Značenje filozofije drevnog Rima. Suština drevne rimske filozofije. Tit Lucretia auto

Od početka III. Stoljeća prije Krista e. U regiji Sredozemnog mora, utjecaj Rima je značajno intenziviran, koji iz gradske Republike postaje snažna moć. U II. PRIJE KRISTA e. Posjeduje veliki dio drevnog svijeta. Gradovi kontinentalne Grčke također su pod svojim ekonomskim i političkim utjecajem. Tako počinje grčka kultura penetracija u Rimu, čija je komponenta bila filozofija. Rimska kultura i obrazovanje razvijalo se u potpuno različitim uvjetima od onih koji su bili prije nekoliko stoljeća u Grčkoj. Rimske kampanje, usmjerene u svim aspektima poznate (s jedne strane, u području zrelih civilizacija drevnog svijeta, a na drugom - na području "barbarskih" plemena), čine široki okvir za formiranje rimskog razmišljanja. Uspješno razvijene prirodne i tehničke znanosti, neviđeni opseg postiže političke i legalne. To je da je rimska filozofija formirana pod odlučujućim utjecajem grčkog, osobito helenističko, filozofsko razmišljanje. Određeni impuls za širenje grčke filozofije u Rimu bio je posjet svojim atenskim veleposlanicima, među kojima su bili najistaknutiji predstavnici grčkih filozofskih škola koje su postojale u to vrijeme (sredina II. Stoljeća. BC).

Otprilike od tog vremena u Rimu razvija tri filozofske smjerove, koji su već formirani u helenističkoj Grčkoj, - stoicizmu, epikureizmu i skepticizmu.

Stoicizam. Stoicizam primljen u carskim Rimu, najvećoj distribuciji. Ponekad se smatra jedinim filozofskim smjerom, koji je u rimsko razdoblje stekao novi zvuk. Njezine počinje mogu se vidjeti već u utjecaju diogena iz Seleucia i kiselih kastica od katrana (koji su stigli u Rim s Atenom veleposlanstvom). Istaknuta uloga u razvoju stoicizma u Rimu također je igrao predstavnike srednjeg stoi - Pentei iz Rodosa i Posyondosa, koji je relativno dugo razdoblje radio u Rimu. Njihova zasluga je da su doprinijeli široko rasprostranjenom širenja stoicizma u sredini i najvišoj ocjeni rimskog društva. Među studentima Fetonije bili su takvi izvanredni identiteti drevnog Rima kao Scfio Jr. i Cicero. Pantei u glavnim odredbama njezinih učenja u velikoj se mjeri pridržavala starog stoicizma. Dakle, on susreće koncept logotipa, sličnog koncepta, na primjer, u Chrysipu, koji su se pridržavali sličnim ontološkim pogledima. U području etike, on je bio nešto bliže praktičnom životu ideal stoičkog mudraca.

Na daljnjem razvoju rimskog stoića bio je veliki utjecaj. U području ontologije razvija glavna filozofska pitanja učenja Aristotela, kao i pitanja koja graniči na prirodno znanstvenim pitanjima i kozmologiji. Početni filozofski i etički pogled na grčki stoicizam, povezuje se s elementima Platonova učenja, au nekim slučajevima s pitagorejskom misticizmom. (To manifestira određeni eklekticizam, koji je bio tipičan za rimsku filozofiju tog razdoblja.)

Najistaknutiji predstavnik rimskog stoitzizma (novi štand) bili su Seneca, Epichet i Mark Aurelius.

Seneca (cca. 4 G. BC. E.-65 N. E.) došao je iz razreda "jahača" 28, dobio sveobuhvatnu prirodnu znanost, pravno i filozofsko obrazovanje, relativno dugo razdoblje uspješno se bavi pravom praksom. Kasnije postaje odgojitelj budućeg cara Nerona, nakon čega dobiva najvišu društvenu situaciju i počast prijestolju. U drugoj godini Neronog autoriteta, on ga posvećuje raspravu "na milosti", u kojem nerona poziva kao vladar da održava umjerenost i pridržava se republikanskog duha.

Kao što se čuje prestiž i bogatstvo Seneca, ona je uključena u sukob s okolinom. Nakon požara u 64 n. e. Mrzim se u serije u Rimu raste. Ostavlja grad i živi u obližnjem imanju. Punjenje za pripremu zavjere, bio je prisiljen odobriti samoubojstvo.

Legacija Seneca je vrlo opsežna. Njegovi najistaknutiji radovi uključuju "pisma Lucilia", "korespondencije o providnosti", "na upornosti filozofa", "na ljutnji", "na sretnom životu", "na slobodno vrijeme", "oh vrlinu", itd. , Iznimka "prirodne pitanja", svi njegov rad posvećen je etičkim pitanjima. Ako je stara stajala fizika s dušom, onda je filozofija novog stajališta smatra da je potpuno podređeno područje.

U pogledu na prirodu (kao iu ostatku njihove kreativnosti) Seneca, međutim, u načelu, učenja starog štanda pridržava se. To se očituje, na primjer, u materijalističkom orijentiranom dualizmu materije i oblicima. Um se smatra aktivnim načelom da izvješćuje o materijalnom obliku. U isto vrijeme, primat materije je definitivno prepoznat. On također razumije dušu (pneuma) u duhu starog stoicizma, kao vrlo finu tvar, mješavinu vatre i elemenata zraka.

U gnoseologiji, Seneci, kao i drugi predstavnici stoicizma, je pristaša drevnog senzualizma. On naglašava da um ima svoj početak u osjećajima. Prilikom rješavanja pitanja aktivnosti duše, on, međutim, uzima neke elemente platonske filozofije, koji se manifestira prvenstveno u prepoznavanju besmrtnosti duše i karakteristike fizike kao "okova" duše.

Seneca odvija od činjenice da je sve u svijetu iu svemiru podložno moć stroge nužnosti. To slijedi iz svog koncepta Boga kao imanentne, vladajuće sile zbog uma (logos). Seneca ga karakterizira kao "najviša korist i najviša mudrost, koja se provodi u skladu sa svijetom i njegovom odgovarajućem uređaju.

Za razliku od starog štanda Seneke (kao i svi rimski stoicizam) gotovo se ne bavi logičkim problemima. Centar i fokus njegovog sustava je etika. Kao osnovna osnova, načelo suglasnosti s prirodom dodijeljeno je (živi sretno - to znači živjeti u skladu s prirodom) i načelom ljudske podređene sudbine. Pitanje kako živjeti život je posvećen njegovim raspravama "na kratkom životu" i "na sretnom životu". Oni su projicirani kao osobno iskustvo Sueki i odnosi s javnošću tadašnje Rim. Gubitak građanskih sloboda i propadanje republikanskih vrlina u doba carske moći dovode do značajnih sumnji o budućnosti. "Za tri razdoblja, život je djeljiv: prošlost, sadašnjost i budućnost. Od njih, onaj u kojem živimo, kratak; Onaj u kojem ćemo živjeti je sumnjivo, a samo onaj koji smo živjeli definirani. Samo je on stabilan, sudbina ne utječe na njega, ali nitko ga ne može vratiti "29. Seneca odbacuje želju za akumulirati imovinu, sekularne počasti i postovi: "Što je viši koji se popeo, bliže je da padne. Život te osobe, koji, s velikim naporima, postaje vrlo siromašan i vrlo kratak što bi ga trebao držati s velikim naporima. Međutim, koristio je svoju društvenu situaciju i postao jedan od najbogatijih i utjecajnih ljudi Rima. Kada su njegovi neprijatelji ukazali na činjenicu da je njegov vlastiti život prilično oštro različit od ideala, što on proglašava, odgovorio im je u raspravu "na sretan život": "... svi filozofi ne govore o tome kako žive, ali kako bi trebalo živjeti.

Govorim o vrlini, ali ne o sebi i borbi protiv grijeha, a to znači i protiv vlastite: kada će ih prevladati, živjet ću kao što bi trebao "31.

Značenje života Seneca vidi u postizanju apsolutnog mira uma. Jedan od glavnih preduvjeta toga je prevladati strah prije smrti. Ovaj problem, on uzima mnogo prostora u svojim spisima. U etici nastavlja crtu starih priča, naglašavajući koncept osobe kao pojedinca koji je predan poboljšanju u vrlinama.

Život u kojem je osoba posvetila svima ili ogromnom dijelu svojih napora na vlastitom poboljšanju, život u kojem izbjegava sudjelovanje u javnim poslovima i političkim aktivnostima je, prema Seineeu, najzanimljivije. "Bolje je potražiti utočište u mirnom pritekstu nego da budete dobrovoljno bačeni natrag i naprijed. Razmislite koliko ste ropci već bili podvrgnuti koliko je oluja u vašem privatnom životu, koliko ih od njih bez nadzora u javnom životu! Ne mislim da vi objesite svoje dane u snu iu zadovoljstvu. Ne zovem ovaj puni život. Nastojte pronaći zadatke su važnije od onih koje ste još poslali i vjerujete da je važnije znati rezultat vlastitog života od uobičajenog dobra, o kojoj se do sada stešate! Ako toliko živite, čekate komunikaciju s mudrim muškarcima, lijepim umjetnošću, ljubavlju i ostvarenjem dobrim; Svijest o tome koliko dobro živi i jednom umrijeti "32. Njegov etički pogled impregniran je individualizmom, što je reakcija na olujni politički život u Rimu.

Još jedan istaknuti predstavnik u Rim Stoicizmu - EPS (50-138) - bio je izvorno rob. Nakon što je oslobođen, potpuno se posvetio filozofiji. U njegovim pogledima mnogo od starog Stoia, što je utjecalo na njega, i iz rada Suekija. On sam nije ostavio nikakav posao. Njegove misli zabilježile su svog studenta Arriana iz Nico-Media u raspravama "Architetovih argumenata" i "Epichet Management". Epikat je branio stajalište, prema kojoj filozofija, zapravo, nije samo znanje, već i primjenom u praktičnom životu, nije bio izvorni mislilac, uglavnom se sastoji uglavnom u popularizaciji stoičke filozofije.

U svojim ontološkim nastupima i na polje u području teorije znanja, nastavio je od grčkog stoicizma. Iznimni utjecaj na to bio je djela Chrysipa. Jezgra filozofije epiktike je etika na temelju stoičkog razumijevanja vrline i života u skladu s zajedničkom prirodom svijeta.

Proučavanje prirode (fizika) je važna i korisna ne zbog toga što je na svojoj osnovi moguće promijeniti prirodu (svijet oko), ali zato što u skladu s prirodom, osoba može pojednostaviti svoj život. Osoba ne bi trebala željati što ne može svladati: "Ako želite svoju djecu, vaša supruga i vaši prijatelji živjeli su stalno, onda vi ili ludi, ili želite stvari koje nisu u vašoj moći, bilo bi u vašim vlastima i da što Stranger je, bio vaš "33. i budući da nije potrebno promijeniti objektivni svijet, društvo nije u ljudskoj snazi, ne bi trebala i težiti za to.

Epikat kritizira i osuđuje tada javnog reda. On se usredotočuje na misli o jednakosti ljudi, osuđuje romentan. Uz to, njegovi se pogledi razlikuju od stoičkog učenja. Središnji motiv njegove filozofije - poniznost s ovom stvarnošću - vodi, međutim, do pasivnosti. "Ne želim da se sve dogodi, kako želite, ali želite sve što se događa, i to će biti dobro u životu" 34.

Stvarna bit etike muškarca razmatra um. Zahvaljujući njemu, osoba sudjeluje u općem redoslijedu svijeta. Stoga ne slijedi ne o dobrobit, sadržajima i općenito o tome tjelesno zadovoljstvo, ali samo o tvojoj duši.

Baš kao što um vlada o osobi, a na svijetu pravila svjetski um - logotipe (Bog). To je izvor i određivanje faktora svjetskog razvoja. Stvari, kao vođeni Bog, treba ga slušati. Sloboda i neovisnost, koji je pridonio veliku važnost, epicthet ograničava samo duhovnu slobodu, slobodu poniznosti sa stvarnošću.

Etika epikterije u suštini je racionalistička. I iako je izrazito obilježeno subjektivizmom, ipak štiti (za razliku od iracionalističkih tokova u to vrijeme).

U biti, cijela filozofija epitela je izraz pasivnog prosvjeda donjih javnih klasa protiv postojećih javnih naloga. Ovaj prosvjed, međutim, ne nalazi pravi izlaz. Stoga se ispada u pozivu da prihvati postojeći položaj poslova.

Car Mark Azeri Antonin (121-180) također uključuje rimski Stoikov, za vrijeme vladavine krize pojava postaju još intenzivnija. Najviši javni satovi odbijaju promijeniti nešto za očuvanje postojećeg društvenog sustava. U stoičkoj etici vide određeno sredstvo moralnog oživljavanja društva. Car u refleksijama "na sebe" proglašava da je "jedina stvar koja je u moć osobe je njegove misli." "Za vašu podružnicu!" Tamo, iznutra, izvor dobrog, koji je sposoban premlaćivanja ne šuti ako se stalno muče. " On razumije svijet kao i uvijek aktualni i promjenjivi. Glavna svrha ljudskih aspiracija treba postići vrlinu, tj. Podređenost "razumnih zakona prirode u skladu s ljudskom prirodom". Mark Azeri preporučuje: "Mirna misao sa svime što dolazi izvana, i pravdu sa svime," ono što je shvatilo na vlastitoj diskreciji, to jest, vaša želja i djelovanje, neka se sastoje u postupcima općenito kokoš, jer to je bit s vašom prirodom. "

Mark Aureliy je posljednji predstavnik drevnog stoicizma, a zapravo na ovim stupnjevima. U svom radu se manifestiraju određeni tragovi mistizma, koji je usko povezan s padom rimskog društva. Stoička nastava, posebno naglašavajući potrebu "sami se" (Svjetski um - Logos - Bog), uvelike je utjecao formiranje ranog kršćanstva.

