Mentalitet: to je jednostavnim riječima. Što je mentalitet jednostavnim riječima Koja je razlika između mentaliteta i mentaliteta?

Kako izgledati kao da ti je mjesto u inozemstvu? Zašto ljudi koji pripadaju istoj velikoj skupini (profesionalnoj ili nacionalnoj, na primjer) imaju slične osobine ponašanja? To postaje lakše razumjeti odgovorom na pitanje što je mentalitet.

Pojednostavljeno rečeno, mentalitet je poseban način poimanja svijeta koji je svojstven određenim skupinama i razlikuje ih od drugih skupina. Povijest, kulturalni studiji, sociologija, filozofija, političke znanosti i psihologija zainteresirali su se za koncept.

Pojmovi

Značenje riječi "mentalitet" seže do latinske riječi "mens", što znači "duh". Mentalitet je duh naroda ili skupine. Ona odražava karakteristike pojedine skupine u sferi inteligencije, osjećaja, kulture i vrijednosti.

U Europi je riječ “mentalitet” započela svoju povijest s pojmom “mentalitet”, koji se koristio s pežorativnom konotacijom i značio nešto suprotno kulturi. Ako su aristokrati imali kulturu, onda je običan čovjek imao mentalitet.

Lucien Lévy-Bruhl u svom djelu “Primitivna misao”, posvećenom proučavanju kolektivnih ideja među primitivnim ljudima, koristi riječ “mentalitet” da označi njihov mentalitet. U dvadesetom stoljeću došlo je do pomaka u naglasku na ljudsku privatnost.

Istraživači su počeli proučavati unutarnji svijet ljudi, što je dovelo do potrebe za korištenjem riječi "mentalitet" i "mentalitet", što ukazuje na stabilne strukture u psihologiji ljudi određene kulture. U tom shvaćanju mentalitet je zbir stavova, izraz kolektivne psihologije.

Rad znanstvenika omogućio je točnije formuliranje definicije pojma. Mentalitet su nesvjesni stavovi, strukture svijesti, uključujući ideje o svijetu, društvu i osobi u njima, svojstvene društvenoj skupini. Sadržaj mentaliteta, prema Dinzelbacheru:

• Strahovi i nade.
• Estetske i etičke ideje.
• Religioznost i kozmologija.
• Oblici komunikacije.

Mentalitet ima veliki utjecaj na hijerarhiju vrijednosti i stereotipa. Okuplja predstavnike iste skupine. U stranoj literaturi pojam “nacionalni mentalitet” odgovara pojmu “kulturni identitet”.

U strukturi mentaliteta posebno se ističu nacionalna ideja i nacionalni prototip (pozitivni junak). Zbog činjenice da nacionalni mentalitet odražava ciljeve, vrijednosti, norme ponašanja, interese, ideale i druge karakteristike različitih naroda, poznavanje istog je neophodno za produktivnu komunikaciju s predstavnicima drugih nacionalnosti.

Posebne značajke

Tri naroda - tri stila

Madariaga, političar, povjesničar i psiholog, pokušao je ocrtati odnos prema životu triju naroda (Engleza, Francuza i Španjolaca). Na temelju njegovih materijala, britanski mentalitet može se izraziti u formuli “fair play”. Bit fraze leži u akciji kao takvoj, prilagodljivosti onoga što je uključeno u igru ​​njezinim uvjetima.

Pavlovskaya, s obzirom na mentalitet Britanaca, naglašava samoironiju i samopoštovanje. Također možete istaknuti:

• Posebna priroda odgoja djece, puna strogosti i pravila, što dovodi do nepretencioznosti.
• Englezi se ne boje izgubiti; izazov, borba (uglavnom čak i samo sa svojim slabostima ili životnim okolnostima) važnija im je od pobjede.
• Suzdržanost, želja da se "spasi obraz".

Francuski mentalitet je počašćen izrazom “le droit” (“zakon”). Madariaga daje sljedeće analogije: ideja, odluka kroz refleksiju. Francuzi prvo izgrade sustav, a zatim djeluju unutar njega. Moto ovog stila je "nepogrešivi intelekt". Izrazite značajke:

• Duhovitost, elokvencija (očituje se osjetljivost na estetski aspekt komunikacije; Francuzi se odlučuju za intelektualne igre, a ne za izlijevanje duše u razgovoru).
• Nekategoričnost i nedostatak konflikta (oštra značenja su kamuflirana aluzijama).
• Tabu osobne teme.
• Čvrsta kontrola emocija.

