Tjelesni užici. Film "Wonder Woman" (2017) - analiza bez emocija 12 svezaka clia o tjelesnim užicima

Prema Kirenaicima, postojala su dva stanja duše: bol i zadovoljstvo. Nije iznenađujuće da su svi ljudski napori usmjereni na postizanje drugog. Užitak je bit konačnog i pojedinačnog dobra, a za postizanje ovog drugog, još u antici, sva su sredstva bila dobra, uključujući i lijepo i ružno.

Tjelesni užici smatrani su superiornijim od duhovnih zbog njihove veće snage i prvenstva. Sigmund Freud definira tjelesni užitak kao glavni prirodni regulator mentalnih procesa. Fizički, seksualni, užitak je najdostupniji. Seksualnost u ranoj dobi - prema Freudu - je bit autonomije: pojedinac je neovisan o drugima, međutim, u procesu odrastanja i, kao rezultat toga, socijalizacije, on je sve više ograničen, prilagođava se okvirima javnosti. mišljenje, prihvaćene norme itd. Društvo postavlja određene zahtjeve osobnosti osmišljene da zaustave njezinu prirodnu želju za užitkom. Možemo reći da je zadovoljstvo donekle suprotstavljeno svakodnevnom životu. Onaj tko se prepušta užitku suveren je, oslobođen ikakvih obveza prema društvu, iako njegovo zadovoljstvo već u većoj mjeri nosi pečat racionalnosti i stvarnosti. Užitak se donekle odgađa, odgađa, smanjuje, ali u isto vrijeme dobiva određenu pouzdanost.

U antici se ljudsko tijelo predstavljalo kao projekcija velikog kozmosa – mikrokozmosa. Za ravnotežu sustava, regulaciju vitalne ravnoteže organizma, trebalo je raditi ono što tijelo kaže. Užitak djeluje kao zamjena za mane.

Foucault u Povijesti seksualnosti govori o impulsima za suzdržavanjem, pozivajući se na reference u prvim antičkim tekstovima, a odraz seksualne strogosti ne prati pooštravanje kodeksa zabranjenih radnji, već, prije svega, rigidnost u odnosu na sebe, odnosno razvoj onih unutarnjih veza sa samim sobom. Seks je, suprotno uvriježenom mišljenju, čak više introvertiran nego ekstrovertiran. Ne pojavljuje se kao prazna forma, nego kao forma ispunjena sadržajem određenih estetskih vrijednosti. Osobito seks i fascinus prolaze kroz mnoge transformacije, sakralizirani su. Posebnost drevne kulture, da tako kažem, je impregnacija svih sfera života seksualnim prizvucima. Seks je pokretačka, živa sila, ali je u isto vrijeme i smrt. Sve je to, naravno, posljedica same prirode agrarnog društva. Blaženstvo, kao i život, ne može trajati vječno. Svaki ljudski užitak je efemeran. Tijelo traži novu i novu „hranu“, ali s vremenom se zasićuje i tada se javlja potreba za nečim sasvim drugim.

Zakon Erosa i Tanatosa djeluje nad svime. Žive u svojevrsnoj simbiozi, utkani su jedno u drugo. Seksualni užitak se također promatra kroz ovu leću. U Kinyaru je seks predstavljen kao nešto poput smrti. To je, u određenoj mjeri, rizik. Rizik od umiranja. Seksualna želja uranja osobu u omamljenost. Borba ljubavi nosi element borbe između života i smrti. "Nedavna sreća se bez traga topi u ljubavnom zagrljaju. U najsavršenijoj ljubavi, u najbezgraničnijoj sreći, postoji želja koja sve odjednom strmoglavi u ponor smrti. Nasilni užitak orgazma odjednom je zamijenjen tugom koja se ne može ni nazvati psihičkom. Ova iscrpljenost je zastrašujuća. Postoje apsolutne suze koje se spajaju.Ima nešto blizu smrti u sladostrasnosti.»

Nijedna tjelesna želja nije usporediva sa seksualnom željom. To je sve. Ni žeđ ni glad ne mogu čovjeka toliko mučiti kao požuda.“Epikur je rekao da je erotski užitak za nas kriterij svih drugih radosti. Seksualni čin čini makrokozmički poredak neuništivim." Život se izražava u smrti, toplina u izumiranju, ukupnost svih želja i težnji u jednom seksualnom blaženstvu. Smrt fascinusa je mentula. Opet se prati ontološka binarnost: potencija (život) - impotencija (smrt). Golotinja žene i muškarca nije identična, budući da su ženski spolni organi skriveni, dok muški strše, pa je fascinus izraz muške prirode, vladara, moći. Život je koncentriran u falusu, a ejakulacija se smatra njegovim najvišim izrazom. Kinyar piše: “Koitus – izvor živog tijela – također je kraj živog tijela na najvišoj točki zdravlja. U njemu život predstavlja ljudsko tijelo u cjelini, u njemu je ono Est postaje Zbroj."

Izrazi muške i ženske seksualnosti - penis i grudi, odnosno stražnjica - su ranjivi. Ljudi "pažljivo čuvaju ove svoje organe koji su podložni kontinuiranoj metamorfozi". To je povezano s nošenjem uskih zavoja od strane žena kako bi obuzdale svoje grudi. Strah od gubitka markera seksualnosti sasvim je opravdan: spolne karakteristike nisu samo izraz prirode, već i pokazatelj snage. To također uključujestrah od muškarca da izgubi potenciju. Quignard ističe da je rimska spolnost spermatična. I opet, izlučevine muškarca i žene nisu identične: čini se da je muški ejakulat nešto tajanstveno. Ejakulirati znači"Osrdno, gotovo pobožno zadovoljiti požudu koju je tuđa ljepota zapalila u vašem tijelu."

Izgubiti potenciju - biti izložen zlu oku. Grci su općenito obraćali veliku pažnju na oči, pogled. Ponekad su mu se pridavala mistična značenja. Mogao je ubiti, boriti se na licu mjesta. Pogled pun želje isti je pogled Meduze Gorgone. Tome odgovara noćna tama. On je očaravajući, tajanstven, sposoban je probuditi želju, dovesti do ludila. Pogled čovjeka koji čami na krevetu ljubavi je pogled pasivnosti, pogled osuđenog, umirućeg. Gaze-fascinus - prodiranje pod okrilje zabranjenog. Muški pogled prodire u ženu, stoga je kastracija drevnih često stajala u asocijativnom redu sa zasljepljivanjem. Golotinja se također čini zlokobnom i zastrašujućom. Ovdje je mit o Tereziji, koja je bila zaslijepljena prizorom prvog snošaja, i izgledom Diane, uhvaćene gole, pretvarajući čovjeka u jelena. Neskrivena seksualnost je poput odsjaja sunca – peče oči. Dakle, seks je nešto intimno, skriveno od znatiželjnih očiju, skriveno u bračnim odajama. Krevet je mjesto na koje treba baciti sav sram. "Tu bi vaša bedra trebala postati oslonac za bedra vašeg ljubavnika. Tu će muški jezik razdvojiti tvoje ljubičaste usne. Tamo će tijela izmisliti sve vrste ljubavi. I neka tvoji napori, koji vode do zadovoljstva, natjeraju da drvo kreveta zapucketa. Zatim obucite odjeću. Tek tada napravi preplašeno lice. Tek tada će vaša stidljivost poreći vašu razuzdanost. Ne zahtijevam da žena bude stidljiva. Samo je zamolim da izgleda stidljivo. Nikada ne smijete priznati što ste učinili. Krivnja koja se može poreći nije krivnja. Kakvo je ludilo izvlačiti na svjetlo dana ono što je bilo skriveno u noći?! Kakvo je ludilo naglas govoriti što je učinjeno u tajnosti?! Čak i pokvarena djevojka, prije nego što da svoje tijelo prvom Rimljaninu kojeg sretne, zatvori vrata zasunom."

Užitak, nemir strasti, pleksus ljubavnih tijela skriveni su pod zavjesom kreveta. Ovo je sofisticirano međusobno uništavanje, skriveno od znatiželjnih očiju. Erotske slike nisu ništa, lažu, potpuno su lažne. Pravi užitak ne poznaje izgled. Scena snošaja je „nezamisliva“ jer se ne može predstaviti osobi vani, ona sama u njoj djeluje kao živi sudionik.

Kopulirajući, čini se da ljubavnici nastoje spojiti se u jedno, postati jedno tijelo, ali "nitko od njih ne može uzeti niti jednu česticu iz drugog tijela." Čini se da pokušavaju jedno drugome oduzeti život, ali njihova borba neizbježno vodi do izumiranja / orgazma / smrti. Imobiliziran, lišen vitalna energija, obnavljaju ovu beskrajnu bitku, bitku za nedostižno. Međutim, upravo ta borba daje užitak - "osjećaj života", ispunjavajući i ujedinjujući dušu i tijelo. Epikur govori o užitku(voluptas) kao osjet sposoban osobu približiti božanskom, čineći je nečim više od puke "kombinacije atoma". Fizički užitak, iako ne daje besmrtnost, već daje “osjećaj višeg ja.

Polazna točka, početak, ljudskog života je "grč užitka". Seksualna privlačnost je primat, "to je jedini i konačni cilj prema kojem naše tijelo vuče."

Kinyar ukazuje na dva načina na koja se muškarcima nudi da ovladaju ženskim tijelom: nasilni(praedatio ) ili hipnotički. Drugo, zastrašivanje, trag je predljudske životinjskosti.Hipnoza je životinjska tehnika okrutnosti. Dakle, grabežljivac zastrašuje svoj plijen, gurajući ga u stanje pokornosti, pasivnosti. Jedan od partnera ulazi u pokornost, ali sam agresor - aktivan - neminovno slijedi do orgazma, pa tako i sam postaje pasivan.

Foucault daje analizu Galena, razmišljajući o afrodizija kao vječnost, besmrtnost, koja se očituje u reprodukciji i produljenju ljudskog roda. U raspravi "O namjeni dijelova ljudskog tijela" Galen raspravlja o prepreci dizajnu prirode, koja se sastoji u stvaranju besmrtnog predmeta, ali o materiji ljudskog mesa, kao što su meso, kosti, arterije, vene i živaca, bio nesavršen, pa otuda i nemogućnost stvaranja vječnih stvorenja.Da bi nekako ispravila pogrešku, priroda je čovjeka obdarila izuzetnom snagom, dunamis.

“Stoga je mudrost demijurgijskog principa bila u tome da je dobro poznavajući suštinu svog stvaranja, a time i njegove granice, izmislio ovaj mehanizam pobuđenosti, taj „žad” strasti, pod čijim je utjecajem čak i ona živa bića koja da li zbog nezrelosti, da li zbog nerazumnosti ( afrona ) ili zbog nesvijesti ( aloga ), nesposobni razumjeti što je pravi cilj prirodne mudrosti, prisiljeni su to provesti u praksi.

Galen potkrepljuje princip identiteta muške i ženske anatomije: "Iskreni organe žene, ili izokreni i presavini one muškarčeve unutra, i vidjet ćeš da su potpuno slični jedan drugom." On također priznaje mogućnost ejakulacije kod žene, s tom razlikom da se "ovdje proizvodnja ovog" humora "ne ističe potpunošću i savršenstvom, što objašnjava podređenu i sporednu ulogu žene u formiranju fetusa." Galen poriče da užitak povezan s djelovanjem spolnih organa djeluje kao motiv za kopulaciju. No, ne odbacuje činjenicu da je priroda-stvoritelj u čovjeka položio strast, koja se otkriva u spolnom činu, a "posljedica je rada tjelesnih mehanizama". Dakle, "želja i užitak su izravne posljedice anatomske strukture i fizičkih procesa". Bogovi su - prema Galenu - usadili u čovjeka strastvenu želju, rezultirajući spolnim odnosom u svrhu užitka, u skladu s tim raspoređujući organe i materiju kako bi to postigli. Stoga zadovoljstvo nije samo nagrada, a želja nije samo mentalni afekt. To je elementarna mehanika ljudskih tijela - "suština posljedice pritiska i iznenadne erupcije". Skriveni mehanizam ovog djelovanja su brojni čimbenici koji generiraju užitak, nakupljanje "zagrijanih seroznih tekućina", koje nakupljajući izazivaju "škakljanje i ugodan svrbež" na mjestima koncentracije. “Treba uzeti u obzir i toplinu, koja se posebno osjeća u donjem dijelu [tijela], uglavnom u desnoj polovici [trbuha], zbog blizine jetre i mnogih žila koje se protežu iz nje. Ova neravnomjerna raspodjela topline objašnjava zašto se dječaci češće formiraju u desnoj strani maternice, a djevojčice u lijevoj... U svakom slučaju, priroda je organe ovog područja obdarila iznimnom osjetljivošću, znatno većom od osjetljivosti kože , iako su im funkcije identične." Galen također piše o tekućini koja izvire "iz žljezdanih žljezdanih tijela" (ra r a države ), što je također jedan od čimbenika užitka: omekšava genitalije, čineći ih savitljivijim, nego pojačava užitak. Stoga možemo zaključiti da postoji određeni fiziološki aparat, uređaj, pomoću kojeg tijelo dobiva izniman užitak.

Mehanizam kopulacije predstavljen je kao konvulzija, po prirodi slična epilepsiji. Prema Galenu, postoji određena analogija između seksa i epileptičkog napadaja: nevoljni pokreti, kontrakcije mišića, nesuvisle psovke i, konačno, ejakulacija sjemena. Iz ovoga proizlazi da morate slijediti određeni režim kako ne biste naštetili tijelu.

Rufus iz Efeza je, naprotiv, tvrdio da je spolni odnos prirodan, stoga ne može podnijeti zlo. “Rufus predlaže vlastiti režim, nakon što je prethodno ukazao na patogene posljedice seksualnog zlostavljanja i ekscesa, a također je formulirao načelo da seksualni čin nije apsolutno štetan i nije u svakom pogledu: također je potrebno uzeti u obzir i prikladnost seksualnog zlostavljanja. čin, i ograničenja koja su mu nametnuta, i higijenski ustroj onoga tko to čini." Tako se uvodi određeni način užitka, osmišljen da oslabi učinak spolnog odnosa na ravnotežu tijela: povoljno vrijeme, dob subjekta, godišnje doba, doba dana, individualni temperament.

Ne postoji konsenzus oko odgovarajuće dobi. To samo kaže da se "razdoblje" korištenja "afrodizije ne smije niti prekomjerno produžiti, niti započeti prerano". Vjerovalo se da je kopulacija u starosti opasna, jer prijeti iscrpljivanjem tijela, oduzimajući vitalnu energiju.Za premlade subjekte štetan je i spolni odnos, "jer omamljuje rast i ometa pojavu znakova puberteta, koji su rezultat razvoja sjemenih elemenata u tijelu". Liječnici su se složili da je optimalna dob za početak seksualne aktivnosti za dječake četrnaest godina, ali su se u isto vrijeme čuli uzvici da ta dob nije dovoljna za afrodizija. O Obično su liječnici adolescentima prepisivali snažnu tjelesnu aktivnost kako bi smanjili i preusmjerili njihovu aktivnost.

Optimalna dob za djevojčice smatrala se vremenom za uspostavljanje menstrualnog ciklusa. Istodobno, Rufus iz Efeza vjerovao je da začeće prije osamnaeste godine može ugroziti nepovoljan ishod za majku i dijete. Praksa je primijenjena i na djevojčice psihička vježba... "Potrebno je naviknuti um na činjenicu da je besposlenost" za njih "najopasnija", "i" je korisno pribjeći vježbanju, pretvarajući [mladaški] žar u kretanje i poticanjem tjelesnih navika, ali tako da ostaju ženstvene i ne dobivaju muški karakter." Vrijeme spolnog odnosa moralo je biti u skladu s vremenom jela. “Poželjno je da spolnom odnosu ne prethode pretjerano aktivne vježbe koje u druge dijelove tijela pomiču resurse potrebne za spolni odnos; naprotiv, nakon vođenja ljubavi preporučuju se kupke i revitalizirajuće trljanje. Nije dobro upuštati se afrodizija prije jela, iskusi glad, budući da djeluje u takvim okolnostima, iako se ne umara, ali djelomično gubi svoju snagu." “Spolni odnos usred noći uvijek je varljiv, jer hrana još nije obrađena; Isto vrijedi i za snošaj koji se izvodi u ranim jutarnjim satima, jer loše probavljena hrana može ostati u želucu, a višak još nije otišao u mokraću i izmet.

Seksualna aktivnost u braku smatrala se poželjnijom, i to ne samo s gledišta dobivanja zakonitog potomstva („Onaj tko je začet u bludu nosit će njegov znak, i to ne samo zato što su djeca poput roditelja, već i zato što im je dano svojstva djela, zahvaljujući kojima su rođeni."). Takvi su se pogledi temeljili na dva principa: spolno zadovoljstvo nije priznato izvan braka, s druge strane, uvreda za ženu ako njezin muž "može doživjeti zadovoljstvo s drugom, a ne s njom".

U braku, i samo u skladu s načelom bračne pobožnosti, moguće je promatrati zakoniti uvjet spolnog uživanja. ("Afrodita i Eros trebali bi biti prisutni samo u bračnoj zajednici i nigdje drugdje.") Iako ovo načelo ima svoje zamke: "naviknuvši ženu na previše akutna zadovoljstva, muž riskira da je nauči lekciju zbog koje će kasnije požaliti, jer žena može zlostavljati dobivenu naukom". Iz ovoga slijedi uputa o umjerenosti u bračnom životu, ponekad je i savjet da se izbjegava pretjerana skromnost. Dakle, supružnici su se morali pridržavati zlatne sredine. Suprug je također bio dužan zapamtiti "da je nemoguće" imati i supružnika i hetera u istom [ hos gameta kai hos hetaira ] ". Biti pretjerano strastven prema ženi također se izjednačavao s preljubom.

Neki radikalni moralisti općenito su zahtijevali napuštanje užitka kao krajnjeg cilja. Ali to je prije bio jedan od stavova i nije imao primjenu u praksi. Bračni odnosi, dakle, mogu se izraziti formulom - "Ljubavna suzdržanost i stidljivost".

U spavaćoj sobi supružnicima se savjetuje da izbjegavaju svađe i sporove, inače "pozovite u pomoć Afroditu, najbolju iscjeliteljicu ove vrste nevolja". “U bračnom odnosu, seks je namijenjen da posluži kao oruđe za uspostavljanje i razvoj simetričnih, reverzibilnih emocionalnih veza:” Afrodita,” piše Plutarh, “stvara sklad i ljubav svojim radom [ homophrosunes kai philias demiourgos ] između muškaraca i žena, stapajući i stapajući svoja tijela sa zadovoljstvom kako bi spojili duše."

Stav prema ljubavi u antici je dvosmislen.Ljubav se smatrala "kontrolom požude", moći. “Izbjegavajte svečane riječi i dugu šutnju. Ako želiš uživati ​​u svojoj ljubavi, uvijek moraš biti što skromniji ( humilis ) Ako želiš biti sretan ( feliks ) sa ženom koju voliš, morat ćeš prestati slobodno ( liber ) čovjek. " Ljubav te baci na koljena, pretvara te u roba. Žena je predmet ljubavi - Domina - ljubavnica, gospodarica. Ovo je ime kojim su se njezini robovi obraćali matroni. Domina onaj koga voli razbija svoje status , postaje njezin rob." Quignar to ovako opisuje: “Nedavna se sreća bez traga topi u ljubavnom zagrljaju. U najsavršenijoj ljubavi, u najbezgraničnijoj sreći, postoji želja koja sve odjednom strmoglavi u ponor smrti. Nasilni užitak orgazma odjednom je zamijenjen tugom koja se ne može ni nazvati psihičkom. Ova iscrpljenost je zastrašujuća. Postoje apsolutne suze koje se spajaju. Ima nešto blizu smrti u sladostrasnosti."

Herodotova "Povijest", koja je ovjekovječila ime ovog velikog Grka, prvi je spomenik europske povijesne naracije, skladište podataka o geografiji, kulturi, ratu i politici antičkog svijeta. Glavna radnja knjige je povijest grčko-perzijskih ratova, priča o krvavom sukobu dviju civilizacija, u kojoj je pobjeda osigurala prosperitet Heladi kroz mnoga stoljeća i učinila je mentorom čovječanstva. Živahan umjetnički stil knjige, pročitan u jednom dahu, nenadmašno obilje činjeničnog i legendarnog materijala, osigurali su Herodotu titulu "oca povijesti".

Njegovom mentoru, Andreju Daniloviču Yurkevichu,

profesorica gimnazije, sa zahvalnošću posvećuje

autor i prevoditelj

Knjiga prva

Uvod i mitska antika Lidije (1–5). Priča o Lidiji od Kreza: prijenos vlasti s Heraklida na Mermnade (6-13). Vladavina Gygesa, Ardisa, Sadiatte, Aliatte; njihov odnos prema Helenima; slučaj Arion (14–25). Krez, koji ga posjećuje Solon (26–33). Krezove domaće katastrofe; suđenje proročanstvima (34–52). Pripreme za rat s Perzijancima; apel Atenjanima i Spartancima i djela ovih potonjih (53–70). Rat s Perzijancima, pad Sarda, porobljavanje Medijaca od strane Perzijanaca; sudbina Kreza (71–94). Azija prije dominacije Perzijanaca: vlast Asiraca, povijest Medijaca; Kir prije osvajanja Medije (95–129). Osvajanje Medijaca od strane Perzijanaca; običaji i običaji Perzijanaca (130-140). jonski i eolski gradovi (141-153). Kirova osvajanja na kopnu i otocima (154-177). Asirija s Babilonom, osvajanje Babilona, ​​znamenitosti Asirije (178-200). Pješačenje do Massagetae; Kirova smrt; običaji Masagetaea (201-216).

1. Herodot iz Halikarnasa predstavlja sljedeća istraživanja kako se s vremena na vrijeme djela ljudi ne izbrišu iz našeg pamćenja, a također i kako se goleme i nevjerojatne građevine, koje su djelomično izvršili Heleni, dijelom barbari, ne bi zaboravili, uglavnom kako bi da se ne zaboravi razlog zašto je među njima izbio rat.

Perzijski znanstvenici tvrde da su Feničani bili krivci sukoba, naime: došavši iz takozvanog Erifrejskog mora u Naše i nastanivši se ovdje u zemlji koju još uvijek zauzimaju, Feničani su se odmah okrenuli pomorstvu u daleke zemlje; s egipatskom i asirskom robom ulazili su u različite zemlje, između ostalog, u Argos. Argos je u to vrijeme u današnjoj Heladi bio dominantna država u svakom pogledu. Po dolasku ovamo, Feničani su počeli prodavati svoju robu. Petog ili šestog dana, kada je sve bilo gotovo rasprodano, na obalu je došla kći lokalnog kralja Inacha po imenu Io zajedno s drugim ženama - tako je zovu Heleni. Sjedeći na krmi, žene su kupovale robu koja se svakoj od njih najviše sviđala. Tada su Feničani, dogovorivši se među sobom, navalili na žene; većina ih je pobjegla, ali Io, zajedno s nekoliko drugih, zarobili su Feničani. Bacivši žene na brod, otplovile su u Egipat.

2. Tako je Io stigao u Egipat, prema pričama Perzijanaca; ali to nije način na koji Grci govore. Prema perzijskim znanstvenicima, ovo je bio prvi prekršaj. Nakon toga, nastavljaju, nekoliko se Helena iskrcalo u feničanskom gradu Tiru i ondje otelo kraljevu kćer Europu; pleme Helena Perzijanci ne poznaju; sigurno su bili Krećani. Tako su Grci jednakim prijestupom uzvratili uvredu koju su Feničani nanijeli. Nakon toga, Grci su počinili novu nepravdu: na dugoj lađi stigli su u Eju, koja se nalazi u Kolhidi, na rijeci Phasis, i tamo, u skladu s povjerenom im nalogom, oteli kraljevsku kćer Medeju. Kralj Kolhide poslao je navjestitelja u Heladu sa zahtjevom da mu se vrati kćer i zadovoljštinom za njezinu otmicu; ali Grci su na to odgovorili da im Feničani nisu ništa platili za otmicu Argovke Io, pa stoga Kolhiđani od njih neće dobiti nikakvu zadovoljštinu.

3. U sljedećem naraštaju, prema pričama Perzijanaca, Priamov sin, Aleksandar, saznavši za ono što se dogodilo, zaželio je sebi oteti ženu iz Helade, budući da je bio potpuno uvjeren u nekažnjivost otmice, jer otmičari, Grci, nisu snosili kaznu. Oteo je Elenu. Grci su prije svega odlučili poslati veleposlanike u Aziju sa zahtjevom da vrate Helenu i plate kaznu za otmicu. No, kao odgovor na te zahtjeve, podsjetili su ih na otmicu Medeje, uz prijekor da sami nisu platili nikakvu kaznu i da nisu pristali na izručenje otete žene, dok bi željeli dobiti zadovoljštinu od drugih.

