Slobodchikov V., Isaev E. Osnove psihološke antropologije. Psihologija čovjeka: Uvod u psihologiju subjektivnosti. Udžbenik za sveučilišta. E. I. Isaev Ljudska psihologija. Uvod u psihologiju subjektivnosti Slobodčikov i psihološke osnove

Viktor Ivanovič Slobodčikov, Evgenij Ivanovič Isajev

Psihologija čovjeka. Uvod u psihologiju subjektivnosti. Tutorial

Humanitarno sveučilište sv. Tihona, 2013

Sva prava pridržana. Nijedan dio elektroničke verzije ove knjige ne smije se reproducirati u bilo kojem obliku ili na bilo koji način, uključujući objavljivanje na Internetu ili korporativnim mrežama, za privatnu ili javnu upotrebu bez pismenog dopuštenja vlasnika autorskih prava.

Konstantin Dmitrijevič Ušinski

K.D. Ušinski je rođen u središtu Rusije, u Tuli, 1824. Svih 46 godina života koje mu je sudbina dodijelila bile su godine asketskog rada na polju obrazovanja za dobrobit domovine i svakog njenog građanina. Glavni cilj života K.D Ušinski je postao teorija i praksa ljudskog obrazovanja. Sva njegova djela iz filozofije, psihologije, pedagogije, fiziologije, njegova književna djela služila su stvaranju škole koja će razvijati duševne i duhovne snage čovjeka, ostvarujući njegovu najvišu svrhu. S pravom se smatra tvorcem javne škole u Rusiji.

K.D. Ushinski je zauzeo svoje pravo mjesto među velikim učiteljima svijeta. Kao i svaki genije, on je neiscrpan. Njegov pedagoški sustav još nije do kraja opisan i shvaćen. Mnoge njegove ideje i razvoj nisu traženi u životu. Autori smatraju da je sada vrijeme za promišljanje, istraživanje i razvoj pedagoške baštine velikog ruskog učitelja. Naša knjiga je skroman doprinos tom cilju.

Predloženi udžbenik „Osnove psihološke antropologije“ temeljni je tečaj opće psihološke izobrazbe nastavnika i sastoji se od tri dijela: „Ljudska psihologija. Uvod u psihologiju subjektivnosti“; “Psihologija ljudskog razvoja. Razvoj subjektivne stvarnosti u ontogenezi“; “Psihologija ljudskog obrazovanja. Formiranje subjektivnosti u obrazovnim procesima.” Priručnik pokušava zauzeti holistički psihološki pogled na stvarnost ljudskog postojanja u svim njegovim dimenzijama. Uvjereni smo da je upravo taj pogled najadekvatniji i temeljno značajan za djelatnost učitelja, za provedbu suvremenih obrazovnih ciljeva, za rješavanje problema razvoja ljudske subjektivnosti u obrazovnim procesima.

Polazište za nas u osmišljavanju i razvoju tečaja iz psihološke antropologije bile su ideje utemeljitelja ruske antropološke i pedagoške znanosti K.D. Ushinskog o pedagogiji i obuci profesionalnih učitelja. U svom temeljnom djelu “Čovjek kao subjekt odgoja. Iskustvo pedagoške antropologije“, potkrijepio je sadržajno-heurističko shvaćanje pedagogije. Pedagogija, prema K.D. Ušinskog, nije grana znanja, već praktična aktivnost kojoj je potrebno znanstveno opravdanje. Znanosti uključene u opravdanje i razumijevanje pedagoške djelatnosti postaju pedagoške i dobivaju pedagoški status. K.D. Ushinsky je dao opći naziv takvim znanostima - "pedagoška antropologija". Antropologija (u užem značenju) – To je doktrina čovjeka kao biološke vrste. Pedagoška antropologija je proučavanje čovjeka , koji se pojavljuju na području obrazovanja. U skladu s tim, izobrazba učitelja trebala bi biti usmjerena na “proučavanje čovjeka u svim manifestacijama njegove prirode s posebnom primjenom na umjetnost odgoja”.

Posebno mjesto u strukturi disciplina pedagoške antropologije K.D. Ushinsky se usredotočio na psihologiju. Napisao je: “Psihologija, u odnosu na svoju primjenjivost u pedagogiji i nužnost za učitelja, zauzima prvo mjesto među znanostima.”

Međutim, po našem mišljenju, psihologija odgovara tako visokoj svrsi samo kada je primjerena zadaci ljudskog obrazovanja , profesionalna djelatnost nastavnika , zadovoljava trendove razvoja suvremene humanitarne i pedagoške misli.

Suvremena psihologija složeno je organiziran i široko razgranat sustav znanja koji služi kao temelj mnogih humanitarnih praksi. Svaka sfera javnog života mora izgraditi vlastiti sustav psihološke podrške, doslovno ga izrezujući prema svojim ciljnim smjernicama iz cjelokupnog korpusa psiholoških znanja. Rečeno je u najvećoj mjeri relevantno za pedagošku djelatnost, za praksu suvremenog obrazovanja.

Sadašnje psihološko obrazovanje budućih učitelja u mnogočemu ne ispunjava svoju svrhu. Jedan od razloga tome je činjenica da je psihologija u pedagoškim zavodima iskrivljena verzija sveučilišne (akademske) psihologije, usmjerena na obrazovanje profesionalnih psihologa istraživača. Očito je da bi svaki učitelj trebao biti psihološki obrazovan, ali ne mora postati psiholog. Upravo je to jednostavno razmatranje odredilo naš pristup stvaranju profesionalno usmjerenih obrazovnih disciplina u teorijskoj i praktičnoj psihologiji.

Predstavljen udžbenik “Psihologija čovjeka. Uvod u psihologiju subjektivnosti" knjiga je posebne vrste. U njoj se čitatelj-učenik susreće sa znanstvenicima i njihovim učenjima. I jako je važno da susreti budu zanimljivi, sadržajni i nezaboravni. Za organizaciju prostora i sadržaj skupa odgovorni su autori. Svjesni smo teškoća rješavanja problema s kojima se suočavamo. Stoga želimo izraziti početne ideje na kojima smo temeljili rad na udžbeniku.

Smatramo da udžbenik treba cjelovito prikazati predmet koji se proučava. To je moguće pod uvjetom da je materijal predstavljen na dovoljno uopćen i sažet način. Svrha je udžbenika uvesti čitatelja u područje koje se proučava, sustavno prikazati najznačajnija kretanja i stajališta u znanosti. Nismo krenuli stvarati enciklopediju psihologije, nego smo nastojali ocrtati problemski prostor u kojem se čitatelj može samostalno kretati. Sadržaj udžbenika treba poticati na dijalog, promišljanje, postavljanje pitanja i pronalaženje odgovora na njih. Odjeljak "Psihološko samoobrazovanje", koji završava svaku temu, ima za cilj da mu pomogne u tome.

S pravom možemo reći da smo udžbenik koji smo napisali autorski. Autorov stav iskazan je u ideologiji, u sadržaju, u strukturi udžbenika, vidljiv je u našem ocjenjivanju različitih psiholoških učenja i znanstvenih škola. Međutim, nismo nastojali svoju viziju teških problema u psihologiji utvrditi kao jedinu ispravnu. Sadržaj priručnika činile su činjenice, pojmovi, teorije vezane uz različite grane psihološke znanosti: opću, razvojnu, pedagošku, socijalnu itd. Pri strukturiranju psihološke građe namjerno nismo slijedili logiku psihologije kao znanosti. Odabir, sinteza i prezentacija psiholoških znanja izgrađeni su uzimajući u obzir i odražavajući zadatke koje učitelji moraju rješavati u suvremenom društvu, u svojim profesionalnim aktivnostima.

Prvi dio “Osnova psihološke antropologije” je “Ljudska psihologija. Uvod u psihologiju subjektiviteta" - ima za cilj sustavno prikazati suvremene ideje o prirodi ljudske psihologije, njezinoj specifičnosti, strukturi, fenomenologiji, dinamici, razvoju, kao i prikazati sustav kategorija i pojmova uz pomoć kojih se psihološki znanost pokušava izraziti svu raznolikost manifestacija ljudske stvarnosti. Predmet proučavanja – unutarnji, subjektivni svijet osobe; osoba u manifestacijama svojih individualnih, subjektivnih, osobnih, pojedinačnih i univerzalnih svojstava; u sustavu njegovih međusobnih odnosa i odnosa s drugim ljudima. Cilj ovog dijela kolegija je ukazati na složenost duševnog i duhovnog života čovjeka, stvoriti cjelovitu sliku ljudske psihologije, te kod budućeg nastavnika oblikovati interes za upoznavanje druge osobe i samospoznaju.

Osnove psihološke antropologije

Viktor Ivanovič Slobodčikov, Evgenij Ivanovič Isajev - Ljudska psihologija - u 3 toma

Priručnik pokušava zauzeti holistički psihološki pogled na stvarnost ljudskog postojanja u svim njegovim dimenzijama. Uvjereni smo da je upravo taj pogled najadekvatniji i temeljno značajan za djelatnost učitelja, za provedbu suvremenih obrazovnih ciljeva, za rješavanje problema razvoja ljudske subjektivnosti u obrazovnim procesima.

Viktor Ivanovič Slobodčikov, Evgenij Ivanovič Isajev - Ljudska psihologija. Uvod u psihologiju subjektivnosti – Osnove psihološke antropologije

ISBN 978-5-7429-0731-2

Viktor Ivanovič Slobodčikov, Evgenij Ivanovič Isajev - Ljudska psihologija. Uvod u psihologiju subjektivnosti – Osnove psihološke antropologije – Sadržaj

Predgovor 2. izdanju

I dio Predmet i metode psihologije

Poglavlje 1. Čovjek i njegovo znanje

Poglavlje 2. Predmet psihološke znanosti

Poglavlje 3. Metode psihološkog poznavanja osobe

II dio Ontologija ljudske djelatnosti

Poglavlje 1. Djelatnost kao ontološki temelj ljudskog postojanja

Poglavlje 2. Svijest kao način integriranja ljudskog u čovjeku

Poglavlje 3. Zajednica – ontološka osnova subjektivne stvarnosti

Dio III Slike subjektivne stvarnosti

Poglavlje 1. Čovjek kao individua (ljudsko tjelesno postojanje)

Poglavlje 2. Psihologija subjektivnosti (ljudski duševni život)

Poglavlje 3. Čovjek kao osoba, individualnost i univerzalnost (duhovno postojanje čovjeka)

Rječnik osnovnih pojmova

Viktor Ivanovič Slobodčikov, Evgenij Ivanovič Isajev - Ljudska psihologija. Uvod u psihologiju subjektiviteta - Osnove psihološke antropologije - Predgovor 2. izdanju

Prošlo je 17 godina od prvog izdanja udžbenika “Psihologija čovjeka”. Tijekom tog vremena dogodile su se radikalne transformacije u domaćem obrazovanju i psihološkoj znanosti. Suvremeno se obrazovanje pretvara u prioritetnu sferu društvene prakse – u sferu razvoja pojedinca, regije i države u cjelini. U ruskom obrazovanju uspostavljene su nove vrijednosti, novi sadržaji i tehnologije koji ispunjavaju ciljeve multilateralnog ljudskog razvoja i maksimalnog razvoja ljudskog potencijala.

Semantička dominanta moderne domaće psihološke znanosti je njezina usmjerenost na rješavanje gorućih problema ljudske egzistencije. Povećanje potencijala psihologije događa se prvenstveno njezinim aktivnim prodorom u društvene prakse i izgradnjom vlastite prakse rada s ljudskom subjektivnošću. Pouzdanost i valjanost psihološke teorije provjerava se njezinom učinkovitošću u rješavanju ključnih problema koji se javljaju na čovjekovom životnom putu.

Promjene koje se događaju u obrazovanju i psihologiji jasno otkrivaju antropološku perspektivu. Suvremeni ritam i tempo ljudskog života diktira potrebu višestranog, a ujedno i cjelovitog razvoja čovjeka – punog razvoja njegovih tjelesnih, psihičkih, socijalnih, duhovnih sposobnosti i kvaliteta.

Udžbenik “Psihologija čovjeka” i slijedeći “Psihologija ljudskog razvoja” i “Psihologija obrazovanja čovjeka” autorovo su predstavljanje antropologija obrazovanja. Antropologija odgoja je pogled na odgoj sa stajališta oblikovanja ljudske stvarnosti u njemu u svom najvećem izražaju, u svoj njegovoj cjelovitosti, u svim njegovim duhovno-duševno-tjelesnim dimenzijama. Antropologija odgoja temelj je za konstruiranje prakse razvojnog odgoja kao antropoprakse , kao praksa za razvoj cijele osobe; osoba kao individua, kao subjekt, kao osoba, kao individua.

Istodobno, čini nam se da je glavna zadaća kolegija “Ljudska psihologija” u strukturi antropologije obrazovanja detaljan opis (prikaz) raznolikih manifestacija ljudske subjektivne stvarnosti, onako kako su predstavljene u materijalima psiholoških istraživanja, kao i identificirati mjesto i značaj psihologije u suvremenim proučavanjima čovjeka.

Smatramo da sadržaj udžbenika „Psihologija čovjeka“ zadovoljava aktualne potrebe suvremenog obrazovanja i općenito humanitarne prakse, te općenito odražava aktualno stanje psihološke znanosti i prakse. U tom smo smislu smatrali mogućim ne podvrgavati tekst priručnika radikalnoj reviziji. Napravljene su važne sadržajne promjene: u 1. poglavlju (“Čovjek i njegovo znanje”) u I. dijelu; u 1. poglavlju (“Djelatnost kao temelj ljudskog postojanja”) i u 2. poglavlju “Čovjek među ljudima” u II. u 3. poglavlju („Čovjek kao osoba, individualnost i univerzalnost“) u III. dijelu udžbenika. Neka su poglavlja skraćena isključivanjem određenog činjeničnog materijala. Popisi preporučene literature uključuju najznačajnija najnovija izdanja.

Victor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psihologija ljudskog razvoja. Razvoj subjektivne stvarnosti u ontogenezi – Osnove psihološke antropologije

Moskva, Izdavačka kuća Pravoslavnog sveto-Tihonovskog humanitarnog sveučilišta, 2013.

ISBN 978-5-7429-0732-9

Victor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psihologija ljudskog razvoja. Razvoj subjektivne stvarnosti u ontogenezi – Osnove psihološke antropologije – Sadržaj

Dio I Uvod u psihologiju ljudskog razvoja

Metodološke upute za I. dio

Poglavlje 2. Mentalni razvoj osobe u djelima stranih psihologa

Poglavlje 3. Mentalni razvoj osobe u djelima domaćih psihologa

II dio Konceptualne osnove psihologije ljudskog razvoja

Metodološke upute za dio II

Poglavlje 1. Filozofsko značenje načela razvoja u psihologiji

Poglavlje 2. Antropološki model subjektivne stvarnosti i njegov razvoj u ontogenezi

Dio III Glavne faze razvoja ljudske subjektivnosti

Metodološke upute za dio III

Poglavlje 1. Stadij oživljavanja

Poglavlje 2. Faza animacije

Poglavlje 3. Faza personalizacije

Poglavlje 4. Stadij individualizacije

Poglavlje 5. Razina univerzalizacije

Rječnik osnovnih pojmova

Victor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psihologija ljudskog obrazovanja. Formiranje subjektiviteta u odgojno-obrazovnim procesima – Osnove psihološke antropologije

Moskva, Izdavačka kuća Pravoslavnog sveto-Tihonovskog humanitarnog sveučilišta, 2013.

ISBN 978-5-7429-0715-2

Victor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psihologija ljudskog obrazovanja. Formiranje subjektivnosti u odgojno-obrazovnim procesima – Osnove psihološke antropologije – Sadržaj

I. dio Konceptualne osnove psihologije obrazovanja čovjeka

Poglavlje 1. Psihologija ljudskog obrazovanja kao sastavnica antropologije obrazovanja

1.1. Antropologija obrazovanja: njezina mogućnost i realnost

1.2. Obrazovno znanje je nova vrsta znanstvenosti

1.3. Psihologija ljudskog obrazovanja - doktrina formiranja subjektivne stvarnosti u obrazovanju

Poglavlje 2. Obrazovanje - sfera društvene prakse

2.1. Obrazovanje je univerzalni mehanizam društvenog razvoja

2.2. Modernizacija je temeljni problem moderne Rusije

2.3. Struktura i sastav obrazovnog sektora

Poglavlje 3. Obrazovanje kao mehanizam kulturno-povijesnog naslijeđa

3.1. Kulturno-povijesna baština je “zadatak” obrazovanja

3.2. Tipologija znanstvenih i tehnoloških pristupa obrazovanju

-- [ Stranica 1 ] --

psihološki

antropologija

V. I. Slobodchikov

E. I. Isaev

PSIHOLOGIJA

OSOBA

Uvod u psihologiju subjektivnosti

Ruska Federacija kao obrazovni

priručnike za studente viših pedagoških

obrazovne ustanove

"ŠKOLA-PRESS"

Slobodchikov V.I., Isaev E.I.

