Pemandangan sebagai sarana menggambarkan pahlawan romantis setan. "iblis" sebagai puisi romantis yang cerah. Gambar Iblis yang diciptakan oleh Lermontov

Gambaran Iblis dalam puisi “Iblis” adalah pahlawan kesepian yang melanggar hukum kebaikan. Dia meremehkan keterbatasan keberadaan manusia. M.Yu.Lermontov mengerjakan ciptaannya untuk waktu yang lama. Dan topik ini mengkhawatirkannya sepanjang hidupnya.

Gambar Iblis dalam seni

Gambar-gambar dunia lain telah lama menggairahkan hati para artis. Ada banyak nama untuk Iblis, Iblis, Lucifer, Setan. Setiap orang harus ingat bahwa kejahatan memiliki banyak wajah, jadi Anda harus selalu sangat berhati-hati. Lagi pula, para penggoda yang licik terus-menerus memprovokasi orang untuk melakukan perbuatan dosa sehingga jiwa mereka berakhir di neraka. Namun kekuatan kebaikan yang melindungi dan memelihara manusia dari kejahatan adalah Tuhan dan Malaikat.

Gambaran Iblis dalam literatur awal abad ke-19 tidak hanya sebagai penjahat, tetapi juga “pejuang tiran” yang menentang Tuhan. Tokoh-tokoh seperti itu banyak ditemukan dalam karya-karya penulis dan penyair pada masa itu.

Jika kita berbicara tentang gambaran ini dalam musik, maka pada tahun 1871-1872. A.G. Rubinstein menulis opera "The Demon".

MA Vrubel menciptakan kanvas luar biasa yang menggambarkan iblis neraka. Ini adalah lukisan “Demon Flying”, “Demon Seated”, “Demon Defeated”.

Pahlawan Lermontov

Gambaran Iblis dalam puisi “Iblis” diambil dari kisah pengasingan dari surga. Lermontov mengerjakan ulang konten dengan caranya sendiri. Hukuman karakter utama adalah dia dipaksa mengembara selamanya dalam kesunyian total. Gambaran Iblis dalam puisi “Iblis” adalah sumber kejahatan yang menghancurkan segala sesuatu yang dilaluinya. Namun, hal ini berkaitan erat dengan prinsip sebaliknya. Karena Iblis adalah malaikat yang berubah, dia mengingat masa lalu dengan baik. Seolah-olah dia sedang membalas dendam pada seluruh dunia atas hukumannya. Penting untuk memperhatikan fakta bahwa gambaran Iblis dalam puisi Lermontov berbeda dengan Setan atau Lucifer. Ini adalah visi subjektif dari penyair Rusia.

Ciri-ciri Setan

Puisi tersebut didasarkan pada gagasan keinginan Iblis untuk bereinkarnasi. Dia tidak puas dengan kenyataan bahwa dia diberi nasib menabur kejahatan. Tanpa diduga, dia jatuh cinta dengan Tamara Georgia - seorang wanita duniawi. Dia berusaha dengan cara ini untuk mengatasi hukuman Tuhan.

Gambaran Iblis dalam puisi Lermontov dicirikan oleh dua ciri utama. Inilah pesona surgawi dan misteri yang memikat. Seorang wanita duniawi tidak bisa menolaknya. Setan bukan sekedar isapan jempol belaka. Dalam persepsi Tamara, ia menjelma dalam bentuk yang terlihat dan nyata. Dia datang kepadanya dalam mimpinya.

Ia seperti unsur udara dan digerakkan melalui suara dan napas. Setan hilang. Dalam persepsi Tamara, dia “tampak seperti malam yang cerah”, “bersinar dengan tenang seperti bintang”, “meluncur tanpa suara atau jejak”. Gadis itu senang dengan suaranya yang mempesona, dia memberi isyarat padanya. Setelah Iblis membunuh tunangan Tamara, dia muncul di hadapannya dan membawa kembali “mimpi emas”, membebaskannya dari pengalaman duniawi. Gambaran Iblis dalam puisi “Iblis” diwujudkan melalui lagu pengantar tidur. Ini menelusuri puisi dunia malam, yang menjadi ciri khas tradisi romantis.

Lagu-lagunya menginfeksi jiwanya dan lambat laun meracuni hati Tamara dengan kerinduan akan dunia yang tidak ada. Segala sesuatu yang bersifat duniawi menjadi kebencian baginya. Percaya pada penggodanya, dia mati. Namun kematian ini hanya memperburuk situasi Iblis. Dia menyadari kekurangannya, yang membawanya ke titik keputusasaan tertinggi.

Sikap penulis terhadap pahlawan

Posisi Lermontov tentang citra Iblis tidak jelas. Di satu sisi, puisi tersebut berisi tentang seorang penulis-narator yang menguraikan tentang “legenda timur” di masa lalu. Sudut pandangnya berbeda dengan pendapat para pahlawan dan bercirikan objektivitas. Teks tersebut berisi komentar penulis tentang nasib Iblis.

Di sisi lain, Iblis adalah gambaran pribadi penyair. Sebagian besar renungan tokoh utama puisi berkaitan erat dengan lirik pengarangnya dan dipenuhi dengan intonasinya. Gambaran Iblis dalam karya Lermontov ternyata selaras tidak hanya dengan penulisnya sendiri, tetapi juga dengan generasi muda tahun 30-an. Tokoh utama mencerminkan perasaan dan aspirasi yang melekat pada diri orang-orang seni: keraguan filosofis tentang kebenaran keberadaan, kerinduan yang sangat besar akan cita-cita yang hilang, pencarian abadi kebebasan mutlak. Lermontov secara halus merasakan dan bahkan mengalami banyak aspek kejahatan sebagai jenis perilaku kepribadian dan pandangan dunia tertentu. Dia mengakui sifat jahat dari sikap memberontak terhadap alam semesta dengan ketidakmungkinan moral untuk menerima inferioritasnya. Lermontov mampu memahami bahaya yang tersembunyi dalam kreativitas, yang menyebabkan seseorang dapat terjun ke dunia fiksi, membayarnya dengan ketidakpedulian terhadap segala sesuatu yang duniawi. Banyak peneliti mencatat bahwa Setan dalam puisi Lermontov akan selamanya menjadi misteri.

Gambar Kaukasus dalam puisi “Iblis”

Tema Kaukasus menempati tempat khusus dalam karya Mikhail Lermontov. Awalnya, aksi puisi "The Demon" seharusnya berlangsung di Spanyol. Namun, penyair membawanya ke Kaukasus setelah dia kembali dari pengasingan Kaukasia. Berkat sketsa pemandangan, penulis berhasil menciptakan kembali pemikiran filosofis tertentu dalam berbagai gambaran puitis.

Dunia tempat Iblis terbang digambarkan dengan cara yang sangat mengejutkan. Kazbekistan diibaratkan seperti segi berlian yang bersinar dengan salju abadi. “Jauh di bawah” Daryal yang menghitam dicirikan sebagai tempat tinggal ular. Tepian hijau Aragva, lembah Kaishaur, dan Gunung Gud yang suram adalah latar yang sempurna untuk puisi Lermontov. Julukan yang dipilih dengan cermat menekankan keliaran dan kekuatan alam.

Kemudian keindahan duniawi dari Georgia yang megah digambarkan. Penyair memusatkan perhatian pembaca pada “tanah duniawi” yang dilihat Iblis dari ketinggian penerbangannya. Dalam penggalan teks inilah baris-barisnya dipenuhi kehidupan. Berbagai suara dan suara muncul di sini. Selanjutnya, dari dunia angkasa, pembaca dibawa ke dunia manusia. Perubahan cara pandang terjadi secara bertahap. Rencana umum digantikan oleh gambar close-up.