4. Do sada je bilo otmica pojedinaca s obje strane, a od tog vremena Heleni su postali ozbiljno krivi: s vojskom napadaju Aziju prije nego što su Perzijanci napali Europu. Općenito, Perzijanci smatraju otmicu žena stvar bezobraznih ljudi, ali osveta za otete, po njihovom mišljenju, svojstvena je budalama; nimalo nije primjereno da se razboriti ljudi brinu o otetim, jer žene ne bi bile otimane da same to ne žele. Zato stanovnici Azije, kažu Perzijanci, nisu obraćali pažnju na otmice svojih žena, dok su Grci, zbog jedne žene, Lakedemonjana, okupili ogromnu vojsku i, došavši u Aziju, uništili kraljevstvo. od Priama. Od tog vremena, Perzijanci su uvijek smatrali Helene svojim neprijateljima: poštujući Europu i Helene kao posebnu zemlju, prisvajaju Aziju s narodima koji u njoj žive.

5. To govore Perzijanci, nazivajući uništenje Troje uzrokom njihovog neprijateljstva prema Helenima. Feničani se ne slažu s Perzijancima oko Ia. Nisu je silom doveli u Egipat, kažu Feničani, već je u Argosu stupila u vezu s vlasnikom broda, a zatim je, primijetivši trudnoću i ne želeći je otvoriti iz straha od roditelja, svojevoljno otplovila s Feničanima. Ovo su priče Perzijanaca i Feničana. Sa svoje strane, neću ulaziti u rasuđivanje je li to bilo tako ili ne, ali ću imenovati osobu koju smatram prvim prijestupnikom Helade i nastavit ću svoju priču, istražujući male i velike gradove na isti način, jer nekada su veliki gradovi kasnije postali mali, i obrnuto: gradovi koji su bili značajni u moje vrijeme bili su mali prije. Znam da je ljudska sreća nestalna i zato ću spomenuti i velike i male gradove.

6. Krez je bio lidijskog podrijetla, sin Alyattes, i vladao je narodima s ove strane rijeke Galis, koja teče s juga između Sirijaca i Paflagonaca i slijeva se na sjever u ono što se danas zove Euksinski Pont. Od svih nam poznatih barbara, Krez je bio prvi koji je neke od Helena podredio svojoj vlasti, prisilivši ih da plaćaju danak, a s drugima stupio u prijateljstvo. Pokorio je Jonjane, Eolce i Dore koji su živjeli u Aziji i stekao prijatelje u Lacedemonjanima. Prije Krezove vladavine, svi su Grci bili slobodni, jer invazija Kimera, koji su stigli do Iovije, koja je prethodila mnogo prije Kreza, nije bila osvajanje država, već samo grabežljivi napad.

7. Pripadajući isprva Heraklidima, vlast je zatim prešla na klan Kreza, na takozvane Mermnade, kako slijedi. Vladar Sarda bio je Kandavl, kojeg su Heleni zvali Mirsil, potomak Alkeja, Herkulovog sina. Agron, sin Ninin, unuk Bela, praunuk Alkejev, bio je iz roda Heraklida prvi kralj Sarda, a Kandavl, Mirsov sin, posljednji. Vladari koji su vladali u ovoj zemlji prije Agrona došli su od Lida, Atisovog sina, po kojemu je nazvan cijeli lidijski narod, koji se prije zvao Meoni. Oni su Heraklide odjenuli snagom koju su dobili prema izreci proročišta. Heraklid je potjecao od robova Iardana i Herculesa, vladao je zemljom u osobi dvadeset i dva naraštaja pet stotina i pet godina u neprekidnom slijedu od oca do sina do Kandavla, sina Mearsova.

8. Ovaj Candavl je strastveno volio svoju ženu i zato je zamišljao da posjeduje najljepšu ženu na svijetu. Kralj je imao kopljenošu, sina Daskilova, Gygesa, prema kojemu je kralj bio vrlo raspoložen; Kandavl mu je povjerio svoje najvažnije poslove i, inače, veličao ljepotu svoje žene. Nešto kasnije, Kandavlu je bio predodređen da propadne, kralj se obratio Gygesu sa sljedećim govorom: „Čini mi se, Gyges, ne vjeruješ mojim riječima o ljepoti svoje žene, jer nečiji sluh nije toliko povjerljiv kao vid; pa pokušaj je vidjeti golu." Kao odgovor na to, Gigues je povikao: „Čujem od tebe glupe govore, Vladyka! Hoćeš li mi reći da pogledam svoju golu gospodaricu? Doista, zajedno s haljinom, žena uklanja sram sa sebe. Odavno ljudi imaju divne izreke; iz njih treba izvući pouke; među izrekama postoji i sljedeća: "svako vidi svoje". Vjerujem da je tvoja žena najljepša žena i molim te ne zahtijevaj ništa nezakonito od mene."

9 ... Ovom opaskom Gigues se nadao da će se zaštititi od katastrofe, jer se bojao da bi iz toga mogla doći neka nesreća. Ali Candavl se usprotivio: “Budi hrabriji, Gyges; nemoj misliti da ti ovo nudim radi probe, ne boj se ničega sa moje ženske strane. Od samog početka sve ću urediti tako da ne primijeti ni kad je pogledaš: stavit ću te u našu spavaću sobu iza otvorenih vrata; Žena će me odmah slijediti u spavaću sobu do boksa. Blizu vrata je stolica; svlačeći se, ona će jednu po jednu presavijati svoju haljinu na njega, a vi je možete mirno pregledati. Kad prijeđe sa stolice na krevet i okrene ti leđa, pokušaj se provući kroz vrata, a da te ona ne primijeti."

10. Vidjevši da je nemoguće izbjeći, Gigues je pristao. Kad je došlo vrijeme za spavanje, Candavl je poveo Gygesa u spavaću sobu, a onda je ušla njegova žena. Gyges ju je pogledao kad je ušla u sobu i skinula haljinu. Kad mu je kraljica okrenula leđa i otišla do kreveta, Gyges je kradomice izašao. Ali u isto vrijeme ga je vidjela žena Kandavla i shvatila da je sve dogovorio njezin muž; jako se stidjela, ali nije vikala niti se izdala, u srcu se osvetila Kandavlu. Činjenica je da među Lidijcima, kao i svim gotovo barbarima, čak i čovjek sebe smatra velikom sramotom ako ga se vidi golog.

11. Dakle, ne pronašavši ništa tada, ostala je mirna; ali je sutradan odmah pripremila svoje najvjernije sluge i naredila da pozovu Gygesa. Otišao je na poziv, ne sluteći da Kandavlova žena zna nešto o tome što se dogodilo: prije se pojavljivao svaki put kad bi ga kraljica pozvala. Kada se Gyges pojavio, obratila mu se sa sljedećim govorom: „Dajem ti, Gyges, izbor jednog od dva puta koja leže ispred tebe, koji od njih više voliš: ili, ubivši Candavla, vladaj mnome i cijelo lidijsko kraljevstvo, ili ćeš odmah i sam umrijeti, da od sada radi Kandavla ne gledaš što ti ne priliči. Dakle, ili on mora poginuti jer je on to organizirao, ili ti moraš umrijeti jer si me gledao gola i time počinio protuzakonito." Isprva su kraljičini govori zadivili Gygesa, zatim ju je molio da ga ne prisiljava na takav izbor. Ali ona je ostala nepokolebljiva, a Gyges je vidio da je stvarno prisiljen ili ubiti svog gospodara, ili sam umrijeti; odlučio je ostati živ. "Budući da me prisiljavate da ubijem svog gospodara protiv svoje volje", rekao je tada Gyges kraljici, "naučite me kako da ga napadnem." Složivši se s tim, rekla je: "Napad se mora izvršiti upravo s mjesta s kojeg ti me je pokazao golu, a smrt će ga zadesiti za vrijeme sna."

12. Kad je plan bio gotov i kad je pala noć, Gyges je krenuo za kraljicom u spavaću sobu; do tog trenutka nije bio pušten, i nije imao bijega od izbora - ili sam umrijeti, ili uništiti Kandavl. Stavivši mač u ruke, kraljica je sakrila Gygesa upravo iza tih vrata. Kad je nakon toga Kandavl legao u krevet, Gyges je izašao iza vrata, ubio kralja i tako zauzeo njegovu ženu i kraljevstvo (Arhiloh iz Parosa, koji je živio u isto vrijeme, spomenuo je to u jambskom trimetru).

13. Dobivši vlast, Gyges ju je ojačao iza sebe uz pomoć delfskog proroka. Kada su se Lidijci, povodom Candavlova ubojstva, ogorčili i pobunili s oružjem u rukama, tada su se pobunjenici, predvođeni Gygesom, dogovorili s ostatkom Lidijanaca da će on vladati nad njima ako ga proročište prizna kao kralj; ako ne, onda će prenijeti kraljevstvo natrag na Heraklida. Proročište je prepoznalo Gygesa i nakon toga je zavladao. Međutim, Pitija je tada objavila da će se Heraklid osvetiti u petom naraštaju Gygesa. Ni Lidijci ni njihovi kraljevi nisu obraćali pažnju na izreku proročišta sve dok se nije ispunila.

14. Tako su Mermnadi primili vlast, oduzevši je Heraklidima, a nakon dolaska Gygesa poslali su brojne darove u Delfe: koliko god darova srebra bilo, većina ih je od njega i nalaze se u Delfima. Osim srebra, darovao je veliki broj zlatnih posuda; među njima je najvrijednije spomena šest zlatnih zdjela. Teški su tri stotine talenata i smješteni su u riznicu Korinćana; međutim, istina, ova riznica nije djelo Korintske države, nego Kypsela, sina Aetionova. Koliko znamo, Gyges je bio prvi od barbara nakon Mide, frigijskog kralja, sina Gordijeva, koji je poslao darove u Delfe. Midas je posvetio kraljevsko prijestolje proročištu, na kojem je prethodno izvršio sud - divno djelo; prijestolje je na istom mjestu kao i Gygesova zdjela. Zlato i srebro koje je Gyges dao, Delfi zovu Gigadas, po donatoru.

15. Postavši kraljem, Gyges je također izvršio vojne pohode na Milet i Smirnu i zauzeo donji Kolofon; međutim, trideset i osam godina svoje vladavine nije obilježio ničim veličanstvenim. Stoga neću ništa više govoriti o njemu, spomenut ću samo njegovog sina Ardisa, koji je vladao nakon Gygesa. Ardis je osvojio Priene i krenuo u rat na Milet; za vrijeme njegove vladavine Kimerijci, protjerani iz domovine od strane nomadskih Skita, došli su u Aziju i zauzeli Sard, s izuzetkom akropole.

16. Ardisa, koji je vladao četrdeset i devet godina, naslijedio je njegov sin Sadiat i vladao je dvanaest godina, a njegov sin Aliattus slijedio je Sadiatta. Ovaj se potonji borio s Cyaxarom, unukom Deyokovim, i protjerao Kimerijce iz Azije; osvojio je Smirnu u kojoj su živjeli stanovnici Kolofona i napao Klazomene. Međutim, odavde se nije vratio kući kako je želio, već nakon teškog poraza. Drugi važni poslovi njegove vladavine su sljedeći.

17. Ratovao je s Miletom, naslijedivši ga od oca. Krenuvši s vojskom protiv Mileta, opustošio je grad na sljedeći način: svake je godine, u vrijeme kad su plodovi dozrijevali na poljima, s vojskom provalio u gradske zemlje; vojska je marširala uz zvuke frula, gudačkih instrumenata, sa ženskim i muškim sviralama. Ušavši u područje Mileta, Aliatt nije uništio kuće na tamošnjoj zemlji, nije ih spalio i nije razbio vrata na njima; kuće su ostale same, ali svaki put je uništavao drveće i usjeve, a zatim se vraćao. Budući da je more bilo u milosti Milešana, pravilna opsada grada bila bi beskorisna; Kod kuće je kralj Lidije poštedio tako da su Miležani, živeći u njima, imali priliku zasijati i obrađivati ​​polja, a on bi opet svojim napadima opustošio obrađene zemlje.

18. On je jedanaest godina vodio ovakav rat, a za to vrijeme Miležani su doživjeli dva teška poraza, jedan na svojoj zemlji, u Limeneji, drugi na ravnici Meandra. Šest godina, od jedanaest Lidijanaca, nad Lidijcima je također vladao Sadiat, sin Ardisov, koji je u to vrijeme vršio pohode na područje Mileta; Sadiat je započeo ovaj rat. Preostalih pet godina od jedanaest godina koje su uslijedile nakon tih šest, Sadiattin sin Aliatt bio je u ratu; pošto ju je prihvatio od svog oca, kao što je gore spomenuto, borio se s neumoljivom ljubomorom. Nitko od Jonjana nije pomogao Miležanima u ovom ratu, osim Chianaca, koji su platili uslugu za istu uslugu: ranije su Miležani pomogli Chiancima u njihovom ratu s Erifrejcima.

19. Konačno, u dvanaestoj godini, kada su Lidijci ponovno osvijetlili polja, dogodilo se sljedeće: čim je polje zahvatila vatra, vjetar je usmjerio plamen na hram Atene, nadimak Asesija, i hram je izgorio. Isprva se na to nije obraćala pozornost, a po povratku trupa u Sardiju, Aliatt se razbolio. Budući da se njegova bolest odugovlačila, onda je po savjetu drugoga, ili svojom odlukom, poslao u Delfe da pita božanstvo o uzroku bolesti. Onima koji su došli u Delfe, Pitija je rekla da im neće ništa reći dok ne obnove Atenin hram, koji je spaljen u Asesu, koji je blizu Mileta.

20. Znam to iz riječi Delfa. Miležani, međutim, dodaju da je sin Kipsela Perijandera, najnježnijeg prijatelja tadašnjeg mileškog tiranina Trasibula, saznavši za izreku proročišta Alijatu, prenio ovu izreku tiraninu preko glasnika kako bi ga upoznao. i u skladu s njim vodio bi svoje poslove.

21. Ovako o tome pričaju Miležani. U međuvremenu je Aliat, nakon što je dobio odgovor od proročišta, odmah poslao navjestitelja u Milet da sklopi mir s Trazibulom i Miležanima na vrijeme koliko će biti potrebno za izgradnju hrama. Glasnik je došao u Milet, a Trazibul, unaprijed obaviješten o svemu i znajući za Aliattesove namjere, dogovorio je sljedeće: sav kruh koji je on sam i privatnici imali u gradu, naredio je da se donese na trg i upozorio Milećani da daju znak svima okupljenima i bučna gomila išla je od kuće do kuće.

22. Trazibul je tako uredio i govorio da bi glasnik iz Sarda vidio veliku hrpu kruha, radosno stanovništvo i o tome obavijestio Aliattesa. Doista se dogodilo. Kad je vjesnik sve to vidio, obavijestio naredbu svoga kralja Trazibula i vratio se u Sard, primirje je, kako znam, zaključeno upravo zbog toga, a ne iz nekog drugog razloga: Aliat je vjerovao da u Miletu postoji jaka potreba. za kruhom i da su njegovi stanovnici u krajnjoj nevolji, a sada je glasnik, koji se vratio iz grada, donio suprotnu i neočekivanu vijest. Kad je pod uvjetom međusobnog prijateljstva i savezništva sklopljeno primirje, a u čast Atene podignuta su dva hrama umjesto jednog, Aliatt se oporavio. Tako je Alijat vodio rat s Miležanima i s Trazibulom.

23. Perijander koji je otkrio proročište Trazibulu bio je Kipselov sin. Bio je tiranin u Korintu. Prema pričama Korinćana, a s njima se slažu i lezbijke, u Periandrovom životu dogodilo se nesvakidašnje čudo, naime: Methim Arion, tada najbolji kifared, na dupinu je odnesen u Tenar; on je prvi, koliko znamo, sastavio ditiramb, dao mu ime i izveo ga u Korintu.

24. Priča se da je ovaj Arion, koji je veći dio svog života proveo u Korintu u Periandru, poželio jednog dana posjetiti Italiju i Siciliju i, stekavši tamo veliko bogatstvo, krenuo je otploviti u Korint. Vjerujući najviše Korinćanima, unajmio je korintski brod u Taranti i otišao odatle. Na pučini su Korinćani krenuli baciti Ariona u more i zauzeti njegovu imovinu. Saznavši za to, Arion ih je molio da napuste njegov život i ponudio im svoje bogatstvo; ali su nosači bili nepokolebljivi i nudili mu ili da se ubije kako bi ga zakopali na kopnu ili da se odmah baci u vodu. U ovoj iznimno teškoj situaciji, Arion je tražio, ako im se to stvarno sviđa, da mu se dopusti pjevanje pjesme, stojeći na krmi u svom punom ruhu; obećao je da će se ubiti pjevajući pjesmu. Čekajući užitak pjevanja najboljeg pjevača, nosači su se povukli s krme broda na njegovu sredinu. Arion je obukao svu svoju odjeću, uzeo citaru u ruke i, stojeći na daskama krme, zapjevao visoku pjesmu; na kraju pjesme, kako je bio u punoj odjeći, bacio se u more. Nosači su otplovili u Korint, a priča se da je dupin uzeo Ariona na sebe i odnio ga do Tenara. Došavši na obalu, otišao je u Korint u svojoj haljini i tamo ispričao sve što mu se dogodilo. Ne vjerujući Arionu, Periander ga je zadržao u pritvoru, nikada ga nije pustio, ali mu je naredio da pazi i na brodare. Čim je brod stigao, pozvao je nosače i upitao ih za Arion; odgovorili su da je u Italiji, da je dobrog zdravlja i da su ga ostavili prosperitetnog u Taranti. Tada im je Perijander pokazao Ariona dok se bacio u more. Prijevoznici su bili začuđeni i nisu mogli prigovoriti dokazima. Ovo je priča o Korinćanima i lezbijkama, a na Tenaru je mala bakrena slika koju je darovao Arion - čovjek koji sjedi na dupinu.

25. Lidijski kralj Alijat vladao je pedeset i sedam godina i umro je na kraju rata s Miležanima. Za izlječenje bolesti, on, drugi iz ove kuće, darovao je Delfima veliku srebrnu zdjelu i željezom zavareni podašnik; među svetim darovima u Delfima, ova najnovija ponuda je vrijedna pažnje; podashnik koji je izradio vrhovni zapovjednik Chiosa, jedini izumitelj lemljenja željeza.

26. Nakon Aliattesove smrti, vlast je naslijedio njegov sin Krez u trideset i petoj godini njegova života; stanovnici Efeza bili su prvi od Helena na koje je krenuo u rat. Efežani koji ih je opsjedao posvetili su svoj grad Artemidi, u znak čega su razvukli uže od njezina hrama do gradskog zida; udaljenost između starog grada, koji je tada bio pod opsadom, i hrama iznosila je sedam stadija. Tako su Efežani bili prvi koje je Krez napao; zatim su ostali Jonjani i Eolci doživjeli isto, jedan za drugim, i svaki put je Krez iznosio nove izgovore, izmišljajući teške optužbe protiv jednih, beznačajne protiv drugih.

27. Kad je na taj način Krez pokorio sve azijske Grke i učinio ih svojim pritocima, planirao je izgraditi flotu i napasti stanovnike otoka. Sve je već bilo spremno za izgradnju flote, kada je, po nekima, Bias došao u Sard iz Priene, po drugima Pittac iz Mitilene, i s vijestima o Helladi obustavio gradnju brodova, naime: kada je Krez upitao da li je bilo što novo, gost odgovori: "Otočani, kralju, naveliko kupuju konje, namjeravajući u rat protiv Sarda i protiv tebe." Vjerujući da govori istinu, Krez je primijetio: "Da su bogovi nadahnuli otočane na ideju da odu k sinovima Lidije na konjima!" A gost na to reče: „Čini se, kralju, vrlo bi volio sresti otočane na kopnu konjima, i potpuno si u pravu; ali ne mislite li da će oni, nakon što ste čuli za vašu namjeru da protiv njih izgradite flotu, najviše htjeti napasti Lidijce na moru i osvetiti one Helene na kopnu koje ste porobili?" Govorilo se da je Krez bio vrlo zadovoljan ovom primjedbom; smatrao ga je duhovitim i uvjerljivim te obustavio gradnju flote; s Jonjanima koji su živjeli na otocima, tada je sklopio prijateljski savez.

28. S vremenom je Krez pokorio gotovo sve narode koji su živjeli s ove strane rijeke Galis, s izuzetkom Cilicijanaca i Likijana (naime: Lidijane, Frigijce, Mizijance, Marijance, Halibe, Paflagonce, Tračane, Fince i Bitinjane, Karije, Jonci, Dori, Eolci, pamfili).

29. Nakon osvajanja ovih naroda (i njihovog pripajanja Lidijancima), iz Helade su iz raznih razloga u cvjetno bogatstvo Sarda počeli dolaziti svakakvi mudraci; među njima je bio i Atenjanin Solon, koji je sastavljao zakone za Atenjane u njihovo ime, a zatim deset godina putovao pod izlikom radoznalosti, ali zapravo, kako ne bi bio prisiljen poništiti nijedan od zakona koje je sastavio. Atenjani to nisu mogli učiniti bez Solona, ​​jer su se silnim zakletvama obvezali da će deset godina koristiti zakone koje im je Solon dao.

30. Dakle, krenuvši na put zbog toga i iz radoznalosti, Solon je stigao u Egipat u Amasis i u Sard do Kreza. Kreza, bio je srdačno primljen u kraljevskoj palači. Trećeg ili četvrtog dana po dolasku u Sard, kraljevi su sluge, po Krezovoj zapovijedi, proveli Solona kroz riznice i pokazali mu sva bogatstva, svu raskoš i sjaj kralja. Nakon što je Solon sve to vidio i pažljivo razmislio, Krez mu reče: „O tvojoj mudrosti i o tvojim putovanjima, dragi Atenjanine, do nas dopire glasan glas; iz žeđi za znanjem i iz radoznalosti obišli ste mnoge zemlje, pa bih vas stoga želio pitati: jeste li već vidjeli najsretniju osobu?" Krez je ovo pitanje postavio u uvjerenju da je on sam najsretniji od ljudi. Ne sluteći ništa od toga, Solon je iskreno odgovorio: "Tella Atenjanka, kralju." Začuđeni Krez žurno upita: "Što misliš, zašto je Tella najsretnija?" Solon je odgovorio: “Prvo, Tellova je rodna država bila sretna; imao je divnu djecu i doživio je vrijeme kada su svi imali djecu i odrastali na sigurnom; drugo, prema našem shvaćanju, imao je dovoljno sredstava za život, te je svoje dane završio slavnom smrću, naime: tijekom bitke Atenjana s njihovim susjedima kod Eleuzine, pomogao je svojim neprijateljima da pobjegnu i umro je hrabrom smrću; Atenjani su ga o državnom trošku pokopali na samom mjestu gdje je pao i počastili ga visokim počastima."

31. Kad je Solon privukao Krezuovu pažnju detaljnim pričama o Tellinom bogatstvu, ovaj ga je ponovno upitao koga smatra drugim sretnikom, siguran da je on barem drugi. "Kleobis i Beaton", međutim, odgovori Solon. - Izvorno su bili Argivci, imali su dovoljno sredstava za život i imali su takvu fizičku snagu da su obojica zajedno izašli kao pobjednici iz natjecanja. Pričaju o tome ovako: jednom, na blagdan Here Argoške, njihova je majka hitno trebala doći kočijom u hram božice; bikovi nisu stigli na vrijeme s polja, trebalo je požuriti, tada su sami mladići stavili jaram na sebe i vukli kola do hrama četrdeset i pet stadija; majka im je sjedila na kolima. Učinivši to pred svečanim susretom, mladići su umrli najljepšom smrću, a božanstvo im je pokazalo da je puno bolje za čovjeka umrijeti nego živjeti. Prisutni Argivci hvalili su mladiće za njihovu snagu, a majku za takvu djecu; Sama majka, oduševljena podvigom svojih sinova i slavom koju je naslijedila, molila se pred licem božice da božanstvo podari Kleobisu i Bitonu najbolju ljudsku sudbinu. Poslije ove molitve prinijeli su žrtvu i sudjelovali u svečanoj trpezi, pa zaspali baš u toj crkvi i više nisu ustali; ovo je bio kraj njihovih života. Argivci su napravili kipove mladića i darovali ih Delfima kao slike najvrijednijih ljudi."

