Mengapa tidak ada pemahaman umum mengenai proses pemulihan manusia? Asal usul manusia: situasi problematis modern dalam arkeologi dan cara mengatasinya. Apa yang akan kita lakukan dengan materi yang diterima?

Antropososiogenesis- proses sejarah panjang pembentukan seseorang dari makhluk biologis menjadi makhluk sosial dan budaya - mewakili kesatuan dua proses paralel: antropogenesis (pembentukan manusia) dan sosiogenesis (perkembangan masyarakat).

Bentuk utama antropogenesis historis dan evolusioner meliputi

Australopithecus,
Homo habilis,
Homo erectus
Neanderthal dan
Cro-Magnon.

Masing-masing terbagi menjadi beberapa subspesies. Selain itu, para arkeolog telah menemukan banyak sisa-sisa yang sulit diklasifikasikan, sehingga termasuk dalam subspesies independen atau perantara.

Para ilmuwan belum mencapai kesatuan dalam memahami awal dan akhir antropogenesis. Beberapa ilmuwan memulai antropogenesis dengan bentuk fosil hominid paling purba dan mendorong batasannya kembali ke 6-7 juta tahun yang lalu. Ada pula yang mengusulkan untuk memperluas konsep antropogenesis tidak pada semua hominid, tetapi hanya pada manusia pertama (proto-manusia), yang namanya mengandung Homo. Kemudian penghitungannya harus dimulai dengan habilis, yang menggantikan Australopithecus sekitar 2,2-2,5 juta tahun yang lalu. Yang lain lagi menyebut manusia pertama sebagai Archanthropes (Pithecanthropus, Sinanthropus, Atlantropes, dll), yang menggantikan Habilis, sekitar 1,6 juta yang lalu. Jadi, batas bawahnya berkisar antara 7 hingga 1,6 juta tahun yang lalu.

Diskusi ilmiah tentang batas-batas antropososiogenesis, meskipun terlihat seperti perselisihan tentang angka, namun lebih bersifat konseptual: siapa yang dianggap sebagai manusia pertama (Homo)? Apakah proses ini harus dibatasi hanya pada bentuk-bentuk yang mirip manusia atau haruskah diperluas juga pada nenek moyang yang mirip kera, dengan asumsi bahwa manusia tidak muncul secara tiba-tiba, melainkan melalui evolusi yang sangat panjang dan kompleks?

Dalam arti luas, antropogenesis adalah totalitas semua bentuk sejarah dan evolusi hominid sebelum munculnya Homo sapiens sapiens. Sosiogenesis adalah totalitas bentuk-bentuk masyarakat prasejarah sampai dengan munculnya negara-negara masyarakat pertama (zaman dahulu).

Batas atas antropososiogenesis dalam sastra Rusia dianggap periode 35-40 ribu tahun yang lalu, yaitu. Paleolitik Atas, ketika manusia pembentuk (proto-people) dan masyarakat formatif (proto-society) digantikan oleh manusia yang sudah jadi, sudah terbentuk dan masyarakat manusia yang sudah jadi dan sudah terbentuk. Dengan demikian, sejarah umat manusia pada dasarnya terbagi menjadi dua periode utama: 1) sejarah proto-masyarakat (proto-history) dan 2) sejarah masyarakat manusia itu sendiri.

Sebagian besar peneliti cenderung percaya bahwa dengan munculnya Homo sapiens sapiens, antropogenesis dan sosiogenesis berakhir secara bersamaan. Dengan demikian, 30-40 ribu tahun yang lalu proses tunggal antropogenesis berakhir. Sekitar waktu ini, manusia Cro-Magnon muncul dan seni muncul.

Paleoantropologi terus melakukan penemuan dan terus melakukan penyesuaian terhadap pola yang sudah ada. Secara khusus, skema linier antropogenesis yang dimulai dari kera ke manusia digantikan oleh skema mirip semak, yang mencakup beberapa garis evolusi yang berkembang secara paralel dan independen satu sama lain, termasuk hominid buntu yang berada pada tingkat perkembangan Australopithecus dan pada tingkat Homo awal.

Antropogenesis dipelajari dari sisa-sisa tulang oleh antropologi fisik dan biologis, sosiogenesis dipelajari oleh artefak arkeologi dan suku-suku yang hidup oleh antropologi sosial dan budaya. Kami lebih tertarik pada sosiogenesis, bukan antropogenesis.

Perbandingan urutan DNA menunjukkan bahwa spesies hidup yang paling dekat dengan manusia adalah dua spesies simpanse (umum dan bonobo). Garis keturunan filogenetik yang dikaitkan dengan asal usul manusia modern terpisah dari hominid lain 6-7 juta tahun yang lalu. Perwakilan lain dari garis ini (terutama Australopithecus dan sejumlah spesies dari genus Homo) tidak bertahan hingga hari ini.

Tempat kelahiran manusia, seperti yang dikemukakan Charles Darwin, adalah Afrika. Pencapaian modern paleoantropologi dan penemuan ilmiah beberapa tahun terakhir membuktikan kebenaran kaum “monosentris”. Sebaliknya, kaum “polisentris” berpendapat bahwa manusia bisa saja muncul secara mandiri di tempat dan waktu berbeda.

Genetika modern sangat mendukung “monosentrisme.” Pada tahun 2009, ilmuwan Amerika yang dipimpin oleh S. Tishkoff, setelah mempelajari keragaman genetik masyarakat Afrika, menemukan bahwa cabang paling kuno yang paling sedikit mengalami pencampuran, seperti yang diasumsikan sebelumnya, adalah kelompok genetik tempat Orang Semak dan masyarakat berbahasa Khoisan lainnya memiliki bahasa yang sama. Rupanya, mereka adalah cabang yang paling dekat dengan nenek moyang seluruh umat manusia modern.

Pada zaman kuno, dua eksodus tercatat dari Afrika, yang sejarahnya masih diklarifikasi oleh ilmu pengetahuan. Menurut beberapa data, pintu keluar pertama terjadi sekitar 135-115 ribu tahun yang lalu, pintu keluar kedua - 90-85 ribu tahun yang lalu. Ilmuwan lain berpendapat bahwa 50-70 ribu tahun yang lalu gelombang kecil migrasi dari Afrika mencapai pantai Asia Barat. Yang lain lagi yakin bahwa gelombang pertama pemukiman erectus di luar Afrika terjadi 1,75 juta tahun yang lalu, dan sapiens - 115-135 ribu tahun yang lalu.

Evolusi biologis telah memberi manusia instrumen unik - otak yang mampu menangkap kombinasi suara paling menakjubkan, dan laring yang mampu menghasilkannya. Diketahui bahwa pada primata awal Afarensis volume tengkoraknya sekitar 500, pada Habilis Australopithecus - sekitar 700, pada Pithecanthropus - 900, pada Homo erectus adalah meningkat menjadi sekitar 900-1000, di Sinanthropus - sekitar 1200, di Neanderthal - hingga 1400, di Cro-Magnon - sekitar 1600 cm 3. Jadi, selama antropogenesis, ukuran otak manusia meningkat tiga kali lipat. Jika kita memperhitungkan bahwa selama periode yang sama rata-rata tinggi badan dan lingkar dada manusia hanya meningkat 20-40%, maka peningkatan volume otak sebesar 200% menunjukkan bahwa mesin evolusi adalah perkembangan otak.

Selama evolusi biologis dan antropogenesis, jumlah sel saraf di otak meningkat dari 1 miliar pada kera menjadi 100 miliar pada manusia modern. Perubahan kuantitatif yang sama terjadi selama kehidupan seseorang - dari embrio hingga pematangan morfologi otak.

Diketahui bahwa pada primata, otak bayi mencapai 70% otak orang dewasa, dan 30% lainnya diperoleh dalam beberapa bulan kehidupan berikutnya. Semuanya berbeda pada manusia: otak anak-anak hanya berukuran 20% dari ukuran otak orang dewasa, dan proses pertumbuhan baru berakhir pada usia 23 tahun. Antropolog Jerman Svante Paabo membuktikan bahwa manusia dibedakan dari monyet berdasarkan aktivitas gen yang bertanggung jawab untuk membangun otak. Pada manusia, gen ini 5 kali lebih aktif.

Peningkatan tajam di otak menyebabkan peningkatan konsumsi energi. Pemeliharaan otak menghabiskan 60% dari seluruh energi yang digunakan bayi baru lahir. Pada kera dewasa, biayanya berkurang hingga 25%, namun hal ini masih terlalu mahal dibandingkan dengan kera besar (8%). Homo erectus mengkompensasi hilangnya energi dengan meningkatkan proporsi daging dalam makanannya, dan keturunannya dengan memasak makanan di atas api, yang tentunya meningkatkan kualitas dan kandungan kalori makanan.

Perkembangan intensif sistem saraf pusat berdampak besar tidak hanya pada lingkungan manusia, tetapi juga pada populasi dunia: pada tahun 1000 jumlahnya sekitar 300 juta, pada tahun 1900, yaitu 9 abad kemudian, jumlahnya meningkat menjadi 1. 5 miliar, dan pada tahun 2000 angka ini melebihi 6 miliar, sehingga baru terjadi pada abad ke-20. Populasi dunia bertambah 4,5 miliar orang. Mark Stoneking, setelah mempelajari berbagai varian DNA dari 120 orang dari ras yang berbeda, sampai pada kesimpulan bahwa jumlah populasi pada zaman Pleistosen adalah sekitar 18 ribu orang.

Secara umum, antropogenesis disertai dengan perubahan revolusioner berikut dalam anatomi hominid: transformasi struktural otak, pembesaran rongga otak dan otak, perkembangan penggerak bipedal (bipedalisme), perkembangan tangan menggenggam, penurunan laring dan tulang hyoid. , pengecilan ukuran taring, munculnya siklus menstruasi, pengecilan sebagian besar rambut. Berkat universalitas kemampuan berbicara, manusia telah menciptakan bahasa dengan kompleksitas dan jenis yang berbeda-beda. Bahasa menjadi semacam kendaraan peradaban: berkat itu, informasi dikirimkan, dibuat, direkam, diduplikasi, diterjemahkan, dll.

Periode sejarah terpanjang ditempati oleh Zaman Batu kuno - Paleolitikum. Itu berlangsung sekitar 2 juta tahun. Pada saat ini terjadi dua proses global: pembentukan manusia (antropogenesis) dan pembentukan masyarakat (sosiogenesis). Paleolitik Awal adalah periode antropogenesis, Paleolitik Akhir adalah periode sosiogenesis. Masyarakat lahir pada saat evolusi biologis digantikan oleh evolusi budaya, ketika aktivitas instrumental pra-manusia digantikan oleh aktivitas kerja manusia.