Pada bagian kedua, gambaran alam disampaikan melalui mata Tamara. Kontras dari kedua bagian ini menekankan keberagaman, bisa berupa kekerasan, tenteram, dan tenang.

Ciri-ciri Tamara

Sulit untuk mengatakan bahwa gambaran Tamara dalam puisi "The Demon" jauh lebih realistis daripada Demon itu sendiri. Penampilannya digambarkan dengan konsep umum: tatapan dalam, kaki dewa dan lain-lain. Puisi itu berfokus pada manifestasi halus dari citranya: senyumannya “sulit dipahami”, kakinya “mengambang”. Tamara dicirikan sebagai gadis naif, yang mengungkapkan motif ketidakamanan masa kanak-kanak. Jiwanya juga digambarkan - murni dan indah. Semua kualitas Tamara (pesona feminin, keharmonisan spiritual, kurangnya pengalaman) melukiskan gambaran sifat romantis.

Jadi, gambar Iblis menempati tempat khusus dalam karya Lermontov. Topik ini menarik tidak hanya baginya, tetapi juga bagi seniman lain: A.G. Rubinstein (komposer), M.A. Vrubel (artis) dan banyak lainnya.

DI DALAMmelakukan

Kita semua, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, hidup di dunia fantasi. Masing-masing dari kita ingin melepaskan diri dari prosa sehari-hari ke dunia mimpi, sehingga menjadi seorang romantis. Kami menyebut gambaran alam yang agung dan cerah, peristiwa indah dan penting dalam kehidupan manusia, cinta yang murni dan puitis sebagai cinta yang romantis.

Romantis, menurut K.G. Paustovsky, “tidak membiarkan kita untuk tenang dan selalu menunjukkan kepada kita jarak yang baru, berkilau, kehidupan yang berbeda, itu mengganggu dan membuat kita sangat menginginkan kehidupan ini.”

Lermontov adalah salah satu ahli ekspresi artistik Rusia yang terhebat. Penerus Pushkin dan penerus karyanya dalam puisi dan prosa, Lermontov menggunakan pengalaman sastra banyak penulis Rusia dan Eropa Barat lainnya - orang sezaman dan pendahulunya. Pada saat yang sama, ia secara organik menguasai dan secara kreatif mengolah segala sesuatu yang diwariskan dan tradisional, sehingga menghasilkan seni puisi yang orisinal dan unik.Ia adalah perwakilan terkemuka romantisme Rusia dalam sastra.

Berdasarkan karyanya, karya seni baru muncul di Rusia: artistik, musikal. Setelah bertemu mereka, ketertarikan saya pada Lermontov, miliknya warisan kreatif, Itu sebabnya objek studi adalah romantisme dalam seni Rusia abad ke-19.

Subyek studi– ciri-ciri romantisme dalam puisi karya M.Yu. "Iblis" Lermontov dan pengaruh karya ini pada karya M.A. Vrubel dan Rubinstein.

Hipotesa: kami berasumsi bahwa

1. Puisi oleh M.Yu. "Demon" karya Lermontov adalah karya romantis;

2. Memberikan dorongan bagi munculnya karya-karya baru dalam bidang seni lukis dan musik.

Berdasarkan hipotesis berikut ini target penelitian kami: mengenal fenomena romantisme dalam seni rupa Rusia abad ke-19, mengidentifikasi ciri-ciri romantisme dalam karya “The Demon”.

1. Jelajahi ruang informasi tentang topik yang disebutkan

2. Menentukan ciri-ciri romantisme dalam puisi M.Yu. Lermontov "Iblis"

3. Menganalisis puisi “Iblis” sebagai karya romantisme

4. Mengidentifikasi pengaruh kreativitas Lermontov terhadap penampilan karya seni lukis dan musik.

Untuk melaksanakan tugas yang diberikan, kami menggunakan metode ilmiah umum dan metode teori ilmiah khusus: spesifikasi, analisis, sintesis, perbandingan, analisis literatur, analisis sistem konseptual dan terminologis.

Dalam memecahkan masalah yang diberikan, buku-buku karya D.E. Maksimov, V.E. Vatsuro, reproduksi lukisan M. Vrubel dan sumber daya Internet untuk mendengarkan opera "Demon" memainkan peran besar.

1. Romantisme dalam seni Rusia

1.1 karakteristik umum romantisme

Mari kita beralih ke " Kamus penjelasan bahasa Rusia" S.I. Ozhegov dan cari tahu arti leksikal dari kata "romantisisme".

Romantisme . 1. Arahan seni akhir XVIII- kuartal pertama abad ke-19, menentang kanon klasisisme dan dicirikan oleh keinginan akan orisinalitas nasional dan individu, untuk menggambarkan pahlawan dan perasaan yang ideal. 2. Sebuah gerakan seni yang dijiwai dengan optimisme dan keinginan untuk menunjukkan tujuan luhur manusia dalam gambaran yang hidup.

Romantisme muncul di negara-negara Eropa Barat pada pergantian abad ke-18 hingga ke-19 sebagai reaksi terhadap dampak Revolusi Besar Perancis (1789–1794) dan bertahan sebagai gerakan sastra hingga tahun 30-an abad ke-19, ketika digantikan oleh realisme kritis.

Fitur karakteristik Romantisme adalah ketidakpuasan ekstrem terhadap kenyataan, membandingkannya dengan mimpi indah. Dunia batin seseorang, perasaannya, dan imajinasi kreatif romansa dinyatakan sebagai nilai-nilai sejati. Ciri khas Kreativitas romantis adalah sikap pengarang yang terekspresikan dengan jelas terhadap segala sesuatu yang tergambar dalam karya.

Pahlawan romantis selalu berkonflik dengan masyarakat. Mereka adalah orang buangan, pengembara. Kesepian, kecewa, para pahlawan menantang masyarakat yang tidak adil dan berubah menjadi pemberontak, pemberontak.

Karya romantis pertama muncul di Rusia pada tahun itu juga awal XIX V. Pada tahun 1820-an, romantisme menjadi peristiwa utama kehidupan sastra, perjuangan sastra, dan pusat polemik jurnal-kritis yang ramai dan riuh.

1.2 Ciri-ciri romantisme Rusia

Romantisme Rusia muncul dalam kondisi yang berbeda dengan kondisi di Eropa Barat. Di Rusia, ia terbentuk di era ketika negara tersebut belum memasuki masa transformasi borjuis. Hal ini mencerminkan kekecewaan masyarakat maju Rusia terhadap perbudakan yang ada, ketidakjelasan pemahaman mereka tentang jalur perkembangan sejarah negara tersebut. Wajar jika romantisme Rusia berbeda dengan romantisme Eropa Barat.

Nama-nama perwakilan terbesarnya dalam sastra Rusia dikaitkan dengan romantisme - A.S. Pushkina, M.Yu. Lermontov dan N.V. Gogol, penulis lirik luar biasa E.A. Baratynsky, V.A. Zhukovsky, F.I. Tyutcheva. Italia menjadi impian romantis lukisan Rusia. Di sanalah A.A menciptakan lukisan terbaiknya. Ivanov, K.P. Bryullov, O.A. Kiprensky dan lainnya.

Dalam perkembangan romantisme Rusia, biasanya dibedakan tiga periode utama. Tahap pertama – 1801–1815. – periode munculnya gerakan romantis di Rusia. Pendiri romantisme Rusia dianggap K.N. Batyushkova dan V.A. Zhukovsky.

Tahap kedua – 1816–1825. - masa perkembangan romantisme yang intensif. Fenomena terpenting pada periode ini adalah aktivitas para penulis Desembris dan karya sejumlah penulis lirik terkenal: D.V. Davydova, P.A. Vyazemsky, E.A. Baratynsky. Namun tokoh sentral romantisme Rusia, tentu saja, adalah A.S. Pushkin.

