subyek Pendidikan. Pengalaman Antropologi Pedagogis,” ia memperkuat pemahaman pedagogi konten-heuristik. Pedagogi, menurut K.D. Ushinsky, bukanlah suatu cabang ilmu pengetahuan, melainkan suatu kegiatan praktis yang memerlukan pembenaran ilmiah. Ilmu-ilmu yang termasuk dalam pembenaran dan pemahaman kegiatan pedagogik menjadi pedagogis dan memperoleh status pedagogis. K.D. Ushinsky memberi nama umum untuk ilmu-ilmu tersebut - "antropologi pedagogis". Antropologi (dalam arti sempitnya) – Ini adalah doktrin manusia sebagai spesies biologis. Antropologi pedagogis adalah studi tentang manusia , bermunculan di bidang pendidikan. Oleh karena itu, pelatihan guru harus ditujukan pada “studi tentang manusia dalam semua manifestasi sifatnya dengan penerapan khusus pada seni pendidikan.”

Tempat khusus dalam struktur disiplin ilmu antropologi pedagogis K.D. Ushinsky fokus pada psikologi. Dia menulis: “Psikologi, dalam kaitannya dengan penerapannya pada pedagogi dan kebutuhannya bagi seorang guru, menempati tempat pertama di antara ilmu-ilmu.”

Namun, menurut kami, psikologi hanya sesuai dengan tujuan luhur tersebut jika memadai tugas pendidikan manusia , aktivitas profesional seorang guru , memenuhi tren perkembangan pemikiran kemanusiaan dan pedagogi modern.

Psikologi modern adalah sistem pengetahuan yang terorganisir secara kompleks dan bercabang luas, yang menjadi dasar bagi banyak praktik kemanusiaan. Setiap bidang kehidupan publik harus membangun sistem dukungan psikologisnya sendiri, yang secara harfiah memotongnya sesuai dengan pedoman sasarannya dari seluruh pengetahuan psikologis. Sejauh ini, apa yang telah dikatakan relevan dengan aktivitas pedagogis, dengan praktik pendidikan modern.

Pendidikan psikologis guru masa depan saat ini dalam banyak hal tidak memenuhi tujuannya. Salah satu alasannya adalah kenyataan bahwa psikologi di lembaga pedagogis adalah versi terdistorsi dari psikologi universitas (akademik), yang berfokus pada pelatihan psikolog penelitian profesional. Jelas bahwa setiap guru harus terdidik secara psikologis, tetapi ia tidak perlu menjadi psikolog. Pertimbangan sederhana inilah yang menentukan pendekatan kami terhadap penciptaan disiplin pendidikan berorientasi profesional dalam psikologi teoretis dan praktis.

Buku teks yang disajikan “Psikologi Manusia. Pengantar Psikologi Subjektivitas" adalah buku yang khusus. Di dalamnya, pembaca-siswa bertemu dengan para ilmuwan dan ajaran mereka. Dan sangat penting agar pertemuan tersebut menarik, bermakna, dan berkesan. Tanggung jawab untuk mengatur ruang dan isi pertemuan berada di tangan penulis. Kami sangat menyadari sulitnya menyelesaikan permasalahan yang kami hadapi. Oleh karena itu kami ingin mengungkapkan ide-ide awal yang kami gunakan sebagai dasar pekerjaan kami pada buku teks.

Kami percaya bahwa buku teks harus menyajikan subjek yang dipelajari secara keseluruhan. Hal ini dimungkinkan asalkan materi disajikan secara cukup umum dan ringkas. Tujuan dari buku teks ini adalah untuk memperkenalkan pembaca pada bidang yang sedang dipelajari, untuk secara sistematis menyajikan tren dan posisi paling signifikan dalam sains. Kami tidak bermaksud membuat ensiklopedia tentang psikologi, namun berusaha menguraikan ruang permasalahan di mana pembaca dapat bergerak secara mandiri. Isi buku teks harus mendorong dialog, refleksi, mengajukan pertanyaan dan menemukan jawaban. Bagian “Pendidikan Mandiri Psikologis”, yang mengakhiri setiap topik, dimaksudkan untuk membantunya dalam hal ini.

Kami berhak mengatakan bahwa buku teks yang kami tulis milik penulis. Kedudukan pengarang tertuang dalam ideologi, isi, struktur buku teks, terlihat dalam penilaian kita terhadap berbagai ajaran psikologi dan aliran ilmiah. Namun, kami tidak berupaya menetapkan visi kami tentang masalah-masalah sulit dalam psikologi sebagai satu-satunya yang benar. Isi manual terdiri dari fakta, konsep, teori yang berkaitan dengan berbagai cabang ilmu psikologi: umum, perkembangan, pedagogi, sosial, dll. Saat menyusun materi psikologi, kami sengaja tidak mengikuti logika psikologi sebagai ilmu. Seleksi, sintesis dan penyajian pengetahuan psikologis dibangun dengan mempertimbangkan dan mencerminkan tugas-tugas yang harus diselesaikan guru dalam masyarakat modern, dalam aktivitas profesionalnya.

Bagian pertama dari “Dasar-Dasar Antropologi Psikologis” adalah “Psikologi Manusia. Pengantar Psikologi Subjektivitas" - bertujuan untuk menyajikan secara sistematis ide-ide modern tentang hakikat psikologi manusia, kekhususannya, struktur, fenomenologi, dinamika, perkembangan, serta menyajikan sistem kategori dan konsep dengan bantuan psikologis ilmu pengetahuan mencoba mengungkapkan segala keragaman manifestasi realitas manusia. Subyek studi – dunia batin dan subjektif seseorang; seseorang dalam manifestasi sifat-sifat individual, subjektif, personal, individual dan universal; dalam sistem hubungan dan hubungannya dengan orang lain. Tujuan dari bagian kursus ini adalah untuk menunjukkan kompleksitas kehidupan mental dan spiritual seseorang, untuk menciptakan gambaran holistik tentang psikologi manusia, dan untuk membentuk minat guru masa depan untuk mengenal orang lain dan pengetahuan diri.

Dasar-dasar Antropologi Psikologi

Viktor Ivanovich Slobodchikov, Evgeny Ivanovich Isaev - Psikologi Manusia - dalam 3 volume

Panduan ini berupaya mengambil pandangan psikologis holistik terhadap realitas keberadaan manusia dalam segala dimensinya. Kami yakin bahwa pandangan inilah yang paling memadai dan signifikan secara fundamental bagi aktivitas seorang guru, bagi pelaksanaan tujuan pendidikan modern, bagi pemecahan masalah perkembangan subjektivitas manusia dalam proses pendidikan.

Viktor Ivanovich Slobodchikov, Evgeny Ivanovich Isaev - Psikologi Manusia. Pengantar psikologi subjektivitas – Dasar-dasar antropologi psikologis

ISBN 978-5-7429-0731-2

Viktor Ivanovich Slobodchikov, Evgeny Ivanovich Isaev - Psikologi Manusia. Pengantar Psikologi Subjektivitas – Dasar-dasar Antropologi Psikologi – Daftar Isi

Kata Pengantar edisi ke-2

Bagian I Mata Pelajaran dan Metode Psikologi

Bab 1. Manusia dan ilmunya

Bab 2. Pokok bahasan ilmu psikologi

Bab 3. Metode kognisi psikologis manusia

Bagian II Ontologi aktivitas manusia

Bab 1. Aktivitas sebagai landasan ontologis keberadaan manusia

Bab 2. Kesadaran sebagai cara mengintegrasikan manusia ke dalam manusia

Bab 3. Komunitas – dasar ontologis dari realitas subjektif

Bagian III Gambaran realitas subjektif

Bab 1. Manusia sebagai individu (keberadaan jasmani manusia)

Bab 2. Psikologi Subjektivitas (Kehidupan Mental Manusia)

Bab 3. Manusia sebagai pribadi, individualitas dan universalitas (keberadaan spiritual manusia)

Kamus konsep dasar

Viktor Ivanovich Slobodchikov, Evgeny Ivanovich Isaev - Psikologi Manusia. Pengantar Psikologi Subjektivitas - Dasar-Dasar Antropologi Psikologis - Kata Pengantar Edisi ke-2

17 tahun telah berlalu sejak edisi pertama buku teks “Psikologi Manusia”. Selama ini, terjadi transformasi radikal dalam pendidikan dalam negeri dan ilmu psikologi. Pendidikan modern berubah menjadi bidang prioritas praktik sosial - menjadi bidang pengembangan individu, wilayah, dan negara secara keseluruhan. Nilai-nilai baru, konten dan teknologi baru telah ditetapkan dalam pendidikan Rusia yang memenuhi tujuan pembangunan manusia multilateral dan pengembangan potensi manusia secara maksimal.

Dominan semantik ilmu psikologi domestik modern adalah orientasinya terhadap pemecahan masalah-masalah mendesak keberadaan manusia. Peningkatan potensi psikologi terjadi terutama melalui penetrasi aktif ke dalam praktik sosial dan membangun praktiknya sendiri dalam bekerja dengan subjektivitas manusia. Keandalan dan validitas suatu teori psikologi diuji dari keefektifannya dalam memecahkan masalah-masalah utama yang muncul dalam jalan hidup seseorang.

Perubahan yang terjadi di bidang pendidikan dan psikologi jelas mengungkap perspektif antropologis. Ritme dan laju kehidupan manusia saat ini menentukan perlunya perkembangan multilateral dan sekaligus holistik seseorang - pengembangan penuh kemampuan dan kualitas fisik, mental, sosial, spiritual.

Buku teks “Psikologi Manusia” dan berikut “Psikologi Perkembangan Manusia” dan “Psikologi Pendidikan Manusia” adalah presentasi penulis antropologi pendidikan. Antropologi pendidikan adalah suatu pandangan tentang pendidikan dari sudut pembentukan realitas manusia di dalamnya dalam pengungkapannya yang seutuhnya, dalam segala kelengkapannya, dalam segala dimensi spiritual-mental-fisiknya. Antropologi pendidikan menjadi dasar untuk mengkonstruksi praktik pendidikan perkembangan sebagai antropopraktik , sebagai praktik untuk pengembangan pribadi seutuhnya; seseorang sebagai individu, sebagai subjek, sebagai pribadi, sebagai individu.

Pada saat yang sama, tugas utama mata kuliah “Psikologi Manusia” dalam struktur antropologi pendidikan bagi kita tampaknya adalah deskripsi rinci (presentasi) dari beragam manifestasi realitas subjektif manusia, sebagaimana disajikan dalam materi. penelitian psikologi, serta untuk mengidentifikasi tempat dan pentingnya psikologi dalam studi manusia modern.

Kami percaya bahwa isi buku teks “Psikologi Manusia” memenuhi kebutuhan pendidikan modern saat ini dan, secara umum, praktik kemanusiaan, dan secara umum, mencerminkan keadaan ilmu dan praktik psikologi saat ini. Dalam hal ini, kami menganggap mungkin untuk tidak membuat teks manual ini direvisi secara radikal. Perubahan substantif penting dilakukan: pada Bab 1 (“Manusia dan Pengetahuannya”) di Bagian I; dalam bab 1 (“Aktivitas sebagai landasan keberadaan manusia”) dan dalam bab 2 “Manusia di antara manusia” di bagian II; di Bab 3 (“Manusia sebagai pribadi, individualitas dan universalitas”) di Bagian III buku teks. Beberapa bab telah dipersingkat dengan mengecualikan materi faktual tertentu. Daftar literatur yang direkomendasikan mencakup publikasi terbaru yang paling signifikan.

Victor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psikologi perkembangan manusia. Perkembangan realitas subjektif dalam entogenesis – Dasar-dasar antropologi psikologis

Moskow, Rumah Penerbitan Universitas Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon, 2013.

ISBN 978-5-7429-0732-9

Victor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psikologi perkembangan manusia. Perkembangan Realitas Subjektif dalam Ontogenesis – Dasar-dasar Antropologi Psikologi - Daftar Isi

Bagian I Pengantar Psikologi Perkembangan Manusia

Pedoman metodologis untuk bagian I

Bab 2. Perkembangan mental seseorang dalam karya-karya psikolog asing

Bab 3. Perkembangan mental manusia dalam karya psikolog dalam negeri

Bagian II Landasan konseptual psikologi perkembangan manusia

Pedoman metodologis untuk bagian II

Bab 1. Makna Filosofis Prinsip Perkembangan dalam Psikologi

Bab 2. Model antropologi realitas subjektif dan perkembangannya dalam entogenesis

Bagian III Tahapan utama perkembangan subjektivitas manusia

Pedoman metodologis untuk Bagian III

Bab 1. Tahap kebangkitan

Bab 2. Tahapan animasi

Bab 3. Tahap Personalisasi

Bab 4. Tahap individualisasi

Bab 5. Tingkat universalisasi

Kamus konsep dasar

Victor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psikologi pendidikan manusia. Pembentukan subjektivitas dalam proses pendidikan – Dasar-dasar antropologi psikologis

Moskow, Rumah Penerbitan Universitas Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon, 2013.

ISBN 978-5-7429-0715-2

Victor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psikologi pendidikan manusia. Terbentuknya subjektivitas dalam proses pendidikan – Dasar-dasar antropologi psikologis - Daftar Isi

Bagian I Landasan Konseptual Psikologi Pendidikan Manusia

Bab 1. Psikologi pendidikan manusia sebagai komponen antropologi pendidikan

1.1. Antropologi pendidikan: kemungkinan dan realitasnya

1.2. Pengetahuan pendidikan adalah jenis keilmuan baru

1.3. Psikologi pendidikan manusia - doktrin pembentukan realitas subjektif dalam pendidikan

Bab 2. Pendidikan - bidang praktik sosial

2.1. Pendidikan adalah mekanisme universal pembangunan sosial

2.2. Modernisasi adalah masalah mendasar di Rusia modern

2.3. Struktur dan komposisi sektor pendidikan

Bab 3. Pendidikan sebagai mekanisme pewarisan budaya dan sejarah

3.1. Warisan budaya dan sejarah merupakan “tugas” pendidikan

3.2. Tipologi pendekatan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam pendidikan

-- [ Halaman 1 ] --

psikologis

antropologi

V. I. Slobodchikov

E.I.Isaev

PSIKOLOGI

ORANG

Pengantar psikologi subjektivitas

Federasi Rusia sebagai pendidikan

manual untuk siswa pedagogi yang lebih tinggi

lembaga pendidikan

"PERS SEKOLAH"

Slobodchikov V.I., Isaev E.I.

C48 Dasar-dasar antropologi psikologis. Psikologi manusia:

Pengantar psikologi subjektivitas. Buku teks untuk panggilan universitas. - M.: Shkola-Press, 1995. - 384 hal.

ISBN 5-88527-081-3 Buku ini adalah yang pertama dalam kompleks pendidikan - “Fundamentals of Psychological Anthropology” (yang kedua adalah “Psikologi Perkembangan Manusia”;

ketiga - “Psikologi pendidikan manusia”).

Buku pertama menguraikan pokok bahasan, sejarah dan metode psikologi manusia, menggambarkan bentuk dan cara keberadaannya di dunia, menyajikan gambaran utama realitas subjektif - individual, subjektif, personal, individual dan universal. Buku ini diakhiri dengan kamus konsep dasar dan kurikulum kursus.

Panduan ini ditujukan tidak hanya kepada guru dan mahasiswa universitas pedagogi, tetapi juga kepada perguruan tinggi, bacaan, dan semua spesialis di bidang humaniora.

C 4306021100-097 BBK S79(03) - I S B N 88527-081-3 © Slobodchikov V.I., Isaev E.I., © Shkola-Press Publishing House, Psikologi Manusia. Pengantar Psikologi Subjektivitas Didedikasikan untuk Guru-Humanis Luar Biasa Konstantin Dmitrievich Ushinsky Dari penulis K. D. Ushinsky lahir di pusat Rusia, di Tula, pada tahun itu. Seluruh 46 tahun hidup yang diberikan kepadanya oleh takdir adalah tahun-tahun kerja tanpa pamrih di bidang pendidikan demi kepentingan Tanah Air dan setiap warganya. Tujuan utama kehidupan K.D. Ushinsky adalah teori dan praktik Pendidikan Manusia. Semua karyanya tentang filsafat, psikologi, pedagogi, fisiologi, karya sastranya bertujuan untuk menciptakan sekolah yang akan mengembangkan kekuatan mental dan spiritual manusia, mewujudkan tujuan tertingginya. Dia dianggap sebagai pencipta sekolah umum di Rusia.

K. D. Ushinsky mengambil tempat yang selayaknya di antara para guru besar dunia. Seperti orang jenius lainnya, dia tidak ada habisnya. Sistem pedagoginya belum sepenuhnya dijelaskan dan dipahami.

Banyak ide dan perkembangannya yang tidak diminati dalam kehidupan. Para penulis percaya bahwa sekaranglah waktunya untuk memikirkan kembali, meneliti dan mengembangkan warisan pedagogis dari guru besar Rusia. Buku kami merupakan kontribusi sederhana untuk mencapai tujuan ini.

“Psikologi Perkembangan Manusia (Perkembangan Realitas Subjektif dalam Ontogenesis)”;

“Psikologi pendidikan manusia (Pembentukan subjektivitas dalam proses pendidikan).” Panduan ini berupaya mengambil pandangan psikologis holistik terhadap realitas keberadaan manusia dalam segala dimensinya.

Kami yakin bahwa pandangan inilah yang paling memadai dan pada dasarnya penting bagi aktivitas seorang guru, untuk pelaksanaan tujuan pendidikan modern, untuk memecahkan masalah perkembangan subjektivitas manusia dalam proses pendidikan.