Evolusi sosial, atau sosiogenesis, dimulai 40 ribu tahun yang lalu dengan munculnya sistem kesukuan. Menurut para ahli, genus tersebut muncul pada pergantian Paleolitik Awal dan Akhir. Pada saat inilah tipe manusia modern lahir. Dominasi hukum biologis seleksi alam telah berakhir. Manusia menetap di semua zona iklim bumi. Pakaian, rumah dan perapian muncul, iklim menjadi konstan. Klan adalah tim yang disiplin dan terorganisir yang menciptakan kondisi kehidupan yang konstan. Mulai saat ini yang utama bukanlah adaptasi terhadap lingkungan, melainkan adaptasi terhadap hukum dan norma kolektif.

Sosialisasi dalam arti sebenarnya dimulai. Dalam otak manusia pada periode sejarah itu, bidang-bidang yang berhubungan dengan kehidupan sosiallah yang paling berkembang. Mereka mengatur hubungan dan menghambat manifestasi individualisme zoologi.

Periode aktivitas tanpa senjata berlangsung sangat lama. Jika kita memperhitungkan bentuk-bentuk manusia purba paling awal yang ditemukan saat ini, berumur sekitar 6-7 juta tahun, dan kemunculan alat-alat pertama, yang terjadi 2,2 juta tahun yang lalu, maka itu berlangsung setidaknya 5 juta tahun, yaitu. secara signifikan lebih lama dari seluruh peradaban berikutnya.

Bukti menunjukkan bahwa evolusi berakhir dengan berakhirnya gletser terakhir. Jika seorang pria Paleolitik Muda memotong rambutnya, menyisirnya, dan mengenakan pakaian modern, dia tidak akan bisa dibedakan dari kita. Kerja dan kesadaran yang dihasilkannya membantu manusia yang baru muncul tidak hanya beradaptasi dengan alam liar, tetapi juga menyesuaikannya dengan kebutuhannya. Antropogenesis adalah rangkaian sejarah yang berkesinambungan yang dimulai dari orang yang terampil Ke Homo sapiens. Inilah Pithecanthropus, manusia kera yang hidup sekitar 0,5 juta tahun lalu. Yang mengikutinya menaiki tangga evolusi adalah manusia Sinanthropus dan Heidelberg. Yang lebih tinggi lagi adalah Neanderthal, yang pandai bicara dan hidup berkelompok 50-100 orang. Mereka mengenakan kulit dan banyak menggunakan api.

Neanderthal, seperti sapiens, mengalami “kemacetan” - periode penurunan jumlah yang tajam, diikuti oleh periode ekspansi yang cepat. Nenek moyang terakhir Neanderthal dan manusia modern, dilihat dari data genetik, hidup sekitar 600-800 ribu tahun yang lalu. Secara praktis telah terbukti bahwa di antara manusia modern tidak ada keturunan Neanderthal yang berasal dari garis ibu langsung.

Sekitar 50 ribu tahun yang lalu, menurut ilmu pengetahuan baru-baru ini, manusia Cro-Magnon muncul di Bumi, secara lahiriah hampir tidak dapat dibedakan dari orang-orang sezaman kita. Dia memelihara hewan, mengambil langkah pertamanya di bidang pertanian, mengetahui tembikar, dan mengetahui cara mengebor dan menggiling. Itu adalah Homo sapiens . Saat ini, waktu kemunculannya terus-menerus dimundurkan ke kedalaman berabad-abad. Sebelum ditemukannya dua tengkorak di Afar (Ethiopia) pada tahun 2003, usia sisa-sisa paling awal nenek moyang Homo Sapiens yang diketahui ilmu pengetahuan berkisar antara 130 hingga 100 ribu tahun. Kini batas bawah kemunculan manusia modern (dia disebut “Homo sapiens idaltu”) telah dimundurkan 160 ribu tahun. Tengkorak tersebut berada pada tahap perkembangan yang lebih lambat dibandingkan Neanderthal. Mereka menunjukkan bahwa manusia purba muncul di Afrika bahkan sebelum Neanderthal terakhir menghilang di Eropa. Penggalian yang dilakukan oleh T. White menunjukkan bahwa manusia modern hidup berdampingan secara bersamaan dengan Neanderthal dan muncul pertama kali di Afrika, dan tidak secara bersamaan di berbagai belahan dunia. Pada tahun 1967, di selatan Ethiopia, ekspedisi yang dipimpin oleh ahli paleoantropologi Kenya Richard Leakey menemukan sisa-sisa manusia purba, yang kemudian diperkirakan berumur 130 ribu tahun. Dan pada tahun 2005 dianalisa kembali, ternyata umur Homo Sapiens purba adalah 195 ribu tahun. Studi genetik menunjukkan bahwa manusia modern bisa saja muncul 150-200 ribu tahun lalu.

Berakhirnya antropogenesis berarti munculnya ucapan (bahasa), yang terjepit di antara dirinya dan lingkungan, mempercepat pemutusan hubungan dengan alam. Untuk pertama kalinya, evolusi budaya, yang dimulai 40 ribu tahun lalu, mulai mengambil alih evolusi biologis: naluri dan emosi diseimbangkan oleh kebiasaan dan pemikiran. Pidatolah yang menjadi dasar aktivitas kolektif, yang pada gilirannya menentukan kelompok masyarakat primitif mana yang ditakdirkan untuk bertahan hidup dalam perjuangan untuk eksistensi dan mana yang binasa. Dengan demikian, mereka yang memiliki kemampuan bicara lebih berkembang secara sistematis muncul sebagai pemenang dari perjuangan ini, yang memberikan keuntungan evolusioner bagi individu dengan otak lebih berkembang dan dengan demikian berkontribusi pada percepatan pertumbuhannya.

Masalah asal usul manusia merupakan salah satu topik utama dalam arkeologi. Studi tentang monumen Paleolitik selama hampir dua abad telah dilakukan terutama dengan tujuan menyelesaikan pertanyaan tentang asal usul dan tahap paling kuno perkembangan manusia. Selama ini, sejumlah besar materi faktual telah dikumpulkan dan banyak aspek dari proses yang kompleks dan sulit dipahami ini telah dipelajari. Namun demikian, perlu dicatat bahwa dalam kajian antropogenesis di bidang arkeologi, bahkan pada beberapa isu kunci, belum tercapai kebulatan pendapat. Kontradiksi-kontradiksi ini tampak jelas ketika data-data arkeologis disandingkan dengan temuan-temuan disiplin ilmu lain yang menangani masalah ini. Suatu situasi telah muncul yang memerlukan analisis masalah secara rinci untuk menemukan cara untuk menyelesaikannya.

Pertama-tama, perlu dijelaskan pertanyaan utama: bagaimana masalah ini diselesaikan dalam arkeologi modern. Untuk mendapatkan jawaban yang jelas dan beralasan, perlu mempertimbangkan beberapa pertanyaan spesifik: apa esensi antropogenesis dan apa prinsip filosofis dan ideologis untuk memecahkan masalah; sejauh mana mereka digunakan dalam menarik kesimpulan arkeologis; kapan dan di bawah pengaruh faktor apa timbul ketidakkonsistenan pandangan yang ada; dan terakhir, apa saja prasyarat untuk mengatasi situasi saat ini dan menciptakan konsep ilmiah yang tersusun secara logis atas dasar tersebut. Memperoleh jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang diajukan melibatkan analisis ontologis dan epistemologis pengetahuan arkeologis terhadap isu-isu yang diangkat; karena itu perlu diperhatikan tidak hanya kesimpulan-kesimpulan yang terkandung di dalamnya, tetapi juga cara-cara memperolehnya dan bagaimana proses pembentukan manusia dan masyarakat berlangsung, bagaimana suatu bentuk sosial baru dari pergerakan materi muncul dalam perkembangan dunia. dunia organik. Masalah ini bersifat interdisipliner yang kompleks, karena studi tentang manusia berdasarkan asal usul genetiknya memerlukan upaya bersama dari perwakilan banyak disiplin ilmu, baik ilmu sosial maupun ilmu alam. Manusia, aktivitas manusia, dunia manusia adalah kategori universal yang mengungkapkan kekhususan keberadaan sosial dan perbedaan kualitatifnya dari kehidupan biologis - itulah sebabnya masalah antropogenesis memiliki konotasi ideologis yang jelas. Hal di atas menentukan peran penting aspek metodologis masalah tidak hanya dalam memahami fakta ilmiah tertentu, tetapi juga dalam menentukan hakikat penelitian ilmiah, dalam menyoroti isu-isu inti pada satu atau lain tahap perkembangan ilmu pengetahuan yang memerlukan a solusi prioritas. Rumusan filosofis dan metodologis dari masalah antropogenesis memungkinkan untuk mengatasi pendekatan-pendekatan yang sangat terspesialisasi yang menjadi ciri disiplin ilmu individu dalam memecahkan masalah interdisipliner dan dengan demikian memastikan partisipasi penuh mereka dalam pembentukan pengetahuan holistik.

Sejak awal berdirinya, arkeologi telah secara aktif terlibat dalam studi tentang isu-isu kekunoan masyarakat manusia, karena hanya arkeologi yang menganggap dunia objektif yang dihasilkan oleh bentuk kehidupan sosial baru sebagai objek langsung penelitiannya. Selain itu, dalam proses penelitian ekspedisi, para arkeolog tidak hanya memperoleh bahan material arkeologi, tetapi juga sumber antropologi yang memungkinkan untuk memulihkan proses pembentukan tubuh manusia, dan akibatnya, sifat fisik dan mental yang diperlukan untuk pelaksanaannya. kehidupan sosial.