C48 Osnove psihološke antropologije. Ljudska psihologija:

Uvod u psihologiju subjektivnosti. Udžbenik za visoka učilišta zv. - M.: Shkola-Press, 1995. - 384 str.

ISBN 5-88527-081-3 Ova je knjiga prva u obrazovnom kompleksu - “Osnove psihološke antropologije” (druga je “Psihologija ljudskog razvoja”;

treći - “Psihologija ljudskog obrazovanja”).

Prva knjiga ocrtava predmet, povijest i metode ljudske psihologije, opisuje oblike i načine njezina postojanja u svijetu, predstavlja glavne slike subjektivne stvarnosti - individualne, subjektivne, osobne, pojedinačne i univerzalne. Knjiga završava rječnikom osnovnih pojmova i nastavnim planom i programom predmeta.

Priručnik je namijenjen ne samo nastavnicima i studentima pedagoških sveučilišta, već i fakultetima, licejima i svim stručnjacima humanističkih znanosti.

C 4306021100-097 BBK S79(03) - I S B N 88527-081-3 © Slobodchikov V.I., Isaev E.I., © Izdavačka kuća Shkola-Press, Ljudska psihologija. Uvod u psihologiju subjektivnosti Posvećeno izuzetnom učitelju-humanistu Konstantinu Dmitrijeviču Ušinskom Od autora K. D. Ušinski rođen je u središtu Rusije, u Tuli, godine. Svih 46 godina života koje mu je sudbina dodijelila bile su godine nesebičnog rada na polju obrazovanja za dobrobit domovine i svakog njenog građanina. Glavni cilj života K. D. Ushinskog bila je teorija i praksa ljudskog obrazovanja. Sva njegova djela iz filozofije, psihologije, pedagogije, fiziologije, njegova književna djela služila su u svrhu stvaranja škole koja će razvijati umne i duhovne snage čovjeka, ostvarujući njegovu najvišu svrhu. S pravom se smatra tvorcem javne škole u Rusiji.

K. D. Ushinsky zauzeo je svoje pravo mjesto među velikim učiteljima svijeta. Kao i svaki genije, on je neiscrpan. Njegov pedagoški sustav još nije do kraja opisan i shvaćen.

Mnoge njegove ideje i razvoj nisu traženi u životu. Autori smatraju da je sada vrijeme za promišljanje, istraživanje i razvoj pedagoške baštine velikog ruskog učitelja. Naša knjiga je skroman doprinos tom cilju.

“Psihologija ljudskog razvoja (Razvoj subjektivne stvarnosti u ontogenezi)”;

“Psihologija ljudskog obrazovanja (Uspostava subjektivnosti u obrazovnim procesima).” Priručnik pokušava zauzeti holistički psihološki pogled na stvarnost ljudskog postojanja u svim njegovim dimenzijama.

Uvjereni smo da je upravo to stajalište najadekvatnije i 6 Osnova psihološke antropologije temeljno značajno za djelatnost učitelja, za realizaciju suvremenih obrazovnih ciljeva, za rješavanje problema razvoja ljudske subjektivnosti u obrazovnim procesima.

Polazište u osmišljavanju i razvoju tečaja iz psihološke antropologije bile su nam ideje utemeljitelja ruske antropološke i pedagoške znanosti K. D. Ušinskog o pedagogiji i izobrazbi profesionalnih učitelja. U svom temeljnom djelu “Čovjek kao subjekt odgoja. Iskustvo pedagoške antropologije“, potkrijepio je sadržajno-heurističko shvaćanje pedagogije. Pedagogija, prema K. D. Ušinskom, nije grana znanja, već praktična djelatnost kojoj je potrebno znanstveno opravdanje. Znanosti uključene u opravdanje i razumijevanje pedagoške djelatnosti postaju pedagoške i dobivaju pedagoški status. K. D. Ushinsky dao je opći naziv za takve znanosti - "pedagoška antropologija". Antropologija je proučavanje čovjeka kao biološke vrste. Pedagoška antropologija proučavanje je postajanja osobe u području obrazovanja. U skladu s tim, izobrazba učitelja trebala bi biti usmjerena na “proučavanje čovjeka u svim očitovanjima njegove naravi s posebnom primjenom na umijeće odgoja”1.

K. D. Ushinsky psihologiji je dodijelio posebno mjesto u strukturi disciplina pedagoške antropologije. Napisao je: “Psihologija, u odnosu na svoju primjenjivost u pedagogiji i nužnost za učitelja, zauzima prvo mjesto među znanostima”2.

No, po našem mišljenju, psihologija odgovara takvoj visokoj svrsi samo onda kada je primjerena ciljevima ljudskog obrazovanja, profesionalnom djelovanju učitelja, te u skladu s trendovima razvoja suvremene humanitarne i pedagoške misli.

Suvremena psihologija složeno je organiziran i široko razgranat sustav znanja koji služi kao temelj mnogih humanitarnih praksi. Svaka sfera društvenog života mora izgraditi vlastiti sustav psihološke podrške, doslovno ga izrezujući prema svojim ciljnim smjernicama iz cjelokupnog korpusa psiholoških znanja. Rečeno je u najvećoj mjeri relevantno za pedagošku djelatnost, za praksu suvremenog obrazovanja.

Ushinsky K. D. Pedagoška djela: U 6 svezaka. M., 1990. Vol.5. str. 15.

Baš tamo. C. Ljudska psihologija. Uvod u psihologiju subjektivnosti Sadašnje psihološko obrazovanje budućih učitelja u mnogočemu ne ispunjava svoju svrhu. Jedan od razloga tome je činjenica da je psihologija u pedagoškim zavodima iskrivljena verzija sveučilišne (akademske) psihologije, usmjerena na obrazovanje profesionalnih psihologa istraživača. Očito je da bi svaki učitelj trebao biti psihološki obrazovan, ali ne mora postati psiholog. Upravo je to jednostavno razmatranje odredilo naš pristup stvaranju profesionalno usmjerenih obrazovnih disciplina u teorijskoj i praktičnoj psihologiji.

Predstavljen udžbenik “Psihologija čovjeka. Uvod u psihologiju subjektivnosti" knjiga je posebne vrste. U njoj se čitatelj-učenik susreće sa znanstvenicima i njihovim učenjima. I vrlo je važno da susreti budu zanimljivi, sadržajni i nezaboravni. Za organizaciju prostora i sadržaj skupa odgovorni su autori. Svjesni smo teškoća rješavanja problema s kojima se suočavamo. I iz tog razloga želimo izraziti početne ideje na kojima smo temeljili rad na udžbeniku.

Smatramo da udžbenik treba cjelovito prikazati predmet koji se proučava. To je moguće pod uvjetom da je materijal predstavljen na dovoljno uopćen i sažet način. Svrha udžbenika je uvesti čitatelja u područje koje se proučava, sustavno prikazati najznačajnije trendove i stajališta u znanosti. Autori nisu namjeravali stvoriti enciklopediju psihologije, već su nastojali ocrtati problemski prostor u kojem se čitatelj može samostalno kretati. Sadržaj udžbenika treba poticati na dijalog, promišljanje, postavljanje pitanja i pronalaženje odgovora na njih. U tome mu treba pomoći naslov „Psihološko samoobrazovanje“, kojim završava svaka tema.

S pravom možemo reći da je udžbenik koji smo napisali autorov. Autorov stav iskazan je u ideologiji, u sadržaju, u strukturi udžbenika, vidljiv je u našem ocjenjivanju različitih psiholoških učenja i znanstvenih škola. Međutim, nismo nastojali svoju viziju teških problema u psihologiji utvrditi kao jedinu ispravnu. Sadržaj priručnika činile su činjenice, pojmovi, teorije vezane uz različite grane psihološke znanosti: opću, razvojnu, pedagošku, socijalnu itd. Pri strukturiranju psihološke građe namjerno nismo slijedili logiku psihologije kao znanosti. Odabir, sinteza i prezentacija psiholoških znanja izgrađena je uzimajući u obzir i promišljajući zadatke koje učitelji moraju rješavati u suvremenom društvu, u svom profesionalnom djelovanju.

osoba u manifestacijama svojih individualnih, subjektivnih, osobnih, pojedinačnih i univerzalnih svojstava;

u sustavu njegovih međusobnih odnosa i odnosa s drugim ljudima. Cilj ovog dijela kolegija je prikazati složenost duševnog i duhovnog života čovjeka, stvoriti cjelovitu sliku ljudske psihologije, te kod budućeg nastavnika oblikovati interes za upoznavanjem drugog čovjeka i samoga sebe.

Drugi dio - "Psihologija ljudskog razvoja" - autori vide kao detaljnu analizu postojećih koncepata i teorija o uvjetima, proturječjima, mehanizmima, pokretačkim snagama, pravcima, oblicima i rezultatima ljudskog mentalnog razvoja. Ovdje će se otkriti poseban predmet psihologije - subjektivna stvarnost i obrasci njezina razvoja u ontogenezi.

Razumijevanje i poznavanje ljudske psihologije, uvjeta za razvoj subjektivne stvarnosti, zauzvrat će činiti neophodnu osnovu za izgradnju stručno kompetentnog pedagoškog procesa, za prepoznavanje mehanizama komunikacije i suradnje između nastavnika i učenika, te u konačnici za realizaciju ciljeva razvojnog obrazovanja. Sve će to biti uključeno u sadržaj trećeg dijela općeg kolegija - “Psihologija ljudskog obrazovanja”.

Svjesni smo da se neke odredbe i premise koje iznosimo mogu pokazati kontroverznima i nedovoljno obrazloženima. Mogu se očekivati kritički komentari iskusnih učitelja psihologije o nepravičnosti u sadržajnom i detaljnom opisu različitih svojstava ljudske psihologije. Početnici u sustavnom proučavanju psi Psihologija čovjeka. Uvod u psihologiju subjektivnosti kologije Studenti pedagoških instituta i sveučilišta mogu nam zamjeriti pretjeranu složenost teksta udžbenika ili sadržaja pojedinih njegovih poglavlja;

u pravilu je to posljedica objektivne složenosti i znanstvene nerazrađenosti problematike o kojoj se raspravlja.

Potrebni su nam kritički komentari o sadržaju, strukturi, jeziku i metodološkom dizajnu knjige. Važno nam je znati: je li potreban takav temeljni tečaj općeg psihološkog obrazovanja za nastavnike - “Osnove psihološke antropologije”? I ako je potrebno, kako ga učiniti znanstveno utemeljenijim i didaktički savršenijim?

Ova pitanja upućujemo psiholozima, nastavnicima psihologije, odgojiteljima i studentima pedagoških sveučilišta. Molimo vas da izrazite svoje komentare o studijskom priručniku „Ljudska psihologija. Uvod u psihologiju subjektivnosti” i općenito o cijelom konceptu kolegija psihološke antropologije. Svoje ocjene, želje i prijedloge šaljite izdavačkoj kući Shkola-Press.

Odjeljak I PREDMET I METODE PSIHOLOGIJE Poglavlje 1. ČOVJEK I NJEGOVA SPOZNAJA 1. 1. Fenomen čovjeka Čovjek kao prirodna pojava Društveni oblik ljudskog života Čovjek kao duševna i duhovna stvarnost Što je čovjek i kako se očituje? Što je ljudska bit? Koje je mjesto i svrha čovjeka u svijetu? Koji je smisao ljudskog života? Što je ljudsko u čovjeku?

Gore postavljena pitanja mogu se klasificirati kao vječna. Svaka nova generacija ljudi, svaka osoba ih ponovno otkriva, formulira za sebe i pokušava dati svoju verziju odgovora. Bez slike čovjeka, bez razumijevanja njegove biti, nemoguća je smislena humanitarna, a prije svega pedagoška praksa. Za učitelja, znanje o čovjeku i njegovom razvoju čini samu bit njegove profesije.

Čovjek kao prirodni fenomen Prvo što se može primijetiti pri opisivanju fenomena čovjeka je raznolikost njegovih svojstava. Čovjek je višestruko, višedimenzionalno biće, složeno ustrojeno Fenomen - pojavnost;

Ne. Brojna ljudska svojstva dostupna su fenomenu koji nije shvaćen u osrednjoj percepciji. Ovo je pred-senzualno iskustvo.

Prije svega, vanjske značajke osobe. Postoje pokušaji da se čovjek opiše samo na temelju njegovih osjetilno opaženih tjelesnih karakteristika. Poznata je ironična definicija čovjeka, koja dolazi iz antike, kao ptice bez perja, naglašavajući nezakonitost svođenja čovjeka samo na jedno svojstvo - uspravan hod. Umjetnička ilustracija uzaludnosti definiranja čovjeka vanjskim znakovima jest Vercorsov roman “Ljudi ili životinje?”1.

Poznat je izraz o čovjeku kao kruni prirode. Naglašava da je čovjek dio prirode. Čovjek je živo biće i kao svaka životinja ima svoj organizam, tijelo, u odnosu je sa svijetom prirode i podložan je njegovim zakonima. Svatko od nas se svakodnevno uvjerava da je čovjek organsko biće koje ima takozvane organske potrebe: hranu, toplinu, odmor itd. Naše psihičko blagostanje ovisi o prirodnim pojavama: jednako je kvalitetno u toplom sunčanom danu , drugi po oblačnom i hladnom danu. Atmosferski fenomeni utječu na naše stanje, raspoloženje, performanse i produktivnost. Informacije o nepovoljnim danima za ljude, koje se redovito objavljuju u tisku, temelje se na fenomenu ljudske meteorološke ovisnosti.

Ljudsko tijelo - njegov oblik, struktura, funkcioniranje nastavak je evolucijskog niza;

u mnogočemu je sličan organizmu viših primata. Pritom je čovjek kvalitativno - N. A. Berdjajev (1874.-1948.) - ruski religiozan ali se razlikuje od svih drugih živih filozofsko-egzistencijalnih bića. “Čovjek,” napisao je N.A. Berlist;

ustvrdio primarne figure, "u prirodi postoji temeljna novost i apsolutna vrijednost"2. Ljudsko tijelo je kultura slobode u postojanju - tijelo;

produhovljena je i podređena čovjeku. Glavni ciljevi povezani su s najvišim ciljevima čovjeka. “Oblik ti: “Smisao stvaralaštva”, “Kraljevstvo duha i kraljevstvo ljudskog tijela, lice čovjeka vojvode”, “Samospoznaja”.

Uz pomoć volje, osoba može blokirati osjećaj gladi i žeđi, prevladati osjećaje straha i boli, ako je to potrebno za postizanje osobno značajnih ciljeva.

Vercors. Favoriti. M., 1990.

Berdjajev N. A. O svrsi čovjeka // Svijet filozofije. M., 1991., str. 56.

Berdjajev N. A. Egzistencijalna dijalektika božanskog i ljudskog // Svijet filozofije. M., 1991. Str. 53.

12 Dio I. Predmet i metode psihologije Društveni oblik ljudskog života Čovjek je društveno biće, živi u zajednici svoje vrste. Uključen je u sustav veza i odnosa s drugim ljudima, zauzima u njemu vlastitu poziciju, ima određeni status, igra različite društvene uloge. Upravo zajednički život s drugim ljudima dovodi do nastanka osobnosti kao sastavne osobine čovjeka. Osobnost je način života i djelovanja, koji se očituje u slobodnom i kreativnom određivanju vlastitog mjesta u zajednici, u samostalnom djelovanju, u prihvaćanju odgovornosti za posljedice svojih društvenih postupaka. Osobnost je uvijek određena pozicija.

Čisto ljudski oblik života je takva zajednica kao što je obitelj. Životinje također stvaraju stabilne parove i brinu se za svoje potomstvo, ali su stvorene isključivo u svrhu razmnožavanja. Mladunci se rano rastaju od svojih roditelja i zaboravljaju ih. Životinje nemaju međugeneracijske veze. Kod ljudi je drugačije. Čovjek ima najduže djetinjstvo. Djeca za roditelje uvijek ostaju djeca.

Prema prikladnoj i jezgrovitoj definiciji psihologa K. K. Platonova, osoba je biće koje ima baku i djeda.