Pada periode ketiga, pasca-Desember (1826–1840), romantisme menerima distribusi terbesar dalam sastra Rusia. Ia memperoleh fitur-fitur baru, menaklukkan genre-genre baru, dan menarik lebih banyak penulis baru ke dalam orbitnya. Puncak pencapaian romantisme pada tahun 1830-an adalah karya-karya M.Yu. Lermontov, karya awal N.V. Gogol, lirik oleh F.I. Tyutcheva. Karya romantis paling mencolok karya M.Yu. Puisi Lermontov "Iblis".

2. Romantisme “Iblis”

2.1 Penciptaan puisi “Iblis”»

Puisi “Iblis” oleh M.Yu. Lermontov mulai mengarang pada usia lima belas tahun dan mengerjakannya selama sekitar sepuluh tahun. Berkali-kali dia memakainya, meninggalkannya, lalu mulai lagi. Tapi ini menarik: baris pertama - "Iblis sedih, roh pengasingan" - melewati semua edisi puisi dan tetap di dalamnya sampai akhir. Pada versi pertama, aksi puisi terjadi di luar ruang dan waktu, dalam suasana kondisional yang tidak nyata.

Setan yang sedih, roh pengasingan,

Berkeliaran di bawah kubah biru,

Setelah menulis beberapa baris lagi, Lermontov menguraikan rencana selanjutnya dalam tanda kurung:

Iblis mengetahui bahwa malaikat mencintai manusia, merayunya, mengatakan kepadanya bahwa Tuhan tidak adil, tapi dia segera mati dan menjadi roh neraka.

Dalam pengalaman pertama ini, sifat ateis dari puisi itu, penolakan terhadap kuasa ilahi, diungkapkan dengan jelas. Setelah itu di buku catatan yang sama ada lanjutannya:

Dia melupakan cinta selamanya.

Penipuan, kebencian, permusuhan

Mereka sekarang memerintah dia...

Kosong, kosong: seperti di gurun pasir.

... tumpukan orang sekarat

Matanya tidak menyenangkan...

“Tumpukan orang” tidak diucapkan dengan baik, tapi ingat: penyair baru berusia 15 tahun. Setelah ayat-ayat ini, rencana baru dan baru muncul. Dan mari kita bayangkan: tinggal di Moskow, di Malaya Molchanovka, di sebuah rumah satu lantai dengan lantai mezzanine, seorang remaja pendek, kekar dan berkulit gelap dengan mata besar berwarna gelap, duduk di depan meja, di kamarnya di bawah atap, dari dari waktu ke waktu mendongak dari kertas, mengangkat matanya, melihat atap rumah-rumah besar Arbat yang jongkok dan menulis tentang roh jahat, tentang iblis perusak. Dia punya teman - anak laki-laki ini, teman yang menyayanginya, sangat menghargai puisinya, dan terkadang sedikit mengolok-oloknya. Dan dia serius, ceria dan jenaka. Dia mencintai mereka. Tapi jauh di lubuk hatinya dia sangat kesepian. Dia sangat berbeda dari mereka. Dia membenci masyarakat sekuler, dia ingin melarikan diri dari lingkungan yang pengap ini, dari hukum-hukumnya. Dia penuh dengan penghinaan dan kemarahan. Dan para pahlawan puisi dan tragedinya, seperti dia, sendirian di dunia sekitar mereka. Dan setiap kali mereka meninggal atau menjalani hari-hari yang sepi. Seperti Tahanan Pushkin, seperti Girey, seperti Aleko. Seperti para pahlawan puisi Byron. Tidak, dia lebih sering membunuh mereka!

Mulai mengerjakan puisi "Iblis" pada tahun 1829, penyair pada tahun 1829–1831. menulis atau menguraikan empat edisinya. Pada tahun 1833–1834 Lermontov menciptakan puisi edisi kelima, dan pada tahun 1838 edisi keenam. Penampilan sang pahlawan berubah. Dia secara bertahap kehilangan ciri-ciri seorang pendosa romantis yang abstrak dan memperoleh biografi yang bermotivasi psikologis. Dalam edisi keenam, Lermontov menemukan lokasi aksi terakhir - Kaukasus, dan plotnya ternyata tenggelam dalam suasana legenda rakyat dan diperkaya dengan detail kehidupan sehari-hari dan etnografi, dan Putri Tamara tampil sebagai makhluk yang hidup dan penuh. gambar berdarah.

Dengan munculnya gambar seperti itu, Iblis menerima ukuran nilai perbuatannya. Dari segi kandungan filosofis dan etisnya, citra Tamara disamakan dengan citra Iblis. Dia diberkahi dengan kepenuhan pengalaman yang hilang dalam dirinya dunia modern; cintanya tidak mementingkan diri sendiri dan dikombinasikan dengan penderitaan penebusan. Oleh karena itu, setelah menghancurkan Tamara, Iblis tidak hanya dihukum oleh kesepian tanpa harapan (seperti yang terjadi di awal, edisi “Byronic”), tetapi juga dikalahkan pada saat kemenangan imajinernya - karena korbannya melebihi dirinya. Tahap terakhir dalam evolusi rencana ini dikaitkan dengan penilaian ulang secara umum terhadap gagasan individualistis yang memengaruhi seluruh karya Lermontov di akhir tahun 30-an. Namun, revaluasi tidak berarti “eksposur” atau mendiskreditkan. Iblis tetap menjadi makhluk yang memberontak dan menderita; dalam monolognya terjadi penyangkalan terhadap tatanan dunia yang ada, dan suaranya mulai menyatu dengan suara pengarangnya. Dalam The Demon, motif khas Lermontov dalam berperang melawan Tuhan menemukan perwujudannya yang paling jelas. Mereka menyebabkan puisi itu dilarang diterbitkan.

Pada tahun 1839, Lermontov menganggap gagasan "Iblis" sudah habis. Pada tahun 1840, dalam “A Fairy Tale for Children,” dia mengenang “delirium gila, penuh gairah, kekanak-kanakan” yang menyiksanya selama bertahun-tahun, yang akhirnya dia “hilangkan dalam puisi.” Edisi terakhir “The Demon” berasal dari tahun 1839.

"Daemon"

(subjudul “Kisah Timur”)

“Iblis Sedih, roh pengasingan” terbang di atas tanah kita yang penuh dosa, mengingat saat dia tinggal di surga, ketika “dia percaya dan mencintai.” Dia terbang melintasi puncak Kaukasus: Kazbek berkilau seperti permukaan berlian, Terek melompat seperti singa betina - dan tidak merasakan apa pun selain penghinaan. Kejahatan malah bosan dengan roh jahat. Semuanya adalah beban: kesepian yang tidak terbatas, keabadian, dan kekuasaan yang tidak terbatas atas bumi yang tidak berarti. Sementara itu, lanskapnya sedang berubah. Di bawah sayap Iblis terbang bukan lagi kumpulan bebatuan dan jurang, melainkan lembah subur Georgia yang bahagia: kilauan dan nafas seribu tanaman. Sayangnya, lukisan mewah tersebut tidak membangkitkan pemikiran baru pada penghuni kawasan superbintang. Hanya sesaat saja perhatian Iblis yang teralihkan menangkap kebangkitan meriah di dalam kepemilikan tuan tanah feodal Georgia yang biasanya sunyi: pemilik tanah, Pangeran Gudal dia telah merayu satu-satunya ahli warisnya, dan di istananya yang tinggi mereka sedang mempersiapkan perayaan pernikahan.