Masalah antropogenesis mengacu pada masalah teoretis yang tingkat abstraknya tinggi. Hal ini memerlukan pertimbangan manusia bukan dalam konteks keanekaragaman bentuk-bentuk eksistensi historisnya yang spesifik, tetapi sebagai subjek sejarah universal, pembawa aktivitas kehidupan sosial yang secara kualitatif berbeda dengan aktivitas biologis. Kekhususan ini menimbulkan kesulitan kognitif yang signifikan bagi seorang arkeolog yang bekerja di bidang antropogenesis. Arkeologi adalah suatu disiplin ilmu sosial, tetapi seorang arkeolog, sebagai ilmuwan sosial, ketika memecahkan masalah ini harus melampaui batas-batas ilmu sosial, karena dalam hal ini kita tidak banyak berbicara tentang pembangunan sosial, tetapi tentang proses. kemunculannya berdasarkan pencapaian bentuk biologis perkembangan dunia organik. Selain itu, di balik kompleks arkeologi individu, yang dipertimbangkan dalam arkeologi terutama dari sudut pandang karakteristik lokal dan regionalnya, arkeolog harus melihat dan mengevaluasi karakteristik umum, universal, yang diperlukan dan menghubungkannya dengan kesimpulan dari ilmu-ilmu spesifik lainnya yang pelajari masalah ini dari sisi spesifiknya. Dengan kata lain, seorang arkeolog yang mempelajari teori antropogenesis harus melampaui teknik dan metode yang biasa digunakan dalam mengevaluasi sumber-sumber dalam arkeologi, dan mengatasi godaan untuk mengasingkan diri dalam kerangka penilaian sejarah tertentu terhadap fakta-fakta yang tidak dapat diterima untuk penelitian teoretis.

Analisis pengetahuan arkeologi terhadap masalah antropogenesis dapat produktif jika beberapa syarat terpenuhi. Yang paling penting di antaranya adalah kesadaran yang jelas akan esensi antropogenesis, tempat khusus yang ditempati pengetahuan tentangnya dalam sistem ilmu pengetahuan.

Antropogenesis - asal usul manusia. Oleh karena itu, untuk menjawab pertanyaan tentang hakikat antropogenesis, perlu dijawab pertanyaan: apakah manusia itu, apa hakikatnya? Hakikat manusia dengan demikian merupakan prinsip konstruktif teori antropogenesis. Metodologi materialis dialektis memandang manusia sebagai makhluk biososial, yang dalam perkembangannya tunduk pada tindakan hukum biologis dan sosial, namun menekankan bahwa hukum sosial adalah faktor utama, utama, dan menentukan dalam perkembangan manusia dan masyarakat. Secara kodratnya manusia adalah makhluk biososial, namun hakikat utamanya adalah sosial.

Dalam menentukan hakikat sosial seseorang, timbul pertanyaan: dari posisi apa ia harus dinilai? Bagaimanapun juga, manusia dalam pergerakan sejarahnya tidak tetap tidak berubah; ia mengembangkan, meningkatkan dan memperkaya esensi sosialnya. Oleh karena itu, hakikat manusia harus ditentukan dalam konteks perbedaan universalnya dengan makhluk biologis, yang terwujud dalam semua tahap perkembangan sejarah manusia. Pengertian hakikat seseorang harus mencakup ciri-ciri yang tidak hanya menjadi ciri orang masa kini dan masa lalu, tetapi juga orang masa depan. Dalam filsafat Marxis-Leninis, hakikat manusia dianggap sebagai totalitas seluruh hubungan sosial yang menyatukan manusia ke dalam masyarakat. Jadi, ketika memecahkan pertanyaan tentang asal-usul manusia, ia dianggap universalitasnya, sebagai subjek sejarah sosial, sebagai makhluk yang secara kualitatif berbeda dari makhluk biologis. Dengan pendekatan ini, penelitian ilmiah tidak meninggalkan kerangka penelitian teoritis yang ketat, yaitu. mencari pola-pola universal, tidak melibatkan ciri-ciri temporal, regional dan lokal, yang memainkan peran penting ketika masalah-masalah yang bersifat historis tertentu diselesaikan berdasarkan pengetahuan teoretis.

Manusia adalah pembawa aktivitas kehidupan sosial yang secara kualitatif baru, dibandingkan dengan biologis. Setelah terpisah dari dunia hewan, mempertahankan kepemilikannya pada dunia organik, manusia, dalam proses pembentukannya sendiri, melampaui batas biologis dan menciptakan dunia keberadaannya yang supra-biologis dan berbeda secara kualitatif. Manusia, di satu sisi, mencirikan tahap tertinggi perkembangan materi hidup, dan di sisi lain, adalah makhluk yang kekuatan esensialnya ditentukan oleh faktor supra-biologis.

Prinsip awal, landasan tunggal yang memungkinkan kita untuk menganggap manusia sebagai tahap alami dan tertinggi dalam evolusi makhluk hidup dan pada saat yang sama sebagai produk dari perkembangan sejarahnya sendiri, adalah aktivitas objektif-praktis yang bertujuan untuk bekerja dan sadar. pada pengolahan bahan alam menjadi suatu bentuk konsumsi yang layak bagi manusia, yang dilakukan dengan menggunakan sarana – alat yang dibuat khusus. Jika Marxisme menganggap kerja sebagai landasan eksistensi sosial manusia, esensi sosialnya, maka pembentukan manusia adalah pembentukan kerja. Itulah sebabnya konsep Marxis tentang asal usul manusia disebut teori kerja antropogenesis. Selama proses ini, tidak hanya kerja dan atributnya yang terbentuk - kesadaran, bahasa, kolektivitas - tetapi juga orang itu sendiri - sifat fisik dan mentalnya yang memungkinkannya melakukan aktivitas kehidupan sosial. Ketika kerja terbentuk, ia membentuk subjeknya - seseorang yang merupakan makhluk yang sadar dan kolektif, yaitu. sosial. Inilah inti dari ungkapan terkenal F. Engels: “... kerja menciptakan manusia itu sendiri” (Marx, Engels, vol. 20, p. 486). Di sini, seperti dalam keseluruhan karya “Peran Buruh dalam Transformasi Kera menjadi Manusia,” yang kami maksud bukanlah kerja dalam arti luas, yang mencakup apa yang disebut kerja naluriah hewan, tetapi kerja manusia itu sendiri. Untuk diyakinkan akan hal ini sekali lagi, cukup dengan memikirkan isi ungkapan K. Marx: “...sejarah dunia tidak lebih dari penciptaan manusia melalui kerja manusia (detente - S.S.)” (Marx, Engels , jilid 42, hal.127). Keadaan ini perlu mendapat perhatian khusus karena dalam ilmu-ilmu tertentu, dan khususnya dalam arkeologi modern, kata-kata F. Engels di atas seringkali diberi arti yang sama sekali berbeda: diartikan sebagai indikasi bahwa kerja manusia pertama kali muncul. , yang kemudian dalam perkembangannya menciptakan manusia itu sendiri dari pendahulu biologisnya.

Jadi, posisi Marxis bahwa alam dalam diri manusia adalah produk sejarah, yang dimediasi oleh sosial - inilah landasan filosofis dan ideologis yang memungkinkan kita mengatasi kesalahpahaman ilmiah dan membangun landasan konseptual yang dapat diandalkan untuk memecahkan masalah-masalah dunia. asal usul dan sejarah perkembangan manusia. Filsafat Marxis membela pemahaman monistik tentang manusia, mengingat sifat fisik dan mentalnya dalam kesatuan. Kesatuan sejarah dan alam dalam pembangunan manusia bermula dari kesatuan dialektis-materialis antara hukum alam dan masyarakat. Pemahaman monistik tentang manusia merupakan implementasi dari posisi teoritis bahwa bentuk sosial tertinggi dari pergerakan materi mencakup bentuk-bentuk yang lebih rendah - fisik, kimia, dan biologis, tetapi dalam bentuk yang berubah. Oleh karena itu, aspek biologis dalam diri manusia dimediasi oleh aspek sosial. Kesimpulan ini merupakan pencapaian terbesar Marxisme; untuk pertama kalinya secara radikal menghilangkan dualisme psikofisiologis dan sosiobiologis dalam studi tentang manusia, prospeknya saat ini, masa lalu dan masa depan. “Atas dasar pemahaman seperti itulah dalam materialisme sejarah masalah antropogenesis dan sosiogenesis dalam kesatuannya terpecahkan” (Ananyev, 1977, p. 19).

Monisme manusia adalah titik awal dari setiap analisis fakta mengenai asal usul manusia, terlepas dari disiplin ilmu apa yang terkait dengannya. Kesatuan manusia dan tenaga kerja dalam sejarahnya menentukan pendekatan untuk menjelaskan mekanisme asal usul manusia berdasarkan fakta ilmiah tertentu. Tidak diragukan lagi, M.B. Turovsky benar ketika dia menulis: “... dialektika teori antropogenesis Marxis terletak pada kenyataan bahwa jika kerja menciptakan manusia, maka manusia, dan hanya dia, yang menciptakan kerja” (Turovsky, 1963, hal. .57).

Demikian penjelasan tentang prinsip terpenting teori ketenagakerjaan antropogenesis – prinsip ketenagakerjaan dan prinsip integritas. Peran utama tenaga kerja dalam antropogenesis terletak pada kenyataan bahwa, dengan membentuk dirinya sebagai dasar aktivitas kehidupan suatu tipe sosial baru, ia menundukkan bidang perkembangan fisik dan mental nenek moyang kita yang jauh dan atas dasar ini membentuk manusia itu sendiri, miliknya. sifat fisik dan mental tertentu. Berkat kerja, muncullah faktor-faktor baru yang tidak diketahui di dunia biologis, pengorganisasian materi hidup tumbuh bersama menjadi satu kesatuan yang tak terpisahkan - sebuah sistem sosial. Tenaga kerja dalam proses antropogenesis berperan sebagai faktor pembentuk sistem, ia membentuk keseluruhan kompleks sosial: kesadaran, bahasa, hubungan sosial, psikologi sosial, dll. (Shinkaruk, Molchanov, Khoroshilov, 1973, hal. 29).

Dalam karya antropogenesis, persalinan sering dipandang secara sepihak - sebagai proses memperoleh manfaat vital yang diperlukan seseorang. Namun demikian, hal ini juga merupakan proses formatif sosial, yang terus-menerus menciptakan kembali tidak hanya manfaat material dan spiritual, tetapi juga hubungan sosial antar manusia. Oleh karena itu pembentukan tenaga kerja juga harus dikaji sebagai proses pembentukan sosialitas. Pembentukan masyarakat dan pembentukan tenaga kerja merupakan aspek berbeda dari proses yang sama.

Dalam teori Marxisme, pembangunan sosial dipandang sebagai pembangunan yang bersifat sistemik. Di balik pola historis, metodologi materialis dialektis melihat pola penggantian beberapa sistem sosial dengan sistem sosial lainnya. Antropogenesis adalah pembentukan sistem sosial pada tingkat tertinggi, yang mencakup lebih banyak sistem privat. Aktivitas kerja, alat kerja, produksi, tenaga produktif masyarakat, kesadaran, dan kolektivitas juga bersifat sistemik, oleh karena itu pembentukan manusia dan masyarakat tidak dapat dianggap tanpa terbentuknya keterkaitan sistemik dari berbagai tingkatan dan bidang pembangunan sosial.