Epikureizam. Jedini materijalistički (za vrijeme izrazito materijalističke) filozofije u drevnom Rimu bio je epikurizam, koji se značajno širio posljednje godine Rimska Republika i na početku carskog odbora. Najistaknutiji predstavnik bio je naslovi Lucretia Kara (cca. 95-55 prije Krista), koji je napisao filozofsku pjesmu "na prirodu", koja je također vrijedan umjetnički rad tadašnje književnosti.

Lucretia potpuno identificira svoja stajališta s učenjima demokrata i epikurisa; Smatrao je najbolji grčki filozof. U svom radu objašnjava majstorski, dokazuje i promiče stajališta ranih predstavnika atomističkog podučavanja, dosljedno štiti osnovna načela atomizma od ranije i od suvremenih protivnika, dajući najintežno i logično naređeno tumačenje atomotične filozofije. U isto vrijeme, on se u mnogim slučajevima razvija i produbljuje misli o Demokratusu i Epicurisu. Jedini život Lucretea razmatra atome i prazninu.

Materija, prije svega, je primarna tijela stvari, drugo, sve što je kombinacija tih predmeta. Međutim, nema snage ne može uništiti atome, uvijek osvajaju svoju impetrabity. Prvi je duboko drugačiji, dvostruki lik ima te dvije stvari, kao što je gore spomenuto, materija i prostor, sve se događa u njoj; Oni su sami potrebni za sebe i čiste. Gdje se praznina proteže, takozvani prostor, nema važećih; I Tai, gdje počinje stvar, ne postoji praznina i prostora ni na koji način. Prva tijela su puna bez praznine. Drugo, u emisijama koje proizlaze iz stvari, postoji jedna stvar.

U ovom obliku Lucretea, učenja demokrata i epikuris o atomima i prazninama, naglašavajući ranjivost materije kao takve u isto vrijeme.

Ako su prva tijela, čvrsta i bez šupljina, kao što sam već govorila o tome, oni su nesumnjivo vječni. S neprofitnošću i volatilnošću materije, tj. Svojom beskonačnosti na vrijeme povezana je beskonačnost materije u prostoru.

Sam svemir ne može se ograničiti; Istina - zakon prirode; Želio je granice materije formira prazninu, a materiju - granice praznine, zasluga ove izmjene je bez kraja svemira 39.

Atomi, prema Luciji, je svojstven. U rješavanju pitanja kretanja, na načelima epikura. Pokušava značajno potkrijepiti odstupanja od ravnog kretanja atoma.

Morat ćete znati o pokretu koji je: ako atomi padaju u prostor okomito zbog vlastite težine, ovdje na neodređeno mjesto i neograničeno odstupaju od načina - samo da je smjer malo drugačije. Ako ovo odstupanje nije bilo, sve bi pasti u dubine praznine, dolje, kao pad kiše, može se suočiti i povezati elemente, i nikada ne bi stvorio ništa od 40.

Iz toga slijedi da je epikurovski parenkotski pokret za Lucureju izvor čestica. Uz veličinu i oblik atoma, djeluje kao uzrok in vitro i raznolikost stvari u svijetu.

On smatra materijal, posebnu kombinaciju zraka i topline. Nastavlja se kroz cijelo tijelo i formira se najfinijim i najmanje atomima.

Kakva je vrsta duha i što se sastoji od toga, bit će vam uskoro navedeno uskoro moje riječi. Prije svega, kažem da je duh izuzetno tanak; Tijela koja se formiraju su iznimno male. Pomaže razumjeti i razumjeti da: ništa se ne događa na svijetu jednako brzo kao što je sama misao i oblike. Iz toga se može vidjeti da duh ima najveću brzinu od svega što je dostupno oku; Ali ono što se također kreće, sastoji se, desno, od tijela potpuno okruglog i neočekivanog 41.

Slično tome, on brani atomističke poglede u području teorije znanja, koji je također razvio u mnogim smjerovima.

U razumijevanju lucretziema atomističke teorije, tragovi evolucionizma već se mogu naći. Pretvarao se da će pogledati da je sve organske nastalo iz anorganskih i da složene organske vrste razvijene od najjednostavnijih.

Lucretia pokušava objasniti prirodan način i pojavu društva. On kaže da su u početku ljudi živjeli, u "državi Middigone", ne znajući vatru i stanovanje. Samo razvoj materijalne kulture dovodi do činjenice da se ljudsko stado postupno pretvara u društvo. Naravno, nije mogao doći do materijalističkog razumijevanja uzroka nastanka i razvoja ljudskog društva. Njegova želja za "prirodnim" objašnjenjem bio je ograničen i društveni i gnoseološki parametri. Međutim, unatoč tome, njegovi pogledi na društvo bili su posebno, u usporedbi s tada idealističkim pristupom značajnog napretka. Baš kao i epikuru Nemoće i neprijateljstvo, a djeca i ženski pod uzete pod zaštitom, pokazujući geste i neugodne zvukove da bi sve trebalo biti suosjećanje. Iako sporazum nije mogao univerzalno prepoznati, najbolje i većina ugovora bio je sveti nego ispunjen 42.

Materijalizam Lucretia ima svoje ateističke posljedice. Lucretia ne samo da eliminira bogove iz svijeta u kojem sve ima prirodne razloge, ali i suprotstavlja se vjeri u bogove. On kritizira ideju života nakon smrti i svih drugih vjerskih mitova. To pokazuje da se vjera u bogove prirodno nastaje kao proizvod straha i neznanja prirodnih razloga. Konkretno, to ukazuje na gnoslološko podrijetlo pojave vjerskih ideja (otkriće društvenih korijena religije bilo je, naravno, nemoguće je u vremenu).

U području etike Lucretea, epikurejski načeli mirna i sretna života dosljedno se braniju. Sredstva za postizanje sreće je znanje. Da bi osoba živjela sretno, mora se osloboditi od straha, osobito od straha od bogova. Ovi pogledi, on je branio i iz specia i skeptične kritike i od njihove vulgarizacije u razumijevanju nekih pristaša epikureizma iz najviših krugova društva.

Utjecaj i razmnožavanje dosljednog materijalističkog i logično solidnog filozofskog sustava Lucretia, nesumnjivo pridonijeli umjetničkom obliku prezentacije. Pjesma "o prirodi" pripada ne samo vrhovima rimskog filozofskog razmišljanja, već i na vrlo umjetnička djela razdoblja.

Epikurestriness u rimskom društvu zadržala je relativno dugo. Čak iu eri azerija, epikurejska škola bila je među najutjecajnijom filozofski smjerovi, Međutim, kada je u 313 n. e. Kršćanstvo postaje službena državna religija, započinje tvrdoglavu i nemilosrdnu borbu protiv epikureizma, a posebno protiv ideja Lucretia Kara, koja je na kraju dovela do postupnog pada ove filozofije.

Roman epikureizam, posebice kreativnost Lucreta Kara, obilježio je vrt materijalističkih trendova u rimskoj filozofiji. Postala je integrirana veza između materijalizma drevnih grčkih stoika i materijalističkih struja filozofije novog vremena.

Skepticizam. Još jedan značajan filozofski smjer drevnog Rima bio je skepticizam. Njegov glavni predstavnik Eneside of Knossa (cca. C. Bc) u njegovim pogledima blizu filozofije Pyrozona. Na utjecaj koji je grčki skepticizam bio na formiranju EneSemovih misli, dokazao je da je posvetio svoj glavni rad tumačenjem učenja piromana ("osam Pironovy distribucijskih knjiga").

Enesidem je vidio u skepticizam put do prevladavanja dogmatizma svih postojećih filozofskih smjerova. Veliku pozornost posvetio analizi kontradikcija u učenjima drugih filozofa. Povlačenje njegovih skeptičnih stavova je da ne postoji presuda na temelju izravnih senzacija o stvarnosti. Da bi opravdali to povlačenje, služi kao formulacija takozvanih staza, koje su već rečeno.

Sljedeća pet zamki, koja je dodala kontinuitet agripe, dodatno ojačao sumnje u ispravnost ideja drugih filozofskih smjerova.

Najistaknutiji predstavnik takozvanog znanstvenog skepticizma bio je seks Empirik. Njegovo učenje također nastavlja od grčkog skepticizma. O tome svjedoči ime jednog od njegovih djela - "Osnove Pierronizma". U drugim djelima, "protiv dogmatika", "protiv matematičara" - ona postavlja skeptičnu sumnju na temelju kritičke procjene osnovnih pojmova tadašnjeg znanja. Kritična procjena usmjerena je ne samo protiv filozofskih koncepata, nego i protiv koncepata matematike, retorike, astronomije, gramatike itd. Njegov skeptični pristup nije prošao i pitanje postojanja bogova, što ga je dovelo do ateizma.

U svojim djelima, on nastoji dokazati da je skepticizam izvorna filozofija koja ne dopušta miješanje s drugim filozofskim smjerovima. Sex Empik pokazuje da se skepticizam razlikuje od svih drugih filozofskih struja, od kojih svaka prepoznaje neke esencije i eliminira druge, u tome u isto vrijeme ispitivanje i priznaje sve entitete.

Rimski skepticizam bio je specifičan izraz progresivne krize rimskog društva. Pretražuju i istražuju kontradikcije između izjava prethodnih filozofskih sustava olovo skeptike na široko proučavanje povijesti filozofije. I iako je u tom smjeru da skepticizam stvara mnogo vrijednih, u cjelini, to je već filozofija koja je izgubila duhovnu silu koja je narasla antičko razmišljanje o svojim vrhovima. U biti, skepticizam sadrži više izravnog odbijanja od metodološke kritike.

Eklekticizam. Mnogo više distribucije i vrijednosti nego u helenističkoj Grčkoj, prima eklekticizam u Rimu. Njegovi pristaše uključuju brojne istaknute osobnosti rimskog političkog i kulturnog života u posljednjih nekoliko godina Rimske Republike iu prvom razdoblju carstva. Najpoznatiji među njima bio je izvanredan političar i govornička oznaka učitelja Cicero (106-45 prije Krista), tvorac latinske filozofske terminologije.

Predstavnici rimskog eklekticizma u vlasništvu je ogroman broj znanja. U nekim slučajevima, oni su bili originalni enciklopedisti njihove ere. Priključak onih različitih filozofskih škola nije bila slučajna i neutemeljena, određeni konceptualni pristup ojačao je upravo duboko poznavanjem pojedinih pogleda. Postupno približavanje teorije s poljem etike izraženo je općom situacijom u filozofiji.

Eklekticizam, razvijanje na temelju akademske filozofije, doseže granice enciklopedizma, pokrivajući znanje o prirodi i društvu. Cicero je, možda, na najznačajniji smjer rimskog eklekticizma, koji se razvio na temelju stoičke filozofije.

"Stoička" eklekticizam u prezentaciji Cicerona usredotočuje se na javna pitanja, a posebno na etiku. Njegov motiv bio je povezivanje onih dijelova različitih filozofskih sustava koji donose korisna znanja.

U društvenom pogledu Cicerona, njegova se situacija odražava kao predstavnik gornjih slojeva Rimskog društva Republike Republike. On vidi najbolju društvenu strukturu u kombinaciji triju glavnih državnih oblika: monarhije, aristokraciju i demokraciju. Svrha države, smatra da pružaju građanima sigurnosti i slobodnog korištenja imovine. Njegovi teorijski stavovi bili su u velikoj mjeri pod utjecajem svojih stvarnih političkih aktivnosti.

U etici se u velikoj mjeri prilagođava pogledima na zaustavljanja, znatno se plaća standardima vrline koja stoji po stoici. Ljudsko smatra da je razumno biće, što ima nešto božansko. Vrlina poziva na prevladavanje sve vitalnosti moći volje. Filozofija u ovom slučaju ima neprocjenjive usluge. Svaki od filozofskih smjerova dolazi na bilo koji način postići vrlinu. Stoga, Cicero preporučuje "povezati" sve što je doprinos pojedinih filozofskih škola, sva njihova postignuća u cjelini. To zapravo, on štiti njegov eklekticizam.

Neoplatonizam. Progresivna kriza rimskog društva u posljednjih nekoliko godina Republike iu prvim godinama carstva prirodno se odražava u filozofiji. Razlike za racionalni razvoj svijeta, manje ili više manifestirane u različitim filozofskim smjerovima, zajedno s sve većim utjecajem kršćanstva sve više ojačani mnogi znakovi misticizma. Iracionalni smjerovi ove ere pokušali su se prilagoditi promjenjivoj ulozi filozofije na različite načine. Neopagurska filozofija, tipični predstavnik od kojih je bio Apollonius iz Tiana, pokušao je ojačati povratak na mistiku brojeva koji graniči s količinom; Filozofija filozofije Aleksandrije (30. godine BC. E. - 50 G. N. e) nastojao je kombinirati grčku filozofiju sa židovskom religijom. U oba koncepta, misticizam se manifestira u koncentriranom obliku.