Para kerabat telah berkumpul sebelumnya, anggur sudah mengalir, dan pengantin pria akan tiba saat matahari terbenam Putri Tamara- termasyhur penguasa Sinode, saat para pelayan membuka gulungan karpet kuno: menurut adat, di atas atap berkarpet, pengantin wanita, bahkan sebelum pengantin pria muncul, harus menampilkan tarian tradisional dengan rebana. Putri Tamara sedang menari! Oh, betapa dia menari! Sekarang dia berlari seperti burung, mengitari rebana kecil di atas kepalanya, sekarang dia membeku seperti rusa betina yang ketakutan, dan awan kesedihan tipis melintasi wajahnya yang cantik. Bagaimanapun, ini adalah hari terakhir sang putri di rumah ayahnya! Bagaimana keluarga orang lain akan bertemu dengannya? Tidak, tidak, Tamara tidak dinikahkan di luar keinginannya. Dia menyukai pengantin pria yang dipilih oleh ayahnya: sedang jatuh cinta, muda, tampan - terlebih lagi! Tapi di sini tidak ada yang membatasi kebebasannya, tapi di sana... Setelah menghilangkan “keraguan rahasia”, Tamara tersenyum lagi. Senyum dan tarian. Gudal yang berambut abu-abu bangga dengan putrinya, para tamu mengaguminya, mereka mengangkat klakson dan bersulang dengan mewah: "Sumpah, cantik sekali / Dia tidak pernah mekar di bawah matahari selatan!" Setan itu bahkan jatuh cinta pada pengantin orang lain. Berputar dan berputar di atas halaman luas kastil Georgia. Ada kegembiraan yang tak bisa dijelaskan di gurun jiwanya. Apakah keajaiban benar-benar terjadi? Sungguh itu terjadi: “Perasaan itu tiba-tiba mulai berbicara dalam dirinya / Dalam bahasa ibunya!” Nah, apa yang akan dilakukan oleh putra eter yang bebas, terpesona oleh hasrat yang kuat terhadap seorang wanita duniawi? Sayang, roh abadi bertindak dengan cara yang sama seperti yang dilakukan seorang tiran yang kejam dan berkuasa dalam situasinya: dia membunuh lawannya. (Dalam perjalanan, karavan melewati sebuah kapel di mana “seorang pangeran, yang sekarang menjadi orang suci, terbunuh oleh tangan pendendam” terbaring. Setiap pelancong membawa doa yang sungguh-sungguh ke kapel, dan “doa itu menyelamatkannya dari belati Muslim.” Tapi pengantin pria yang berani mendengarkan Iblis, membayangkan dirinya mencium kekasihnya, dia meremehkan kebiasaan kakek buyutnya dan berlari kencang.) Tunangan Tamara, atas dorongan Iblis, diserang oleh perampok. Setelah menjarah hadiah pernikahan, membunuh para penjaga dan membubarkan para penunggang unta yang pemalu, para abreks menghilang. Pangeran yang terluka dibawa keluar dari pertempuran oleh seekor kuda yang setia (dengan warna yang tak ternilai harganya, emas), tetapi dia, yang sudah berada dalam kegelapan, diambil alih, di ujung roh jahat, oleh peluru nyasar yang jahat. Dengan pemilik yang sudah meninggal di pelana yang disulam dengan sutra berwarna, kudanya terus berlari dengan kecepatan penuh: penunggangnya harus menepati janji pangeran: untuk pergi ke pesta pernikahan, hidup atau mati, dan hanya setelah mencapai gerbang dia mati. .

Ada rintihan dan tangisan di keluarga mempelai wanita. Lebih hitam dari awan, Gudal melihat hukuman Tuhan atas apa yang terjadi. Jatuh ke tempat tidur seperti dirinya - dengan mutiara dan brokat, Tamara terisak. Dan tiba-tiba: sebuah suara. Tidak familier. Sihir. Dia menghibur, menenangkan, menyembuhkan, menceritakan dongeng dan berjanji untuk terbang kepadanya setiap malam - segera setelah bunga malam mekar - sehingga "pada bulu mata sutra / membawa mimpi emas...". Tamara melihat sekeliling: tidak ada siapa-siapa!!! Apakah itu benar-benar imajinasimu? Namun, dari mana datangnya kebingungan ini? Yang tidak memiliki nama! Di pagi hari, sang putri tetap tertidur dan melihat sesuatu yang aneh - bukankah itu emas pertama yang dijanjikan? - mimpi. Bersinar dengan kecantikan yang tidak wajar, “alien” tertentu bersandar ke arah kepalanya. Ini bukan malaikat pelindung, tidak ada lingkaran cahaya di sekitar rambut ikalnya, tapi dia juga tidak terlihat seperti iblis dari neraka: dia terlalu sedih, dia menatapnya dengan cinta! Dan setiap malam: segera setelah bunga malam bangun, ia muncul. Menebak bahwa bukan seseorang yang membingungkannya dengan mimpinya yang tak tertahankan, tetapi “roh jahat” itu sendiri, Tamara meminta ayahnya untuk mengizinkannya pergi ke biara. (Bagian II dimulai dengan permintaan Tamara). Gudal marah - pelamar, yang satu lebih membuat iri dari yang lain, mengepung rumah mereka, dan Tamara menolak semua orang. Tamara mengakui bahwa dia disiksa oleh roh jahat, dan Gudal mengakui. Dan di sini dia berada di biara terpencil, tetapi di sini, di biara suci, selama jam-jam doa khusyuk, melalui nyanyian gereja, dia mendengar suara ajaib yang sama, Tamara melihat gambar yang sama dan mata yang sama - tak tertahankan, seperti a belati.

Sambil berlutut di depan ikon ilahi, perawan malang itu ingin berdoa kepada orang-orang kudus, dan hatinya yang tidak taat “berdoa kepada-Nya.” Pendosa cantik tidak lagi tertipu tentang dirinya sendiri: dia tidak hanya dibingungkan oleh mimpi cinta yang samar-samar, dia juga sedang jatuh cinta: penuh gairah, penuh dosa, seolah-olah tamu malam yang memikatnya dengan kecantikannya yang tidak wajar bukanlah orang asing dari yang tak kasat mata. , dunia yang tidak berwujud, tetapi masa muda duniawi. Iblis, tentu saja, memahami segalanya, tetapi, tidak seperti putri malang, dia tahu apa yang tidak diketahuinya: kecantikan duniawi akan membayar momen keintiman fisik dengannya, makhluk tidak wajar, dengan kematian. Itu sebabnya dia ragu-ragu; dia bahkan siap untuk menghentikan rencana kriminalnya. Setidaknya, menurutnya begitu. Suatu malam, setelah mendekati sel yang disayanginya, dia mencoba untuk pergi, dan dalam ketakutan dia merasa tidak dapat mengepakkan sayapnya: sayapnya tidak bergerak! Kemudian dia meneteskan satu air mata - air mata yang tidak manusiawi membakar batu itu.