Antropogenesis adalah masa transisi antara hewan dan manusia, suatu proses evolusi yang panjang di mana kualitas sosial baru terbentuk.

Pembenaran sifat transisi antropogenesis didasarkan pada kategori pembentukan filosofis dan mendapat penjelasan dalam dialektika terputus-putus dan berkesinambungan. Munculnya sosialitas berarti sebuah lompatan, yaitu. jeda dalam perkembangan bertahap makhluk hidup. Keadaan transisi menghubungkan bentuk biologis dan sosial dari perkembangannya dan dengan demikian menjamin pemahaman dialektis tentang antropogenesis sebagai suatu lompatan dan sebagai proses evolusi tunggal (Tovmasyan, 1972, hal. 16).
Dengan demikian, prinsip transisi teori antropogenesis mengikuti esensi pemahaman dialektis-materialis tentang pembangunan di alam dan masyarakat.

Suatu bentuk gerak materi yang baru tidak dapat muncul secara tiba-tiba; Setiap hal baru didahului oleh pematangan prasyarat yang baru di kedalaman kualitas lama, munculnya unsur-unsur awal yang baru secara genetik, pengayaan isi dan bentuknya, yang mengarah pada negasi terakhir dari yang lama dan yang lama. dominasi penuh dari yang baru. Pemikiran masa transisi dalam teori antropogenesis adalah milik F. Engels. “... Setelah mengakui asal usul manusia dari dunia hewan,” tulisnya, “perlu memungkinkan keadaan transisi seperti itu” (Marx, Engels, vol. 21, p. 29). Sesuai dengan hal tersebut, ia berbicara tentang makhluk peralihan, yang ia sebut sebagai manusia baru (ibid., vol. 20, hlm. 487, 489, 492).

Pemahaman transisi antropogenesis mengedepankan kebutuhan untuk membedakan tidak hanya makhluk peralihan berdasarkan struktur tubuhnya, tetapi juga jenis peralihan aktivitas hidupnya. Perlu ditekankan bahwa makhluk transisi, yaitu. manusia yang baru muncul tidak dapat direduksi menjadi bentuk binatang yang asli atau menjadi manusia yang sudah jadi dan terbentuk (Batenin, 1976, hal. 56, 57). “Makhluk peralihan,” tulis I. Andreev, “tidak dapat lagi diklasifikasikan sebagai monyet, sama seperti mereka tidak dapat dikenali sebagai “manusia yang sudah jadi”. Kawanan primitif bukanlah sekumpulan hewan, namun belum menjadi unit sosial yang layak, yang harus melalui jalur evolusi yang sangat besar” (Andreev, 1982, hal. 184). Isi kegiatan kehidupan makhluk peralihan adalah terbentuknya bentuk-bentuk kehidupan sosial. “Manusia yang sedang berkembang,” kata M.B. Turovsky, “adalah hewan yang terlibat dalam hubungan non-biologis. Oleh karena itu, isi utama antropogenesis adalah pembentukan kembali sifat hewaninya” (Turovsky, 1963, hal. 68).

Prinsip-prinsip ketenagakerjaan, integritas dan transisi sama sekali tidak dapat dianggap sebagai salah satu dari banyak posisi teoritis untuk menilai fakta-fakta antropogenesis. Ini adalah landasan metodologis awal tunggal untuk pengembangan masalah secara sistematis, yang berasal dari potensi ideologis dan ilmiah Marxisme dalam hal pengetahuan manusia. Sistematisitas adalah syarat utama untuk membangun pengetahuan yang benar-benar ilmiah, oleh karena itu prinsip-prinsip metodologis untuk memecahkan masalah antropogenesis merupakan kesatuan landasan teori yang tidak dapat dipisahkan yang merupakan bagian integral dari metodologi Marxis. Penerapan prinsip-prinsip tersebut tidak bisa setengah hati dan tidak konsisten. Mereka saling berhubungan dan saling bergantung, dan hanya jika mereka digunakan secara komprehensif dan konsisten sebagai sarana metodologis untuk mempertimbangkan fakta semua ilmu yang mempelajari masalah antropogenesis, kemajuan dalam studi semua komponen proses asal usul manusia adalah mungkin.

Kekhasan antropogenesis menentukan tempat ilmu asal usul manusia dalam sistem pengetahuan ilmiah. Karena antropogenesis adalah masa transisi antara dunia hewan dan masyarakat manusia, di mana pola biologis dan sosial saling terkait secara organik, teori kerja antropogenesis termasuk dalam disiplin ilmu yang bersifat transisi. “Teori ini menentukan peralihan proses perkembangan dari tahap alam ke tahap manusia sebagai makhluk berpikir dan sosial. Berkat teori ini, landasan obyektif yang paling penting ditemukan untuk menghubungkan secara organik dan sekaligus dialektis dua cabang utama ilmu pengetahuan - ilmu alam dan ilmu humaniora. Dengan demikian, tugas sintesis teoretis umum dari semua ilmu pengetahuan secara umum terpenuhi” (Kedrov, 1985, hal. 89). Basis obyektif ini, sebagaimana telah ditekankan, adalah kerja, hanya di dalamnya yang alamiah diubah menjadi sosial.

Dalam sains modern, telah muncul dua pendekatan konseptual untuk menjelaskan sejarah primordial umat manusia. Pendekatan evolusi-biologis bertujuan untuk memecahkan masalah dalam batas-batas dan sarana teori ilmu pengetahuan alam. Pendekatan buruh sosial memecahkan masalah berdasarkan pencarian landasan genetik dari sosialitas, yang pusatnya adalah tenaga kerja. Namun untuk memperoleh pengetahuan holistik tentang manusia sebagai hasil tertinggi perkembangan alami makhluk hidup dan produk sejarahnya sendiri, kedua pendekatan tersebut perlu digabungkan, dan ini hanya mungkin jika seseorang melampaui masing-masing pendekatan tersebut dan menggabungkannya. mereka berdasarkan pendekatan metodologis pada tingkat yang lebih tinggi, yang telah ditulis lebih tinggi. Dengan rumusan masalah ini, yang menjadi fokus perhatian bukanlah prasyarat biologis pembentukan manusia dan bukan akibat sosialnya, melainkan mekanisme proses itu sendiri (Ivanov, 1979, hlm. 64, 65, 94).

Posisi transisi khusus teori antropogenesis dalam sistem ilmu pengetahuan menimbulkan sejumlah persyaratan metodologis yang serius bagi setiap peneliti, termasuk setiap arkeolog.

Untuk menerapkan pendekatan yang begitu luas dalam mempertimbangkan suatu sumber, perlu memperhitungkan tidak hanya keanekaragaman sosial, tetapi juga keanekaragaman hayati, tidak dibatasi dalam kerangka sempit ilmu pengetahuan khusus ini. tujuan, tetapi berusaha untuk menguasai fakta dan metode ilmu-ilmu lain, yaitu. pada kombinasi dua pendekatan yang bertentangan secara dialektis dalam menilai materi faktual. Dengan kata lain, Anda perlu menguasai penelitian masalah tingkat interdisipliner. Filsafat dipanggil untuk memainkan peran yang mengintegrasikan. Tanpa penguasaan dan penerapan praktis aspek filosofis masalah, mekanisme antropogenesis tidak mungkin terungkap. Mengabaikan esensi filosofis dari masalah asal usul manusia menyebabkan tergantikannya rekonstruksi teoretis pada tingkat interdisipliner dengan rekonstruksi ilmiah tertentu, baik yang bersifat biologi maupun ilmu sosial, yang dengan sendirinya tidak mampu menjawab pertanyaan utama: bagaimana asal usul manusia? Kemunculan yang sosial diwujudkan atas dasar pencapaian tertinggi yang bersifat biologis.

Ini, dalam bentuk yang paling umum, adalah pendekatan metodologis untuk mempelajari masalah asal usul manusia, yang darinya muncullah tugas-tugas yang dihadapi ilmu-ilmu khusus yang menangani masalah ini.

Kesimpulannya, beberapa kata tentang terminologi. Belakangan ini, ketika menjelaskan asal usul manusia, selain istilah antropogenesis, istilah sosiogenesis juga banyak digunakan. Sosiogenesis mengacu pada pembentukan faktor sosial dan hubungan sosial. Digunakan ketika, dalam suatu penelitian tertentu, isu-isu pembentukan manusia sebagai spesies biologis tetap berada di luar cakupan penelitian. Oleh karena itu, istilah antropogenesis di kalangan beberapa peneliti memperoleh makna baru yang jauh lebih sempit - pembentukan struktur tubuh manusia, yaitu pembentukan struktur tubuh manusia. tanda-tanda somatiknya. Dalam kondisi seperti ini, untuk menunjukkan proses pembentukan manusia dalam kesatuan ciri-ciri biologis dan sosialnya, istilah baru diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah - antropososiogenesis.

Pada bagian ini kami tidak menggunakan istilah antropososiogenesis, dan inilah alasannya. Metodologi Marxis membela esensi aktif manusia. Ini, seperti yang ditekankan oleh K. Marx, “... adalah totalitas dari semua hubungan sosial” (Marx, Engels, vol. 3, p. 3). Seseorang tidak ada di luar ciri-ciri sosialnya. Pemahaman monistik tentang manusia, kesatuan biologis dan sosial dalam dirinya, memerlukan satu istilah untuk menunjukkan kemunculan historisnya. Istilah antropogenesis justru memenuhi muatan semantik ini. Antropogenesis memasukkan sosiogenesis sebagai momen yang perlu dan penting. Oleh karena itu, sosiogenesis merupakan salah satu aspek antropogenesis. Dengan pendekatan ini, penggunaan istilah antropososiogenesis ternyata tidak diperlukan lagi. Adapun proses pembentukan sifat-sifat tubuh manusia sebagai salah satu momen proses holistik pembentukan manusia, disarankan menggunakan istilah morfogenesis manusia untuk itu.

Filsuf Rusia abad ke-19 V.S.Soloviev memberikan definisi manusia sebagai makhluk sosial. Artinya cita-cita dan tujuan hidup yang tertinggi tidak terletak pada nasib dan kesejahteraan pribadinya, tetapi ditujukan pada nasib sosial seluruh umat manusia. Dalam pemahaman penulis, takdir sosial kemungkinan besar berarti satu hal - prioritas tugas kolektif di atas nilai dan kebutuhan individu. Hal ini menimbulkan pertanyaan yang sepenuhnya logis: “Apa yang alami dan sosial dalam diri manusia?” Apakah hidupnya bermakna? Namun sayangnya, belum ada pemahaman yang sama mengenai proses tersebut, hal ini menjadi permasalahan bagi banyak ilmu yang mempelajari permasalahan serupa.