32. Tako je Solon ove mladiće prepoznao kao druge pobjednike u sreći. Tada je Krez uzrujano upitao: „Zar je moguće, dragi moj Atenjanine, da moju sreću ništa ne stavljaš i smatraš me nižim obični ljudi ?" Solon je na ovo odgovorio: „Znam, Kreze, da je svako božanstvo zavidno i da voli zbrku, a ti me pitaš o ljudskoj sreći. Koliko je čovjek u svom dugom životu prisiljen vidjeti ono što ne bi želio vidjeti, a koliko mora doživjeti! Smatram da je sedamdeset godina granica ljudskog života; ovih sedamdeset godina je dvadeset pet tisuća i dvjesto dana, ne računajući prijelazni mjesec. Ako se svaka druga godina poveća za jedan mjesec tako da se godišnja doba točno poklope s kronologijom, tada će do sedamdeset godina biti umetnutih trideset i pet mjeseci, što će biti tisuću i pedeset dana. Od svih ovih dana u sedamdeset godina, a ima ih dvadeset i šest tisuća dvjesto pedeset, niti jedan nikada sa sobom ne donosi ono što je drugi. Dakle, Kreze, čovjek nije ništa drugo do nesreća. Vi ste, naravno, vrlo bogati i vladate mnogim narodima, ali ne mogu vas nazvati sretnim sve dok ne saznam da ste sretno završili svoj život. Jer vrlo bogat čovjek nije sretniji od onoga koji ima samo svoj kruh svagdašnji, osim ako prvom nije suđeno, imajući sve blagoslove, da sretno završi svoje dane. Jer mnogi su vrlo bogati ljudi nesretni, dok su mnogi drugi u umjerenom stanju sretni. Vrlo bogata, ali nesretna osoba je superiornija od sretnog, ali siromašnog čovjeka samo na dva načina, a sretna je superiornija od nesretnog bogataša na mnogo načina. Dok prvi ima sposobnost zadovoljiti svoje strasti i podnijeti veliku nesreću koja mu se dogodila, drugi ga nadmašuje u sljedećem: budući da nije u stanju zadovoljiti strasti i podnijeti nesreće poput prvog, drugi je od njih zaštićen svojom srećom. ; nije testiran, bez bolesti, ne pada u bijedu, ima djecu, zgodan je. Ako je uz sve to kraj njegovog života lijep, onda je eto onaj za koga se pitate – osoba dostojna da se zove sretna. Ipak, prije smrti, suzdržite se od kazne, ne nazivajte ga sretnim, već samo uspješnim. Spojiti sve u jednoj osobi je nemoguće, kao što ni jedna država ne dominira u svemu, ali, imajući jedno, treba drugu, a ona je najbolja, koja ima najviše. Isto tako, nema niti jedne osobe koja je u svemu sama sebi dovoljna: jedno ima, drugo treba; tko posjeduje najveći broj dobara do kraja svojih dana i završi svoj život u blagostanju, kralj se, po mom mišljenju, s pravom naziva sretnim. U svakom slučaju, treba pogledati na kraju: božanstvo je milovao mnoge ljude s nadom u sreću, a zatim ih konačno zbacio s vlasti."

33. Ti su govori Krezu bili neugodni; pogledao je Solona s prijezirom i odbacio ga; mislio je da je budala koja se ne obazire na prave blagoslove i savjetovao je da se u svakoj stvari gleda samo do kraja.

34. Nakon Solonovog odlaska Krez je pretrpio tešku odmazdu od božanstva, kako se čini, jer je sebe smatrao najsretnijim od svih ljudi. Već prve noći u snu mu se ukazao duh i istinito predvidio nesreće koje su prijetile njegovom sinu. Krez je imao dva sina; jedan od njih bio je bogalj, gluhonijem; drugi je u svemu daleko nadmašio svoje vršnjake; zvao se Atis. Upravo je na tog Atisa ukazao Krezov san, rekavši da će umrijeti od rane nanesene željeznim kopljem. Probudivši se, Krez je došao k sebi i, užasnut snom, odmah odlučio oženiti sina; i, iako je prije Atis obično postao šef lidijske vojske, Krez ga više nije puštao u vojne pohode. Isto tako, naredio je da se strelice, koplje i sve drugo oružje prenesu iz dvorane u daleke odaje, kako ne bi palo sa zidova na njegovog sina.

35. Za vrijeme vjenčanja njegova sina u Sardiju je došao čovjek, umrljan nehotim zločinom, još uvijek nečistih ruku; Frigijanac po rođenju, bio je kraljevska obitelj; došao je u Krezovu kuću i, prema lokalnim običajima, zatražio čišćenje. Krez je to očistio. Obred čišćenja kod Lidijanaca sličan je onom kod Helena. Nakon što je obavio uobičajeno čišćenje, Krez je počeo pitati gosta odakle je došao i tko je: „Tko si ti, stranče, iz kojeg si kraja Frigije došao na moje ognjište? Kojeg si muškarca ili ženu ubio?" “Kralju”, odgovori gost, “ja sam sin Gordijev, unuk Midas; ja se zovem Adrast i slučajno sam ubio brata i došao ovamo, protjeran od oca i lišen svega." Krez mu je primijetio: “Ti si sin naših prijatelja i došao si našim prijateljima; budući da ste u našoj kući, ništa vam neće trebati. Strpljivo podnosite svoju nesreću i ona će vam poslužiti za vaše dobro." Tako je živio u Krezovoj kući.

36. Upravo se u to vrijeme na mizijskom Olimpu pojavio žestoki vepar; spustivši se s planine, opustošio je polja Mizijanaca. Misijanci su već mnogo puta izlazili na zvijer, ali joj nisu nanijeli nikakvu štetu, naprotiv, sami su patili od njega. Konačno, do Kreza su došli glasnici Mizijanaca s molbom. “U našoj zemlji, kralju”, rekoše oni, “pojavio se golemi vepar koji je pustošio naša polja; uz sve naše napore, ne možemo ga svladati. Sada te molimo, pošalji nam svoga sina i odabrane mladiće sa psima da istjeraju zvijer iz naše zemlje." Tako su upitali Kreza, ali im je kralj, sjetivši se sna, rekao: “Ne sjećajte se više moga sina; neću ti ga poslati; nedavno se oženio i sada je zauzet sa svojom ženom. Ali dat ću ti svoj izbor Lidijanaca i svih mojih lovačkih pasa. I naredit ću vam da učinite sve da zajedno s vama istjerate zvijer iz svoje zemlje."

37. Ovo je bio Krezov odgovor i Mizijanci su bili zadovoljni njime. Ali Krezov sin je čuo njihovu molbu i također došao ovamo. Budući da ga je otac odbio pustiti zajedno s Mizijancima, mladić se obratio ocu sa sljedećim govorom: „Prije, oče moj, moje najbolje i najplemenitije zanimanje bilo je ići u rat, loviti i time steći slavu za sebe. . Sad me sputavaš od rata i lova: ne smeta te ni moj kukavičluk ni moj kukavičluk. Kojim očima da sada gledam ljude kad idem na trg ili se odande vraćam? Što će naši građani misliti o meni? Kako ću se pojaviti svojoj ženi? Kakvog muža ona ima u meni? Stoga, ili me pusti u lov, ili mi dokaži da ne bi trebao drugačije postupati."

38. Krez je na to odgovorio: „Činim to, dijete moje, nipošto zbog ravnodušnosti prema kukavičluku u tebi ili prema nekom drugom nedostatku, nego zato što mi je duh koji se pojavio u snu rekao da si kratkog vijeka i da ćeš umrijeti od željeznog koplja. S obzirom na san, ubrzao sam tvoje vjenčanje; Spriječavam vas da poduzmete i poduzimam sve moguće mjere da ostanete neozlijeđeni tijekom mog života; jer ti si moj jedini sin; Onog drugog koji je gluh od rođenja ne računam."

39. Mladić je na ovo odgovorio: „Dopušteno je tebi, oče, da me zaštitiš nakon takvog sna. Ali usuđujem se reći da postoji nešto što ne shvaćate i griješite u tumačenju sna. Po tebi moj san je predskazao smrt od željeznog koplja, ali ima li vepar ruke ili željezno koplje kojih se treba bojati? Kad bi ti san rekao da ću umrijeti od zuba ili nečeg sličnog, onda bi morao učiniti ovo što sada radiš; u međuvremenu je duh rekao: — Od koplja. Stoga, pusti me: nećemo se morati boriti s ljudima”.

40. “Sine moj”, primijeti Krez, “ovim objašnjenjem sna dijelom me uvjeravaš; Mijenjam odluku i puštam te u lov."

41. Nakon toga Krez je pozvao Adrast k sebi i rekao mu: “Kad te, Adraste, nesretna sudbina zadesila, nisam te zamjerio, očistio sam te, dao ti sklonište u svojoj kući i dostavljam ti sve što ti treba. Stoga ste mi dužni dobro platiti za dobro učinjeno za vas ranije; Molim te, čuvaj mog sina, koji sada ide u lov, da te razbojnici usput ne napadnu i ne naprave mu probleme. Osim toga, trebali biste ići tamo gdje možete biti izvrsni: lov je iskonsko zanimanje u vašoj obitelji, a osim toga, jaki ste."

42. “U drugačijim okolnostima”, rekao je Adrast, “ne bih učinio tako nešto; u mojoj nesreći nije u redu ići u krug sretnih vršnjaka, a ja za tim nemam želje; Bio sam suzdržan i iz mnogih drugih razloga. Ali sada, kad inzistiraš i kad ti trebam ugoditi, dužan sam ti uzvratiti dobrom, spreman sam to učiniti, a tvoj sin, kojemu mi povjeriš, budi siguran, vratit će se neozlijeđen, koliko god ovisi na svog skrbnika."

43. Nakon ovog odgovora Krez Adrast i Atis iziđoše, u pratnji odabranih mladića i pasa. Približivši se gori Olimpu i nakon traženja, pronašavši zvijer, okružili su je prstenom i bacili na nju koplja. Tada je stranac, onaj koji je nedavno bio očišćen od ubojstva i nosio ime Adrast, bacio koplje, ali nije pogodio vepra, nego Krezovog sina. Nasmrt pogođen kopljem, mladić je tako opravdao predviđanje duha. U međuvremenu je netko otrčao obavijestiti Kreza o svemu i, došavši u Sard, ispričao kralju o lovu i o smrti njegova sina.

44. Na vijest o smrti sina Krez je poludio, najviše se žaleći da je ubojica njegova sina upravo onaj kojeg je očistio. Duboko potišten nesrećom, Krez je zavapio Zeusu Katarziju da svjedoči što mu je gost učinio, zavapio je Zeusu Efestiju i Zeusu Eteriji, nazivajući isto božanstvo imenom; Pozvao je Efestiju jer je stranca, ubojicu njegova sina, odveo u svoju kuću i, ne sluteći ništa, nahranio ga; Eteriju jer je sa strancem poslao sina, kao i sa svojom gardom, ali je u njemu našao najomraženijeg neprijatelja.

45. Tada su došli Lidijci s lešom u naručju; iza njih je bio ubojica. Stao je ispred tijela, ispružio ruke u znak poslušnosti, predao se Krezu i molio da ga ubije blizu pepela njegova sina; prisjetio se svoje prijašnje nesreće, dodajući da je u nesreću upao i onaj koji ga je pročistio i da više ne može živjeti. Čuvši to, Krez se smilovao Adrastu, ma kolika je bila njegova vlastita tuga, rekao je: „Priznajući krivnju za smrt moga sina, ti, stranac, daješ mi potpunu zadovoljštinu. Nisi ti krivac za moju nesreću, jer si samo nehotični izvođač, već neko božanstvo koje me je dugo očekivalo u vezi s tim što se dogodilo." Krez je pokopao svog sina uz pristojne počasti, a Adrast, sin Gordijev, unuk Mida, ubojica vlastitog brata i ubojica sina pročistača, više od svih ljudi, prema vlastitom uvjerenju, progonjeni od sudbine, ubio se na grobu jednog mladića nakon što je ondje zavladala tišina.

46. U teškoj tuzi za izgubljenim sinom, Krez dvije godine nije ništa učinio. Kraj njegovoj tuzi stavljen je slamanjem moći Astijaga, sina Kiaksarova, od strane Kira, sina Kambizova, i jačanjem perzijskog kraljevstva. Zatim je krenuo obustaviti, koliko je to moguće, daljnje jačanje perzijskog kraljevstva, kako ne bi dopustio da se pretjerano uvećava. Zadrživši se na ovoj misli, Krez je odmah poslao da pita proročanstva helenskog i libijskog; jedni su poslanici otišli u Delfe, drugi u fokidski Abas, a treći u Dodonu; neki su također poslani u Amfijaru i Trofoniju, a drugi u Branchide u zemlji Mileta. Takva su bila helenska proročanstva kojima se Krez obratio za savjet. Poslao je druge osobe Amonu iz Libije. Krezov je cilj bio provjeriti istinitost proročanstava, a zatim, ako se pokaže da znaju istinu, poslati ih po drugi put i pitati treba li krenuti u pohod protiv Perzijanaca.

47. Kako bi testirao proročanstva, Krez je naredio Lidijcima koji su krenuli da učine sljedeće: da broje dane od napuštanja Sarda i stotog dana se obrate proročištima s pitanjem: što je lidijski kralj Krez, sin Aljatov, radiš u ovo vrijeme? Što god proročišta kažu, oni koji postavljaju pitanja trebaju zapisati odgovore i dostaviti ih Krezu. Nitko ne govori o odgovorima drugih proročišta; ali čim su Lidijci ušli u delfski hram i upitali božanstvo kako im je naređeno, Pitija je odgovorila u stihovima od šest stopa kako slijedi:

Znam količinu pijeska i mjeru mora,

Razumijem misli gluhih i nijemih i čujem bezglasne,

Došao mi je miris jakog štita zaštićene kornjače,

Kuha se u bakrenoj posudi zajedno s janjećim mesom;

Bakar se širi na dnu, a bakar se polaže na vrh.

48. Nakon što su zapisali izreku Pitije, Lidijci su se povukli i vratili u Sard. Tamo su došli i ostali veleposlanici s izrekama proročišta. Zatim je Krez počeo pregledavati bilješke, sortirajući ih jednu po jednu. Nitko od njih ga nije zadovoljio; tek nakon što je naučio izreku o delfskom proročištu, bio je prožet osjećajima strahopoštovanja i vjere, smatrajući samo delfsko proročište kao pravo proročište, budući da je samo on otkrio što je Krez učinio. Činjenica je da je kralj, nakon što je poslao ispitivače proročištima, čekao dogovoreni dan i dogovorio sljedeće: nasjekao je zajedno kornjaču i janje i sam ih skuhao u bakrenom kotlu, siguran da nikome ne padne na pamet ili pogodi ovo.

49. Ovo je bio odgovor Kreza iz Delfa. Ne znam što je proročište Amphiarai rekao Lidijcima nakon što su ispunili pravila utvrđena u hramu, nitko o tome ne govori; samo je Krez bio uvjeren da i ovo svetište ima pravo proročište.

50. Nakon toga je Krez obilnim žrtvama pomilovao delfsko božanstvo, i to: žrtvovao je svakojake životinje za tri tisuće glava, založio ogromnu vatru i na njoj spalio krevete, dijelom pozlaćene, dijelom posrebrene, zlatne zdjele, purpurne ogrtače i tunike; time se nadao da će pridobiti božanstvo. Osim toga, kralj je naredio svim Lidijcima da sudjeluju u žrtvovanju u mjeri u kojoj svaki od njih može. Na kraju žrtvovanja naredio je da se rastopi ogromna količina zlata, da se od njega pripreme pola cigle u broju od sto sedamnaest, svaka šest palmi dugačka, tri široka i jedna palma visoka; od njih četiri cigle od čistog zlata, svaka teška dva i pol talenta, a ostatak od bijelog zlata, svaka teška dva talenta. Osim toga, naredio je da se pripremi lik lava od čistog zlata, težak deset talenata. Kada je Delfski hram gorio, ovaj lav je pao s pola cigle na kojima je stajao i sada leži u korintskoj riznici; težak je šest i pol talenata, jer su se tri i pol talenata istopila.

51. Povrh svega toga, Krez je poslao u Delfe dvije velike zdjele, jednu zlatnu, a drugu srebrnu; zlato je postavljeno u hram s desne strane ulaza, srebro - s lijeve strane. Ali i te su zdjele pomaknute sa svojih mjesta za vrijeme požara; zlatni je sada u Klazomenskoj riznici i težak je osam i pol talenata i dvanaest rudnika; srebrna, koja sadrži šest stotina amfora, stoji u kutu predhrama: Delfi pune ovu čašu razrijeđenim vinom na blagdan Teofanije. Prema Delfijanima, ovo je djelo Teodora sa Samosa, a ja im vjerujem jer se izdvaja od običnih. Krez je poslao još četiri srebrne bačve iz korintske riznice, kao i dvije prskalice, jednu zlatnu i jednu srebrnu; na zlatu je ispisan natpis u kojemu se Lakedemonjani pogrešno nazivaju njegovim donatorima. Zapravo, ova je čaša također Krezov dar, a natpis je ispisao jedan od Delfajaca kako bi ugodio Lacedemonjanima; Znam njegovo ime, ali ga neću imenovati. Lakedemonjani su darovali sliku dječaka kroz čiju ruku teče voda, a ne prskalica. Uz te darove Krez je poslao i druge predmete, koji nisu svi posebno označeni, između ostalog, okrugle lijevane predmete od srebra, zlatni lik žene visok tri lakta; prema Delfima, to je žena koja je ispekla kruh za Kreza. Na kraju je darovao ženine ogrlice i njezin pojas.

52. To su bili darovi Kreza Delfima. Saznavši za djela i sudbinu Amphiaraja, poslao mu je zlatni štit, zlatno puno koplje, u kojem su i drška i vrh bili u cijelosti izrađeni od zlata. I u moje vrijeme obje su te donacije bile u Tebi, u hramu Apolona Ismenija.

53. Onim Lidijcima koji su te darove donosili u hramove, Krez je naredio da pitaju proročišta treba li započeti rat s Perzijancima i ne bi li se trebao pridružiti nekoj drugoj vojsci sa svojom. Došavši do onih proročanstava kojima su bili poslani, Lidijci su posvetili darove, a zatim upitali proročišta u sljedećim izrazima: “Kralj Lidijanaca i drugih naroda Krez, smatrajući ova proročanstva jedina među ljudima, šalje vam dostojne darove tvojih izreka, i pita te da li da zarati s Perzijancima i da se pridruži nekoj vojsci." To je bilo njihovo pitanje; odgovori obaju proročišta bili su isti, naime: ako Krez poduzme rat protiv Perzijanaca, srušit će golemo kraljevstvo; osim toga, proročišta su savjetovala da se pronađu najmoćniji od Helena i sklope savez s njima.

54. Čuvši odgovore koje su dala proročišta, Krez je bio prilično zadovoljan, nadajući se da će "srušiti Kirovo kraljevstvo". Poslao je ponovno do Pitijskog proročišta i, saznavši broj Delfajaca, dao svakome od njih dva zlatnika. U znak zahvalnosti za to, Delfi su dodijelili Krezu i Lidijcima za vječnost prednost nad svim ispitivačima, slobodu od davanja, mjesto u prvim redovima na javnim svečanostima; osim toga, svaki je Lidijac dobio pravo da postane delfski građanin.

55. Obdarivši Delfance, Krez se po treći put obratio proročištu: počeo ga je posebno često pitati nakon što se uvjerio u njegovu istinitost. Ovaj put je pitao je li njegova moć trajna. Oracle je na ovo odgovorio:

Kad mazga zavlada Lidijancima,

Onda, slabonogi Lidijane, trči u kameni Herm,

Nemojte stati i nemojte se sramiti da vas smatraju kukavicom.

56. Tim se odgovorom najviše oduševio Krez, nadajući se da mazga, umjesto čovjeka, nikada neće biti kralj Lidijana; stoga ni on ni njegova djeca neće izgubiti vlast. Nakon toga, kralj je pokušao upoznati najmoćnije od Helena kako bi s njima stupio u prijateljstvo. U potrazi za svojima, otkrio je da su na prvom mjestu Lacedemonjani i Atenjani, jedni u plemenu Dorijana, drugi u Jonskom. To su tada bila glavna plemena. Još od antičkih vremena Jonci su bili pelazgijskog podrijetla, Dorijanci su bili helenskog podrijetla. Prvo od ovih plemena nikada se nije selilo, drugo je putovalo jako dugo. Pod kraljem Deukalionom, Dorijanci su zauzeli područje Ftiotide, a pod Dorom, sinom Helene, područje u podnožju Osse i Olimpa, zvano Histieotida; raseljeni od Kadmejaca iz Histieotide, naselili su se blizu Pinda pod imenom Makedonci, kasnije su odavde prešli u Driopidu, a iz Driopide konačno na Peloponez, gdje su se zvali Dorijanci.

57. Kojim su jezikom govorili Pelazgi, ne mogu točno reći. Ako je dopušteno izvući zaključak o onima od Pelazga koji su preživjeli i prije našeg vremena, žive iznad Tirena u gradu Crestonu i nekada su zauzimali zemlje koje su graničile sa sadašnjim Doranima - živjeli su u današnjoj Tesaliotidi, - kao kao i na ostatke onih Pelazga koji su nekoć živjeli s Atenjanima, a zatim zauzeli Plakiju i Skillac na Helespontu, kao i u svim drugim pelazgijskim naseljima, koja se više ne zovu tako; ako se po tome može suditi, onda su Pelazgi govorili barbarskim jezikom. Ako je to bio slučaj za cijelo pelazgičko pleme, onda je stanovništvo Atike, koje je bilo Pelazgi, promijenilo svoj jezik prijelaskom na Helene. Jezik seljaka ne nalikuje nijednom od jezika susjednih naroda, kao ni jezik Plakijana; ali stanovnici ova dva grada govore istim jezikom; očito su zadržali isti dijalekt kojim su govorili kad su iseljeni na ova mjesta.

58. S druge strane, jasno mi je da su Grci od samog početka i uvijek govorili istim jezikom. Odvojeni od plemena Pelazga, u početku su bili slabi; ali u početku beznačajni, kasnije su ojačali, prerasli u nekoliko naroda zahvaljujući poglavito tome što su se Pelazgi i mnoga druga barbarska plemena ujedinila s njima. Čini mi se da, barem prije, dok su bili barbarski, pelazgijski narod nikada nije bio osobito brojan ili jak.

59. Od ova dva naroda, Atik je, kako je Krez saznao, ugnjetavao i rascjepkao Peisistrat, Hipokratov sin, tadašnji atenski tiranin. Kada je Hipokrat, kao privatna osoba, prisustvovao Olimpijskim igrama, vidio je nesvakidašnje čudo: tijekom žrtvovanja, kotlovi koje je on opskrbio, napunjeni mesom i vodom, kuhali su bez vatre, a voda je tekla preko ruba. Lakedemonac Hilon, koji je ovdje bio prisutan, vidio je čudo i dao savjet Hipokratu, prije svega, da ne dovodi ženu u svoju kuću i da od nje ne ima djece; ako već ima takvu ženu, onda je drugi savjet da je pusti, a ako ima sina, onda ga se odreci. Međutim, kaže se da je Hipokrat odbio slijediti Chilonove prijedloge. Zatim je rodio istog Pizistrata, koji je tijekom međusobne svađe između Paralija i Pedijaca - prvi s Megaklom, sinom Alkmeonovim, na čelu, drugi s Likurgom, sinom Aristolaidom - planirao postati tiranina i u tu svrhu formirao treću osobu. Okupivši pobunjenike oko sebe i verbalno se predstavljajući kao vođa hiperakrijaca, učinio je sljedeće: ozlijedivši sebe i svoje mazge, otišao je u kolima u ovom obliku na trg, kao da bježi od neprijatelja koji su ga navodno htjeli ubiti. na putu, izvan grada, i molio ljude da mu daju neku vrstu straže. Prije toga, Pizistrat je postao poznat u ratu s Megarcima zauzimanjem Niseye i drugim poznatim podvizima. Atenjani su bili prevareni i izabrali su za Pejzistrata nekoliko ljudi među građanima; oni, međutim, nisu bili Peisistratovi kopljanici, nego toljagonoše, jer su ga slijedili s toljagama u rukama. S Peisistratom na čelu pobunili su se i zauzeli akropolu. Pizistrat je tako postigao vlast nad Atenjanima; međutim, napustio je postojeće državne institucije, nije mijenjao zakone i pravilno i pošteno upravljao državom po ustaljenom poretku.

60. Nije dugo vladao: pristaše Megakla i Likurga postigli su sporazum između sebe i protjerali Peisistrata. Tako je prvi put preuzeo Atenu i izgubio vlast jer još nije bila konsolidirana. Međutim, nakon protjerivanja Peisistrata, njegovi protivnici ponovno su započeli međusobnu svađu, te je Megakl, pritisnut vlastitom stranom, predložio Pejzistratu želi li oženiti njegovu kćer Megaklu i za to dobiti vlast. Pizistrat je izrazio spremnost i pristao na predložene uvjete. Da se vrate u Atenu, njegovi su suučesnici izmislili, po mom mišljenju, najapsurdnija sredstva; Uostalom, Heleni su se odavno odvojili od barbara, bili su pametniji od njih i slobodniji od glupe naivnosti, a ipak su ti ljudi koristili sljedeći trik protiv Atenjana, koji se u to vrijeme među Helenima smatraju prvima po razboritosti: u Paeonian Deme bila je žena po imenu Phia, zgodna i četiri lakta bez tri prsta. Obuvši ženu u punom oklopu, stavili su je na kola, postavili je u takav položaj u kojem bi izgledala najreprezentativnija i tako su krenuli u grad. Naprijed su trčali navjestitelji, koji su, stigavši ​​u grad, govorili sljedeće govore prema zapovijedi koja im je dana: “Atenjani, molim vas pozdravite Peisistrata; Sama Atena ga je počastila više od bilo koga drugog i sada ga vraća u svoju akropolu." To su neprestano ponavljali na putu do grada; odmah su se po selima proširile glasine da Atena vraća Peisistrata, a građani su vjerovali da je ta žena i sama božica; pomolili su joj se i primili Peisistrata.