Menyadari bahwa bahkan dia, yang tampaknya mahakuasa, tidak dapat mengubah apa pun, Iblis tampak di hadapan Tamara bukan lagi dalam bentuk nebula yang tidak jelas, tetapi menjelma, yaitu dalam wujud pria cantik dan pemberani, meskipun bersayap. Namun, jalan menuju tempat tidur Tamara dihalangi oleh malaikat pelindungnya dan menuntut agar roh jahat tersebut tidak menyentuh kuil malaikatnya. Iblis, sambil tersenyum diam-diam, menjelaskan kepada utusan surga bahwa dia muncul terlambat dan bahwa di wilayah kekuasaan Iblisnya - tempat dia memiliki dan mencintai - para kerub tidak ada hubungannya. Tamara, setelah bangun tidur, tidak mengenali pemuda impiannya di tamu acak. Dia juga tidak menyukai pidatonya (dialog Tamara dengan Iblis) - menawan dalam mimpi, pada kenyataannya pidato itu tampak berbahaya baginya. Tapi Iblis membuka jiwanya padanya - Tamara tersentuh oleh besarnya kesedihan orang asing misterius itu, sekarang dia tampak seperti seorang penderita. Namun, ada sesuatu yang mengganggunya baik dalam penampilan alien maupun dalam penalaran yang terlalu rumit untuk pikirannya yang melemah. Dan dia, oh kenaifan suci, memintanya untuk bersumpah bahwa dia tidak berbohong, bahwa dia tidak menipu sifat mudah tertipunya. Dan Iblis bersumpah. Dia bersumpah demi segalanya - surga, yang dia benci, dan neraka, yang dia benci, dan bahkan tempat suci yang tidak dia miliki. Dia berkata bahwa dia ingin berdamai dengan surga, mencintai, berdoa. Sumpah Iblis adalah contoh cemerlang dari kefasihan cinta pria - sesuatu yang tidak dijanjikan pria kepada wanita ketika "api hasrat berkobar di dalam darahnya!" Dalam "ketidaksabaran nafsu", dia bahkan tidak menyadari bahwa dia bertentangan dengan dirinya sendiri: dia berjanji untuk membawa Tamara ke wilayah super-bintang dan menjadikannya ratu dunia, atau dia meyakinkan bahwa dia ada di sini, dalam keadaan yang tidak penting. tanah, bahwa dia akan membangun istana megah untuknya - terbuat dari pirus dan kuning. Namun, hasil dari kencan yang menentukan itu ditentukan bukan dengan kata-kata, tetapi dengan sentuhan pertama - dari bibir pria yang panas hingga bibir wanita yang gemetar. Penjaga malam biara, yang melakukan putaran terjadwal, memperlambat langkahnya: di sel biarawati baru terdengar suara-suara yang tidak biasa, seperti "dua bibir berciuman sebagai persetujuan". Bingung, dia berhenti dan mendengar: mula-mula erangan, dan kemudian erangan yang mengerikan, meski lemah - seperti tangisan sekarat.

Diberitahu tentang kematian ahli warisnya, Gudal mengambil jenazah almarhum dari biara. Dia dengan tegas memutuskan untuk menguburkan putrinya di pemakaman keluarga pegunungan tinggi, di mana salah satu leluhurnya, sebagai penebusan atas banyak dosa (perampokan dan perampokan), mendirikan sebuah kuil kecil. Terlebih lagi, dia tidak ingin melihat Tamara-nya, bahkan di peti mati, dengan kemeja rambut kasar. Atas perintahnya, para wanita di perapiannya mendandani sang putri sedemikian rupa sehingga mereka tidak berdandan pada hari-hari yang menyenangkan. Selama tiga hari tiga malam, semakin tinggi, kereta sedih itu bergerak, mendahului Gudal dengan menunggang kuda seputih salju. Dia diam, dan yang lain diam. Berhari-hari telah berlalu sejak kematian sang putri, tetapi pembusukan tidak menyentuhnya - warna alisnya, seperti dalam kehidupan, lebih putih dan murni daripada seprai. Dan senyuman ini, seolah membeku di bibir?! Misterius seperti kematiannya sendiri!!! Setelah memberikan perinya ke bumi yang suram, karavan pemakaman berangkat kembali... Gudal yang bijak melakukan segalanya dengan benar! Sungai waktu menghanyutkan dari muka bumi baik rumahnya yang tinggi, tempat istrinya melahirkan seorang putri cantik, maupun halaman luas tempat Tamara bermain bersama anak-anaknya. Tapi kuil dan kuburannya masih utuh, masih bisa dilihat sekarang - di sana, tinggi, di barisan bebatuan bergerigi, karena alam, dengan kekuatan tertingginya, telah membuat kuburan kekasih Iblis tidak bisa diakses oleh manusia. Malaikat membawa jiwa Tamara ke surga (“dia menderita dan mencintai, dan surga terbuka untuk cinta”), dan iblis itu kembali ditinggalkan sendirian tanpa harapan dan cinta.

Puisi "Iblis" dimulai di 1829 tahun, memiliki delapan edisi, edisi kedelapan - Desember 1838 - Januari 1839 di tahun ini.

Inti puisi itu - mitos alkitabiah tentang roh jahat yang memberontak melawan Tuhan, dikalahkan dan diusir dari surga.

Dibuat di bawah pengaruh ide-ide maju gerakan pembebasan pada masanya, buku ini didasarkan pada sumber-sumber sastra dan puisi lisan, terutama pada cerita rakyat Masyarakat Kaukasia dan legenda Georgia.

Patos ideologis utama dari puisi "Iblis" adalah peninggian manusia dalam keinginannya akan kebebasan, untuk pengetahuan dunia yang tidak terbatas. Iblis Lermontov “menyangkal untuk penegasan, menghancurkan untuk penciptaan. Ini tema gerakan pembaruan abadi, kelahiran kembali yang kekal" (Belinsky).

Dalam puisi "Iblis" banyak digunakan simbolisme. Dalam plot “kosmik” fantastisnya tentang “roh pengasingan” yang jatuh cinta pada seorang gadis fana, tanda-tanda duniawi terlihat jelas.

Karya filosofis dan sosio-politik ini dengan berani menampilkan hal-hal yang paling kompleks dan mendesak pertanyaan tentang keberadaan: tentang makna hidup, hak dan tujuan manusia, tentang keyakinan yang tidak masuk akal dan skeptisisme yang masuk akal, tentang perbudakan dan kebebasan, tentang kebaikan dan kejahatan.

Setan dalam arti sebenarnya adalah "pahlawan abad ini". Ini berkonsentrasi kontradiksi utama orang-orang terbaik tahun 30-an: skeptisisme dan kritik yang efektif terhadap hubungan sosial yang ada dan ketidakberdayaan untuk mengubahnya; dorongan kuat untuk beraktivitas dan kepasifan yang dipaksakan; pencarian yang sangat penuh gairah akan cita-cita sosio-politik, moral, estetika, dan kesadaran pahit akan kesia-siaan pencarian ini; perasaan penindasan politik yang menakutkan dan keinginan kebebasan yang tidak terkendali; rasa haus yang tak kenal lelah akan kebahagiaan dan hidup tanpa tujuan.

Kegembiraan Iblis yang tak dapat dijelaskan menjadi awal puisi. Lermontov menceritakan tentang hubungan antara Iblis dan Tamara, dengan fokus pada episode puncak. Pertentangan ideologis puisi itu, yang dibangun di atas perjuangan antara yang baik dan yang jahat, di atas kontradiksi internal Iblis, adalah penyebab banyak antitesis gaya.

Niscaya puisi - “kisah jiwa” Karakter utama. Namun “sejarah jiwa” Iblis adalah sebuah metode, bentuk solusi terhadap permasalahan sosial, filosofis dan politik. masalah.

"Iblis" - puisi romantis, tetapi diselesaikan selama masa transisi perjuangan akut antara kecenderungan romantis dan realistis dalam karya Lermontov. Ini adalah gambaran deskriptif obyektif tentang sifat Kaukasus, Georgia, kehidupan Gudan, persiapan pernikahan, kecantikan Tamara, kematian pengantin pria, pemandangan biara, penampilan penjaga, perpisahan kerabat. kepada mendiang Tamara.

Latar belakang tindakan Lermontov sering kali adalah biara - perwujudan asketisme, hukum roh, yang secara fundamental menolak bumi yang penuh dosa. Protes keras dari anak-anak tercinta imajinasinya ditujukan terhadap kekudusan monastik, melawan prinsip surgawi, untuk membela hukum-hukum lain - hukum hati, itu juga hukum darah dan daging manusia. Pidato-pidato hujatan terdengar jelas di “Mtsyri”, meski dalam bentuk yang melunak. Sikap negatif yang sama terhadap biara ada di semua esai "Iblis", bahkan yang terakhir: di dalam tembok biara suci ia memaksa iblis untuk merayu kekasihnya. Beginilah antitesis asli ini muncul semakin dalam: bumi dan langit.