Alam dan sosial dalam diri manusia: masalah antropososiogenesis

Antropososiogenesis adalah ilmu tentang pembentukan dan perkembangan manusia. Istilah ini diuraikan sebagai berikut: "anthropos" - manusia, "socio" - masyarakat, "genesis" - pembangunan. Arah keilmuan ini mempelajari alam dan sosial dalam diri manusia. Anthroposociogenesis juga mengeksplorasi peran tim dan masyarakat dalam proses ini. Misteri utama individu, dari sudut pandang ilmu pengetahuan, adalah kesatuan alam, sosial dan spiritual dalam diri manusia.

Teori asal usul

Teori pertama bersifat teologis. Ini menyiratkan pengaruh kekuatan ilahi yang lebih tinggi dan kemunculan manusia “dari ketiadaan,” “oleh kehendak supernatural.” Inilah yang disebut teori tidak ilmiah.
Teori kedua adalah transformasi kera menjadi manusia. Hal itu muncul dengan diterbitkannya buku Charles Darwin “The Descent of Man and Sexual Selection” pada abad ke-19. Karyanya dilengkapi oleh F. Engels dalam buku “Peran Buruh dalam Proses Transformasi Kera menjadi Manusia”. Tentu saja kini banyak kritik terhadap mereka. Tahapan evolusi belum sepenuhnya jelas, banyak persoalan terkait perubahan genetik, dll belum dapat dijelaskan Apa yang disebut mata rantai transisi belum ditemukan - maka teori ini akan mendapat bukti yang tak terbantahkan dan menjadi dalil. Namun satu hal yang tidak dapat disangkal - ini adalah interpretasi ilmiah pertama yang menjelaskan asal usul non-ilahi. Pengaruhnya terhadap umat manusia sungguh menakjubkan. Sebelumnya, tidak ada seorang pun yang berani menentang agama dengan sepenuhnya menyangkalnya. Namun teori tersebut mengabaikan sifat alamiah dan sosial dalam diri manusia serta hubungan dekatnya. Artinya, dia sebenarnya menyamakannya dengan binatang.
Teori ketiga adalah konsep biososial. Berdasarkan hal tersebut, diakui bahwa manusia adalah makhluk kodrat sosial. Para penganut teori ini percaya bahwa masyarakat mempunyai pengaruh yang tidak kalah pentingnya terhadap munculnya manusia yang berakal dibandingkan faktor alam. Konsep pembangunan biososial muncul dari ketidakkonsistenan Darwinisme. Faktor tenaga kerja dan alam tentu saja sangat mempengaruhi perkembangan kepribadian, namun manifestasi sosial tidak bisa diabaikan. Misalnya, perkembangan aktivitas kerja dan munculnya alat-alat terjadi bersamaan dengan peningkatan kemampuan bicara, perwujudan kesadaran, dan persepsi moral. Dan yang terpenting, perubahan kualitatif di satu aspek menyebabkan metamorfosis serupa di aspek lain. Hal ini terlihat jelas dari penelitian sejarah sehingga tidak jelas faktor mana yang mendominasi - alam atau sosial.

Tapi apa yang alami dan sosial dalam diri manusia? Ilmu sosial memberikan penjelasan atas pertanyaan ini.

Salah satu wujud konsep ini adalah keinginan akan pemahaman filosofis tentang dunia, pencarian makna hidup. Mengapa, untuk apa kita hidup? Setiap orang tentunya akan menjawab pertanyaan ini secara individual. Tergantung pada budaya, kecerdasan, tradisi. Namun hal terpenting di mana sosial diwujudkan dalam diri seseorang adalah kesadaran akan kepemilikan umat manusia, kesatuannya di planet ini. Setiap individu hanyalah sebuah partikel kecil dalam sistem masyarakat. Kesatuan diwujudkan tidak hanya dalam interaksi satu sama lain, tetapi juga dengan alam, biosfer, dan planet ini. Individu-individu dalam suatu masyarakat harus hidup harmonis satu sama lain, serta dengan dunia di sekitar mereka. Inilah yang alami dan sosial dalam diri manusia.

Masalah makna hidup

Tidak ada kesatuan dalam masalah ini. Ada dua konsep dasar yang menimbulkan sudut pandang berbeda.

Yang pertama adalah keterikatan makna hidup pada keberadaan duniawi.
Yang kedua tidak terikat pada dunia, dengan alasan bahwa kehidupan duniawi hanya sementara. Konsep ini menghubungkan makna hidup dengan nilai-nilai yang tidak berkaitan dengan tempat tinggal manusia di muka bumi.

Ada banyak sudut pandang mengenai masalah ini, dari para filsuf kuno hingga ilmuwan modern.

Interpretasi Pra-Kristen

Sarjana pra-Kristen seperti Aristoteles, yang hidup pada abad ke-4 SM, mengaitkan makna hidup dengan menemukan kebahagiaan. Namun konsep ini murni individual. Oleh karena itu, menurut orang-orang terpelajar, sebagian orang melihatnya sebagai kebajikan, sebagian lainnya dalam kebijaksanaan, dan sebagian lagi dalam kebijaksanaan.

Interpretasi abad pertengahan

Para pemikir Abad Pertengahan mengaitkan makna hidup dengan pengetahuan penuh tentang kekuatan ilahi, kebijaksanaan tertinggi Sang Pencipta. Metode untuk menguasai doktrin ini harus berupa Alkitab, gereja dan kitab-kitab gereja, wahyu ilahi dari orang-orang kudus, dll. Penting untuk diketahui bahwa kajian ilmu-ilmu eksakta terapan dimaknai sebagai pencelupan dalam kegelapan dan ketidaktahuan. Kecintaan terhadap sains juga diyakini bersifat antisosial.

Pengikut modern postulat abad pertengahan

Agar adil, perlu dicatat bahwa tren ini masih memiliki banyak pengikut. Penemuan-penemuan seperti bom atom dan hidrogen menjadi contoh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang bersifat destruktif. Diketahui bahwa mereka mampu menghancurkan planet ini sepenuhnya dalam beberapa menit. Selain itu, perkembangan industri dan otomasi meracuni lingkungan, sehingga kehidupan tidak dapat dihuni. Akibat dari hal ini dapat berupa gangguan iklim, pergeseran kutub, penyimpangan planet dari porosnya, dll. Kebahagiaan tertinggi, makna hidup bagi penganut konsep ini adalah keselarasan satu sama lain, dengan alam. Tujuan utamanya adalah melestarikan Bumi untuk generasi mendatang, meninggalkan segala sesuatu yang merusak.

Renaisans

Para filsuf periode ini, yang perwakilan utamanya adalah ilmuwan dari aliran Jerman, percaya bahwa makna keberadaan manusia terkandung dalam pencarian moral, pengembangan diri, dan pengetahuan diri. Inilah para pemikir I. Kant dan G. Hegel. Mereka berpendapat bahwa sampai kita belajar memahami diri kita sendiri, esensi kita, kita tidak akan pernah bisa memahami dunia di sekitar kita. Mereka tidak mengingkari kekuasaan ketuhanan, tetapi mengikatnya pada ketidaktahuan batin.Sampai dia belajar hidup selaras dengan dirinya sendiri, dia tidak akan bisa selaras dengan masyarakat dan dunia di sekitarnya. Misalnya, I. Kant memberikan pemahaman tentang hal ini. Postulat utamanya adalah sebagai berikut:

jangan lakukan kepada orang lain apa yang Anda tidak ingin mereka lakukan terhadap Anda;
Perlakukan orang lain sebagaimana Anda ingin diperlakukan.

Filsuf besar berpendapat bahwa seseorang harus memahami dunia melalui prisma perasaannya sendiri. Ide-idenya sangat dekat dengan perjanjian agama. Misalnya, “jangan menghakimi, supaya kamu tidak dihakimi” dan ungkapan-ungkapan lain dalam Kitab Suci memiliki fokus yang sama.

Hasil

Lantas, apa yang alami dan sosial dalam diri manusia? Jawaban singkatnya begini: kesadaran akan makna hidup, eksistensi selaras dengan diri sendiri, kemanusiaan, dan alam sekitar.

Misteri manusia terletak pada masih belum adanya pemahaman yang sama mengenai proses perkembangan manusia. Ada banyak diskusi tentang definisi sifat manusia dan banyak ilmu pengetahuan yang membahas topik yang kompleks dan beragam ini.

Manusia sebagai produk evolusi biologis, sosial dan budaya

Definisi yang jelas tentang sifat manusia telah mengkhawatirkan banyak ilmuwan, pemikir, dan seniman selama berabad-abad. Dan saat ini sudah menjadi kebiasaan untuk membicarakan manusia sebagai produk evolusi biologis, sosial dan budaya.

Pertanyaan terpenting yang menyangkut sifat manusia dan telah lama ditanyakan manusia adalah dari mana asal usul manusia di Bumi? Ada banyak teori, ada yang terkesan fantastis, ada pula yang bisa dikonfirmasi secara logis, namun masih belum ada jawaban pasti.

Banyak penelitian telah dilakukan tentang manusia sebagai hasil evolusi biologis. Yang paling terkenal adalah usulan Darwin bahwa manusia dan kera berasal dari nenek moyang yang sama. Dan Engels membuktikan bahwa kerja menjadi faktor penentu dalam transformasi manusia dari kera menjadi makhluk sosial dan budaya yang memiliki kesadaran.

Inilah poin-poin utama dari konsep biososial tentang sifat manusia. Gagasan bahwa aktivitas kerja memungkinkan manusia berevolusi itulah yang menjadi inti teori antropogenesis pada abad ke-20.

Selama abad ini, teori tersebut berubah; poin-poin yang berkaitan dengan elemen lain dari pembangunan manusia ditambahkan ke dalamnya. Aktivitas kerja manusia telah dipertimbangkan dalam interaksi dengan kesadaran manusia, perkembangan bicaranya, praktik ritual dan pembentukan bertahap ide-ide moral tertentu.

Kombinasi faktor-faktor inilah yang menjamin pembangunan sosial dan pembangunan manusia sebagai hasil evolusi budaya, sosial dan biologis.

Tujuan dan makna hidup manusia

Manusia selalu berusaha untuk memahami makna hidupnya sendiri, dan pencarian ini merupakan proses individual bagi setiap orang. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa seseorang mampu memahami dunia di sekitarnya secara komprehensif dan cepat atau lambat ia akan memahami elemen utama dunia ini - dirinya sendiri.