61. Preuzevši na taj način vlast u svoje ruke, Peisistrat je, po dogovoru s Megaklom, oženio njegovu kćer. Budući da je već imao odrasle sinove, a klan Alkmeonida smatrao se prokletim, Pizistrat se, ne želeći imati djecu od mlade žene, suzdržao od bračnih odnosa s njom. Žena je to prvo skrivala, ali je onda rekla majci, koja ju je pitala za to, a možda i nije, a ona je to prenijela mužu. Megakle se smatrao jako uvrijeđenim i, u ljutnji na Peisistrata, odmah se pomirio sa svojim suučesnicima. Pizistrat je saznao za planove protiv njega, napustio je zemlju sa svom svojom imovinom, povukao se u Eretriju i tamo dogovorio konferenciju s djecom. Prevladalo je mišljenje Hipije, naime da trebaju ponovno steći vlast. Tada su počeli skupljati ponude od gradova koji su im prije nešto dugovali. Mnogi su im gradovi donijeli velika sredstva, Tebanci su u tom pogledu sve nadmašili. Zatim su, govoreći ukratko, nakon nekog vremena pripremili sve za povratak u Atenu: argivski plaćenici došli su s Peloponeza, a s Naxosa im se svojom voljom pridružio netko po imenu Ligdamides, donoseći sa sobom novac i ljude i pokazujući najveću revnost. za uzrok.

62. Tako su jedanaeste godine krenuli iz Eretrije i vratili se. U Atici su prvenstveno okupirali Maraton. Kad su u ovom kraju utaborili, iz grada su im došli njihovi suučesnici, a iz sela su se pojavili i drugi ljudi kojima je zulum bio draži do slobode; tamo su se okupili. Atenjani koji su bili u gradu nisu obraćali pažnju ni na Pizistratovo prikupljanje sredstava, niti na njegovo zauzimanje Maratona; tek saznavši da se iz Maratona preselio u grad, Atenjani su odlučili dočekati neprijatelja. S cijelom vojskom izašli su na povratnike i kod hrama Atene Palene susreli su se s Pizistratovim suučesnicima; obje su se trupe utaborile. U to vrijeme, s božanskim dopuštenjem, akarnanin Amphilitus, proricatelj, pojavio se Peisistratu i u stihovima od šest stopa rekao mu je sljedeće:

Mreža je napuštena i zamke su postavljene,

Tune će pojuriti tamo u noći obasjanoj mjesečinom.

63. Ovo je bilo predviđanje nadahnutog proricatelja; Pizistrat je shvatio značenje te izreke, povjerovao mu je i poveo vojsku. Atenski su građani u to vrijeme bili zauzeti svojom večerom; nakon večere jedni su počeli igrati kockice, drugi su zaspali. Peisistratova vojska napala je Atenjane i bacila ih u bijeg. Kad su Atenjani pobjegli, Peizistratu je pala najsretnija misao da se više ne mogu skupiti, nego će ostati raštrkani: naredio je dvojici sinova da sjednu na konje i poslao ih naprijed; sustigavši ​​bježeče, prenijeli su im Pejzistratovu opomenu da se ne boje i da se svi vrate na svoje rodno ognjište.

64. Atenjani su poslušali savjet i Pizistrat je tako po treći put zauzeo Atenu. Ovaj put je učvrstio vlast velikom vojskom i prihodima; dio ih je dobio iz Atike, dio s rijeke Strimon. Od Atenjana koji su ostali u gradu, uzeo je njihove sinove kao taoce i smjestio ih na Naxos; Pizistrat je osvojio i ovaj otok, davši ga Ligdamidu. Povrh toga, on je, prema izreci proročišta, očistio otok Delos na sljedeći način: u cijelom prostoru koji se mogao vidjeti iz hrama, naredio je da se leševi iskopaju iz groba i prenesu na drugi dio. otoka. Tako je Pizistrat zavladao Atenjanima; od Atenjana, jedni su pali u borbi, drugi su napustili svoju domovinu zajedno s Alkmeonidima.

65. To je Krez čuo o Atenjanima i njihovoj situaciji u to vrijeme, a o Lakedemonjanima je saznao da su pobjegli od velike nesreće i da su već izašli kao pobjednici iz rata s Tegejancima. Za vrijeme Leontea i Hegezikla u Sparti, Lacedemonjani su sretno vodili sve ratove, a samo su Tegejci nadvladali njih. Prije su bili uređeni po zakonima manje savršenim od zakona bilo kojih drugih Helena i nisu imali nikakve odnose sa strancima. Njihov je nered ustupio mjesto uljepšavanju na ovaj način: slavni Spartanac Likurg otišao je u Delfe da vidi proročište i, čim je ušao u hram, pitija mu je rekla:

Došao si, Likurge, u moj bogati hram,

Ti, ugodan Zeusu i svim stanovnicima Olimpa.

Oklijevam te nazvati božanstvom ili čovjekom

Prije božanstvo, mislim, Likurg.

Neki pritom dodaju da mu je sama Pitija rekla državnu strukturu koja sada postoji među Spartancima. Prema samim Lacedemonjanima, Likurg je donio statut s Krete dok je bio čuvar Leobota, njegovog nećaka i kralja Sparte. Čim je postao skrbnik, odmah je promijenio sve zakonske odredbe i pazio na njihovu nepovredivost. Nakon toga Likurg je organizirao vojne poslove, čineći odrede okupljene zakletvom, odrede od trideset ljudi i Sisitiju, konačno je uspostavio efore i gerone.

66. Na taj su način Lakedemonjani postigli uspjeh. Nakon Likurgove smrti, sagrađen je hram i dodijeljene su visoke počasti. Budući da su Lakedemonjani živjeli u plodnoj i nerijetko naseljenoj zemlji, brzo su se uzdigli i postigli blagostanje. Ne želeći više ostati neaktivni i smatrajući se jačim od Arkađana, obratili su se Delfskom proročištu s pitanjem o cijeloj Arkadiji. Ali Proročište im je odgovorilo:

Tražiš li Arkadiju od mene? Zahtijevate puno; neću ti ga dati.

Arkadiju naseljavaju mnogi ljudi koji jedu žir,

Oni će vas ometati, ali ja to ne zabranjujem.

Dat ću ti Tegeu za mjerenje užetom,

Pogodno za zborski ples, lijepa ravnica.

Kada su Lakedemonjani saznali za takvu izreku, napustili su pomisao na ostale Arkađane i krenuli u rat protiv Tegeanaca, ponijevši sa sobom lance; oslanjali su se na dvosmislenu izreku proročišta i nadali se da će Tegejce pretvoriti u ropstvo. Međutim, Lacedemonjani su u bitci bili poraženi, a zarobljeni su lancima na nogama "mjerili vrpcom" tegejsko polje i obrađivali zemlju. Sami lanci u koje su zarobljenici bili okovani sačuvani su u Tegei netaknuti do našeg vremena; vise u hramu Atene Alee.

67. U prijašnjim ratovima s Tegejcima Lakedemonjani su uvijek trpjeli poraz, ali su za Kreza i za vrijeme vladavine Anaksandrisa i Aristona u Lacedemonu Spartanci stekli prednost nad Tegejcima. Dogodilo se ovako: neprestano trpeći poraz od Tegeanaca, Lekedemonjani su poslali u Delfe da pitaju kojem se božanstvu trebaju obratiti s molitvama kako bi porazili Tegejce. Kao odgovor, Pitija je naredila da se dohvate kosti Oresta, Agamemnonova sina. Budući da nisu mogli pronaći Orestov grob, opet su poslali da pitaju božanstvo gdje počiva Orestov pepeo. Pitija je na pitanja odgovorila ovako:

Tamo, u Arkadiji, na ravnom terenu, gdje je Tegea,

Puše dva vjetra, vođena jakim pritiskom

Čuje se udarac i čuje se udarac natrag, a nevolja leži u nevolji,

Tamo životvorna zemlja sadrži u sebi Agamemnonova sina;

Povest ćeš ga sa sobom i bit ćeš osvajač Tegee.

Ali čak i nakon odgovora proročišta, Lacedemonjani su jednako malo znali gdje su Orestovi ostaci pokopani, kao i prije, usprkos svim nastojanjima da ih pronađu; konačno, otkrio ga je Spartanski Lich, jedan od takozvanih "dobročinitelja". Dobročinitelji - građani, uvijek najstariji među onima koji napuštaju klasu konjanika, pet godišnje; tijekom posljednje godine konjičke službe, ti se Spartanci šalju na razna mjesta u javnu službu, a nigdje se ne smiju zaustaviti.

68. Među njima je bio i Likh, koji je slučajno i svojom domišljatošću otvorio grobnicu u Tegei. U vrijeme mirnih odnosa s Tegejancima otišao je u kovačnicu, gledao kako se ondje kuje željezo i bio iznenađen radom. Kovač je primijetio njegovo čuđenje i, prekinuvši posao, rekao je: „Ako se ti, Laconiane, iznenadiš obradom željeza, onda bi tvoje čuđenje bilo veće da vidiš ono što sam ja vidio. Odlučan da napravim bunar u svom dvorištu, počeo sam kopati i, kopajući, napao lijes od sedam lakata. Ne priznajući da je bilo više ljudi nego sada, otvorio sam lijes i otkrio da je pokojnik bio točno iste dužine kao i lijes; nakon mjerenja, ponovo sam lijes prekrio zemljom." Kovač je ispričao što je vidio, a slušatelj je ušao u priču i zaključio da je, prema proročanstvu, ovo Orest, zaključio je na temelju sljedećeg: dva puhala krzna kovača bili su vjetrovi, nakovanj i čekić - udarac i povratni udarac, željezo, koje se kuje - nesreća leži u nesreći, jer, mislio je, željezo je izmišljeno za nesreću za čovjeka. S takvim nagađanjem Lich se pojavio u Sparti i sve ispričao Lacedemonjanima. Prividnosti radi, optužili su ga za izmišljeni zločin i istjerali. Likh je otišao u Tegeu, ispričao kovaču za nesreću i zamolio ga da mu iznajmi svoje dvorište; nije se složio kovač. Kasnije je Lich nagovorio kovača da mu unajmi dvorište; naselivši se tamo, iskopao je grob, sakupio kosti pokojnika i s njima se vratio u Spartu. Od tada su se u svakom okršaju Lacedemonci pokazali mnogo jačima od Tegejaca i već su osvojili veći dio Peloponeza.

69. Saznavši za sve to, Krez je poslao veleposlanike u Spartu s darovima i zahtjevom za savez, nalažući Lakedemonjanima da kažu sljedeće: "Krez, kralj Lidijaca i drugih naroda, poslao nam je nas s ovim govorom:" Budući da , Lakedemonjani, božanstvo mi je zapovjedilo da stupim u prijateljstvo s Helenom, a znam da imate prvenstvo u Heladi, onda se prema izreci proročišta pozivam na vas, želeći biti s vama u prijateljstvu i savezu bez lukavstva i obmane." To je Krez rekao Lakedemonjanima preko veleposlanika, a Lakedemonjani su se, nakon što su saslušali odgovor proročišta Kreza, obradovali dolasku Lidijanaca i sklopili s njima zakletvu prijateljstva i savezništva, tim više što je Krez već dao njima neku uslugu, naime: kad su poslali u Sard kupiti zlato za Apolonov lik, koji se sada nalazi u Fornaku u Lakoniji, Krez im je dao ovo zlato.

70. Lacedemonjani su pristali na savez s Krezom, kako iz tog razloga, tako i zato što ih je izabrao za prijatelje, po mogućnosti u odnosu na sve ostale Helene; zato su bili spremni prihvatiti ponudu, čim im se Krez obratio. Osim toga, izradili su za Kreza bakrenu zdjelu s ukrasima na vanjskim rubovima, želeći mu zahvaliti darom za dar; zdjela je sadržavala tri stotine amfora. Međutim, nije stigla do Sarda, koji je opisan na dva načina: prema pričama Lacedemonjana, zdjela je na putu za Sard došla do Samosa; za to su doznali stanovnici otoka, došli dugim brodovima i odnijeli pehar. Sami Sami kažu da su Lakedemonci koji su prevezli čašu zakasnili i, saznavši da su Sard i Krez već u rukama neprijatelja, prodali su je privatnicima na Samosu, koji su čašu poklonili Herinom hramu; po dolasku u Spartu prodavači su rekli da su ih opljačkali Sami. Ovo je povijest zdjele.

71. Krez nije shvatio proročište i poduzeo je pohod na Kapadokiju u nadi da će slomiti Kira i perzijsko kraljevstvo. Tijekom priprema za pohod na Perzijance, Krezu se ukaza jedan od Lidijanaca po imenu Sandanis, koji je prije bio štovan kao mudrac, a posljednjim savjetom kralju stekao je glasnu slavu za sebe od Lidijaca, - rekao je: „Ti se, kralju, spremaš da kreneš protiv onih ljudi, koji nose kožne hlače i imaju svakovrsnu odjeću od kože, žive u surovoj zemlji, jedu ne koliko hoće, nego koliko imaju ; ne piju vino, ali piju vodu, ne jedu smokve ni druge slastice. Ako ostaneš pobjednik, što ćeš uzeti takvom narodu koji nema ništa? Ako ste poraženi, izgubit ćete mnogo: okusivši naše blagoslove, neće ih se htjeti odreći i neumorno će se za njih truditi. Zahvaljujem bogovima što ne inspiriraju Perzijance idejom da se bore protiv Lidijana." Ti govori, međutim, nisu uvjerili Kreza. Prije osvajanja Lidijanaca, Perzijanci doista nisu poznavali ni luksuz ni blagostanje.

72. Kapadokijce Heleni nazivaju Sirijcima. Prije vladavine Perzijanaca, Sirijci su bili podložni Lidijancima, a potom Kiru. Granica između kraljevstva Medijana i Lidijaca bila je rijeka Galis. Istječeći iz armenske planine i najprije tečeći kroz zemlje Kilikijana, zatim napušta Matiene s desne strane, Frigijce slijeva; prolazeći kroz ove zemlje, rijeka skreće na sjever i prolazi između sirijskih Kapadočana s desne strane i Paflagonaca s lijeve strane. Tako rijeka Galis odsijeca gotovo cijelu Aziju okrenutu prema nama, koja se proteže od mora prema Cipru do Euksijskog Ponta. Ovaj bend je vrat nazvane zemlje; po dužini ima pet dana puta za žustrog pješaka.

73. Krez je započeo rat s Kapadokijom iz sljedećih razloga: prvo, želio je pripojiti zemlje Kapadokije svojim posjedima, a drugo, i uglavnom vjerujući proročanstvu, nadao se da će se Kir osvetiti za Astijaga. Kir, sin Kambiza, podredio je svojoj vlasti Astijaga, Kiaksarovog sina, kralja Medijana, Krezovog šogora. Postao je Krezov šogor na ovaj način: gomila Skita - nomada, zbog građanskih sukoba, povukla se u medijsku zemlju u vrijeme kada je Medima vladao Cyaxar, sin Fraorta, unuk Deyoka. Kyaksar je isprva povoljno primio Skite, kao moleći za zaštitu; čak ih je jako hvalio i povjeravao dječacima da ih nauče jeziku i streljaštvu. Tako je prošlo neko vrijeme; Skiti su, idući u lov, uvijek donosili nešto kući sa sobom; jednog dana se dogodilo da nisu ništa donijeli, vratili se bez plijena. Kiaxar, očito ljuta osoba, prema njima se ponašao krajnje uvredljivo. Smatrajući ovakvo postupanje s Kiaxarom nedostojnim, odlučili su zaklati jednog od dječaka koji su s njima učili, skuhali ga kao što su obično kuhali divljač i predstavili ga Kyaxaru pod krinkom lova na plijen, a nakon toga vrlo brzo su otišli u Aliattus. , sin Sadiattov, u Sardu. Ovako se to dogodilo. Kiaxar i oni koji su sjedili s njim za stolom jeli su dječakovo meso, a nakon toga Skiti su tražili zaštitu od Aliattesa.

74. Aliattus nije izdao Skite na zahtjev Kiaxara, odakle je nastao rat između Liđana i Medijaca i trajao pet godina. U ovom ratu mnoge su pobjede izvojevali Medijci nad Liđanima, kao i Lidijci nad Medijcima; usput, bilo je privid noćne bitke. Rat su vodile obje strane s jednakim uspjehom, a šeste godine, kada su se ponovno sukobili i bitka se rasplamsala, dan se odjednom pretvorio u noć. Tales iz Mileta predvidio je ovu promjenu dana Jonjanima, unaprijed odredivši samu godinu u kojoj se pomrčina dogodila. Kad su Lidijci i Miđani vidjeli noć umjesto dana, prekinuli su bitku i požurili da sklope mir između sebe. Osobe koje su ih pomirile bile su Ciličanin Siennesius i Babilonac Labinet. Požurili su sklapanje mirovnog ugovora i dogovorili sklapanje provoda, naime: savjetujući Alijatu da svoju kćer Arienis uda za Astyagesa, sina Kiaxara, jer su bez bliskih veza ugovori krhki. Same ugovore ovi narodi sklapaju na potpuno isti način kao i među Helenima, s jedinom razlikom što si obje strane režu kožu na rukama i ližu jedna drugoj krv.

75. Upravo je tog Astijaga Kir osvojio svojom moći, unatoč činjenici da je bio otac svoje majke: razlog za to ću reći kasnije. Stoga je Krez bio ogorčen na Kira, poslan proročištu za savjet hoće li se boriti protiv Perzijanaca, a kada je dobio dvosmislen odgovor, prepoznao ga je kao povoljan za sebe i krenuo u rat na perzijskom području. Kad se Krez približio rijeci Galis, odavde je, mislim, premjestio svoju vojsku preko tamo ležećih mostova, a prema priči vrlo raširenoj među Grcima, prebacio je vojsku Talesa iz Mileta. Kao da se dogodilo ovako: kad je Krez bio u teškoćama kako prevesti vojsku preko rijeke, budući da tada nije bilo sadašnjih mostova, Thales, koji je bio prisutan u logoru, uredio je tako da rijeka, koja je tekla do ono vrijeme na lijevoj strani vojske, sada je počelo teći na desnoj. Učinio je to na sljedeći način: iznad logora je naredio da se iskopa dubok jarak, koji izgleda kao polumjesec, kako bi rijeka, skrenuta iz svog starog kanala u jarak na ovom mjestu, tekla oko logora sa stražnje strane. strane, a zaobilazeći parkiralište, vratila bi se u izvorni kanal. Doista, kada se rijeka tako podijelila, odmah je postala prohodna s obje strane. Neki čak tvrde da je staro korito potpuno isušeno. Ali ne slažem se s tim, jer kako bi prešli rijeku na povratku?

76. Prešavši rijeku s vojskom, Krez je ušao u takozvanu Pteriju u Kapadokiji. Pteria je najutvrđenija točka u zemlji; nalazi se blizu Sinope, gotovo na samom Euksinskom Pontu. Ovdje je utaborio i opustošio polja Sirijaca. Zauzeo je grad Pterijanaca, a njegove stanovnike pretvorio u ropstvo, osvojio je i sve susjedne gradove i protjerao nevine Sirijce. U međuvremenu je Kir okupio svoju vojsku, pripojio narode koji su živjeli na putu do njega i krenuo protiv Kreza. Međutim, prije nego što je otvorio bitku, poslao je Jonjanima vjesnike s prijedlogom da napuste Kreza; ali Jonjani nisu prihvatili ovaj prijedlog. Kad se Kir pojavio i utaborio protiv Kreza, došlo je do žestoke bitke kod Pterije s obje strane; protivnici su izgubili mnoge u mrtvima, a u noć su se razišli, a ni na jednoj strani nije bilo pobjede.

77. Obje su se trupe borile jednakom hrabrošću. Ali Krez je našao svoju vojsku malobrojnu; a zapravo je bio mnogo manji od Kirova. Stoga se sljedeći dan, budući da Kir više nije napadao, Krez povukao u Sard, odlučivši povući Egipćane u savez - s Amasisom, egipatskim kraljem, ušao je u savez čak i ranije nego s Lakedemoncima - i također pozvavši da sudjeluju Babilonci, koji su se od njega sastojali u uniji; babilonski kralj je u to vrijeme bio Labinet; naposljetku je odlučio najaviti Lacedemonjanima da bi trebali doći k njemu u određeno vrijeme. Njegov je plan bio da ujedini te saveznike i okupi svoju vojsku, da se suprotstavi Perzijancima nakon zime, početkom proljeća. S takvim se planovima Krez vratio u Sard, odakle je poslao vjesnike saveznicima, pozvavši ih da se peti mjesec nakon toga pojave u Sardu. Svoju vojsku, koju su činili stranci, koji su se borili s Perzijancima, pustio je sve, jer je bio siguran da se nakon takvog ishoda bitke Kir više neće usuditi napasti Sard pod sličnim uvjetima.

78. Dok je Krez bio zauzet takvim planovima, cijela periferija grada bila je ispunjena zmijama, a konji su napustili svoje pašnjake, otišli tamo i pojeli zmije. Krez je to uzeo za čudo, kakvo je stvarno bilo. Odmah je poslao da se raspita za Telmese koji tumače čuda. Veleposlanici su pribjegli gatarama, saznali od njih značenje čuda, ali nisu uspjeli prenijeti odgovor Krezu: prije nego što su stigli do Sarda na povratku, Krez je bio zarobljen. Telmesijanci su, međutim, to predvidjeli, rekavši da treba očekivati ​​da će strana vojska upasti u zemlju, pokoriti domoroce, jer je zmija dijete zemlje, a konj neprijatelj i stranac. Telmesijanci su dali takav odgovor Krezu već u vrijeme kada je kralj bio u zarobljeništvu, a oni još nisu znali ništa o Sardu niti o samom Krezu.

79. Kada se, nakon bitke kod Pterije, Krez povukao, a Kir je saznao da Krez namjerava raspustiti svoju vojsku u njihove domove, shvatio je da mu je vrlo isplativo da napadne Sard što prije, prije nego što se lidijske trupe ponovno okupe. Zamišljeno - učinjeno, tako da se i sam Kir ukazao Krezu kao glasnik o ratu. Krez je bio jako zbunjen, jer se sve dogodilo potpuno suprotno njegovim očekivanjima i proračunima, ali je poveo Lidijce u bitku. U to vrijeme u Aziji nije bilo ljudi jačih i ratobornijih od Lidijanaca; borili su se na konjima s dugim kopljima u rukama i bili izvrsni jahači.

80. Čete su se susrele pred gradom Sardom na velikoj čistoj ravnici, duž koje, pored drugih rijeka, teče Gill, ulijevajući se u najveću rijeku ovdje zvanu Germ; ova potonja teče sa svete planine Majke Dindimene i ulijeva se u more blizu grada Fokeje. Kada je Kir vidio pred sobom redove Lidijanaca postrojenih za bitku, užasnuo se lidijskim konjanikom i, po savjetu Mede Harpaga, učinio je sljedeće: sve deve koje su slijedile njegovu vojsku i bile natovarene kruhom i razne potrepštine, naredio je da se skupe, da uklone nosim sa sobom i stavljam ljude na njih u naručje konjanika; zatim im je naredio da krenu ispred ostatka vojske protiv Krezove konjice; za devama je išlo pješaštvo, a za pješaštvom sva konjica. Kad se vojska postrojila u redove, Kir je pozvao vojnike da nemilosrdno ubiju svakog jahača koji naiđe, da poštedi samo samog Kreza, čak i ako je zarobljen i počeo se braniti. To je bio njegov govor. Kir je stavio deve protiv lidijske konjice jer se konj boji deve i ne može podnijeti ni pogled na nju ni miris. Sve je to izmišljeno s ciljem da za njega učini beskorisnim Krezovu konjicu, baš onu konjicu na koju je Krez polagao briljantne nade. Ali čim su se dvije čete spojile, konji su ugledali deve i čuli njihov miris, dok su se vraćali, a Krezove nade su nestale. Međutim, ni nakon toga Lidijci nisu izgubili hrabrost: primijetivši strah od konja, sjahali su i borili se pješice s Perzijancima. Tek kad su mnogi vojnici pali s obje strane, Lidijci su, bježeći, otjerani natrag na akropolu i tamo opkoljeni.

81. Pokrenuta je opsada. U nadi da će to trajati dugo, Krez je opet poslao veleposlanike s akropole saveznicima, jer su prvi pozvali saveznike da se pojave u petom mjesecu, dok su protjerani sada morali tražiti od saveznika da se odmah pojave, budući da je Krez bio pod opsadom.