Drugi specifično ljudski oblik zajedništva su razne klupske udruge. Klub je dobrovoljna i poželjna udruga ljudi sličnih interesa. U klubu ljudi jedni drugima izgledaju kao ravnopravni pojedinci. Ovdje čovjek zadovoljava specifično ljudske duhovne potrebe: komunikaciju i samoizražavanje. U određenoj životnoj dobi - u razdoblju odrastanja - osoba akutno osjeća potrebu za zajedničkim društvenim djelovanjem, za pridruživanjem zajednicama organiziranim na zajedničkim vrijednostima.

Način života ljudskog društva je komunikacija.

“Ljudska bit”, pisao je L. Feuerbach, “prisutna je samo u komunikaciji, u jedinstvu čovjeka s čovjekom, u jedinstvu utemeljenom samo na stvarnosti razlike između Ja i Ti”4.

Čovjek živi u svijetu kulture, koji je, prema slikovitom izrazu filozofa, njegova druga priroda. Ponašanje Feuerbach L. Osnovne odredbe filozofije budućnosti // Odabrana filozofska djela. M., 1955. T, 1, str. 203.

Poglavlje 1. Čovjek i njegovo znanje o čovjeku od vrlo rane dobi regulirani su vrijednostima, normama, tradicijama i pravilima prihvaćenim u određenoj kulturi.

Posebno ističemo da riječi “kultura” i “odgoj” L. Feuerbach (1804.-1878.) usko povezuje jednu s drugom. Kulturna osoba - njemački filozof je obrazovana osoba, priučeni materijalist. Značajka njegova materijalizma bila je tropologija date kulture utemeljena na slici čovjeka, ideala. Prije revolucije smatrao je da je “Rusija jedina izdavala umjetničku literaturu univerzalnu i vrhunsku”

rija “Ljudske slike”, koja je predmet filozofije.

bio posvećen životopisu najboljih sinova i kćeri domovine. Bio je usmjeren prvenstveno na mlađu generaciju. Obrazovanje kao obuka, odgoj, obrazovanje glavni je kulturni oblik ljudskog postojanja, leži u njegovoj osnovi. Bez prijenosa kulturnih obrazaca i načina interakcije čovjeka sa svijetom, koji se provodi u obrazovnom prostoru, nemoguće je zamisliti ljudski život.

Uz obrazovanje, kultura uključuje takve oblike ljudske djelatnosti kao što su znanost, filozofija, umjetnost, religija, etika, politika, ekonomija itd. Svi ti oblici ljudske djelatnosti čine sadržaj materijalne i duhovne kulture. Svaki oblik kulture izraz je "intrinzično ljudskog u čovjeku". Studije filozofije i znanosti jasno pokazuju racionalnost osobe, njegovu sposobnost, u načelu, da shvati suštinu objekata svijeta i sebe.

Umjetnost je izgrađena na sposobnosti osobe da estetski uživa u lijepom, na neutilitarnoj percepciji svijeta koji ga okružuje. L. Feuerbach je zapisao da samo čovjeku „besciljna kontemplacija zvijezda daje nebesku radost; samo on, pri pogledu na sjaj plemenitog kamenja, ogledalo vode, boje cvijeća i leptira, uživa u pukom blaženstvu vid;

Etika otkriva odnose čovjeka prema čovjeku koji nisu formalizirani posebnim kodeksom. Najviše načelo moralnog odnosa čovjeka prema čovjeku je kategorički imperativ koji je formulirao I. Kant: ponašaj se tako da čovjeka uvijek tretiraš kao cilj, a nikada samo Ibid. Str. 292.

14 Odjeljak I. Predmet i metode psihologije kao sredstva. Veliki humanistički pisac F. M. Dostojevski izrazito je oštro izrazio tu misao u “Braći Karamazovima”, odbacujući i samu mogućnost Dosta jedna je suza glava njemačkog dječjeg razreda.

sički idealizam. Nakon što je bezuvjetni prioritet vrijednosti djelovao, doktrina anti-specifične osobe ispred bilo kakvih apstraktnih ljudskih apstraktnih ideja postala je svojstvena religiji razuma i formulirala je načelo samovrijednog, kršćanskog svjetonazora.

osobnost svakog pojedinca, ko- Čovjek u odnosu s Bogom - još ne može biti jedna antropološka tema. Čovjek je žrtvovan čak iu stoljeću - jedino stvorenje na zemlji za dobrobit cijelog društva.

le, koji ima ideju o Bogu, koji vjeruje u viši princip od sebe, u božansko porijeklo svijeta. Ciceron je također zapisao da ne postoji niti jedan toliko grub i divlji narod da nema vjere u Boga, čak i ako ne poznaje njegovu bit. Čovjekova bit je na poseban način istaknuta u njegovom odnosu prema božanskom.

U svim tim oblicima kulture nalazimo srž osobine osobe – njezinu aktivnu, transformativnu i kreativnu bit.

Čovjek kao duševna i duhovna stvarnost Posebnost čovjeka je prisutnost dvostrukog života: vanjskog, neposredno uočljivog, i unutarnjeg, skrivenog očima znatiželjnika. U svom unutarnjem životu čovjek razmišlja, planira i vodi unutarnji dijalog sa samim sobom. Unutarnji život čovjeka poseban je svijet: svijet misli, doživljaja, odnosa, želja, težnji itd. Subjektivni svijet čovjeka složeno je organiziran, prostorno je neograničen i uključuje sve dimenzije vremena: prošlost, sadašnjost, budućnost pa čak i vječnost. Samo čovjek može gledati u sutra, sanjati, živjeti u budućnosti, graditi perspektivu za svoj život, čuvati prošlost i mjeriti se s vječnošću. Upravo je tu osobinu imao na umu F. Nietzsche kad je aforistički rekao da je čovjek životinja sposobna obećavati.

Ljudski subjektivni svijet je svijet svijesti i samosvijesti. Čovjek je u svijesti sposoban spoznati bit Poglavlje 1. Čovjek i njegovo znanje o objektivnom svijetu, razumjeti ga i ujedno znati o onome što zna ili ne zna. Subjekt svijesti može biti sama osoba, njezino vlastito ponašanje i unutarnji doživljaji. Svijest ovdje M. Scheler (1874-1928) njemački filozof, poprima oblik samosvijesti. Ali među utemeljiteljima predmet svijesti može postati i sama aksiologija, sociologija, svijest, njezine sheme, mehanizmi, koncepti, filozofije itd. Na ovoj razini svijest se povezuje s antropologijom.

poprima oblik refleksivne svijesti.

Ali u svim tim slučajevima postoji zajednička temeljna značajka - u svijesti se čini da osoba nadilazi sebe, zauzima poziciju iznad situacije. M. Scheler je to vrlo precizno rekao: “Samo se osoba - budući da je osoba - može uzdići iznad sebe kao živog bića i, polazeći iz jednog središta, kao s druge strane prostorno-vremenskog svijeta, sve učiniti predmet njegovog znanja.uključujući i sebe."6

Čovjek u svojoj svijesti otkriva smisao svojih postupaka, postupaka, ponašanja, svog života. Ljudski život, po definiciji, ima smisla. Osoba ne može živjeti bez smisla. Bez subjektivnog smisla ljudski život gubi vrijednost. Poznati austrijski liječnik i psiholog W. Frankl u svojoj je knjizi “Čovjek u potrazi za smislom” uvjerljivo pokazao koliku važnost u životu čovjeka zauzima problem smisla života i njegove potrage. Utemeljio je poseban smjer psihokorekcije - logoterapiju, tj. pomoć osobi da pronađe smisao života.

Ljudska je savjest povezana sa semantičkom sferom osobnosti.

Savjest je čovjekov unutarnji sudac, koji ukazuje na pravi motiv čovjekova postupka, na njegovo značenje. A ako se djelo koje je počinila osoba razlikuje od njegovih moralnih načela, od njegove ideje o tome što je ispravno, osoba doživljava grižu savjesti. Smisao života, najviše vrijednosti, moralni osjećaji i iskustva, savjest su manifestacije ljudske duhovnosti. Duhovnost je najdublja bit čovjeka kao plemenskog bića.

Slika čovjeka koju smo predstavili daleko je od potpune. Ali čak iu svojoj nepotpunoj slici, on nam se pojavljuje s mnogo različitih lica:

kao prirodno, tjelesno biće, kao društveni pojedinac, kao sudionik kulturnog života društva, kao subjekt stvaralačke i svjesne djelatnosti.

U stvarnosti uvijek imamo posla s konkretnom živom osobom Scheler M. Položaj čovjeka u prostoru // Svijet filozofije. M., 1991. Str. 84.

16 Odjeljak I. Predmet i metode psihologije, ljudski i na svakodnevnoj razini, njezine različite manifestacije spajamo u cjelovitu ideju, te o njoj gradimo svoje mišljenje.

Izvori problema cjelovitog i parcijalnog opisa ljudske psihologije leže u praksi rada s ljudima. U stvarnosti međuljudskih odnosa čovjek se pojavljuje kao cjelina, kao jedinstveni živi subjekt, u svoj raznolikosti svojih individualno neponovljivih manifestacija i svojstava. Cjelovitost ljudske prakse pretpostavlja cjelovitost ljudskog znanja.

Za psihološko razumijevanje osobe ova okolnost ima posebno značenje. Nije slučajno da se čovjekova subjektivna stvarnost označava kao njegov unutarnji svijet.

Ovo je uistinu složeno organiziran, interno koordiniran, cjeloviti svijet u razvoju. A ako, primjerice, učitelj svoje djelovanje i odnose s konkretnim učenikom gradi na temelju isticanja samo pojedinih aspekata njegove subjektivnosti, on time s njime stupa u impersonalno-formalni, utilitarno-pragmatični odnos. Produktivna aktivnost učitelja mora biti podržana holističkom idejom ljudske psihologije.

Kako je moguća pedagoška praksa koja čuva integritet djeteta? Je li moguće cjelovito poznavanje čovjeka u znanosti i kulturi?

1. 2. Čovjek u projekcijama znanstveno-filozofskih i izvanznanstvenih spoznaja Čovjek u posebnim znanostima Filozofska analiza fenomena čovjeka Kršćanska antropologija Prikaz čovjeka u umjetnosti i književnosti Čovjek u posebnim znanostima Znanstvena spoznaja, načelno, ne pružaju cjelovitu sliku čovjeka. Po svojoj biti, znanost je usmjerena na prikaz pojedinih aspekata cjelovitog objekta. Dakle, niti jedna od humanističkih znanosti – biologija, psihologija, sociologija, kulturalni studiji, povijest itd. – ne promatra čovjeka kao cjelinu, već ga proučava u određenoj projekciji.

Još jedan razlog za poteškoće cjelovitog znanstvenog spoznavanja čovjeka je taj što je znanost usmjerena na izgradnju Poglavlje 1. Čovjek i njegovo poznavanje idealnih modela, identificiranje općih obrazaca, opisivanje tipova, a čovjek je jedinstveno i neponovljivo biće.

Istina, to je ograničenje u potpunosti karakteristično za para- Paradigma je opća paradigma u proučavanju čovjeka. Ali u principima humanističke znanosti postoje i humanistički znanstvenici, određeni kulturni standardi, standardi, paradigma, koja nastoji prevladati jednostranost prirodnih znanosti i uzoraka pri rješavanju, fokusirajući se na cjelovitost i uni- istraživanja problema.

ljudski kapacitet. U kojoj je mjeri to načelno moguće, posebno ćemo raspravljati u temi "Metode psihološke spoznaje osobe". Ovdje napominjemo da je klasični znanstveni pogled na čovjeka jednostran. Mogućnosti sintetiziranja pristupa, metoda i rezultata istraživanja u različitim humanističkim znanostima zahtijevaju posebnu raspravu.

Filozofska analiza ljudskog fenomena Filozofija tvrdi da gradi holističku ideju čovjeka. Postavlja iznimno temeljna pitanja ljudske egzistencije. Problem čovjekova mjesta u svijetu, odnos čovjeka prema svijetu i svijeta prema čovjeku, problem krajnjih temelja ljudske spoznaje i djelovanja središnji su za filozofiju čovjeka. Filozofija istražuje generičku bit i svrhu čovjeka, njegovu razliku od životinja, postojanje u prirodi, društvu, kulturi, proučava problem života, njegov smisao i vrijednost, smrt i besmrtnost. Filozofsko znanje o čovjeku ima aksiološki status, tj. vrijednosni i ideološki status.

Međutim, filozofski koncepti u kojima se osoba smatra dijelom sustava ne mogu tvrditi da stvaraju holističku sliku osobe. To su prvenstveno naturalistički koncepti koji čovjeka shvaćaju kao dio prirode. To su također sociologizacijski pojmovi koji bit čovjeka izvode iz socijalne strukture društva. “Sociološki svjetonazor”, pisao je N. A. Berdjajev, “može prikazati ljudskost na svojoj zastavi, ali u njemu se ne može naći nikakav odnos prema određenoj osobi. Potvrđuje se primat društva nad čovjekom, nad ljudskom osobnošću.”7

Berdjajev N. A. Egzistencijalna dijalektika božanskog i ljudskog // Svijet filozofije. M., 1991. Str. 50.

18 Dio I. Predmet i metode psihologije Treba istaknuti da je u marksističkoj ideologiji koja je dominirala u našoj zemlji čovjek shvaćen kao proizvod društvenih odnosa, dio društva, u aksiologiji - filozof od kojeg živi. Bit čovjeka, kineski nauk o vrijednostima;

prema K. Marxu postoji aksiološki totalitet – imam sve društvene odnose. Vrijedna vrijednost.

značajna priroda čovjeka rastopljena je u raznolikosti društvenih pojava (ekonomskih, političkih, industrijskih itd.) kroz čiju je prizmu on promatran. N.A.Berdjajev je ovom prilikom vrlo točno primijetio: “... Marx počinje s obranom čovjeka, s humanizmom, a završava s nestankom čovjeka u društvu, u društvenom kolektivu”8.

Poseban pristup problemu čovjeka, stvaranju njegove cjelovite slike, iskazuju ona filozofska učenja koja se mogu označiti kao filozofija čovjeka.

Životinja čuje, vidi, osjeća svijet oko sebe, odnosno poznaje ga. Ali ne zna što čuje, vidi, osjeća – ne zna za svoje znanje. Samo je osoba sposobna sebe, svoj unutarnji svijet učiniti predmetom Teilhard de Chardin P. svijesti. Refleksija ne samo da razlikuje (1881-1955) Francuza od životinje, ona ga čini filozofom i znanstvenikom drugačijim od njega. “Razmišljanje (geolog, paleontolog, arheolog,” napisao je P. Teilhard de Chardin, “heolog, antropolog) i kako je to metoda koju je stekla svijest kao katolički teolog. Nauka usmjerenosti na sebe i razumijevanja čovjeka ocrtana je u ovladavanju sobom kao subjektom, u djelu “Fenomen čovjeka” (1965.). posjedovanje vlastite specifične stabilnosti i vlastitog specifičnog značenja - sposobnost ne samo spoznaje, već spoznaje samog sebe;

ne samo znati, nego znati da znaš”9.

Pojava refleksije označava pojavu unutarnjeg života osobe, nasuprot vanjskom životu, pojavu svojevrsnog središta za kontrolu vlastitih stanja i nagona.Ibid. Str. 51.

Teilhard de Chardin P. Fenomen čovjeka. M., 1987. Str. 136.

Poglavlje 1. Čovjek i njegova spoznaja, tj. nastanak volje, a time i slobode izbora. Reflektivna osoba nije vezana za vlastite nagone; ona se odnosi prema svijetu oko sebe, kao da se izdiže iznad njega, i slobodna je u odnosu na njega. Osoba postaje subjekt (vlasnik, vođa, autor) svog života. Refleksija je generička značajka osobe;

to je druga dimenzija svijeta.

Filozofija čovjeka smatra aktivni način njegovog postojanja još jednom generičkom sposobnošću. Marksistička filozofija povezuje podrijetlo čovjeka s prijelazom na radnu djelatnost, na svrhoviti transformativni utjecaj na okolni svijet pomoću oruđa rada. Ovo pitanje je posebno obrađeno u djelu F. Engelsa “Uloga rada u procesu preobrazbe majmuna u čovjeka”.

Bitna ontološka osnova ljudskog života je društvo i kultura. U filozofiji se ti oblici ljudskog života smatraju neovisnim i samodostatnim entitetima. Istodobno, osoba je inicijalno zamišljena u cjelovitom sociokulturnom kontekstu:

Time se otklanja problem vremenskog slijeda pojave djelatnosti, društva, svijesti, jezika i kulture.

Sve te karakteristike ljudskog postojanja nastaju i razvijaju se istovremeno. Pritom je svaka od bitnih definicija osobe specifična i ne može se svesti ni na jednu drugu.