Titik awal bagi kami dalam merancang dan mengembangkan kursus pelatihan antropologi psikologis adalah gagasan pendiri ilmu antropologi dan pedagogi Rusia, K.D. Ushinsky, tentang pedagogi dan pelatihan guru profesional. Dalam karya fundamentalnya “Manusia sebagai Subyek Pendidikan. Pengalaman Antropologi Pedagogis,” ia memperkuat pemahaman pedagogi konten-heuristik. Pedagogi, menurut K.D. Ushinsky, bukanlah suatu cabang ilmu pengetahuan, melainkan suatu kegiatan praktis yang memerlukan pembenaran ilmiah. Ilmu-ilmu yang termasuk dalam pembenaran dan pemahaman kegiatan pedagogik menjadi pedagogis dan memperoleh status pedagogis. K. D. Ushinsky memberi nama umum untuk ilmu-ilmu tersebut - "antropologi pedagogis". Antropologi adalah studi tentang manusia sebagai spesies biologis. Antropologi pedagogis adalah studi tentang perkembangan seseorang dalam bidang pendidikan. Oleh karena itu, pelatihan guru harus ditujukan pada “studi tentang manusia dalam semua manifestasi sifatnya dengan penerapan khusus pada seni pendidikan”1.

K. D. Ushinsky memberikan tempat khusus pada psikologi dalam struktur disiplin ilmu antropologi pedagogis. Dia menulis: “Psikologi, dalam kaitannya dengan penerapannya pada pedagogi dan kebutuhannya bagi seorang guru, menempati tempat pertama di antara ilmu-ilmu”2.

Namun, menurut kami, psikologi hanya sesuai dengan tujuan luhur tersebut jika memadai untuk tujuan pendidikan manusia, aktivitas profesional seorang guru, dan memenuhi tren perkembangan pemikiran kemanusiaan dan pedagogi modern.

Psikologi modern adalah sistem pengetahuan yang terorganisir secara kompleks dan bercabang luas, yang menjadi dasar bagi banyak praktik kemanusiaan. Setiap bidang kehidupan sosial harus membangun sistem dukungan psikologisnya sendiri, yang secara harfiah memotongnya sesuai dengan pedoman sasarannya dari seluruh pengetahuan psikologis. Sejauh ini, apa yang telah dikatakan relevan dengan aktivitas pedagogis, dengan praktik pendidikan modern.

Ushinsky KD Karya Pedagogis: Dalam 6 volume M., 1990 Vol.5. hal.15.

Disana. C.Psikologi manusia. Pengantar Psikologi Subjektivitas Pendidikan psikologis guru masa depan saat ini dalam banyak hal tidak memenuhi tujuannya. Salah satu alasannya adalah kenyataan bahwa psikologi di lembaga pedagogis adalah versi terdistorsi dari psikologi universitas (akademik), yang bertujuan untuk melatih psikolog riset profesional. Jelas bahwa setiap guru harus terdidik secara psikologis, tetapi ia tidak perlu menjadi psikolog. Pertimbangan sederhana inilah yang menentukan pendekatan kami terhadap penciptaan disiplin pendidikan berorientasi profesional dalam psikologi teoretis dan praktis.

Buku teks yang disajikan “Psikologi Manusia. Pengantar Psikologi Subjektivitas" adalah buku yang khusus. Di dalamnya, pembaca-siswa bertemu dengan para ilmuwan dan ajaran mereka. Dan sangat penting agar pertemuan itu menarik, bermakna, dan berkesan. Tanggung jawab untuk mengatur ruang dan isi pertemuan berada di tangan penulis. Kami sangat menyadari sulitnya menyelesaikan permasalahan yang kami hadapi. Dan untuk itu kami ingin mengungkapkan ide-ide awal yang kami gunakan sebagai dasar pengerjaan buku teks kami.

Kami percaya bahwa buku teks harus menyajikan subjek yang dipelajari secara keseluruhan. Hal ini dimungkinkan asalkan materi disajikan secara cukup umum dan ringkas. Tujuan dari buku teks ini adalah untuk memperkenalkan pembaca pada bidang yang diteliti, untuk secara sistematis menyajikan tren dan posisi paling signifikan dalam sains. Para penulis tidak bermaksud membuat ensiklopedia tentang psikologi, namun berusaha menguraikan ruang masalah di mana pembaca dapat bergerak secara mandiri. Isi buku teks harus mendorong dialog, refleksi, mengajukan pertanyaan dan menemukan jawaban. Judul “Pendidikan mandiri psikologis”, yang mengakhiri setiap topik, dimaksudkan untuk membantunya dalam hal ini.

Kami berhak mengatakan bahwa buku teks yang kami tulis adalah milik penulis. Kedudukan pengarang tertuang dalam ideologi, isi, struktur buku teks, terlihat dalam penilaian kita terhadap berbagai ajaran psikologi dan aliran ilmiah. Namun, kami tidak berupaya menetapkan visi kami tentang masalah-masalah sulit dalam psikologi sebagai satu-satunya yang benar. Isi manual terdiri dari fakta, konsep, teori yang berkaitan dengan berbagai cabang ilmu psikologi: umum, perkembangan, pedagogi, sosial, dll. Saat menyusun materi psikologi, kami sengaja tidak mengikuti logika psikologi sebagai ilmu. Seleksi, sintesis dan penyajian pengetahuan psikologis dibangun dengan mempertimbangkan dan mencerminkan tugas-tugas yang harus diselesaikan guru dalam masyarakat modern, dalam aktivitas profesionalnya.

seseorang dalam manifestasi sifat-sifat individual, subjektif, personal, individual dan universal;

dalam sistem hubungan dan hubungannya dengan orang lain. Tujuan dari mata kuliah ini adalah untuk menunjukkan kompleksitas kehidupan mental dan spiritual seseorang, untuk menciptakan gambaran holistik tentang psikologi manusia, dan untuk membentuk minat calon guru untuk mengenal orang lain dan mengenal dirinya sendiri.

Bagian kedua - “Psikologi Pembangunan Manusia” - dipandang oleh penulis sebagai analisis rinci tentang konsep dan teori yang ada tentang kondisi, kontradiksi, mekanisme, kekuatan pendorong, arah, bentuk dan hasil perkembangan mental manusia. Di sini subjek khusus psikologi akan terungkap - realitas subjektif dan pola perkembangannya dalam entogenesis.

Pemahaman dan pengetahuan tentang psikologi manusia, kondisi perkembangan realitas subjektif, pada gilirannya, akan menjadi dasar yang diperlukan untuk membangun proses pedagogis yang kompeten secara profesional, untuk mengidentifikasi mekanisme komunikasi dan kerjasama antara guru dan siswa, dan pada akhirnya untuk mewujudkan tujuan. dari pendidikan perkembangan. Semua ini akan dimasukkan dalam isi bagian ketiga dari kursus umum - “Psikologi Pendidikan Manusia”.

Kami menyadari bahwa beberapa ketentuan dan premis yang kami kemukakan mungkin kontroversial dan kurang beralasan. Komentar kritis dapat diharapkan dari para guru psikologi berpengalaman tentang ketidakadilan dalam penjelasan substantif dan rinci tentang berbagai sifat psikologi manusia. Pemula dalam studi sistematis psi Psikologi manusia. Pengantar Psikologi Subjektivitas Chology Siswa dari lembaga pedagogi dan universitas mungkin mencela kita karena kompleksitas yang berlebihan dari teks buku teks atau isi dari masing-masing babnya;

biasanya, hal ini merupakan konsekuensi dari kompleksitas obyektif dan kurangnya penjelasan ilmiah atas masalah yang sedang dibahas.

Kami memerlukan komentar kritis mengenai isi, struktur, bahasa, dan desain metodologis buku ini. Penting bagi kita untuk mengetahui: apakah kursus dasar pendidikan psikologi umum bagi guru diperlukan - “Dasar-Dasar Antropologi Psikologis”? Dan jika perlu, bagaimana cara membuatnya lebih ilmiah dan sempurna secara didaktik?

Kami menjawab pertanyaan-pertanyaan ini kepada psikolog, guru psikologi, pendidik, dan mahasiswa universitas pedagogi. Kami meminta Anda untuk menyampaikan komentar Anda tentang panduan belajar “Psikologi Manusia. Pengantar Psikologi Subjektivitas” dan tentang konsep keseluruhan mata kuliah antropologi psikologi secara umum. Kirimkan penilaian, keinginan, dan saran Anda ke penerbit Shkola-Press.

Bagian I PELAJARAN DAN METODE PSIKOLOGI Bab 1. MANUSIA DAN PENGETAHUANNYA 1. 1. Fenomena manusia Manusia sebagai fenomena alam Bentuk sosial kehidupan manusia Manusia sebagai realitas mental dan spiritual Apa itu manusia dan bagaimana ia memanifestasikan dirinya? Apa esensi manusia? Apa tempat dan tujuan manusia di dunia? Apa arti hidup manusia? Apa yang manusiawi dalam diri seseorang?

Pertanyaan-pertanyaan yang diajukan di atas dapat digolongkan abadi. Setiap generasi baru, setiap orang menemukannya kembali, merumuskannya sendiri, dan mencoba memberikan jawabannya versi mereka sendiri. Tanpa gambaran seseorang, tanpa pemahaman tentang esensinya, praktik kemanusiaan yang bermakna dan, pertama-tama, praktik pedagogis, tidak mungkin dilakukan. Bagi seorang guru, pengetahuan tentang seseorang dan perkembangannya merupakan hakikat profesinya.

Manusia sebagai Fenomena Alam Hal pertama yang perlu diperhatikan ketika menggambarkan fenomena manusia adalah keanekaragaman sifat-sifatnya. Manusia adalah makhluk yang memiliki banyak segi, multidimensi, terorganisir secara kompleks Fenomena - muncul;

TIDAK. Sejumlah sifat manusia dapat diakses bukan oleh fenomena yang dipahami dalam persepsi biasa-biasa saja. Ini adalah pengalaman pra-sensual.

Pertama-tama, ciri-ciri eksternal seseorang. Ada upaya untuk mendeskripsikan seseorang hanya berdasarkan ciri-ciri tubuh yang dirasakan secara indera. Ada definisi ironis yang terkenal tentang manusia, yang berasal dari zaman kuno, sebagai burung tanpa bulu, yang menekankan ilegalitas mereduksi manusia hanya pada satu sifat - berjalan tegak. Sebuah ilustrasi artistik tentang kesia-siaan mendefinisikan seseorang berdasarkan tanda-tanda luarnya adalah novel Vercors “People or Animals?”1.

Ada ungkapan terkenal tentang manusia sebagai mahkota alam. Hal ini menekankan bahwa manusia adalah bagian dari alam. Manusia adalah makhluk hidup dan, seperti binatang lainnya, memiliki organisme, tubuh, berhubungan dengan alam, dan tunduk pada hukum-hukumnya. Masing-masing dari kita setiap hari yakin bahwa manusia adalah makhluk organik, mengalami apa yang disebut kebutuhan organik: makanan, kehangatan, istirahat, dll. Kesejahteraan mental kita bergantung pada fenomena alam: kualitasnya sama di hari yang cerah dan hangat. , satu lagi pada hari berawan dan dingin. Fenomena atmosfer mempengaruhi kondisi, suasana hati, kinerja, dan produktivitas kita. Informasi tentang hari-hari yang tidak menguntungkan bagi manusia, yang secara teratur diterbitkan di media, didasarkan pada fenomena ketergantungan meteorologis manusia.

Tubuh manusia - bentuk, struktur, fungsinya merupakan kelanjutan dari rangkaian evolusi;

dalam banyak hal mirip dengan organisme primata tingkat tinggi. Pada saat yang sama, manusia secara kualitatif - N. A. Berdyaev (1874-1948) - beragama Rusia tetapi berbeda dari semua makhluk hidup filsuf-eksistensial. “Man,” tulis N.A. Berlist;

tegas tokoh-tokoh utama, “ada kebaruan mendasar dan nilai absolut di alam”2. Tubuh manusia adalah budaya kebebasan dalam keberadaan—sebuah tubuh;

itu dirohanikan dan tunduk pada manusia. Tujuan utama berkaitan dengan tujuan tertinggi manusia. “Bentuk dirimu: “Makna kreativitas”, “Kerajaan ruh dan kerajaan tubuh manusia, wajah manusia Dukesar”, “Pengetahuan diri”.

Dengan bantuan kemauan, seseorang dapat memblokir rasa lapar dan haus, mengatasi perasaan takut dan sakit, jika ini diperlukan untuk mencapai tujuan pribadi yang signifikan.

Verkor. Favorit. M., 1990.

Berdyaev N. A. Tentang tujuan manusia // Dunia Filsafat. M., 1991.Hal.56.

Berdyaev N. A. Dialektika eksistensial antara ketuhanan dan manusia // Dunia Filsafat. M., 1991.Hal.53.

12 Bagian I. Pokok Bahasan dan Metode Psikologi Bentuk Sosial Kehidupan Manusia Manusia adalah makhluk sosial, hidup dalam komunitas sejenisnya. Ia termasuk dalam sistem hubungan dan hubungan dengan orang lain, mengambil kedudukannya sendiri di dalamnya, mempunyai status tertentu, dan memainkan berbagai peran sosial. Hidup bersama dengan orang lain itulah yang menyebabkan munculnya kepribadian sebagai ciri integral seseorang. Kepribadian adalah cara hidup dan tindakan, yang diwujudkan dalam penentuan tempat seseorang secara bebas dan kreatif dalam masyarakat, dalam tindakan mandiri, dalam menerima tanggung jawab atas akibat dari tindakan sosialnya. Kepribadian selalu pada kedudukan tertentu.

Bentuk kehidupan yang murni manusiawi adalah komunitas seperti keluarga. Hewan juga membentuk pasangan yang stabil dan merawat keturunannya, namun mereka diciptakan semata-mata untuk tujuan prokreasi. Bayi hewan berpisah dengan orang tuanya sejak dini dan melupakan mereka. Hewan tidak memiliki hubungan antargenerasi. Ini berbeda untuk orang-orang. Seseorang memiliki masa kecil yang paling lama. Anak-anak tetaplah anak-anak bagi orang tuanya.

Menurut definisi psikolog K.K. Platonov yang tepat dan ringkas, manusia adalah makhluk yang memiliki kakek dan nenek.

Bentuk komunitas khusus manusia lainnya adalah berbagai asosiasi klub. Klub adalah perkumpulan orang-orang yang bersifat sukarela dan diinginkan dengan minat yang sama. Dalam sebuah klub, orang-orang tampak satu sama lain sebagai individu yang setara. Di sini seseorang memenuhi kebutuhan spiritual khusus manusia: komunikasi dan ekspresi diri. Pada tahap kehidupan tertentu - selama masa pertumbuhan - seseorang sangat merasakan kebutuhan akan kegiatan sosial bersama, untuk bergabung dengan komunitas yang diorganisir berdasarkan nilai-nilai yang sama.

Cara hidup masyarakat manusia adalah komunikasi.

“Esensi manusia,” tulis L. Feuerbach, “hanya hadir dalam komunikasi, dalam kesatuan manusia dengan manusia, dalam kesatuan yang hanya didasarkan pada realitas perbedaan antara Aku dan Kamu”4.

Manusia hidup dalam dunia kebudayaan, yang menurut ungkapan kiasan para filosof, merupakan sifat keduanya. Perilaku Feuerbach L. Ketentuan dasar filsafat masa depan // Karya filsafat terpilih. M., 1955.T, 1, hal.203.

Bab 1. Manusia dan pengetahuannya tentang manusia sejak usia dini diatur oleh nilai-nilai, norma, tradisi, dan aturan yang diterima dalam suatu kebudayaan tertentu.

Kami tekankan secara khusus bahwa kata “kebudayaan” dan “pendidikan” dihubungkan erat oleh L. Feuerbach (1804-1878). Orang yang berbudaya - seorang filsuf Jerman adalah orang yang terpelajar, seorang materialis yang terlatih. Ciri materialismenya adalah tropisme budaya tertentu yang didasarkan pada citra Manusia, cita-cita. Sebelum revolusi, ia percaya bahwa “Rusia adalah satu-satunya negara yang menerbitkan karya sastra yang bersifat universal dan tertinggi”

riya “Citra Manusia”, yang merupakan pokok bahasan filsafat.

didedikasikan untuk biografi putra dan putri terbaik Tanah Air. Hal ini ditujukan terutama pada generasi muda. Pendidikan sebagai pelatihan, pengasuhan, pembentukan merupakan wujud kebudayaan yang utama dari keberadaan manusia, yang mendasarinya. Tanpa adanya transfer pola budaya dan cara interaksi manusia dengan dunia yang dilakukan dalam ruang pendidikan, mustahil membayangkan kehidupan manusia.

Selain pendidikan, kebudayaan juga mencakup bentuk-bentuk aktivitas manusia seperti ilmu pengetahuan, filsafat, seni, agama, etika, politik, ekonomi, dan lain-lain. Semua bentuk aktivitas manusia tersebut merupakan isi dari kebudayaan material dan spiritual. Segala bentuk kebudayaan merupakan ekspresi dari “kemanusiaan yang hakiki dalam diri manusia.” Kajian di bidang filsafat dan sains dengan jelas menunjukkan rasionalitas seseorang, kemampuannya pada prinsipnya memahami hakikat benda-benda dunia dan dirinya sendiri.

Seni dibangun di atas kemampuan seseorang untuk menikmati keindahan secara estetis, berdasarkan persepsi non-utilitarian terhadap dunia sekitarnya. L. Feuerbach menulis bahwa hanya bagi manusia “kontemplasi tanpa tujuan terhadap bintang-bintang memberikan kegembiraan surgawi; hanya dia, saat melihat kecemerlangan batu mulia, cermin air, warna bunga dan kupu-kupu, menikmati kebahagiaan belaka. penglihatan;

Etika mengungkap hubungan antar manusia yang tidak diformalkan dalam suatu kode khusus. Prinsip tertinggi dari sikap moral seseorang terhadap seseorang adalah keharusan kategoris yang dirumuskan oleh I. Kant: bertindaklah sedemikian rupa sehingga Anda selalu memperlakukan seseorang sebagai tujuan dan tidak pernah hanya sebagai tujuan. Hal.292.