82. Između ostalih saveznika, Lacedemonjanima je došlo i poslanstvo. Upravo u to vrijeme Spartanci su bili u neprijateljstvu s Argivcima zbog Thiree. Činjenica je da je ova Thirea pripadala Argolidi, ali su je Spartanci odsjekli i prisvojili. Argivci su također posjedovali kopno na zapadu od Argolide do Maleeva, zatim otok Kiefer i druge otoke. Argivci su izašli braniti dio posjeda koji im se oduzimao, a protivnici su se dogovorili oko sljedećeg: borit će se samo tri stotine vojnika s obje strane; koji će od njih ostati pobjednici, sporna zemlja treba im pripasti; obje su se vojske imale vratiti kući, svaka u svoju domovinu, a ne biti nazočne u bitci. Posljednji uvjet postavljen je da poražena strana ne bude podržana od svoje vojske ako su trupe bile prisutne. Postrojbe su se razišle; ostala je samo nekolicina odabranih s obje strane, a neprijatelji su se borili. Bitka se vodila s jednakim uspjehom; u noć je ostalo samo troje od šest stotina ljudi: od Argivljana Alkenora i Kromija, od Lacedemonjana iz Ofrijada. Dvojica Argivljana, smatrajući se pobjednicima, pobjegla su u Argos, dok je Lakedemonac Ofrijada skinuo oklop s mrtvih, donio oružje u tabor spartanske vojske i tamo zauzeo svoje mjesto. Sljedećeg dana pojavile su se obje strane kako bi saznale kako je natjecanje završilo, a svaka je odnijela pobjedu za sebe: jedni zato što ih je više preživjelo, drugi jer su nagovještavali bijeg svojih protivnika, dok je njihov ratnik ostao na mjestu i ležao golim. leševa neprijatelja. Spor se pretvorio u bitku, mnogo je palo s obje strane, a Lakedemonjani su ostali pobjednici. Od tada pa nadalje, Argivci su šišali kosu - prije nego što su morali nositi dugu kosu - i odlučili da mu nijedan Argivac neće pustiti kosu, a žene neće nositi zlatni nakit sve dok Thiraea ne bude vraćena. Lakedemonjani su donijeli suprotnu odluku: nositi od ovog vremena duga kosa, iako prije nije nošena. Istodobno, kažu da je jedan od tri stotine preživjelih, Ofriad, smatrao sramotnim za sebe vratiti se u Spartu nakon što su njegovi suborci pali u bitci, a u Firayu si je oduzeo život.

83. Spartanci su bili u tom položaju kada je iz Sarda došao glasnik sa zahtjevom da pomogne opkoljenom Krezu. Poslušavši navjestitelja, Spartanci su izrazili spremnost da pomognu kralju. Ali kad su pripreme dovršene i brodovi opremljeni, stigla je još jedna vijest da je lidijska utvrda zauzeta, a Krez zarobljen. Spartanci su obustavili trening zbog ove teške nesreće za njih.

84. Sard je zauzet na sljedeći način: četrnaestog dana opsade Kir je poslao konjanike oko tabora uz obećanje kraljevske nagrade onome tko se prvi popne na utvrdu. Kad je nakon toga cijela vojska pokušala napasti i nije uspjela, među povlačećima je bio i jedan od marda po imenu Giread, koji je odlučio popeti se na utvrdu na mjestu gdje nije bila postavljena straža: na ovom mjestu se uopće nisu bojali napad, jer je zid ovdje čist i nepristupačan; dakle, samo ovdje bivši kralj Sard Meles nije naredio nositi lava, što mu je konkubina rodila: prema Telmesima, opkoljavanje lava oko akropole trebalo je učiniti Sard neosvojivim. Kada je Meles naredio da se lav nosi oko utvrde na onim mjestima gdje se bilo moguće popeti na zid, propustio je samo ovu točku kao strmo i nepristupačno mjesto; usmjerena je na Tmol. Dakle, Mard Giread je dan prije vidio kako je na istom mjestu neki Lidijac sišao sa zida iza kacige, koja se otkotrljala odozgo, i podigao je; Giread je to primijetio i odlučio: popeo se na utvrdu, drugi Perzijanci su mu ušli u stopu, a kada su se mnogi vojnici popeli na zidine, Sard je bio zauzet i cijeli grad je opustošen.

85. Takva je bila Kreza sudbina. Imao je sina, kojeg sam već spomenuo, koji je bio gluhonijem, iako je u svemu bio dostojan čovjek. U prošlom vremenu svog blagostanja Krez je učinio i smislio sve da izliječi sina: usput rečeno, poslao je proročište u Delfe da ga pita za njega. Oracle je tada odgovorio:

Lidijac rodom, kralj mnogih naroda, Krez, previše prostodušan,

Ne želiš čuti svog sina koji govori u kući,

Govore koje žudite čuti;

Mnogo mu je bolje da ostane gluh i nijem,

Budući da će prvi put progovoriti kobnog dana.

Prilikom zauzimanja tvrđave, jedan od Perzijanaca, ne prepoznajući Kreza, otišao je k njemu kako bi mu oduzeo život. Primijetivši to, Krez je, pritisnut tugom koja ga je zadesila, ostao nepomičan, jer je bio ravnodušan prema smrti. Ali njegov gluhonijemi sin, obuzet užasom pri pogledu na Perzijanca koji je napadao, uzvikne: "Čovječe, ne ubij Kreza!" U tom trenutku je prvi put progovorio i govorio je tečno do kraja života.

86. Tako je Sard zauzet, a Krez zarobljen. Vladao je četrnaest godina, bio je pod opsadom četrnaest dana i, prema proročanstvu, uništio je svoje veliko kraljevstvo. Zarobivši Kreza, Perzijanci su ga odveli do Kira; naredio je da nalože veliku vatru, da na njoj sagrade Kreza u lancima, zajedno s četrnaest sinova Lidijana; čineći to ili radi ispunjenja zavjeta, ili iz želje da prve plodove pobjede posveti bogovima, ili zato što je Kreza poznavao kao pobožnog čovjeka i htio je ispitati hoće li ga neko božanstvo spasiti od spaljivanja. Ovo je Cyrus naredio da se učini. Stojeći na lomači, shrvan nesrećama, Krez se prisjetio Solonove nadahnute izreke da se nitko ne može smatrati sretnim prije smrti. Na to prisjećanje Krez je uzdahnuo i nakon duge šutnje tri puta uzviknuo: "Solone!" Čuvši ovaj usklik, Kir je rekao prevoditeljima da pitaju Kreza koga zove i što su prevoditelji učinili. Krez je na njihova pitanja isprva odgovarao šutnjom, a tek nakon hitnih zahtjeva odgovorio je: "Puno bih dao samo da onaj koga sam imenovao razgovara sa svim vladarima." Odgovor je bio nejasan, a Kreza su ponovno pitali o značenju njegovih riječi; Perzijanci su i dalje inzistirali, maltretirali ga; tada je Krez ispričao kako je Atenjanin Solon jednom došao k njemu, ispitao svu njegovu raskoš, ali prezreo svako bogatstvo. Krez je pritom dodao da mu je Solon predvidio sve što mu se kasnije dogodilo, misleći, međutim, ne toliko na njega osobno, nego na sve ljude općenito, posebno na one koji sebe smatraju sretnima. Kad je Krez to izgovorio, vatra je već bila zapaljena i gorjela po rubovima. Od prevoditelja je Kir doznao što je Krez govorio i bilo mu je neugodno pri pomisli da je on, čovjek, plamenu izdao drugog živog čovjeka, ništa manje sretan od sebe; osim toga, bojao se odmazde, sjećajući se da ljudi nemaju ništa trajno. Kir je odmah naredio da se ugasi zapaljeni požar, da se odande dovedu Kreza i oni koji su bili tamo, ali napori da se vatra ugasi ništa nisu dovela.

87. Tada je Krez, kako kažu Lidijci, saznavši za promjenu Kirove odluke i vidjevši da svi žele ugasiti vatru, ali je ne mogu savladati, glasno dozva Apolona, ​​rekavši da ako je bilo koji od njegovih darova ugodan božanstvu , mora se pojaviti i spasiti ga od smrti. Krez je povikao s krikom. Odjednom na čistom čisto nebo pojavio se oblak, zatim je izbila grmljavina, zalila jaka kiša i ugasila vatru. Saznavši, dakle, da je Krez ugodan bogovima i čestit, Kir je naredio da ga spuste iz vatre i upitao ga: "Koji te od ljudi, Kreze, nadahnuo na ideju da kreneš u rat na moju vlast i postaneš moj neprijatelj, a ne prijatelj?" “Učinio sam to, kralju, za tvoju sreću i za svoju tugu. Krivo je helensko božanstvo, koje me je potaknulo na rat, jer nema nikoga tako glupog da bi više volio rat od mira: u vrijeme mira sinovi sahranjuju očeve, u vrijeme rata očevi sahranjuju svoje sinove. Ali bogovima je bilo tako ugodno."

88. Nakon toga je Kir naredio da skinu okove s Kreza, posjeo ga kraj sebe i iskazao mu najveće poštovanje; gledajući Kreza, sam Kir i svi prisutni ostali su zadivljeni. Krez je bio zamišljen i šutljiv. Zatim se okrenuo u stranu i, vidjevši kako Perzijanci haraju gradom, primijeti: "Mogu li ti, kralju, reći što mislim, ili da šutim?" Cyrus ga je ohrabrio nudeći mu da kaže što god želi. Pitao je: "Ovo veliko mnoštvo ljudi, što radi s takvim žarom?" "On pljačka tvoj grad", odgovori Kir, "i pljačka tvoje blago." Na to je Krez primijetio: “Oni ne uništavaju moj grad i ne pljačkaju moje blago; nemam ništa drugo. Oni pljačkaju vašu imovinu."

89. Kira su Krezovi govori posramili; uklonio je sve i pitao ga što je krivo u tome što se događa. Krez je odgovorio: “Budući da su me bogovi učinili tvojim robom, smatram svojom dužnošću da te poučim u onim slučajevima kada razumijem bolje od drugih ljudi. Perzijanci po svojoj prirodi ne znaju mjeru, ali su siromašni. Ako im sada dopustite da opljačkaju i prisvoje mnogo novca za sebe, onda mogu nastati sljedeće posljedice: protiv vas će ustati onaj koji je sebi prisvojio najviše od svega. Sada učinite kako vam kažem, ako hoćete: među kopljanicima postavite čuvare na svim vratima - neka uzmu blago od onih koji će ih izvaditi, uz napomenu da desetina njih mora biti posvećena Zeusu. Tako im nećeš silom otimati blago i naoružavati ih protiv sebe; naprotiv, znaju da postupate pravedno i dragovoljno će vam vratiti ono što su uzeli."

90. Kir je slušao s velikim zadovoljstvom, smatrajući Krezov savjet izvrsnim. Obasuo ga je pohvalama i, naredivši kopljanicima da izvrše Krezov savjet, reče mu: »Budući da si ti, Kreze, kraljevski čovječe, spreman činiti i savjetovati dobro, onda traži od mene dar koji želiš; Odmah ću ti ga dati." "Pružit ćeš mi najveće zadovoljstvo, Kire", odgovori Krez, "ako mi dopustiš da pošaljem ove lance božanstvu Helena, koje sam najviše štovao, i upitam ga: je li to njegovo pravilo - varati njegovi dobročinitelji«. Kada je Kir upitao što želi zamjeriti božanstvu, Krez mu je ispričao sve svoje prethodne planove, odgovore proročanstava, a uglavnom je naveo sve svoje donacije i ispričao kako ga je proročište gurnulo u rat s Perzijancima. Opet je završio svoj govor molbom – da mu damo priliku da predbaci božanstvu. Kir se na to nasmiješio i rekao: "I ovo ćeš dobiti od mene, Kreze, i sve što želiš i kad god želiš." Tada je Krez poslao nekoliko Lidijanaca u Delfe s nalogom da stave lance na prag hrama i pitaju je li se božanstvo sramilo što je svojim savjetom gurnulo Kreza u rat s Perzijancima, obećavajući uništenje Kirovskog kraljevstva, od koji Krez sada ima takve prve "plodove pobjede"; pritom su morali istaknuti lance i upitati je li nezahvalnost općenito zakon za helenske bogove.

91. Kad su Lidijci došli u Delfe i postupili prema Krezovim uputama, Pitija je, kažu, rekla sljedeće: “Samo božanstvo nije u stanju izbjeći udio koji mu je dodijeljen. Na Krezu je izvršena osveta za zločin njegovog petog pretka, kopljaša Heraklida, koji je, pokoravajući se ženskoj prijevari, ubio svog gospodara, preuzeo njegovo kraljevstvo bez ikakvog prava na to. Iako je Loksije silno želio da Sard bude zahvaćen nesrećom s Krezovom djecom, a ne sa njim samim, nije bilo načina da odvrati Sudbinu; sve što je sudbina dopustila, Loxius je učinio i usmjerio u korist Kreza, naime: usporio je osvajanje Sarda za tri godine i dao do znanja Krezu da je zarobljen isto toliko godina kasnije nego što mu je prvobitno bilo određeno . Drugo, Bog mu je pomogao kad je gorio na lomači. Sve se dogodilo kako je proročište rekao i stoga su Krezovi prijekori nepravedni. Jer Loxius je predvidio da će Krez, ako krene u rat protiv Perzijanaca, uništiti ogromno kraljevstvo. Da je Krez bio oprezan, opet bi poslao da pita govori li proročište o njegovom kraljevstvu ili o Kirovu. Ali Krez nije razumio izreku, nije pitao proročište drugi put i zato je pustio da krivi sebe. Krez nije razumio što je Loxius rekao o mazgi kao odgovor na posljednje pitanje svom proročištu. Zapravo, ta je mazga bio Cyrus: njegovi roditelji nisu istog podrijetla, jer je njegova majka iz plemenitije obitelji od oca. Majka mu je bila Miđanka, kći mejskog kralja, a otac, Perzijanac, bio je pod vlašću Medijaca i po svemu je bio niži od kraljice s kojom je živio." Tako je Pitija odgovorila Lidijcima, koji su donijeli odgovor u Sard i obavijestili Kreza; ovaj posljednji, nakon što je saslušao ambasadore, bio je uvjeren da je on sam kriv, a ne božanstvo.

92. Ovo je priča o vladavini Kreza i prvom osvajanju Jonije. Krez je dao mnogo više donacija u Heladi osim onih koje smo spomenuli gore. Dakle, u Tebi od Beotije nalazi se zlatni tronožac, koji je darovao Apolonu Ismeniju, u Efezu - zlatne krave i većina stupova; u hramu Atene Pronije u Delfima, veliki zlatni štit. Te su donacije preživjele do mog vremena, a neke su umrle. Predmeti koje je Krez darovao u ograncima Milezijanaca, kako sam saznao, isti su s Delfima po težini i slični njima... Donacije Delfima i Amfijarajevom hramu date su Krezovim vlastitim sredstvima ili za prvu dio nasljedstva dobio je od oca, ostatak donacija na račun svog neprijatelja, koji mu je prije dolaska Kreza bio protivnik i revno je pomagao Pantaleontu da preuzme kraljevstvo. Ovaj Pantaleon bio je sin Aliattesa, Krezovog polubrata; Krezova majka bila je iz Karije, a Pantaleonova majka Jonjanka, obje Aliattesove žene. Kad je Krez, voljom svoga oca, dobio kraljevsku vlast, naredio je da se njegov protivnik pogubi na "češlju", a njegovu imovinu, koja je još ranije bila obećana za crkve, darovao je na gornji način spomenutim krajevima. . Dosta je o Krezovim donacijama.

93. Nema znamenitosti vrijednih opisa, koje se nalaze u drugim zemljama, u Lidiji, osim zlatnog pijeska koji voda nosi iz Tmole. Postoji, međutim, ogromna građevina, druga po veličini nakon egipatske i babilonske, naime grobnica Krezovog oca, Aliattes; osnova mu je od velikog kamenja, sve ostalo je humak. Gradili su ga trgovci, zanatlije i javne žene. I prije moga vremena na grobu je sačuvano pet graničnih stupova s ​​natpisima; natpisi pokazuju koji je dio groba sagradila svaka kategorija graditelja; pri izračunu ispada da najveći udio imaju javne žene. Općenito se među lidijskim narodom sve kćeri bave prostitucijom, skupljajući na taj način miraz; to rade prije braka i odaju se. Opseg groba je šest stadija i dva plefra, a širina trinaest plefra. U blizini groba nalazi se veliko jezero, koje, prema Lidijancima, nikada ne presušuje; zove se Gigesovsko jezero. Takav je grob.

94. Običaji Lidijanaca slični su običajima Helena, osim što trguju tijelima svojih kćeri. Oni su prvi, koliko znamo, uveli zlatni i srebrni kovani novac, a bili su i prvi sitni trgovci. Prema samim Lidijcima, igre koje sada koriste oni i Heleni izmislili su oni; Istovremeno s ovim izumom naselili su Tireniju. Pričaju o tome ovako: za vrijeme vladavine Atisa, Manesova sina, u cijeloj Lidiji bila je velika potreba za kruhom. U početku su Lidijci strpljivo podnosili glad; onda, kad glad nije prestala, počeli su izmišljati sredstva protiv nje i svaki je smislio svoj poseban. Tada su, kažu, izmišljene igre kocke, kocke, lopte i druge, osim igre šaha; Lidijci sebi ne pripisuju šahovske izume. Ti izumi služe im kao sredstvo protiv gladi: jedan dan su se igrali neprekidno kako ne bi razmišljali o hrani, drugi dan su jeli i napuštali igru. Tako su živjeli osamnaest godina. Međutim, glad ne samo da nije jenjavala, nego je sve više rasla; tada je kralj podijelio cijeli narod na dva dijela i bacio ždrijeb da jedan od njih ostane u svojoj domovini, a drugi se iseli; ždrijebom se imenovao kraljem dijela koji je ostao na mjestu, a nad deportiranima stavio je svog sina Tirena. Oni od njih, koji su imali zemljište za iseljenje, otišli su u Smirnu, tamo sagradili brodove, stavili na njih potrebne stvari i otplovili da pronađu hranu i mjesto za život. Prošavši mnoge narode, konačno su stigli do Ombrika, gdje su osnovali gradove i žive do danas. Umjesto Lidijanaca, počeli su se zvati imenom sina kralja koji ih je potaknuo na iseljavanje, uzeli su njegovo ime za sebe i prozvali se Tirenima.

95. Tako su Lidijci bili porobljeni od strane Perzijanaca. Od tada će naše kazivanje slijediti Kira: tko je on, taj razarač Krezovog kraljevstva, i Perzijanci, čime su ostvarili prevlast u Aziji. Napisat ću iz priča nekih Perzijanaca koji ne žele veličati Kirove podvige najbolje što mogu, već prenijeti pravu istinu; međutim, znam još tri priče o Cyrusu.

96. Asirci su vladali Gornjom Azijom pet stotina dvadeset godina. Mediji su prvi otpali od njih. Borili su se protiv Asiraca za slobodu i čini se da su dokazali svoju hrabrost zbacivši jaram ropstva i stekavši slobodu. Nakon toga, ostali su narodi učinili isto što i Medijci. Tako su se svi narodi azijskog kontinenta, oslobodivši se, osamostalili, ali su ubrzo opet pali pod jaram. Dogodilo se ovako: među Medijima je bio neki Deyok, sin Fraortov, pametan čovjek; strastveno je žudio za vlašću i za to se poslužio sljedećim mjerama: Medijci su tada živjeli u zasebnim selima; Deyok je već uživao dobar glas u svom rodnom selu; sada je još strože držao pravdu, dok je bezakonje vladalo diljem Medije; štoviše, znao je da su nepravedni u neprijateljstvu s pravednima. Za takvo ponašanje stanovnici njegova sela izabrali su Deioka za svog suca, a on je, težeći moći, sudio pošteno i pošteno. Ovakvim načinom postupanja Deyok je zaslužio velike pohvale svojih sugrađana, tako da su ga stanovnici ostalih sela prepoznali kao jedinog pravednog suca; podvrgnuti prije nepravednim kaznama, kad su čuli za Deioka, dragovoljno su mu se obratili za analizu svojih slučajeva, sve dok konačno nisu počeli vjerovati samo njemu.

97. Broj ljudi koji su se obraćali Deyoku postajao je sve veći zbog činjenice da se pročulo o pravednosti njegovih kazni. Deyok je vidio da više ne mogu bez njega; tada nije htio, kao prije, sjesti javno i tako praviti sud i potpuno je odbio suditi od sada pa nadalje, jer mu je, kako je rekao, bilo neisplativo da se po cijele dane bavi komšijskim poslovima. na štetu svojih. U međuvremenu je pljačka i bezakonje u selima postali još veći nego prije; stoga su se Međani okupili na jednom mjestu, međusobno se savjetovali i raspravljali o stanju stvari. Čini mi se da su Deiokovi prijatelji uglavnom ovo govorili: „Po sadašnjem poretku ne možemo više živjeti u našoj zemlji, zato ćemo nad sobom postaviti cara; tada će se zemlja koristiti dobrim zakonima, mi ćemo se sami pobrinuti za svoje poslove, a bezakonje nas neće gurnuti iz naše domovine." Tako su otprilike govorili i nagovarali jedan drugoga da se pokore kraljevskoj vlasti.

98 ... Kad su se, nakon toga, počeli savjetovati koga da postave kraljem, svi su uporno nudili Deiokua, hvalili ga, sve dok na kraju nisu pristali da ga postave svojim kraljem. Tada je Deyok naredio da mu se sagradi kuća dostojna kraljevske titule i da svoju moć štiti naoružanim stražarima kopljanika. Medijci su to učinili: sagradili su mu ogromnu palaču na mjestu koje je on sam naveo i pozvali ga da odabere stražu između svih Medijana. Dobivši na taj način kraljevsku vlast, prisilio je Medije da formiraju jedan grad, koncentrirajući svoje brige samo na njega i manje obraćajući pozornost na ostatak područja. Nagnavši Medijce na to, naredio je da se podignu velike jake zidine, koje sada nose ime Akbatana, i jedan zid zatvoren u prsten drugim. Akropola je projektirana na način da se jedan prsten samo zubima uzdizao iznad drugog. Ovakav raspored postignut je dijelom brežuljkastim terenom, dijelom umjetničkim djelom. Svih prstenova - zidova bilo je sedam, u posljednjem od njih nalazila se kraljevska palača i riznica. Najveći zid tvrđave gotovo je istog volumena kao zid obilaznice u Ateni. Zubi prvog izvan zida su bijeli, drugi crni, treći svijetlocrveni, četvrti plavi, peti crveni. Ovako se farbaju zubi na pet zidova. Jedan od posljednja dva zida ima posrebrene zidove, a drugi je pozlaćen.

99. Deyok je sebi podigao takvu akropolu i ogradio palaču takvim zidinama; ostatak naroda naredio je da se naseli izvan akropole. Kada su zgrade izgrađene, Deyok je prvi put uveo sljedeći red: nitko ne smije ulaziti u kralja, ali u svim pitanjima komunicirati s njim putem glasnika, nikome nije dopušteno razmišljati o kralju, a jednako se smatra nepristojnim i smijati se ili pljunuti u prisutnosti kralja. Uz sve to, Deyok se uzdigao kako se njegovi vršnjaci, koji su zajedno s njim odgajali, koji mu nisu bili inferiorni ni po porijeklu ni po osobnim zaslugama, ne bi uvrijedili pri pogledu na Deyoka i ne bi se pobunili protiv njega. Ako ga ne vide, pomislio je, smatrat će ga bićem potpuno drugačijim od njih.

100. Uspostavivši takav poredak i time učvrstivši svoju vlast, bio je, uz svu pravdu, strog vladar. Oni koji su podnijeli pritužbe napisali su ih i poslali kralju, a kralj ih je pregledao i odlukom vratio natrag. To je ono što je učinio s pritužbama; za ostalo je bilo ovako: ako je doznao da je netko počinio zločin, tada je naredio da pozove zločinca k sebi i odredio kaznu koja odgovara krivnji svakoga; također je držao špijune i prisluškivanja po cijelom kraljevstvu.

101. Tako je Deyok ujedinio medijske ljude i zavladao njima. Postoji šest medskih plemena: perle, Paretaken, strukhat, Arizante, Budia i mađioničar. Od tolikih plemena su medijanci.

102. Deiok je imao sina Fraorta, koji je nakon smrti oca, koji je vladao pedeset i tri godine, naslijedio kraljevsku vlast. Postavši kraljem, Fraort se nije zadovoljio samo vlašću nad Medijima, već je napao Perzijance. Oni su bili prvi koje je on napao i pokorio. Zatim, imajući ova dva naroda pod svojom vlašću, oba jaka, počeo je osvajati druge narode Azije, jedan za drugim, dok konačno nije krenuo u rat protiv Asiraca, protiv onih Asiraca koji su živjeli u Nini i prije toga vladali nad svime. Iako su svi saveznici otpali od Asiraca i ostavili ih na miru, općenito su Asirci još uvijek bili prilično moćni. Tijekom pohoda na njih, Fraort je poginuo, vladavši dvadeset i dvije godine; s njim je pao zajedno s većinom njegove vojske.