Bez uključivanja čovjeka u zajednicu nemoguće je njegovo formiranje kao ljudske jedinke i osobnosti.

U procesu zajedničkog života ljudi razvijaju društveno podržane i reproduktivne uzorke materijalne i duhovne kulture, vrijednosti i norme odnosa između čovjeka i čovjeka te osnovne uvjete života. Shvaćanje kulture kao sustava duhovnih vrijednosti i idealnih mjerila razlikuje je od društva: ako je društvo sustav veza i odnosa među ljudima (oblik organiziranja života ljudi), onda je kultura način ulaska u društvo i sam sadržaj. društvenog života.

Filozofsko razumijevanje društva i kulture društva nužan je preduvjet za racionalno djelovanje u odgojno-obrazovnom području 20 I. odjeljak Predmet i metode psihologije obrazovanja. Uostalom, “stvaranje i funkcioniranje kulture kao specifičnog društvenog fenomena”, piše V.V.Davydov, “usmjereno je na razvoj ljudske individue”. Kultura je mjerilo ljudskosti u čovjeku. Psihologija, u opisivanju tijeka i rezultata formiranja čovjekova unutarnjeg, subjektivnog svijeta, polazi od ideje o presudnoj ulozi pojedinčevog ovladavanja ljudskom kulturom. Učitelji su nositelji kulturnih normi i standarda u obrazovanju kao sferi javnog života.

Za psihologiju i pedagogiju od posebne je važnosti filozofska analiza problema biološkog i socijalnog u čovjeku, smisla njegova života, smrti i besmrtnosti. Upravo ta pitanja koja su akutna u adolescenciji moraju razumjeti kulturno usmjeren i profesionalno kompetentan učitelj.

Kršćanska antropologija Kršćanska antropologija je nauk o cijeloj osobi, njenom podrijetlu i svrsi u svijetu i vječnosti. Izvori spoznaja i iskaza kršćanske antropologije su tekstovi Svetoga pisma, iskustvo vjere kršćanskih asketa, nauk crkvenih otaca i djela teologa. Osobitost vjerskog učenja o čovjeku je u tome što ono nije izgrađeno prema kanonima racionalističkog znanja – glavno mjesto u njemu zauzima vjera.

Kršćanska antropologija je nauk o odnosu Boga i čovjeka: čovjek stupa u dijalog s Bogom kao živa, neponovljiva osobnost svojim molitvama, molbama, iskustvima i cijelim svojim bićem. Kršćanska antropologija je živa povijest Božjeg odnosa s ljudima;

ona izbjegava apstraktno razmišljanje i idealiziranje. To je njezina temeljna razlika od znanstvene i filozofske antropologije.

"... Živo konkretno biće, ova osoba", napisao je N. A. Berdjajev, "više je vrijedna od apstraktne ideje dobrote, općeg dobra, beskrajnog napretka itd. To je kršćanski stav prema čovjeku"11.

Prema kršćanima, čovjeka je stvorio Bog posljednjeg dana stvaranja svijeta – on je kruna stvaranja. Bog Davydov V.V. Problemi razvojnog obrazovanja. M., 1986. Str. 54.

Berdjajev N. A. Egzistencijalna dijalektika božanskog i ljudskog // Svijet filozofije. M., 1991. P. Poglavlje 1. Čovjek i njegovo znanje stvorili su čovjeka na svoju sliku i priliku. Pritom se čovjeku daje slika Božja, ali se daje prilika. Kršćanska antropologija razlikuje prirodnu (biološku) i nadnaravnu (teološku) sferu u čovjeku.

12). U svom tjelesnom životu čovjek se ne razlikuje od ostalih živih bića;

sastoji se u zadovoljavanju potreba tijela. Potrebe tijela su raznolike, ali općenito se sve svode na zadovoljenje dva osnovna instinkta:

samoodržanje i razmnožavanje. Za komunikaciju s vanjskim svijetom ljudsko tijelo ima pet osjetila: vid, sluh, miris, okus i dodir. Ljudsko tijelo pokreće duša.

Duša je životna snaga osobe. I životinje imaju dušu, ali ona je kod njih nastala istovremeno s tijelom. Čovjeku je, nakon stvaranja njegova tijela, Bog “u nosnice udahnuo dah života i čovjek je postao živa duša” (Postanak 2;

7). Taj “dah života” je najviši princip u čovjeku, odnosno njegovom duhu.

Iako je ljudska duša u mnogočemu slična duši životinja, ona je u svom najvišem dijelu neusporedivo superiornija od duše životinja, upravo zbog svoje spojenosti s duhom, koji je od Boga. Ljudska duša je takoreći spona između tijela i duha, predstavljajući takoreći most od tijela do duha.

Mentalni fenomeni dijele se u tri kategorije: misli, osjećaji i želje. Organ uz pomoć kojega duša obavlja svoj umni rad je mozak. Središnji Or-.

također se smatra određenim središtem ljudskog života. Čovjekove želje vodi volja, koja nema svoj organ u tijelu. Duša i tijelo su usko povezani. Tijelo uz pomoć osjetila daje duši određene dojmove, a duša ovisno o tome upravlja tijelom. Duševni život sastoji se od zadovoljenja potreba uma, osjećaja i volje: duša želi steći znanje i iskusiti određene osjećaje.

Ljudski život nije ograničen na zadovoljenje potreba tijela i duše. Iznad tijela i duše je duh. Duh se ponaša kao sudac duše i tijela i svemu daje posebnu ocjenu, 22 Odjeljak I. Predmet i metode psihologije s višeg gledišta. Prema kršćanskoj antropologiji, duh se očituje u tri oblika: strah Božji, savjest i žeđ za Bogom.

Strah Božji je strahopoštovanje pred veličinom Božjom i Njegovom savršenošću, neraskidivo povezano s vjerom u istinu postojanja Boga, u stvarnost postojanja Boga.

Savjest pokazuje čovjeku živi li u Bogu ili u ateizmu.

Bolesna savjest tjera čovjeka da traži susret s Bogom i u trenutku susreta dobije utjehu, a u trenutku napuštenosti od Boga doživljava grižnju savjesti. Beskrupulozna osoba je osoba otuđena od Boga. Žeđ za Bogom je želja za traženjem Boga, koja se očituje u ljudskom nezadovoljstvu zemaljskim, prolaznim stvarima, u želji duha za nečim višim, idealnim, za Bogom. Očitovanja duha u čovjeku, prema kršćanskom učenju, trebala bi biti vodilja u životu svake osobe. Živjeti u zajedništvu s Bogom, živjeti po volji Božjoj i ostati u ljubavi Božjoj znači ispuniti svoju ljudsku svrhu na zemlji.

Kršćanska antropologija je detaljan nauk o čovjeku i ujedno konkretna praksa njegova života, u skladu s Božjim zakonom i Blaženstvima. Ograničili smo se na iznošenje općih ideja o čovjeku u kršćanstvu i uopće se nismo dotakli učenja o čovjeku u drugim svjetskim religijama.

Prikaz čovjeka u umjetnosti i književnosti Nije moguće prikazati sistematizirane spoznaje o čovjeku u umjetnosti jer takav sustav jednostavno ne postoji. Svako umjetničko djelo je jedinstveno, proizvod je autorove kreativnosti, odražava njegov osobni stav, subjektivnu percepciju prikazanog, jedinstveno životno iskustvo, razinu vladanja vizualnim medijima itd. Prioritet u prikazu osobe u umjetnosti pripada, nedvojbeno, fikciji.

Osoba se u umjetničkom djelu pojavljuje pred nama u različitim oblicima: može se uzdići u visine moralnog postignuća i može pasti u ponor zloće;

voditi mnogostran, bogat društveni život i povući se iz ljudskog svijeta, bezumno plivati u moru života i shvaćati svaki događaj i činjenicu, djelovati u ograničenoj situaciji i živjeti cijeli život. Jednom riječju, koliko književnih junaka toliko i ljudskih karaktera i sudbina.

Poglavlje 1. Čovjek i njegova spoznaja Prednosti spoznaje čovjeka umjetničkim sredstvima leže u činjenici da se čovjek u umjetničkim djelima pojavljuje višestruko, a ujedno i cjelovit. U pravom umjetničkom djelu otklanja se jednostranost racionalnog opisa osobe uz zadržavanje spoznajnog stava, jasno je izražen vrijednosni odnos prema postupcima i djelima junaka, nema moraliziranja, apstraktnih istina i apela. ;

ovdje je slika ljudske sudbine, opis stvarnih životnih prilika, raznolikost životnih veza i odnosa među ljudima.

Jedinstvo kognitivne, evaluacijske, stvaralačke, komunikacijske strane u umjetničkom djelu omogućuje figurativno rekreiranje ljudskog života u njegovoj cjelovitosti, "udvostručenje", posluživanje kao njegov imaginarni dodatak, nadopuna, nastavak, a ponekad i zamjena. Umjetnost nam pokazuje i poseban način cjelovitog prikazivanja osobe - umjetničku sliku u kojoj se cjeloviti duhovni sadržaj kao jedinstvo vrijednosti, misli, ideja, stavova, emocija i djelovanja izražava u konkretnom osjetilnom obliku. Dakle, umjetničko djelo nije upućeno utilitarnoj upotrebi i ne racionalnom proučavanju, već iskustvu. Književnost ne govori samo o životu, ona je sama po sebi poseban život. Čitatelj “živi” umjetničko djelo: sumisli, sudjeluje, sudoživljava zajedno s junakom. Sjetimo se A. S. Puškina: "... prolivat ću suze nad fikcijom."

Naravno, postoji podjela pisaca na filozofe (L. N. Tolstoj, G. Hesse i dr.), sociologe (O. de Balzac, E. Zola i dr.), psihologe (F. M. Dostojevski, F. Kafka i dr.) , kao da naglašava u djelu pojedinog pisca prevlast posebnog pogleda na stvarnost. Ipak, ističemo da se razina racionalnog poimanja u umjetničkom djelu postiže umjetničkim prikazom ljudskog života u svom bogatstvu njegovih pojavnosti. Stvarna znanstvena i teorijska spoznaja čovjeka (filozofska, sociološka, psihološka itd.) uvijek je analiza, apstrakcija pojedinih aspekata cjelovite osobe. Umjetnost je uvijek sintetizirajuće cjelovito shvaćanje čovjeka.

Zaključno, napominjemo da se u područjima praktične znanosti o čovjeku (pedagogija, medicina, praktična psihologija itd.) nije moguće ograničiti samo na znanstveno-teorijski opis osobe, već je vrlo važno okrenuti se djelima umjetnosti, u kojoj je prikazana osoba.

1. 3. Antropologija kao proučavanje čovjeka Pojam antropologije u posebnom i širem smislu Filozofska antropologija kao humanistička filozofija Pojam pedagoške antropologije Što je predmet znanosti antropologije čiji se naziv prevodi kao „ proučavanje čovjeka”? Je li moguće koristiti termin “antropologija” u kombinaciji s riječima “filozofija”, “pedagoški štreber”? Što čini predmet filozofske i obrazovne antropologije?

Pojam antropologije u posebnom i širem smislu Ne postoji opća, sveobuhvatna znanost o čovjeku. Velik je broj specifičnih, posebnih znanosti koje proučavaju čovjeka u određenoj perspektivi, stvarajući idealne modele pojedinih aspekata višestranog ljudskog fenomena. Ali ti modeli postoje sami za sebe, bez presijecanja ili povezivanja.

U suvremenim uvjetima postoji praktična potreba za integracijom humanističkih znanosti u jedinstvenu sveobuhvatnu disciplinu – humanističke studije, odnosno antropologiju.

Pojam "antropologija" u znanosti se odnosi na disciplinu koja proučava prirodno podrijetlo čovjeka i njegovih rasa, varijabilnost strukture ljudskog tijela tijekom vremena i teritorijalno. Antropologija obuhvaća tri dijela: proučavanje podrijetla čovjeka (antropogeneza), ljudska morfologija i etnogeneza (rasne studije). To je antropologija u užem, posebnom smislu riječi.

U 19. stoljeću L. Feuerbach uveo je u filozofiju antropološki princip: kategoriju čovjeka on je utemeljio kao glavnu kategoriju nove filozofije. Napisao je: “Nova filozofija pretvara čovjeka, uključujući prirodu kao osnovu čovjeka, u jedini, univerzalni i najviši subjekt filozofije, pretvarajući stoga antropologiju, uključujući fiziologiju, u univerzalnu znanost.” . Antropologija u shvaćanju L. Feuerbacha je univerzalna znanost o čovjeku, uključujući kompleks ljudskih znanja.

Filozofski pojmovi proizlaze iz antropološkog načela, čiji autori pojam “čovjeka” smatraju glavnom ideološkom kategorijom i na temelju njega razvijaju sustavne ideje o prirodi i društvu. U Rusiji je sljedbenik antropološkog načela u filozofiji bio N. G. Černiševski. Antropološko je načelo najpotpunije i najtemeljitije proveo M. Scheler u filozofskoj antropologiji koju je razvio.

Filozofska antropologija kao humanistička filozofija Utemeljitelj filozofske antropologije M. Scheler smatrao je da se svi glavni problemi filozofije mogu svesti na pitanje što je čovjek. Za razliku od filozofskih učenja o čovjeku, u kojima je – Total – sveobuhvatan, sveobuhvatan, u kojima se on analizirao kao zavisan – holistički.

Iako dio određene cjeline (priroda, društvo), filozofsko-antropološko učenje čovjeka shvaća u njegovoj ukupnosti i samovrijednosti, kao kreativnu i slobodnu osobnost. Filozofi-antropolozi postavili su zadatak razviti načela, vođena kojima bi bilo moguće zaštititi ljudsko dostojanstvo i slobodu.

M. Scheler je u filozofskoj antropologiji vidio glavnu znanost o biti čovjeka, njegovoj metafizičkoj naravi, o silama i sposobnostima koje ga pokreću, o glavnim pravcima i zakonitostima njegova biološkog, duševnog, duhovnog i društvenog razvoja. “Zadatak filozofske antropologije,” napisao je M. Scheler, “točno je pokazati kako iz osnovne strukture ljudske egzistencije... proizlaze svi specifični monopoli, postignuća i djela čovjeka: jezik, savjest, oruđe, oružje, ideje pravednih i nepravednih, država, vodstvo, vizualne funkcije umjetnosti, mit, religija, znanost, povijesnost i javnost”13.

Filozofska antropologija trebala je postati temelj Feuerbacha L. Osnovne odredbe filozofije budućnosti // Odabrana filozofska djela. M., 1955. T. 1. S. 202.

Scheler M. Položaj čovjeka u prostoru // Svijet filozofije. M., 1991. Str. 86.

26 Odjeljak 1. Predmet i metode psihologije, ne samo filozofije, nego i svakog znanja o ljudskom životu općenito. Nova je filozofija morala spojiti specifično znanstveno proučavanje različitih aspekata i sfera ljudske egzistencije s filozofskim spoznajama: spoznati ljudsko u čovjeku, njegovu istinsku srž, njegovu slobodnu i kreativnu bit, stvoriti cjelovitu sliku čovjeka. Pritom nije zadirala u teorije pojedinih humanističkih znanosti, već je kritički sagledavala njihove granice i mogućnosti.

Nastava filozofske antropologije o čovjeku od temeljne je važnosti za područje obrazovanja i pedagoške djelatnosti. Holistička filozofska slika osobe može se smatrati idealom obrazovnog sustava, određenog u odnosu na njegov glavni predmet - razvijanje osobnosti osobe. Međutim, ova se slika ne može izravno posuditi iz djela filozofa-antropologa, ona se mora razvijati zajedničkim naporima predstavnika različitih znanosti, prije svega filozofa, kulturologa, sociologa, etnografa, učitelja, biologa, psihologa, i povjesničari.

Stav filozofske antropologije o čovjeku kao mikrokozmosu, njegovoj istovjetnosti sa svijetom kao cjelinom, određuje temeljnu nepotpunost spoznaje čovjeka, jer njegova vlastita nedovršenost i neodredivost spadaju u njegova najbitnija svojstva. Za učitelja ova odredba ima temeljno i konkretno praktično značenje, upozoravajući ga kako na pojednostavljene, shematske predodžbe o djetetu, tako i na neopravdani optimizam u njegovom konačnom shvaćanju.