14 Bagian I. Pokok bahasan dan metode psikologi sebagai sarana. Penulis humanis besar F. M. Dostoevsky mengungkapkan gagasan ini dengan sangat tajam dalam “The Brothers Karamazov”, menolak kemungkinan Dost.satu air mata adalah kepala kelas anak-anak Jerman.

idealisme klasik. Begitu prioritas nilai tanpa syarat berhasil, doktrin manusia anti-spesifik di atas ide-ide abstrak manusia apa pun melekat dalam agama akal dan merumuskan prinsip pandangan dunia Kristen yang menghargai diri sendiri.

kepribadian setiap individu, yang manusia dalam hubungannya dengan Tuhan, belum bisa menjadi satu topik antropologis. Manusia dikorbankan bahkan di abad ini - satu-satunya makhluk di bumi demi kebaikan seluruh masyarakat.

le, yang memiliki gagasan tentang Tuhan, yang percaya pada prinsip yang lebih tinggi dari dirinya sendiri, pada asal usul ilahi dunia. Cicero juga menulis bahwa tidak ada satu orang pun yang begitu kasar dan liar sehingga mereka tidak beriman kepada Tuhan, meskipun mereka tidak mengetahui hakikat-Nya. Esensi manusia ditonjolkan secara khusus dalam hubungannya dengan Yang Ilahi.

Dalam semua bentuk budaya ini kita menemukan ciri inti seseorang – esensinya yang aktif, transformatif, dan kreatif.

Manusia sebagai realitas mental dan spiritual Ciri khusus manusia adalah adanya kehidupan ganda: eksternal, dapat diamati secara langsung, dan internal, tersembunyi dari pengintaian. Dalam kehidupan batinnya, seseorang berpikir, merencanakan, dan melakukan dialog internal dengan dirinya sendiri. Kehidupan batin seseorang adalah dunia yang istimewa: dunia pikiran, pengalaman, hubungan, keinginan, aspirasi, dll. Dunia subjektif seseorang terorganisir secara kompleks, tidak terbatas dalam ruang dan mencakup semua dimensi waktu: masa lalu, sekarang, masa depan dan bahkan abadi. Hanya seseorang yang mampu menatap hari esok, bermimpi, hidup di masa depan, membangun perspektif hidupnya, melestarikan masa lalu dan mengukur dirinya dengan keabadian. Ciri inilah yang ada dalam pikiran F. Nietzsche ketika dia secara aforistik mengatakan bahwa manusia adalah binatang yang mampu membuat janji.

Dunia subjektif manusia adalah dunia kesadaran dan kesadaran diri. Dalam kesadaran, seseorang mampu mengenali hakikat Bab 1. Manusia dan pengetahuannya tentang dunia objektif, memahaminya dan sekaligus mengetahui tentang apa yang diketahuinya atau tidak diketahuinya. Subyek kesadaran dapat berupa orang itu sendiri, perilakunya sendiri, dan pengalaman batinnya. Kesadaran di sini M. Scheler (1874-1928) Filsuf Jerman, seseorang berbentuk kesadaran diri. Namun di kalangan pendirinya, subjek kesadaran juga dapat berupa aksiologi itu sendiri, sosiologi, kesadaran, skema, mekanisme, konsep, filsafat, dan lain-lain. Pada tingkat ini, kesadaran diasosiasikan dengan antropologi.

mengambil bentuk kesadaran reflektif.

Tetapi dalam semua kasus ini ada ciri mendasar yang sama - dalam kesadaran seseorang tampaknya melampaui dirinya sendiri, mengambil posisi di atas situasi. M. Scheler mengatakan ini dengan sangat tepat: “Hanya manusia - karena dia adalah manusia - yang dapat mengatasi dirinya sendiri sebagai makhluk hidup dan, mulai dari satu pusat, seolah-olah berada di sisi lain dunia ruang-waktu, menjadikan segalanya sebagai subyek ilmunya, termasuk diri Anda sendiri."6

Dalam kesadarannya, seseorang menemukan makna tindakannya, tindakannya, perilakunya, hidupnya. Kehidupan manusia, menurut definisinya, bermakna. Seseorang tidak bisa hidup tanpa makna. Tanpa makna subjektif, kehidupan manusia kehilangan nilainya. Dokter dan psikolog terkenal Austria W. Frankl, dalam bukunya “Man in Search of Meaning,” dengan meyakinkan menunjukkan betapa pentingnya masalah makna hidup dan pencariannya dalam kehidupan seseorang. Dia mendukung arahan khusus dalam psikokoreksi - terapi logo, yaitu membantu seseorang menemukan makna hidup.

Hati nurani manusia terhubung dengan lingkup semantik kepribadian.

Hati nurani adalah hakim internal seseorang, yang menunjukkan motif sebenarnya dari tindakan seseorang, maknanya. Dan jika suatu tindakan yang dilakukan seseorang menyimpang dari prinsip moralnya, dari gagasannya tentang apa yang pantas, orang tersebut mengalami kepedihan hati nurani. Makna hidup, nilai-nilai tertinggi, perasaan dan pengalaman moral, hati nurani merupakan manifestasi spiritualitas manusia. Spiritualitas merupakan hakikat terdalam manusia sebagai makhluk suku.

Gambaran manusia yang kami sajikan masih jauh dari sempurna. Namun bahkan dalam gambarannya yang tidak lengkap, dia tampak kepada kita dengan banyak wajah berbeda:

sebagai makhluk alamiah, sebagai individu sosial, sebagai partisipan dalam kehidupan budaya masyarakat, sebagai subjek aktivitas kreatif dan sadar.

Pada kenyataannya, kita selalu berhadapan dengan pribadi hidup tertentu Scheler M. Posisi Manusia di Luar Angkasa // Dunia Filsafat. M., 1991.Hal.84.

16 Bagian I. Pokok bahasan dan metode psikologi, secara manusiawi dan sehari-hari, kami menggabungkan berbagai manifestasinya menjadi suatu gagasan holistik, dan membangun opini kami tentangnya.

Asal usul masalah gambaran psikologi manusia yang holistik dan parsial terletak pada praktik bekerja dengan manusia. Dalam realitas hubungan interpersonal, seseorang tampil secara keseluruhan, sebagai subjek hidup yang unik, dalam segala keragaman manifestasi dan sifat unik individualnya. Integritas praktik manusia mengandaikan integritas pengetahuan manusia.

Bagi pemahaman psikologis seseorang, keadaan ini mempunyai arti khusus. Bukan suatu kebetulan jika realitas subjektif seseorang ditetapkan sebagai dunia batinnya.

Ini benar-benar dunia integral yang berkembang dan terorganisir secara kompleks, terkoordinasi secara internal. Dan jika, misalnya, seorang guru membangun tindakan dan hubungannya dengan siswa tertentu berdasarkan hanya menyoroti aspek-aspek individual dari subjektivitasnya, maka ia dengan demikian memasuki hubungan impersonal-formal, utilitarian-pragmatis dengannya. Aktivitas produktif seorang guru perlu didukung oleh pemikiran psikologi manusia yang holistik.

Bagaimana praktik pedagogis dapat menjaga integritas anak? Apakah mungkin untuk memiliki pengetahuan holistik tentang manusia dalam sains dan budaya?

1. 2. Manusia dalam proyeksi pengetahuan ilmiah-filosofis dan ekstra-ilmiah Manusia dalam ilmu-ilmu khusus Analisis filosofis fenomena manusia Antropologi Kristen Penggambaran manusia dalam seni dan sastra Manusia dalam ilmu-ilmu khusus Pengetahuan ilmiah pada prinsipnya tidak memberikan gambaran holistik tentang manusia. Pada hakikatnya, ilmu pengetahuan terfokus pada penyajian aspek-aspek tertentu dari suatu objek yang integral. Oleh karena itu, salah satu ilmu pengetahuan manusia - biologi, psikologi, sosiologi, studi budaya, sejarah, dll. - tidak mempertimbangkan seseorang secara keseluruhan, tetapi mempelajarinya dalam proyeksi tertentu.

Alasan lain sulitnya pengetahuan ilmiah holistik manusia adalah karena sains terfokus pada pembangunan Bab 1. Manusia dan pengetahuannya tentang model ideal, mengidentifikasi pola-pola umum, mendeskripsikan tipe-tipe, dan manusia adalah makhluk yang unik dan tidak dapat ditiru.

Benar, keterbatasan ini sepenuhnya merupakan ciri paradigma ilmu pengetahuan alam yang merupakan paradigma umum dalam kajian tentang manusia. Namun dalam prinsip-prinsip ilmu pengetahuan manusia, terdapat juga ilmuwan humaniora, standar budaya tertentu, standar, paradigma, yang berusaha untuk mengatasi keberpihakan ilmu pengetahuan alam dan sampel ketika menyelesaikannya, dengan fokus pada masalah integritas dan penelitian tunggal.

kapasitas manusia. Sejauh mana hal ini mungkin terjadi pada prinsipnya, kita akan membahas secara khusus dalam topik “Metode kognisi psikologis seseorang.” Di sini kita perhatikan bahwa pandangan ilmiah klasik tentang manusia bersifat sepihak. Kemungkinan mensintesis pendekatan, metode, dan hasil penelitian dalam berbagai ilmu pengetahuan manusia memerlukan pembahasan khusus.

Analisis filosofis terhadap fenomena manusia Filsafat mengklaim membangun gagasan holistik tentang manusia. Hal ini menimbulkan pertanyaan-pertanyaan yang sangat mendasar mengenai keberadaan manusia. Masalah kedudukan manusia di dunia, hubungan manusia dengan dunia dan dunia dengan manusia, masalah landasan utama kognisi dan tindakan manusia merupakan inti filsafat manusia. Filsafat mengkaji hakikat umum dan tujuan manusia, perbedaannya dengan hewan, keberadaannya di alam, masyarakat, budaya, mempelajari masalah kehidupan, makna dan nilainya, kematian dan keabadian. Pengetahuan filosofis tentang manusia mempunyai status aksiologis, yaitu nilai dan status ideologis.

Namun, konsep filosofis yang menganggap seseorang sebagai bagian dari suatu sistem tidak dapat diklaim mampu menciptakan gambaran holistik tentang seseorang. Ini terutama merupakan konsep naturalistik yang memahami manusia sebagai bagian dari alam. Ini juga merupakan konsep sosiologi yang memperoleh esensi manusia dari struktur sosial masyarakat. “Pandangan dunia sosiologis,” tulis N. A. Berdyaev, “dapat menampilkan kemanusiaan pada panjinya, tetapi di dalamnya seseorang tidak dapat menemukan hubungannya dengan orang tertentu. Keutamaan masyarakat atas manusia, atas kepribadian manusia ditegaskan.”7

Berdyaev N. A. Dialektika eksistensial antara ketuhanan dan manusia // Dunia Filsafat. M., 1991.Hal.50.

18 Bagian I. Subyek dan Metode Psikologi Perlu disebutkan bahwa dalam ideologi Marxis yang mendominasi negara kita, seseorang dipahami sebagai produk hubungan sosial, gambaran masyarakat, dalam Aksiologi - filsuf tempat dia hidup. Esensi manusia, doktrin nilai-nilai Tiongkok;

menurut K. Marx, ada totalitas aksiologis - saya memiliki semua hubungan sosial. Nilai yang berharga.

hakikat penting manusia larut dalam keragaman fenomena sosial (ekonomi, politik, industri, dll), melalui prisma yang dilihatnya. Pada kesempatan ini, N.A. Berdyaev dengan sangat akurat mencatat: “... Marx dimulai dengan pembelaan manusia, dengan humanisme, dan berakhir dengan hilangnya manusia dalam masyarakat, dalam kolektif sosial”8.

Pendekatan khusus terhadap masalah manusia, terhadap penciptaan gambaran holistiknya, disajikan dalam ajaran filsafat yang dapat disebut sebagai filsafat manusia.

Hewan itu mendengar, melihat, merasakan dunia di sekitarnya, yaitu dia mengetahuinya. Tetapi ia tidak mengetahui apa yang ia dengar, lihat, rasakan - ia tidak mengetahui tentang pengetahuannya. Hanya manusia yang mampu menjadikan dirinya sendiri, dunia batinnya, subjek kesadaran Teilhard de Chardin P. Refleksi tidak hanya membedakan (1881-1955) orang Prancis dari binatang, tetapi juga menjadikannya seorang filsuf dan ilmuwan yang berbeda darinya. “Refleksi (ahli geologi, paleontologi, arkeolog,” tulis P. Teilhard de Chardin, “ahli chaeolog, antropolog) dan bagaimana ini adalah metode yang diperoleh melalui kesadaran sebagai seorang teolog Katolik. Ilmu memusatkan perhatian pada diri sendiri dan pemahaman tentang manusia dituangkan dalam penguasaan diri sebagai subjek, dalam karya “The Phenomenon of Man” (1965). memiliki stabilitas spesifiknya sendiri dan makna spesifiknya sendiri - kemampuan tidak hanya untuk mengetahui, tetapi juga untuk mengetahui diri sendiri;

bukan sekadar mengetahui, tetapi mengetahui bahwa Anda mengetahui”9.

Munculnya refleksi menandai munculnya kehidupan batin seseorang, berlawanan dengan kehidupan eksternal, munculnya semacam pusat pengendalian keadaan dan dorongan seseorang. Hal.51.

Teilhard de Chardin P. Fenomena Manusia. M., 1987.Hal.136.

Bab 1. Manusia dan pengetahuannya, yaitu munculnya kemauan, dan karenanya kebebasan memilih. Orang yang reflektif tidak terikat pada dorongannya sendiri; ia berhubungan dengan dunia di sekitarnya, seolah-olah berada di atasnya, dan bebas dalam hubungannya dengan dunia itu. Seseorang menjadi subjek (pemilik, pemimpin, pengarang) hidupnya. Refleksi adalah ciri umum seseorang;

itu adalah dimensi lain dari dunia.

Filsafat manusia menganggap cara aktif keberadaannya sebagai kemampuan generik lainnya. Filsafat Marxis menghubungkan asal usul manusia dengan transisi ke aktivitas kerja, dengan dampak transformatif yang disengaja terhadap dunia sekitar melalui alat-alat kerja. Masalah ini secara khusus dibahas dalam karya F. Engels “Peran Buruh dalam Proses Transformasi Kera menjadi Manusia”.

Landasan ontologis esensial kehidupan manusia adalah masyarakat dan kebudayaan. Dalam filsafat, bentuk-bentuk kehidupan manusia ini dianggap sebagai entitas yang mandiri dan mandiri. Pada saat yang sama, seseorang pada awalnya dipahami dalam konteks sosiokultural yang integral:

Hal ini menghilangkan masalah urutan waktu munculnya aktivitas, masyarakat, kesadaran, bahasa, dan budaya.

Semua ciri-ciri keberadaan manusia ini muncul dan berkembang secara bersamaan. Pada saat yang sama, masing-masing definisi esensial seseorang bersifat spesifik dan tidak dapat direduksi menjadi definisi lain.

Tanpa masuknya seseorang dalam suatu masyarakat, mustahil terbentuknya seseorang sebagai individu dan kepribadian.

Dalam proses hidup bersama, masyarakat mengembangkan contoh budaya material dan spiritual yang didukung secara sosial dan dapat direproduksi, nilai dan norma hubungan antara manusia dengan manusia, dan kondisi dasar kehidupan. Pengertian kebudayaan sebagai suatu sistem nilai-nilai spiritual dan standar ideal yang membedakannya dengan masyarakat: jika masyarakat adalah suatu sistem hubungan dan hubungan antar manusia (suatu bentuk pengorganisasian kehidupan masyarakat), maka kebudayaan adalah cara memasuki masyarakat dan hakikatnya. kehidupan sosial.

Pemahaman filosofis masyarakat dan budaya masyarakat merupakan prasyarat yang diperlukan bagi aktivitas rasional di bidang pendidikan 20 Bagian I. Mata pelajaran dan metode psikologi pendidikan. Bagaimanapun, “penciptaan dan berfungsinya budaya sebagai fenomena sosial tertentu,” tulis V.V. Davydov, “ditujukan untuk pengembangan individu manusia.” Kebudayaan merupakan tolak ukur kemanusiaan dalam diri seseorang. Psikologi, dalam menggambarkan jalannya dan hasil pembentukan dunia subjektif batin seseorang, berangkat dari gagasan tentang peran yang menentukan penguasaan individu terhadap budaya manusia. Guru merupakan pengemban norma dan standar budaya dalam pendidikan sebagai ranah kehidupan masyarakat.

Yang sangat penting bagi psikologi dan pedagogi adalah analisis filosofis tentang masalah-masalah biologis dan sosial dalam diri manusia, makna hidup, kematian dan keabadiannya. Persoalan-persoalan akut pada masa remaja inilah yang harus dipahami oleh seorang guru yang berwawasan budaya dan kompeten secara profesional.

Antropologi Kristen Antropologi Kristen adalah doktrin tentang pribadi seutuhnya, asal-usulnya, dan tujuannya di dunia dan kekekalan. Sumber pengetahuan dan pernyataan antropologi Kristen adalah teks Kitab Suci, pengalaman iman para petapa Kristen, ajaran Bapa Gereja, dan karya para teolog. Keunikan ajaran agama tentang manusia adalah bahwa ia tidak dibangun menurut kanon pengetahuan rasionalistik - tempat utama di dalamnya ditempati oleh iman.

Antropologi Kristen adalah ajaran tentang hubungan antara Tuhan dan manusia: seseorang berdialog dengan Tuhan sebagai pribadi yang hidup dan unik dengan doa, permohonan, pengalaman, dan seluruh keberadaannya. Antropologi Kristen adalah sejarah hidup tentang hubungan Allah dengan manusia;

dia menghindari penalaran dan idealisasi abstrak. Inilah perbedaan mendasarnya dari antropologi ilmiah dan filosofis.

“... Makhluk hidup yang konkret, orang ini,” tulis N. A. Berdyaev, “lebih tinggi nilainya daripada gagasan abstrak tentang kebaikan, kebaikan bersama, kemajuan tanpa akhir, dll. Inilah sikap Kristiani terhadap manusia”11.

Menurut umat Kristiani, manusia diciptakan oleh Tuhan pada hari terakhir penciptaan dunia - dialah mahkota ciptaan. Bog Davydov V.V.Masalah pendidikan perkembangan. M., 1986.Hal.54.