Dan merupakan suatu paradoks bahwa pertanyaan global seperti ini tidak dan tidak akan pernah mempunyai jawaban yang jelas. Dalam filsafat ada dua pendekatan terhadap pertanyaan tentang tujuan hidup manusia. Pertama terletak pada prinsip moral keberadaan manusia di muka bumi. Kedua- ini adalah nilai-nilai yang tidak dapat dikaitkan langsung dengan keberadaan duniawi.

Setiap zaman sejarah dicirikan oleh pandangan dunia tertentu mengenai tujuan hidup manusia. Aristoteles berpendapat bahwa setiap orang berjuang untuk kebahagiaan, tetapi melakukannya dengan cara yang berbeda dan menemukan kebahagiaan dalam hal yang berbeda.

Hegel dan Kant melihat tujuan hidup dalam pengembangan diri dan pengetahuan diri. Dan Fromm mengatakan bahwa makna hidup manusia mencerminkan prinsip “kepemilikan”.

Pencarian makna hidup manusia selalu memegang peranan penting dalam berbagai bidang kehidupan - hal ini tercermin dalam berbagai jenis seni dan ajaran spiritual.

Ilmu Pengetahuan Manusia

Berbagai macam ilmu mempelajari berbagai aspek kehidupan manusia. Pada dasarnya manusia dipelajari dalam empat dimensi utama - sosial, kosmik, biologis dan mental.

1. Tidak ada proses tunggal dalam perkembangan sejarah umat manusia, yang ada hanyalah peradaban lokal tertentu yang berkembang.

2. Tidak ada hubungan yang tegas antar peradaban. Hanya komponen-komponen peradaban itu sendiri yang saling berhubungan erat.

A. Toynbee membangun analisisnya tentang perkembangan masyarakat berdasarkan gagasan pembangunan siklis. Siklus tersebut menunjukkan transisi yang konsisten dari tahap asal-usul, sebagai periode lahirnya peradaban, ke tahap pertumbuhan, yang diikuti oleh kehancuran dan kemudian disintegrasi. A. Penunjukan Toynbee tentang fase-fase “siklus hidup penuh” peradaban lokal diisi dengan konten yang spesifik. Dengan demikian, fase pertumbuhan merupakan masa perkembangan peradaban yang progresif. Perpecahan tersebut mencirikan interval ruang-waktu di mana kemunduran peradaban dimulai. Siklus tersebut dimahkotai dengan fase disintegrasi – masa disintegrasi peradaban yang berakhir dengan kematiannya.

Dalam karya utama A. Toynbee, Study of History yang terdiri dari dua belas jilid, bagian khusus dikhususkan untuk masing-masing dari empat fase siklus. Transisi berurutan dari satu tahap evolusi peradaban tipe lokal ke tahap lainnya mewakili proses berfungsinya peradaban tipe lokal.

Sebagai ciri utama tahap disintegrasi, Arnold Joseph Toynbee menganggap perpecahan masyarakat menjadi tiga kelompok: minoritas dominan, proletariat internal, dan proletariat eksternal. Apalagi kegiatan masing-masing kelompok tersebut terlaksana berkat bantuan struktur organisasi tertentu. Bagi kelompok minoritas dominan, kualitas ini diwakili oleh “negara universal”, yang dipahami secara tradisional. Pada tahap evolusi peradaban ini, proletariat internal menciptakan “agama dan gereja universal” (ini adalah struktur sosial paling penting dalam teori A. Toynbee), dan proletariat eksternal menciptakan “geng militer barbar”.

Tahap disintegrasi ditandai tidak hanya oleh perpecahan sosial, tetapi juga oleh “perpecahan jiwa” yang lebih dalam di antara perwakilan suatu peradaban tertentu. Dalam kehidupan publik, ada empat kemungkinan cara untuk menyelamatkan diri dari “kenyataan yang tak tertahankan”. Yang pertama ditandai dengan keinginan untuk kembali ke masa lalu, para pendukung jalan kedua berjuang untuk revolusi. Jalur ketiga berfokus pada “pelarian” dari kenyataan (khususnya, melalui ajaran Buddha). Masing-masing bidang yang diidentifikasi hanyalah solusi parsial terhadap masalah dampak destruktif dari disintegrasi. Hanya “agama dan gereja universal” yang dapat menyelamatkan umat manusia, yang telah memasuki fase disintegrasi.

BUDAYA DAN PERADABAN.

Diketahui bahwa terdapat perdebatan seputar arti kata “kebudayaan” dan “peradaban”, yang terkadang memanas, dan jarang ada orang yang mengacaukan kata-kata tersebut jika konteksnya jelas, meskipun terkadang cukup sah untuk menggunakannya sebagai sinonim: mereka saling terkait erat. Namun di antara keduanya tidak hanya terdapat persamaan, tetapi juga perbedaan, bahkan dalam beberapa aspek sampai pada pertentangan yang bermusuhan. Faktanya: tidak mungkin seseorang yang memiliki pemahaman bahasa yang halus akan mengklasifikasikan, misalnya, karya-karya Homer, Shakespeare, Pushkin, Tolstoy, dan Dostoevsky sebagai fenomena peradaban, dan bom atom serta cara-cara lain untuk memusnahkan manusia sebagai fenomena peradaban. budaya, meskipun keduanya merupakan persoalan pikiran dan tangan manusia.

I. Kant adalah orang pertama yang memperkenalkan perbedaan antara budaya dan peradaban, yang secara signifikan memperjelas masalah ini. Sebelumnya, kebudayaan, berbeda dengan alam, dipahami sebagai segala sesuatu yang diciptakan oleh manusia. Jadi, pertanyaan itu diajukan, misalnya oleh I.G. Herder, meskipun sudah jelas bahwa seseorang dalam pekerjaannya melakukan banyak hal yang tidak hanya buruk, tetapi bahkan sangat buruk. Belakangan, muncul pandangan tentang budaya yang menyamakannya dengan sistem yang berfungsi ideal dan keterampilan profesional, tetapi tidak memperhitungkan apa yang profesional, yaitu. dengan keahlian yang hebat, orang lain bisa membunuh orang, tapi tak seorang pun akan menyebut kekejaman ini sebagai fenomena budaya. Kant-lah yang menyelesaikan masalah ini, dan dengan cara yang sangat sederhana. Ia mendefinisikan kebudayaan sebagai sesuatu yang bermanfaat bagi masyarakat atau sesuatu yang bersifat humanistik: di luar humanisme dan spiritualitas, tidak ada kebudayaan yang sejati.

Berdasarkan pemahaman Anda tentang hakikat kebudayaan. Kant dengan jelas mengontraskan "budaya keterampilan" dengan "budaya pendidikan", dan ia menyebut jenis peradaban budaya yang murni eksternal, "teknis". Pemikir jenius yang berpandangan jauh ke depan meramalkan perkembangan pesat peradaban dan memahami hal ini dengan alarm, berbicara tentang pemisahan peradaban dari budaya: budaya maju jauh lebih lambat dibandingkan peradaban. Disproporsi yang jelas berbahaya ini membawa banyak masalah bagi masyarakat di dunia: peradaban, yang diambil tanpa dimensi spiritual, menciptakan bahaya teknis penghancuran diri umat manusia. Ada kesamaan yang menakjubkan antara budaya dan alam: ciptaan alam memiliki struktur yang sama organiknya, yang memukau imajinasi kita, begitu juga dengan budaya. Bagaimanapun, masyarakat adalah jenis organisme yang sangat kompleks - yang kami maksud adalah integritas organik masyarakat, yang tentu saja merupakan persamaan yang luar biasa, dengan perbedaan-perbedaan mendasar yang nyata.

Tidak dapat dipungkiri bahwa harus dibedakan antara kebudayaan dan peradaban. Menurut Kant, peradaban dimulai dengan penetapan aturan-aturan bagi kehidupan manusia dan perilaku manusia. Orang yang beradab adalah orang yang tidak akan menyusahkan orang lain, ia selalu memperhitungkannya. Orang yang beradab adalah orang yang sopan, santun, bijaksana, baik hati, penuh perhatian, dan menghormati orang lain. Kant menghubungkan budaya dengan keharusan moral kategoris, yang memiliki kekuatan praktis dan menentukan tindakan manusia bukan berdasarkan norma-norma yang diterima secara umum, yang terutama berfokus pada akal, tetapi oleh landasan moral orang itu sendiri, hati nuraninya. (7*)

Pendekatan Kant dalam mempertimbangkan masalah kebudayaan dan peradaban ini menarik dan relevan. Dalam masyarakat kita saat ini terjadi hilangnya peradaban dalam perilaku dan komunikasi masyarakat; masalah budaya manusia dan masyarakat menjadi akut.

Seringkali konsep “peradaban” mengacu pada keseluruhan kebudayaan manusia atau tahap perkembangannya saat ini. Dalam literatur sosio-filosofis, peradaban adalah tahapan sejarah manusia setelah barbarisme. Ide ini didukung oleh G. L. Morgan dan F. Engels. Tiga serangkai “kebiadaban - barbarisme - peradaban” tetap menjadi salah satu konsep kemajuan sosial yang disukai hingga hari ini. Pada saat yang sama, definisi seperti "peradaban Eropa", "peradaban Amerika", "peradaban Rusia" cukup sering ditemukan dalam literatur... Hal ini menekankan keunikan budaya daerah dan diabadikan dalam klasifikasi UNESCO, yang menurutnya enam peradaban utama hidup berdampingan di dunia: Eropa dan Amerika Utara, Timur Jauh, Arab-Muslim, India, Afrika tropis, Amerika Latin. Hal ini tentu saja didasarkan pada tingkat perkembangan tenaga produktif yang sesuai, kedekatan bahasa, kesamaan budaya sehari-hari, dan kualitas hidup.

Seperti disebutkan di atas, istilah “peradaban” sebagian besar memiliki makna yang sama dengan konsep “kebudayaan”. Jika yang pertama, yang muncul pada abad ke-18, mencatat penanaman manusia dalam sistem pemerintahan, masyarakat yang terorganisir secara rasional, maka yang kedua, sejak jaman dahulu, berarti pembentukan, pendidikan jiwa manusia, dan pengekangan nafsu. Dengan kata lain, konsep “peradaban” dalam arti tertentu menyerap konsep “kebudayaan”, meninggalkan apa yang berkaitan dengan pembentukan prinsip personal dan kreatif dalam aktivitas manusia. Pada saat yang sama, konsep “peradaban” telah ditetapkan sebagai salah satu definisinya sebagai ciri dari sisi material aktivitas manusia. Misalnya, dalam konsep budaya O. Spengler yang dikemukakan dalam bukunya “The Decline of Europe”, transisi dari budaya ke peradaban dianggap sebagai transisi dari kreativitas ke kemandulan, dari perkembangan kehidupan ke pengerasan, dari aspirasi luhur ke tidak reflektif. pekerjaan rutin. Peradaban sebagai tahapan degenerasi budaya ditandai dengan dominasi akal, tanpa jiwa dan hati. Peradaban secara keseluruhan adalah kebudayaan, namun tanpa isinya, tanpa jiwa. Yang tersisa dari budaya hanyalah cangkang kosong yang memperoleh makna mandiri.