Zanimljivije je neoplatonizam, koji se razvija u III-V stoljeću N. E., u posljednjim stoljećima, postojanje Rimskog Carstva. To je posljednji jednodijelni filozofski smjer koji se pojavljuje tijekom antike. Neoplatonizam je formiran u istom društvenom okruženju kao kršćanstvo. Poput preostalih iracionalističkih filozofskih smjerova kasne antike, neoplatonizam u određenoj mjeri manifestacija odbijanja racionalizma prethodnog filozofskog razmišljanja. To je specifičan odraz društvenog očaja i progresivne razgradnje društvenih odnosa, koji se temeljio na Rimskom carstvu. Njegov osnivač bio je amonijev sakkas (175-242), a najistaknutiji predstavnik - brana (205-270) 43.

Brane su vjerovale da je temelj cjelokupnog postojećeg superweight, nadnaravnog, pretjerano osjetljivog božanskog načela. Svi oblici ovise o tome. Ovo načelo brana proglašava apsolutno biće i govori o njemu da je neprepoznatljiv. "Ovo biće je i ostaje Bog, ne postoji izvan njega, ali je njegov identitet" 44. To je jedini istinski koji je shvaćen samo prodiranjem samo središte čiste kontemplacije i čistog razmišljanja, koji postaje moguće samo kada " Odbijanje "misli - ekstaza (ekstrasis). Sve ostalo što postoji u svijetu je izvedeno iz ovog samo istinskog bića. Priroda, na brane, nastaje na takav način da božansko načelo (svjetlo) prodire kroz materiju (tama). Brana stvara čak i određenu ocjenu postojanja od vanjskog (sadašnjosti, istinitog) najnižim, podređenim (nefunkcionalnim). Na vrhu ove gradacije postoji božansko načelo, dalje - božanska duša, i ispod svega - prirode.

Nekoliko pojednostavljenja, može se reći da je božansko načelo brane apsolutizacija i neki deformacija svijeta Platonih ideja. Mnogo pozornosti brana posvećuje dušu. To je za njega određeni prijelaz iz božanskog na materijal. Duša je nešto strano materijalno, tjelesno i vanjsko prema njima. Takvo razumijevanje duše razlikuje pročišćavanje brane iz stajališta ne samo epikureta, nego i grčki i rimski stoikov. Prema prisutnosti brane, duša nije organski povezana s tijelom. To je dio zajedničke duše. Tijelo - Ovo je vezanja duša vrijednih samo prevladavanja. "Brane kao da se kreće prema tijelu, senzualno, a ne zainteresirani za objašnjavanje njegovog postojanja, ali on želi samo očistiti ga, tako da univerzalna duša i naša duša ne tolerira štetu" 45. Naglasak na "duhovnom" (dobro) dovodi do potpunog suzbijanja cijelog tijela i materijala (zla). Ovo se izlije u propovijedanje asketizma. Kada brana govori o materijalnom i senzualnom svijetu, on ga karakterizira kao neorigijsko biće, kao ne-posjetiti: "Imajući određenu sliku postojećeg" 46. U svojoj prirodi, obližnji postojanje nema oblik, svojstva i bilo koji znakovi. Ovo rješenje glavnog filozofskog problema u brana obilježena je i njegova etika. Načelo dobrog principa je spojen na jedino istinski - s božanskim umom ili dušom. Naprotiv, suprotno od dobrih zlih vezanja i identificira se s ne-beabiary bićem, tj. S senzualnim svijetom. Od tih pozicija, brane počinje problem teorije znanja. Za njega je jedino istinsko znanje znanje o istinskom biću, to jest, božansko načelo. Potonji, razumljivi, ne mogu se shvatiti senzualnim znanjem, ne znate kako racionalno. Jedini način približavanja božanskog načela brana se smatra (kao što je već spomenuto) ekstazi, koja se postiže samo duhovnim naporom - duhovnom koncentracijom i suzbijanjem cijelog tijela.

Filozofija brane posebno izražava beznađe i nesposobnost kontradikcija 47, koji su brutali za sve inclusive. To je najizrazitiji kubinger kraja drevne kulture.

Porfir je postao izravan student brane i nasljednik njegovog učenja (cca. 232-304). Pokazao je veliku pozornost na proučavanje djela brane, objavljenu i komentirao ih, sastavio je biografiju brane. Porfuny je bio angažiran u proučavanju logičkih problema, o čemu svjedoči njegov "uvod u kategorije Aristotela", koji je obilježio početak spora o stvarnom postojanju zajedničkog.

Mistična doktrina brane nastavlja još dvije neoplatonske škole. Jedna od njih je sirijska škola, osnivač i istaknuti predstavnik koji je bio Yamblichov (kraj III - početak IV stoljeća. N. E.). Prema sačuvanom dijelu velike kreativne baštine, moguće je procijeniti da je pored tradicionalnog kruga problema neoplatonske filozofije, drugih problema, kao što su matematika, astronomija, teorija glazbe, itd., Bili su zauzeli njega.

U filozofiji razvija misli brane koja se odnosi na božansko načelo, razum i dušu. Među tim brana, razlikuje i druge, prijelazne.

Njegov pokušaj u duhu parcenske filozofije Pločića također zaslužuje pozornost. Istovremeno s božanskom načelom, kao jedini istinski, prepoznaje niz drugih božanstava (12 nebeskih bogova, broj od kojih se tada povećava na 36 i dalje do 360; zatim 72 zemaljskog Boga i 42 Bog prirode idu) , To je u biti mynsk-nastoji zadržati antičku sliku svijeta pred dolaskom kršćanstva.

Ostala škola neoplatonizma - Athenski - predstavlja barl (412-485). Njegova kreativnost u određenom smislu je završetak i sistematizacija neoplatonske filozofije. U potpunosti prihvaća filozofiju brane, ali dodatno daje i interpretira dijaloge Platona, u komentarima na koje izvorna zapažanja i zaključci izražavaju.

Treba napomenuti da proclus daje najjasnije objašnjenje i izjavu o načelu dijalektičkog triada 48, u kojem razlikuje tri glavne točke razvoja: 1. sadržaj stvorene u Stvoritelju. 2. Dodjela već stvorenih od kreativnosti. 3. Povratak stvoren kreativnom. Konceptualni dijalektika antičkog neoplatonizma označava misticizam koji dopire do vrha u ovom konceptu. I neoplatonske škole produbljuju i sustavno razvijaju glavne ideje tajnih otajstava brane. Ova filozofija s njegovim iracionalizmom, odvratnim svim tjelesnim, naglaskom na asketizam i učenja o ekstazi, imala je značajan utjecaj ne samo za ranokršćansku filozofiju, nego i na srednjovjekovnom teološkom razmišljanju. Pratili smo pojavu i razvoj antičke filozofije. Po prvi put, gotovo svi glavni filozofski problemi kristalizirani su, a glavne ideje o predmetu filozofije i, iako nisu eksplicitno, podignuta, koja je F. Engels formuliran kao glavno pitanje filozofije. U drevnim filozofskim sustavima, filozofski materijalizam i idealizam već su izraženi, što je u mnogim aspektima utjecalo na naknadne filozofske koncepte. V. I. Lenjin je naveo da je povijest filozofije uvijek bila arena borbe od dva glavna smjera - materijalizam i idealizam. Neposrednoj iu određenom smislu, pravokutak filozofskog, razmišljanja o drevnim Grcima i Rimljanima omogućuju da se shvati i lakše razumjeti suštinu najvažnijih problema koji prate razvoj filozofije iz svog podrijetla do tekućih dana , U filozofskom razmišljanju antike u mnogo jasnijim oblikom, koji se događa kasnije, projiciraju se ideološki sukobi i borba. Početno jedinstvo filozofije i širi posebna znanstvena znanja, njihov sistemski pražnjenje objašnjava vrlo jasno međusobno povezivanje filozofije i posebnih (privatnih) znanosti. Filozofija prožima cijeli duhovni život drevnog društva, bila je sastavni čimbenik drevne kulture. Bogatstvo drevnog filozofskog razmišljanja, postavljanje problema i njihova odluka bio je izvor iz kojeg je privukla filozofsku misao sljedeće tisućljeće.

Rimska filozofija

Za rimsku kulturu, želja da obogaćuju najbolje što se Rim suočava, teže svjetskoj dominaciji. Stoga je logično, stoga je rimska filozofija formirana pod odlučujućim utjecajem grčkog, osobito helenističko, filozofsko razmišljanje o određenom impulsu za širenje grčke filozofifije u Rimu bio je posjet svojim atenskim veleposlanicima, među kojima su bili Najistaknutiji predstavnici grčkih filozofskih škola koje su u to vrijeme postojale (srednji II stoljeću prije Krista).

Otprilike od tog vremena u Rimu razvija tri filozofske smjerove, koji su već formirani u helenističkoj Grčkoj, - stoicizmu, epikureizmu i skepticizmu.

Stoicizam. Stoicizam je dobio najveću distribuciju u republikanu, a kasnije u carskom Rimu. Ponekad se smatra jedinim filozofskim smjerom, koji je u rimsko razdoblje stekao novi zvuk. Njezin se početak može vidjeti već u utjecaju diogena iz Seleucia i antipatre iz Tars (koji su stigli u Rim s atensko veleposlanstvom). Istaknuta uloga u razvoju stoicizma u Rimu također je igrao predstavnike srednjih stanica Pentei iz Rodosa i Posyondosa, što je relativno dugo razdoblje radio u Rimu. Njihova zasluga je da su doprinijeli široko rasprostranjenom širenja stoicizma u sredini i najvišoj ocjeni rimskog društva. Među studentima Fetonije bili su takvi izvanredni identiteti drevnog Rima kao Scfio Jr. i Cicero.

Pantei u glavnim odredbama njezinih učenja u velikoj se mjeri pridržavala starog stoicizma. Dakle, on susreće koncept logotipa, sličnog koncepta, na primjer, u Chrysipu, koji su se pridržavali sličnim ontološkim pogledima. U području etike, on je bio nešto bliže praktičnom životu ideal stoičkog mudraca.

Na daljnjem razvoju rimskog stoića bio je veliki utjecaj. U području ontologije razvija glavna filozofska pitanja učenja Aristotela, kao i pitanja koja graniči na prirodno znanstvenim pitanjima i kozmologiji. Početni filozofski i etički pogled na grčki stoicizam, on se povezuje s elementima Platonova učenja, au nekim slučajevima s pitagorejskom misticizmom. (To manifestira određeni eklekticizam, koji je bio tipičan za rimsku filozofiju tog razdoblja.)

Najistaknutiji predstavnik rimskog stoicizma ( novi) Bili smo Seneca, epitenti i označili Azeri.

Seneca (cca. 4 G. BC. E.-65 N. E.) došao je iz razreda "jahača", dobio sveobuhvatnu prirodnu znanost, pravno i filozofsko obrazovanje, relativno dugo razdoblje uspješno se bavi praksom odvjetnika. Kasnije postaje odgojitelj budućeg cara Nerona, nakon čega dobiva najvišu društvenu situaciju i počast prijestolju. U drugoj godini Neronog autoriteta, on ga posvećuje raspravu "na milosti", u kojem nerona poziva kao vladar da održava umjerenost i pridržava se republikanskog duha.

Legacija Seneca je vrlo opsežna. Njegovi najistaknutiji radovi uključuju "pisma Lucilia", "korespondencije o providnosti", "na upornosti filozofa", "na ljutnji", "na sretnom životu", "na slobodno vrijeme", "oh vrlinu", itd. , Iznimka "prirodne pitanja" ("karakteristike priroda"), sva njegova djela posvećena su etičkim pitanjima. Ako je staro stajalište vjerovali fizici duši, onda je filozofija novog stoi smatra da je potpuno podređeno područje.

Za razliku od starog štanda Seneke (kao i svi rimski stoicizam) gotovo se ne bavi logičkim problemima. Centar i fokus njegovog sustava je etika. Kao osnovna osnova, načelo suglasnosti s prirodom dodijeljeno je (živi sretno - to znači živjeti u skladu s prirodom) i načelom ljudske podređene sudbine. Pitanje kako živjeti život je posvećen njegovim raspravama "na kratkom životu" i "na sretnom životu". Oni su projicirani od strane osobnog iskustva u seyana i društvenog stava tadašnjeg Rima. Gubitak građanskih sloboda i propadanje republikanskih vrlina u doba carske moći dovode do značajnih sumnji o budućnosti. "Za tri razdoblja, život je djeljiv: prošlost, sadašnjost i budućnost. Od njih, u kojima živimo, kratak; Onaj u kojem ćemo živjeti je sumnjivo, a samo onaj koji smo živjeli definirani. Samo je on stabilan, sudbina ne utječe na njega, ali nitko ga ne može vratiti. Seneca odbacuje želju za akumulirati imovinu, sekularne počasti i postovi: "Što je viši koji se popeo, bliže je da padne. Život te osobe, koji, s velikim naporima, postaje vrlo siromašan i vrlo kratak što bi trebao držati s velikim naporima. " Međutim, koristio je svoju društvenu situaciju i postao jedan od najbogatijih i utjecajnih ljudi Rima. Kad su njegovi neprijatelji ukazali na činjenicu da je njegov vlastiti život vrlo oštro različit od ideala, koji on proglašava, odgovorio im je u raspravi "na sretan život": "... svi filozofi ne govore o tome kako žive sebe, Ali o tome kako mora živjeti. Govorim o vrlini, ali ne o sebi i borbi protiv grijeha, što znači i protiv vlastite: kada će ih prevladati, živjet ću kao što bi trebao. "

svijest o tome koliko dobro živi i jednom dobro umrijeti. " Njegovi etički pogledi su impregnirani individualizmom, što je reakcija na olujni politički život u Rimu.