Berdyaev N. A. Dialektika eksistensial antara ketuhanan dan manusia // Dunia Filsafat. M., 1991. P. Bab 1. Manusia dan ilmunya menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya sendiri. Pada saat yang sama, gambar Allah diberikan kepada manusia, tetapi keserupaan diberikan. Antropologi Kristen membedakan antara alam (biologis) dan supranatural (teologis) dalam diri manusia.

12). Dalam kehidupan jasmaninya, manusia tidak berbeda dengan makhluk hidup lainnya;

itu terdiri dari memenuhi kebutuhan tubuh. Kebutuhan tubuh bermacam-macam, namun secara umum semuanya bermuara pada pemenuhan dua naluri dasar:

pelestarian diri dan prokreasi. Untuk berkomunikasi dengan dunia luar, tubuh manusia diberkahi dengan lima indera: penglihatan, pendengaran, penciuman, rasa, dan sentuhan. Tubuh manusia digerakkan oleh jiwa.

Jiwa adalah kekuatan hidup seseorang. Hewan juga mempunyai jiwa, tetapi di dalamnya jiwa diproduksi bersamaan dengan tubuh. Dalam diri manusia, setelah penciptaan tubuhnya, Tuhan “menghembuskan nafas kehidupan ke dalam hidungnya, dan manusia menjadi makhluk hidup” (Kejadian 2;

7). “Nafas hidup” ini adalah prinsip tertinggi dalam diri manusia, yaitu rohnya.

Walaupun ruh manusia dalam banyak hal mirip dengan ruh binatang, namun pada bagian tertingginya ia jauh lebih unggul dari ruh binatang, justru karena perpaduannya dengan ruh yang berasal dari Tuhan. Jiwa manusia seolah-olah merupakan penghubung antara tubuh dan roh, seolah-olah mewakili jembatan dari tubuh ke roh.

Fenomena mental dibagi menjadi tiga kategori: pikiran, perasaan dan keinginan. Organ yang dengannya jiwa menjalankan pekerjaan mentalnya adalah otak. Pusat Atau-.

itu juga dianggap sebagai pusat kehidupan manusia tertentu. Keinginan seseorang dipandu oleh kemauan, yang tidak memiliki organ sendiri di dalam tubuh. Jiwa dan tubuh berhubungan erat. Tubuh, dengan bantuan indera, memberikan kesan tertentu pada jiwa, dan jiwa, bergantung pada hal ini, mengendalikan tubuh. Kehidupan mental terdiri dari pemenuhan kebutuhan pikiran, perasaan dan kemauan: jiwa ingin memperoleh pengetahuan dan mengalami perasaan tertentu.

Kehidupan manusia tidak sebatas pemuasan kebutuhan jiwa dan raga. Di atas tubuh dan jiwa adalah roh. Roh bertindak sebagai hakim jiwa dan tubuh dan memberikan penilaian khusus pada segala sesuatu, 22 Bagian I. Subyek dan metode psikologi dari sudut pandang yang lebih tinggi. Menurut antropologi Kristen, roh memanifestasikan dirinya dalam tiga bentuk: takut akan Tuhan, hati nurani dan haus akan Tuhan.

Takut akan Tuhan adalah rasa kagum akan keagungan Tuhan dan kesempurnaan-Nya, yang tidak dapat dipisahkan dari keimanan akan kebenaran keberadaan Tuhan, terhadap realitas keberadaan Tuhan.

Hati nurani menunjukkan kepada seseorang apakah dia hidup di dalam Tuhan atau di dalam ateisme.

Hati nurani yang sakit memaksa seseorang untuk mencari pertemuan dengan Tuhan, dan pada saat pertemuan itu menerima penghiburan, dan pada saat ditinggalkan oleh Tuhan, mengalami penyesalan. Orang yang tidak bermoral adalah orang yang terasing dari Tuhan. Rasa haus akan Tuhan adalah keinginan untuk mencari Tuhan, yang diwujudkan dalam ketidakpuasan manusia terhadap hal-hal duniawi yang fana, dalam keinginan ruh akan sesuatu yang lebih tinggi, ideal, kepada Tuhan. Perwujudan ruh dalam diri seseorang, menurut ajaran Kristiani, hendaknya menjadi pedoman dalam kehidupan setiap orang. Hidup dalam persekutuan dengan Tuhan, hidup sesuai dengan kehendak Tuhan dan tinggal dalam kasih Tuhan berarti memenuhi tujuan kemanusiaan di bumi.

Antropologi Kristen adalah ajaran rinci tentang manusia dan sekaligus praktik nyata kehidupannya, sesuai dengan hukum Tuhan dan Sabda Bahagia. Kami membatasi diri pada penyajian gagasan umum tentang manusia dalam agama Kristen dan sama sekali tidak menyentuh ajaran tentang manusia dalam agama-agama dunia lainnya.

Penggambaran manusia dalam seni dan sastra Tidak mungkin menyajikan pengetahuan yang sistematis tentang manusia dalam seni karena sistem seperti itu tidak ada. Setiap karya seni memiliki keunikan, merupakan hasil kreativitas pengarang, mencerminkan posisi pribadinya, persepsi subjektif terhadap apa yang digambarkan, pengalaman hidup yang unik, tingkat penguasaan media visual, dan lain-lain. Prioritas dalam penggambaran seseorang dalam seni tidak diragukan lagi milik fiksi.

Seseorang dalam sebuah karya seni muncul di hadapan kita dalam berbagai bentuk: ia dapat mencapai puncak pencapaian moral dan dapat jatuh ke dalam jurang kejahatan;

untuk menjalani kehidupan sosial yang beragam dan kaya dan pensiun dari dunia manusia, berenang tanpa berpikir di lautan kehidupan dan memahami setiap peristiwa dan fakta, bertindak dalam situasi terbatas dan menjalani seluruh kehidupan. Singkatnya, pahlawan sastra sebanyak karakter dan takdir manusia.

Bab 1. Manusia dan kognisinya Keunggulan kognisi manusia melalui seni terletak pada kenyataan bahwa manusia dalam karya seni tampil beragam dan sekaligus holistik. Dalam sebuah karya seni sejati, keberpihakan deskripsi rasional seseorang dihilangkan dengan tetap mempertahankan sikap kognitif, sikap nilai terhadap tindakan dan perbuatan para pahlawan diungkapkan dengan jelas, tidak ada kebenaran dan seruan yang bersifat moral dan abstrak. ;

disini terdapat gambaran nasib manusia, gambaran kondisi kehidupan nyata, ragam hubungan kehidupan dan hubungan antar manusia.

Kesatuan sisi kognitif, evaluatif, kreatif, komunikatif dalam sebuah karya seni memungkinkan terciptanya kembali kehidupan manusia secara kiasan dalam keutuhannya, “menggandakannya”, berfungsi sebagai penambahan imajiner, pengisian ulang, kelanjutan, dan terkadang penggantian. Seni juga menunjukkan kepada kita cara khusus dalam merepresentasikan seseorang secara holistik - suatu gambaran artistik di mana kandungan spiritual holistik sebagai kesatuan nilai, pikiran, gagasan, sikap, emosi dan tindakan diekspresikan dalam bentuk sensorik yang konkrit. Dengan demikian, sebuah karya seni ditujukan bukan untuk penggunaan utilitarian dan bukan untuk kajian rasional, melainkan untuk pengalaman. Sastra tidak sekedar bercerita tentang kehidupan, ia sendiri adalah kehidupan yang istimewa. Pembaca “menghidupi” sebuah karya seni: dia berpikir bersama, bertindak bersama, mengalami bersama dengan sang pahlawan. Mari kita ingat A.S. Pushkin: "... Saya akan menitikkan air mata atas fiksi."

Tentu saja, ada pembagian penulis menjadi filsuf (L.N. Tolstoy, G. Hesse, dll.), sosiolog (O. de Balzac, E. Zola, dll.), psikolog (F.M. Dostoevsky, F. Kafka dan lain-lain) , seolah-olah menekankan dalam karya seorang penulis tertentu dominasi pandangan khusus tentang realitas. Namun kami tekankan bahwa tingkat pemahaman rasional dicapai dalam sebuah karya seni melalui penggambaran artistik kehidupan manusia dengan segala kekayaan manifestasinya. Pengetahuan ilmiah dan teoretis manusia yang sebenarnya (filosofis, sosiologis, psikologis, dll.) selalu merupakan analisis, abstraksi dari aspek-aspek individual dari keseluruhan pribadi. Seni selalu merupakan sintesis pemahaman holistik manusia.

Sebagai kesimpulan, kami mencatat bahwa dalam bidang ilmu pengetahuan manusia praktis (pedagogi, kedokteran, psikologi praktis, dll.) tidak mungkin membatasi diri kita hanya pada deskripsi ilmiah dan teoretis tentang manusia; sangat penting untuk beralih ke karya-karya manusia. seni, di mana seseorang digambarkan.

1. 3. Antropologi sebagai ilmu yang mempelajari tentang manusia Konsep antropologi dalam arti khusus dan luas Antropologi filosofis sebagai filsafat humanistik Konsep antropologi pedagogis Apa yang menjadi pokok bahasan ilmu antropologi yang namanya diterjemahkan sebagai “the studi tentang manusia”? Mungkinkah menggunakan istilah “antropologi” dalam kombinasi dengan kata “filsafat”, “ahli pedagogis”? Apa yang dimaksud dengan pokok bahasan antropologi filsafat dan pendidikan?

Konsep antropologi dalam arti khusus dan luas Tidak ada ilmu pengetahuan manusia yang umum dan komprehensif. Ada sejumlah besar ilmu-ilmu khusus dan khusus yang mempelajari manusia dalam perspektif tertentu, menciptakan model-model ideal dari aspek-aspek individual dari fenomena manusia yang beraneka segi. Namun model-model ini ada dengan sendirinya, tanpa berpotongan atau berhubungan.

Dalam kondisi modern, terdapat kebutuhan praktis untuk mengintegrasikan ilmu-ilmu manusia ke dalam satu disiplin ilmu yang komprehensif - studi manusia, atau antropologi.

Istilah “antropologi” dalam sains digunakan untuk disiplin ilmu yang mempelajari asal usul alami manusia dan rasnya, variabilitas struktur tubuh manusia dari waktu ke waktu dan secara teritorial. Antropologi mencakup tiga bagian: studi tentang asal usul manusia (antropogenesis), morfologi manusia dan etnogenesis (studi rasial). Inilah antropologi dalam arti kata yang sempit dan khusus.

Pada abad ke-19 L. Feuerbach memperkenalkan prinsip antropologis ke dalam filsafat: kategori manusia dibenarkan olehnya sebagai kategori utama filsafat baru. Ia menulis: “Filsafat baru mengubah manusia, termasuk alam sebagai landasan manusia, menjadi satu-satunya subjek filsafat yang universal dan tertinggi, oleh karena itu mentransformasikan antropologi, termasuk fisiologi, menjadi ilmu universal.” . Antropologi dalam pengertian L. Feuerbach merupakan ilmu universal tentang manusia, termasuk pengetahuan manusia yang kompleks.

Konsep-konsep filosofis bersumber dari prinsip antropologi, yang penulisnya menganggap konsep “manusia” sebagai kategori ideologis utama dan, atas dasar itu, mengembangkan gagasan sistematis tentang alam dan masyarakat. Di Rusia, pengikut prinsip antropologi dalam filsafat adalah N.G. Chernyshevsky. Prinsip antropologi diterapkan secara utuh dan menyeluruh oleh M. Scheler dalam antropologi filosofis yang dikembangkannya.

Antropologi filosofis sebagai filsafat humanistik Pendiri antropologi filosofis, M. Scheler, percaya bahwa semua masalah utama filsafat dapat direduksi menjadi pertanyaan tentang apa itu manusia. Berbeda dengan ajaran filsafat tentang manusia yang - Total - mencakup segalanya, mencakup segalanya, yang di dalamnya ia dianalisis sebagai ketergantungan - holistik.

Meskipun merupakan bagian dari keseluruhan tertentu (alam, masyarakat), ajaran filosofis dan antropologis memahami manusia dalam totalitas dan harga dirinya, sebagai pribadi yang kreatif dan bebas. Para filsuf-antropolog menetapkan tugas untuk mengembangkan prinsip-prinsip yang dipandu oleh prinsip-prinsip yang memungkinkan untuk melindungi martabat dan kebebasan manusia.

M. Scheler memandang antropologi filosofis sebagai ilmu utama tentang hakikat manusia, sifat metafisiknya, tentang kekuatan dan kemampuan yang menggerakkannya, tentang arah utama dan hukum perkembangan biologis, mental, spiritual, dan sosialnya. “Tugas antropologi filosofis,” tulis M. Scheler, “adalah menunjukkan dengan tepat bagaimana dari struktur dasar keberadaan manusia... mengalir semua monopoli, pencapaian, dan perbuatan manusia yang spesifik: bahasa, hati nurani, peralatan, senjata, gagasan. benar dan tidak benar, negara, kepemimpinan, fungsi visual seni, mitos, agama, ilmu pengetahuan, historisitas dan publik”13.

Antropologi filosofis seharusnya menjadi landasan Feuerbach L. Ketentuan dasar filsafat masa depan // Karya filosofis terpilih. M., 1955.T.1.P.202.

Scheler M. Posisi Manusia di Luar Angkasa // Dunia Filsafat. M., 1991.Hal.86.

26 Bagian 1. Pokok bahasan dan metode psikologi, tidak hanya filsafat, tetapi juga segala pengetahuan tentang kehidupan manusia pada umumnya. Filsafat baru harus menggabungkan studi ilmiah khusus tentang berbagai aspek dan bidang keberadaan manusia dengan pemahaman filosofis: untuk memahami manusia dalam diri manusia, inti sejatinya, esensi bebas dan kreatifnya, untuk menciptakan gambaran manusia yang holistik. Pada saat yang sama, dia tidak mencampuri teori-teori ilmu pengetahuan manusia tertentu, tetapi secara kritis memahami batasan dan kemungkinannya.

Pengajaran antropologi filosofis tentang manusia mempunyai arti penting yang mendasar bagi bidang pendidikan dan kegiatan pedagogi. Gambaran filosofis holistik seseorang dapat dianggap sebagai cita-cita sistem pendidikan, yang dikonkretkan dalam kaitannya dengan subjek utamanya - perkembangan kepribadian seseorang. Namun gambaran ini tidak dapat secara langsung dipinjam dari karya-karya para filsuf-antropolog, melainkan harus dikembangkan melalui upaya bersama para perwakilan berbagai ilmu, dan pertama-tama, para filsuf, ilmuwan budaya, sosiolog, etnografer, guru, ahli biologi, psikolog, dan sejarawan.

Posisi antropologi filosofis tentang manusia sebagai mikrokosmos, identitasnya dengan dunia secara keseluruhan, menentukan ketidaklengkapan mendasar pengetahuan manusia, karena ketidaklengkapan dan ketidakterbatasannya sendiri merupakan sifat-sifatnya yang paling esensial. Bagi seorang guru, ketentuan ini memiliki makna praktis yang mendasar dan konkrit, memperingatkannya terhadap gagasan yang disederhanakan dan skematis tentang anak, dan terhadap optimisme yang tidak dapat dibenarkan dalam pemahaman akhirnya.

Gagasan tentang manusia yang mencipta sendiri, melampaui batas, terbuka terhadap segala kemungkinan, merupakan inti dari antropologi filosofis. Esensi manusia ada dalam gerakan Transendental, dalam kefanaan spiritual yang terus-menerus melampaui apa pun, dalam tindakan pembentukan diri, dalam tindakan melampaui batas-batas yang diberikan.

batasan Anda, dalam konstruksi diri, dalam pendidikan mandiri. Manusia, menurut M. Scheler, adalah makhluk yang melampaui dirinya dan dunia. Manusia pada dasarnya adalah makhluk yang tidak lengkap, terbuka terhadap dunia, terhadap kemungkinan tindakan, mampu dan dipaksa untuk membuat pilihan. Bagi pendidikan, gagasan ini sangat penting. Pendidikan, pertama-tama, adalah pengembangan dan pengembangan diri. Kegiatan pedagogis adalah kegiatan untuk menciptakan kondisi bagi pengembangan diri, pendidikan mandiri masyarakat, memberi mereka ruang pilihan, kesempatan untuk bertindak bebas dan kreatif.

Bab 1. Manusia dan ilmunya Guru selalu berurusan dengan manusia yang hidup, dengan individu. Kedudukan antropologi filosofis tentang perlunya mengetahui tidak hanya pribadi luar yang abstrak, tetapi juga manusia yang sebenarnya dalam diri seseorang, hakikat spiritualnya, mengarahkan guru untuk memahami pribadi yang benar-benar ada, konkret dalam keutuhan dan keunikannya.

Gagasan-gagasan antropologi filosofis di atas, seluruh semangat ajarannya, berhak dianggap humanistik pada hakikat dan fokusnya. Ajaran filosofis dan antropologis dapat menjadi landasan ideologis pendidikan pedagogis.

Konsep antropologi pedagogis Konsep “antropologi pedagogis” diperkenalkan ke dalam penggunaan ilmiah oleh K. D. Ushinsky. Ia menggunakannya ketika membahas pertanyaan tentang ilmu pedagogi dan praktik pelatihan guru.

K. D. Ushinsky membahas pertanyaan tentang status pedagogi, apakah ada ilmu pendidikan khusus. Ia percaya bahwa pedagogi, bersama dengan kedokteran dan politik, tidak dapat disebut sains dalam arti sebenarnya, karena tujuannya adalah kegiatan praktis, dan bukan dunia fenomena alam atau jiwa manusia. K. D. Ushinsky menyebut pedagogi sebagai seni, bukan ilmu pendidikan. Oleh karena itu, “pedagogi bukanlah kumpulan prinsip-prinsip ilmiah, tetapi hanya kumpulan kaidah kegiatan pendidikan”14.