Madariaga je povezivao mentalitet Španjolaca s pojmom "el honor" ("čast"). Plemenita strast odraz je španjolskog mentaliteta: samo plemenita osoba, odbacivši sve društvene zakone i norme, može činiti istinski pravu stvar, ali na svoj način. Osobine koje su jasno vidljive među Španjolcima:

• Individualizam.
• Duhovnost i emotivnost.
• Pojam časti.
• Ponos, domoljublje.
• Otvorenost.
• Nedostatak brige za vrijeme i sklonost planiranju.

Ljudi sa svih strana

Energični, pustolovni, razbijački... pljačkaši? O prvim Amerikancima se govori drugačije: o rulji koja je izbačena u more iz Europe ili o hrabrim dušama koje su izgradile novi svijet?

Američki mentalitet uvelike se temelji na konfrontaciji s Europom. Američki mentalitet je buntovnički duh, jednostavnost, odbacivanje prošlosti u korist budućnosti. Ostale karakteristične značajke:

• Optimizam.
• Postavljanje za uspjeh i povezana velika pažnja za rad.
• Posvećenost jednakosti.
• Kult snage i mladosti.
• Pozornost na ispravne riječi, korištenje neutralnih izraza i riječi.
• Poštivanje zakona i svačiji doprinos održavanju reda.
• Težnja ka udobnosti.

Kazalište

Leonardo da Vinci, Rossi, Petrarka, Dante veliki su Talijani prošlosti, njihova domovina je još uvijek jedno od središta svjetske umjetnosti. Čemu odgovara talijanski mentalitet?

• Teatralnost, ozbiljno i prirodno držanje uloge.
• Strukturiran i odmjeren život.
• Želja da se ostavi dobar dojam, da se pokaže samopouzdanje i odlučnost.
• Želja da se bude "na vrhu".
• Sposobnost uživanja u životu.
• Imoralizam.

Talijanski mentalitet je suštinska sposobnost odigrati svoju ulogu do savršenstva kako bi je pretvorili u stvarnost. Barem ga tako Pavlovskaja karakterizira, navodeći kao primjer mnoge skečeve u kojima se Talijani pojavljuju kao junaci bilo komedija bilo tragikomedija.

Kao sat

Možda se nitko osim Nijemaca ne ističe takvom privrženošću pravilima, redu i organizaciji. Ekstremna želja da se sve organizira očituje se, primjerice, u opsežnim djelima koje su filozofi, povjesničari i drugi znanstvenici u Njemačkoj dali i daju svijetu. Ostale karakteristične značajke:

• Dimenzija i sređenost.
• Nevjerojatna poštivanje zakona, ponekad suprotno zdravom razumu.
• Ljepota i dražesnost ustupaju mjesto čistoći i logici.
• Ozbiljnost.
• Posvećenost zdravom načinu života.
• Jednostavnost u odnosu na fiziološke potrebe tijela, čak su i ljubavne veze donekle mehanizirane.

Istočno

Mentalitet Japanaca i Kineza karakterizira tajanstvenost i nedorečenost. Japanci su nedavno privukli pažnju brojnih znanstvenika koji pokušavaju shvatiti u čemu je tajna brzog napretka ove zemlje. Glavne značajke:

• Suzdržanost i sporost.
• Miroljubivost i uljudnost.
• Odgovornost i naporan rad.
• Posveta.
• Formalizacija odnosa.
• Tradicionalizam, vezanost za hijerarhijske strukture.
• Ono što je kvazirečeno i neizrečeno nema ništa manju težinu od onoga što je izgovoreno.
• Prevladavanje grupnih interesa nad individualnim interesima, požrtvovnost, dugotrajnost.

Kineski mentalitet uključuje ideju o neodvojivosti pojedinca od društva, tendenciju da se ljudi promatraju kroz velike skupine. Njihov mentalitet je vrlo usko povezan s kulturom, odnosno konfucijanizmom. Osobitosti:

• Miroljubivost, dobronamjernost, ali i odnos prema svom narodu kao višem od drugih.
• Poštovanje starijih, kolektivizam.
• Skromnost, povećana sugestibilnost.
• Posvećenost tradiciji i normama.
• Upornost.

Beskrajni prostor

Ruski mentalitet obično se povezuje sa širinom duše, duhovnošću i željom za zajedništvom, baš kao i mentalitet Ukrajinaca i Bjelorusa. Međutim, pokazalo se da tradicionalne ruske vrijednosti nisu toliko raširene.

Studija iz 2008. pokazala je da, u usporedbi s Europljanima, prosječni Rus teži sasvim zemaljskim stvarima - bogatstvu i moći, možda je to nasljeđe SSSR-a, koji je bio "gladan" grabežljivog kapitalizma. Dakle, mentalitet Rusa povezan je s velikim egoizmom, Rusi su malo izgubili na transpersonalnim vrijednostima (briga za druge i okoliš, jednakost, tolerancija).