103. Nakon Fraortova smrti, Cyaxar, unuk Deiok, naslijedio je vlast. On je, kažu, bio još ratoborniji od svojih predaka i prvi je podređene narode Azije prema načinu naoružanja podijelio na posebne vojne odrede: kopljanike, strijelce i konjanike; prije nego što se sve izmiješalo u neredu. Borio se s Lidijcima kada se tijekom bitke dan promijenio u noć; također je ujedinio pod svojom dominacijom cijelu Gornju Aziju s druge strane rijeke Galis; tada je okupio sve njemu podložne narode i krenuo u rat protiv Nina, želeći osvetiti oca i osvojiti ovaj grad. Kada je nakon pobjede nad Asircima Cyaxarus opsjedao Nin, pojavila se velika skitska vojska pod vodstvom kralja Medija, Protofijevog sina, Skiti su napali Aziju nakon što su Kimerijci protjerani od njih iz Europe; progoneći Kimerijce koji su bježali, tako su ušli u medijsku zemlju.

104. Udaljenost između jezera Meotida i rijeke Phasis i Kolhide je trideset dana putovanja za zdravog pješaka; put od Kolhide do Medije nije dug. Između ove dvije zemlje postoji samo jedan narod, Saspiri; prošavši ga, ulazite u Media. Skiti, međutim, nisu slijedili ovaj put; skrenuli su s pravog puta i slijedili gornju, mnogo dužu cestu, s kavkaskim planinama s desne strane. Na ovom mjestu su se Medijci borili sa Skitima, ali su poraženi, izgubili vlast nad Azijom, a Skiti su je preuzeli.

105. Odavde su Skiti otišli u Egipat. Kad su postali Palestinci u Siriji, u susret im je izašao egipatski kralj Psametih i molbama i darovima ih zadržao od daljnjeg kretanja. Kad su na povratku Skiti bili u sirijskom gradu Askalonu, većina ih je prošla dalje ne dotaknuvši grad; ostalo je samo nekoliko i opljačkalo hram Afrodite Uranije. Ovo je, kako sam saznao, najstariji od svih hramova božice, jer su ciparsko svetište osnovali ljudi odavde, kako sami stanovnici otoka kažu; isto tako, na Kiteri, Afroditin hram sagradili su Feničani iz Sirije. Na one Skite koji su opljačkali hram u Askalonu, kao i na njihovo potomstvo, božanstvo je poslalo žensku bolest. Taj je čin, prema Skitima, bio razlog za prevladavajuću bolest kod njih i činjenicu da stranci koji dolaze u skitsku zemlju zateknu bolesne, koje Skiti zovu Enarei, u tako jadnoj situaciji.

106. Skiti su vladali Azijom dvadeset i osam godina, upropastili su i opustošili cijelu Aziju svojim ekscesima i neredima. Osim što su od svakog naroda ubirali danak koji su dugovali, Skiti su napadali i pljačkali sve što je jedan ili drugi narod imao kod kuće. Chiaxaros i Međani su ih jednom pozvali na gozbu, napili ih i ubili. Tako su Medijci spasili kraljevstvo i povratili moć koju su imali prije; osim toga, pokorili su Nina – kako su ga pokorili, ispričat ću u drugoj priči – i pokorili Asirce, s izuzetkom babilonskog područja.

107. Nakon toga, Kiaxar je umro, vladavši četrdeset godina, uključujući vrijeme vladavine Skita; nakon njega vlast je naslijedio Astijag, Kijaksarov sin. Astijaž je imao kćer kojoj je dao ime Mandana. Jednom je Astijag sanjao da je njegova kći ispustila toliku količinu urina da je glavni grad bio ispunjen njome, a cijela Azija je bila poplavljena. Astijag je san ispričao tumačima snova od mađioničara, a kada su mu detaljno objasnili značenje sna, uplašio se. Kad je došlo vrijeme da se Mandana uda, Astijaž ju, iz straha od sna, nije htio izdati za osobu istog položaja; predao ju je Perzijancu po imenu Kambiz, plemenite kuće i mirne naravi; Astijaž ga je smatrao mnogo nižim od prosječnog Međana.

108. U prvoj godini Mandaninog braka s Kambizom, Astijag je imao još jedan san. Sanjao je da je iz rađajućih dijelova njegove kćeri izrasla loza koja pokriva cijelu Aziju. Nakon što je ovaj san prijavio tumačima, pozvao je svoju kćer iz Perzije kada je došlo vrijeme porođaja i zadržao je u pritvoru, odlučivši uništiti novorođenče, jer je san, prema tumačima, značio da će sin njegove kćeri vladati umjesto njega. Bojeći se toga, Astijag je, kad se Kir rodio, pozvao Harpaga, rođaka, najpouzdaniju i povjerljivu osobu, i rekao mu: „Nemoj olako, Garpagu, na posao koji ti povjeravam, nemoj me izdati naklonost prema drugima i sebi ne pripremajte se za nevolje u budućnosti. Uzmite dijete koje je rodila Mandana, odnesite ga sebi, ubijte ga i pokopajte gdje god želite." “Nikad prije, kralju moj, od mene nisi vidio ništa neugodno od tebe, a od sada ću se truditi da ne učinim ništa loše pred tobom. Sada, ako je ovo tvoja volja, moram to učiniti kako treba."

109. Ovo je bio Harpagov odgovor. Predano mu je dijete, obučeno za smrt, i on ga je plačući nosio kući. Došavši do svoje supruge, Garpagus joj je ispričao cijeli razgovor s Astijagom, nakon čega je ona upitala: "Što sad namjeravaš učiniti?" "Ne kako mi je Astijag naredio", odgovori Harpag. - Neka se ljuti, bjesni više nego sada; Neću postupiti prema njegovoj odluci i neću prihvatiti takvu grozotu. Ne želim uništiti bebu iz mnogo razloga: i zato što mi je u rodbini, i zato što je Astijaž star i nema muškog potomka. Da je nakon njegove smrti vlast prešla na njegovu kćer, čijeg sina sada želi uništiti preko mene, zar to za mene ne bi bila najveća nesreća? Ako dijete treba umrijeti za moju sigurnost, neka netko od Astyagesovih ljudi bude njegov ubojica, a ne moj."

110. Nakon toga je Harpag smjesta poslao glasnika jednom od kraljevih pastira, čiji je pašnjak ležao u planinama, vrvjeći divljim životinjama, i stoga se Harpagu činilo najdosljednijim njegovom naumu. Pastir se zvao Mithradat. Bio je oženjen robinjom istog Astijaga; imali su Kino na helenskom, a na medijanskom Spako (što znači "pas"). Stado pastira paslo je na obroncima planina sjeverno od Akbatana, u smjeru Euxine Pontusa. Tamo, sa strane zemlje Saspirova, Medija je vrlo planinska, uzdignuta, prekrivena neprekinutom šumom; ostali su dagnji savršeno ravni. Pastir je odmah odgovorio na poziv. Harpag mu je rekao: “Astijag ti naređuje da uzmeš ovo dijete, staviš ga na najdivlju planinu, da što prije pogine. Ujedno mi je naredio da vam kažem sljedeće: ako ne uništite dijete, ali ga na bilo koji način održite na životu, onda će vas pogubiti najbolnijom egzekucijom. Naređeno mi je da pazim da dijete bude izbačeno."

111. Čuvši to, pastir je uzeo dijete sa sobom, krenuo na povratni put i došao u svoju kolibu. U to je vrijeme njegova žena cijeli dan čekala dopuštenje od tereta i, kao po Božjoj volji, rodila je baš kad je pastir otišao u grad. Supružnici su bili zaokupljeni mislima jedno o drugom: pastir je u strahu čekao rođenje svoje žene, žena se pitala zašto je njezin muž tako neočekivano pozvao Harpagus. Kad se pastir vratio i bio bolestan u krevetu, žena ga je, iznenada ugledavši ga pred sobom, upitala zašto ga je Garpagus tako iznenada pozvao. A on joj je odgovorio: “Po dolasku u grad vidio sam i čuo ono što nisam smio vidjeti i što ne bih poželio svojim gospodarima. Svi su u Garpagovoj kući plakali kad sam od straha ušao u nju. Čim sam ušao, vidio sam bebu kako otvoreno leži; teturao je i glasno plakao; bio je odjeven u zlato i vezenu odjeću. Harpag je, čim me primijetio, odmah naredio da povede dijete sa sobom i baci ga na najdivlju planinu, dodajući da je to Astijagov naredba, i zaprijetivši okrutnom kaznom ako ne poslušam ovu zapovijed. Uzeo sam dijete i nosio ga sa sobom, vjerujući da pripada nekom od Harpagovih slugu: nisam mogao poznavati njegove roditelje. Međutim, iznenadilo me što je dijete odjeveno u zlatnu i pahuljastu odjeću, te što se u Garpagovoj kući čuo glasan plač. Međutim, krenuvši na put, odmah sam od sluge saznao cijelu istinu, naime da je to sin Mandane, kćeri Astijage, i njenog muža Kambiza, sina Kirovog, i da je Astijag naredio smrt dijete. Pogledaj, evo ga." Ovim riječima pastir je otvorio dijete i pokazao ga svojoj ženi.

112. Kada je žena ugledala dijete, zdravo i lijepo, sa suzama je obgrlila muževa koljena i pozvala ga da ne baca bebu. Ali muž je odgovorio da ne može drugačije, jer bi iz Harpaga dolazili špijuni da potvrde smrt, a i sam će umrijeti okrutnom pogubljenjem ako ne bude poslušao zapovijedi. Ne uvjeravajući muža, tada mu je rekla: “Budući da te ne mogu uvjeriti da ne baciš dijete, onda postupi na sljedeći način, ako je hitno potrebno pokazati da je bačeno: ipak sam rodila, ali rodila mrtvu osobu; uzmi ga i baci na planinu, a mi ćemo odgajati sina Astyagove kćeri, kao rođeno dijete. Dakle, nećete biti kažnjeni za neposlušnost gospodarima, a mi nećemo učiniti loše djelo; mrtvo dijete bit će pokopano u kraljevskoj grobnici, ali živo dijete neće izgubiti život."

113. Pastiru su se jako svidjeli savjeti njegove žene, te je odmah učinio sve kako je ona rekla. Dijete, koje je doveo sa sobom na mrtvljenje, dao je svojoj ženi, a mrtvorođenče je stavio u košaru, u kojoj je donio kraljevsko dijete, obukao ga u haljinu kraljevskog sina i bacio na divlju planinu . Treći dan nakon što je beba izbačena, pastir je otišao u grad, ostavivši pastira, jednog od njegovih pomoćnika, kao čuvara s lešom. Došavši u kuću Garpaga, najavio je da je spreman pokazati leš djeteta. Harpag je tamo poslao najpouzdanije štitonoše, preko njih se uvjerio u pouzdanost poruke i pokopao pastirova sina, nazvavši ga ne Kirom, već nekim drugim imenom.

114. U desetoj godini života nesreća je otkrila podrijetlo Kira. Jednom se u selu gdje su pasla stada igrao na ulici sa svojim vršnjacima. Djeca koja su se igrala počela su birati nekoga da im bude kralj i izabrala su sina pastira, kako se zvao Kir. Podijelio je igrače u skupine, jednima je povjerio dužnosti štitonoša, drugima povjerio izgradnju palače, jednoga postavio za "kraljevo oko", naredio drugome da dostavi vijesti kralju, tako da je svaki dao posebna lekcija. Jedan od igrača, sin plemenitog Mede Artembara, nije poslušao Kirove naredbe; zatim je ovaj naredio ostalim dječacima da ga zgrabe; poslušali su, a Kir ga je oštro kaznio bičem. Čim je dječak pušten, on se, osjećajući se uvrijeđenim, gorko požalio na uvredu, a kada je došao u grad, sa suzama je ispričao ocu što je pretrpio od Kira, nazivajući ga, međutim, ne Kirom - on je još nije nosio ovo ime - ali njegov sin Astyagov pastir. Razbješnjeli Artembar, zajedno sa sinom, odmah je otišao do Astijaga i ispričao kakvu su uvredu nanijeli dječaku. — Tako nas, kralju, vrijeđa tvoj rob, sin pastira. Pritom je ogolio dječakova leđa.

115. Nakon što je to čuo i vidio, Astijag je htio kazniti Kira zbog uvrede Artembara i poslao je po pastira i njegova sina. Kad su se pojavili, Astijag je pogledao Kira i rekao: "Kako se usuđuješ, kao sin ovog pastira, vrijeđati dijete prve osobe poslije mene?" “Učinio sam pravu stvar u ovoj stvari”, odgovorio je Cyrus, “jer su dječaci iz sela iz kojeg dolazim započeli igru ​​i postavili me za kralja nad njima, jer sam im se činio najprikladnijim za to. A onda, dok su ostala djeca izvršavala moje naredbe, on jedini nije poslušao i nije se obazirao na mene, za što je dobio odgovarajuću kaznu. Ako za ovo zaslužujem bilo kakvu kaznu, ako hoćete, tu sam."

116. Kad je dječak to rekao, Astijaž ga je prepoznao. Cirove crte lica bile su slične onima u Astijaga, dječakov se odgovor činio previše slobodnim, a vrijeme kada je dijete izbačeno poklopilo se s godinama pastirova sina. Astyages je, posramljen, neko vrijeme šutio. Zatim je, jedva došavši k sebi i želeći maknuti Artembara da bi nasamo pitao pastira, rekao: "Artembare, postupit ću tako da mi ni ti ni tvoj sin nećeš imati što zamjeriti." Zatim je otpustio Artembara i naredio svojim slugama da odvedu Kira u unutrašnje odaje. Sada kada je pred njim bio samo jedan pastir, Astijag je upitao odakle mu ovog dječaka i tko ga je predao pastiru. Odgovorio je da je to njegov sin i da njegov roditelj sada živi s njim. Astijaž je na to primijetio da se pastir ponašao nerazumno, prisiljavajući kralja da pribjegne mučenju. Rekavši to, naredio je svojim stražarima da uhvate pastira. Vođen mučenjem, sve je iskreno ispričao i završio svoj govor molbom za milost i oprost.

117. Kad je pastir rekao cijelu istinu, Astijag mu je oprostio, ali je bio jako ogorčen na Harpaga i naredio kopljanicima da ga pozovu. Kad se Harpag pojavio, Astijag ga upita: "Kakva si to smrt, Harpage, ubio si dijete moje kćeri, koje sam ti dao?" U prisustvu pastira, Harpag se nije usudio pribjeći laži, kako ne bi bio uhvaćen u njoj, i rekao je: „Otevši ti dijete, kralju, želio sam ispuniti tvoju volju: ne biti kriv pred tobom, ali ne i da bude isto vrijeme i ubojica pred svojom kćeri i pred tobom. Zato sam učinio ovo: pozvao sam ovog pastira i dao mu dijete, rekavši da ti naređuješ da ga upropaste; u tome nisam lagao, jer je to bila tvoja volja. Predavši mu dijete, naredio sam da ga napuste na divljoj planini i da ga gledam dok ne umre; prijetio mu svakojakim kaznama u slučaju neposluha. Kad je moja naredba ispunjena i dijete je umrlo, poslao sam tamo najvjernije od svojih eunuha, preko njih sam se uvjerio u smrt djeteta i naredio da ga pokopaju. To je ono što sam učinio u ovoj stvari, a dijete je tako umrlo."

118. Harpagus je govorio iskreno. Astijag je sakrio osjećaj bijesa koji je imao protiv sebe zbog onoga što se dogodilo, te mu je prije svega ispričao ovaj događaj kako je čuo od pastira; ponavljajući priču zaključio je: “Pusti dječaka da živi, ​​i dobro da se to dogodilo. Jako me mučila savjest, nastavio je, zbog mog čina s tim dječakom i nisam lako mogao podnijeti prigovore moje kćeri zbog njega. Sada, pošto se djetetova sudbina promijenila na bolje, prvo dođi svog sina mom unuku, koji je nedavno došao, a onda dođi i sam na moju gozbu: moram žrtvom proslaviti spas svog unuka: takva čast priliči bogovi."

119. Čuvši to, Harpag je pao ničice pred kralja i silno se obradovao što je njegova neposlušnost tako uspješno razriješena i što je tako sretnom prilikom pozvan na gozbu; s ovim je otišao kući. Došavši tamo vrlo brzo, Harpag je poslao svog sina u Astijaga, naredivši mu da učini sve što mu kralj naredi; imao je sina jedinca, koji je imao oko trinaest godina. Sam Harpag, u velikoj radosti, ispričao je svojoj ženi sve što se dogodilo. U međuvremenu je Astijag, kada mu je došao Harpagov sin, naredio da ga zakolju, tijelo razdijele na dijelove, jedan skuhaju, ostale isprže, dobro začine i drže spremnima. U vrijeme gozbe pojaviše se Harpag i ostali gosti; Za Astijaga i ostatak naroda bili su postavljeni stolovi puni ovčećeg mesa, a Harpagosu je posluženo meso njegovog vlastitog sina - sve osim glave, prstiju na rukama i nogama, koji su ležali odvojeno u zatvorenoj košari. Kad se činilo da je Harpagus zadovoljan, Astijag je upitao je li zadovoljan hranom; odgovorio je da je jako zadovoljan. Tada su sluge, kojima je to naređeno, dale Harpagu pokrivenu glavu njegova sina, ruke i noge, ponudivši se da otvori košaru i odatle uzme bilo što. Garpagus je slijedio poziv i, otvarajući košaru, vidio je ostatke svog djeteta, ali je savladao sebe i nije se užasnuo pri pogledu na njih. Kada je Astijag upitao hoće li znati kakvu divljač jeo, Garpagus je odgovorio potvrdno, dodavši: sve je dobro, što god kralj radi. Nakon toga je uzeo preostalo meso i otišao kući s namjerom, čini mi se, da prikupi posmrtne ostatke sina i pokopa ih.

120. Tako je Astijag kaznio Garpaga, a povodom Kirove pojave pozvao je baš one čarobnjake koji su mu prethodno protumačili njegov san. Na pitanje kako su mu objasnili san, mađioničari koji su se pojavili odgovorili su isto kao i prije, naime da je sin njegove kćeri bio predodređen da bude kralj, ako preživi i ne umre ranije. Tada im Astijag reče: “Ovaj dječak se rodio i živi; odrastao je u selu, a dječaci koji su tamo živjeli postavili su ga za kralja nad sobom. Sve je učinio i uredio baš onako kako to rade pravi kraljevi: ustanovio je titulu tjelohranitelja, vratara, glasnika i svih ostalih. Po vašem mišljenju, što sve ovo znači?" Mađioničari su odgovorili: „Ako dječak živi i postaje kralj bez ičijeg predumišljaja, onda budi miran i vedar duhom: on više neće kraljevati. Druge izreke proročišta ne rješavaju ništa, kao što se ispostavilo da drugi snovi nemaju smisla." "I sam sam istog mišljenja", primijetio je Astyages. - Ako je dječaka naredio kralj, onda je san bio opravdan, a ovaj dječak za mene više nije opasan. Međutim, dobro prosudite i dajte najsigurniji savjet za moj dom i za vas." „Za nas je, caru, vrlo važno da učvrstimo tvoju vlast, jer u slučaju da vlast pređe na dječaka perzijskog podrijetla, mi bismo se, Međani, pretvorili u robove, a Perzijanci bi bili prezreni kao stranci za njih. Naprotiv, sve dok ti, naš suplemeniče, vladaš, dok koristimo svoj udio u vlasti, a preko tebe nam iskazuju velike počasti. Stoga nam je dužno brinuti se o vama i vašoj moći na svaki mogući način. A sada, kad bismo primijetili kakvu opasnost, upozorili bismo vas na sve; ali san je završio ničim, i stoga smo i sami mirni, a isto savjetujemo i vama. Dječak i njegovi roditelji odselili su se od sebe u Perzijance."

121. Astijaž je to s radošću slušao, a zatim pozvao Kira i rekao mu: “Zbog praznog sna uvrijedio sam te, dijete moje, ali sudbina te spasila. Sada idi u miru Perzijancima, s tobom ću poslati vodiče. Kad dođete tamo, tražite oca i majku, ali ne kao Mitradat i njegova žena." Tim je riječima Astijag otpustio Kira.

122. Kad se Kir vratio u kuću Kambizovu, roditelji su ga prihvatili, a kad su kasnije saznali tko je i odakle su, nježno su ga milovali, jer su bili uvjereni da im je sin umro odmah po rođenju, te nisu pitali kako je spašen. Dječak im je sve ispričao, dodajući da to prije nije znao, budući da je potpuno neznalica; prepoznao je sve peripetije koje je doživio samo na svom putu. Prije je mislio da mu je pastir Astijag otac, sve dok na putu za Perziju nije sve naučio od vodiča. Pričao je kako ga je odgajala pastirova žena, neprestano ju je hvalio, a ime Kino nije silazilo s njegovih usana tijekom priče. Roditelji su koristili ovo ime kako bi spas svog sina učinili još čudesnijim, te su širili glasinu da je bačenog Kira hranio pas. Odatle je nastala ova bajka.

123 ... Želeći da se osveti Astijagu, Harpag je pokušao uz pomoć darova pridobiti Kira, koji je već sazrio i bio najsjajniji i najomiljeniji od svih svojih vršnjaka. Harpagos je shvatio da on sam, kao privatna osoba, nije u stanju kazniti Astijaga, te je stoga tražio savez s mladićem Kirom, vjerujući da je ovaj potonji patio od Astijaga koliko i on, Harpag. Još ranije je učinio sljedeće: budući da je Astijag bio okrutan prema Medijima, Harpag ih je u razgovorima s medijskim plemićima, svakim posebno, pozvao da oduzmu vlast Astijagu i postave Kira kraljem. Pošto je to postigao i već se pripremio, Harpag je odlučio otvoriti svoj plan Kiru, koji je živio u Perziji. Budući da su komunikacijske puteve tada čuvali stražari, Garpag je posegnuo za takvim trikom: za tu je svrhu pripremio zeca, prerezavši mu trbuh tako spretno da nije dirao krzno, stavio tamo pismo u kojem je priopćio svoj plan, zatim zašio zečev trbuh i predao ga zajedno s mrežom, poput lovca, svog najvjernijeg sluge. Zato ga je poslao u Perziju, naredivši da zeca da Kiru i riječima kaže da ga je svojim rukama posjekao i da tamo nema nikoga.

124. Sve je učinjeno po narudžbi, a Kir je posjekao zeca. Našavši u njemu pismo, pročitao ga je. U pismu je pisalo: “Čuvaju te bogovi, sine Kambizov; inače se ne bi popeo na takvu visinu. Osveti se Astijagu, svom ubojici. Želio te je mrtvog; živiš samo zahvaljujući bogovima i meni. Vjerujem da ti već odavno sve znaš: i što su ti učinili, i kako sam bio kažnjen od Astijaga što te nisam uništio, nego sam to prenio pastiru. Ako mi želiš vjerovati, bit ćeš kralj cijele zemlje u kojoj sada vlada Astijag. Nagnite Perzijance da se pobune i krenu u rat protiv Medijana. Ako me Astijaž postavi za zapovjednika u ratu s vama, onda će se dogoditi ono što je za vas poželjno; ako se radi o nekom drugom od plemenitih Medijaca, svejedno je, jer će se medijsko plemstvo prije svega povući od njega i pokušat će zajedno s vama zbaciti Astijaga. Pošto je ovdje sve spremno, onda djelujte, djelujte što prije."

125. Nakon što je ovo pročitao, Cyrus je počeo razmišljati što bi bilo najviše pravi put podići Perzijance. Usred svojih razmišljanja traži najprikladnije sredstvo i čini ovo: pošto je u pismu napisao što je planirao, okupio je Perzijance, otvorio ovo pismo pred njima i pročitavši ga objavio da ga Astijag postavlja za zapovjednik Perzijanaca. "Sada, Perzijanci", rekao je, "pozivam vas sve da dođete ovamo s pletenicama u rukama." Ovo je bila Cyrusova naredba. Mnogo je perzijskih klanova; samo ih je nekoliko Kir sakupio i odsjekao od Medijana. Ovi rodovi, ovisno o tome koji su svi ostali Perzijanci, su sljedeći: Pasargadae, Marafia, Maspia. Najznačajniji od njih su Pasargade; u njihovoj sredini je kuća Ahemenida, odakle dolaze kraljevi - Perzeidi. Ostali Perzijanci: Panfialei, Derussiei, Njemačka. Svi ovi klanovi su poljoprivredni, drugi su nomadi: Dai, Mardas, Dropics, Sagarts.