Drugi istaknuti predstavnik u Rim Stoicizmu - epitent (50-138) bio je izvorno rob. Nakon što je oslobođen, potpuno se posvetio filozofiji. U njegovim pogledima mnogo od starog štanda, što je utjecalo na njega, i od kreativnosti Seyana. On sam nije ostavio nikakav posao. Njegove su misli zabilježile svoj studentski dolazak iz Nicomedyja u raspravama "Raspored epichet" i "Upravljanje epichet". Epikat je branio stajalište, prema kojem filozofija, zapravo, nije samo znanje, već i primjenom u praktičnom životu. On nije bio izvorni mislilac, njegova zasluga se uglavnom sastoji u populariranju stoičke filozofije.

U svojim ontološkim nastupima i na polje u području teorije znanja, nastavio je iz grčkog stoicizma iznimnim utjecajem na njega bio je djela Chrysipa. Jezgra filozofije epiktike je etika na temelju stoičkog razumijevanja vrline i života u skladu s općom prirodom svijeta.

Studija prirode (fizika) je važna i korisna ne zato što je na temelju toga moguće promijeniti prirodu (svijet oko), ali zato što u skladu s prirodom, osoba može pojednostaviti svoj život, osoba ne bi trebala željeti ono što on ne može Alter: "Ako želite svoju djecu, vaša supruga i prijatelji žive stalno, onda ste ili ludi, ili želite stvari koje nisu u vašem autoritetu, biti u vašoj moći i ono što je stranac je vaš." Budući da promijeni ciljni svijet, društvo nije u ljudskim silama, ne bi trebala i težiti za to.

Stvarna bit etike muškarca razmatra um. Zahvaljujući njemu, osoba sudjeluje u općem redoslijedu svijeta. Stoga slijedi ne o dobrobiti, sadržajima i općenito o tjelesnim zadovoljstvima, već samo o vašoj duši.

Baš kao što um vlada o osobi, a na svijetu pravila svjetski um - logotipe (Bog). To je izvor i određivanje faktora svjetskog razvoja. Stvari, kao vođeni Bog, treba ga slušati. Sloboda i neovisnost, koji je pridonio veliku važnost. EPSITI ograničava samo duhovnu slobodu, slobodu poniznosti sa stvarnošću.

Etika epikterije u suštini je racionalistička. I iako je izrazito obilježeno subjektivizmom, ipak štiti (za razliku od iracionalističkih tokova u to vrijeme).

Car Mark Azeri Antonin (121-180) također uključuje rimski Stoikov, za vrijeme vladavine krize pojava postaju još intenzivnija. Najviši javni satovi odbijaju promijeniti nešto za očuvanje postojećeg društvenog sustava. U stoičkoj etici vide određeno sredstvo moralnog oživljavanja društva. Car u refleksijama "na sebe" proglašava da je "jedina stvar koja je u moć osobe je njegove misli." "Za vašu podružnicu!" Tamo, iznutra, izvor dobrog, koji je sposoban premlaćivanja ne šuti ako se stalno muče. " On razumije svijet kao i uvijek aktualni i promjenjivi. Glavna svrha ljudskih aspiracija treba postići vrlinu, tj. Podređenost "razumnih zakona prirode u skladu s ljudskom prirodom". Mark Azeri preporučuje: "Mirna misao sa svime što dolazi izvana, i pravda sa svima što se provodi na vlastitoj diskreciji, to jest, vaša želja i djelovanje, neka se sastoje u postupcima općenito kokoš, jer je to suština u dogovoru s vašom prirodom. "

Mark Aurelii - posljednji zastupnik drevnog stoicizma, i zapravo, stoicizam završava u svom radu, postoje određeni tragovi misticizma, koji je usko povezan s padom rimskog društva, posebno, naglašavajući potrebu da se "podredi" ( Svjetski um - Logos - Bog), uvelike je utjecao na formiranje ranog kršćanstva.

Epikuremizam jedinog materijalističkog (za svoje vrijeme izrazito materijalističke) filozofije u drevnom Rimu bio je epikurizam, koji se značajno širio u posljednjih nekoliko godina Rimske Republike i na početku carskog odbora. Najistaknutiji predstavnik bio je naslovi Lucreti Kara (cca. 95-55 prije Krista), koji je napisao filozofsku pjesmu "na prirodu", koja je također vrijedan umjetnički rad tadašnje književnosti.

Lucretia potpuno identificira svoja stajališta s učenjima demokrata i epikurisa; Smatrao je najbolji grčki filozof. U svom radu objašnjava majstorski, dokazuje i promiče stajališta ranih predstavnika atomističkog nastave, dosljedno štiti osnovna načela atomizma od ranije i od suvremenih protivnika, dajući najsmjernu i logički uređenu interpretaciju atomotične filozofije. U isto vrijeme, on se u mnogim slučajevima razvija i produbljuje misli o Demokratusu i Epicurisu. Jedini od Lucretia razmatraju atome i prazninu.

Materija, prije svega, je primarna tijela stvari,

drugo, sve je to kombinacija tih predmeta.

Međutim, ne može uništiti atome,

oni uvijek pobijedi svoju impetrabity.

Prvi je duboko drugačiji, dvostruko

imaju te dvije stvari kao što je gore opisano

materija i prostora, sve se događa u njoj;

oni su sami potrebni za sebe i čiste.

Gdje se praznina proteže, takozvani prostor,

nema valja; I gdje je stvar započela,

nema praznine i prostora ni na koji način.

Prva tijela su puna bez praznine.

Drugo, praznina postoji u stvarima

u blizini iste stvari.

U ovom obliku Lucretea, učenja demokrata i epikuris o atomima i prazninama, naglašavajući ranjivost materije kao takve u isto vrijeme.

Ako su prva tijela čvrsta

i bez šupljina, kao što sam već govorila o tome,

oni su nesumnjivo vječni.

S neprofitnošću i volatilnošću materije, tj. Svojom beskonačnosti na vrijeme povezana je beskonačnost materije u prostoru.

Sam svemir ne može se ograničiti;

istina - zakon prirode; Želi granice materije

formirana praznina i materiju - pregrade,

zasluga ove izmjene je bez kraja svemira.

Atomi, prema Luciji, je svojstven. U rješavanju pitanja kretanja, na načelima epikura. Pokušava značajno potkrijepiti odstupanja od ravnog kretanja atoma.

Morat ćete znati o pokretu koji:

ako atomi padaju u prostor okomito hvala

vlastitu težinu, ovdje na neodređeno mjesto

i neograničeno odstupaju od puta

samo da je smjer malo drugačije.

Ako ovo odstupanje nije bilo, sve je palo

dubina praznine, dolje, poput pada kiše,

može se suočiti i spojiti elemente,

i novo nikada nije bilo ništa.

Iz toga slijedi da je epikurovski parenkotski pokret za Lucureju izvor čestica. Uz veličinu i oblik atoma, djeluje kao uzrok in vitro i raznolikost stvari u svijetu.

On smatra materijal, posebnu kombinaciju zraka i topline. Nastavlja se kroz cijelo tijelo i formira se najfinijim i najmanje atomima.

Od kojih je tvar duh i što se sastoji od

to će vam biti navedeno uskoro moje riječi.

Prije svega, kažem da je duh izuzetno tanak;

tijela koja se formiraju su iznimno male.

Pomaže razumjeti i sami će razumjeti da:

ništa se ne događa u svijetu tako brzo

kao što je misao i formira se formirati.

Može se vidjeti da duh ima najveću brzinu,

nego sve što je dostupno oku;

ali ono što se također kreće, sastoji se, ispravno, izvan tijela

potpuno okrugli i rezultiraju.

Slično tome, on brani atomističke poglede u području teorije znanja, koji je također razvio u mnogim smjerovima.

Lucretia pokušava objasniti prirodan način i pojavu društva. Kaže da su u početku ljudi živjeli u "poludnevnom stanju", ne znajući vatru i stanove. Samo razvoj materijalne kulture dovodi do činjenice da se ljudsko stado postupno pretvara u društvo. Naravno, nije mogao doći do materijalističkog razumijevanja uzroka nastanka i razvoja ljudskog društva. Njegova želja za "prirodnim" objašnjenjem bio je ograničen i društveni i gnoseološki parametri. Međutim, unatoč tome, njegovi pogledi na društvo bili su posebno, u usporedbi s tada idealističkim pristupom značajnog napretka. Baš kao i Epikur, vjerovao je da društvo, javna organizacija (prava, zakoni) nastaju kao proizvod uzajamnog sporazuma o ljudima (teorija ugovora):

Susjedi se tada počeli povezivati \u200b\u200bu prijateljstvu,

Ne želeći popraviti nemoć i ogroman

i djeca i ženski spol je bio pod zaštitom,

pokazuju geste i neugodne zvukove,

Što slabo sve treba imati suosjećanje.

Iako pristanak nije mogao univerzalno prepoznati

najbolji i većina ugovora bio je sveti.

Epikurestriness u rimskom društvu zadržala je relativno dugo. Čak iu razdoblju Averialian, epikurejska škola bila je među najutjecajnijem filozofskim smjerovima. Međutim, kada je u 313 n. e. Kršćanstvo postaje službena državna religija, započinje tvrdoglavu i nemilosrdnu borbu protiv epikureizma, a posebno protiv ideja Lucretia Kara, koja je na kraju dovela do postupnog pada ove filozofije.

Roman epikureizam, posebice kreativnost Lucreta Kara, obilježio je vrt materijalističkih trendova u rimskoj filozofiji. Ona je postala veza između materijalizma drevnih grčkih stoika i materijalističkih tokova filozofije novog vremena.

Sljedeća pet zamki, koja je dodala kontinuitet agripe, dodatno ojačao sumnje u ispravnost ideja drugih filozofskih smjerova.

Najistaknutiji predstavnik takozvanog znanstvenog skepticizma bio je seks Empirik. Njegovo učenje također nastavlja od grčkog skepticizma. O tome svjedoči ime jednog od njegovih djela - "Osnove Pierronizma". U drugim djelima, "protiv dogmatika", "protiv matematičara" - ona postavlja skeptičnu sumnju na temelju kritičke procjene osnovnih pojmova tadašnjeg znanja. Kritična procjena usmjerena je ne samo protiv filozofskih koncepata, nego i protiv koncepata matematike, retorike, astronomije, gramatike itd. Njegov skeptični pristup nije donio pitanje postojanja bogova, što ga je dovelo do ateizma.

Rimski skepticizam bio je specifičan izraz progresivne krize rimskog društva. Pretražuju i istražuju kontradikcije između izjava prethodnih filozofskih sustava olovo skeptike na široko proučavanje povijesti filozofije. I iako je u tom smjeru da skepticizam stvara mnogo dana, u cjelini, to je već filozofija koja je izgubila duhovnu snagu koja je narasla antičko razmišljanje o svojim vrhovima. U biti, skepticizam sadrži više izravnog odbijanja od metodološke kritike.

Eklekticizam. Mnogo više distribucije i vrijednosti nego u helenističkoj Grčkoj, prima eklekticizam u Rimu. Njegovi pristaše uključuju brojne istaknute osobnosti rimskog političkog i kulturnog života, kako u posljednjih nekoliko godina Rimske Republike i D prvog razdoblja carstva. Najpoznatiji među njima bio je izvanredan političar i govornička oznaka učitelja Cicero (106-45 prije Krista), tvorac latinske filozofske terminologije.

Neoplatonizam. Progresivna kriza rimskog društva u posljednjih nekoliko godina Republike iu prvim godinama carstva prirodno se odražava u filozofiji. Razlike za racionalni razvoj svijeta, manje ili više manifestirane u različitim filozofskim smjerovima, zajedno s sve većim utjecajem kršćanstva sve više ojačani mnogi znakovi misticizma. Iracionalni smjerovi ove ere pokušali su se prilagoditi promjenjivoj ulozi filozofije na različite načine. Neuropagurska filozofija, tipični predstavnik od kojih je bio Apolonij iz tkanog, pokušao je ojačati uz pomoć povratka na mistiku brojeva koji graniči. Filozofija filozofije Aleksandrije (30. \\ T U oba koncepta, misticizam se manifestira u koncentriranom obliku.

Zanimljivije je neoplatonizam, koji se razvija u III-V stoljeću N. e.; U prošlom stoljeću postojanje rimskog carstva. To je posljednji jednodijelni filozofski smjer koji se pojavljuje tijekom antike. Neoplatonizam je formiran u istom društvenom okruženju kao kršćanstvo. Kao i preostali iracionalistični filozofski smjerovi kasne antike, neoplatonizam u određenoj mjeri manifestacija odbijanja racionalizma prethodnog filozofskog razmišljanja. To je specifičan odraz socijalne beznađe i progresivne razgradnje društvenih odnosa, na koje se temeljio Rimsko Carstvo. Njegov osnivač bio je amonijev sakkas (175-242), a najistaknutiji predstavnik brane (205-270).