Zakarovski slika nešto drugačiju sliku mentalnog polja ruske osobe. On identificira sljedeće upečatljive značajke razmišljanja i ponašanja:

• Izražena odgovornost i savjesnost prema grupi.
• Potreba za izgradnjom osobnih odnosa u poslovnim interakcijama za njihov uspješan razvoj.
• Neodvojivost ideje o sebi i ideje grupe (identifikacija pojedinca s društvom služi kao temelj patriotskih osjećaja, ali također dovodi do pada aktivnosti i samostalnosti).

Mentalitet je promjenjiv, a ono što je bilo pravilo prije stotinjak godina sada je atavizam, štoviše, može biti svojstveno nekom povijesnom razdoblju (primjerice, sovjetskom mentalitetu), eri u većoj mjeri nego samim ljudima. Jurjevič kao primjer navodi nihilizam i sanjarenje o budućnosti - te osobine koje su, prema Berdjajevu, bile svojstvene Rusima na početku 20. stoljeća, kad je buktala revolucionarna zora. Upravo su te značajke uključivale mentalitet Francuza tijekom revolucije u Francuskoj.

Mentalitet koji nevidljivo utječe na nas nematerijalni je odraz tradicije. Gotovo svaka grupa ima svoj poseban mentalitet, koji se razlikuje od drugih u ključnim točkama (geografija, klima, povijest, ekonomija, društveno-politička situacija). Bez uzimanja u obzir toga nemoguće je uspostaviti produktivan dijalog među narodima, au uvjetima globalizacije šutjeti, kao i govoriti nasumično, krajnje je neisplativo. Autor: Ekaterina Volkova

Sadržaj članka

MENTALITET (MENTALITET)– (lat. mens, mentis – um, mišljenje, razboritost, način razmišljanja, mentalna dispozicija) - skup socio-psiholoških stavova, automatizama i navika svijesti koji oblikuju načine gledanja na svijet i predstavljanja ljudi koji pripadaju određenoj socio-kulturnoj zajednici. Kao i svaka društvena pojava, mentaliteti su povijesno promjenjivi, ali se promjene u njima događaju vrlo sporo.

Socijalni psiholog u mentalitetima (mentalitetu) vidi međusobno povezane psihičke reakcije, ideje i kvalitete koje nose ostatke iskustva prethodnih generacija, “samorazumijevanja grupa” (J. Mitke) kao sinteze svijesti i kolektivnog nesvjesnog.

Društveni povjesničar mentalitete smatra općim načinom poimanja svijeta, načinom osjećanja i razmišljanja, karakterističnim za ljude određenog doba.

Sociolingvist mentalitet smatra semantičkom matricom koja predodređuje semantičke reakcije kulturnih subjekata. S gledišta lingvistike, u proučavanju mentaliteta važno je istaknuti ulogu jezika u modeliranju svijesti.

Zajedničko obilježje mentaliteta – za razliku od doktrina i ideoloških struktura, koje su cjeloviti i promišljeni sustavi – je njihova otvorenost, nedovršenost, kontinuitet, difuznost, “razlivenost” u kulturi i svakodnevnoj svijesti. Mentaliteti ne izražavaju toliko individualne stavove svake osobe, koliko neosobnu stranu društvene svijesti. Subjekt mentaliteta nije pojedinac, nego društvo. Manifestiraju se u verbalnom jeziku (verbalnoj kulturi društva) i znakovnom jeziku, u ponašanju, običajima, tradiciji i vjerovanjima.

Koncept mentalnog omogućuje nam kombiniranje analitičkog mišljenja, razvijenih oblika svijesti s polusvjesnim kulturnim kodovima. Mentalno povezuje brojne suprotnosti – prirodno i kulturno, emocionalno i racionalno, iracionalno i racionalno, individualno i društveno. Koncept mentaliteta posebno se produktivno koristi za analizu arhaičnih struktura i davno prohujalog vremena sa svojim karakterističnim oblicima mitološkog svjetonazora.

U suvremenom humanističkom znanju pojam mentaliteta dobio je prošireno značenje i koristi se ne samo za označavanje određenih kulturnih stereotipa tipičnih za velike društvene skupine ili za karakterizaciju duhovnog raspoloženja cijelog društva, već i za tumačenje načina razmišljanja, uvjerenja , i “duhovne vještine” male skupine ljudi.