126. Kad su svi Perzijanci došli sa svojim kosama, Kir im je naredio da u jednom danu pokose mjesto potpuno obraslo trnjem i u rasponu od osamnaest do dvadeset stadija. Kada je naručeni posao bio dovršen, Cyrus ih je pozvao da se ponovno pojave sljedeći dan, ali nakon što se umije. U međuvremenu je naredio da otera stada koza, ovaca i bikova svog oca otjeraju na jedno mjesto, zakolju ih i pripreme obilne zalihe hrane i vina, namjeravajući liječiti perzijski narod. Kad su se Perzijanci sutradan pojavili, Kir ih je pozvao da se nasele na livadi i počeo ih liječiti. Poslije gozbe upitao ih je što im je draže: jučerašnja zabava ili današnja. Odgovorili su da je velika razlika između ta dva dana: jučer je samo jedan teret, danas je samo zadovoljstvo. Uzimajući ove riječi, Kir im je počeo objašnjavati cijelu stvar, govoreći: “Ovo je vaš stav, Perzijanci. Budete li slijedili mene, uživat ćete u ovim i mnogim drugim pogodnostima, bit ćete slobodni od posla pristojnog za robove; ako ne želite, bit ćete opterećeni, kao i jučer, brojnim radovima. Zato me slijedite i budite slobodniji. Čini mi se da sam božanskim dekretom određen da izvršim ovu zadaću, a smatram da niste niži od Medijaca i ništa manje sposobni za rat. Stoga odmah napustite Astijaža."

127. Nakon što su pronašli vođu za sebe, Perzijanci su bili spremni težiti slobodi, jer su dugo bili opterećeni vlašću Medijaca. Saznavši za takve Kirove pripreme, Astijag ga je pozvao preko glasnika k sebi; ali Kir je preko glasnika naredio da najavi kralju da će doći k njemu ranije nego što je htio Astijag. Čuvši ovaj odgovor, Astijag naoruža sve Medijce, postavivši Harpaga za zapovjednika; božanstvo mu je pomračilo um i zaboravio je što je učinio Harpagu. Kada su Međani koji su krenuli u pohod susreli Perzijance, u bitci je sudjelovao samo dio njih, samo oni koji nisu bili u zavjeri, drugi su otvoreno prešli na stranu Perzijanaca; većina se nije htjela boriti i pobjegla je.

128. Čim je Astijag saznao za sramotan poraz medijske vojske, prijeteći je uzviknuo: "Ne ugađajte Kiru!" Tada je odmah pozvao tumače snova - čarobnjake, koji su mu savjetovali da pusti Kira, i naredio da ih razapne, a zatim naoružao Medijce, mladež i starce koji su ostali u gradu. Otišao je s njima u pohod i borio se s Perzijancima, bio je poražen, sam je bio živ zarobljen, a Miđani koji su bili s njim pali su u borbi.

129. Harpag se ukazao Astijagu, koji je bio u zarobljeništvu; sa zlobnošću i porugom govorio mu je uvredljive govore i na kraju upitao što je ropstvo umjesto kraljevske moći u usporedbi s gozbom na kojoj je bio počašćen mesom svoga sina? Astyages ga je pogledao i zauzvrat upitao je li on umiješan u slučaj Cyrus. Garpagus je odgovorio da je on sam pisao o tome Cyrusu i da je to stvarno njegova stvar. Tada je Astijag počeo dokazivati ​​Harpagu da je on najgluplja i najbesramnija osoba: najgluplji jer je uložio moć u drugu osobu, dok je on sam mogao biti kralj, jer je sve uredio sam; najbesramniji jer je zbog hrane doveo Medijce u ropstvo. Kad bi bilo prijeko potrebno zaodjenuti kralja tuđom moći, a ne sam se njome služiti, onda bi bilo puno poštenije prepustiti je Medijcima, a ne Perzijancima. Sada su nevini Medijci od gospodara postali robovi, a Perzijanci, koji su prije bili robovi Medijaca, postali su njihovi gospodari.

130. Tako je završila vladavina Astijaga, koja je trajala trideset i pet godina. Međani su bili pokoreni vlasti Perzijanaca zbog okrutnosti Astijaga. Vladavina Medijaca nad Azijom, koja je ležala s druge strane rijeke Galis, trajala je sto dvadeset i osam godina, ali vrijeme vladavine Skita ne treba uzeti u obzir. Nakon toga su se pokajali, pobunili protiv Darija, ali su bili poraženi u bitci i ponovno porobljeni. Kasnije, za vrijeme Astijaga, Perzijanci i Kir su se pobunili protiv Medijaca i od tada su zavladali Azijom. Kir nije naudio Astijagu i držao ga je uz sebe do smrti. Na taj se način Kir rodio, odrastao i ušao u kraljevstvo; ranije se priča kako je osvojio Kreza, koji ga je prvi napao. Nakon toga je postao vladar cijele Azije.

131. O manirima i običajima Perzijanaca znam sljedeće: ne smiju stavljati idole, graditi hramove i oltare; one koji postupaju protivno svojim propisima nazivaju budalama, jer mi se čini da bogove ne zamišljaju humanoidima, kao što to čine Heleni. Njihov je običaj da Zeusu prinose žrtve na najvišim planinama, a cijeli nebeski svod nazivaju Zeusom. Oni također prinose žrtve suncu, mjesecu, zemlji, vatri, vodi i vjetrovima. Tim jedinim božanstvima prinose žrtve od pamtivijeka; osim toga, štovanje Uranije je posuđeno od Asiraca i Arapa. Asirci Afroditu zovu Militta, Arapi Alilat, Perzijanci Mitra.

132. Žrtvu imenovanim božanstvima Perzijanci prinose na sljedeći način: da bi prinijeli žrtvu, ne podižu žrtvenike i ne pale vatru; ne piju libacije, ne sviraju na fruli, ne koriste vijence ni ječam. Tko želi prinijeti žrtvu nekom božanstvu, okićenom tijarom, a češće grančicom mirte, odnese životinju na čisto mjesto i tamo se moli božanstvu. Onaj koji prinosi žrtvu nema pravo moliti samo za sebe; moli za dobrobit svih Perzijanaca i kralja, a i sam je među svim Perzijancima. Zatim kurban razreže na komade, skuha meso, položi najmekšu travu, najčešće djetetinu, i na nju stavi sve meso; tada prisutni mađioničar pjeva svetu pjesmu, koja je njihova priča o podrijetlu bogova. Nije običaj da Perzijanci prinose žrtvu bez sihirbaza. Nešto kasnije, donator uzima meso sa sobom i koristi ga po vlastitom nahođenju.

133. Od svih dana, Perzijanci smatraju obveznim poštivanje rođendana svake osobe. Na ovaj dan pripremaju obilniji stol nego na ostale. Na takav dan bogati peku bika, konja, devu i magarca cijele u pećima, siromašni se zadovoljavaju sitnom stokom; imaju malo glavnih jela, ali dopunska se poslužuju u izobilju jedno za drugim. Stoga Perzijanci kažu da Grci završavaju svoju večeru ne utolivši glad, jer nakon večere ne donose ništa vrijedno pažnje; ako bi se nešto ponudilo, Grci bi jeli bez prestanka; Perzijanci jako vole vino. Ne smiju pljuvati niti mokriti u prisustvu nekoga. Inače, o najvažnijim stvarima raspravljaju alkoholizirani, a prihvaćeno mišljenje ponovno predlaže vlasnik kuće u kojoj je konferencija održana, već sutradan trijezan. Ako je odluka ugodna i trijezna, prihvaća se; ako nije, odbija se. S druge strane, ako se o nečemu prethodno savjetuju u trijeznom stanju, onda o tome odlučuju u hmelju.

134. Prilikom susreta na ulici, prema sljedećem kriteriju, moguće je utvrditi je li susret istog društvenog statusa: u ovom slučaju se ne pozdravljaju riječima, već poljupcima u usne. Ako je jedan malo niži od drugog, onda se ljube u obraz, ako je jedan mnogo niži od drugog, onda mu prvi padne na lice ispred posljednjeg i poljubi mu noge. Najbliži susjedi uživaju najveće poštovanje među Perzijancima, a slijede ih narodi koji žive dalje; posljedično, poštuju prema udaljenosti, tako da su najmanje počašćeni narodi među Perzijancima oni koji žive najdalje od njih. Oni sebe u svemu smatraju mnogo hrabrijim od drugih naroda; ostali dijele hrabrost srazmjerno udaljenosti od njih, a za svakog Perzijanca, onaj koji živi najdalje je najzlobniji ljudi. Za vrijeme medijske dominacije jedan je narod vladao drugim: Međani - svim narodima, a prije svega svojim najbližim susjedima, ovi potonji nad svojim susjedima, oni nad ljudima koji im graniče itd. Sada su i Perzijanci u tome mjeru, distribuirati svoje poštovanje: što dalje živi narod, to je dalje njegovo mjesto moći i upravljanja.

135. Perzijanci prihvaćaju običaje stranaca spremnije nego bilo koji drugi narod. Čak nose i medijsku haljinu, smatrajući je ljepšom od domaće, a za rat su obukli egipatski oklop; kroz poznanstvo posuđuju svakakve užitke i, oponašajući Helene, imaju ljubavne odnose s dječacima. Svaka od njih ima mnogo zakonitih žena, ali mnogo više konkubina.

136. Najvažnijom hrabrošću čovjeka nakon vojničke hrabrosti smatraju rođenje mnogih sinova; onom koji je proizveo najveći broj djece, kralj svake godine šalje darove. Od pete do dvadesete godine djecu uče samo tri predmeta: jahanje, streljaštvo i istinoljubivost. Prije pete godine dječak se ne pojavljuje pred ocem, već vrijeme provodi među ženama. To se radi kako otac ne bi tugovao za djetetom ako umre u ranom djetinjstvu.

137. Takav običaj smatram pohvalnim, kao i onaj da niti sam kralj nikoga ne ubija za jednu krivnju, niti bilo koji drugi Perzijanac svoje sluge, koji su jednom bili krivi, ne kažnjava smrću. Tek provjeravanjem i uvjeravanjem da je počinitelj počinio mnoga zločina i da šteta koja je njima nanesena premašuje zasluge počinitelja, tek tada Perzijanci izlijevaju svoj bijes. Kažu da nitko od njih nikada nije ubio oca ili majku, a ako je takvih slučajeva bilo, onda se prema istraživanjima uvijek jasno otkrivalo da su ubojice bile ili nađena ili sporedna djeca. Uistinu je nemoguće, kažu, da roditelj ubije njegovo dijete.

138. Ono što ne smiju, ne smiju ni reći. Oni smatraju da je laž najsramotniji porok; drugi nakon njega je imati dugove, između ostalog i uglavnom zato što, kažu, dužnik mora lagati. Tko god od građana oboli od gube ili se prekrije bijelim krastama, ne smije ući u grad i nema veze s ostalim Perzijancima. Kažu da ta bolest zadesi bolesnika zbog nekog grijeha prema Suncu. Isteruju svakog stranca koji je obolio od ove bolesti, tjeraju i bijele golubice, smatrajući ih krivcima za bolest. Ne ispuštaju mokraću u rijeku, ne pljuju, ne peru ruke u njoj i ne dopuštaju nikome drugome da to čini: rijeke ih vrlo poštuju.

139. Perzijanci imaju još jednu osobinu koju sami ne primjećuju, ali koju smo mi primijetili. Sva njihova imena, što znači pojedinci i važne državne titule, završavaju istim slovom, koje nazivaju Dorijanci dostojanstvo, i jonski sigma... Obrativši pažnju na to, uvjereni ste da sva imena Perzijanaca imaju takav završetak, a ne samo neka.

140. Sve ovo znam sigurno. Sljedeći detalj se navodi kao tajna, o tome se očito ne govori, naime da se leš pokojnog Perzijanca pokopa tek prije nego što ga rastrgne ptica ili pas. Da čarobnjaci to rade, znam sigurno, jer to rade otvoreno. Perzijanci pokrivaju leš voskom, a zatim ga zakopavaju u zemlju. Mađioničari se oštro razlikuju od drugih ljudi i od egipatskih svećenika. Egipatski svećenici sveto se pridržavaju pravila da ne ubijaju ništa živo, osim žrtve; mađioničari, naprotiv, svojim rukama ubijaju svaku životinju, osim psa i osobu, a također preuzimaju zasluge za ubijanje što većeg broja mrava, zmija i ostalih gmazova i letećih životinja. No, neka taj običaj ostane u obliku kakav je bio od pamtivijeka, a mi ćemo se vratiti na prethodnu priču.

141. Ubrzo nakon što su Perzijanci pokorili Lidijce, Jonjani i Eolci poslali su glasnike u Sard do Kira, izrazivši spremnost da mu budu podložni u istom položaju kao i Krezu. U odgovoru na taj prijedlog Kir im je ispričao basnu kako je jedan flautist, ugledavši ribu u moru, počeo svirati flautu, očekujući da će doći k njemu na kopno. Prevaren u nadi, uzeo je mrežu, bacio je i izvukao ogroman broj riba. Vidjevši ribu kako tuče, rekao joj je: “Prestani plesati; kad sam svirao flautu, nisi htio izaći i plesati." Ovu basnu Kir je ispričao Jonjanima i Eolcima jer su mu prije bili neposlušni kada je tražio da napuste Kreza, a sada, kada je stvar za njega sretno završila, spremni su se pokoriti Kiru. Tako im je rekao u ljutnji. Kad je vijest o tome stigla u gradove, stanovnici svakog grada ogradili su se zidinama i svi su se, osim Miletana, okupili u Panioniumu. Samo s Miletanima Kir je sklopio takav savez kakav je s njima sklopio lidijski kralj. Ostali Jonjani na općem sastanku odlučili su poslati veleposlanike u Spartu tražeći pomoć.

142. Oni Jonjani, kojima pripada Paniony, osnovali su svoje gradove pod takvim nebom i u takvom podneblju, koje ne poznajemo blagoslovljenije ni u jednoj drugoj zemlji. Ni zemlje koje leže iznad i ispod nje, niti one koje leže istočno ili zapadno od nje, ne mogu se usporediti s Jonijom: neke pate od hladnoće i vlage, druge od vrućine i suše. Jonjani ne govore istim jezikom, već četiri dijalekta. Prvi od ovih gradova na jugu leži Miletus, a slijede Miunt i Priene; sva tri grada su u Kariji, a njihovi stanovnici govore istim jezikom. U Lidiji se nalaze sljedeći gradovi: Efez, Kolofon, Lebed, Teos, Klazomen, Fokeja. Govoreći među sobom istim jezikom, nemaju ništa zajedničko s prethodno imenovanim gradovima. Od ostala tri jonska grada, dva leže na otocima Samos i Chios, a jedan - Erythra - na kopnu. Stanovnici Chiosa i Erifra govore istim jezikom, a stanovnici Samosa stoje odvojeno od njih u jeziku. To su četiri dijalekta jezika.

143. Tako su Miležani, zahvaljujući sklopljenom savezu, bili izvan opasnosti, kao što se za otočane nije bilo čega bojati: Feničani još nisu bili podložni Perzijancima, a ni sami Perzijanci nisu se bavili plovidbom. Saveznički Jonjani su se nekoć odvojili od ostalih Jonjana ne zbog nekog drugog razloga, nego samo zato što je u to vrijeme cijeli helenski narod bio slab, a Jonci slabiji i neznatniji od svih plemena; osim Atene nisu imali niti jedan grad vrijedan pažnje. I Atenjani i ostali Jonjani izbjegavali su se nazivati ​​Jonjanima, a sada se, čini mi se, većina Jonjana stidi svog imena. Naprotiv, dvanaest jonskih gradova ponosilo se svojim imenom, samo su sebi izgradili savezničko svetište, koje su nazvali Panionium, ne dopuštajući da u njemu sudjeluje nijedan drugi Jonjanin; ovo sudjelovanje nije tražio nitko osim Smirnejaca.

144. Isto tako, Dorijanci sadašnje petogradnje, upravo one koja se prije nazivala šestogradnjom, nastoje ne dopustiti nikome od susjednih Dorijaca da sudjeluje u triopskom svetištu; čak su i među sobom lišili sudjelovanja u svetištu onim Dorijcima koji su postupali protivno njegovim uredbama. Od davnina su u hramu postavljeni bakreni tronošci kao nagrada pobjednicima na igrama u čast Apolona iz Triopije; ali oni koji dobiju ovu nagradu dužni su je ne ponijeti sa sobom iz hrama, već je ostaviti tamo kao žrtvu božanstvu. Jedan Halikarnas po imenu Aghasikle pobijedio je na natjecanju, ali je prekršio pravilo: tronožac ga je odnio kući i tamo ga objesio na čavao. Zbog ove pogreške, pet drugih gradova - Lindus, Ialis, Kamir, Kos i Cnidus - isključili su šesti grad - Halikarnas iz sudjelovanja u zajedničkom svetištu. Takva je bila kazna koju su nametnuli stanovnicima Halikarnasa.

145. Što se tiče Jonjana, oni su sklopili savez od dvanaest gradova i nisu htjeli nikoga drugoga u njega primiti, jer mi se čini da su se za vrijeme boravka na Peloponezu podijelili na dvanaest dijelova; isto tako u naše vrijeme Ahejci, koji su protjerali Jonjane s Peloponeza, sastoje se od dvanaest dijelova. Njihov prvi grad, počevši od Sikiona, Pellen, a slijede Aegira i Aegis, u kojem teče rijeka Krafis, koja nikad ne presušuje, a po njoj je i rijeka u Italiji nazvana; dalje leže Bura i Gelika, u koje su Jonjani, poraženi u borbi od Ahejaca, pobjegli, zatim Aegius, Ripa, Patras, Fara, Olen (gdje teče velika rijeka Pir); konačno, Dima i Tritei su posljednje dvije zajednice koje leže u unutrašnjosti. To je dvanaest dijelova sadašnjih Ahejaca i starih Jonaca.

146. Zbog toga su Jonjani osnovali dvanaest gradova. Bilo bi krajnje nerazumno tvrditi da su azijski Jonjani stvarniji od ostalih ili da su višeg podrijetla. Naprotiv, veliki dio njih bili su Abanti s otoka Eubeje, koji se nikada ne označavaju istim imenom kao Jonjani; s njima su se pomiješali i Orkhomenski Minijani, Kadmejci, Driope, buntovni Fokejci, Molosi, Arkadijski Pelazgi, Dorijanci iz Epidaura i mnoga druga plemena. Čak i oni od Jonjana koji su otišli iz atenske Pritanije i smatrali se plemenitijim od svih ostalih, čak ni oni nisu vodili žene sa sobom u koloniju, nego su se spojili s Karijskim ženama, čiji su roditelji ubijeni. Kao rezultat takvog ubojstva, te su žene uspostavile običaj u svojoj sredini, zapečatile ga zakletvom i prenijele svojim kćerima - da nikada ne sjede za istim stolom sa svojim muževima, da ih ne zovu imenom jer su ubijale. njihovi očevi, muževi, djeca, a potom su ih napravile njihove partnerice. To se dogodilo u Miletu.

Kraj uvodnog isječka.

Priča o mišu vukodlaku

U jednoj imućnoj obitelji bio je sin, a kad mu je bilo dvadeset godina, roditelji su ga vjenčali. Supruga je bila zgodna i zgodna, a on se strastveno zaljubio u nju. Ali jedva šest mjeseci nakon njihova vjenčanja, otac je svom sinu rekao:

- "Bez studija u mladosti, što ćeš u starosti?" Sada ste u najcvatnijem dobu, puni zdravlja i snage. Nije li vrijeme da se baciš na svoje učenje i poboljšaš svoj duh! Uostalom, prepuštajući se samo bračnim radostima, gubite vrijeme; ne propustite - poslije ćete se pokajati, ali bit će prekasno. Idi, sine, u daleke zemlje i zaokupi se knjižnom mudrošću; a ponekad možete ostati kod kuće.

Shvativši da je njegov otac bio u pravu, mladić se odmah oprostio od obitelji i zajedno sa starim slugom krenuo na daleki put u potrazi za učenim mentorom. Nježna i brižna supruga tiho se oprostila od njega:

Bračna ljubav - dugi niz godina, a ne dan-dva. Odlazite u daleke zemlje na studij. Ako budeš imao sreće i briljiš u testovima, time ćeš prije svega proslaviti oca i majku, a onda ćeš mene ugoditi djecom. Molim te, zaboravi na neko vrijeme svoju ljubav prema meni, pokušaj samo uspjeti u znanostima. I ne brini: ja ću se pobrinuti da poštuješ i poštuješ tvoje roditelje, izabrati za njih najbolji komad, pozdraviti ih ujutro i tješiti ih navečer.

Odlaskom muža žena je počela na sve načine ugađati svekrvi sa svojim svekrom; poslušna i ljubazna, nije na sebe navukla sjenu njihova nezadovoljstva. Tako je prošlo pola godine. A onda jedne noći ugleda; muž se popne preko ograde i uđe u njezinu spavaću sobu.

O moj mužu, - začudi se žena, - zašto dolaziš tako kasno? I zar je dobro, vrativši se izdaleka i ne poklonivši se ocu i majci, pohrliti ravno svojoj ženi! Ujutro će sve saznati i bit će ogorčeni: kažu, vođenje ljubavi za tebe je iznad sinovske dužnosti i ništa nisi naučio u tuđini; ali za mene će reći da mislim samo na tjelesna zadovoljstva.

Draga ženo, - odgovori muž, - jako si mi nedostajala i dugo sam se želio vratiti, ali sam se sav bojao roditeljske ljutnje. Stoga sam ti se danas, jedva dočekavši noć, krišom ukazao i otišao s prvim pijetlovima. Neka moj dolazak bude tajna.

Žena nije rekla ništa. Sklonili su se pod jednu krošnju i predali se strasti. S prvim pijetlovima, muž je ustao i izašao iz spavaće sobe.

Sljedeće noći opet joj je došao.

Znam, učiš više od dva dana puta od kuće, - rekla je supruga u čudu, - kako se uspijevaš vratiti?

Otvorit ću ti se u svemu, - odgovori njezin suprug, - zbog tebe sam promijenio mjesto studiranja i sada živim samo deset ljuljačka od Kuće. Ali da bih te vidio bez smetnji, sakrio sam to od svojih roditelja.

Žena ga je jako voljela i nije pitala ni za što drugo. Tako je prošlo još šest mjeseci. Nitko nije nagađao o njihovim tajnim sastancima, ali ljepota njegove supruge blijedila je svaki dan, kao da je potkopana skrivenom bolešću.

Muževi roditelji, vidjevši kako im se snaha gubi od melankolije, posavjetovaše se i rekoše:

Razdvojeni mladi parovi zaslužuju suosjećanje. Godinu dana je prošlo otkako je naš sin otišao. Snaha - ne možeš ništa reći - je puna poštovanja i vrijedna, ali ima bolestan izgled i tugu u očima. Stoga šaljemo pismo našem sinu i dopuštamo mu da dođe. Neka ostane mjesec dana kod kuće, ugodi roditeljima - uostalom, i sami smo previdjeli svoje oči, stojeći na kapiji uz pješačku cestu, - a onda bi tješio svoju ženu, sam u bračnoj postelji.

Tako je otac svom sinu poslao pismo. Sin je zatražio dopuštenje od svog mentora i odmah krenuo na put. Sutradan, u podne, došao je kući i odmah otišao u roditeljsku odaju. Prvo što je moj otac učinio bilo je da ga upita za njegov akademski uspjeh. Sin je odgovorio razumno i bez oklijevanja, što je starca jako oduševilo. Otac je pozvao snahu i, smijući se pokazujući na sina, rekao:

Hajde, snaho, pogledaj svog muža i njegovog slugu! Vidite kako im je haljina izlizana i kosa raspuštena. Zašto se ne žurite svom supružniku dati čistu odjeću, nećete zagrijati vodu - da se opere s puta?

Snaha je poslušala naklonom.

Navečer se cijela obitelj okupila na veselom obroku, a bilo je mnogo pijanih i pojedenih. Tek kasno navečer sin se, uz dopuštenje roditelja, povukao u spavaću sobu.

Jesu li vam otac i majka još uvijek dobrog zdravlja? upitao je sjedajući do svoje žene.

Ali nije rekla ništa. Onda je u šali rekao:

- "Ne uspoređujte mladence sa supružnicima koji su se upoznali nakon duge razdvojenosti." Znate li kojim povodom se to govori?

Žena opet nije odgovorila.

Knjiga pjesama kaže:

"Ove večeri - ne znam kakva je danas večer? Vidio sam te - draga je lijepa."

Nisu li naši osjećaji s tobom u skladu sa starinskim stihovima?