Dalam pengertian ini, KD Ushinsky menunjukkan, pedagogi berhubungan dengan terapi dalam kedokteran. Tetapi sama tidak masuk akalnya bagi dokter untuk membatasi diri mereka pada studi tentang satu terapi saja, juga tidak masuk akal bagi para pendidik untuk membatasi diri mereka pada studi tentang satu pedagogi saja sebagai kumpulan aturan-aturan pendidikan. “Kita tidak dapat menyebut seseorang sebagai guru,” tulis K. D. Ushinsky, “yang hanya mempelajari beberapa buku teks pedagogi dan dalam kegiatan pendidikannya dipandu oleh aturan dan instruksi yang terkandung dalam “pedagogi” ini, tanpa mempelajari fenomena alam dan alam tersebut. jiwa manusia, yang menjadi dasar... aturan dan instruksi ini"15.

Penulis membedakan “pedagogi dalam arti luas sebagai kumpulan pengetahuan yang diperlukan atau berguna bagi seorang guru, dari pedagogi Ushinsky K.D. Man sebagai subjek pendidikan. Pengalaman antropologi pedagogis // Karya pedagogis: Dalam 6 volume M., 1990. Vol.5.P.8.

Disana. hal.8-9.

28 Bagian I. Mata pelajaran dan metode psikologi dalam arti sempit sebagai kumpulan kaidah pendidikan” 16.

Pedagogi dalam arti luas, menurut K.D. Ushinsky, harus mencakup seperangkat ilmu yang membantu memperkuat tujuan dan sarana pendidikan. Filsafat, psikologi, dan sejarah harus berkontribusi dalam menentukan tujuan pendidikan. Pengetahuan tentang cara-cara untuk mencapai tujuan pedagogi terkandung dalam ilmu-ilmu antropologi, yaitu ilmu-ilmu yang mempelajari manusia. Diantaranya K. D. Ushinsky antara lain anatomi manusia, fisiologi dan patologi, psikologi, logika, geografi, yang mempelajari bumi sebagai tempat tinggal manusia dan manusia sebagai penghuni bumi, statistika, ekonomi politik dan sejarah sebagai sejarawan agama, peradaban. , dan sistem filosofis, sastra, seni, pendidikan.

Ilmu-ilmu yang mempelajari ciri-ciri fisik, fisiologis, mental dan spiritual seseorang diklasifikasikan oleh K. D. Ushinsky sebagai antropologi individu. Kumpulan ilmu antropologi dan pedagogi lainnya harus terdiri dari ilmu-ilmu yang mempelajari masyarakat manusia untuk tujuan pedagogi. Dengan analogi antropologi individu, kita dapat menyebutnya antropologi publik atau antropologi sosial.

Oleh karena itu, pelatihan guru tampak lebih universal bagi K.D. Ushinsky: “Jika pedagogi ingin mendidik seseorang dalam segala hal, maka pedagogi harus terlebih dahulu mengenalnya dalam segala hal.” Ia percaya bahwa fakultas pedagogi atau antropologi khusus harus dibuka di universitas. Fakultas-fakultas ini memiliki tujuan utama “studi tentang manusia dalam semua manifestasi sifatnya dengan penerapan khusus pada seni pendidikan.”

Hingga tahun 1917, “Antropologi Pedagogis” oleh K. D. Ushinsky telah dicetak ulang berkali-kali dan digunakan sebagai pedoman utama di lembaga pendidikan pedagogi. Selama periode Soviet perkembangan ilmu pedagogi, gagasan K.D. Ushinsky tentang antropologi pendidikan dilupakan, dan publikasi massal karya pedagoginya hanya dilakukan pada tahun 1988-1990. Antropologi pedagogis sebagai sistem disiplin ilmu manusia tidak diciptakan di negara kita.

Ide-ide antropologi sedang aktif dikembangkan pada awal mula K. D. Ushinsky Manusia sebagai subjek pendidikan. Pengalaman antropologi pedagogis // Karya pedagogis: Dalam 6 volume M., 1990. Vol.5.P.9.

Disana. hal.15.

Bab 1. Manusia dan pengetahuannya tentang pedagogi pengungsi. Pada tahun 1928, karya G. Nohl “Pedagogical Human Science” diterbitkan, yang memperkuat gagasan untuk menciptakan antropologi pedagogis, yang harus mewakili sintesis berbagai pendekatan terhadap manusia dan berfungsi sebagai teori aktivitas pedagogis. Pendidikan (pendidikan) dipahami oleh G. Nohl sebagai suatu sifat yang semula melekat pada keberadaan manusia dan berasal dari kekhususan keberadaan manusia, dari hakikat orang yang dididik. Ia meyakini bahwa manusia adalah makhluk plastik, mampu mengembangkan diri, mencari panggilannya dalam proses pendidikan. Pendidik hanya akan mampu menjamin berkembangnya kecenderungan dan kemampuan peserta didik apabila ia dibekali dengan alat-alat yang handal yang diambil dari berbagai ilmu pengetahuan manusia. Keanekaragaman ilmu pengetahuan manusia harus menciptakan gambaran pedagogis manusia yang holistik.

G. Nohl meletakkan dasar dan menguraikan prinsip-prinsip pendekatan antropologi terhadap pendidikan manusia. Para pengikutnya mengembangkan dan mengkonkretkan ide-ide antropologi pendidikan (O. Bolnov, V. Loch, G. Roth, I. Derbolav, A. Flitner, M. Langefeld, M. Buber, H. Wittich, G. Feil, dll.) .

Hal utama bagi seorang antropolog pedagogis adalah pertanyaan tentang esensi manusia dan pendidikannya. Menurut O. Bolnov, esensi ini tidak dapat dipahami sebagai sesuatu yang tidak berubah dan diberikan sepanjang masa: pedagogi tidak boleh dipandu oleh gambaran lengkap tentang seseorang, karena hal ini menutup pandangannya tentang masa depan. “Keterbukaan” hakikat seseorang merupakan landasan ideologis kebebasan bertindak bagi seorang pendidik. Pengajaran dan pengasuhan diartikan sebagai kategori keberadaan manusia dan tidak dipikirkan di luar manusia.

Pandangan antropologis tentang pendidikan harus menciptakan jenis pedagogi baru. Tugas utamanya adalah memahami esensi pendidikan dari sudut pandang antropologi filosofis. Bagi antropologi pendidikan, “pertanyaan terbuka”, sebagaimana diyakini V. Loch, adalah proses pendidikan, dan proses tersebut harus memahami kondisi pendidikan manusia.

Dalam pemahaman I. Derbolav, antropologi pendidikan adalah salah satu disiplin ilmu dalam sistem ilmu-ilmu tentang pengajaran dan pengasuhan manusia, semacam teori aktivitas pedagogi. Dia mempelajari dan memperkuat kemungkinan pendidikan secara umum. Selain antropologi pedagogis, didaktik dan metodologi juga berhak untuk eksis. Antropologi pedagogi tidak mempelajari masalah pedagogi tertentu, tetapi Anda 30 Bagian I. Subyek dan metode psikologi melangkah maju sebagai metodologi ilmu pendidikan. Pada saat yang sama, antropologi pedagogis menggeneralisasi data biologis, psikologis, sosiologis tentang keberadaan manusia dalam proses pendidikan.

G. Roth juga memahami antropologi pedagogis sebagai ilmu integratif yang menggeneralisasi berbagai pengetahuan ilmiah tentang manusia dalam aspek pendidikan, termasuk pengetahuan pedagogi. Pada saat yang sama, antropologi pendidikan bukanlah suatu disiplin ilmu, melainkan semacam inti pedagogi umum, yang memasukkan hasil-hasil ilmiah tentang seseorang dalam proses pendidikan. Tempat khusus dalam sistem ilmu antropologi dan pedagogi diberikan kepada psikologi. Menurut G. Roth, kajian psikologi pendidikan sampai batas tertentu setara dengan antropologi pendidikan integratif. Tetapi ada kekhususan pandangan psikologis dan pedagogis tentang seseorang dan pendidikannya;

psikologi mempelajari orang yang sebenarnya, sebagaimana adanya dalam dirinya sendiri;

Pedagogi mengajarkan apa yang dapat dilakukan seseorang melalui pendidikan dan bagaimana hal ini dapat dicapai.

Tampaknya tepat untuk mensistematisasikan dan menggeneralisasi gagasan utama dan pencapaian antropologi pendidikan:

1. Memahami pendidikan bukan sebagai Atribut - suatu tanda yang perlu dan integral dari hakikat manusia, tidak dapat dipisahkan dari keberadaan, sebagai proses yang terarah, milik keseratus dari suatu objek atau pembaruan dan pembentukan diri seseorang.

fenomena, berbeda dengan kasus Patut dicatat bahwa pendidikan di kedai teh pedagogis, yang bersifat sementara dalam antropologi gogisnya, tidak dipahami sebagai negara.

sebagai fungsi masyarakat, negara, dan sebagai ciri eksistensi manusia.

2. Penurunan tujuan dan sarana pendidikan dari hakikat manusia, yang gambaran holistiknya tercakup dalam antropologi filosofis.

logi adalah salah satu cabang ilmu pengetahuan, 3. Peresapan prinsip antropologis, sistemis ke dalam semua ilmu-ilmu khusus tentang gagasan-gagasan yang didasarkan pada manusia, termasuk dalam lingkup kategori mental “manusia”.

tania, memahaminya sebagai antropologi regional (sejarah, ekonomi, biologi, psikologis, sosial, dll).

4. Perluasan yang signifikan dari jangkauan konsep pedagogi tradisional, dimasukkannya konsep-konsep baru dalam perangkat kategoris antropologi pedagogis yang mencerminkan esensi manusia dan bidang hubungan pribadi. Sebutkan beberapa di antaranya: “kehidupan”, “kebebasan”, “makna”, “hati nurani”, “martabat”, Bab 1. Manusia dan pengetahuannya “kreativitas”, “perencanaan spiritual”, “iman”, “harapan”, “peristiwa”, “pertemuan”, “krisis”, “kebangkitan”, “risiko”, “tragedi”, “ruang antropologi”, “waktu antropologi”, “pembentukan diri” M. Buber (1878-1965). Religius Yahudi 5. Deskripsi kondisi dan filosof tertentu;

percaya para pemimpin mekanisme pendidikan dengan atribut antropologis posisi manusia, dari sudut pandang “keberadaan Detosen, hubungan “Aku – Kamu”, mengatasi trisme.” antinomi kiri 6. Penemuan sifat dialogis “individualisme - taruhannya proses pendidikan (M. Buber). lektivisme."

7. Pengertian masa kanak-kanak sebagai masa paling berharga dalam kehidupan manusia;

Anak dalam antropologi pedagogis bukan hanya tahap entogenesis;

itu adalah kunci untuk memahami esensi manusia.

1. 4. Prinsip antropologi dalam psikologi Prinsip antropologi dalam ilmu-ilmu tertentu Konsep antropologi psikologis Antropologi psikologis dalam sistem disiplin ilmu antropologi pedagogi Apa yang dimaksud dengan prinsip antropologi dalam sains? Apakah antropologi psikologis mempunyai hak untuk hidup? Mengapa antropologi psikologis menjadi inti dari antropologi pendidikan?

Prinsip antropologi dalam ilmu-ilmu tertentu Prinsip antropologi mendapat sambutan positif tidak hanya oleh perwakilan ilmu-ilmu filsafat dan pedagogi.

Keinginan untuk memasukkan kategori manusia ke dalam skema penjelasan merupakan ciri dari banyak ilmu pengetahuan tertentu, yang bidang studinya seolah-olah ditujukan kepada manusia. Struktur kategoris ilmu pengetahuan yang berorientasi antropologi diperkaya dengan konsep dan skema yang dipinjam dari ilmu humaniora.

Saat ini, sejumlah disiplin ilmu yang berorientasi antropologi telah terbentuk. Antropologi budaya mengeksplorasi 32 Bagian I. Subjek dan metode psikologi ciri-ciri hubungan antara manusia dan budaya: struktur budaya, lembaga budaya, adat istiadat, tradisi, kehidupan, bahasa, ciri-ciri sosialisasi manusia dalam berbagai budaya dan masalah lainnya. Antropologi sosial mempelajari struktur sosial dan interaksi orang-orang di dalamnya. Antropologi struktural adalah disiplin ilmu yang menggunakan teknik linguistik struktural dalam analisis budaya dan struktur sosial. Antropologi biologi mempelajari manusia dalam hubungan dan hubungannya dengan alam. Serangkaian masalah spesifik disoroti dalam antropologi hukum, medis, dan sejarah. Kami telah menyebutkan di atas bentuk-bentuk pengetahuan manusia non-ilmiah seperti antropologi agama dan seni.

Harus diasumsikan bahwa salah satu tren perkembangan ilmu pengetahuan modern adalah humanisasinya, munculnya antropologi regional yang semakin banyak, dan integrasi ilmu pengetahuan tertentu ke dalam gambaran dunia yang holistik. P. Teilhard de Chardin menulis: “Fisika sejati adalah fisika yang mampu memasukkan manusia secara komprehensif ke dalam gambaran dunia yang utuh” 19.

Konsep Antropologi Psikologi Secara historis, bentuk psikologi yang pertama adalah doktrin jiwa. Apa yang kemudian disebut dengan istilah “psikologi” pada awalnya adalah kumpulan pengetahuan tentang kekuatan mental manusia: pikiran, perasaan, keinginan, kemauan, dll.

Dengan berkembangnya psikologi, dengan terbentuknya sebagai disiplin ilmu yang berdiri sendiri (psikologi terpisah dari filsafat), pokok bahasannya pun berubah. Psikologi mulai dipahami sebagai ilmu tentang jiwa, hukum-hukum pembentukan, fungsi, perubahan, dan perkembangannya. Jiwa dalam psikologi umum didefinisikan sebagai properti materi yang sangat terorganisir, yang dimanifestasikan dalam kemampuan untuk merefleksikan dunia sekitarnya dan memastikan konstruksi citra dunia bagi individu untuk mengatur perilakunya.

Jadi, subjek psikologi tradisional adalah jiwa. Jiwa sebagai “organ fungsional” khusus melekat pada manusia dan hewan. Oleh karena itu, psikologi tidak dapat dipahami hanya sebagai ilmu tentang manusia. Meneliti subjek saya, memperoleh fakta, merumuskan pola, membangun hipotesis dan Teilhard de Chardin P. Fenomena Manusia. M., 1987.Hal.40.

Bab 1. Manusia dan pengetahuannya tentang teori, psikologi dipaksa untuk mengingat kesamaan jiwa hewan dan manusia. Pertama-tama, ini menyangkut psikologi umum. Kebutuhan untuk mempertahankan kesamaan mengarah pada penghapusan perbedaan kualitatif antara jiwa hewan dan manusia (arah yang terkenal dalam psikologi adalah behaviorisme, di mana hasil penelitian terhadap jiwa hewan ditransfer langsung ke manusia), atau ke mengabaikan kekhususan fenomena mental pada manusia dan hewan.

Saat ini dalam ilmu psikologi belum ada jurusan yang langsung fokus pada kajian psikologi manusia itu sendiri, meskipun ada cabang khusus psikologi yang mempelajari jiwa hewan yaitu zoopsikologi. Upaya mereduksi ilmu psikologi manusia menjadi etnopsikologi, menjadi psikologi masyarakat dan ras, adalah tindakan yang salah, karena tidak mempertimbangkan subjektivitas seseorang.

Selain itu, psikologi yang dulunya terpadu dibagi menjadi sejumlah besar cabang pengetahuan psikologis yang terpisah.

Psikologi manusia yang pada dasarnya holistik dengan demikian terfragmentasi menjadi banyak psikologi terpisah untuk kondisi spesifik kehidupan manusia. Misalnya, psikologi teknik mempelajari karakteristik mental interaksi manusia dengan teknologi, psikologi sosial mempelajari mekanisme interaksi antara manusia dalam struktur sosial, dll. Dari “psikologi” ini sulit untuk mengisolasi invarian tertentu, tidak mungkin untuk membentuk a gambaran umum tentang psikologi sebenarnya seseorang.

Perlu diciptakan suatu disiplin ilmu khusus yang mempelajari psikologi manusia secara spesifik, dengan fokus pada pemahaman ciri-ciri psikologis esensial seseorang. Karakteristik terpenting ini adalah kehidupan batin seseorang, dunia subjektifnya, yang harus menjadi subjek arah baru - antropologi psikologis. Penguasaan disiplin ilmu tersebut hendaknya memberikan kesempatan untuk memahami individu secara nyata baik dalam berbagai situasi kehidupan maupun dalam aktivitas bersama.

Antropologi psikologis dalam sistem disiplin ilmu antropologi pedagogis Seperti disebutkan di atas, pertanyaan utama antropologi pedagogis adalah pertanyaan tentang hakikat manusia, cara, sarana dan ruang lingkup pembentukannya. Bidang penting seperti itu tidak diragukan lagi adalah pendidikan - suatu bentuk universal dari cara hidup manusia. Seperti bidang kehidupan publik lainnya (ekonomi, politik, hukum, kedokteran, seni, dll.), pendidikan mengandaikan pembenaran ilmiah, yaitu refleksi dari kondisi, ciri, struktur, pola dan kecenderungan dalam fungsi dan perubahan komponen utama kehidupan. lingkup badan pendidikan. Dukungan ilmiah terhadap pendidikan dilaksanakan oleh disiplin ilmu yang kompleks. Yang utama meliputi filsafat, kajian budaya, sosiologi, etnografi, sejarah, psikologi, fisiologi, dll. Dengan terlibat dalam kajian bidang pendidikan, disiplin ilmu yang terdaftar memperluas bidang studi ilmunya dengan masalah-masalah pendidikan. Muncul bagian atau cabang ilmu baru, misalnya filsafat pendidikan, sosiologi pendidikan, sejarah pendidikan.

Tempat utama dalam sistem baru ilmu-ilmu pendidikan yang berorientasi antropologis seharusnya dimiliki oleh psikologi. Dalam antropologi pendidikan, gagasan ini telah diungkapkan lebih dari satu kali. Pentingnya psikologi terletak pada memberikan pengetahuan kepada guru tentang aktivitas, kesadaran, kepribadian seseorang, tentang pola, tahapan, fenomenologi perkembangannya, tentang pertemuan generasi dalam proses pendidikan, tentang kekhususan. manajemen pedagogis perkembangan anak, remaja, dan remaja putra.