Plotlin je vjerovao da je temelj cjelokupnog postojećeg superweight, nadnaravno, nadzorno božansko načelo. Svi oblici ovise o tome. Ovo načelo brana proglašava apsolutno biće i govori o njemu da je neprepoznatljiv. "Ovo je i ostaje Bog, ne postoji izvan njega, ali to je njegov identitet." To je jedini istinski biti shvaćen samo prodiranjem središte čiste kontemplacije do čistog razmišljanja, koji postaje moguće samo kada je "odbacivanje" ecstasy misli (ekstrasis). Sve ostalo što postoji u svijetu je izvedeno iz ovog samo istinskog bića. Priroda, na brane, nastaje na takav način da božansko načelo (svjetlo) prodire kroz materiju (tama). Brana stvara čak i određenu gradaciju postojanja od vanjskog (stvarnog, istinitog) najnižim, podređenim (nefunkcionalnim). Na vrhu ove gradacije postoji božansko načelo, dalje - božanska duša, i ispod svega - prirode.

Nekoliko pojednostavljenja, može se reći da je božansko načelo brane apsolutizacija i neki deformacija svijeta Platonih ideja. Mnogo pozornosti brana posvećuje dušu. To je za njega određeni prijelaz iz božanskog na materijal. Duša je nešto strano materijalno, tjelesno i vanjsko prema njima. Takvo razumijevanje duše razlikuje pročišćavanje brane iz stajališta ne samo epikureta, nego i grčki i rimski stoikov. Prema prisutnosti brane, duša nije organski povezana s tijelom. To je dio zajedničke duše. Tijelo - Ovo je vezanja duša vrijednih samo prevladavanja. "Čini se da brane tijelu, senzualna i nije zainteresirana za objašnjavanje njegovog postojanja, ali on želi samo da ga očisti, tako da univerzalna duša i naša duša nisu tolerirali štetu." Naglasak na "duhovnom" (dobro) dovodi do potpunog suzbijanja cijelog tijela i materijala (zla). Ovo se izlije u propovijedanje asketizma. Kada brana govori o materijalnom i senzualnom svijetu, on ga karakterizira kao ne-vidljivo biće, kao i ne, "ima određenu sliku postojećeg." Što se tiče njegove prirode, ne-vantage nema oblika, svojstava i bilo kakve znakove. Ovo rješenje glavnog filozofskog problema u brana obilježena je i njegova etika. Načelo dobrog principa je spojen na jedino istinski - s božanskim umom ili dušom. Naprotiv, suprotno od dobrih zlih vezanja i identificira se s ne-beabiary bićem, tj. S senzualnim svijetom. Od tih pozicija, brane počinje problem teorije znanja. Za njega je jedino istinsko znanje znanje o istinskom biću, to jest, božansko načelo. Potonji, razumljivi, ne mogu se shvatiti senzualnim znanjem, ne znate kako racionalno. Jedini način približavanja božanskog načela brana se smatra (kao što je već spomenuto) ekstazi, koja se postiže samo duhovnim naporom - duhovnom koncentracijom i suzbijanjem cijelog tijela.

Filozofija brane izričito izražava beznađe i nenadmašljivost kontradikcija koje uključuju uključivo. To je najizrazitiji kubinger kraja drevne kulture.

Porfir je postao izravan student brane i nasljednik njegovog učenja (cca. 232-304). Pokazao je veliku pozornost na proučavanje djela brane, objavljenu i komentirao ih, sastavio je biografiju brane. Bio je angažiran u porfyju i proučavao probleme logike, o čemu svjedoče njegov "uvod u kategorije Aristotela", koji je obilježio početak spora o stvarnom postojanju zajedničkog.

U filozofiji razvija misli brane koja se odnosi na božansko načelo, razum i dušu. Među tim brana, razlikuje i druge, prijelazne.

Njegov pokušaj u duhu parcenske filozofije Pločića također zaslužuje pozornost. Istovremeno s božanskom načelom, kao jedini istinski, prepoznaje niz drugih božanstava (12 nebeskih bogova, broj od kojih se tada povećava na 36 i dalje do 360; zatim 72 zemaljskog Boga i 42 Bog prirode idu) , To je u biti mistiko-spekulativan pokušaj zadržavanja antičke slike svijeta pred dolaskom kršćanstva.

Treba napomenuti da BC daje najjasnije objašnjenje i prezentaciju načela dijalektičkog triada, u kojem razlikuje tri glavne točke razvoja:

2. Dodjela već stvorenih od kreativnosti.

3. Povratak stvoren kreativnom.

Konceptualni dijalektika antičkog neoplatonizma označava misticizam koji dopire do vrha u ovom konceptu.

I neoplatonske škole produbljuju i sustavno razvijaju glavne ideje tajnih otajstava brane. Ova filozofija s njegovim iracionalizmom, odvratnim svim tjelesnim, naglaskom na asketizam i učenja o ekstazi, imala je značajan utjecaj ne samo za ranokršćansku filozofiju, nego i na srednjovjekovnom teološkom razmišljanju.

Pratili smo pojavu i razvoj antičke filozofije. Po prvi put, gotovo svi glavni filozofski problemi kristalizirani su, a glavne ideje o predmetu filozofije i, iako nisu eksplicitno, podignuta, koja je F. Engels formuliran kao glavno pitanje filozofije. U drevnim filozofskim sustavima, filozofski materijalizam i idealizam već su izraženi, što je u mnogim aspektima utjecalo na naknadne filozofske koncepte. V. I. Lenjin je naveo da je povijest filozofije uvijek bila arena borbe od dva glavna smjera - materijalizam i idealizam. Neposrednoj iu određenom smislu, pravokutak filozofskog, razmišljanja o drevnim Grcima i Rimljanima omogućuju da se shvati i lakše razumjeti suštinu najvažnijih problema koji prate razvoj filozofije iz svog podrijetla do tekućih dana , U filozofskom razmišljanju antike u mnogo jasnijim oblikom, koji se događa kasnije, projiciraju se ideološki sukobi i borba.

Početno jedinstvo filozofije i širi posebna znanstvena znanja, njihov sistemski pražnjenje objašnjava vrlo jasno međusobno povezivanje filozofije i posebnih (privatnih) znanosti.

Filozofija prožima cijeli duhovni život drevnog društva, bila je sastavni čimbenik drevne kulture. Bogatstvo drevnog filozofskog razmišljanja, postavljanje problema i njihova odluka bio je izvor iz kojeg je privukla filozofsku misao sljedeće tisućljeće.

Ovaj tekst je fragment upoznavanja.

11. Al-Farabi filozofija. Filozofija Y. Balasaguni. Njegov rad: "Sveto znanje" Abunasir Mohammed Ibn Mohammed Farabi (870-950) jedan je od najvećih mislilaca ranog srednjeg vijeka. On je multicecetirani enciklopedistički znanstvenik i jedan od osnivača istočne

27. Kazahska filozofija: povijest i modernost (Abay, Valikhanov, Altynsarine), podrijetlo osobina, tradicija i inovacija. Profesionalna filozofija u Kazahstanu. (Rakhmatulin -

8. Njemačka klasična filozofija i njezini glavni problemi. Filozofija ne mogu: pojam "stvari u sebi" i transcendentalno znanje. Očistite grubu antinomiju Njemačka klasična filozofija smatra se neovisnom fazom razvoja filozofije, jer

15. Analitička filozofija dvadesetog stoljeća. Filozofski program neopozitivizma i njezine krize. "Postpositivizam" i znanstvena filozofija analitička filozofija (Moore, Russell, Wittgenstein) oblikovan je u 20. stoljeću i vidio je problem filozofije ne u sintezi znanstvenih spoznaja, nego u

§ 1. Socijalna filozofija i filozofija povijesti socijalne filozofije kraja XX stoljeća. Moglo bi tvrditi da je aristokratsko podrijetlo: njezin predak bila je filozofija klasične povijesti. Međutim, odnos između njih je slomljen. Oni su odvojeni cijelom epohom, tijekom kojih su bili

Ii. Rimska pješačka latinska riječ legio izvorno se koristi za određivanje skupa ljudi izabranih za vojnu službu, a time i sinonim za vojsku. Zatim, kada su dimenzije rimskog teritorija i snagu neprijatelja Republike potrebne veće

1. Filozofija između religije i znanosti. Boreći se s filozofijom i religijom. Filozofija i društvo doista su tragični položaj filozofa. Gotovo ga nitko ne voli. Kroz povijest kulture pronađena je prijatelj filozofiji, a štoviše od raznih zabava. Filozofija

2. Filozofija osobna i bezlična, subjektivna i objektivna. Antropolozizam u filozofiji. Filozofija i život Kirkegard posebno inzistira na osobnoj, subjektivnoj prirodi filozofije, o životnoj prisutnosti filozofa u svakom filozofu. On je proturječi

Poglavlje XXIX. Rimsko carstvo i njegov stav prema kulturi Rimsko Carstvo utjecale su na povijest kulture s raznim, više ili manje neovisnim načinima. Naprijed: izravni utjecaj Rima na helenističku misao; Nije bilo jako važno ili duboko.

7. Atenjanici i Spartanci u Grčkoj u paradigmi hiperborejskog znanja. Rimsko carstvo ili orbis terrarum, apsolutni vlasnik temelja i strateško znanje o Hyperboreiju u svijetu koji se vraća u proučavanje povijesnih činjenica, moramo se sjetiti da smo proveli analizu kognitivnih

10. Mjesec Polivo kršćanstvo u povijesti i protivljenje hiperborei. Rimsko carstvo i strategija careva Svetog Rimskog carstva njemačkog naroda Ovo razdoblje povijesti, početak srednjeg vijeka, u akademskoj povijesti također se naziva ime tamnog stoljeća ili

Filozofija novog vremena i epoha prosvjetljenja, njemački klasični

Pošaljite dobro djelo u bazu znanja je jednostavna. Koristite obrazac ispod

Učenici, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.llbest.ru/

Autonomna neprofitna organizacija visokog stručnog obrazovanja " Ruska akademija poduzetništvo

po filozofiji

na temu: "Filozofija drevnog Rima"

Izvršeni student

Pirogova o.v.

nadglednik

Shemyakina E. M.

Moskva 2012.

Uvod

Nakon podređenosti Grčke Rima u II. PRIJE KRISTA e. Rimsko carstvo je počelo usvajati filozofske vježbe, koje su se pojavile u drevnoj Grčkoj u razdoblju kolapsa atenske države. Za razliku od grčke filozofije, rimska filozofija imala je pretežno etički karakter. Glavni zadatak Rimska filozofija nije proučavanje bit stvari, nego problem postizanja najviše dobre, sreće, razvoja života života.

U ovom radu, neki od glavnih filozofskih smjerova uspostavljenih u Rimu, kao što je stoicizam, epikurezam i skepticizam, kao i njihovi svijetli predstavnici - Lucius Anese Seneca, Mark Azeri Antonin, tit Lucretia Car i Enesidem.

1. Stoicizam

stoicizam skepticizam Rim Filozofija

Stoicizam - nastava jedne od najutjecajnijih škola filozofskih antičkih škola na temelju oko 300 g. BC. Zeno iz Kine; Njezino ime dolazi iz "oslikane portice" - "Stoi" u Ateni, gdje je Zeno učio. Priča o stoicizmu tradicionalno je podijeljena u tri razdoblja: rano (Zenon III-II stoljećima. BC), Srednji (Pantei, Posidochi, Hekton II-I stoljećima. BC) i kasno (ili rimsko) stoicizam (Seneca, Mark Azeri i- II VNE).

Doktrina stoika je napravljena da se podijeli u tri dijela: logiku, fiziku i etiku. Poznato je da uspoređuje filozofiju s voćnim vrtom: logika odgovara ogradi koja ga štiti, fizika je rastuće drvo i etika - voće.

Logika - temeljni dio stoicizma; Njegova je zadaća potkrijepiti potrebne i univerzalne zakone razuma kao zakoni znanja, bića i filozofiranja - kao strog "znanstveni" postupak.

Fizika, Stoici predstavljaju svijet u živom organizmu. Prema stoicizmu, sve što postoji je tjelesno, i razlikuje se samo po stupnju "grubosti" ili "suptilnosti" materije. Snaga je najbolja stvar. Moć Upravljanje svijetom kao cjelinom je Bog. Sva stvar je samo promjena u ovoj božanskoj moći. Stvari i događaji ponavljaju se nakon svakog periodičnog paljenja i čišćenja kozmosa.

Etika, Svi ljudi su građani kozmosa kao globalne države; Stoički kozmopolitizam izjednačen je suočiti se s globalnim pravom svih ljudi: slobodnih i robova, građana i barbara, muškaraca i žena. Prema Stoikovu, bilo kakva moralna akcija je samoodržanje i samopotvrđivanje i povećava zajedničku korist. Svi grijesi i nemoralna djela su samouništenje, gubitak vlastite ljudske prirode. Ispravne želje, djela i slučajevi su jamstvo ljudske sreće, za to je potrebno razviti svoju osobnost na svaki način, a ne biti podmorni sudbina, a ne biti sklon bilo kojoj snazi.

Anne Seineka (5 G. BC - 65 AD)

Seneca je iz Cordoba, pridaje veliku važnost za praktičnu stranu filozofije, etike i istražio pitanje kako živjeti čestiti život bez produbljivanja u teorijskoj proučavanju prirode vrline. On smatra filozofijom kao sredstvo stjecanja vrline. "Neka naše riječi ne donesu zadovoljstvo, ali korist je u potrazi za liječnikom koji kaže crveno."