Supruga je ovaj put šutjela. Nakon oklijevanja, muž ju je lagano pomilovao po leđima:

Od samog časa kada sam napustio svoj dom, ja sam, po riječima pjesnika, "na pijetlovom prozoru u noći tiho razmotavao svitke knjiga", a znanje mi se množilo iz dana u dan. Postao sam poput siromašnog mudraca koji je bez svjetiljke čitao knjige u sjaju bijelog snijega, prosvjetljujući svoj duh, a moje su vrline svakim danom jačale. Shvatio sam da ona stara poslovica: "Otac i majka, ljubeći svoje dijete, brinu o njegovoj budućnosti još dugi niz godina" - s pravom vrijedi za mene. Budući da sam bio daleko od kuće, bio sam čvrsto uvjeren da ćeš uvijek odavati počast svojim roditeljima, i bio sam u miru. Međutim, čim sam se sjetio naše spavaće sobe, srce mi je gorjelo od strasti, a u snovima sam se odnio k tebi. Poslušajte pjesmu koju sam sastavio:

"Za kim u tuđini žudim i noću i danju? Ljubav je neizostavna u srcu mom, vječna je čežnja moja! Koga zovem? Koga da vidim iz daleka? Tuga je kao planinski greben, visoka, ljubav je kao oblak koji plovi u daljini. Stvarno ti, o ljubljeni, nimalo nije žao Patnika, u čijem se srcu tuga gnijezdi? Reci mi, sjećaš li me se? Za kim dan i noć tugujem u krivoj strani? Ne mogu zaboravi i u snu sva su jela neukusna, sva jela bezukusna.Uzbunjujuće jesenske noći i podne proljetno.Daleko od tebe, sa strane doma, trenutak - kao beskrajna godina. O nebo! Zašto si poslao nas tolike nevolje?Tjedan za drugim prolazi;riba i guska mi ne donose pisma.Već drugu godinu žudim,Razmislite sami!U mom stanu je samoća,tama,nema voljenog;i, pogođen tjeskobom, venem, kao što su klonuli ljubavnici starih vremena."

Ali žena i dalje nije odgovorila.

U pjesmi "Ratna kočija", - rekao je ljutiti muž, - žena, ostavljena sama, ne spava noću od tjeskobe. U pjesmi "Povratak iz pohoda" žena, odvojena od muža, prepušta se melankoliji i tužno uzdiše. Ljubavna srca pate u razdvojenosti – tako je sa svima, a primjera za to ima mnogo. Zašto sam, reci mi, umoran od tebe, a ti si tako hladan sa mnom? Tri puta sam ti se obratio, a tri puta nisi odgovorio na moje riječi. Što to znači? Pogledaj grlicu, kako vrišti na kiši, zaziva sunce, jer samo na suncu može sresti tvoju voljenu. Ako ptica, malo stvorenje, pokazuje takvu snagu osjećaja, onda bi osoba trebala biti još vjernija svojoj ljubavi. Ili ti je srce promjenjivo, kao list što se okreće gdje vjetar puše, a ti, kako se kaže: „Jedan dopratiš do kapije, a drugi ti već u palanku žuri na vrata“? Postoji i stara izreka:

"Ugleda svoju suprugu - i odmah nađe zamjenu: zašto čeznuti za njom cijelu noć? A ona neće provesti noć sama."

Kao da je izmišljeno o tebi.

Razrogačenih očiju od čuđenja i ljutnje, žena je uzviknula:

Zašto izmišljaš sve ove gluposti?! Nismo živjeli odvojeno i šest mjeseci, kako si se ti, potajno od oca i majke, preselio bliže kući. Noću bi se penjao ovamo kroz ogradu i s prvim pijetlovima bi se iskrao na pola vrata. Sjetite se koliko smo se puta sreli za to vrijeme! Zašto onda govoriti o čežnji i odvojenosti? Volio sam te, sažaljevao te, bojao se za tebe, zato sam održao obećanje i nikome nisam otkrio našu tajnu. I ovdje si izgovorio jako puno riječi, vrlo uvredljivih i uvredljivih za mene. Ponižena tobom, kako ću izgledati u lice tvojim roditeljima, a i svojim roditeljima?

Već je druga godina da te ne vidim ni u očima, „zavapio je muž“, potvrdit će stari sluga da govorim čistu istinu. Je li to stvarno kao ja - potajno mijenjam mentora ili se penjem u vlastitu kuću kroz ogradu? Ne inače, maltretirao te je neki razvratnik koji se pretvarao da sam ja, a ti si, prepoznavši se u tami noći, a izgubivši razum od požude, s ne malom, naizgled spremnošću, otvorio svoje ruke pred njim. A ti mi se, beznačajni, usuđuješ reći da sam ja!

Žena je plakala i rekla:

Tko drugi, ako ne vi, ima crveni ožiljak na vratu i crni madež u uhu, kao zrno riže? Glas kao zvonjava kana i usne kao cinober? Tko još nije viši i niži od tebe, po rođenju i po članku - tvojoj pljunutoj slici? Nisam li svojim rukama sašio tvoje bijele porte i finu svilenu haljinu? Kako sam mogao pogriješiti? Tvoja svilena lepeza i crvena marama nisu moji pokloni, kako sam mogla pogriješiti? Preksinoć si dijelio krevet sa mnom i razgovarao tako srdačno i nježno? Svega se jasno sjećam. I usuđuješ se reći da sam te pobrkao s nekim drugim?

Muževi roditelji su čuli plač, dotrčali i hajde da saznamo što se dogodilo. Snaha, uvrijeđena mužem, naljutila se u glavu; prolijevajući suze, počela se valjati po zemlji i, zaboravivši na pristojnost, ispričala je sve o noćnim poslovima kako je bilo.

Ako je istina ono što je moj suprug ovdje rekao”, zaključila je, onda sam ja ne samo povrijedila svoju bračnu vjernost, nego i okaljala dobro ime obitelji. Kako da nastavim živjeti sada?! Kako da te pogledam u oči?

Zatim je počela udarati glavom o stup, želeći si oduzeti život. Svekar sa svekrvom i mužem pohrliše da je tješe i nagovaraju ljubaznim riječima. Napokon je došla k sebi.

Roditelji su, razmišljajući, rekli sinu:

Od dana kad si krenuo na studij tvoja nam je žena u svemu bila poslušna, kreposna i ostala ti vjerna. Ako su je i prevarili, to je bilo samo prijevarom. Čudno je, međutim, drugačije, jer šest mjeseci nismo ništa primijetili! Nije li to zao duh ili joj se vukodlak, zarobljen njenom ljepotom, uvukao u naviku? Vratite se i nastavite s učenjem, a mi ćemo ga pokušati pobijediti čarolijama i amajlijama.

Sin ih je poslušao i mjesec dana kasnije, zajedno sa starim slugom, vratio se svom mentoru. Svekrva je šapnula svojoj snahi:

Noću, čim se pojavi, zgrabi ga i drži čvršće, a sama - vrišti što bolje možeš, zovi nas u pomoć.

Kad su treće noći starci začuli vrisak svoje snahe, odmah su skočili iz kreveta i podigli sve ukućane i poslugu na noge. Preljubnik je uhvaćen i vezan za kolonu. Ujutro su roditelji došli pogledati zarobljenika i vide: on je kao dvije kapi vode sličan njihovom rođenom sinu. Snaha je potvrdila: potpuno isto kao i njezin muž. Rodbina, bliska i dalja, svi su jednoglasno prepoznali: on je potomak njihove obitelji. Na kraju se među njima našao neki pametan čovjek koji je rekao:

Morate poslati osobu tamo gdje vaš sin studira i saznati je li se vratio. Samo tako ćemo utvrditi da li je riječ o varalici ili doista o vašem djetetu.

Otac je upravo to učinio.

Sutradan je sin primio pismo i zajedno sa starim slugom požurio kući.

Majka i otac, rodbina i snaha, gledajući jednoga i drugoga, samo su izgubili iz vida: umjesto jedne osobe, pred njima su bile dvije, a obje su bile na istom licu. Dvojaci su odmah odvedeni do kotarskog načelnika, da prosudi tko je od njih dvojice vukodlak. Poglavar nije mogao razumjeti ovu stvar i poslao ih je guverneru. No, pokazalo se da je guverner bio izvan moći, pa je sve poslao na sud, otpisavši posebno izvješće.

Saznavši za to, odlučili smo sami dogovoriti upit. Naredili smo stražarima da se skinu i saznali: ne samo licem, nego i tijelom bili su slični u svemu, čak su i pukotine od velikih boginja i madeži na najintimnijim mjestima bili isti.

Jedan od naših pouzdanika je rekao:

Danju ih morate iznijeti na jako sunčevo svjetlo, a noću - osvijetliti ih lampionima; onaj koji nema sjene je vukodlak. Da ih probam, tu neće biti štete.

Pribjegli smo ovom sredstvu, nažalost, sve je bilo uzalud! Naši dvorjani, uzalud tražeći način da razriješe ovaj čudni slučaj, pali su u očaj. I tada bijes i ljutnja ispuniše Naše srce:

"Ako Mi, suvereni i suvereni, ovu stvar ne presudimo svojim sudom, onda će roditelji imati sina vukodlaka, a žena drugog muža, produkta zlih duhova. Osim toga, ako stvar ostane bez posljedica , vukodlak će opet uzeti svoje“.

Pušili smo tamjan za uzvišeni duh Fu-donga i zamolili ga za pomoć. Čim su se oblaci mirisnog dima podigli na nebo, doletio nam je duh u obliku mladosti i rekao:

Ovaj vukodlak nije nitko drugi nego stari miš. Živjela je na svijetu bezbroj godina i postala krvoločno čudovište, jer nema takvog stvorenja čije meso ne bi okusila za života. Ne boji se ni vatre ni vode, a nikakve čarolije i amajlije je ne mogu protjerati. Vukodlaci poput ovog starog miša vješto preuzimaju stotine različitih obličja; njihova sposobnost transformacije od davnina do danas je neusporediva. U Kini, primjerice, za vrijeme dinastije Song, takav se miš pretvorio u samoproglašenog cara Ren-tsonga. I sam Bao-gun, koji je ispitao njihovu parnicu, nije mogao uhvatiti vukodlaka. Morao sam se obratiti Njegovom Veličanstvu Autokratu od Jadea i s poštovanjem ga zamoliti za mačku s očima od jaspisa; tada je samo miš izgubio svoju čarobnu moć, pojavio se u svojoj pravoj prirodi i pao iz mačkinih zuba. Jao, sada u Nebeskoj palači ima puno skladišta knjiga, čuva ih mačka s očima od jaspisa, a teško će je doći. Ali za vaše dobro, gospodine, pokušat ću zdrobiti vukodlaka divnim mačem.

Na listovima papira iscrtao je dva čarobna znaka i naredio da se zalijepe na leđa obojici mladića kako vukodlak ne bi mogao pobjeći.

Sutradan smo naredili da mladiće izvedemo u Zmajev dvor i stavimo ih jedan naspram drugog. Odjednom su sve okolo prekrili gusti crni oblaci, a usred dvorišta nešto je bljesnulo, kao da je munja pala. Za trenutak se nebo razvedrilo, i ugledali smo petobojnog miša s brkovima, bijelim kao snijeg, i obješenim pandžama na sve četiri šape; imala je ne manje od trideset kana. Zakopavši glavu u zemlju, umirala je; njezina se crna krv izlila kroz svih sedam rupa. A pored njega je stajao mladić kao da se ništa nije dogodilo.

Stražari koji su im dodijeljeni zadrhtali su od užasa.

Mi smo, podižući svoja lica prema nebu, zahvaljivali duhu, nakon čega smo naredili spaliti mrtvog miša i baciti njegov pepeo u rijeku.

Supružnik tog mladića iz imućne kuće uzimao je lijekove više od godinu dana prije nego što je konačno ozdravila od štetnih posljedica komunikacije s mišem vukodlakom.

Mužev moral s južnih planina. Predugo stoljeće pretvara svako stvorenje u vukodlaka. Međutim, od davnina do danas, majmuni, lisice i miševi su lukaviji i zlonamjerniji od drugih. Međutim, majmun je po prirodi sposoban za dobra djela. Dakle, Sun Wu-kun, koji je nekoć služio kao konjanik za autokrata od žada, zbog svojih šala i zabave, koji su prelazili svaku mjeru poštovanja i pristojnosti, bio je začaran i prognan na zemlju, gdje se pet stotina godina kasnije ispravio i vratio ponovo na put vrline. Zajedno s redovnikom Tang, hodočastio je u Thien-chuk, posjetio Tatagata Buddhu i od njega primio više od osam desetaka svetih svitaka. Do danas se u pagodama podižu i štuju kipovi Sun Wu-kuna u obliku čovjeka s majmunskom glavom; njegovim čudima nema kraja. Lisice, iako zlobne, ipak ne dođu do toga da mijenjaju izgled i čine preljub s ljudskim ženama. Ali čak i u doba proljeća i jeseni, miš je potajno tri puta izgrizao rogove žrtvenih bivola. Izjedajući mrtvacima oči, postaje mišja kraljica i hoda noću, skrivajući se danju u tajnim pustinjskim mjestima. U Kini, pod carem iz dinastije Song Shen-tszongom, miš iz Jin-linga promijenio je stare zakone, što je izazvalo pobunu i ogorčenje. A nakon klike Tsai Jinga i Tong Guana, iskoristivši okolnosti, srušila je dinastiju Song u beznačajnost i izgubila prijestolje. Izreka: "Bez dugih očnjaka, naši zidovi progrizaju i kroz njih" - pokazuje štetnost mišjeg plemena. Još jedna izreka: "Skupljao si žito da svoj trbuh puniš pšenicom", - pokazuje kolika je mišja pohlepa. Pjesnik spominje miša u stihovima samo da bi u usporedbi s njim ismijao i ponizio bezvrijednu osobu. A Su Dong-po podnosi razvratnost miševa čak i u ime jedne od svojih oda. U škrinjama, miševi su stalno zarobljeni mišolovkama koje ostavljaju ljudi; ako se miševi pretvore u prepelice, ljudi ih hvataju mrežama; iz jazbina u podnožju oltara dime se miševi; u poljima se klanjaju Duhu – gospodaru mačaka, da ih prožderu. Stvorenje, osuđeno na istrebljenje i progon od ljudske rase, u svakom je trenutku bilo miš. O miš, miš! Zašto ste tako zlobni i tajnoviti? Zašto je tvoje raspoloženje tako odvratno?

Geoffroy Rudale se zaljubio u Melisande od Tripolitana. Nije da ju je upoznao - naravno da nije. Ali čuo sam puno o njezinoj ljepoti i vrlini, a kad sam vidio njen portret, potpuno sam izgubio mir. Sve ostale žene činile su mu se neupadljivim i nezanimljivim. Portret se nije sačuvao, ali je otprilike biotakav. Geoffroy je napisao mnoge pjesme o svojoj voljenoj, ali one nisu ugasile njegovu melankoliju i bio je prisiljen krenuti na opasno putovanje kako bi se približio svom idealu i, možda, osvojio njezinu uzajamnu ljubav. Putovanje je bilo dugo i zamorno. Strast i morska bolest potresle su hrabrog trubadura. Smršavio se, problijedio i oblio se hladnim znojem. To su bili klinički znakovi prave ljubavi (i Hodgkinov limfom). Kad je brod ušao u luku, život je jedva blistao u ministrantu. Melisande je dobila vijest o pjesniku zaljubljenom u nju, koji se privezao u luci, uspio se ukrcati na brod, vidjeti umirućeg i zavoljeti ga svim srcem.

Čitateljica je primijetila da sve navedeno nema nikakve veze sa seksom. Melisande je imala spolni odnos sa svojim mužem. Isključivo za razmnožavanje. Ovo je važna i ozbiljna stvar, poput novca i poljoprivrednih radova. Nema to veze s poezijom, portretima i uzdisanjem.

Dante nikad nije dirao Beatrice – bilo je nepotrebno. Uza svu tjelesnu grubost, imao je ženu kojoj bi samo bezdušni idiot posvetio poeziju. Ona mu je redovito rađala djecu i umnožavala imanje, dok je on, šokiran svojom velikom ljubavlju, stvarao književni talijanski jezik, jurio iz grada u grad, bio protjeran, pisao božanske pjesme, borio se za svoja građanska prava i umro s imenom Beatrice. , koji je umro trideset godina prije njega.

Petrarka je s Laurom razgovarao dvaput: jednom, kad je imala osam godina. A drugi – kad ju je samo dočekao na ulici. Ovo je bilo sasvim dovoljno da cijeli život pišem o ljubavi prema njoj. I nakon njezine smrti nastavio je stvarati sonete i kancone, koji nisu kompromitirali ovu dostojnu gospođu u očima njezinih jedanaestero djece, brojnih unučadi i nebrojenih praunučadi.

Romeo je ipak došao do svoje Julije, ali što hoćete od četrnaestogodišnje djece koja ne mogu odvojiti ljubav od tjelesne privlačnosti i silno su željela spojiti oboje, čak i nauštrb ozbiljnih interesa obitelji. Sve je to opisala jedna neodgovorna budala, čije su ideje o dužnosti bile nejasne, a spolna orijentacija do danas ostala neshvatljiva.

A tristo godina kasnije, ljubav Emme Woodhouse ili Elizabeth Bennett povezana je isključivo s duhovnim kvalitetama plemenitog gospodina i njegovim manirama. Možda je ružan, ali dužan je pokazati osjetljivost i profinjenost i tada će ljubav dame ostati s njim. A brak i fizička intimnost odvijat će se prema imovinskim razmatranjima i neće biti opisani u iskrenom i plemenitom romanu gospođice Austin.

Zanimljivo je da kada je nastupila era u kojoj ljubavnike ništa ne sprječava da u potpunosti zadovolje sve svoje težnje, kada je seks postao umjetnička tema popularnija od idealne ljubavi, kada je kopulacija na ekranu jednako nametnuta zubima kao i snimak kršenja "prestanka režima. požara "u regiji Donjeck, ljudi nisu postali sretniji. Ljubavni brakovi, potkrijepljeni potpunom emancipacijom seksualnog ponašanja, raspadaju se jednako kao i brakovi iz koristi.

Sreća je rijedak gost na ovom svijetu.

Poznati geniji tjelesnih užitaka

Ocjena najneumornijih ljubavnika u povijesti

Najinventivniji ljubavnik kineski car Yandi dinastija Sui bio poznat po svojoj domišljatosti u seksu i sposobnosti da ugodi sebi. Postigavši ​​mnoge podvige, povukao se iz državnih poslova i potpuno se posvetio ljubavnim užicima. U njegovim neumornim krevetnim scenama sudjelovalo je sedam žena i sedamdeset i dvije dvorske dame. Osim toga, u njegovoj je palači držano 3000 konkubina, koje su njegove sluge dovodile iz raznih krajeva zemlje. Vladyka, iskusan u svakom pogledu, vrlo je cijenjen inovacije u vođenju ljubavi i nagrađivao izumitelje poput kralja. Kad je putovao, u njegovoj je karavani uvijek bilo deset kočija, u svakoj su gole ljepotice ležale na krevetu od crvenog satena.

Guy Julius Caligula. Volio je sve i svakoga, pa tako i vlastitog konja, iako nije bio obilježen zoofilijom, ali ga je – konja – doveo u Senat. Više od konja volio je samo vlastitu polusestru, što je opisano u poznatom filmu Tinta Brassa "Caligula" s glumcem McDowellom, čije je lice od tada lice samog Caligule. Gaj Julije je loše završio svoj život – ubijen je.

Luj XV. Nadmašio je sve francuske monarhe u ljubavnim užicima. Njegova najpoznatija ljubavnica je markiz de Pompadour, razvratna dama i, tako je Njegovo Kraljevsko Veličanstvo uspjelo paralelno održavati cijeli Park jelena - tako se zvao kompleks malih kućica u Versailleskom parku, gdje su kraljevske konkubine živjele uz puni pansion.

Giacomo Casanova. O tom čovjeku su napisane knjige, snimljeni su filmovi. Sjećanje na njega još je živo. Najveći, najsjajniji, najromantičniji, čovjek koji najviše voli, iako je izvana bio daleko od zgodnog. Casanova je zaista toliko volio žene, a one su mu, bez iznimke, uzvratile. Ostavio je uspomene, dovoljno iskrene i detaljne. Umro je u siromaštvu i samoći ... Ali bilo je čega za sjećanje!

markiz de Sade. Nije bio toliko krvoločan, iako je od njega doista dolazio “sadizam”. Volio je bičevati, hraniti dame "španjolskim mušicama", sjediti (ne svojom voljom) u zatvorima (Bastille) i ludnicama (Charenton, također u Francuskoj), autor "Filozofije u budoaru" i desetak drugi romani čije je čitanje poželjno tek nakon 21. godine.

Petar I. Bio je, neobuzdan u svojim seksualnim porivima. Najviše od svega volio je Nijemce i druge Europljane, osim južnjaka, jer su njihova strast i lakomislenost izazvali kralja. Prema nekoj prilično uobičajenoj verziji, Petar I. postao je žrtvom vlastite ljubavi, a uzrok njegove smrti nije hipotermija u ledenoj vodi Neve, već banalni sifilis. Šteta što u ta davna vremena nije bilo ozbiljnih pregleda za takve PCR infekcije.

Grigorij Orlov. Najomiljenija miljenica Katarine II... Tko želi detalje, može pročitati pjesmu koja se pripisuje Ivanu Barkovu, a zove se “Grigorij Orlov”.

Aleksandar Puškin. Ponos ruske poezije imao mnogo ljubavnica, vidi Puškinov "galantni popis". U njemu se dovoljno rano probudio ljubavnik žena. U adolescenciji, pjesnik se ludo zaljubio u 36-godišnju kraljicu. Prema nekim izvještajima, njegova pjesma "Sjećam se prekrasnog trenutka" ne odnosi se na Annu Kern...

U Puškinovom "slučaju" ima oko 130 "službenih" žrtava. Međutim, život nije ograničen samo na službene događaje... “A guvernerova žena nije bila tako dobra”, napisao je u pismu svojoj supruzi. Što je učinio s ovim guvernerom, jasno je bez objašnjenja. Poznato je da su na njegovom playboy putu bile i mlada Kalmika i djevojka iz dvorišta koja je od njega rodila dijete. Ali svjetovne lavice nisu se bojale ugleda takvog pjesnika. Na primjer, Kutuzova kći, udana za gospođu Khitrovo, strastveno ga je voljela. I unatoč činjenici da nije bila baš lijepa i mlada, Alexander se ipak više puta prepuštao svojim strastima. U posebno tmurnim trenucima svog života Puškin nije izgubio ljubav prema ženama. Dakle, tijekom svog progonstva na jug, pjesnik je započeo ljubavnu igru ​​sa suprugom guvernera Odese, Elizavetom Vorontsovom, i, kažu, nosio je prsten od karneola koji je ona donirala do svoje smrti.

Lavrenty Beria. Ne toliko kao veliki silovatelj. U tome nije poznavao svoje konkurente. Berijine žene pokupili su posebno obučeni ljudi iz osoblja osiguranja, vozili se po gradu i razgledali. Kako vide - zgrabi auto. Lavrenty je završio svoj život još gore od Kaligule: ustrijeljen je.

Charlie Chaplin. Volio je mlade djevojke... I nije ih samo volio, već ih je i oženio. Zbog svega toga imao sam mnogo problema. I voljeli su njegov novac i prilike. Tek u odrasloj dobi Charlie je upoznao ženu koja mu je zaista dala svoje srce i rađala djecu.

Jimmy Hendrix. Kvantitativno je nadmašio Puškina i Casanovu zajedno. Imao je preko tisuću žena. Veliki gitarist živio je samo 28 godina. Inače, bavio se i drugim stvarima - pisao je pjesme, kao što znate, a cijela njegova ostavština još nije objavljena.

Prisjetimo se avantura predsjednika Sjedinjenih Država John F. Kennedy ... Priča se da vezu s Marilyn Monroe To je samo vrh sante leda. Tajnice, novinari akreditirani u Bijeloj kući i jednostavno "moljci". Mogao se pretplatiti na poziv djevojkama i organizirati seksualne orgije kraj bazena, a sudjelovali su i zaposlenici Bijele kuće. Istraživači kažu da je imao nekoliko stotina partnera, uključujući i prostitutke. A sve se to dogodilo praktički pred očima njegove lijepe supruge.

Među najpoznatijim damama, poznati slatkoglasni Julio Iglesias ... Sam pjevač inzistira na brojci od 500 žena, no glasine tvrde da je ta brojka 10 puta veća. Juliova prva supruga, lijepa Filipinka Isabel (majka Enriquea Iglesiasa), nakon razvoda 1979. znatiželjnim je novinarima rekla da je razlog tome što se ni najstrpljivija žena ne može pomiriti. Sam Julio u svojim intervjuima uvijek izjavljuje da obožava ljepši spol i čak je spreman umrijeti za ljubav. Vrlo je jednostavno: trebaš biti bogat, znati plesati tango i voljeti, voljeti, voljeti.

Ali najistaknutiji playboy je 89-godišnji Hugh Hefner, osnivač istoimenog časopisa... Jednom je izjavio da je kroz njegov krevet prošlo 2000 žena. Je li istina ili nije? Interes Pitajte…. Istina je samo jedno – njegovo životno načelo je “radi što voliš i ne mari za druge”. U svojoj šik vili on u biti hoda samo u kućnom ogrtaču, priređuje lude zabave na koje čak i zvijezde teško dolaze, a živi s tri plavuše odjednom. // Agata Grafova, lady.pravda.ru