Ideja samostvarajuće, nadilazeće osobe, otvorene svim mogućnostima, središnja je filozofska antropologija. Bit čovjeka je u Transcendentalnom kretanju, u stalnoj duhovnoj prolaznosti izvan svake, u činu samoformiranja, u činovima izlaženja izvan zadanih granica.

svoje granice, u samoizgradnji, u samoobrazovanju. Čovjek je, prema M. Scheleru, biće koje nadilazi sebe i svijet. Čovjek je suštinski nedovršeno biće, otvoreno prema svijetu, prema mogućnostima djelovanja, sposobno i prisiljeno na izbor. Za obrazovanje je ova ideja od temeljne važnosti. Obrazovanje je prije svega razvoj i samorazvoj. Pedagoška djelatnost je djelatnost stvaranja uvjeta za samorazvoj, samoodgoj ljudi, pružanje prostora izbora, mogućnosti slobodnog i kreativnog djelovanja.

Poglavlje 1. Čovjek i njegovo znanje Učitelj uvijek ima posla sa živim ljudima, s pojedincima. Stav filozofske antropologije o potrebi poznavanja ne samo apstraktne vanjske osobe, nego i stvarno ljudskog u čovjeku, njegove duhovne biti, usmjerava učitelje prema shvaćanju stvarno postojećeg, konkretnog čovjeka u njegovoj cjelovitosti i jedinstvenosti.

Navedene ideje filozofske antropologije, cjelokupan duh njezina učenja s pravom se mogu smatrati humanističkim u biti i težištu. Filozofsko i antropološko učenje može djelovati kao ideološka osnova pedagoškog obrazovanja.

Pojam pedagoške antropologije Pojam “pedagoške antropologije” u znanstvenu je upotrebu uveo K. D. Ushinsky. Njime se služio kada je raspravljao o pitanjima pedagogijske znanosti i prakse učiteljskog obrazovanja.

K. D. Ushinsky raspravljao je o pitanju statusa pedagogije, postoji li posebna znanost o odgoju. Smatrao je da se pedagogija, uz medicinu i politiku, ne može nazvati znanošću u strogom smislu riječi, jer je njezin cilj praktična djelatnost, a ne svijet prirodnih pojava ili ljudska duša. K. D. Ushinsky nazvao je pedagogiju umjetnošću, a ne znanošću o odgoju. Iz toga je proizlazilo da “pedagogija nije zbirka znanstvenih načela, nego samo zbirka pravila odgojne djelatnosti”14.

U tom smislu, istaknuo je K. D. Ushinsky, pedagogija odgovara terapiji u medicini. Ali kao što bi bilo apsurdno da se liječnici ograniče na proučavanje jedne terapije, bilo bi apsurdno da se pedagozi ograniče na proučavanje jedne pedagogije kao zbirke pravila obrazovanja. „Ne možemo nazvati učiteljem nekoga tko je proučio samo nekoliko pedagoških udžbenika i u svom obrazovnom djelovanju vodi se pravilima i uputama sadržanim u tim „pedagogijama“, a da nije proučavao te fenomene prirode i ljudske duše, na kojoj... se temelje ova pravila i upute"15.

Autor razlikuje „pedagogiju u širem smislu kao skup znanja potrebnih ili korisnih učitelju, od pedagogije Ushinsky K. D. Čovjek kao subjekt odgoja. Iskustvo pedagoške antropologije // Pedagoška djela: U 6 svezaka. M., 1990. Vol. 5. P. 8.

Baš tamo. str. 8-9.

28 Odjeljak I. Predmet i metode psihologije u strogom smislu kao zbornik odgojnih pravila" 16.

Pedagogija u širem smislu, prema K. D. Ushinsky, treba uključivati skup znanosti koje pomažu potkrijepiti ciljeve i sredstva obrazovanja. Filozofija, psihologija i povijest trebaju pridonijeti određivanju ciljeva obrazovanja. Spoznaje o sredstvima za postizanje odgojnih ciljeva sadržane su u antropološkim znanostima, odnosno znanostima koje proučavaju čovjeka. Među njih je K. D. Ušinski uvrstio ljudsku anatomiju, fiziologiju i patologiju, psihologiju, logiku, geografiju, koja proučava zemlju kao stanište čovjeka i čovjeka kao stanovnika zemaljske kugle, statistiku, političku ekonomiju i povijest kao povjesničar religije, civilizacije. , i filozofski sustavi , književnost, umjetnost, obrazovanje.

Znanosti koje proučavaju tjelesne, fiziološke, mentalne i duhovne osobine čovjeka K. D. Ushinsky svrstao je u individualnu antropologiju. Drugi skup antropoloških i pedagoških znanosti trebale bi činiti znanosti koje proučavaju ljudsko društvo u pedagoške svrhe. Po analogiji s individualnom antropologijom mogli bismo ih nazvati javnom ili društvenom antropologijom.

Sukladno tome, obuka učitelja činila se univerzalnijom K. D. Ushinskom: "Ako pedagogija želi obrazovati osobu u svim pogledima, onda ga mora najprije upoznati u svim pogledima." Smatrao je da na sveučilištima treba otvoriti posebne pedagoške ili antropološke fakultete. Ovi bi fakulteti imali glavni cilj "proučavanje čovjeka u svim manifestacijama njegove prirode s posebnom primjenom na umjetnost obrazovanja."

Do 1917. „Pedagoška antropologija” K. D. Ushinskyja je mnogo puta pretiskana i korištena je kao glavni priručnik u pedagoškim obrazovnim ustanovama. Tijekom sovjetskog razdoblja razvoja pedagoške znanosti, ideje K. D. Ushinskog o antropologiji obrazovanja bile su čvrsto zaboravljene, a masovno objavljivanje njegovih pedagoških radova provedeno je tek 1988.-1990. Pedagoška antropologija kao sustav humanističkih disciplina kod nas nije stvorena.

Antropološke ideje aktivno se razvijaju u osvit K. D. Ushinsky Čovjek kao subjekt odgoja. Iskustvo pedagoške antropologije // Pedagoška djela: U 6 svezaka. M., 1990. Vol. 5. P. 9.

Baš tamo. str. 15.

Poglavlje 1. Čovjek i njegovo poznavanje izbjegličke pedagogije. Godine 1928. objavljen je rad G. Nohla "Pedagoška humanistička znanost", koji je potkrijepio ideju stvaranja pedagoške antropologije, koja bi trebala predstavljati sintezu različitih pristupa čovjeku i služiti kao teorija pedagoške djelatnosti. Odgoj (obrazovanje) G. Nohl shvaća kao svojstvo izvorno svojstveno ljudskoj egzistenciji, a proizlazi iz specifičnosti ljudske egzistencije, iz prirode osobe koja se odgaja. Smatrao je da je čovjek plastično biće, sposobno samorazvoja, traženja svog poziva u procesu obrazovanja. Odgajatelj će moći osigurati razvoj učenikovih sklonosti i sposobnosti samo onda kada ima pouzdana sredstva preuzeta iz raznih humanističkih znanosti. Raznolikost humanističkih znanosti trebala bi stvoriti cjelovitu pedagošku sliku čovjeka.

G. Nohl postavio je temelje i zacrtao načela antropološkog pristupa ljudskom obrazovanju. Njegovi sljedbenici razvili su i konkretizirali ideje obrazovne antropologije (O. Bolnov, V. Loch, G. Roth, I. Derbolav, A. Flitner, M. Langefeld, M. Buber, H. Wittich, G. Feil i dr.) .

Glavna stvar za pedagoškog antropologa je pitanje o biti čovjeka i njegovom obrazovanju. Prema O. Bolnovu, tu se bit ne može shvatiti kao nepromjenjivu i zadanu za sva vremena: pedagogija se ne bi trebala voditi cjelovitom slikom čovjeka, jer joj to zatvara pogled u budućnost. “Otvorenost” čovjekove biti ideološki je temelj slobode djelovanja odgajatelja. Nastava i odgoj definiraju se kao kategorije ljudskog postojanja i ne razmišljaju se izvan čovjeka.

Antropološki pogled na obrazovanje trebao bi stvoriti novi tip pedagogije. Njegova bi glavna zadaća trebala biti razumijevanje biti odgoja sa stajališta filozofske antropologije. Za obrazovnu antropologiju “otvoreno pitanje”, kako je smatrao V. Loch, jest proces obrazovanja, a ono mora razumjeti obrazovnu uvjetovanost čovjeka.

Obrazovna antropologija je u shvaćanju I. Derbolava jedna od znanstvenih disciplina u sustavu znanosti o poučavanju i odgoju čovjeka, svojevrsna teorija pedagoške djelatnosti. Proučava i obrazlaže mogućnosti obrazovanja općenito. Uz pedagošku antropologiju didaktika i metodika imaju pravo na postojanje. Pedagoška antropologija ne proučava specifične pedagoške probleme, ali vi 30 Odjeljak I. Predmet i metode psihologija iskoračuje kao metodologija za znanosti o odgoju. Istodobno, pedagoška antropologija generalizira biološke, psihološke, sociološke podatke o ljudskoj egzistenciji u odgojno-obrazovnom procesu.

I G. Roth je pedagošku antropologiju shvaćao kao integrativnu znanost koja generalizira različite znanstvene spoznaje o čovjeku s aspekta obrazovanja, pa tako i pedagoške. Istodobno, obrazovna antropologija nije disciplina, već svojevrsna jezgra opće pedagogije u koju su ugrađeni znanstveni rezultati o osobi u procesu obrazovanja. Posebno mjesto u sustavu antropoloških i pedagoških znanosti zauzima psihologija. Prema G. Rothu, psihološko proučavanje obrazovanja u određenoj je mjeri ekvivalentno integrativnoj obrazovnoj antropologiji. Ali postoji specifičnost psiholoških i pedagoških pogleda na čovjeka i njegov odgoj;

psihologija proučava stvarnu osobu, onakva kakva je sama po sebi;

Pedagogija uči što se od osobe može učiniti obrazovanjem i kako se to može postići.

Čini se primjerenim sistematizirati i generalizirati glavne ideje i postignuća obrazovne antropologije:

1. Shvaćanje obrazovanja kao ne atributa - nužnog, integralnog znaka ljudske bitnosti, neodvojive od bića, kao usmjerenog procesa, stotog svojstva predmeta ili obnove i samoformiranja osobe.

fenomena, za razliku od slučajeva. Važno je napomenuti da se obrazovanje u pedagoškim čajankama, prolazno u svojoj goškoj antropologiji, ne shvaća kao stanja.

kao funkcija društva, države i kao atribut ljudskog postojanja.

2. Izvođenje ciljeva i sredstava odgoja iz čovjekove biti, čija se cjelovita slika obrađuje u filozofskoj antropologiji.

logija je grana znanosti, 3. Prožimanje antropološkog, sustavnog načela svih specifičnih znanosti ideja koje se temelje na čovjeku, uključene u sferu mentalne kategorije “čovjek”.

tanija, shvaćajući ih kao regionalne antropologije (povijesne, ekonomske, biološke, psihološke, socijalne itd.).

4. Značajno proširenje raspona tradicionalnih pojmova pedagogije, uključivanje u kategorijalni aparat pedagoške antropologije novih pojmova koji odražavaju ljudsku bit i sferu osobnih odnosa. Navedimo neke od njih: “život”, “sloboda”, “smisao”, “savjest”, “dostojanstvo”, Poglavlje 1. Čovjek i njegovo znanje “kreativnost”, “duhovno planiranje”, “vjera”, “nada”, “događaj”, “susret”, “kriza”, “buđenje”, “rizik”, “tragedija”, “antropološki prostor”, “antropološko vrijeme”, “samo- M. Buber (1878.-1965.) formiranje”. Židovski vjerski 5. Opis specifičnih stanja i filozof;

vjerovali su voditelji mehanizama obrazovanja s antropološkim atributom ljudskih pozicija, sa stajališta “detocenskog postojanja, odnosa “ja - ti”, prevladavanja trizma.” ljevičarska antinomija 6. Otkriće dijaloške naravi „individualizam – ulog odgojno-obrazovnog procesa (M. Buber). lektivizam."

7. Definicija djetinjstva kao najvrjednijeg razdoblja ljudskog života;

Dijete u pedagoškoj antropologiji nije samo stupanj ontogeneze;

to je ključ za razumijevanje suštine čovjeka.

1. 4. Antropološko načelo u psihologiji Antropološko načelo u pojedinim znanostima Pojam psihološke antropologije Psihološka antropologija u sustavu disciplina pedagoške antropologije Što znači antropološko načelo u znanosti? Ima li psihološka antropologija pravo na postojanje? Zašto psihološka antropologija čini jezgru obrazovne antropologije?

Antropološko načelo u pojedinim znanostima Antropološko načelo pozitivno su prihvatili ne samo predstavnici filozofskih i pedagoških znanosti.

Želja da se kategorija čovjeka uključi u sheme objašnjenja karakteristična je za mnoge specifične znanosti čije se predmetno područje, takoreći, okrenulo čovjeku. Kategorijalna struktura antropološki usmjerene znanosti obogaćena je pojmovima i shemama posuđenim iz humanističkih znanosti.

Trenutno su se oblikovale brojne antropološki orijentirane discipline. Kulturna antropologija istražuje 32 Dio I. Predmet i metode psihologije značajke povezanosti čovjeka i kulture: strukturu kulture, kulturne institucije, običaje, tradiciju, život, jezike, značajke ljudske socijalizacije u različitim kulturama i druge probleme. Socijalna antropologija proučava društvene strukture i interakciju ljudi unutar njih. Strukturna antropologija je disciplina koja se koristi tehnikama strukturalne lingvistike u analizi kulture i društvene strukture. Biološka antropologija proučava čovjeka u njegovim vezama i odnosima s prirodnim svijetom. Poseban skup problema ističe se u pravnoj, medicinskoj i povijesnoj antropologiji. Gore smo već spomenuli takve oblike neznanstvenog ljudskog znanja kao što su religijska i umjetnička antropologija.

Valja pretpostaviti da je jedan od trendova u razvoju suvremenih znanstvenih spoznaja njihova humanitarizacija, pojava sve brojnijih regionalnih antropologija, te integracija specifičnih znanstvenih spoznaja u cjelovitu sliku svijeta. P. Teilhard de Chardin je napisao: “Prava fizika je ona koja će ikada moći uključiti sveobuhvatnu osobu u cjelovitu sliku svijeta” 19.

Pojam psihološke antropologije Povijesno gledano, prvi oblik psihologije je učenje o duši. Ono što je kasnije označeno izrazom "psihologija" isprva je bilo skup znanja o mentalnim moćima čovjeka: umu, osjećajima, željama, volji itd.

Razvojem psihologije, njezinim formiranjem kao samostalne discipline (psihologija se odvojila od filozofije), mijenjao se i njezin predmet. Psihologija se počela shvaćati kao znanost o psihi, o zakonitostima njezina nastanka, funkcioniranja, promjena i razvoja. Psiha se u općoj psihologiji definira kao svojstvo visoko organizirane materije, koja se očituje u sposobnosti odražavanja okolnog svijeta i osiguravanju izgradnje slike svijeta za pojedinca kako bi regulirao svoje ponašanje.

Dakle, predmet tradicionalne psihologije je psiha. Psiha kao poseban "funkcionalni organ" svojstvena je i ljudima i životinjama. Shodno tome, psihologija se ne može shvatiti samo kao znanost o čovjeku. Istraživanje moje teme, dobivanje činjenica, formuliranje obrazaca, izgradnja hipoteza i Teilhard de Chardin P. Fenomen čovjeka. M., 1987. Str. 40.

Poglavlje 1. Čovjek i njegovo poznavanje teorije, psihologija je prisiljena zapamtiti zajedništvo psihe životinja i ljudi. Prije svega, to se odnosi na opću psihologiju. Potreba za zadržavanjem općeg dovodi ili do brisanja kvalitativnih razlika između psihe životinja i ljudi (poznati pravac u psihologiji je biheviorizam, gdje su rezultati istraživanja psihe životinja izravno prenijeti na čovjeka), ili do zanemarujući specifičnost duševnih pojava kod ljudi i životinja.

Trenutno u psihološkoj znanosti ne postoji smjer koji je izravno usmjeren na proučavanje same psihologije čovjeka, iako postoji posebna grana psihologije koja proučava psihu životinja - zoopsihologija. Pokušaj da se znanost o ljudskoj psihologiji svede na etnopsihologiju, na psihologiju naroda i rasa, potpuno je pogrešan, jer ne razmatra subjektivitet pojedine osobe.

Osim toga, nekada jedinstvena psihologija podijeljena je na veliki broj zasebnih grana psihološkog znanja.

U osnovi holistička ljudska psihologija je stoga rascjepkana na mnogo zasebnih psihologija za specifične uvjete ljudskog života. Na primjer, inženjerska psihologija proučava mentalne karakteristike ljudske interakcije s tehnologijom, socijalna psihologija proučava mehanizme interakcije između ljudi u društvenim strukturama, itd. Iz tih je "psihologija" teško izdvojiti određenu invarijantu, nemoguće je oblikovati opća ideja o stvarnoj psihologiji osobe.