U svom teorijskom pogledu na Senecu, materijalizam drevnih zaustavljanja poštuje materijalizam, ali u praksi je vjerovala u transcendenciju Boga. Vjerovao je da sudbina nije slijepi element. Ima um, čija je čestica prisutna u svakoj osobi. Svaka nesreća je razlog za samo-poboljšanje. Filozof sugerira da teže za visoku hrabrost, stojeći sa svem što nas sudbina šalje i prepustite se volji zakona prirode.

Mark Azeri Antonin (121 BC - 180 BC)

Rimski car od 161 do 180 godina. e., u refleksiji "za sebe" kaže da je "jedina stvar koja je u moć čovjeka je njegove misli." "Za vašu podružnicu!" Tamo, iznutra, izvor dobrog, koji je sposoban premlaćivanja ne šuti ako se stalno muče. " On razumije svijet kao i uvijek aktualni i promjenjivi. Glavna svrha ljudskih aspiracija treba postići vrlinu, tj. Podređenost "razumnih zakona prirode u skladu s ljudskom prirodom". Mark Azeri preporučuje: "Mirna misao sa svime što dolazi izvana, i pravda sa svima što se provodi na vlastitoj diskreciji, to jest, vaša želja i djelovanje, neka se sastoje u postupcima općenito kokoš, jer je to suština u dogovoru s vašom prirodom. "

Mark Azeri - posljednji predstavnik drevnog stoicizma.

2. epikurezam

Epikureizam je bila jedina materijalistička filozofija u drevnom Rimu. Materijalistički smjer u staroj grčkoj i rimskoj filozofiji dobio je ime po osnivaču epikure. Na kraju 2. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Pojavljuju se sljedbenici epikurija među Rimljanima, od kojih su najistaknutiji naslovi lucretia automobila.

Tit Lucreti Kar (95 BC - 55 BC)

Lucretia potpuno identificira svoja stajališta s učenjima epikura. U svom radu "o prirodi stvari", on objašnjava majstorski, dokazuje i promiče stajališta ranih predstavnika atomističkog nastave, dosljedno štiti osnovna načela atomizma i od ranije i od suvremenih protivnika, dajući najviše integrno i logički naručio tumačenje atomističke filozofije. U isto vrijeme, on se u mnogim slučajevima razvija i produbljuje misli epikure. Jedini život Lucretea razmatra atome i prazninu. Tamo, gdje se praznina proteže, takozvani prostor, nema važećih; A gdje je stvar materije, ne postoji praznina i prostora ni na koji način.

On smatra materijal, posebnu kombinaciju zraka i topline. Nastavlja se kroz cijelo tijelo i formira se najfinijim i najmanje atomima.

Lucretia pokušava objasniti prirodno pojavu društva. On kaže da su u početku ljudi živjeli, u "državi Middigone", ne znajući vatru i stanovanje. Samo razvoj materijalne kulture dovodi do činjenice da se ljudsko stado postupno pretvara u društvo. Baš kao i Epikurus, vjerovao je da se društvo (pravo, zakoni) nastaje kao proizvod međusobnog dogovora ljudi: "Susjedi se tada počeli ujediniti u prijateljstvu, ne želeći popraviti nemoć i ogromnu i djecu i ženski spol Uzeo pod zaštitom, pokazujući geste i neugodne zvukove da sve mora imati simpatije. Iako sporazum ne može biti univerzalno priznat, najbolje i većina ugovora bio je sveti. "

Epikurestriness u rimskom društvu zadržala je relativno dugo. Međutim, kada je u 313 n. e. Kršćanstvo je postalo službena državna religija, započela je tvrdoglava i nemilosrdna borba protiv epikureizma, a posebno protiv ideja Lucrete Kare, koja je na kraju dovela do postupnog pada ove filozofije.

3. skepticizam

Osnova skepticizma je položaj koji se temelji na sumnji u postojanju bilo kakvog pouzdanog kriterija istine. Skepticizam kontroverzan u prirodi, ohrabrio je dubinu potragu za istinom, a drugi militantnom neznanju i amoloralizmu. Osnivač skepticizma bio je pirona iz Elida (cca. 360 - 270 g. BC. E.).

Piern i njegovi filozofski pogledi

Prema učenjima Piroma, filozof je osoba koja nažalost nastoji na sreću. To je, po njegovom mišljenju, samo u miru, u kombinaciji s nedostatkom patnje.

Onaj koji želi postići sreću treba odgovoriti na tri pitanja: 1) iz koje se stvari sastoje; 2) kako se odnositi na njih; 3) Kakvu korist možemo dobiti od našeg stava prema njima.

Piepin je vjerovao da se prvo pitanje ne može dati nikakav odgovor, također bi bilo nemoguće tvrditi da nešto definirano postoji. Štoviše, bilo kakvo odobrenje bilo kojeg tema može se jednako suprotstaviti izjavi kontradiktornom njemu.

Od priznavanja nemogućnosti nedvosmislenih izjava o stvarima Pierrona donijela je odgovor na drugo pitanje: filozofski stav prema stvarima je suzdržati se od bilo kakvih presuda. Ovaj odgovor unaprijed određuje i odgovor na treće pitanje: prednosti i prednosti koje proizlaze iz apstinencije iz bilo koje vrste prosudbe, sastoji se u irumibilnosti ili spokojstvu. Takva država koja se zove atarakna na temelju odbijanja znanja smatra skepticima kao najvišu razinu blaženstva.

Pirrhonov napori da sidu ljudsku znatiželju sumnju i usporavaju kretanje duž puta progresivnog znanja o znanju bili su uzaludni. Budućnost, koja se činila skepticima kao strašnom kaznom za vjera u svemoći znanja, ipak je došla, i nije bilo moguće zaustaviti ga bilo koje odlenke.

4. Neoplatonizam

Neoplatonizam se razvio u III - V stoljeća. E., u posljednjim stoljećima, postojanje Rimskog Carstva. To je posljednji jednodijelni filozofski smjer koji se pojavljuje tijekom antike. Neoplatonizam je formiran u istom društvenom okruženju kao kršćanstvo. Njegov osnivač bio je amonijev sakkas (175-242), a najistaknutiji predstavnik - brana (205-270).

Brane i njegovi filozofski pogledi

Plotlin je vjerovao da je temelj cjelokupnog postojećeg superweight, nadnaravno, nadzorno božansko načelo. Svi oblici ovise o tome. Ovo načelo brana proglašava apsolutno biće i govori o njemu da je neprepoznatljiv. To je jedino istinsko biti shvaćeno samo prodiranjem samog središta čistog razmišljanja, što postaje moguće samo s "odbijanjem" misli - ekstaza. Sve ostalo što postoji u svijetu je izvedeno iz ovog samo istinskog bića.

Priroda, na brane, nastaje na takav način da božansko načelo (svjetlo) prodire kroz materiju (tama). Brana stvara čak i određenu ocjenu postojanja od vanjskog (sadašnjosti, istinitog) najnižim, podređenim (nefunkcionalnim). Na vrhu ove gradacije postoji božansko načelo, dalje - božanska duša, i ispod svega - prirode.

Mnogo pozornosti brana posvećuje dušu. To je za njega određeni prijelaz iz božanskog na materijal. Duša je nešto strano materijalno, tjelesno i vanjsko prema njima.

Zaključak

Općenito, filozofija antičkog Rima imala je ogroman utjecaj na naknadnu filozofsku misao, kulturu, razvoj ljudske civilizacije. U filozofiji drevnog Rima, glavne vrste filozofskog svjetonazora prvenstveno su dizajnirane u svim sljedećim stoljećima. Mnogi od problema koji su antički filozofi odrazili na njihovu važnost i do danas. Proučavanje antičke filozofije daje nam ne samo vrijedne informacije o rezultatima odbijanja izvanrednih mislilaca, već i doprinosi razvoju sofisticiranijeg filozofskog razmišljanja.

Popis referenci

1. F. Collston "Povijest filozofije. Drevna Grčka i drevni Rim. T. I. ": CenterPolygraf; Moskva; 2003.

2. F. Collston "Povijest filozofije. Drevna Grčka i drevni Rim. T. II. ": CENTROLYGRAF; Moskva; 2003.

Ostali informacijski resursi

3. Materijali kurikulum Koledž za poduzetništvo №15. Predavanje o filozofiji drevnog Rima

Objavljeno na Allbest.ru.

...

Slične dokumente

Razmatranje posebnosti rimske filozofije, njegove sličnosti s grčkim i razlikama. Poznavanje s učenjima osnovnih škola: eklekticizam, rimski epikurezam, kasno. Razvoj kršćanske filozofije; Patriasto i Scholasticizam, A. Blagoslovljen i F. Akvinsky.

prezentacija, dodano 11/19/2014

Faze razvoja i značajke drevne filozofije. Velike škole i problemi drevne grčke filozofije. Filozofska učenja Aristotela. Filozofija helenizma i antičkog Rima. Glavna filozofska načela škole Miletsky. Space Slika svijeta Platona.

ispitivanje, dodano 01/11/2017

Stoicizam je učenje jedne od najutjecajnijih škola filozofskih antičkih škola. Neoplatonizam kao posljednji veliki filozofski sustav antike. Filozofske obnove brane. Spremanje duše je cilj filozofije porfirije. Koncept filozofske obrane.

izvješće, dodano 08/21/2010

Koncept i glavne faze razvoja antičke filozofije. Značenje filozofskih učenja mislioca drevne Grčke i antičkog Rima. Značajke razvoja izvješća o antičkoj filozofiji. Tipične značajke razmišljanja o filozofima tog razdoblja.

sažetak, dodano 19.09.2013

Proučavanje rođenja filozofske misli i smjerova filozofije drevne Kine kao jedinstvene grane istočnog filozofskog sustava. Podrijetlo i razvoj taoizma. Proučavanje konfucijanizma kao najvažnijeg smjera filozofske i etičke misli o Kini.

ispitivanje, dodano 09/26/2011

Povijest filozofske misli. Filozofija iz davnina do razdoblja renesanse, drevne Indije i Kine, antičke Grčke i Rima. Stari indijski religijski filozofski pogledi. Daoaiaism Lao Zi. Formiranje i razvoj moderne filozofije.

ispitivanje, dodano 01/06/2011

Prepoznatljive značajke i predstavnici filozofije drevne Indije. Značajke filozofskih škola vedskog razdoblja, yoga sustav, kao individualni put "spasenja" čovjeka. Bit budizma filozofije. Analiza filozofskih smjerova drevne Kine.

sažetak, dodano 17.02.2010

Filozofija drevne Kine usko je povezana s mitologijom, obilježjima njegovog razvoja. Clutanje drevne kineske filozofije pada za razdoblje VI-III. Stoljeće. PRIJE KRISTA e. Kineska tradicionalna učenja - taoizam, konfucijanizam. Teoretska osnova Yin i Yang učenja.

ispitivanje, dodano 11/21/2010

Odredbe filozofskih škola doba helenizma. Izjave Pyrona su drevni grčki filozof, utemeljitelj skepticizma. Faze razvoja i koncept stoicizma. Zadovoljstvo kao glavni etički načelo epiloreizma. Suština i karakteristične značajke neoplatonizma.

prezentacija, dodano 05/17/2014

Privremeni okvir helenističkog razdoblja, odraz glavnih ekonomskih i političkih događaja tog vremena u grčkoj filozofiji. Škola peripatetika i akademske filozofije. Karakteristike rimske kulture i glavne smjerove rimske filozofije.

Rimska filozofija

antic. Razdoblje helenizma (3-2 stoljeća. BC. - 5-6 stoljeća). Možete govoriti o dodjeli ovog helenista. Filozofija stvarnog Rimljaka, povezana s filozofima, koja se posebna za Rim sebe sama.

Zapadni Rim. Razvijen na temelju glavnih ropstva i zemljišta, osvajajući opsežne teritorije koje su dovele do podneska MN. nacionalnosti, koje su uzrokovale stvaranje ogromnog dvogodišnjeg aparata i razvoja sofisticirane politike. Metode upravljanja. Za provedbu ove politike. Zadaci su potrebni fino razvijeni, sinteza bez presedana univerzalizma i bez presedana subjektivizma. Za Rimljane je karakterizirana veza maksimalnog praktičnog i teorijskog. Težnje, što je rezultiralo stvaranjem velikog broja istraživanja u različitim područjima znanosti. R.F. Ogleda ovu vezu prakticizma i logike. sofisticiranost, univerzalizam i bezvoljan subjektivizam.

Osn. Razdoblja R.F. Dodijeljeno prema fazama razvoja Rima. Dok je rimski rovenment i zemljište mandat porastao čisto kvantitativno, Rim. Oblik Nastojao je ići dalje od uskih horizonta klasika. Polis i povezani politor, polu-lifestyle mitologija, nastojao se udaljiti od starih vjerskih i mitoloških oblika. Ali kad je Rimsko Rimsko Carstvo postao svijet, tražila je vjersku i mitološku posvećenost. Stoga odgovarajuća periodizacija R.F.