Većina predstavnika domaćih humanističkih znanosti sklona je rabiti definicije "mentaliteta" i "mentaliteta" kao sinonime, iako općenito njihova sinonimna ili zasebna uporaba nije utvrđena. Sociolingvisti predstavljaju ta dva pojma kao nespojiva. S njihove točke gledišta, pojam “mentaliteta” treba shvatiti kao “osnovnu karakteristiku sustava psihološke reprezentacije iskustva u umovima ljudi povijesno definirane jezične i kulturne zajednice, fiksirajući funkcionalno-dinamički aspekte ovog iskustva", dok češća riječ "mentalitet" znači smisleno njegove strane. Neki od znanstvenika koji nisu skloni izjednačavanju pojmova “mentalitet” i “mentalitet” smatraju da potonji ima općenitije, u određenom smislu, univerzalno značenje (“srednjovjekovni mentalitet”), a pojam “mentalitet” je u korelaciji s pojmovima "razmišljanja". "ili "osjećaja" (na primjer, francuski ili ruski mentalitet, mentalitet plemića, mentalitet pojedinca itd.) (L.N. Pushkarev). Konačno, jedno drugo gledište svodi se na razmatranje različitih mentaliteta (vjerskih, etičkih itd.) kao dijelova mentaliteta (M.M. Gromyko).

Povijest pojma.

Pojam "mentalitet" korišten je još u 19. stoljeću. američki filozof i pjesnik R. Emerson (1803–1882), koji je pokušao povezati metafizičke i psihološke probleme javnoga raspoloženja. Pojam “kolektivnih mentaliteta” koristio je i francuski političar i povjesničar A. de Tocqueville, autor knjige Demokracija u Americi(1835.), koji je nastojao pronaći temeljne uzroke predrasuda, navika i preferencija uobičajenih u američkom društvu koje je opisao.

Pojam »mentalitet« uveo je u znanstveni opticaj francuski etnolog i socioantropolog L. Lévy-Bruhl (1857–1939), koji je proučavao predlogičko mišljenje i »kolektivne ideje« (ili »mentalitete«) tzv. "primitivni narodi" L. Levy-Bruhl je karakterističnom značajkom mentaliteta smatrao neobjašnjivost uz pomoć obične logike i zdravog razuma, “misticizam” (također ističe “otac sociologije” E. Durkheim), te sudjelovanje svih u univerzalnim vjerovanjima. ili zablude (tzv. “zakon participacije”, loi de participation). On je prvi istaknuo teškoću pokušaja razumijevanja kolektivnog života nepismenih naroda na temelju modernih pojmova.

filozofski shvaćanje pojma »mentaliteta« veže se uz ime njemačkog neokantovskog mislioca E. Cassirera (1874–1945). U pojam “mentaliteta” unio je približno isti sadržaj kao i L. Levy-Bruhl, ističući da se vrste mentaliteta mogu sistematizirati prema načinu poimanja okolnog svijeta, posebice, kako je smatrao, prirode.

Psihoanalitički i sociopsihološka istraživanja tradicija, u čijem je okviru rođena psihopovijest, težilo je prikazati mentalitet kao analogiju i sinonim za “društveni karakter”. Neofrojdovski sociolog E. Fromm (1900–1980) na djelu Bijeg od slobode(1941) upotrijebio je pojam “društveni karakter”, smatrajući ga sinonimom za pojam kolektivnih ideja ili mentaliteta. Francuski psiholog G. Boutul smatrao je da se mentalitet - kao skup ideja i intelektualnih stavova - nalazi između osobe i svijeta koji percipira "poput prizme" ( Mentalitet, 1952).

Sredinom i u drugoj polovici 20.st. pojam mentaliteta aktivno se koristio u filozofskim sustavima fenomenologa i strukturalista, koji su u jezičnu normu uveli pojam „episteme” (kognitivni sustav i mentalna slika svijeta), koji je po sadržaju blizak pojmu „mentaliteta. ”

Osnove društveno-povijesni razmatranja mentaliteta postavlja francuska povijesna škola. Upravo nas je ona natjerala da započnemo skrupulozan razvoj povijesti pojmova koji oblikuju živote ljudi u društvu i dokazuju da je njihov promjenjivi sadržaj neodvojivi dio kulture.