Oleh karena itu, pendidikan psikologis seorang guru harus bermakna dan berorientasi profesional. Di sini psikologi merupakan bagian integral dari antropologi pendidikan. Dasar pendidikan psikologi seorang guru haruslah disiplin akademik dari mata kuliah yang kami tawarkan: “Pengantar Psikologi Subjektivitas”, “Perkembangan Subjektivitas dalam Ontogenesis”, “Pembentukan Subjektivitas dalam Pendidikan”. Secara bersama-sama, disiplin ilmu ini membentuk mata kuliah “Dasar-Dasar Antropologi Psikologis” - sebagai sistem pendidikan psikologi umum bagi guru. Komponen dasar pendidikan psikologi di universitas pelatihan guru dapat dilengkapi dengan disiplin psikologi pada profil spesialisasi dan pada jenjang pendidikan pedagogi.

“Dasar-Dasar Antropologi Psikologi” dapat menjadi landasan didaktik dan metodologi sebagai teknologi dan teknik pengajaran, pengasuhan dan pembentukan kesadaran dan kemampuan anak sekolah. Teknologi dalam pendidikan merupakan cerminan dan kesadaran akan prinsip-prinsip umum dan cara kerja seorang guru dalam semua proses pendidikan. Metodologi dalam pendidikan adalah uraian dari Bab 1. Seseorang dan pengetahuannya tentang metode, metode, teknik tertentu kegiatan pedagogis dalam proses pendidikan individu adalah apa yang disebut K. D. Ushinsky sebagai “kumpulan aturan kegiatan pendidikan”.

Pendidikan mandiri psikologis Pertanyaan untuk diskusi dan refleksi 1. Menurut Anda mengapa pengetahuan tentang manusia belum memperoleh pengakuan dan penghormatan umum yang sama dengan pengetahuan tentang alam dan masyarakat?

2. Bayangkan sebuah lembaga ilmu pengetahuan manusia yang komprehensif telah didirikan. Spesialis apa yang bisa bekerja di lembaga ini? Bagaimana mereka berkolaborasi satu sama lain?

3. Apakah mungkin setuju dengan pernyataan bahwa “pedagogi adalah psikologi terapan”? Dapatkah Anda menemukan argumen yang mendukung dan menentang pernyataan seperti itu?

4. Apakah rangkaian tersebut sinonim: psikologi antropologi, antropologi psikologis, psikologi manusia? Apakah ada nuansa semantik tertentu dalam setiap konsep?

Sastra untuk dibaca Ananyev B.G. Tentang masalah pengetahuan manusia modern. M., 1977.Bab. 1.

Velik A. A. Antropologi psikologis - pencarian sintesis dalam ilmu-ilmu manusia // Sov. etnografi. 1990. Nomor 6.

Levi-Strauss K. Antropologi struktural. M., 1985.

Dunia Filsafat: Buku untuk Dibaca. M., 1991. 4. 2. Bagian 5. “Manusia dan tempatnya di dunia.”

Tentang manusia dalam diri manusia. M., 1991. Bagian 1. “Manusia dalam sistem pengetahuan ilmiah modern.”

Rozin V. M. Psikologi dan perkembangan budaya manusia. M., 1994.

Teilhard de Chardin P. Fenomena Manusia. M., 1987. Prolog;

Bab. AKU AKU AKU. Pikiran.

Ushinsky K. D. Man sebagai subjek pendidikan. Pengalaman antropologi pedagogis // Ped. cit.: Dalam 6 jilid M., 1990. T. 5. Kata Pengantar.

Scheler M. Posisi Manusia di Luar Angkasa // Masalah Manusia dalam Filsafat Barat. M., 1988.

36 Bagian I. Mata Pelajaran dan Metode Psikologi Bab 2. MATA PELAJARAN ILMU PSIKOLOGI 2. 1. Psikologi sehari-hari dan ilmiah tentang manusia Fenomenologi dunia batin manusia Dunia batin manusia dalam psikologi sehari-hari Perbedaan psikologi sehari-hari dan psikologi ilmiah Setiap orang di luar ilmu yang mempelajari ilmu psikologi mempunyai gambaran tentang psikologi manusia, mempunyai ilmu tentang psikologi sehari-hari. Apa perbedaan antara pengetahuan psikologi sehari-hari dan konsep psikologi ilmiah? Mengapa seorang guru membutuhkan psikologi manusia yang ilmiah?

Fenomenologi dunia batin seseorang Dunia batin disebut juga subjektif, sehingga menekankan kepemilikannya pada subjek tertentu, karena selalu orang tertentu yang mempersepsi, berpikir, dan mengalami.

Ada sebutan lain untuk dunia internal dan subjektif seseorang - dunia psikologis. Semua konsep dalam konteks ini adalah sinonim. Dalam kehidupan sehari-hari, konsep “kehidupan mental manusia” juga digunakan untuk menunjukkan realitas dunia batin. Kehidupan mental seseorang atau dunia batinnya (subyektif) merupakan bidang khusus ilmu psikologi.

Bagi orang yang sadar diri, kehadiran kehidupan batin merupakan realitas yang primer dan terbukti dengan sendirinya. Pemikiran tentang dunia luar, pengalaman peristiwa dalam hidupnya R. Descartes (1596-1650), kesadaran diri, perasaan batin filsuf Perancis dan tindakan seseorang sebagai ahli langsung dan non-matematika, nenek moyang bukti biasa-biasa saja dari filsafat rasionalisme suniknya. Kejadian bersama utama di dunia. Misalnya, tanda-tanda: “Wacana tentang metafisik “Cogito ergo sum” (“Saya berpikir-tode,” “Metafisik, oleh karena itu, saya ada”) adalah refleksi Perancis, “” Filsuf pertama R. Descartes menunjukkan filsafat. ”

bahwa berpikir adalah satu-satunya kriteria keandalan keberadaan seseorang.

Bab 2. Pokok bahasan ilmu psikologi Dunia fenomena dalam kehidupan batin seseorang sangatlah kaya dan beragam. Dalam kesadarannya, seseorang menyimpan gambaran dunia tempat ia tinggal, ia memiliki gagasan tentang lingkungan, memahami dan menjelaskan dunia alam dan sosial. Dengan kata lain, seseorang memiliki pandangan dunia, gambaran dunia dan gambaran dirinya (image of the Self) di dunia ini.

Namun gambaran seseorang tentang dunia berbeda dengan gambaran dunia yang diciptakan dalam ilmu pengetahuan alam dan ilmu sosial. Dan bukan karena bagi individu tertentu hal itu kurang lengkap, kurang memadai dan terpotong-potong. Gambaran, gagasan, dan pemikiran manusia, dalam kata-kata psikolog A. N. Leontiev, bersifat bias, diresapi dengan emosi, perasaan, pengalaman. Ungkapan “dunia subjektif manusia” memiliki konotasi lain; persepsi manusia terhadap dunia luar adalah persepsi yang hidup dan bermuatan emosional yang bergantung pada keinginan dan suasana hati subjek, yang sering kali menyebabkan distorsi terhadap gambaran dunia yang sebenarnya. Mustahil membayangkan seseorang tanpa perasaan dan pengalaman. Pengalaman batin kita mengajarkan kita bahwa objek yang tidak menimbulkan respons emosional dalam jiwa kita membuat kita acuh tak acuh dan dianggap sebagai latar belakang eksternal.

Psikiatri menggambarkan kondisi pasien, yang secara kiasan disebut “ketumpulan emosi”. Hal ini diwujudkan dalam kenyataan bahwa pasien tidak mengalami keinginan atau perasaan apa pun. Ketika pasien dibiarkan sendiri, mereka menjadi tidak aktif, acuh tak acuh, berkemauan lemah: mereka tidak mengambil tindakan apa pun atas inisiatif mereka sendiri, termasuk untuk memenuhi kebutuhan organik mereka.

Kehadiran perasaan yang lebih tinggi - rasa malu, pertobatan, hati nurani, cinta, dll - yang membedakan seseorang dari binatang. Menariknya, keberpihakan pikiran manusia telah menjadi hambatan yang tidak dapat diatasi bagi penciptaan kecerdasan buatan yang mereproduksi pemikiran manusia. Mobil pintar dapat melakukan banyak hal:

Namun akal dan perasaan tidak menguras seluruh dunia batin seseorang. Seseorang berpikir dan bertindak demi sesuatu;

peristiwa yang sama bisa sangat memengaruhi perasaannya, atau bisa membuatnya acuh tak acuh. Ada lapisan lain dalam kehidupan mental kita yang menjelaskan kompleksitas perilaku manusia - ini adalah bidang keinginan, aspirasi, niat, minat manusia, 38 Bagian I. Subyek dan metode psikologi kebutuhan. Kami selalu menginginkan sesuatu dan berusaha untuk sesuatu.

Kebutuhan, kepentingan, cita-cita merupakan kekuatan pendorong perilaku manusia, aktivitas cita-citanya.

Kehidupan batin seseorang bersifat sadar. Seseorang sadar akan pikiran, perasaan, tujuan, dan tindakannya. Dalam perilaku kehendak yang sadar, ia menjalankan kekuasaan atas dirinya sendiri, menundukkan beberapa motif kepada motif lain, dan menempatkan apa yang diperlukan di atas apa yang diinginkan. Dalam kesadaran seseorang, orang lain, dirinya sendiri, dan tempatnya dalam masyarakat terwakili.

Tetapi seseorang juga dihadapkan pada tindakan-tindakan yang tidak dapat ia pertanggungjawabkan dengan jelas, alasan-alasan pendorongnya tidak terwakili dalam kesadaran dirinya. Dunia psikologis manusia juga mencakup fenomena bawah sadar. Ini termasuk dorongan, otomatisme, kebiasaan, dan intuisi. Masing-masing dari kita, pada tingkat tertentu, telah memikirkan tindakan yang motifnya tidak cukup jelas bagi kita.

Semua fenomena di atas merupakan isi psikologis kehidupan manusia. Masing-masing proses mental berkontribusi pada kekayaan dunia batin dan menentukan manifestasi spesifik subjektivitas manusia.

Dunia psikologis seseorang adalah unik dan tidak dapat diulangi, hal itu diberikan kepadanya melalui pengalaman langsung.

Kehidupan batin adalah apa yang dialami seseorang, apa yang merupakan pengalaman subjektif pribadinya. Tapi mungkin dunia psikologis itu sendiri tertutup, hanya kumpulan fenomena kesadaran, tidak terlihat oleh orang lain? Lalu bagaimana pengalaman kehidupan batin seseorang? Dari mana asalnya? Bagaimana subjektivitas manusia terbentuk?

Dunia batin seseorang dalam psikologi sehari-hari Penetrasi ke dalam kehidupan sehari-hari seseorang dengan banyak koneksi psikologis dan hubungan dengan orang lain merupakan dasar munculnya apa yang disebut psikologi sehari-hari. Psikologi sehari-hari disebut juga pra-ilmiah, dengan demikian menekankan bahwa psikologi mendahului psikologi sebagai ilmu. Namun, keduanya ada secara bersamaan. Pembawa psikologi sehari-hari adalah orang-orang tertentu;

Masing-masing dari kita adalah semacam psikolog sehari-hari. Tentu saja, semua orang berbeda dalam hal wawasan psikologis dan kebijaksanaan duniawi. Ada pula yang sangat berwawasan luas, mampu menembus suasana hati, keadaan, dan niat seseorang melalui nuansa halus (ekspresi mata, wajah, postur tubuh). Yang lain tidak memiliki kemampuan seperti itu dan kurang peka terhadap keadaan internal lawan bicaranya;

pengalaman psikologis mereka tidak begitu kaya. Telah dicatat bahwa tidak ada hubungan yang erat antara wawasan psikologis dan usia seseorang: ada anak-anak yang sangat memahami sifat subjektif teman sebaya, orang tua, dan guru, dan ada orang dewasa yang kurang memahami keadaan internal orang lain. .

Dasar dari psikologi sehari-hari adalah aktivitas bersama, komunikasi, dan hubungan nyata antar manusia. Sumber psikologi sehari-hari selalu adalah orang-orang yang berhubungan langsung dengan kita. Kebutuhan untuk mengoordinasikan tindakan seseorang dengan tindakan orang lain, untuk memahami tidak hanya makna kata-kata yang diucapkan, tetapi juga konteks pernyataannya, untuk “membaca”

dalam perilaku dan penampilan luar orang lain, niat dan suasana hatinya mendorong seseorang untuk menyoroti dan mencatat banyak sisi manifestasi kehidupan batin.

Pada awalnya, pengetahuan tentang psikologi sehari-hari tidak dapat dipisahkan dari aktivitas dan perilaku manusia; pengetahuan psikologis yang spesifik seolah-olah dijalin ke dalam jalinan tindakan dan perbuatan yang hidup. Selanjutnya, baik metode tindakan praktis maupun keadaan subjektif tercermin, mulai ada dalam ucapan manusia, dan dicatat dalam bahasa. Dalam makna linguistik, terjadi objektifikasi dunia batin seseorang. Singkatnya, pengalaman subjektif tampaknya terpisah dari pembawanya dan menjadi dapat diakses untuk dianalisis dan dipahami.

Kami menemukan fitur psikologi sehari-hari ini setiap hari. Bahasa kita mengandung banyak kata yang menunjukkan fakta dan fenomena mental. Banyak dari kata-kata ini membentuk struktur konseptual psikologi ilmiah. Tentu saja isi istilah psikologi sehari-hari dan ilmu psikologi berbeda secara signifikan. Namun demikian, seseorang yang mulai menguasai ilmu psikologi, pada umumnya, memiliki gagasannya sendiri tentang psikologi, gambarannya sendiri tentang seseorang, yang terbentuk dalam pengalaman hidup.

40 Bagian I. Mata pelajaran dan metode psikologi Misalnya, ritus inisiasi yang berhubungan dengan perubahan status sosial (kesatriaan di Abad Pertengahan, pengukuhan sebagai inisiasi ke dalam ";

gereja di kalangan Katolik dan Protestan, pentahbisan, penobatan, dll.) atau dengan perubahan siapa A. S. Makarenko (1888 - kelompok ras (transisi dari remaja ke penuh 1939) - kehidupan dewasa rumah tangga dalam budaya primitif), guru, pencipta pedagogi juga didasarkan pada pengetahuan halus tentang sistem pendidikan psikologis manusia. Benda dan ritual yang termasuk dalam inisiasi dan pendidikan ulang ke dalam ciation menjalankan fungsi psikologis sesuai dengan pengenalan yang lebih tinggi seseorang ke dalam kehidupan baru, memantapkan nilai-nilai kesadaran manusia pentingnya posisi baru, menurut asrama. , di mana individu dapat menguasai peran sosial baru. Bukankah 'dan kolektifnya digunakan oleh A. S. Makarenko selama pendidikan ulang?

12 Bagian I. Mata kuliah dan metode psikologi

Bentuk sosial kehidupan manusia

Manusia - makhluk sosial, tinggal di komunitas sejenisnya. Ia termasuk dalam sistem hubungan dan hubungan dengan orang lain, mengambil kedudukannya sendiri di dalamnya, mempunyai status tertentu, dan memainkan berbagai peran sosial. Hidup bersama dengan orang lain itulah yang menyebabkan munculnya kepribadian sebagai ciri integral seseorang. Kepribadian adalah cara hidup dan tindakan, yang diwujudkan dalam penentuan tempat seseorang secara bebas dan kreatif dalam masyarakat, dalam tindakan mandiri, dalam menerima tanggung jawab atas akibat dari tindakan sosialnya. Kepribadian selalu pada kedudukan tertentu.

Bentuk komunitas khusus manusia lainnya adalah berbagai asosiasi klub. Klub adalah perkumpulan orang-orang yang bersifat sukarela dan diinginkan dengan minat yang sama. Di klub, orang-orang tampak satu sama lain sebagai individu yang setara. Di sini seseorang memenuhi kebutuhan spiritual khusus manusia: komunikasi dan ekspresi diri. Pada tahap kehidupan tertentu - selama masa pertumbuhan - seseorang sangat merasakan kebutuhan akan kegiatan sosial bersama, untuk bergabung dengan komunitas yang diorganisir berdasarkan nilai-nilai yang sama.

Cara hidup masyarakat manusia adalah komunikasi. “Esensi manusia,” tulis L. Feuerbach, “hanya hadir dalam komunikasi, dalam kesatuan manusia dengan manusia, dalam kesatuan yang hanya didasarkan pada realitas perbedaan antara Aku dan Kamu”4.

Manusia hidup dalam dunia kebudayaan, yang menurut ungkapan kiasan para filosof, merupakan sifat keduanya. Perilaku

4 Feuerbach L. Ketentuan dasar filsafat masa depan // Karya filsafat terpilih. M., 1955.T, 1, hal.203.

seseorang sejak usia dini diatur oleh nilai, norma, tradisi, dan aturan yang diterima dalam budaya tertentu.

Kami secara khusus menekankan bahwa kata “budaya
Kami secara khusus menekankan bahwa kata “budaya
ra" dan "pendidikan" berkaitan erat		L.Feuerbach (1804-1878)
bersama. Orang yang berbudaya -		Filsuf Jerman
dia adalah orang yang terpelajar, berpendidikan		spesialis. Fitur
dia adalah orang yang terpelajar, berpendidikan		materialismenya adalah-
berdasarkan gambaran Manusia, cita-cita		materialismenya adalah-
berdasarkan gambaran Manusia, cita-cita		tropisme, yang dia
dari budaya ini. Sebelum revolusi terjadi		tropisme, yang dia
dari budaya ini. Sebelum revolusi terjadi		diyakini sebagai “satu-satunya,
Rusia menerbitkan serial seni		universal dan tertinggi"
	"Gambar Pria" yang	pokok bahasan filsafat.
	didedikasikan untuk biografi sinar-
	didedikasikan untuk biografi sinar-

putra dan putri kami Tanah Air. Hal ini ditujukan terutama pada generasi muda. Pendidikan sebagai pelatihan, pengasuhan, pembentukan merupakan wujud kebudayaan yang utama dari keberadaan manusia, yang mendasarinya. Tanpa adanya transfer pola budaya dan cara interaksi manusia dengan dunia yang dilakukan dalam ruang pendidikan, mustahil membayangkan kehidupan manusia.