Prvi period (3-1 stoljeća do n. E.) može se nazvati P R o C u E T i T e l C i m ili razdoblje sekularizacije, tj. Liberation Scientific Misli iz podređenosti religije i mitologije. Povećanje traženo za sebe i htio se zaštititi od tih društava u svakom pogledu. Katastrofa, Rim praćen kao Rim u pratnji. republike i Rim. Carstvo. Već među prvim predstavnicima Rima. Lit-Ry je bio, na primjer, pisac je dobio Annie, koji nije bio postignut do nas. Pod imenom "Eugemer", očuvani fragmenti K-magle ukazuju na veliku popularnost u Rimu Grech. Prosvjetljenje evgemer. Tijekom tog razdoblja na Rimu. Tlo je razvijeno, što je uskoro postalo časnik. Doktrina Rim. Države, sa svojim zahtjevima za oslobađanje osobnosti od bilo kakve ovisnosti, sa svojim materijalizmom, providualizmom i fatalizmom - krug soka mlađih (2. polovica 2. stoljeća. BC), K-ROM je pripadao Satiru Gai Luciliusu, Cicerou. Učitelj tih Scyponovsky stanica bio je najveći grčki. Stoička panija. Pania i njegovi brojni učenici [Osim onih spomenutih - quinte Tuberon, Haints of stabljike, Rutili Ruf, Elya Synon (Varroon nastavnik)] donio je stoicizam na vitalne potrebe rastuće rimske republike i umjesto moralne apatije bivših zaustavljanja pronađena živa u čovjeku. Epikurizam je predstavljen, osim Sirona i filodema, Lucretzi. U svojoj filozofiji R.F. Pokrivao je sve u svojoj svestranosti i duboko shvatio suptilniji subjekte na način njegovog cjelokupnog oslobođenja od lokalnih i osvijetljenih svjetova. Konačno, treća škola ranog helenizma, koja je pronašla za sebe na središnjoj akademiji, kao i novoj akademiji, također je imao u Rimu takvih pristaša kao Warron, predstavnici Škole Šeks. Varon je predstavljala plodonosnu utjecaj na arhitekt Vitruvia, pisca i znanstvenog akademskog starda. Mnogi su hodali od epikura do stoicizma, kao što su pjesnici Vergilia i Horace.

Drugo razdoblje (1 u. BC - 2 V.). Zbog kraja Republike u Rimu i pojavu carstva R.F. Već ne mogu ostati samo na obrazovnim položajima. Bilo je to razdoblje početne s A do R i L i Z i C i, tj. Obrnuta sekularizacija postupka ispitivanja znanstvenog. Misli o religiji i mitologiji.

Formiranje ogromnog vlasnika Svjetskog roba doprinijela je uspostavi apsolutističkog upravljanja, organizacije ogromnih ljudskih masa i, prije svega, nevjerojatno spaljene ropske populacije. U uvjetima drevnog svijeta, takav apsolutizam je dobio vjersku posvećenost i dizajn. Car je uspostavljen, a cijela filozofija od tada dalje, više ne samo carski, nego i teološka. , Već Vergilius, u mladosti iz epikureta, u budućnosti, preseljenje na ugnjetavanje Rima. Carstvo, svakako je postala socio-politika na ovom putu. Sakralacija, isti cumshot i Ovid, prvo, protjeran iz Rima. U 1 ° C. PRIJE KRISTA. Poznati predstavnik grčkog. Srednji štand - Posidochi, K-Ry reformirani stoicizam u religens.-mitološki., Platonski. U smjeru, kao rezultat toga pojavio se struja stoička. Platonizam, ili prosječni stoji, u njoj kasnije, ogromna distribucija u Rimu. Pitagorejsko-platon. Možete pretpostaviti još jedan Rim. Stoici 1 in. BC, kao Sexti, Sotion, Nigidiy Sl. Najveći predstavnici R.F. U tom smislu došla je Seneca, Epita i Avrellius. Učitelj jeleki bio je pritom i učitelj Epicotee - Mozonija Ruf. SCRALIZIZACIJA je ovdje nije bila tako snažna za moždani udar dr. Filos. tokovi. Još je uvijek bio živi takva ne-oscilirana filozofija kao Kinić, K-Roy u 1 c. OGLAS Potrebno je pripisati Demetrius, Enonaya, Demonix, Ocherina, Feegen, Dion Kristoma. Stoicizam ovog vremena lako se ujedinjuje s znanstveno-astronomijom. Istraživanje - Manilija, Njemačka i Allegorich. Mitološka. Tumačenja - žručak i poetski. Stvaranje - studenti Korna Perzije i Lukana, s historiografijom - Tacitus, i došli su do propovijedanja poštene jednostavnosti morala, kao, na primjer, Columella. Čisto praktično. Smjer odrednika ovog vremena zastupao je Caton Urity, Petrazen i gelvidij promp. Također se može zabilježiti utjecaj kasnog skepticizma (Eneside, Sext Empiik i njegov student Italien Saturnin), kasno epikorizam (diogen iz enoanda), kao i peripatetičke škole.

Treće razdoblje (2-3 stoljeća) je razdoblje razvijene sakralizacije f i l o s o f i i. Pištolj je ostao. Međutim, sada je platonizam počeo odlučiti. Borba protiv stoicizma, s K-Ry, nedavno je ujedinio. Protjerati steich. Elementi od platonizma, Rim. Filozofi tog vremena koristili su Aristotela (zamjenjujući ga konceptima drevnih zaustavljanja), kao i, zajedno s K-Ry, uvedeni su u filozofiju ne samo mistično. Numeričke operacije, ali i intenzivne. , To je dovelo do eklekticizma, ali s snažnom izraženom sakraliziranom tendencijom, K-paradium je pripremio sljedeće razdoblje R.F. Sada još nisu studirali na Stoikovu, nego u pitagorejskim platonistima vrste plutarha. Plubsuchi plutarhs bili su tip (ne moraju se uzeti za poznati odvjetnik Gaya) i favorici, studenti Gaya bili su Albin (slušao je Rim. Liječnik i logika Galena) i pulesa iz Madaur. Apuli je razvio sarolling tog razdoblja ne samo filozofskim, već i umjetnosti. metode. Gaya škola također je posjedovao anonimni komentator "tiate" Platona. Platonisti uključuju detalje TAVR-a (učitelj Avula Gelia, kao i njegov student i prijatelj Herod Attik i njihov suvremeni NGRINE). Nikyostrat, Attik i njegov učenik Garpokracije, poznati kritičar kršćanstva Celsis, sjeverno, komentator "timeua" Platon i gramatiku Tsanzorin, pripadao je ovom krugu. Neopagorsi su bili Moderat, Sext ("Florilegium"), sekunde (osobni poznati Imp. Adriana). Od Krista. Literatura u tom razdoblju uključuje op. Manucia Felix, Turrtullian, Cecilia, Ciprian, Novaciana, Commodija. Neki gnostici (vidi gnosticizam), na primjer. Valentinovo je također povezan s Rimom.

Četvrto razdoblje R.F. (3-4 stoljeća) je vrhunac sakraliziranog f i l o s oko f i - neoplatonizma. U neoplatonizmu na apsolutnom idealistu. Temelj je pokušala sintezu univerzalizma i subjektiva. Utemeljitelj neoplatonizma brana sa svojim studentima Amelia i Porfiria živjela je i radila upravo u Rimu, tako da je ovaj početni neoplatonizam i nosi Rim. Neoplatonizam. Naknadno antih. Neoplatonove škole već su se razvile u Maloj Aziji, Ateni i Aleksandriji. Ali tisak Rim. Univerzalizam leži na njima. Tradicija Rim. Neoplatonizam je nastavio Krista. Augustin i Rim. Imp. Julian, apostat iz kršćanstva. U 4 ° C. Arnobiy i laktacije doveli su do sakrametnu filozofiju na potpuno ukidanje same filozofije, koje su laktacije posebno izjavljuju iskreno.

Peti period R.F. (4-5 stoljeća, iako su se neke brojke pripisane ovom razdoblju živjele u 6 c.) Odlikuje se nekim slabljenjem neoplatonskog. Sakralizacija filozofije, koja je također karakteristična za atenski i aleksandrijski neoplatonizam. Ovi filozofi su više preveli Grci na lat. Jaz., Više je komentirao Platona i Aristotela i bio je angažiran u prikupljanju povijesnog filoša. i povijesni rezigirani. Materijali od vlastitog razvoja. Koncepti. To uključuje neoplatonske lats. Zapad: Cornelius Labyon, Halkidius, Mari Victorin, Vethrolds, Agoriy Pretex, Makrobii, pokvare, Evlogoj, od Krista. Mislioci, teolozi i pjesnici - razboritosti, paun, fiktick, majkinski, Jerome Stridonsky, Amvorsiy Mediolić.

Šesto razdoblje (5-6 stoljeća) već je prijelaz na CP. stoljećima. U tom razdoblju uključuje neoblijetosti boiacije i Marcianu kapelu. Sakralized R.F. Pokazalo se da je tako snažno da je čak preživjela pad Rima. Carstvo i pad svih grčkih rima. paganizam. Temelji se na teokratskim. ideologija usp. stoljećima, u onima ili drugim oblicima više od jednom u vremenu. U razdoblju renesanse i sljedećeg stoljeća Rim. Neoplatonizam u borbi protiv CF. stoljeća. Monoteizam je prihvatio obrazovne oblike. Rim. Mysteries of Lucretius, Cicero, Seneca, Mark Aurelii, zagonetke postale su vladari Dume ne manje, a ponekad i više od Platona i Aristotela.

Lit: Marx K., bilježnice o povijesti epikuru, stoičke i skeptične filozofije, u knjizi: Marx K. i Engels F., od ranih radova, M., 1956; Povijest filozofije, t. 1, [M.], 1940, dionica. četiri; Povijest filozofije, Vol. 1, M., 1957, Ch. 2, sek. pet; Antički. mislioci. Certifikati, tekstovi, fragmenti, trošak. A. Avetisian, [K.], 1958; Tarder R., Die Einbürrung der filozofija u ROM-u, u KN.: Die Antike, BD 5, V.-LPZ., 1929; Kaerst J., Scipio Lämilianus, Die Stoa und der Prinzipat, "Neue Jahrbücher für Wissenschaft und Jugend Bildung", 1929, JG. 5, H.6, S. 653-75; Heinemann I., Die Griechische Weltanschauungslehre Bei Juden und Römern, V., 1932; SEEL O., Römische Derker und Römischer Staat, LPZ., 1937; Heuer K. H., Comitas, Facilitas, liberalitas. Studien zur Gesellschaftlichen Kultur der Ciceronischen Zeit, Leslech, 1941; Bracher K. D., vok i fortschritt imnken der frühen römischen kaiseserzeit. Studien Zur Zeitgefühl und Geschichtsbewußtsein des JahrHoulders Nach Augustus, Tübingen, 1949; Clarke M. L., rimski um; Studije u povijesti Thougoht iz Cicerona do Marcusa Aureliusa, Camba., 1956; , La Science Hellénistique et Romaine, u Kn.: La Science Antique Et Médiévale, P., 1957, S. 301-413; Gigon O., Die Erneuerung der FilozofIE u Der Zeit Ciceros, u knjizi: Entreins sur l, Antiquité Classique, T. 3, Postanak, 1955, S. 23-61; Heinze R., Vom Geist des Römertums, 3 Aufl , Darmstadt, 1960; Kro11 W., Die Kultur der Ciceronischen Zeit, BD 1-2, LPZ., 1963.

A. Losev. Moskva.

Filozofska enciklopedija. U 5 tona - m.: SOVIETNA ENCIKLOPEDIJA. Uredio je F. V. Konstantinova. 1960-1970 .

Gledajte što je "rimska filozofija" u drugim rječnicima:

- (od grčkog. Phileo Love, Sophia Mudrost, Filozofska ljubav prema mudrosti) Poseban oblik javne svijesti i znanja o svijetu koji proizvodi sustav znanja o temeljnim načelima i temeljima ljudskog postojanja, najčešći bitan ... ... ... Filozofska enciklopedija

Dio filozofije, dajući filosku. Tumačenje povijesnog procesa. Elementi oblika. Razumijevanje povijesti čuvano je u antih. Oblik i historiografski rad. U srednjem obliku. Proučavanje priče nije bilo odvojeno ništa jasno od ... Filozofska enciklopedija

Oblik Proučavanje načela i općih obrazaca kulture. Može postojati kao posebna teorija ili kao aspekt šireg koncepta. Od f.K. Kulturatura se treba razlikovati kao posebna humanitarna znanost koja ne zahtijeva ... ... Filozofska enciklopedija

Filozofija kulture, filozofsko istraživanje načela i općih obrazaca kulture (vidi kulturu). Od filozofije kulture treba razlikovati kulturom (vidi kulturne studije) kao posebnu humanitarnu znanost. Prapovijest kulturne filozofije ... ... enciklopedijski rječnik

I. Epoha Republike 1. Drevno razdoblje. 2. Književnost III. Stoljeća. PRIJE KRISTA e. 3. Literatura razdoblja građanskih ratova. Ii. Doba prijelaza na Carstvo ("dob kolovoza"). Iii. Epoha carstva. Bibliografija. I. Epoha Republike. 1. Drevno razdoblje. ... ... Književna enciklopedija

Pošaljite dobro djelo u bazu znanja je jednostavna. Koristite obrazac ispod

Učenici, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.llbest.ru/

Državni Tehničko sveučilište Novosibirsk

"Filozofi drevnog Rima i njihova uloga u povijesti svjetske kulture"

Novosibirsk

Uvod

1. Roman stoicizam

1.1 Seneca

1.2 Epichet

1.3 Označite Aureliy

2. Roman epikurezam

2.1 Titon Lucretia auto

3. rimski skepticizam

3.1 EneSidem

3.1 Sex Empiik

4. Rimsko eklekticizam

4.1 Označite Evicero

Zaključak

Uvod

Filozofija je poseban oblik znanja, nastojeći razviti sustav znanja o temeljnim načelima stvarnosti, o stavu osobe i svijeta.