Prema viziji mogućnosti rekreacije prošlih stoljeća od strane “nove povijesne znanosti”, jedan od njezinih utemeljitelja, L. Febvre, smatrao je da je povjesničar sposoban ne toliko rekonstruirati objektivni svijet (koji je jednom zauvijek nestao!) koliko , već radije ponovnog stvaranja pogleda na svijet i mentaliteta ljudi koji se proučavaju iz tog doba, tj. njihove subjektivne procjene svijeta sa svim njima važnim realnostima, uključujući bogove, demone itd. L. Febvre, koji je zajedno s M. Blokom utemeljio školu Annales, u kolektivnim je mentalitetima vidio ne toliko biološke koliko društvene temelje, prirodu i odrednice. Vidjevši u njima procese “sekundarnog prekodiranja” slike svijeta uz pomoć znakovnih sustava, L. Febvre i M. Blok prvi su pokazali mogućnost dešifriranja tih semiotičkih utjelovljenja: “Povjesničar mora nastojati otkriti oni mentalni postupci, načini poimanja svijeta, navike svijesti koje su bile svojstvene ljudima određenog doba i kojih ti ljudi možda nisu bili jasno svjesni, koristeći ih kao „automatski“, bez rasuđivanja o njima, pa stoga ne podvrgavajući ih kritici”, zabilježio je M. Blok u jednom od svojih radova .

Tako su francuski povjesničari, koji su stajali u ishodištu proučavanja “povijesti mentaliteta” kao samostalnog pravca, postavili “mentalno” između svjesno, očito strukturirano, reflektirano (odnosno oblici društvene svijesti - religija, ideologija, moral, estetika itd.) i nesvjesno (nesvjesno) u kolektivnoj, a dijelom i u individualnoj psihi ljudi. Najvažnija, konstruktivna sfera mentaliteta je “sfera ideja o osobi” (R. Sprandel).

Povijest mentaliteta (mentaliteta)

Povijest mentaliteta (mentaliteta) područje je proučavanja prošlosti, sastavni dio “nove društvene povijesti” kao socio-kulturne povijesti. Oblikuje se kao samostalan pokret šezdesetih godina prošlog stoljeća, najprije u zapadnoj, a zatim iu cijeloj europskoj humanističkoj znanosti u okviru toga. nazvao “povijesno-antropološki obrat” - zanimanje za čovjeka, njegove ideje i način života. Jačanje pozicije povijesti mentaliteta upravo u desetljeću “rušenja temelja” i sazrijevanja studentske revolucije 1968. (pokret “nove ljevice”) povezuje se s pokušajima preusmjeravanja znanosti prošlosti od “povijesti heroja” (vladara, mislilaca, vođa, diplomata) do “povijesti običnih ljudi” . Pogledi ljudi, emocije i misli običnih ljudi, uključujući i “obične ljude”, te analiza pokretačkih mehanizama njihova društvenog ponašanja (E. Leroy Ladurie u Francuskoj, H. Medic, A. Lüdtke u Njemačkoj) stavljen u središte znanstvenih radova.

Nakon L. Febvrea i M. Bloka, njihovi nasljednici, okupljeni oko časopisa “Annals”, potisnuli su “povijest iskaza” filozofa i političara, vladara i vojskovođa u drugi plan, ističući “povijest skrivenih misaonih struktura” svojstvena svim ili većini članova društva, analiza ideja koje nisu pod kontrolom njihovih nositelja i djeluju protivno njihovoj volji i namjerama.

Uz socijalnu psihologiju, snažan poticaj rađanju povijesti mentaliteta dala je strukturalna antropologija, koja je omogućila da se društvo prikaže kao sveobuhvatan sustav odnosa “od podruma do tavana” (M. Vovel). Vidjevši u rekonstrukciji “mentalnog” element ponovnog stvaranja povijesti u njezinoj cjelovitosti, mlađi suvremenik L. Febvrea i M. Bloka F. Braudel, predložio je analizirati dvije razine “struktura” u životu svakog društva: strukture materijalnog i nematerijalnog života, pokrivajući ljudsku psihologiju i svakodnevne prakse. Drugu razinu nazvao je "strukturama svakodnevnog života". U njima su, vjerovao je F. Braudel, formirane vrijednosti i simboli vjere osobe određenog doba, dakle, za razumijevanje motiva ponašanja ljudi, semiotičkih utjelovljenja njihove slike svijeta (slike , ideje, navike, osjećaji, predviđanja itd.) znači razumjeti samo doba, vrijeme je za razumijevanje interakcije različitih aspekata društvenog života, od svakodnevnih detalja do političkih preferencija, od primarnih materijalnih interesa do analitičkog rada ljudi. um.