Postoji potreba za stvaranjem posebne discipline koja proučava ljudsku psihologiju u njezinim specifičnostima, usmjerena na razumijevanje bitnih psihičkih karakteristika osobe. Ta najvažnija karakteristika je unutarnji život čovjeka, njegov subjektivni svijet, koji bi trebao postati predmetom novog pravca - psihološke antropologije. Ovladavanje takvom disciplinom trebalo bi pružiti priliku za razumijevanje stvarnog pojedinca kako u različitim životnim situacijama tako iu zajedničkim aktivnostima.

Psihološka antropologija u sustavu disciplina pedagoške antropologije Kao što je gore navedeno, glavno pitanje pedagoške antropologije je pitanje o biti čovjeka, načinima, sredstvima i sferi njegova formiranja. Tako važno područje nedvojbeno je obrazovanje – univerzalni oblik ljudskog načina života. Kao i svaka druga sfera javnog života (ekonomija, politika, pravo, medicina, umjetnost itd.), obrazovanje pretpostavlja znanstvenu opravdanost, tj. odraz stanja, značajki, strukture, obrazaca i trendova u funkcioniranju i promjenama u glavnim sastavnicama obrazovanje tijelo sfera. Znanstvena podrška obrazovanju ostvaruje se nizom disciplina. Među glavne spadaju filozofija, kulturalni studiji, sociologija, etnografija, povijest, psihologija, fiziologija itd. Uključivanjem u proučavanje sfere obrazovanja navedene discipline proširuju predmetno područje svoje znanosti problemima obrazovanja. Nastaju novi dijelovi ili grane znanja, na primjer, filozofija obrazovanja, sociologija obrazovanja, povijest obrazovanja.

Glavno mjesto u novom sustavu antropološki usmjerenih znanosti o odgoju treba pripasti psihologiji. U obrazovnoj antropologiji ova je ideja izražena više puta. Važnost psihologije je u tome što učitelju daje znanja o aktivnosti, svijesti, osobnosti čovjeka, o obrascima, fazama, fenomenologiji njegova razvoja, o susretu generacija u obrazovnom procesu, o specifičnostima pedagoško upravljanje razvojem djece, adolescenata i mladića.

Psihološko obrazovanje učitelja stoga treba biti što sadržajnije i stručno orijentirano. Ovdje je psihologija sastavni dio obrazovne antropologije. Osnova za psihološko obrazovanje nastavnika trebaju biti akademske discipline kolegija koje nudimo: "Uvod u psihologiju subjektivnosti", "Razvoj subjektivnosti u ontogenezi", "Formiranje subjektivnosti u obrazovanju". Zajedno, ove discipline čine kolegij “Osnove psihološke antropologije” - kao sustav opće psihološke edukacije nastavnika. Osnovna komponenta psihološkog obrazovanja na nastavničkom fakultetu može se nadopuniti psihološkim disciplinama u profilu specijalnosti i na razinama pedagoškog obrazovanja.

“Osnove psihološke antropologije” mogu postati osnova didaktike i metodike kao tehnologije i tehnike poučavanja, odgoja i oblikovanja svijesti i sposobnosti učenika. Tehnologija u obrazovanju je promišljanje i osvještavanje općih principa i načina rada nastavnika u svim obrazovnim procesima. Metodologija u obrazovanju je opis poglavlja 1. Osoba i njegovo znanje o specifičnim metodama, metodama, tehnikama pedagoške aktivnosti u pojedinačnim obrazovnim procesima je ono što je K. D. Ushinsky nazvao "zbirkom pravila obrazovne aktivnosti."

Psihološko samoobrazovanje Pitanja za raspravu i razmišljanje 1. Što mislite, zašto znanje o čovjeku nije steklo jednako opće priznanje i poštovanje kao znanje o prirodi i društvu?

2. Zamislite da je stvoren institut za sveobuhvatnu znanost o čovjeku. Koji bi stručnjaci mogli raditi na ovom institutu? Kako bi međusobno surađivali?

3. Može li se složiti s tvrdnjom da je „pedagogija primijenjena psihologija“? Možete li pronaći argumente za i protiv takve izjave?

4. Je li niz sinonim: antropološka psihologija, psihološka antropologija, ljudska psihologija? Postoje li specifične semantičke nijanse u svakom od pojmova?

Literatura za čitanje Ananyev B. G. O problemima suvremenog ljudskog znanja. M., 1977. Ch. 1.

Velik A. A. Psihološka antropologija - potraga za sintezom u humanističkim znanostima // Sov. etnografija. 1990. br. 6.

Levi-Strauss K. Strukturalna antropologija. M., 1985.

Svijet filozofije: knjiga za čitanje. M., 1991. 4. 2. Odjeljak 5. “Čovjek i njegovo mjesto u svijetu.”

O ljudskom u čovjeku. M., 1991. Odjeljak 1. “Čovjek u sustavu modernog znanstvenog znanja.”

Rozin V. M. Psihologija i kulturni razvoj čovjeka. M., 1994.

Teilhard de Chardin P. Fenomen čovjeka. M., 1987. Proslov;

CH. III. Misao.

Ushinsky K. D. Čovjek kao predmet odgoja. Iskustvo pedagoške antropologije // Ped. cit.: U 6 svezaka M., 1990. T. 5. Predgovor.

Scheler M. Položaj čovjeka u prostoru // Problem čovjeka u zapadnoj filozofiji. M., 1988.

36 Odjeljak I. Predmet i metode psihologije Poglavlje 2. PREDMET PSIHOLOŠKE ZNANOSTI 2. 1. Svakodnevna i znanstvena psihologija o čovjeku Fenomenologija unutarnjeg svijeta čovjeka Unutarnji svijet čovjeka u svakodnevnoj psihologiji Razlike između svakodnevne i znanstvene psihologije Svaka osoba izvan studij psihološke znanosti ima ideju ljudske psihologije, ima znanje o svakodnevnoj psihologiji. Koja je razlika između spoznaja svakodnevne psihologije i koncepata znanstvene psihologije? Zašto je učitelju potrebna znanstvena ljudska psihologija?

Fenomenologija unutarnjeg svijeta osobe Unutarnji svijet nazivamo još i subjektivnim, čime se naglašava njegova pripadnost određenom subjektu, budući da je uvijek konkretna osoba ta koja opaža, misli i doživljava.

Postoji još jedna oznaka za unutarnji, subjektivni svijet osobe - psihološki svijet. Svi ovi pojmovi u ovom kontekstu su sinonimi. U svakodnevnom životu, koncept "ljudskog mentalnog života" također se koristi za označavanje stvarnosti unutarnjeg svijeta. Duševni život osobe ili njezin unutarnji (subjektivni) svijet posebno je područje znanosti psihologije.

Za samosvjesnu osobu prisutnost unutarnjeg života je primarna i samorazumljiva stvarnost. Misli o vanjskom svijetu, doživljavajući događaje iz svog života R. Descartes (1596-1650), samosvijest, unutarnji osjećaj francuskog filozofa i djeluju za osobu kao izravni i nematematičar, predak osrednjeg dokaza njegove sunike filozofije racionalizma. Glavne supojave u svijetu. Na primjer, znakovi: “Rasprava o metafizičkom “Cogito ergo sum” (“Mislim-tode,” “Metafizički, dakle, postojim”) je francuska refleksija,” “Prvi filozof R. Descartes ističe filozofiju. ”

da je mišljenje jedini kriterij za pouzdanost vlastitog postojanja.

Poglavlje 2. Predmet psihološke znanosti Svijet pojava u unutarnjem životu čovjeka izuzetno je bogat i raznolik. U svojoj svijesti osoba pohranjuje slike svijeta u kojem živi, ima predodžbu o okolini, razumije i objašnjava prirodni i društveni svijet. Drugim riječima, čovjek ima svjetonazor, sliku svijeta i sliku o sebi (sliku Sebe) u ovom svijetu.

Ali čovjekova slika svijeta razlikuje se od slike svijeta stvorene u prirodnim i društvenim znanostima. I ne zato što je za danog pojedinca neusporedivo manje cjelovita, manje adekvatna i raskomadana. Ljudske slike, ideje i misli, prema riječima psihologa A. N. Leontjeva, pristrane su, prožete su emocijama, osjećajima, iskustvima. Izraz “ljudski subjektivni svijet” ima još jednu konotaciju; ljudska percepcija vanjskog svijeta je živa, emocionalno nabijena percepcija koja ovisi o željama i raspoloženjima subjekta, što često dovodi do iskrivljavanja prave slike svijeta. Nemoguće je zamisliti osobu lišenu osjećaja i iskustava. Naše unutarnje iskustvo uči nas da nas predmeti koji ne izazivaju emocionalni odgovor u duši ostavljaju ravnodušnima i doživljavamo ih kao vanjsku pozadinu.

Psihijatrija opisuje stanje pacijenata, slikovito nazvano "emocionalna tupost". Očituje se u činjenici da pacijenti ne doživljavaju nikakve želje ili osjećaje. Kada su bolesnici prepušteni sami sebi, oni su neaktivni, ravnodušni, slabovoljni: ne poduzimaju ništa samoinicijativno, pa tako ni za zadovoljenje svojih organskih potreba.

Prisutnost viših osjećaja - stida, kajanja, savjesti, ljubavi itd. - razlikuje osobu od životinje. Zanimljivo je da je pristranost ljudskog uma postala nepremostiva prepreka stvaranju umjetne inteligencije koja reproducira ljudsko mišljenje. Pametni automobili mogu mnogo:

Ali razum i osjećaji ne iscrpljuju cijeli unutarnji svijet osobe. Osoba misli i djeluje radi nečega;

isti događaj može duboko utjecati na njegove osjećaje, ili ga može ostaviti ravnodušnim. Postoji još jedan sloj našeg mentalnog života koji objašnjava složenost ljudskog ponašanja - to je područje ljudskih želja, težnji, namjera, interesa, 38 Odjeljak I. Predmet i metode psihologije potreba. Uvijek nešto želimo i nečemu težimo.

Potrebe, interesi, ideali čine pokretačke snage ljudskog ponašanja, aktivnost njegovih težnji.

Unutarnji život osobe je svjestan. Osoba je svjesna svojih misli, osjećaja, ciljeva i postupaka. U svjesnom voljnom ponašanju on ostvaruje vlast nad samim sobom, podređuje neke motive drugima, a nužno stavlja iznad željenog. U umu osobe predstavljeni su drugi ljudi, on sam i njegovo mjesto u zajednici.

No, osoba je također suočena s postupcima o kojima si ne može dati jasan račun, čiji pokretački razlozi nisu zastupljeni u njegovoj samosvijesti. Ljudski psihološki svijet uključuje i nesvjesne pojave. To uključuje nagone, automatizme, navike i intuiciju. Svatko od nas je, u ovoj ili onoj mjeri, razmišljao o postupcima čiji nam motiv nije dovoljno jasan.

Svi gore spomenuti fenomeni čine psihološki sadržaj ljudskog života. Svaki od mentalnih procesa doprinosi bogatstvu unutarnjeg svijeta i određuje specifične manifestacije ljudske subjektivnosti.

Psihološki svijet pojedine osobe jedinstven je i ne može se ponoviti, dan mu je u neposrednom iskustvu.

Unutarnji život je ono što čovjek doživljava, ono što čini njegovo osobno subjektivno iskustvo. Ali možda je psihološki svijet zatvoren u sebe, je li samo zbirka fenomena svijesti, nevidljiva drugima? Što je onda iskustvo unutarnjeg života osobe? Odakle dolazi? Kako nastaje ljudska subjektivnost?

Unutarnji svijet čovjeka u svakodnevnoj psihologiji Prožetost čovjekove svakodnevice brojnim psihičkim vezama i odnosima s drugim ljudima temelj je za nastanak tzv. svakodnevne psihologije. Psihologija svakodnevice naziva se i predznanstvenom, čime se naglašava da prethodi psihologiji kao znanosti. Međutim, oboje postoje istovremeno. Nositelji svakodnevne psihologije su konkretni ljudi;

Svatko od nas svojevrsni je svakodnevni psiholog. Naravno, svi se ljudi razlikuju u smislu psihološkog uvida i svjetovne mudrosti. Neki su vrlo pronicljivi, sposobni suptilnim nijansama (izraz očiju, lice, držanje) proniknuti u čovjekovo raspoloženje, stanje i namjere. Drugi nemaju takve sposobnosti i manje su osjetljivi na unutarnje stanje svog sugovornika;

njihovo psihološko iskustvo nije tako bogato. Primjećeno je da ne postoji stroga veza između psihološkog uvida i dobi osobe: postoje djeca koja su dobro upućena u subjektivna svojstva vršnjaka, roditelja i učitelja, a postoje odrasli koji slabo razumiju unutarnja stanja drugih ljudi. .

Osnova svakodnevne psihologije je zajedničko djelovanje, komunikacija i stvarni odnosi među ljudima. Izvor svakodnevne psihologije su uvijek oni ljudi s kojima dolazimo u neposredan kontakt. Potreba za usklađivanjem svojih postupaka s postupcima drugih, razumijevanjem ne samo značenja riječi govora, već i konteksta izjave, "čitanja"

u ponašanju i vanjskom izgledu drugoga, njegovim namjerama i raspoloženju potiče čovjeka na isticanje i bilježenje mnogostranih manifestacija unutarnjeg života.

U početku, spoznaje svakodnevne psihologije postoje neodvojivo od ljudske djelatnosti i ponašanja; specifične psihološke spoznaje su takoreći utkane u živo tkivo djelovanja i djela. Nakon toga se i metode praktičnog djelovanja i subjektivna stanja odražavaju, počinju postojati u ljudskom govoru i bilježe se u jeziku. U jezičnim značenjima dolazi do objektivacije unutarnjeg svijeta osobe. Riječju, subjektivni doživljaji kao da se odvajaju od svog nositelja i postaju dostupni analizi i razumijevanju.

S ovom značajkom svakodnevne psihologije susrećemo se svaki dan. Naš jezik sadrži veliki broj riječi koje označavaju mentalne činjenice i pojave. Mnoge od ovih riječi čine konceptualnu strukturu znanstvene psihologije. Naravno, sadržaj pojmova psihologije svakodnevice i psihološke znanosti značajno se razlikuje. Ali ipak, osoba koja počinje svladavati znanost psihologije, u pravilu ima svoju ideju psihologije, vlastitu sliku osobe, formiranu u životnom iskustvu.

40 Dio I. Predmet i metode psihologije Na primjer, obred inicijacije povezan s promjenom društvenog statusa (viteški red u srednjem vijeku, potvrda kao inicijacija u ";

crkve među katolicima i protestantima, zaređenje, krunidba itd.) ili s promjenom tko A. S. Makarenko (1888. - rasna skupina (prijelaz tinejdžera u punopravni 1939.) - kućni odrasli život u primitivnim kulturama), učitelj, tvorac pedagogije također se temelji na suptilnom poznavanju ljudskog psihološkog sustava odgoja. Predmeti i rituali uključeni u inicijaciju i reedukaciju u cijaciju obavljaju psihološku funkciju u skladu s višim uvođenjem osobe u novi život, fiksiraju u vrijednostima ljudske svijesti značaj novog položaja, prema hostelu , gdje pojedinci mogu svladati novu društvenu ulogu. Isnost' i kolektiv koristi A. S. Makarenko tijekom preodgoja?

12 Dio I. Predmet i metode psihologije

Društveni oblik ljudskog života

ljudski - društveno biće,živi u zajednici svoje vrste. Uključen je u sustav veza i odnosa s drugim ljudima, zauzima u njemu vlastitu poziciju, ima određeni status, igra različite društvene uloge. Upravo zajednički život s drugim ljudima dovodi do nastanka osobnosti kao sastavne osobine čovjeka. Osobnost je način života i djelovanja, koji se očituje u slobodnom i kreativnom određivanju vlastitog mjesta u zajednici, u samostalnom djelovanju, u prihvaćanju odgovornosti za posljedice svojih društvenih postupaka. Osobnost je uvijek određena pozicija.

Čisto ljudski oblik života je zajednica kao što je obitelj. Životinje također stvaraju stabilne parove i brinu se za svoje potomstvo, ali su stvorene isključivo u svrhu razmnožavanja. Mladunci se rano rastaju od svojih roditelja i zaboravljaju ih. Životinje nemaju međugeneracijske veze. Kod ljudi je drugačije. Čovjek ima najduže djetinjstvo. Djeca za roditelje uvijek ostaju djeca. Prema prikladnoj i jezgrovitoj definiciji psihologa K. K. Platonova, osoba je biće koje ima baku i djeda.