Selain pendidikan, kebudayaan juga mencakup bentuk-bentuk aktivitas manusia seperti ilmu pengetahuan, filsafat, seni, agama, etika, politik, ekonomi, dan lain-lain. Semua bentuk aktivitas manusia tersebut merupakan isi dari kebudayaan material dan spiritual. Segala bentuk kebudayaan merupakan ekspresi dari “kemanusiaan yang hakiki dalam diri manusia.” Kajian dalam bidang filsafat dan sains dengan jelas menunjukkan rasionalitas seseorang, kemampuannya pada prinsipnya memahami hakikat benda-benda dunia dan dirinya sendiri.

Seni dibangun di atas kemampuan seseorang untuk menikmati keindahan secara estetis, berdasarkan persepsi non-utilitarian terhadap dunia sekitarnya. L. Feuerbach menulis bahwa hanya bagi manusia “kontemplasi tanpa tujuan terhadap bintang-bintang memberikan kegembiraan surgawi; hanya dia, saat melihat kecemerlangan batu-batu mulia, cermin air, warna-warni bunga dan kupu-kupu, menikmati kebahagiaan penglihatan belaka. ; hanya telinganya yang senang dengan suara burung, dentingan logam, ocehan sungai, gemerisik angin…”5.

5 Di tempat yang sama. Hlm.292.

14 Bagian I. Mata kuliah dan metode psikologi

sebagai sarana. Penulis humanis besar F. M. Dostoevsky mengungkapkan gagasan ini dengan sangat tajam dalam “The Brothers Caramazo-

	keluar”, menolak kemungkinan itu
I.Kant (1724-1804) -
	mengejar kebahagiaan universal,
Filsuf Jerman, lahir
ketua kelas bahasa Jerman

idealisme klasik. Sekali-
	Prioritas tanpa syarat			nilai-nilai
mengerjakan doktrin anti-
kemurahan hati manusia-	spesifik		orang
pikiran dan dirumuskan	ide-ide abstrak melekat dalam agama
prinsip harga diri	pandangan dunia Kristen yang sehat.
kepribadian setiap individu,	Seseorang dalam hubungan dengan Tuhan masih
yang tidak dapat digunakan
		tema antropologi.
bahkan dikorbankan
	abad adalah satu-satunya makhluk di bumi
atas nama kebaikan seluruh masyarakat.
	le, siapa yang punya gagasan tentang Tuhan, siapa
percaya pada sesuatu yang lebih tinggi dari	dia sendiri, yang mula-mula, dalam kejadian ilahi

berjalan di dunia. Cicero juga menulis bahwa tidak ada satu orang pun yang begitu kasar dan liar sehingga mereka tidak beriman kepada Tuhan, meskipun mereka tidak mengetahui hakikat-Nya. Esensi manusia ditonjolkan secara khusus dalam hubungannya dengan Yang Ilahi.

Dalam semua bentuk budaya ini kita menemukan ciri inti seseorang – esensinya yang aktif, transformatif, dan kreatif.

Manusia sebagai realitas mental dan spiritual

Ciri khusus seseorang adalah bahwa ia memiliki semacam kehidupan ganda: kehidupan eksternal yang dapat diamati secara langsung, dan kehidupan internal yang tersembunyi dari mata-mata. Dalam kehidupan batinnya, seseorang berpikir, merencanakan, dan melakukan dialog internal dengan dirinya sendiri. Kehidupan batin seseorang adalah dunia yang istimewa: dunia pikiran, pengalaman, hubungan, keinginan, aspirasi, dll. Dunia subjektif seseorang terorganisir secara kompleks, tidak terbatas dalam ruang dan mencakup semua dimensi waktu: masa lalu, sekarang, masa depan dan bahkan abadi. Hanya seseorang yang mampu menatap hari esok, bermimpi, hidup di masa depan, membangun perspektif hidupnya, melestarikan masa lalu dan mengukur dirinya dengan keabadian. Ciri inilah yang ada dalam pikiran F. Nietzsche ketika dia secara aforistik mengatakan bahwa manusia adalah binatang yang mampu membuat janji.

Dunia subjektif manusia adalah dunia kesadaran dan kesadaran diri. Dalam kesadaran, seseorang mampu mengenali esensinya

M.Scheler (1874-1928) - Filsuf Jerman, salah satu pendiri aksiologi, sosiologi pengetahuan, dan antropologi filosofis.

dunia objektif, untuk memahaminya dan sekaligus mengetahui tentang apa yang diketahui atau tidak diketahuinya. Subyek kesadaran dapat berupa orang itu sendiri, perilakunya sendiri, dan pengalaman batinnya. Kesadaran di sini berbentuk kesadaran diri. Tetapi subjek kesadaran juga dapat berupa kesadaran itu sendiri, polanya, mekanismenya, konsepnya, dan lain-lain. Pada tingkat ini kesadaran mengambil bentuk kesadaran reflektif.

Namun dalam semua kasus ini, ada ciri mendasar yang sama - di

Dalam kesadaran, seseorang seolah-olah melampaui dirinya sendiri, mengambil posisi di atas situasi. M. Scheler mengatakan ini dengan sangat tepat: “Hanya manusia - karena dia adalah manusia - yang dapat mengatasi dirinya sendiri sebagai makhluk hidup dan, mulai dari satu pusat, seolah-olah di sisi lain.spasialtemporaldunia, untuk menjadikan segala sesuatu sebagai subjek pengetahuan seseorang, termasuk dirinya sendiri.” 6 .

Dalam kesadarannya, seseorang menemukan makna tindakannya, tindakannya, perilakunya, hidupnya. Kehidupan manusia, menurut definisinya, bermakna. Seseorang tidak bisa hidup tanpa makna. Tanpa makna subjektif, kehidupan manusia kehilangan nilainya. Dokter dan psikolog terkenal Austria W. Frankl, dalam bukunya “Man's Search for Meaning,” dengan meyakinkan menunjukkan betapa pentingnya masalah makna hidup dan pencariannya dalam kehidupan seseorang. Dia mendukung arahan khusus dalam psikokoreksi - logoterapi, yaitu. membantu seseorang menemukan makna dalam hidup.

Hati nurani manusia terhubung dengan lingkup semantik kepribadian. Hati nurani adalah hakim internal seseorang, yang menunjukkan motif sebenarnya dari tindakan seseorang, maknanya. Dan jika suatu tindakan yang dilakukan seseorang menyimpang dari prinsip moralnya, dari gagasannya tentang apa yang pantas, orang tersebut mengalami kepedihan hati nurani. Makna hidup, nilai-nilai tertinggi, perasaan dan pengalaman moral, hati nurani merupakan manifestasi spiritualitas manusia. Spiritualitas adalah hakikat kemanusiaan yang terdalam

manusia sebagai makhluk generik.

Gambaran manusia yang kami sajikan masih jauh dari sempurna. Tetapi bahkan dalam gambarannya yang tidak lengkap, ia muncul di hadapan kita dengan banyak wajah: sebagai makhluk alami, sebagai individu sosial, sebagai partisipan dalam kehidupan budaya masyarakat, sebagai subjek aktivitas kreatif dan sadar.

Pada kenyataannya, kita selalu berhadapan dengan orang hidup tertentu.

6 Scheler M. Posisi Manusia di Luar Angkasa // Dunia Filsafat. M., 1991.Hal.84.

Sebagai manusia dan dalam kehidupan sehari-hari, kita menggabungkan berbagai manifestasinya ke dalam suatu pandangan holistik, dan membangun opini kita tentangnya.

Bagi pemahaman psikologis seseorang, keadaan ini mempunyai arti khusus. Bukan suatu kebetulan jika realitas subjektif seseorang disebut sebagai dunia batinnya. Ini benar-benar dunia integral yang berkembang dan terorganisir secara kompleks, terkoordinasi secara internal. Dan jika, misalnya, seorang guru membangun tindakan dan hubungannya dengan siswa tertentu berdasarkan hanya menyoroti aspek-aspek individual dari subjektivitasnya, maka ia dengan demikian memasuki hubungan impersonal-formal, utilitarian-pragmatis dengannya. Aktivitas produktif seorang guru perlu didukung oleh pemahaman psikologi manusia yang holistik.

Bagaimana praktik pedagogis dapat menjaga integritas anak? Apakah mungkin untuk memiliki pengetahuan holistik tentang manusia dalam sains dan budaya?

1.2. Manusia dalam proyeksi pengetahuan ilmiah-filosofis dan ekstra-ilmiah

Manusia dalam ilmu-ilmu khusus Analisis filosofis fenomena manusia Antropologi Kristen Penggambaran manusia dalam seni dan sastra

Orang dalam ilmu khusus

Pengetahuan ilmiah pada prinsipnya tidak memberikan gambaran holistik tentang manusia. Pada hakikatnya, ilmu pengetahuan terfokus pada penyajian aspek-aspek tertentu dari suatu objek yang integral. Oleh karena itu, ilmu-ilmu kemanusiaan mana pun - biologi, psikologi, sosiologi, studi budaya, sejarah, dll. - tidak mempertimbangkan manusia secara keseluruhan, tetapi mengkajinya dalam proyeksi tertentu.

Alasan lain sulitnya pengetahuan ilmiah holistik manusia adalah karena sains terfokus pada konstruksi

Paradigma - prinsip-prinsip umum kegiatan ilmuwan, standar budaya tertentu, standar yang menjadi model untuk memecahkan masalah penelitian.

model ideal, identifikasi pola umum, deskripsi tipe, dan manusia adalah makhluk unik dan tidak dapat ditiru. Benar, keterbatasan ini sepenuhnya merupakan ciri paradigma ilmu pengetahuan alam dalam studi tentang manusia. Namun dalam ilmu pengetahuan manusia juga terdapat paradigma kemanusiaan yang berupaya mengatasi keberpihakan ilmu pengetahuan alam dan berfokus pada keutuhan dan keunikan manusia. Berapa isinya

Pada prinsipnya tidak menutup kemungkinan kita akan membahasnya secara khusus pada topik “Metode kognisi psikologis seseorang”. Di sini kita perhatikan bahwa pandangan ilmiah klasik tentang manusia bersifat sepihak. Kemungkinan mensintesis pendekatan, metode, dan hasil penelitian berbagai ilmu pengetahuan manusia memerlukan pembahasan khusus.

Analisis filosofis tentang fenomena manusia

Filsafat mengklaim membangun gagasan holistik tentang manusia. Hal ini menimbulkan pertanyaan-pertanyaan yang sangat mendasar mengenai keberadaan manusia. Masalah kedudukan manusia di dunia, hubungan manusia dengan dunia dan dunia dengan manusia, masalah landasan utama kognisi dan tindakan manusia merupakan inti filsafat manusia. Filsafat mengkaji hakikat umum dan tujuan manusia, perbedaannya dengan hewan, keberadaannya di alam, masyarakat, budaya, mempelajari masalah kehidupan, makna dan nilainya, kematian dan keabadian. Pengetahuan filosofis tentang manusia mempunyai status aksiologis, yaitu status berbasis nilai dan ideologis.

Namun, konsep filosofis yang menganggap seseorang sebagai bagian dari suatu sistem tidak dapat diklaim mampu menciptakan gambaran holistik tentang seseorang. Ini yang pertama konsep naturalistik, memahami manusia sebagai bagian dari alam. itu sama konsep sosiologi, menyimpulkan hakikat manusia dari struktur sosial masyarakat. “Pandangan dunia sosiologis,” tulis N.A. Berdyaev, “dapat menampilkan kemanusiaan pada panjinya, tetapi di dalamnya seseorang tidak dapat menemukan hubungannya dengan orang tertentu. Keutamaan masyarakat atas manusia, atas kepribadian manusia ditegaskan.”7

7 Berdyaev N.A. Dialektika eksistensial antara ketuhanan dan manusia // Dunia Filsafat. M., 1991.Hal.50.

Teilhard de Chardin P.

(1881-1955) - Filsuf Perancis, ilmuwan (ahli geologi, paleontologi, arkeolog, antropolog) dan teolog Katolik. Doktrin manusia diuraikan olehnya dalam karyanya “The Phenomenon of Man” (1965).

Aksiologi - doktrin filosofis tentang nilai; aksiologis - memiliki makna nilai.

Perlu diperhatikan bahwa dalam ideologi Marxis yang mendominasi negara kita, seseorang dipahami sebagai produk hubungan sosial, suatu gambaran masyarakat di mana ia tinggal. Hakikat manusia, menurut K. Marx, adalah totalitas seluruh hubungan sosial. Hakikat manusia yang sebenarnya telah hilang

tercermin dalam keragaman fenomena sosial (ekonomi, politik, industri, dll) melalui prisma yang dilihatnya. Pada kesempatan ini N.A. Berdyaev dengan sangat akurat mencatat: “...Marx dimulai dengan pembelaan manusia, dengan humanisme, dan berakhir dengan hilangnya manusia dalam masyarakat, dalam kolektif sosial”8.

Pendekatan khusus terhadap masalah manusia, terhadap penciptaan gambaran holistiknya, disajikan dalam ajaran filosofis yang dapat didefinisikan sebagai filsafat manusia.

Merupakan tradisi di sini untuk membandingkan manusia dengan hewan yang sangat terorganisir dan menyoroti karakteristik penting dari cara hidup manusia. Para filsuf sepakat dalam berpendapat bahwa batas yang memisahkan manusia dari hewan adalah kesadaran, atau lebih tepatnya kesadaran reflektif. Hewan itu mendengar, melihat, merasakan dunia di sekitarnya, mis. kenal dia. Tapi ia tidak tahu apa yang didengarnya, dilihatnya, dirasakannya, - ia tidak menyadari pengetahuannya. Hanya seseorang yang dapat melakukannya sendiri

diri Anda sendiri, dunia batin Anda sebagai objek kesadaran. Refleksi tidak hanya membedakan seseorang dari binatang, tetapi juga membuatnya berbeda dibandingkan dengan dirinya. “Refleksi,” tulis P. Teilhard de Chardin, “adalah kemampuan yang diperoleh kesadaran untuk memusatkan perhatian pada diri sendiri dan menguasai diri sebagai objek yang memiliki stabilitas spesifik dan kekhususannya sendiri.

makna - kemampuan tidak hanya untuk mengetahui, tetapi untuk mengetahui diri sendiri; bukan sekadar mengetahui, tetapi mengetahui bahwa Anda mengetahui”9.

Munculnya refleksi menandai munculnya kehidupan batin seseorang, berlawanan dengan kehidupan eksternal, munculnya semacam pusat pengendalian keadaan dan keinginan seseorang.

8 Di tempat yang sama. Hal.51.

9 Teilhard de Chardin P. Fenomena manusia. M., 1987.Hal.136.

mi, yaitu. munculnya kemauan, dan karenanya kebebasan memilih. Orang yang reflektif tidak terikat pada dorongannya sendiri; ia berhubungan dengan dunia di sekitarnya, seolah-olah berada di atasnya, dan bebas dalam hubungannya dengan dunia itu. Seseorang menjadi subjek (pemilik, pemimpin, pengarang) hidupnya. Refleksi dengan

mendefinisikan ciri umum seseorang; itu adalah dimensi lain dari dunia.

Filsafat manusia percaya bahwa kemampuan generik lainnya adalah

mode aktif keberadaannya. Filsafat Marxis menghubungkan asal usul manusia dengan transisi ke aktivitas kerja, dengan dampak transformatif yang disengaja terhadap dunia di sekitarnya melalui alat-alat kerja. Masalah ini secara khusus dibahas dalam karya F. Engels “Peran Buruh dalam Proses Transformasi Kera menjadi Manusia”.

Landasan ontologis esensial kehidupan manusia adalah masyarakat dan budaya. Dalam filsafat, bentuk-bentuk kehidupan manusia ini dianggap sebagai entitas yang mandiri dan mandiri. Pada saat yang sama, seseorang pada awalnya dipahami dalam konteks sosiokultural yang integral: dengan demikian menghilangkan masalah urutan waktu munculnya aktivitas, masyarakat, kesadaran, bahasa, dan budaya. Semua ciri-ciri keberadaan manusia ini muncul dan berkembang secara bersamaan. Pada saat yang sama, masing-masing definisi esensial seseorang bersifat spesifik dan tidak dapat direduksi menjadi definisi lain.

Konsep masyarakat menangkap fakta inklusi seseorang dalam sistem koneksi dan hubungan dengan orang lain, momen universalitas koneksi dan hubungan sosial antarmanusia. Di luar eksistensi sosial bersama, kehidupan manusia sendiri tidak terpikirkan; Tanpa masuknya seseorang dalam suatu masyarakat, mustahil terbentuknya seseorang sebagai individu dan kepribadian.

Dalam proses hidup bersama, masyarakat mengembangkan contoh-contoh budaya material dan spiritual yang didukung secara sosial dan dapat direproduksi, nilai-nilai dan norma-norma hubungan antarmanusia, dan kondisi dasar kehidupan. Pengertian kebudayaan sebagai suatu sistem nilai-nilai spiritual dan standar ideal yang membedakannya dengan masyarakat: jika masyarakat adalah suatu sistem hubungan dan hubungan antar manusia (suatu bentuk pengorganisasian kehidupan masyarakat), maka kebudayaan adalah cara memasuki masyarakat dan hakikatnya. kehidupan sosial.

Pemahaman filosofis masyarakat dan budaya masyarakat merupakan prasyarat yang diperlukan bagi kegiatan wajar di bidang pendidikan.

panggilan. Bagaimanapun, “penciptaan dan berfungsinya budaya sebagai fenomena sosial tertentu,” tulis V.V. Davydov, “ditujukan untuk pengembangan individu manusia”10. Kebudayaan merupakan tolak ukur kemanusiaan dalam diri seseorang. Psikologi, dalam menggambarkan jalannya dan hasil pembentukan dunia subjektif batin seseorang, berangkat dari gagasan tentang peran yang menentukan penguasaan individu terhadap budaya manusia. Pembawa budaya

Guru berperan sebagai norma dan standar dalam pendidikan sebagai ruang kehidupan masyarakat.