Istodobno s pojavom prvih studija o “povijesti mentaliteta” u Francuskoj, u Rusiji je tekao razvoj tzv. “škole semiotike” - znanost o sustavima znakova ili Tartu škola (Yu.M. Lotman, Vjač. Vs. Ivanov, B.A. Uspenski, V.N. Toporov). Izrastajući iz lingvistike i šireći se na druge humanističke znanosti, uključujući i povijest, ova je škola omogućila formiranje novih pristupa proučavanju prošlosti, svih sfera ljudskog djelovanja, koje su sljedbenici ove škole predlagali smatrati tekstovima i znakovima za biti dešifriran. Drugi ruski smjer u proučavanju mentalnih procesa ocrtan je radovima M. M. Bahtina, objavljenim u isto vrijeme (1960-ih), koji su obećavali proučavanje skrivenih slojeva društvene svijesti, usko povezanih sa svakodnevnim životom ljudi (npr. primjer, “kultura karnevalskog smijeha” , karakteristična za srednji vijek) i zanemarena od strane prethodne znanosti.

Idejno ujedinjenje semiotičke škole, smjer M. M. Bahtina u književnoj kritici i razvoj povjesničara mentaliteta (u Francuskoj i, desetljeće kasnije, u Njemačkoj) mogli bi postati iskorak u novom razumijevanju povijesne stvarnosti. Međutim, “željezna zavjesa” između SSSR-a i Zapada, krute ideološke i političke barijere koje su ruske humaniste dijelile od novih trendova u razvoju svjetske znanosti, spriječile su ujedinjenje i osudile povjesničare u SSSR-u na zaostatak koji su pokušavali prevladati tek u posljednjem desetljeću.

Predmet povijesti

mentaliteti – rekonstrukcija načina ponašanja, izražavanja i šutnje koji prenose javno razumijevanje svijeta i svjetonazora; metode i sadržaj mišljenja; uvjerenja i slike, mitovi i vrijednosti koje priznaju pojedine skupine ili društvo u cjelini. Za razliku od povijesti svakodnevice, koju, osim za “vrijeme stabilnosti”, zanima i “kratko”, “nervozno” vrijeme konkretnih događaja, a također za razliku od psihologije, koja također svoju pozornost usmjerava na lako promjenjiva stanja psihe, povijest mentaliteta stavlja u fokus istraživačke pozornosti proučavanje svega stalnog (socio-psihološke konstante), sporih, latentnih promjena, produženih kroz jako dugo vrijeme (la longue durée). Povjesničare mentaliteta zanimaju “vremena dugog trajanja” u općem spektru društvenih vremena kao čuvanja onog najtipičnijeg u psihologiji i ponašanju, onoga što je odgojem, kulturom, jezikom, vjerom ugrađeno u svijest ljudi i čini promjene. uočljivo samo kada se razmatraju velika kronološka razdoblja povijesti.

Raspon tema i problema“povijest mentaliteta” je percepcija geografskog okruženja, odnos prema prirodi, prostoru i vremenu u najširem smislu, omogućavajući nam da razumijemo percepciju ljudi tog vremena same povijesti - njegov progresivni razvoj ili njegovo “kružno” ponavljanje, regresija, statika, kretanje. Uključuje i cijeli niz problema povezanih sa sustavom vjerovanja, odnosom ovozemaljskog i onostranog svijeta, percepcijom i doživljajem smrti, razlikovanjem prirodnog od nadnaravnog, duhovnog i materijalnog. Povjesničari mentaliteta u nekim su aspektima bliski stručnjacima za povijest svakodnevnog života – kada proučavaju stavove ljudi o percepciji rada u kući i izvan kuće, braku, seksualnoj kulturi, odgoju djece i odnosu prema njima, rodnim stereotipima. , bolesti, deformacije, invaliditet, starost, obitelj, pri istraživanju orijentacija na novo ili na tradicionalno. Kroz povijest mentaliteta proučavanje prava, koje je J. Le Goff nazvao “povjesničarevim strašilom”, vratilo se u “novu društvenu povijest” – ali to nije tradicionalni opis normi i propisa, već rekonstrukcija njihove percepcije. običnih ljudi u pisanom i običajnom pravu, rekonstrukcija pravne svijesti određenog doba. U središtu pozornosti povjesničara mentaliteta uvijek su društveno-politički aspekti duhovnog života i kolektivnog mentaliteta ljudi – njihova procjena društva i njegovih sastavnica, razumijevanje odnosa cjeline i pojedinca, individualnog i društvenog, stupnja samostalnosti pojedinca u društvu ili uključenosti, ovisnosti o njemu, odnosa prema radu, vlasništvu, siromaštvu i bogatstvu, moći, dominaciji i podređenosti, shvaćanju slobode, volji, pristupu pohranjivanju i širenju informacija.