Kebudayaan mati setelah jiwa menyadari segala kemungkinannya - melalui masyarakat, bahasa, kepercayaan, seni, negara, ilmu pengetahuan, dll. Kebudayaan, menurut Spengler, merupakan perwujudan lahiriah jiwa suatu bangsa. Yang dimaksud dengan peradaban adalah tahap terakhir dan terakhir dari keberadaan budaya apa pun, ketika konsentrasi besar orang muncul di kota-kota besar, teknologi berkembang, seni terdegradasi, orang-orang berubah menjadi “massa tak berwajah”. Peradaban, menurut Spengler, adalah era kemunduran spiritual.

Menurut Spengler, peradaban ternyata merupakan tahapan terkini dalam perkembangan suatu kebudayaan tunggal, yang dianggap sebagai “tahap logis, penyelesaian dan hasil kebudayaan”.

Dalam Encyclopedic Dictionary of Brockhaus dan Efron (vol. 38) kita membaca sebagai berikut: “Peradaban adalah keadaan suatu bangsa, yang dicapainya berkat perkembangan masyarakat, kehidupan bermasyarakat dan yang dicirikan oleh keterpencilan dari dunia. situasi asli dan hubungan sosial serta perkembangan sisi spiritual yang tinggi.Ini adalah penggunaan sehari-hari.. Pengertian konsep peradaban, penetapan faktor-faktornya dan penilaian signifikansinya berasal dari pandangan dunia yang umum dan merupakan ekspresi darinya. pandangan filosofis dan sejarah... Arti yang paling dekat adalah kata “kebudayaan”. Lebih lanjut D. Karinsky (penulis artikel ekstensif ini) mencatat bahwa isi utama sejarah haruslah sejarah kebudayaan atau sejarah peradaban, dan mendefinisikan struktur peradaban (atau kebudayaan) sebagai berikut: 1) kehidupan material, segala sesuatu yang melayani seseorang untuk memenuhi kebutuhan fisiknya; 2) kehidupan sosial (keluarga, organisasi golongan, perkumpulan, negara dan hukum); 3) budaya spiritual (agama, moralitas, seni, filsafat dan ilmu pengetahuan). Ia juga menunjuk pada pertanyaan pokok atau kajian peradaban: 1) titik tolak perkembangannya; 2) hukum-hukum yang menjadi dasar terjadinya perkembangan peradaban; 3) faktor perkembangan tersebut dan interaksinya; 4) ciri-ciri perubahan sifat rohani dan jasmani manusia seiring dengan berkembangnya peradaban; 5) apa tujuan peradaban.

Inilah gagasan dasar tentang peradaban pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. Transformasi sosial dan pencapaian ilmu pengetahuan abad ke-20 membawa banyak hal baru ke dalam pemahaman peradaban, yang mulai dipandang sebagai keutuhan bidang ekonomi, kelas sosial, politik dan spiritual masyarakat dalam batas-batas spasial dan temporal tertentu. Integritas ini diekspresikan dengan adanya hubungan yang stabil antar bidang, yang ditentukan oleh berlakunya hukum ekonomi dan sosial.

Pertanyaan tentang hubungan antara budaya dan peradaban nampaknya cukup membingungkan karena sebagian besar saling tumpang tindih. Perwakilan sastra berbahasa Inggris lebih tertarik pada konsep "peradaban" (awal dari tradisi ini diletakkan oleh A. Ferguson), dan penulis Jerman, dimulai dengan I. Herder, pada konsep "budaya".

Dalam sastra Rusia, pada awal abad ke-19, konsep “budaya” tidak digunakan sama sekali, digantikan dengan pembahasan tentang pencerahan, pengasuhan, pendidikan, dan peradaban. Pemikiran sosial Rusia mulai menggunakan konsep “budaya” dalam konteks diskusi tentang peradaban pada paruh kedua abad ke-19. Cukup dengan beralih ke "Historical Letters" oleh P.L. Lavrov atau buku terkenal N.Ya. Danilevsky "Russia and Europe". Jadi, misalnya, P.L. Lavrov menulis: “Segera setelah karya pemikiran berdasarkan budaya mengkondisikan kehidupan sosial dengan persyaratan ilmu pengetahuan, seni dan moralitas, maka budaya berpindah ke peradaban, dan sejarah manusia dimulai” (8*) .

Saat ini, isu yang sedang dipertimbangkan biasanya berkaitan dengan aspek budaya dan peradaban mana yang menjadi subjek analisis bersama. Misalnya, metode produksi dari sudut pandang analisis budaya berperan sebagai faktor ekonomi budaya dan ruang berkembangnya berbagai unsur budaya material dan spiritual (sains). Dan dari sudut pandang analisis peradaban, metode produksi muncul sebagai landasan material bagi keberadaan dan perkembangan peradaban, baik lokal maupun global. "Isi penting dari konsep "peradaban" dan "kebudayaan" dalam lingkungan tertentu," tulis N. Ya. Bromley, "bertumpang tindih satu sama lain. Jadi, dalam penggunaan sehari-hari, ketika kita mengatakan" orang yang beradab ", Yang kami maksud adalah budaya. Ketika kami mengatakan “masyarakat beradab”, kami berasumsi bahwa yang kami maksud adalah masyarakat yang memiliki tingkat perkembangan budaya tertentu.

Oleh karena itu, konsep “peradaban” dan “kebudayaan” sering digunakan dan dianggap setara dan dapat dipertukarkan. Apakah ini sah? Saya kira demikian. Sebab kebudayaan dalam arti luas adalah peradaban.

Namun, tidak berarti bahwa satu istilah dapat sepenuhnya menggantikan istilah lainnya. Atau, katakanlah, peradaban tidak memiliki perbedaan mendasar dalam hubungannya dengan budaya (atau sebaliknya).

Ketika kami mengatakan “peradaban”, yang kami maksud adalah keseluruhan keterkaitan indikator-indikator suatu masyarakat tertentu. Ketika kita mengatakan “kebudayaan”, kita dapat berbicara tentang budaya spiritual, budaya material, atau keduanya. Hal ini memerlukan penjelasan khusus – budaya apa yang kami maksud” (9*).

Setuju dengan posisi yang diungkapkan oleh N. Ya.Bromley, perlu dicatat bahwa budaya hubungan antarmanusia juga perlu diperhatikan. Jadi, misalnya berbicara tentang orang yang berbudaya, yang kami maksud adalah pendidikan, pendidikan, spiritualitasnya, yang ditentukan oleh budaya yang ada dalam masyarakat (sastra, seni, ilmu pengetahuan, moralitas, agama). Ketika berbicara tentang manusia yang beradab, masyarakat, fokusnya adalah pada bagaimana struktur negara, institusi sosial, ideologi, yang dihasilkan oleh metode produksi tertentu, menjamin kehidupan budaya. Dengan kata lain, manusia budaya adalah pencipta dan konsumen budaya material dan spiritual yang ada. Orang yang beradab adalah, pertama, orang yang tidak termasuk dalam tahap kebiadaban atau barbarisme, dan kedua, ia mempersonifikasikan norma-norma negara, struktur sipil masyarakat, termasuk yang mengatur tempat dan peran kebudayaan di dalamnya.

Dalam sejarah umat manusia, merupakan kebiasaan untuk membedakan jenis-jenis peradaban utama berikut: 1) timur kuno (Mesir Kuno, Mesopotamia, Tiongkok Kuno, India Kuno, dll.); 2) antik; 3) abad pertengahan; 4) industri; 5) oriental modern; 6) Rusia.

Di antara peradaban-peradaban ini dimungkinkan untuk mengidentifikasi hubungan-hubungan berturut-turut yang pada akhirnya mengarah pada peradaban universal era modern. Sudut pandang ini terdapat dalam literatur ilmiah, di mana seseorang dapat menemukan penilaian tentang munculnya peradaban planet tunggal dan indikasi pembentukan nilai-nilai penting secara universal. Namun perkembangan tersebut tidak dapat disajikan secara sederhana. Pemikiran futurologis justru melihat kontradiksi dalam perkembangan peradaban: penegasan cara hidup universal di satu sisi, dan pendalaman rasionalisme budaya sebagai reaksi terhadap ekspor massal budaya Barat di berbagai kawasan, di sisi lain. Yang paling patut diperhatikan adalah pertanyaan tentang apa peran revolusi komputer dalam pembentukan peradaban modern, yang tidak hanya mengubah bidang produksi material, tetapi juga semua bidang kehidupan manusia. Saat ini ada banyak sekali konsep budaya. Inilah konsep-konsep konsep antropologi struktural. Ini adalah konsep antropologi struktural K. Levi-Struc, serta konsep neo-Freudian, eksistensialis, penulis dan filsuf Inggris Charles Snow, dll.

Banyak konsep budaya yang membuktikan ketidakmungkinan budaya dan peradaban Barat dan Timur, dan mendukung penentuan teknologi budaya dan peradaban.

Pengetahuan tentang masalah peradaban akan membantu untuk memahami pemulihan hubungan budaya Barat dan Timur, Utara dan Selatan, Asia, Afrika, Eropa, Amerika Latin. Bagaimanapun, pemulihan hubungan ini adalah proses nyata yang telah memperoleh signifikansi praktis yang sangat besar bagi seluruh dunia dan setiap orang. Ratusan ribu orang bermigrasi, menemukan diri mereka dalam sistem nilai baru yang harus mereka kuasai. Dan pertanyaan tentang bagaimana menguasai nilai-nilai material dan spiritual orang lain bukanlah pertanyaan kosong.

KESIMPULAN.

1. Masalah-masalah kebudayaan, melalui perkembangan sosial yang sangat obyektif, semakin mengemuka dalam pelaksanaan transformasi sosial, yang memperoleh urgensi yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Banyak isu budaya yang mempunyai dimensi internasional dan bahkan global. Abad sekarang ini penuh dengan ancaman terhadap kebudayaan. Masalah “budaya massa”, spiritualitas, dan kurangnya spiritualitas sangatlah akut. Interaksi, dialog, dan saling pengertian antar budaya yang berbeda menjadi semakin penting, termasuk hubungan antara budaya Barat modern dan budaya tradisional negara-negara berkembang di Asia, Afrika, dan Amerika Latin. Dengan demikian, minat terhadap isu-isu teori budaya memiliki landasan praktis yang mendalam.