Perjuangan diantara mereka tidak bisa dihindari, medan pertempurannya adalah jiwa manusia. Setan itu lebih dekat, lebih mirip dengan Lermontov, daripada malaikat. Setan itu tidak homogen; suram, memberontak, dia selalu mengembara “sendirian di antara dunia, tanpa bergaul dengan kumpulan roh jahat yang tangguh”. Dia sama jauhnya dari terang dan gelap, bukan karena dia bukan terang maupun gelap, tetapi karena di dalam dia tidak segala sesuatu terang dan tidak segala sesuatu adalah kegelapan; di dalam dirinya, seperti halnya setiap orang, “yang suci bertemu dengan yang jahat,” dan yang jahat menang, tetapi tidak sepenuhnya, karena “Tuhan tidak melupakan (tentang yang suci), dan Dia tidak akan melupakannya.” Penghuni sel, perawan suci, masih belum menjadi malaikat, dan dia tidak menentangnya sebagai lawan yang tidak dapat didamaikan. Dia lebih suka memahami penderitaan mentalnya dan, mungkin, menyembuhkannya, memberinya sebagian dari kekuatannya untuk mengalahkan kejahatan, tanpa sepenuhnya meninggalkan prinsip duniawi. Iblis melanggar “sumpah fatal”, cinta cinta murni, menolak “balas dendam, kebencian dan kedengkian” - dia sudah ingin “kembali ke jalan keselamatan, melupakan kumpulan perbuatan jahat.”

Tetapi malaikat, yang menjaga kemurnian mutlak, tidak memahaminya, kembali membangkitkan pikiran gelap dan dingin dalam dirinya, mengubah kemarahannya menjadi tindakan. Cinta, karena kesalahan malaikat, tidak menyelamatkan iblis, dan dia, tanpa ditebus, tetap berada dalam penderitaannya yang kelam sebelumnya. Setan itu tidak bertobat, tidak merendahkan dirinya di hadapan Tuhan; Dia terlalu bangga akan hal ini, dia menganggap dirinya terlalu benar. Bukan salahnya kalau jiwanya begitu mendua; Sang Pencipta menciptakannya dengan cara ini dan dengan demikian menghukumnya dengan siksaan yang tak tertahankan. Kita harus memohon kepada-Nya, bertanya kepada-Nya tentang arti dari penyiksaan mental ini.

Dalam dunia dingin kekejaman sehari-hari, di mana seseorang dengan pikiran dan hati dihina dan dihancurkan, mendapati dirinya berada di jalan buntu dalam hidup, pahlawan liris puisi romantis yang terlambat tidak bisa menjadi malaikat, ia terus-menerus merasakan tekanan dari “umum” kejahatan” dan kegelapan, oleh karena itu keputusasaannya yang tabah dan kesedihannya yang tenang, ketidakpercayaan pada segala hal, penghinaan yang sombong, dan demonisme yang sadar akan penyangkalan universal.

Di Rusia "Iblis" sepenuhnya Pertama diterbitkan hanya pada tahun 1860.

Mikhail Yuryevich Lermontov dalam karyanya kerap menyinggung tema orang yang “kesepian”. Romantisme yang genrenya, selain kehadiran seorang pahlawan, juga memiliki ciri-ciri lain yang membedakannya dengan gerakan sastra lainnya, dapat dilihat pada karya-karya penulis seperti “Mtsyri”, “Lagu tentang Tsar Ivan Vasilyevich... ”, “Waktu Pahlawan Kita”, serta dalam banyak puisi dan puisi "Iblis".

Fitur utama dari genre ini meliputi: lanskap eksotis (untuk Lermontov - Kaukasus, Georgia), konfrontasi pahlawan dengan masyarakat, penekanan khusus pada dunia batin seseorang, dalam beberapa kasus - dunia ganda.

Jadi, dalam "The Demon" semua poin ini terjalin sempurna berkat keterampilan puitis penulisnya.

Biasanya, dalam sebuah karya romantis, sang pahlawan tidak seperti orang lain.

Pakar kami dapat memeriksa esai Anda menggunakan Kriteria Ujian Negara Bersatu

Para ahli dari situs Kritika24.ru
Guru sekolah terkemuka dan pakar terkini dari Kementerian Pendidikan Federasi Rusia.

Ini adalah kepribadian luar biasa yang tidak selalu mendapat tanggapan di masyarakat. Iblis, Malaikat Jatuh (“roh pengasingan”), yang hidup di dunia lain, juga menjadi pahlawan seperti itu. Sebelum pengasingannya, dia sama seperti orang lain: “Ketika dia percaya dan mencintai, Selamat melahirkan anak sulung! Aku tidak mengenal kebencian dan keraguan…”

Pahlawan telah menjadi berlebihan, tidak dipahami oleh siapa pun (“Akulah yang tidak dicintai siapa pun”). Dia "menabur kejahatan tanpa kesenangan" dengan menonton hidup yang bahagia orang biasa. Dia mengerti bahwa dia sangat berbeda dari mereka sehingga dia tidak akan pernah bisa kembali ke kehidupan biasanya. Selain perbandingan Iblis dan masyarakat, ada juga perbandingan dua dunia: dunia tempat tinggal pahlawan romantis, dengan dunia tempat kekasihnya berada. Dunia-dunia ini sangat berbeda, sangat berlawanan satu sama lain, sehingga tidak akan pernah bisa berpotongan. Untuk lebih menunjukkan perbedaan di antara keduanya, penulis menjauh dari kenyataan melalui mistisisme, yang hanya melekat pada romantisme pasif. Itu hanya memperkuat efek antitesis yang sudah ada dalam puisi dalam manifestasinya yang jelas (Iblis dan Tamara, kekasihnya; dua dunia; alam, begitu berbeda di dua dunia ini). Apa yang dilawan oleh seorang pahlawan yang sendirian? Mengapa dia selalu mencari dirinya sendiri, tempatnya? Pahlawan romantis, pertama-tama, adalah orang yang berpikir. Tidak menemukan dirinya dalam masyarakat, memiliki beberapa ciri khas dari orang lain, ia akan selalu mencari, akan selalu mencari sesuatu yang layak untuk dijalaninya. Iblis melihat arti hidupnya pada seorang gadis dari dunia lain. Dia benar-benar mencintainya dan siap memberikan segalanya untuknya, dia siap untuk berubah (“Saya ingin percaya pada kebaikan”). Dia tahu bahwa dia tidak layak untuk dicintai, tetapi perasaan cerah inilah yang membangkitkan keinginannya untuk menjadi lebih baik, menjadi seperti dia. Dia memperjuangkan hak untuk mencintai, hak untuk "menjadi seperti orang lain", tetapi takdir memainkan peran penting dalam kehidupan setiap orang, dan nasiblah yang menentukan hasil selanjutnya dari suatu peristiwa. Dengan demikian, Iblis, pahlawan “ekstra”, tidak akan pernah bisa menjadi bagian dari keseluruhan, ia akan selalu terpisah dari masyarakat, disalahpahami, mungkin dibenci, meskipun ia berupaya memperbaiki segalanya. Dan akhir puisi itu sekali lagi membuktikan kebenaran ini kepada kita.

Dunia batin pahlawan seperti itu sangat beragam. Dia banyak berpikir dan merenung. Dan bukan hanya tentang takdir seseorang, tapi juga tentang kehidupan secara umum, tentang tujuan setiap orang. Namun, karena tidak menyetujui norma-norma yang berlaku, ia mencari dunia idealnya sendiri, bertentangan dengan tatanan ini, dan karena itu tidak dapat menemukan kebahagiaan, berhak untuk mencintai, tetapi tidak untuk dicintai.