U sferi filozofije, Rim je razvio ideje o glavnim grčkim filozofskim školama i značajno doprinijela popularizaciji filozofske misli o Grkama. Unatoč sličnosti i uspješnu prirodu rimske filozofske misli, drugačije od grčkog. Razlog za to je fundamentalno drugačija paradigma vrijednosti koja se pojavila u rimskom društvu, čiji su glavni stupovi: patriotizam, čast, dostojanstvo, odanost građanskog duga i jedinstvenu ideju o Božjem publicistu njihovih ljudi (Tko naknadno postaju prepoznatljiva značajka svih carstava). Rimljani nisu dijelili grčku glorifikaciju slobodne osobe koja priznaju povredu utvrđenih zakona društva. Naprotiv, oni su snažno podigli ulogu i vrijednost zakona, odlučnosti njegovog poštivanja i poštovanja. Za njih su javni interesi veći od interesa pojedinca, možda, dakle, Rimljani su bili zainteresirani ne toliko teorijskih studija i potragu za novim znanjem, kao generalizaciju, sistematizaciju i praktičnu primjenu već akumuliranih znanja.

Tri filozofske škole, formirane u helenističkoj Grčkoj, razvijene su u Rimu i skepticizmu, epikureizmu i skepticizmu. Eklekticizam je široko rasprostranjen - kombiniranje učenja različitih filozofskih škola.

1. Roman stoicizam

Stoicizam - (ako je u potpunosti kratko generaliziran) filozofsko učenje, (po prvi put formuliran od strane grčkog filozofa sa Zenom Kithiusom), izjavom svijeta kao živog organizma, organske komunikacije s prostorom i jednakosti svih ljudi kao građani kozmosa. U svojim etičkim standardima stoicizam zahtijeva pobjedu nad svojim strastima i svjesnom podređenom osobom dominantnom u svijetu nužnosti (to je vjerojatno razlog zašto u vrijeme Rimskog Carstva, s najjačim državnim, kolektivističkim počecima, to je to Doktrina o stoinama pretvara se u neku vrstu religije za ljude, i cijelo carstvo, najveće utjecajem koristeći Siriju i Palestinu), rimsku filozofiju, kao što je filozofija helenizma, uglavnom je bila etička i izravno utjecala na politički život društva. U središtu njezine pozornosti stalno se nalaze problemi pomirenja interesa različitih skupina, pitanja postizanja najvišeg dobra i razvoj konkretnih životnih pravila. Pod tim uvjetima, filozofija stoika bila je najveća distribucija i utjecaj (tzv. Najmlađi paket). Razvijanje pitanja o pravima i obvezama ličnosti, o prirodi odnosa između pojedinca i države, pravne i moralne norme, rimsko jato nastojao je promicati obrazovanje discipliniranog ratnika i građanina.

1.1 Seneka

Najveći predstavnik Stoičke škole bio je Seneca (5 g. BC - 65 AD) - mislilac, državni avestigator, mentor car Nero (za koji je bio napisan za koji je rasprava "o milosrđa"). Preporučujući cara da se pridržavaju umjerenosti i republikanskog duha na ploči, Seneca je postigla samo činjenicu da je on "naredio da umre". Slijedeći filozofske načela, filozof je otvorio vene i umrlo, okruženo obožavateljima.

Glavni zadatak formiranja osobe, Seneca razmatra postizanje vrline. Studija filozofije znači ne samo teorijske nastave, već i stvarnu provedbu vrline. Prema riječitelju, filozofija nije lukav pothvat za gomilu, ne leži u riječima, ali u poslovima (značenje filozofije ne može ubiti dosadu), formira i oblikuje duh, pojednostavljuje život, označava djelovanje, ukazuje da je potrebno učiniti i što ne čine. Svaka nesreća, kaže Seneca, razlog je samo-poboljšanje. Međutim, "što je loše živjeti, bolje je umrijeti tako" (naravno, ne radi se o materijalnoj situaciji). No, Seneca ne slavlja i samoubojstva, po njegovom mišljenju, pribjegavanju smrti je također sramotno, kako bi se to izbjeglo. Kao rezultat toga, filozof sugerira da teže za visoku hrabrost, stojeći po svemu što nas sudbina šalje i daje volju zakona prirode.

1.2 Epichet

Još jedan značajan predstavnik škole rimskog stoicizma - epitent, bivši rob, kasnije je postao slobodno objavljen, utemeljen u Nikopol filozofskoj školi.

Epikat je formulirao glavni zadatak filozofije poput ovog: morate podučavati razlikovati što učiniti u našoj moći, a to nije. Mi smo nepristrano sve što je izvan nas, tjelesni, izvan svijeta. Ali same stvari nisu sve, ali samo naše ideje o njima čine nas sretnima ili nesretnima. Ispada da naše misli, težnje i stoga i naša sreća su za nas. Svi ljudi su robovi jednog Boga, a cijeli život osobe mora biti u vezi s Bogom, što čini osobu koja čini hrabro da se odupre vrlinama života (takav sukob je čestita osnovica stoicizma). Amazing Reflection: Epicthet je cijeli njegov život bio poganski, ali njegova filozofija bila je vrlo popularna kod kršćana, biti kršćanin u svom duhu.

1.3 Označite Aureliy

Još jedan istaknuti rimski stoik - car oznaka Azeri. On plaća najveću pozornost u svojoj filozofiji etici.

Prethodna tradicija stoića širi samo tijelo i dušu u čovjeku. Mark Aurelius vidi tri počinje u čovjeku, dodajući dušu i tijelo također inteligenciju (razumno princip ili NUS). Ako se bivši prestane smatrati dušu dominantnom početku, onda oznaka Azeri poziva vodeći um. Um je neiscrpan izvor impulsa dostojan čovjek Život. Potrebno je dovesti vaš um da pristane na prirodu cjeline i postići s tom jednostavnošću. Prema brand Avrellia, u skladu je s univerzalnim umom i zaključuje se sreća.

2. Roman epikurezam

Epikurizam - moralno filozofsko učenje, naviještajući najviši cilj u uživanju u životu i želji za senzualnim užicima. Paradigma epikraze je četiri osnovna načela, takozvana "četverosmjerna medicina":

ne smije se bojati bogova.

ne smije se bojati smrti.

sretno je lako postići.

zlo se lako prenosi.

2.1 Titon Lucretia auto

U prvoj polovici i stoljeća. PRIJE KRISTA e. Nakon što je stvorio jedan od najvećih klasika epikureizznih naslova Lucreti Kara (99-55 prije Krista. E.). Lucritiy Car Postulirao je slobodu volje osobe, nedostatak utjecaja bogova za živote ljudi (ne odbacujući, međutim, samog postojanja bogova). Vjerovao je da je svrha života osobe treba biti atraxia, odbacila strah od smrti, samu smrt i drugog života: po njegovom mišljenju, stvar je bila vječna i beskonačna od njega, jedini esej je sačuvan - pjesma "na Priroda stvari ", glavna ideja koja se svodi na raspravu" esencije viših neba i bogova. "

Od svih tuga i tuga, čovjek je najstrašniji, na Lucretiji, je strah od smrti.

Postavljanje cilja da izbaci potpuno uplašeno smrti, pjesnik priznaje da bi trebala obvezati "prirodu vlastitim vrstama i unutarnjim sustavom".

Možete se riješiti smrti od straha od smrti, samo pozivajući suštinu duše i duha. Prva unoscija karakterizira kao područje elementarnih iskustava: senzacije i osjećaje; Ona oživljava, pokreće ga; Duh je ono što cjelokupno dominira tijelom - um ili um. Unatoč funkcionalnim razlikama, prema Lucretiji, duša i duha "sastoji se od jedne suštine u bliskom odnosu", jer "posjeduje fizičku prirodu". Dakle, kao i druga tijela, "duh ... i svjetlo duše svih vrsta stvorenja i rođene su i umiru." Oni su nerazdvojni od tijela i žive samo s njim. Takav zaključak Lucretie podhjeri odlučujuću kritiku idealističke teorije Platonove duše.

Priroda, prema Lucretiji, ne treba nikakvo stvaranje. Ako mislite da je "napravio bogovi" da "napravi", onda nije jasno zašto je uzeo "besmrtno blagoslovljeno", scrutira pjesnik.

3. rimski skepticizam

Skepticizam je filozofski smjer, naviještajući sumnje kao načelo razmišljanja, osobito sumnje o postojanju objektivnog i pouzdanog kriterija istine.

Glavni predstavnik rimskog skepticizma, Enesidem iz Knosa (cca. I stoljeća prije Krista), u njegovim pogledima blizu filozofije svog drevnog grčkog prethodnika Pirrhona. Na utjecaj koji je grčki skepticizam bio na formiranju EneSemovih misli, dokazao je da je posvetio svoj glavni rad tumačenjem učenja piromana ("osam Pironovy distribucijskih knjiga").

3.1 Enesidem

Enesidem je vidio u skepticizam put do prevladavanja dogmatizma svih postojećih filozofskih smjerova. Veliku pozornost posvetio analizi kontradikcija u učenjima drugih filozofa. Povlačenje njegovih skeptičnih stavova je da ne postoji presuda na temelju izravnih senzacija o stvarnosti. Da bi opravdali to povlačenje, služi formulaciji takozvanih staza. (Takav: sumnja na temelju osobe da bude kriterij istine, njegova ovisnost o okolnostima, apstinencija od prosudbi, itd.)

3,2 sext empirik

4. Rimsko eklekticizam

Eclekticizam kao filozofski smjer nastojao je ujediniti najbolje što je bilo u svakoj od filozofskih škola. Najistaknutiji predstavnik bio je obilježen Tily Cicero.

rimski stoicizam skepticizam cicero

4.1 Označite Evicero

Njegove filozofske rasprave koje ne sadrže nove ideje vrijedne su u tome što su detaljno i bez izobličenja, učenja vodećih filozofskih škola svoga vremena.

Eklekticizam u prezentaciji Cicerona usredotočuje se na javna pitanja. Njegov motiv bio je povezivanje onih dijelova različitih filozofskih sustava koji donose korisna znanja.

Glavne odredbe antičkih filozofskih škola Cicero, nacrt živahnim i pristupačnim jezikom, stvorila je latinski znanstveni i filozofski terminologiju, konačno lišena od interesa za filozofiju.

Zaključak

Glavna vrijednost djela filozofa drevnog Rima i cijele rimske filozofije u cjelini je njegova generalna, posrednička funkcija. Nakon što je apsorbirala glavne odredbe i ideje grčke škole, rimska filozofija podvrgnuta je njihovom promišljanju i generalizaciji prema rimskom sustavu vrijednosti. To je u tako generaliziranoj, eklektičkoj rimskoj transkripciji da filozofska učenja drevne Grčke postala je osnova za formiranje kršćanskog svjetonazora, koji je postao nerazumljiv dominantan u dugoročnom razdoblju srednjeg vijeka.

Objavljeno na Allbest.ru.

Slične dokumente

U ranom ellinizmu razlikuju se tri škole - epikureizam, stoicizam i skepticizam, koji je na različite načine počeo tumačiti senzualni prostor materijala: ne samo kao nešto objektivno dano, ali sva subjektivna ljudska iskustva su preneseni na njega.

ispitivanje, dodano 07.12.2008

prezentacija, dodano 11/19/2014

Stoiks filozofiju, povijest i glavne faze stvaranja njihovih stavova, što znači u svjetskim znanostima i izvanrednim predstavnicima, njihove aktivnosti. Prezentacije stoika o savršenoj osobi: Zenon i Cleanf, Phanesia i Posidochi, Seneca, EPS i Mark Aurelius.

sažetak, dodano 04/04/2015

U svom filozofskom svjetonazoru, Seneca je bio stoik. Predstavnik kasnog stoicizma, čiji se razvoj dogodio tijekom formiranja i prosperiteta Rimskog Carstva. Komunikacija između rimskih stoika i kršćanskih učenja.

sažetak, dodano 01/11/2005

Naivna dijalektika miteta, Heraklite i Anaxagora. Cilj Idealizam Platona. Etika kasne antike. Epikureizam, skepticizam i stoicizam. Filozofija antičkog Rima. Problem nastale suštine i postojanja. Objektivan idealizam Pitagora.

sažetak, dodano 12/13/2009

izvješće, dodano 08/21/2010

Peripatetika i akademska filozofija. Epikureizam, stoicizam i skepticizam. Doprinos helenističke kulture u razvoju filozofije. Učenje predstavnika Platonske akademije: Gerkaklida iz Ponta i EvDox iz knjige. Koncept Boga u stoičkoj filozofiji.

sažetak, dodano 11/26/2009

prezentacija, dodano 05/17/2014

Suština i prepoznatljive značajke drevne filozofije, glavne faze njezina razvoja. Jasno racionalno motivacija antičkih filozofa. Antička prirodna filozofija, škola Miles: Falez, Heraklit, Demokrat. Epikureizam, stoicizam i problem pronalaženja mudrih života.

sažetak, dodano 02/25/2010

Filozofija Sokrata, njegova etika: "Mudrost kao viši moral, znanje o dobrom." Helenistički rimska filozofija: epikurezam, stoicizam, skepticizam. Drevna filozofija kao smjer filozofskog procesa povezan s religijom i kulturom.