Cilj

povjesničar svakodnevnog života – proučava svjetonazor ljudi sa stajališta vlastite percepcije. No, suvremeni se povjesničar u tu svrhu mora služiti do sada razvijenim pojmovnim aparatom, teorijskim shemama i modelima te neprestano uspoređivati ​​razlike u sadržaju ustaljenih i samo naizgled nepromjenjivih pojmova. Stalna usporedba “vanjskog” gledišta, određenog modernim sustavom znanja, s “unutarnjim” gledištem svojstvenim ljudima proučavanog doba, stvara situaciju nove vizije povijesti, tj. -pozvano. “stereoskopski vid” (A.Ya. Gurevich). To nam omogućuje očuvanje principa historicizma i izbjegavanje prijenosa modernih ideja u doba koje se proučava.

DO izvori, odražavajući skrivene mentalne strukture i komplekse kolektivnih ideja (nesvjesnih, nereflektiranih) - može se pripisati “svemu što je stvorio čovjek i zadržava duhovnu bit svoga tvorca” (P. Dinzelbacher). Dakle, gotovo sve vrste i vrste izvora, kako pisani, tako i folklorni, etnografski, arheološki, numizmatički itd. mogu biti uključeni u istraživanje. No, važnija je građa osobnog podrijetla - oporuke, dnevnici, pisma, memoari, autobiografije, umjetnička djela koja odražavaju svjetonazor svojih autora. Za istraživače mentaliteta nedavne prošlosti od velike je važnosti “usmena povijest” (koja se šezdesetih godina prošlog stoljeća formirala i kao zaseban pravac) – intervjui svih vrsta (narativni, polustrukturirani, biografski, lajtmotivski, fokusirani itd.). “Usmene povijesti” koje prikuplja povjesničar mentaliteta, iz zbirke činjenica uobičajenih u tradicionalnim istraživanjima, pretvaraju se u novu vrstu empirijske građe, strukturirane prema temama i kronologiji tzv. "sekundarni izvor".

Metode proučavanja

mentaliteti su vrlo raznoliki. Budući da je mentalitet “nešto neizrecivo što se ne može ispisati iz izvornog teksta i što može otkriti samo istraživač iz mišljenja i sudova koje je iznio autor teksta koji proučava” (F. Graus) – povjesničar je prisiljen koristiti ne samo povijesne, nego i mnoge druge tehnike i metode – psihološke, etnološke.

Budući da obični ljudi daleke prošlosti praktički nisu ostavili nikakve ego-dokumente (osobne izvore - pisma, dnevnike, memoare), povjesničar mora analizirati cijeli niz izvora koji bi mogli odražavati njihov način razmišljanja i sustav vrijednosti. On mora izvorima koji su zabilježili izjave ili ocjene tih običnih ljudi postaviti pitanja koja obično postavljaju etnolozi koji rade sa živućim ispitanicima. Ova metoda je nazvana “povijesno-etnografska”.

Povijest mentaliteta posudila je niz analitičkih tehnika od semiotike, koja je razvila načine razumijevanja strane kulture tražeći i analizirajući simboličke (semiotičke) oblike – riječi, slike, institucije, radnje, kroz koje su ljudi u određenim okolnostima predstavljali sebe i druge ljude. Istraživač mentaliteta mora interpretirati značenja i simbole povezane s objektivnim svijetom i svijetom pojava kroz svijet stvarnosti blizak iskustvu ljudi iz prošlosti - svijet svakodnevnog života, običnog govora, uobičajenih radnji (Yu. M. Lotman). U novije vrijeme jedan od načina istraživanja povijesti mentaliteta postala je analiza diskurzivnih praksi (prvenstveno dominantnih diskursa), koje se shvaćaju kao “prakse govornog ponašanja” (M. Foucault) – odnosno metoda, pravila, logike razgovarati o nečemu verbalno i neverbalno (jezik radnji i gesta) putem.

Razine studija

mentaliteti ovise o formuliranju istraživačkih zadataka i analiziranom polju međudjelovanja društvenih objekata. Šire, civilizacijski orijentirani kulturolozi teže postavljaju zadatak proučavanja opće mentalne “pozadine” svake epohe (J. Huizinga, F. Ariès, J. Le Goff, u Rusiji - M. M. Bahtin, A. Ya. Gurevich). S druge strane, sljedbenici F. Braudela u Francuskoj i G. Tellenbacha u Njemačkoj pokazali su mogućnost analize mentaliteta i pojedinih društvenih slojeva (npr. J. Duby, koji je opisao karakteristične značajke ponašanja francuske elite, od vitezova do svećenika, E. Leroy Ladurie, koji je svoju pozornost usredotočio na mentalitet seljaka na selu u 13. stoljeću ili Yu. Mitke, koji je proučavao mentalitet srednjovjekovnih prosjačkih redova). Suvremeni etnolozi i etnopsiholozi također nude svoje pristupe i razine u proučavanju mentaliteta, rekonstruirajući povijest formiranja nacionalnih karaktera i nacionalnih kultura (E. Stefanenko). Specijalisti iz područja rodnih studija zauzimaju posebno mjesto u proučavanju povijesti mentaliteta. i njima bliska feministička historiografija koja inzistira na razlikama između muškog i ženskog mentaliteta, muških i ženskih sustava vrijednosti, načina poimanja svijeta, fiksiranja utisnutog u pamćenje (O. Houghton, E. G. Davis, T. de Lauretis, D. Reilly, u Rusiji - N.L. Pushkareva, S.G. Aivazova, E.A. Zdravomyslova, A.A. Temkina).