Drugi specifično ljudski oblik zajednice jesu različiti klupske udruge. Klub je dobrovoljna i poželjna udruga ljudi sličnih interesa. U klubu ljudi jedni drugima izgledaju kao ravnopravni pojedinci. Ovdje čovjek zadovoljava specifično ljudske duhovne potrebe: komunikaciju i samoizražavanje. U određenoj životnoj dobi - u razdoblju odrastanja - osoba akutno osjeća potrebu za zajedničkim društvenim djelovanjem, za pridruživanjem zajednicama organiziranim na zajedničkim vrijednostima.

Način života ljudskog društva je komunikacija. “Ljudska bit”, pisao je L. Feuerbach, “prisutna je samo u komunikaciji, u jedinstvu čovjeka s čovjekom, u jedinstvu utemeljenom samo na stvarnosti razlike između Ja i Ti”4.

Čovjek živi u svijetu kulture, koji je, prema slikovitom izrazu filozofa, njegova druga priroda. Ponašanje

4 Feuerbach L. Osnovne odredbe filozofije budućnosti // Odabrana filozofska djela. M., 1955. T, 1, str.203.

osoba je od vrlo rane dobi regulirana vrijednostima, normama, tradicijama i pravilima prihvaćenim u određenoj kulturi.

Posebno ističemo da riječi „kulturno
Posebno ističemo da riječi „kulturno
ra" i "obrazovanje" usko su povezani		L. Feuerbach (1804.-1878.)
zajedno. Kulturna osoba -		njemački filozof
on je obrazovana osoba, odgojena		terijalistički. Značajka
on je obrazovana osoba, odgojena		njegov materijalizam je bio
na temelju slike Čovjeka, ideala		njegov materijalizam je bio
na temelju slike Čovjeka, ideala		tropologije, koju je on
ove kulture. Prije revolucije u		tropologije, koju je on
ove kulture. Prije revolucije u		vjerovao kao "jedini,
Rusija je objavila umjetničku seriju		univerzalni i vrhunski"
	"Images of Men" koji	predmet filozofije.
	posvećena je biografiji zraka-
	posvećena je biografiji zraka-

naši sinovi i kćeri domovine. Bio je usmjeren prvenstveno na mlađu generaciju. Obrazovanje kao obuka, odgoj, obrazovanje glavni je kulturni oblik ljudskog postojanja, leži u njegovoj osnovi. Bez prijenosa kulturnih obrazaca i načina interakcije čovjeka sa svijetom, koji se provodi u obrazovnom prostoru, nemoguće je zamisliti ljudski život.

Etika otkriva odnose čovjeka prema čovjeku koji nisu formalizirani posebnim kodeksom. Najviše načelo moralnog stava čovjeka prema čovjeku je kategorički imperativ koji je formulirao I. Kant: ponašaj se tako da čovjeka uvijek tretiraš kao cilj, a nikada samo

5 Ibid. Str.292.

14 Dio I. Predmet i metode psihologije

kao sredstvo. Veliki humanistički pisac F. M. Dostojevski izrazito je oštro izrazio tu ideju u “Braći Caramazo-

	van”, odbacujući i samu mogućnost
I. Kant (1724.-1804.) -
	potraga za univerzalnom srećom,
njemački filozof, rođ
voditelj njemačkog razreda

sički idealizam. Jednom-
	Bezuvjetni prioritet			vrijednosti
radio na doktrini anti-
nomičnost ljudskog-	specifično		osoba
um i formuliran	apstraktne ideje svojstvene su religiji
načelo vlastite vrijednosti	zdrav, kršćanski svjetonazor.
osobnost svakog pojedinca,	Osoba u odnosu s Bogom je i dalje
koji se ne može koristiti
		antropološka tema.
žrtvovan čak i u
	stoljeća jedino je stvorenje na zemlji
ime dobra cijelog društva.
	le, koji ima ideju o Bogu, koji
vjeruje u nešto više od	on sam, početak, u božanskoj pojavi

hodanje po svijetu. Ciceron je također zapisao da ne postoji niti jedan toliko grub i divlji narod da nema vjere u Boga, čak i ako ne poznaje njegovu bit. Čovjekova se bit na poseban način ističe u njegovom odnosu prema božanskom.

U svim tim oblicima kulture nalazimo srž osobine osobe – njezinu aktivnu, transformativnu i kreativnu bit.

Čovjek kao duševna i duhovna stvarnost

Specifičnost osobe je da ima neku vrstu dvostrukog života: vanjski, neposredno vidljiv, i unutarnji, skriven od znatiželjnih očiju. U svom unutarnjem životu čovjek razmišlja, planira i vodi unutarnji dijalog sa samim sobom. Unutarnji život čovjeka poseban je svijet: svijet misli, doživljaja, odnosa, želja, težnji itd. Subjektivni svijet čovjeka složeno je organiziran, prostorno je neograničen i uključuje sve dimenzije vremena: prošlost, sadašnjost, budućnost pa čak i vječnost. Samo čovjek može gledati u sutra, sanjati, živjeti u budućnosti, graditi perspektivu za svoj život, čuvati prošlost i mjeriti se s vječnošću. Upravo je tu osobinu imao na umu F. Nietzsche kad je aforistički rekao da je čovjek životinja sposobna obećavati.

Ljudski subjektivni svijet je svijet svijesti i samosvijesti. U svijesti je osoba sposobna spoznati suštinu

M. Scheler (1874.-1928.) - njemački filozof, jedan od utemeljitelja aksiologije, sociologije znanja i filozofske antropologije.

objektivni svijet, razumjeti ga i ujedno znati o onome što zna ili ne zna. Subjekt svijesti može biti sama osoba, njezino vlastito ponašanje i unutarnji doživljaji. Svijest ovdje poprima oblik samosvijesti. Ali predmet svijesti može biti i sama svijest, njeni obrasci, mehanizmi, pojmovi itd. Na ovoj razini svijest poprima oblik refleksivna svijest.

Ali u svim tim slučajevima postoji zajednička temeljna značajka - in

U svijesti, osoba kao da ide izvan sebe, zauzimajući poziciju iznad situacije. M. Scheler je to vrlo precizno rekao: “Samo se osoba - budući da je osoba - može uzdići iznad sebe kao živog bića i, polazeći od jednog središta, kao da je s druge straneprostornovremenskisvijeta, učiniti sve predmetom svog znanja, uključujući i sebe." 6 .

Čovjek u svojoj svijesti otkriva smisao svojih postupaka, postupaka, ponašanja, svog života. Ljudski život, po definiciji, ima smisla. Osoba ne može živjeti bez smisla. Bez subjektivnog smisla ljudski život gubi vrijednost. Poznati austrijski liječnik i psiholog W. Frankl u svojoj je knjizi “Čovjekova potraga za smislom” uvjerljivo pokazao koliku važnost u životu čovjeka zauzima problem smisla života i njegove potrage. Utemeljio je poseban pravac u psihokorekciji - logoterapiju, tj. pomoći osobi da pronađe smisao života.

Ljudska je savjest povezana sa semantičkom sferom osobnosti. Savjest je čovjekov unutarnji sudac, koji ukazuje na pravi motiv čovjekova postupka, na njegovo značenje. A ako se djelo koje je počinila osoba razlikuje od njegovih moralnih načela, od njegove ideje o tome što je ispravno, osoba doživljava grižu savjesti. Smisao života, najviše vrijednosti, moralni osjećaji i iskustva, savjest su manifestacije ljudske duhovnosti. Duhovnost je najdublja bit čovječanstva

ljudsko biće kao generičko biće.

Slika čovjeka koju smo predstavili daleko je od potpune. Ali čak i u svojoj nepotpunoj slici, on se pred nama pojavljuje s mnogo lica: kao prirodno, tjelesno biće, kao društvena individua, kao sudionik kulturnog života društva, kao subjekt stvaralačke i svjesne djelatnosti.

U stvarnosti uvijek imamo posla s konkretnom živom osobom.

6 Scheler M. Položaj čovjeka u prostoru // Svijet filozofije. M., 1991. Str.84.

Ljudski i na svakodnevnoj razini spajamo njezine različite manifestacije u cjelovit pogled i gradimo svoje mišljenje o njemu.

Za psihološko razumijevanje osobe ova okolnost ima posebno značenje. Nije slučajno da se subjektivna stvarnost osobe naziva njezinim unutarnjim svijetom. Ovo je uistinu složeno organiziran, interno koordiniran, cjeloviti svijet u razvoju. A ako, primjerice, učitelj svoje djelovanje i odnose s konkretnim učenikom gradi na temelju isticanja samo pojedinih aspekata njegove subjektivnosti, on time s njime stupa u impersonalno-formalni, utilitarno-pragmatični odnos. Produktivna aktivnost učitelja treba biti podržana holističkim razumijevanjem ljudske psihologije.

Kako je moguća pedagoška praksa koja održava integritet djeteta? Je li moguće cjelovito poznavanje čovjeka u znanosti i kulturi?

1.2. Čovjek u projekcijama znanstveno-filozofskih i izvanznanstvenih spoznaja

Čovjek u posebnim znanostima Filozofska analiza fenomena čovjeka Kršćanska antropologija Prikaz čovjeka u umjetnosti i književnosti

Osoba u posebnim znanostima

Znanstvene spoznaje, u načelu, ne daju cjelovitu sliku čovjeka. Po svojoj biti, znanost je usmjerena na prikaz pojedinih aspekata cjelovitog objekta. Dakle, niti jedna od humanističkih znanosti - biologija, psihologija, sociologija, kulturalni studiji, povijest itd. - ne promatra čovjeka kao cjelinu, već ga ispituje u određenoj projekciji.

Drugi razlog teškoće cjelovitog znanstvenog poznavanja čovjeka je taj što je znanost usmjerena na konstruiranje

Paradigma - opća načela djelovanja znanstvenika, određeni kulturni standardi, standardi koji služe kao modeli za rješavanje istraživačkih problema.

idealni modeli, prepoznavanje općih obrazaca, opis tipova, a čovjek je biće jedinstven i neponovljiv. Istina, ovo je ograničenje u potpunosti karakteristično za prirodoslovnu paradigmu u proučavanju čovjeka. Ali u humanističkoj znanosti postoji i humanitarna paradigma koja nastoji prevladati jednostranost prirodne znanosti i fokusira se na cjelovitost i jedinstvenost čovjeka. Koliko je u

U principu, moguće je da ćemo o tome posebno raspravljati u temi "Metode psihološke spoznaje osobe". Ovdje napominjemo da je klasični znanstveni pogled na čovjeka jednostran. Mogućnosti sintetiziranja pristupa, metoda i rezultata istraživanja različitih humanističkih znanosti zahtijevaju posebnu raspravu.

Filozofska analiza fenomena čovjeka

Filozofija tvrdi da gradi holističku ideju čovjeka. Postavlja iznimno temeljna pitanja ljudske egzistencije. Problem čovjekova mjesta u svijetu, odnos čovjeka prema svijetu i svijeta prema čovjeku, problem krajnjih temelja ljudske spoznaje i djelovanja središnji su za filozofiju čovjeka. Filozofija istražuje generičku bit i svrhu čovjeka, njegovu razliku od životinja, postojanje u prirodi, društvu, kulturi, proučava problem života, njegov smisao i vrijednost, smrt i besmrtnost. Filozofsko znanje o čovjeku ima aksiološki status, odnosno vrijednosni i ideološki status.

Međutim, filozofski koncepti u kojima se osoba smatra dijelom sustava ne mogu tvrditi da stvaraju holističku sliku osobe. Ovo je prije svega naturalistički koncepti, shvaćanje čovjeka kao dijela prirode. to je isto sociološki pojmovi, izvođenje biti čovjeka iz socijalne strukture društva. “Sociološki svjetonazor,” pisao je N.A. Berdjajev, “može prikazati ljudskost na svojoj zastavi, ali u njemu se ne može naći nikakav odnos prema određenoj osobi. Potvrđuje se primat društva nad čovjekom, nad ljudskom osobnošću.”7

7 Berdjajev N.A. Egzistencijalna dijalektika božanskog i ljudskog // Svijet filozofije. M., 1991. Str.50.

Teilhard de Chardin P.

(1881-1955) - francuski filozof, znanstvenik (geolog, paleontolog, arheolog, antropolog) i katolički teolog. Doktrinu o čovjeku zacrtao je u svom djelu “Fenomen čovjeka” (1965.).

Aksiologija - filozofski nauk o vrijednostima; aksiološki – koji ima vrijednosno značenje.

Treba istaknuti da je u marksističkoj ideologiji koja je dominirala u našoj zemlji čovjek shvaćen kao proizvod društvenih odnosa, dio društva u kojem živi. Bit čovjeka je, prema K. Marxu, ukupnost svih društvenih odnosa. Prava priroda čovjeka je rastopljena

ogledalo se u raznolikosti društvenih pojava (ekonomskih, političkih, industrijskih itd.) kroz čiju je prizmu promatrano. Ovom prilikom N.A. Berdjajev je vrlo točno primijetio: “... Marx počinje s obranom čovjeka, s humanizmom, a završava s nestankom čovjeka u društvu, u društvenom kolektivu”8.

Poseban pristup problemu čovjeka, stvaranju njegove cjelovite slike, iskazuju ona filozofska učenja koja se mogu definirati kao filozofija čovjeka.

Ovdje je tradicionalno uspoređivati ljude s visoko organiziranim životinjama i isticati bitne karakteristike ljudskog načina postojanja. Filozofi su prilično jednoglasni u mišljenju da je granica koja dijeli čovjeka od životinja svijest, odnosno refleksivna svijest.Životinja čuje, vidi, osjeća svijet oko sebe, tj. poznaje ga. Ali ne zna što čuje, vidi, osjeća, - nije svjesno svog znanja. Samo osoba to može učiniti sama

sebe, svoj unutarnji svijet kao objekt svijesti. Odraz ne samo da razlikuje čovjeka od životinje, nego ga čini drugačijim u usporedbi s njim. “Refleksija je”, napisao je P. Teilhard de Chardin, “sposobnost koju je svijest stekla da se usredotoči na sebe i ovlada sobom kao objektom koji ima svoju specifičnu stabilnost i svoje specifične

značenje - sposobnost ne samo spoznaje, već spoznaje samog sebe; ne samo znati, nego znati da znaš”9.

Pojava refleksije označava pojavu unutarnjeg života osobe, nasuprot vanjskom životu, pojavu svojevrsnog centra za kontrolu vlastitih stanja i želja.

8 Ibid. Str.51.

9 Teilhard de Chardin P. Ljudski fenomen. M., 1987. Str.136.

mi, tj. nastanak volje, a time i slobode izbora. Reflektivna osoba nije vezana za vlastite nagone; ona se odnosi prema svijetu oko sebe, kao da se izdiže iznad njega, i slobodna je u odnosu na njega. Osoba postaje subjekt (vlasnik, vođa, autor) svog života. Odraz sa

definira generičko obilježje osobe; to je druga dimenzija svijeta.

Ljudska filozofija vjeruje da je druga generička sposobnost

aktivan način svog postojanja. Marksistička filozofija povezuje nastanak čovjeka s prijelazom na radnu aktivnost, na svrhoviti preobrazbeni utjecaj na svijet oko sebe pomoću oruđa za rad. Ovo pitanje je posebno obrađeno u djelu F. Engelsa “Uloga rada u procesu preobrazbe majmuna u čovjeka”.

Bitna ontološka osnova ljudskog života je društva i kulture. U filozofiji se ti oblici ljudskog života smatraju neovisnim i samodostatnim entitetima. Pritom se čovjek inicijalno poima u cjelovitom sociokulturnom kontekstu: čime se eliminira problem vremenskog slijeda pojave djelatnosti, društva, svijesti, jezika i kulture. Sve te karakteristike ljudskog postojanja nastaju i razvijaju se istovremeno. Pritom je svaka od bitnih definicija osobe specifična i ne može se svesti ni na jednu drugu.

Pojam društva obuhvaća činjenicu čovjekove uključenosti u sustav veza i odnosa s drugim ljudima, moment univerzalnosti međuljudskih društvenih veza i odnosa. Izvan zajedničkog društvenog postojanja, sam ljudski život je nezamisliv; Bez uključivanja čovjeka u zajednicu nemoguće je njegovo formiranje kao ljudske jedinke i osobnosti.