Diperbarui: 04-06-2018

Perhatian!
Jika Anda melihat kesalahan atau kesalahan ketik, sorot teks tersebut dan klik Ctrl+Masuk.
Dengan melakukan hal ini, Anda akan memberikan manfaat yang sangat berharga bagi proyek dan pembaca lainnya.

Terima kasih atas perhatian Anda.

Pahlawan romantis yang pertama kali digambarkan oleh A.S. Pushkin dalam “Prisoner of the Kaukasus” dan dalam “Gipsi” dan di mana penulis puisi tersebut, dengan kata-katanya sendiri, menggambarkan “ fitur khas pemuda abad ke-19”, menemukan perkembangan penuh dalam citra romantis Iblis. Dalam "Iblis" M.Yu. Lermontov memberikan pemahaman dan penilaiannya terhadap pahlawan individualis.

Lermontov digunakan dalam "Iblis", di satu sisi, legenda alkitabiah tentang roh jahat, yang digulingkan dari surga karena pemberontakannya melawan kekuatan ilahi tertinggi, dan di sisi lain, cerita rakyat masyarakat Kaukasia, di antaranya ada legenda tersebar luas tentang roh gunung yang menelan seorang gadis.Georgia Hal ini memberikan plot “The Demon” karakter alegoris. Namun di balik fantasi plotnya, terdapat makna psikologis, filosofis, dan sosial yang mendalam.

Penegasan bangga atas kepribadian, yang bertentangan dengan tatanan dunia negatif, terdengar dalam kata-kata Iblis: "Saya adalah raja pengetahuan dan kebebasan." Atas dasar ini, Iblis mengembangkan sikap terhadap kenyataan, yang didefinisikan oleh penyair dalam bait ekspresif:

Dan semua yang dia lihat di hadapannya

Dia membenci atau membenci.

Tapi Lermontov menunjukkan bahwa seseorang tidak bisa berhenti pada penghinaan dan kebencian. Setelah menerima penolakan mutlak, Iblis juga menolak cita-cita positif. Dengan kata-katanya sendiri, dia

“Segala sesuatu yang mulia telah dihina

Dan dia menghujat segala sesuatu yang indah.”

Hal ini membawa Iblis ke keadaan kehampaan batin, ketidakberwujudan, keputusasaan, dan kesepian yang menyakitkan seperti yang kita temukan di awal puisi. "Kuil cinta, kebaikan dan keindahan", yang ditinggalkan Iblis lagi dan, di bawah kesan keindahan, dibuka untuknya di Tamara - inilah yang Ideal layak bagi seseorang kehidupan bebas yang indah. Plot plotnya terletak pada kenyataan bahwa Iblis benar-benar merasakan penawanan Ideal yang tajam dan bergegas ke arahnya dengan seluruh keberadaannya. Inilah makna dari upaya untuk “menghidupkan kembali” Iblis, yang digambarkan dalam puisi dalam gambaran alkitabiah dan cerita rakyat konvensional.

Namun kemudian dia menyadari mimpi tersebut sebagai mimpi “gila” dan mengutuknya. Lermontov, melanjutkan analisis individualisme romantis, dengan kebenaran psikologis yang mendalam, menyembunyikan alasan kegagalan ini. Dia menunjukkan bagaimana, dalam pengembangan pengalaman tentang suatu peristiwa, cita-cita sosial yang mulia digantikan oleh cita-cita lain - individualistis dan egois, mengembalikan Iblis ke posisi semula. Menanggapi permohonan Tamara dengan “godaan dengan pidato penuh”, “roh jahat” melupakan cita-cita “cinta, kebaikan, dan keindahan”. Setan menyerukan kepergian dari dunia, dari manusia. Dia mengajak Tamara untuk meninggalkan "cahaya menyedihkan nasibnya", mengajaknya untuk memandang bumi "tanpa penyesalan, tanpa belas kasihan". Iblis menempatkan satu menit dari "siksaan yang tidak disadari" di atas "kesulitan, kerja keras, dan masalah yang menyakitkan dari kerumunan orang..." Iblis tidak mampu mengatasi individualisme egois dalam dirinya. Hal ini menyebabkan kematian Tamara dan kekalahan Iblis:

Dan lagi-lagi dia tetap, sombong,

Sendirian, seperti sebelumnya, di alam semesta

Tanpa harapan dan cinta!.

Belinsky dengan tepat melihat makna terdalam dari puisi Lermontov: “Iblis,” tulis kritikus, “menyangkal untuk penegasan, menghancurkan untuk penciptaan. ... "

Lermontov, dalam bentuk romantisnya, menunjukkan kesia-siaan sentimen penyangkalan tersebut dan mengemukakan perlunya cara lain untuk memperjuangkan kebebasan.

Mengatasi individualisme romantis dan mengungkap inferioritas negasi “setan” menghadapkan Lermontov dengan masalah cara efektif untuk memperjuangkan kebebasan pribadi, masalah pahlawan yang berbeda.

Setan Lermontov adalah "gambar yang perkasa", "bisu dan sombong", yang bersinar bagi penyair dengan "keindahan yang sangat manis" selama bertahun-tahun. Dalam puisi Lermontov, Tuhan digambarkan sebagai tiran terkuat di dunia. Dan Iblis adalah musuh dari tiran ini. Tuduhan paling keji terhadap pencipta alam semesta adalah Bumi yang diciptakannya:

Dimana tidak ada kebahagiaan sejati,

Tidak ada keindahan yang abadi

Dimana hanya ada kejahatan dan eksekusi,

Dimana nafsu kecil hanya hidup;

Dimana mereka tidak bisa melakukannya tanpa rasa takut

Bukan kebencian atau cinta.

Dewa yang jahat dan tidak adil ini seperti tokoh utama puisi itu. Dia ada di belakang layar. Tetapi mereka terus-menerus membicarakannya, mereka mengingatnya, Iblis memberi tahu Tamara tentang dia, meskipun dia tidak menyapanya secara langsung, seperti yang dilakukan para pahlawan karya Lermontov lainnya. "Kamu berdosa!" - celaan yang dilontarkan para pahlawan drama Lermontov kepada Tuhan, menyalahkan pencipta Alam Semesta.

Lermontov suka meremehkan, dia sering berbicara dengan isyarat.

Setan dihukum bukan hanya karena menggerutu: dia juga dihukum karena memberontak. Dan hukumannya sangat buruk, canggih. Dewa tiran, dengan kutukannya yang mengerikan, membakar jiwa Iblis, membuatnya dingin dan mati. Dia tidak hanya mengusirnya dari surga - dia juga menghancurkan jiwanya. Tapi ini tidak cukup. Penguasa lalim menganggap Iblis bertanggung jawab atas kejahatan dunia. Atas kehendak Tuhan, Iblis “membakar dengan segel yang mematikan” segala sesuatu yang disentuhnya, merugikan semua makhluk hidup. Tuhan menjadikan Iblis dan rekan-rekan pemberontaknya menjadi jahat, mengubah mereka menjadi alat kejahatan. Inilah tragedi mengerikan yang dialami pahlawan Lermontov:

Tapi apa? Mantan saudara laki-laki

Saya tidak mengenali satupun dari mereka.

Orang buangan, jenis mereka sendiri,

Saya mulai menelepon dengan putus asa,

Namun kata-kata, wajah, dan pandangan jahat,

Sayangnya, saya sendiri tidak mengetahuinya.

Dan dalam ketakutan aku, mengepakkan sayapku,

Dia bergegas - tapi di mana? Untuk apa?

Saya tidak tahu, mantan teman

Saya ditolak seperti Eden

Dunia telah menjadi tuli dan bisu bagiku...