Antropologi Kristen

Antropologi Kristen adalah studi tentang orang seutuhnya, asal usulnya dan tujuannya di dunia dan kekekalan. Sumber pengetahuan dan pernyataan antropologi Kristen adalah teks Kitab Suci, pengalaman iman para petapa Kristen, ajaran Bapa Gereja, dan karya para teolog. Keunikan ajaran agama tentang manusia adalah bahwa ia tidak dibangun menurut kanon pengetahuan rasionalistik - tempat utama di dalamnya ditempati oleh iman.

Antropologi Kristen adalah doktrin hubungan antara Tuhan dan manusia: seseorang berdialog dengan Tuhan sebagai pribadi yang hidup dan unik dengan doa, permohonan, pengalaman, dengan seluruh keberadaanmu. Antropologi Kristen adalah sejarah hidup tentang hubungan Allah dengan manusia; dia menghindari penalaran dan idealisasi abstrak. Inilah perbedaan mendasarnya dari antropologi ilmiah dan filosofis. “...Makhluk hidup yang konkret, orang ini,” tulis N.A. Berdyaev, “lebih tinggi nilainya daripada gagasan abstrak tentang kebaikan, kebaikan bersama, kemajuan tanpa akhir, dll. Ini adalah sikap Kristiani terhadap manusia”11.

Menurut umat Kristiani, manusia diciptakan oleh Tuhan pada hari terakhir penciptaan dunia - dialah mahkota ciptaan. Tuhan

10 Davydov V.V. Masalah pelatihan perkembangan. M., 1986.Hal.54.

11 Berdyaev N.A. Dialektika eksistensial antara ketuhanan dan manusia // Dunia Filsafat. M., 1991.Hal.50

menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya sendiri. Pada saat yang sama, gambar Allah diberikan kepada manusia, tetapi keserupaan diberikan. Antropologi Kristen membedakan antara alam (biologis) dan supranatural (teologis) dalam diri manusia.

Yang menarik dari sudut pandang psikologi adalah ajaran antropologi Kristen tentang hakikat manusia. Manusia terdiri dari tiga bagian dan terdiri dari tubuh, jiwa dan roh. Aplikasi. Paulus berkata: “...Firman Allah hidup dan aktif dan lebih tajam dari pada pedang bermata dua mana pun; firman itu menembus hingga memisahkan jiwa dan roh, sendi-sendi dan sumsum, dan mampu membedakan pikiran dan niat hati. ” (Ibr. 4:12). Dalam kehidupan jasmaninya, manusia tidak berbeda dengan makhluk hidup lainnya; itu terdiri dari memenuhi kebutuhan tubuh. Kebutuhan tubuh beragam, tetapi secara umum semuanya bermuara pada pemenuhan dua naluri dasar: pemeliharaan diri dan prokreasi. Untuk berkomunikasi dengan dunia luar, tubuh manusia diberkahi dengan lima indera: penglihatan, pendengaran, penciuman, rasa, dan sentuhan. Tubuh manusia digerakkan oleh jiwa.

Jiwa adalah kekuatan hidup seseorang. Hewan juga mempunyai jiwa, tetapi di dalamnya jiwa diproduksi bersamaan dengan tubuh. Dalam diri manusia, setelah menciptakan tubuhnya, Allah “menghembuskan nafas kehidupan ke dalam wajahnya, dan manusia itu menjadi makhluk hidup” (Kejadian 2:7). “Nafas kehidupan” ini adalah prinsip tertinggi dalam diri manusia, yaitu. semangatnya. Walaupun ruh manusia dalam banyak hal mirip dengan ruh binatang, namun pada bagian tertingginya ia jauh lebih unggul dari ruh binatang, justru karena perpaduannya dengan ruh yang berasal dari Tuhan. Jiwa manusia seolah-olah merupakan penghubung antara tubuh dan roh, seolah-olah melambangkan jembatan dari tubuh ke roh.

Fenomena mental dibagi menjadi tiga kategori: pikiran, perasaan dan keinginan. Organ yang dengannya jiwa menjalankan pekerjaan mentalnya adalah otak. Pusat Atau-. Hati dianggap sebagai jantung perasaan; itu juga dianggap sebagai pusat kehidupan manusia tertentu. Keinginan seseorang dipandu oleh kemauan, yang tidak memiliki organ sendiri di dalam tubuh. Jiwa dan tubuh berhubungan erat. Tubuh, dengan bantuan indera, memberikan kesan tertentu pada jiwa, dan jiwa, bergantung pada hal ini, mengendalikan tubuh. Kehidupan mental terdiri dari pemenuhan kebutuhan pikiran, perasaan dan kemauan: jiwa ingin memperoleh pengetahuan dan mengalami perasaan tertentu.

Kehidupan manusia tidak sebatas pemuasan kebutuhan jiwa dan raga. Di atas tubuh dan jiwa adalah roh. Roh bertindak sebagai hakim jiwa dan tubuh dan memberikan penilaian khusus terhadap segala sesuatu,

psikologis

antropologi

V.I.Slobodchikov E.I. Isaev

PSIKOLOGI

ORANG

Pengantar psikologi subjektivitas

Moskow "SEKOLAH-PERS" 1995

Slobodchikov V.I., Isaev E.I.

C48 Dasar-dasar antropologi psikologis. Psikologi manusia: Pengantar psikologi subjektivitas. Buku teks untuk universitas. -M.: Shkola-Press, 1995. - 384 hal.

ISBN 5-88527-081-3

Buku ini adalah yang pertama dalam kompleks pendidikan - “Fundamentals of Psychological Anthropology” (yang kedua adalah “Psikologi Perkembangan Manusia”; yang ketiga adalah “Psikologi Pendidikan Manusia”).

Panduan ini ditujukan tidak hanya kepada guru dan mahasiswa universitas pedagogi, tetapi juga kepada perguruan tinggi, bacaan, dan semua spesialis di bidang humaniora.

Didedikasikan untuk Guru-Humanis Konstantin Dmitrievich Ushinsky yang luar biasa

KD Ushinsky lahir di pusat Rusia, di Tula, pada tahun 1824. Seluruh 46 tahun kehidupan yang diberikan kepadanya oleh takdir adalah tahun-tahun kerja keras di bidang pendidikan untuk kepentingan Tanah Air dan setiap warganya. Tujuan utama hidup KD Ushinsky adalah teori dan praktik Pendidikan Manusia. Semua karyanya tentang filsafat, psikologi, pedagogi, fisiologi, karya sastranya bertujuan untuk menciptakan sekolah yang akan mengembangkan kekuatan mental dan spiritual seseorang, mewujudkan tujuan tertingginya. Dia dianggap sebagai pencipta sekolah umum

di Rusia.

KE. D. Ushinsky mengambil tempat yang selayaknya di antara para guru besar dunia. Seperti orang jenius lainnya, dia tidak ada habisnya. Sistem pedagoginya belum sepenuhnya dijelaskan dan dipahami. Banyak ide dan perkembangannya yang tidak diminati dalam kehidupan. Para penulis percaya bahwa sekaranglah waktunya untuk memikirkan kembali, meneliti dan mengembangkan warisan pedagogis dari guru besar Rusia. Buku kami merupakan kontribusi sederhana untuk mencapai tujuan ini.

Buku teks yang diusulkan “Dasar-Dasar Antropologi Psikologis” adalah kursus dasar tentang pelatihan psikologis umum guru dan terdiri dari tiga bagian: “Psikologi Manusia (Pengantar Psikologi Subjektivitas)”; “Psikologi Perkembangan Manusia (Perkembangan Realitas Subjektif dalam Ontogenesis)”; “Psikologi pendidikan manusia (Terbentuknya subjektivitas dalam proses pendidikan).” Panduan ini berupaya mengambil pandangan psikologis holistik terhadap realitas keberadaan manusia dalam segala dimensinya. Kami yakin bahwa pandangan ini adalah yang paling memadai dan

pada dasarnya penting bagi kegiatan seorang guru, bagi pelaksanaan tujuan pendidikan modern, bagi pemecahan masalah perkembangan subjektivitas manusia dalam proses pendidikan.

Titik awal bagi kami dalam merancang dan mengembangkan kursus pelatihan antropologi psikologis adalah gagasan pendiri ilmu antropologi dan pedagogi Rusia, KD Ushinsky, tentang pedagogi dan pelatihan guru profesional. Dalam karya fundamentalnya “Manusia sebagai Subyek Pendidikan. Pengalaman Antropologi Pedagogis,” ia memperkuat pemahaman pedagogi konten-heuristik. Pedagogi, menurut KD Ushinsky, bukanlah suatu cabang ilmu pengetahuan, melainkan suatu kegiatan praktis yang memerlukan pembenaran ilmiah. Ilmu-ilmu yang termasuk dalam pembenaran dan pemahaman kegiatan pedagogik menjadi pedagogis dan memperoleh status pedagogis. KD Ushinsky memberi nama umum untuk ilmu-ilmu tersebut - "antropologi pedagogis". Antro-

Pology adalah studi tentang manusia sebagai spesies biologis. Antropologi pedagogis adalah studi tentang perkembangan seseorang dalam bidang pendidikan. Oleh karena itu, pelatihan guru harus ditujukan pada “studi tentang manusia dalam semua manifestasi sifatnya dengan penerapan khusus pada seni pendidikan” 1 .

KD Ushinsky memberikan tempat khusus pada psikologi dalam struktur disiplin ilmu antropologi pedagogis. Dia menulis: “Psikologi, dalam kaitannya dengan penerapannya pada pedagogi dan kebutuhannya bagi seorang guru, menempati tempat pertama di antara ilmu-ilmu”2.

Namun, menurut pendapat kami, psikologi hanya sesuai dengan tujuan yang tinggi jika itu memadai

dacha pendidikan manusia, aktivitas profesional seorang guru, memenuhi tren perkembangan pemikiran kemanusiaan dan pedagogi modern.

1 Ushinsky K.D. Karya pedagogis: Dalam 6 jilid M., 1990 Jilid 5. hal.15.

2 Ibid. Hal.35

Kami percaya bahwa buku teks harus menyajikan subjek yang dipelajari secara keseluruhan. Hal ini dimungkinkan asalkan materi disajikan secara cukup umum dan ringkas. Tujuan dari buku teks ini adalah untuk memperkenalkan pembaca pada bidang yang sedang dipelajari, untuk secara sistematis menyajikan tren dan posisi paling signifikan dalam sains. Para penulis tidak bermaksud membuat ensiklopedia tentang psikologi, namun berusaha menguraikan ruang masalah di mana pembaca dapat bergerak secara mandiri. Isi buku teks harus mendorong dialog, refleksi, mengajukan pertanyaan dan menemukan jawaban. Bagian “Pendidikan Mandiri Psikologis”, yang mengakhiri setiap topik, dimaksudkan untuk membantunya dalam hal ini.

Dalam materi kami, kami sengaja tidak mengikuti logika psikologi sebagai ilmu. Seleksi, sintesis dan penyajian pengetahuan psikologis dibangun dengan mempertimbangkan dan mencerminkan tugas-tugas yang harus diselesaikan guru dalam masyarakat modern, dalam aktivitas profesionalnya.

Bagian pertama dari “Dasar-Dasar Antropologi Psikologis” adalah “Psikologi Manusia. Pengantar Psikologi Subjektivitas" - bertujuan untuk menyajikan secara sistematis ide-ide modern tentang hakikat psikologi manusia, kekhususannya, struktur, fenomenologi, dinamika, perkembangan, serta menyajikan sistem kategori dan konsep dengan bantuan psikologis ilmu pengetahuan mencoba mengungkapkan segala keragaman manifestasi realitas manusia. Subyek studi - dunia batin dan subjektif seseorang; seseorang dalam manifestasi sifat-sifat individual, subjektif, personal, individual dan universal; dalam sistem hubungan dan hubungannya dengan orang lain. Tujuan dari bagian kursus ini adalah untuk menunjukkan kompleksitas kehidupan mental dan spiritual seseorang, untuk menciptakan gambaran holistik tentang psikologi manusia, dan untuk membentuk minat guru masa depan untuk mengenal orang lain dan pengetahuan diri.

Pemahaman dan pengetahuan tentang psikologi manusia, kondisi perkembangan realitas subjektif, pada gilirannya, akan menjadi dasar yang diperlukan untuk membangun proses pedagogis yang kompeten secara profesional, untuk mengidentifikasi mekanisme komunikasi dan kerjasama antara guru dan siswa, dan pada akhirnya untuk mencapai tujuan. pendidikan perkembangan. Semua ini akan dimasukkan dalam isi bagian ketiga dari kursus umum - “Psikologi Pendidikan Manusia”.

Kami menyadari bahwa beberapa ketentuan dan premis yang kami kemukakan mungkin kontroversial dan kurang beralasan. Kritik dari guru psikologi berpengalaman dapat diharapkan tentang kurangnya penjelasan substantif dan rinci tentang berbagai sifat psikologi manusia. Pemula dalam studi sistematis psikologi

mahasiswa psikologi dari lembaga pedagogi dan universitas dapat mencela kita karena kompleksitas teks buku teks atau isi bab-babnya yang berlebihan; biasanya, hal ini merupakan konsekuensi dari kompleksitas obyektif dan kurangnya penjelasan ilmiah atas masalah yang sedang dibahas.

Kami menjawab pertanyaan-pertanyaan ini kepada psikolog, guru psikologi, pendidik, dan mahasiswa universitas pedagogi. Kami meminta Anda untuk menyampaikan komentar Anda tentang buku teks “Psikologi Manusia. Pengantar Psikologi Subjektivitas” dan tentang Konsep Keseluruhan Mata Kuliah Antropologi Psikologi Secara Umum. Kirimkan penilaian, keinginan, dan saran Anda ke penerbit Shkola-Press.

SUBJEK DAN METODE PSIKOLOGI

Bab 1. MANUSIA DAN PENGETAHUANNYA

1. 1. Fenomena manusia

Manusia sebagai fenomena alam Bentuk sosial kehidupan manusia Manusia sebagai realitas mental dan spiritual

Apa itu seseorang dan bagaimana dia memanifestasikan dirinya? Apa esensi manusia? Apa tempat dan tujuan manusia di dunia? Apa arti hidup manusia? Apa yang manusiawi dalam diri seseorang?

Pertanyaan-pertanyaan yang diajukan di atas dapat digolongkan abadi. Setiap generasi baru, setiap orang menemukannya kembali, merumuskannya sendiri, mencoba memberikan jawabannya versinya sendiri. Tanpa gambaran seseorang, tanpa pemahaman tentang esensinya, praktik kemanusiaan yang bermakna dan, pertama-tama, praktik pedagogis, tidak mungkin dilakukan. Bagi seorang guru, pengetahuan tentang seseorang dan perkembangannya merupakan hakikat profesinya.

Manusia sebagai fenomena alam

Hal pertama yang perlu diperhatikan saat menjelaskan fenomena manusia

ka. Ada upaya untuk mendeskripsikan seseorang hanya berdasarkan ciri-ciri sensorik tubuhnya. Ada definisi ironis yang terkenal tentang manusia, yang berasal dari zaman kuno, sebagai burung tanpa bulu, yang menekankan ilegalitas pengurangan manusia.

N.A.Berdyaev (1874-1948)

agama Rusiafilsuf-keberadaan-lembaran; menegaskan keutamaan dan nilai mutlak kebebasan dalam eksistensi manusia. Karya utama: “Makna Kreativitas”, “Kerajaan Roh dan Kerajaan Kaisar”, “Pengetahuan Diri”.

hanya ke satu properti - berjalan tegak. Sebuah ilustrasi artistik tentang kesia-siaan mendefinisikan seseorang berdasarkan tanda-tanda luarnya adalah novel Vercors “People or Animals?”1.

Ada ungkapan terkenal tentang manusia sebagai mahkota alam. Hal ini menekankan bahwa manusia adalah bagian dari alam. Manusia adalah makhluk hidup dan, seperti binatang lainnya, memiliki organisme, tubuh, berhubungan dengan alam, dan tunduk pada hukum-hukumnya. Masing-masing dari kita setiap hari yakin bahwa manusia adalah makhluk organik, yang mengalami apa yang disebut kebutuhan organik: makanan, kehangatan, istirahat, dll. Kesejahteraan mental kita bergantung pada fenomena alam: kualitasnya ada pada hari yang hangat dan cerah, kualitas lainnya pada hari berawan dan dingin. Fenomena atmosfer mempengaruhi kondisi, suasana hati, kinerja, dan produktivitas kita. Informasi tentang hari-hari yang tidak menguntungkan bagi manusia, yang secara teratur diterbitkan di media, didasarkan pada fenomena ketergantungan meteorologis manusia.

Tubuh manusia - bentuk, struktur, fungsinya merupakan kelanjutan dari rangkaian evolusi; dalam banyak hal mirip dengan tubuh primata tingkat tinggi. Pada saat yang sama, seseorang memiliki kualitas

namun berbeda dengan semua makhluk hidup lainnya. “Manusia,” tulis N.A. Berdyaev, “adalah kebaruan mendasar di alam” 2. Tubuh manusia adalah tubuh budaya; itu dirohanikan dan ditundukkan pada tujuan tertinggi manusia. “Bentuk tubuh manusia, wajah manusia spiritual” 3 .

Kebutuhan organik manusia pada dasarnya berbeda dengan kebutuhan hewan. Mereka puas dengan objek lain, dengan cara lain, dan yang terpenting, mereka terkondisi secara budaya. Namun perbedaan mendasar antara seseorang adalah sikap bebas untuk pengalaman kebutuhan organik. Dengan bantuan kemauan, seseorang dapat memblokir rasa lapar dan haus, mengatasi perasaan takut dan sakit, jika ini diperlukan untuk mencapai tujuan pribadi yang signifikan.

1 Verkor. Favorit. M., 1990.

2 Berdyaev N.A. Tentang tujuan manusia // Dunia Filsafat. M., 1991.Hal.56.

3 Berdyaev N. A. Dialektika eksistensial antara Yang Ilahi dan Manusia // Dunia Filsafat. M., 1991.Hal.53.