Ketika mempelajari sejarah dan meramalkan masa depan, filsafat sosial tidak dapat lagi mengabaikan komponen budaya dari proses sosio-historis. Dan ini membuka lapangan luas bagi berbagai kajian budaya.

2. Yang tidak kalah relevan adalah persoalan peradaban. Peradaban mencakup sifat kesejarahan yang ditransformasikan, dibudidayakan, dan sarana transformasi tersebut, seseorang yang telah menguasai kebudayaan dan mampu hidup dan bertindak dalam lingkungan budidayanya, serta seperangkat hubungan sosial sebagai bentuk organisasi sosial. budaya yang menjamin keberadaan dan kelangsungannya.

Pendekatan yang tepat terhadap masalah ini memungkinkan kita untuk lebih memahami dengan jelas sifat dari banyak masalah global sebagai kontradiksi dalam peradaban modern secara keseluruhan. Pencemaran lingkungan dengan limbah produksi dan konsumsi, sikap predator terhadap sumber daya alam, dan pengelolaan lingkungan yang tidak rasional telah menimbulkan situasi lingkungan yang sangat kontradiktif, yang telah menjadi salah satu masalah peradaban global yang paling mendesak, solusinya (atau setidaknya mitigasinya). ) yang memerlukan upaya gabungan dari seluruh anggota komunitas dunia. Masalah demografi dan energi serta tugas menyediakan pangan bagi populasi bumi yang terus bertambah jauh melampaui kerangka sistem sosial individu dan memperoleh karakter peradaban global. Seluruh umat manusia menghadapi tujuan yang sama - untuk melestarikan peradaban dan memastikan kelangsungan hidupnya.

3. Terjadi perdebatan seputar arti kata “kebudayaan” dan “peradaban”, yang terkadang memanas. Kadang-kadang cukup sah untuk menggunakannya sebagai sinonim: keduanya saling terkait erat. Namun di antara keduanya tidak hanya terdapat persamaan, tetapi juga perbedaan, bahkan dalam beberapa aspek sampai pada pertentangan yang bermusuhan.

Seringkali konsep “peradaban” mengacu pada keseluruhan kebudayaan manusia atau tahap perkembangannya saat ini. Pada saat yang sama, definisi seperti “peradaban Eropa”, “peradaban Amerika”, “peradaban Rusia” cukup sering ditemukan dalam literatur. Hal ini mempertegas keunikan budaya daerah.

Seperti yang dikatakan N. Ya. Bromley, "isi penting dari konsep "peradaban" dan "kebudayaan" dalam lingkungan tertentu tumpang tindih satu sama lain. Jadi, dalam penggunaan sehari-hari, ketika kita mengatakan "orang yang beradab", yang kita maksud adalah budaya. Ketika kita mengatakan “masyarakat beradab”, kita berasumsi bahwa kita sedang berbicara tentang masyarakat yang memiliki tingkat perkembangan budaya tertentu.

Oleh karena itu, konsep “peradaban” dan “kebudayaan” sering digunakan dan dianggap setara dan dapat dipertukarkan. Dan hal ini sah-sah saja, karena kebudayaan dalam arti luas adalah peradaban. Namun, tidak berarti bahwa satu istilah dapat sepenuhnya menggantikan istilah lainnya. Atau, katakanlah, peradaban tidak memiliki perbedaan mendasar dalam hubungannya dengan budaya (atau sebaliknya).

Dalam dimensi waktu, kebudayaan lebih banyak jumlahnya daripada peradaban, karena ia mencakup warisan budaya manusia yang kejam dan barbar. Dalam dimensi spasial, jelas lebih tepat dikatakan bahwa peradaban merupakan gabungan dari banyak kebudayaan.

Menurut Kant, peradaban dimulai ketika manusia menetapkan aturan-aturan hidup dan perilaku manusia. Kant menghubungkan budaya dengan keharusan moral kategoris, yang memiliki kekuatan praktis dan menentukan tindakan manusia bukan berdasarkan norma-norma yang diterima secara umum, yang terutama berfokus pada akal, tetapi oleh landasan moral orang itu sendiri, hati nuraninya.

O. Spengler memandang transisi dari budaya ke peradaban sebagai transisi dari kreativitas ke kemandulan, dari perkembangan kehidupan ke pengerasan, dari aspirasi luhur ke pekerjaan rutin yang tidak ada artinya. Peradaban sebagai tahapan degenerasi budaya ditandai dengan dominasi akal, tanpa jiwa dan hati. Peradaban secara keseluruhan adalah kebudayaan, namun tanpa isinya, tanpa jiwa. Yang tersisa dari budaya hanyalah cangkang kosong yang memperoleh makna mandiri.

APLIKASI.

Kroeber A., Kluckhohn K. Culture: gambaran konsep dan definisi. M., 1964

Montesquieu S. Karya terpilih. M., 1955.Hal.737

Kant I. Karya: Dalam 6 jilid M., 1966. T.5. Hal.211.

Mengutip oleh: Gagen-Thorn N.I. Volfila: Asosiasi Filsafat Bebas di Leningrad pada tahun 1920 - 1922. // Pertanyaan Filsuf 1990. Nomor 4. Hal.104

Lihat, misalnya: Zlobin N.S. Budaya dan publik

kemajuan. M„ 1980. S.45, 46, 54, 56.

Mezhuev.V.M. Kebudayaan sebagai masalah filsafat // Kebudayaan, manusia dan gambaran dunia. M., 1987.Hal.328.

Kant I. Karya : Dalam 6 jilid M., 1963 -1966. T.2. hal.192, 204.

Lavrov P.L. Surat sejarah // Intelegensi. Kekuatan. Orang / Ed. L.I.Novikova. M., 1993.Hal.58.

Bromley N.Y. Peradaban dalam sistem struktur sosial // Peradaban. Edisi 2 / Ed. MABarga. M., 1993.Hal.235.

LITERATUR.

1. Pengantar Filsafat : Buku ajar untuk perguruan tinggi. Dalam 2 bagian 4.2 / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. dan lainnya - M.:

Politizdat, 1989. - 639 hal.

2. Kant I. Karya: Dalam 6 jilid M., 1966. T.5./G2.

3. Kefeli I.F. Kebudayaan dan Peradaban // Majalah Sosial Politik, 1995. No. 4, hal. 122 - 127.

4. Kamus ensiklopedis filosofis singkat. -M.: Rumah penerbitan. grup "Kemajuan" - "Ensiklopedia", 1994. - 570 hal.

5. Kroeber A., Kluckhohn K. Budaya: gambaran konsep dan definisi. M., 1964

6. Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. dan lain-lain Pendekatan peradaban terhadap perkembangan masyarakat. / Filsafat : Mata Kuliah :

Buku pelajaran manual untuk mahasiswa / Moskow. Institut Nasional dan wilayah, hubungan; Ilmiah Pengelola mobil kol. dokter. Filsuf Sains V.L.Kalashnikov. - M.: Kemanusiaan. ed. Pusat VLADOS, 1997.-384 hal.

7. Polandiachuk V.I. Kulturologi: Buku Ajar. - M.:

Gardarika, 1998. - 446 hal.

8. Spirkin A.G. Filsafat: Buku Teks. - M.: Gardariki. 1999- 816 hal.

9. Chertikhin V.E. Manusia dan budaya. / Filsafat. Ide dan prinsip dasar: Popul. esai /Di bawah umum. ed. A.I.Rakitova. - Edisi ke-2, direvisi, dan tambahan. - M.:

Politizdat, 1990. - 378 hal.

10. Shapovalov V.F. Dasar-dasar filsafat. Dari klasik hingga modernitas: Buku Teks. panduan untuk universitas. - M.:

"PERS ADIL", 1998. - 576 hal.

11. Kamus Ensiklopedis Filsafat / comp. S.S. Aver^ishchev, E.A. Arab-Ogly, M.F. Ilyichev dkk - edisi ke-2 M.: "Soviet Encyclopedia", 1989 - 815 hal.

12. Filsafat : Buku Ajar / Ed. Prof. V.N. Lavoinenk-p -edisi ke-2, direvisi. dan tambahan - M.: Ahli Hukum, 1998. - 520 hal.

13. Kamus ensiklopedis filosofis. M.:

INFRA-M, 1999. - 576 hal.

1* -lihat aplikasi

Masyarakat. Pada tingkat peradaban, kesatuan budaya masyarakat yang paling luas dan perbedaan sosial budaya yang paling umum di antara mereka dibedakan. Mengenai hubungan antara konsep “kebudayaan” dan “peradaban”, terdapat tiga posisi dalam literatur ilmiah mengenai masalah ini: identifikasi, oposisi, dan saling ketergantungan. Awalnya konsep-konsep ini digunakan sebagai sinonim. Lebih banyak filsuf...

Yang semata-mata bersumber dari penghormatan terhadap hukum moral, dan bukan hanya dari kecenderungan empiris untuk memenuhinya. Filsafat kebudayaan abad ke-20 bahkan lebih diwarnai dengan “pencairan” konsep kebudayaan dan peradaban. Kebudayaan terus menjadi simbol positif dalam perkembangan umat manusia; peradaban dalam banyak kasus mendapat penilaian netral, dan tidak jarang dan kasar...

Perdamaian, dimaknai keberadaan manusia sebagai pemenuhan perintah Tuhan Sang Pencipta, sebagai ketaatan pada isi dan semangat Kitab Suci. Oleh karena itu, pada masa ini pun kebudayaan dan peradaban tidak terpisahkan dalam kesadaran reflektif. Hubungan antara budaya dan peradaban (bukan cerminan dari hubungan ini, tetapi hubungan itu sendiri) muncul pertama kali ketika, pada masa Renaisans, budaya mulai dikaitkan dengan individu...

Sebagai pengetahuan dan kesadaran terhadap objek-objek baru, dan bersamanya kemauan yang membentuknya. yaitu, kehendak mengacu pada satu tingkat keberadaan struktural, dan kesadarannya - ke tingkat berikutnya yang lebih tinggi. Mari kita beralih ke konsep kebudayaan dan peradaban, dengan pengertian konsep kebudayaan semuanya sudah cukup jelas dan pasti. “Dalam arti luas, kebudayaan adalah keseluruhan wujud kehidupan, prestasi, dan...