U procesu zajedničkog života ljudi razvijaju društveno podržane i ponovljive primjere materijalne i duhovne kulture, vrijednosti i norme odnosa između ljudi i temeljne uvjete života. Shvaćanje kulture kao sustava duhovnih vrijednosti i idealnih mjerila razlikuje je od društva: ako je društvo sustav veza i odnosa među ljudima (oblik organiziranja života ljudi), onda je kultura način ulaska u društvo i sam sadržaj. društvenog života.

Filozofsko razumijevanje društva i kulture društva nužan je preduvjet razumnog djelovanja na polju obrazovanja.

pozivajući. Uostalom, “stvaranje i funkcioniranje kulture kao specifičnog društvenog fenomena”, piše V.V.Davydov, “usmjereno je na razvoj ljudskih individua”10. Kultura je mjerilo ljudskosti u čovjeku. Psihologija, u opisivanju tijeka i rezultata formiranja čovjekova unutarnjeg, subjektivnog svijeta, polazi od ideje o presudnoj ulozi pojedinčevog ovladavanja ljudskom kulturom. Nosioci kulturnog

Učitelji djeluju kao norme i standardi u obrazovanju kao sferi javnog života.

Kršćanska antropologija

Kršćanska antropologija je proučavanje cijela osoba, njegovo porijeklo i njegova svrha u svijetu i vječnosti. Izvori spoznaja i iskaza kršćanske antropologije su tekstovi Svetoga pisma, iskustvo vjere kršćanskih asketa, nauk crkvenih otaca i djela teologa. Osobitost vjerskog učenja o čovjeku je u tome što ono nije izgrađeno prema kanonima racionalističkog znanja – glavno mjesto u njemu zauzima vjera.

Kršćanska antropologija je nauk o odnosu između Boga i čovjeka: osoba ulazi u dijalog s Bogom kao živa, jedinstvena osobnost svojim molitvama, prošnjama, iskustvima, cijelim svojim bićem. Kršćanska antropologija je živa povijest Božjeg odnosa s ljudima; ona izbjegava apstraktno razmišljanje i idealiziranje. To je njezina temeljna razlika od znanstvene i filozofske antropologije. „...Živo konkretno biće, ova osoba“, pisao je N.A. Berdjajev, „vrijednija je od apstraktne ideje dobra, općeg dobra, beskrajnog napretka itd. To je kršćanski stav prema čovjeku“11.

Prema kršćanima, čovjeka je stvorio Bog posljednjeg dana stvaranja svijeta – on je kruna stvaranja. Bog

10 Davydov V.V. Problemi razvojnog treninga. M., 1986. Str.54.

11 Berdjajev N.A. Egzistencijalna dijalektika božanskog i ljudskog // Svijet filozofije. M., 1991. Str.50

stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku. Pritom se čovjeku daje slika Božja, ali se daje prilika. Kršćanska antropologija razlikuje prirodnu (biološku) i nadnaravnu (teološku) sferu u čovjeku.

S gledišta psihologije posebno je zanimljivo učenje kršćanske antropologije o biti čovjeka. Čovjek je trodijelan i sastoji se od tijela, duše i duha. Ap. Pavao kaže: “... Riječ je Božja živa i djelotvorna i oštrija od svakoga dvosjeklog mača: prodire do rastavljanja duše i duha, zglobova i moždine, razlučuje misli i nakane srca. ” (Heb 4,12). U svom tjelesnom životu čovjek se ne razlikuje od ostalih živih bića; sastoji se u zadovoljavanju potreba tijela. Potrebe tijela su raznolike, ali općenito se sve svode na zadovoljenje dva osnovna nagona: samoodržanja i razmnožavanja. Za komunikaciju s vanjskim svijetom ljudsko tijelo ima pet osjetila: vid, sluh, miris, okus i dodir. Ljudsko tijelo pokreće duša.

Duša je životna snaga osobe. I životinje imaju dušu, ali ona je kod njih nastala istovremeno s tijelom. U čovjeku, nakon što je stvorio njegovo tijelo, Bog je "u njegovo lice udahnuo dah života i čovjek je postao živa duša" (Postanak 2,7). Taj “dah života” je najviši princip u čovjeku, tj. njegov duh. Iako je ljudska duša u mnogočemu slična duši životinja, ona je u svom najvišem dijelu neusporedivo superiornija od duše životinja, upravo zbog svoje spojenosti s duhom, koji je od Boga. Ljudska duša je takoreći spona između tijela i duha, predstavljajući takoreći most od tijela do duha.

Mentalni fenomeni dijele se u tri kategorije: misli, osjećaji i želje. Organ uz pomoć kojega duša obavlja svoj umni rad je mozak. Središnji Or-. Srce se smatra srcem osjećaja; također se smatra određenim središtem ljudskog života. Čovjekove želje vodi volja, koja nema svoj organ u tijelu. Duša i tijelo su usko povezani. Tijelo uz pomoć osjetila daje duši određene dojmove, a duša ovisno o tome upravlja tijelom. Duševni život sastoji se od zadovoljenja potreba uma, osjećaja i volje: duša želi steći znanje i iskusiti određene osjećaje.

Ljudski život nije ograničen na zadovoljenje potreba tijela i duše. Iznad tijela i duše je duh. Duh je sudac duše i tijela i svemu daje posebnu ocjenu,

psihološki

antropologija

V. I. Slobodchikov E. I. Isaev

PSIHOLOGIJA

OSOBA

Uvod u psihologiju subjektivnosti

Moskva "ŠKOLA-PRESS" 1995

Slobodchikov V.I., Isaev E.I.

C48 Osnove psihološke antropologije. Psihologija čovjeka: Uvod u psihologiju subjektivnosti. Udžbenik za sveučilišta. -M .: Shkola-Press, 1995. - 384 str.

ISBN 5-88527-081-3

Ova knjiga je prva u obrazovnom kompleksu - "Osnove psihološke antropologije" (druga je "Psihologija ljudskog razvoja"; treća je "Psihologija ljudskog obrazovanja").

Prva knjiga ocrtava predmet, povijest i metode ljudske psihologije, opisuje oblike i načine njegova postojanja u svijetu, predstavlja glavne slike subjektivne stvarnosti - individualne, subjektivne, osobne, pojedinačne i univerzalne. Knjiga završava rječnikom osnovnih pojmova i nastavnim planom i programom predmeta.

Priručnik je namijenjen ne samo nastavnicima i studentima pedagoških sveučilišta, već i fakultetima, licejima i svim stručnjacima humanističkih znanosti.

Posvećeno izuzetnom učitelju-humanisti Konstantinu Dmitrijeviču Ušinskom

K. D. Ušinski je rođen u središtu Rusije, u Tuli, 1824. godine. Svih 46 godina života koje mu je sudbina dodijelila bile su godine asketskog rada na polju obrazovanja za dobrobit domovine i svakog njenog građanina. Glavni cilj života K. D. Ushinskog bila je teorija i praksa ljudskog obrazovanja. Sva njegova djela iz filozofije, psihologije, pedagogije, fiziologije, njegova književna djela služila su stvaranju škole koja će razvijati duševne i duhovne snage čovjeka, ostvarujući njegovu najvišu svrhu. S pravom se smatra tvorcem pučke škole

u Rusiji.

DO. D. Ushinsky zauzeo je svoje pravo mjesto među velikim učiteljima svijeta. Kao i svaki genije, on je neiscrpan. Njegov pedagoški sustav još nije do kraja opisan i shvaćen. Mnoge njegove ideje i razvoj nisu traženi u životu. Autori smatraju da je sada vrijeme za promišljanje, istraživanje i razvoj pedagoške baštine velikog ruskog učitelja. Naša knjiga je skroman doprinos tom cilju.

Predloženi udžbenik „Osnove psihološke antropologije“ temeljni je kolegij opće psihološke izobrazbe nastavnika i sastoji se od tri dijela: „Psihologija čovjeka (Uvod u psihologiju subjektivnosti)“; “Psihologija ljudskog razvoja (Razvoj subjektivne stvarnosti u ontogenezi)”; “Psihologija ljudskog obrazovanja (Formiranje subjektivnosti u obrazovnim procesima).” Priručnik pokušava zauzeti holistički psihološki pogled na stvarnost ljudskog postojanja u svim njegovim dimenzijama. Uvjereni smo da je ovo gledište najadekvatnije i

temeljno značajan za djelatnost učitelja, za provedbu suvremenih odgojno-obrazovnih ciljeva, za rješavanje problema razvoja ljudske subjektivnosti u obrazovnim procesima.

Pologija je proučavanje čovjeka kao biološke vrste. Pedagoška antropologija proučavanje je postajanja osobe u području obrazovanja. U skladu s tim, izobrazba učitelja trebala bi biti usmjerena na “proučavanje čovjeka u svim manifestacijama njegove prirode s posebnom primjenom na umjetnost odgoja” 1 .

U strukturi disciplina pedagoške antropologije, K. D. Ushinsky dodijelio je posebno mjesto psihologiji. Napisao je: “Psihologija, u odnosu na svoju primjenjivost u pedagogiji i nužnost za učitelja, zauzima prvo mjesto među znanostima”2.

Međutim, po našem mišljenju, psihologija odgovara takvoj visokoj svrsi samo kada je za to prikladna

dači ljudskog obrazovanja, profesionalna djelatnost učitelja, zadovoljava trendove u razvoju suvremene humanitarne i pedagoške misli.

1 Ushinsky K.D. Pedagoška djela: U 6 sv. M., 1990. Vol.5. str. 15.

2 Ibid. Str.35

Smatramo da udžbenik treba cjelovito prikazati predmet koji se proučava. To je moguće pod uvjetom da je materijal predstavljen na dovoljno uopćen i sažet način. Svrha je udžbenika uvesti čitatelja u područje koje se proučava, sustavno prikazati najznačajnija kretanja i stajališta u znanosti. Autori nisu namjeravali stvoriti enciklopediju psihologije, već su nastojali ocrtati problemski prostor u kojem se čitatelj može samostalno kretati. Sadržaj udžbenika treba poticati na dijalog, promišljanje, postavljanje pitanja i pronalaženje odgovora na njih. Odjeljak "Psihološko samoobrazovanje", koji završava svaku temu, ima za cilj da mu pomogne u tome.

U našem materijalu namjerno nismo slijedili logiku psihologije kao znanosti. Odabir, sinteza i prezentacija psiholoških znanja izgrađeni su uzimajući u obzir i odražavajući zadatke koje učitelji moraju rješavati u suvremenom društvu, u svojim profesionalnim aktivnostima.

Prvi dio “Osnova psihološke antropologije” je “Ljudska psihologija. Uvod u psihologiju subjektiviteta" - ima za cilj sustavno prikazati suvremene ideje o prirodi ljudske psihologije, njezinoj specifičnosti, strukturi, fenomenologiji, dinamici, razvoju, kao i prikazati sustav kategorija i pojmova uz pomoć kojih se psihološki znanost pokušava izraziti svu raznolikost manifestacija ljudske stvarnosti. Predmet studija - unutarnji, subjektivni svijet osobe; osoba u manifestacijama svojih individualnih, subjektivnih, osobnih, pojedinačnih i univerzalnih svojstava; u sustavu njegovih međusobnih odnosa i odnosa s drugim ljudima. Cilj ovog dijela kolegija je ukazati na složenost duševnog i duhovnog života čovjeka, stvoriti cjelovitu sliku ljudske psihologije, te kod budućeg nastavnika oblikovati interes za upoznavanje druge osobe i samospoznaju.

Razumijevanje i poznavanje ljudske psihologije, uvjeta za razvoj subjektivne stvarnosti, zauzvrat će činiti neophodnu osnovu za izgradnju stručno kompetentnog pedagoškog procesa, za prepoznavanje mehanizama komunikacije i suradnje između nastavnika i učenika, te u konačnici za postizanje ciljeva. razvojno obrazovanje. Sve će to biti uključeno u sadržaj trećeg dijela općeg kolegija - “Psihologija ljudskog obrazovanja”.

Svjesni smo da se neke odredbe i premise koje iznosimo mogu pokazati kontroverznima i nedovoljno obrazloženima. Od strane iskusnih profesora psihologije mogu se očekivati kritike na nedostatak sadržajnih i detaljnih opisa različitih svojstava ljudske psihologije. Početnici u sustavnom proučavanju psihologije

studenti hologije pedagoških instituta i sveučilišta mogu nam zamjeriti pretjeranu složenost teksta udžbenika ili sadržaja pojedinih njegovih poglavlja; u pravilu je to posljedica objektivne složenosti i znanstvene nerazrađenosti problematike o kojoj se raspravlja.

Ova pitanja upućujemo psiholozima, nastavnicima psihologije, odgojiteljima i studentima pedagoških sveučilišta. Molimo Vas da nam kažete svoje komentare o udžbeniku „Psihologija čovjeka. Uvod u psihologiju subjektivnosti" i općenito o cijelom konceptu kolegija psihološke antropologije. Svoje ocjene, želje i prijedloge šaljite izdavačkoj kući Shkola-Press.

PREDMET I METODE PSIHOLOGIJE

Poglavlje 1. ČOVJEK I NJEGOVO ZNANJE

1. 1. Ljudski fenomen

Čovjek kao prirodna pojava Društveni oblik ljudskog života Čovjek kao duševna i duhovna stvarnost

Što je osoba i kako se manifestira? Što je ljudska bit? Koje je mjesto i svrha čovjeka u svijetu? Koji je smisao ljudskog života? Što je ljudsko u čovjeku?

Gore postavljena pitanja mogu se klasificirati kao vječna. Svaka nova generacija ljudi, svaka ih osoba iznova otkriva, formulira za sebe, pokušava dati svoju verziju odgovora. Bez slike čovjeka, bez razumijevanja njegove biti, nemoguća je smislena humanitarna, a prije svega pedagoška praksa. Za učitelja, znanje o čovjeku i njegovom razvoju čini samu bit njegove profesije.

Čovjek kao prirodna pojava

Prvo što treba obratiti pozornost pri opisivanju ljudski fenomen

ka. Postoje pokušaji da se čovjek opiše samo na temelju njegovih osjetilnih tjelesnih karakteristika. Poznata je ironična definicija čovjeka, koja potječe iz antike, kao ptice bez perja, naglašavajući nezakonitost reduciranja čovjeka.

N. A. Berdjajev (1874.-1948.)

ruski vjerskifilozof-egzistencija-list; potvrdio primat i apsolutnu vrijednost slobode u ljudskom postojanju. Glavna djela: “Smisao kreativnosti”, “Kraljevstvo duha i carstvo Cezara”, “Samospoznaja”.

samo jednom svojstvu – uspravnom hodu. Umjetnička ilustracija uzaludnosti definiranja čovjeka vanjskim znakovima jest Vercorsov roman “Ljudi ili životinje?”1.

Poznat je izraz o čovjeku kao kruni prirode. Naglašava da je čovjek dio prirode. Čovjek je živo biće i kao svaka životinja ima svoj organizam, tijelo, u odnosu je sa svijetom prirode i podložan je njegovim zakonima. Svatko od nas se svakodnevno uvjerava da je čovjek organsko biće koje ima takozvane organske potrebe: hranu, toplinu, odmor itd. Naše mentalno blagostanje ovisi o prirodnim pojavama: jedne je kvalitete za toplog sunčanog dana, druge za oblačnog i hladnog dana. Atmosferski fenomeni utječu na naše stanje, raspoloženje, performanse i produktivnost. Informacije o nepovoljnim danima za ljude, koje se redovito objavljuju u tisku, temelje se na fenomenu ljudske meteorološke ovisnosti.

Ljudsko tijelo - njegov oblik, struktura, funkcioniranje nastavak je evolucijskog niza; u mnogočemu je slično tijelu viših primata. U isto vrijeme, osoba ima kvalitetu

ali drugačiji od svih ostalih živih bića. “Čovjek je”, napisao je N.A. Berdjajev, “osnovna novost u prirodi” 2. Ljudsko tijelo je kulturno tijelo; produhovljena je i podređena najvišim ciljevima čovjeka. "Oblik ljudskog tijela, lice čovjeka je duhovno" 3 .

Ljudske organske potrebe bitno se razlikuju od potreba životinja. Zadovoljavaju se drugim objektima, na druge načine, a što je najvažnije, kulturološki su uvjetovani. Ali temeljna razlika između osobe je slobodan stav na iskustva organskih potreba. Uz pomoć volje, osoba može blokirati osjećaj gladi i žeđi, prevladati osjećaje straha i boli, ako je to potrebno za postizanje osobno značajnih ciljeva.

1 Vercor. Favoriti. M., 1990.

2 Berdjajev N.A. O svrsi čovjeka // Svijet filozofije. M., 1991. Str.56.

3 Berdjajev N. A. Egzistencijalna dijalektika božanskog i ljudskog // Svijet filozofije. M., 1991. Str.53.