Cinta yang berkobar dalam jiwa Iblis berarti kelahiran kembali baginya. “Kegembiraan yang tak bisa dijelaskan” yang ia rasakan saat melihat Tamara menari meramaikan “gurun jiwanya yang bodoh”,

Dan sekali lagi dia memahami kuil itu

Cinta, kebaikan, dan keindahan!

Mimpi tentang kebahagiaan masa lalu, tentang saat dia “tidak jahat” terbangun, perasaan itu berbicara dalam dirinya “dalam bahasa aslinya yang dapat dimengerti.” Kembali ke masa lalu sama sekali tidak berarti rekonsiliasi dengan Tuhan dan kembalinya kebahagiaan tenteram di surga. Baginya, seorang pemikir yang selalu mencari, keadaan tanpa berpikir seperti itu adalah hal yang asing; dia tidak membutuhkan surga ini dengan para malaikat yang riang dan tenang, yang tidak memiliki pertanyaan dan segalanya selalu jelas. Dia menginginkan sesuatu yang lain. Dia ingin jiwanya hidup, menanggapi kesan-kesan hidup dan mampu berkomunikasi dengan saudaranya yang lain dan mengalami perasaan kemanusiaan yang luar biasa. Hidup! Menjalani hidup sepenuhnya adalah arti kelahiran kembali bagi Iblis. Setelah merasakan cinta pada satu makhluk hidup, ia merasakan cinta pada semua makhluk hidup, merasakan kebutuhan untuk melakukan kebaikan yang sejati, nyata, mengagumi keindahan dunia, segala sesuatu yang telah dirampas oleh dewa "jahat" dikembalikan kepadanya.

Pada edisi awal, keceriaan sang Iblis yang merasakan getarnya cinta di hatinya, penyair muda menggambarkan dengan sangat naif, primitif, agak kekanak-kanakan, tetapi secara mengejutkan sederhana dan ekspresif:

Mimpi besi itu

Lulus. Dia bisa mencintai, dia bisa,

Dan dia sangat menyukainya!

"Mimpi Besi" mencekik Iblis dan merupakan akibat dari kutukan Tuhan, itu adalah hukuman atas pertempuran tersebut. Di Lermontov, banyak hal berbicara, dan penyair menyampaikan kekuatan penderitaan pahlawannya dengan gambar batu yang terbakar oleh air mata. Merasakan untuk pertama kalinya “kerinduan cinta, kegembiraannya,” seru Iblis yang kuat dan bangga. Setetes air mata yang pelit dan deras mengalir dari matanya dan jatuh ke batu:

Sampai hari ini, dekat sel itu

Batu itu terlihat melalui lubang yang terbakar

Air mata panas seperti nyala api,

Air mata yang tidak manusiawi.

Gambaran sebuah batu yang terbakar oleh air mata muncul dalam sebuah puisi yang ditulis oleh seorang anak laki-laki berusia tujuh belas tahun. Setan itu adalah teman penyair selama bertahun-tahun. Dia tumbuh dan menjadi dewasa bersamanya. Dan Lermontov lebih dari sekali membandingkan pahlawan lirisnya dengan pahlawan puisinya:

Aku bukan untuk malaikat dan surga

Diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Esa;

Tapi mengapa saya hidup, menderita,

Dia tahu lebih banyak tentang hal ini.

“Seperti iblisku, akulah yang terpilih dari kejahatan,” kata penyair tentang dirinya sendiri. Dia sendiri adalah pemberontak seperti Iblisnya. Pahlawan puisi edisi awal adalah seorang pemuda yang manis dan menyentuh. Dia ingin mencurahkan jiwa kesedihannya kepada seseorang. Setelah jatuh cinta dan merasakan "kebaikan dan keindahan", Iblis muda itu pensiun ke puncak gunung. Dia memutuskan untuk meninggalkan kekasihnya, tidak bertemu dengannya, agar tidak menyebabkan penderitaannya. Dia tahu bahwa cintanya akan menghancurkan gadis duniawi yang dikurung di biara; dia akan dihukum berat baik di bumi maupun di surga. Hukuman yang mengerikan terhadap biarawati yang “berdosa” telah diceritakan berkali-kali dalam karya sastra, baik asing maupun Rusia.

Iblis muda juga memanifestasikan rasa kebaikan sejati yang telah terbangun dalam dirinya dalam kenyataan bahwa dia membantu orang-orang yang tersesat di pegunungan saat badai salju, meniupkan salju dari wajah pengelana “dan mencari perlindungan untuknya.”

Lanskap puitis Lermontov di Kaukasus memiliki karakter dokumenter; bebatuan abu-abu dan gundul ini sebanding dengan kekosongan jiwa pahlawan mereka. Namun aksi puisi itu berkembang. Dan Iblis telah terbang melewati Cross Pass:

Dan di hadapannya ada gambaran yang berbeda

Keindahan hidup bermekaran...

Perubahan lanskap yang dramatis ini memang benar adanya. Ini mengherankan setiap orang yang melewati Gunung Krestovaya:

Lembah Georgia yang Mewah

Mereka menyebar seperti karpet di kejauhan.

Dan Lermontov, dengan keterampilan yang sama seperti yang baru saja dia gunakan untuk menggambarkan lanskap yang keras dan megah dari Pegunungan Kaukasus hingga Lintasan Salib, sekarang melukis “tepi bumi yang mewah dan subur” - dengan semak mawar, burung bulbul, tanaman merambat, ivy- menutupi pohon-pohon datar dan “aliran sungai yang mengalir”. Kehidupan yang utuh dan gambaran alam yang mewah mempersiapkan kita untuk sesuatu yang baru, dan tanpa sadar kita mulai menunggu kejadiannya. Dengan latar belakang bumi yang harum ini, tokoh utama puisi itu muncul untuk pertama kalinya. Sama seperti citra Iblis yang dilengkapi dengan lanskap pegunungan berbatu, demikian pula citra Tamara, kecantikan Georgia yang muda dan penuh kehidupan, menjadi lebih cerah dalam kombinasi dengan alam subur tanah airnya. Di atap yang ditutupi karpet, di antara teman-temannya, putri Pangeran Gudal, Tamara, menghabiskan hari terakhirnya di rumahnya. Besok adalah pernikahannya. Pikiran yang menggairahkan Tamara tentang "nasib seorang budak" adalah sebuah protes, pemberontakan terhadap nasib ini, dan Iblis merasakan pemberontakan ini dalam dirinya. Baginya, dia bisa berjanji untuk membuka “jurang pengetahuan yang membanggakan”. Hanya seorang gadis yang karakternya mengandung sifat pemberontak yang dapat disapa oleh Iblis dengan kata-kata berikut:

Tinggalkan keinginan lama Anda

Dan cahaya yang menyedihkan bagi nasibnya;

Jurang ilmu yang membanggakan

Sebagai imbalannya, saya akan membukakannya untuk Anda.

Ada beberapa kesamaan karakter antara pahlawan dan pahlawan wanita dalam puisi “The Demon”. Sebuah karya filosofis sekaligus merupakan puisi romantis dan psikologis. Ini juga memiliki makna sosial yang besar. Pahlawan puisi itu memiliki ciri-ciri orang yang hidup, orang-orang sezaman dengan penyair.

Meringkas hal di atas, kami mencatat bahwa semua ciri yang melekat dalam romantisme sebagai metode artistik terlihat jelas dalam puisi “Iblis”:

· Karakter utama- seorang penyendiri yang bahkan tidak menantang masyarakat manusia - Tuhan sendiri

· Setan adalah kepribadian yang cerdas dan kuat, sebagaimana layaknya pahlawan romantis.

· Bentang alam Kaukasus memainkan peran besar dalam puisi itu: Setan itu mirip dengan pegunungan ini, ia sama mandirinya, dan juga ditakdirkan untuk Keabadian

Nilai: 3.3 (16 suara)