Značenje “povijesti mentaliteta” u znanosti određeno je željom da se probije nevidljiva barijera koja razdvaja društveno-ekonomsku ili političku povijest i povijest duhovnog života, da se sjedine autonomno razvijajuće povijesne discipline, prodirući u dubinu duhovnog života. ljudi iz prošlosti. Nastala kao “poligon” za nove istraživačke prakse medievalista i stručnjaka za zapadnoeuropsku povijest ranog novog vijeka, povijest mentaliteta brzo je pronašla mjesto u proučavanjima kasnijih epoha i pridonijela pisanju i njihovoj povijesti kao neraskidivo jedinstvo materijalnog i duhovnog života, društva i kulture. Dugogodišnji interes za istraživački pravac “povijesti mentaliteta” objašnjava se širokim mogućnostima znanstvene sinteze, spajanjem rezultata istraživačke analize i metoda rada različitih humanističkih disciplina - povijesti, etnologije, psihologije i etologije, lingvistike , kulturalni studiji, semiotika, književni studiji, geografija, ekologija.

Lev Pushkarev,Natalija Puškareva

Vrijeme čitanja: 2 min

Mentalitet je sklop intelektualnih, emocionalnih i kulturnih osobina, vrijednosnih odrednica i propisa karakterističnih za društvenu ili etničku skupinu ili narod. Ovaj koncept ujedinjuje ljudski svjetonazor, gledišta, procjene, vrijednosti, norme ponašanja, moralne smjernice, način razmišljanja, vjerska stajališta i druge aspekte svojstvene određenoj društvenoj skupini. Mentalitetom se smatra ideologija, percepcija okoline i vlastite osobe u njoj, duhovni stav, vrijednosne odrednice, svjetonazor svojstven pojedincu ili skupini ljudi. Jasan kontrast između osobnog mentaliteta i mentaliteta autsajdera lako je uočiti boraveći u nepoznatom kulturnom okruženju ili među predstavnicima drugih naroda.

Što je mentalitet

Dotični koncept podrazumijeva svjetonazor, način razmišljanja. Otkriva se u obliku kulturnih karakteristika, emocionalnih, intelektualnih karakteristika ljudskog svjetonazora svojstvenih određenoj etničkoj kategoriji. Svjetonazor nam pomaže razumjeti zašto se različite etničke skupine ponašaju drugačije u sličnim okolnostima. Priroda opisanog koncepta je konzervativna. Nemoguće ga je brzo modificirati, kao i osjećaje, način razmišljanja i ponašanja mnogih pojedinaca. Svjetonazor utječe na odgojno-obrazovni proces koji, pak, doprinosi rekonstrukciji, rekonstrukciji i korekciji mentaliteta.

Mentalitet je od velike važnosti. Prije svega, koristi se za označavanje jedinstvenog načina razmišljanja, načina razmišljanja. Češće se ovaj pojam odnosi na ukupnost i pojedinačni oblik organizacije ljudske psihe, kao i na njezine manifestacije.

Svjetonazor doprinosi proučavanju društvenih. Ima sljedeće heurističke mogućnosti: doprinosi razumijevanju jedinstvenog duhovnog svijeta subjekta, pomaže u spoznaji specifičnosti percepcije okoline i tumači bihevioralni odgovor i aktivnost pojedinca.

Osnova individualnog svjetonazora je genotip, čije je formiranje određeno društvenim okruženjem i prirodnim okruženjem, kao i osobnom duhovnom kreativnošću pojedinca. Svjetonazor unaprijed određuje kakve će karakterne osobine subjekt biti obdaren, kakve će obrasce ponašanja, aktivnosti i govor imati.

Postoje tri komponente mentaliteta: jedinstvenost (osjećaji, ideje, obrasci svojstveni jednom pojedincu odsutni su kod drugih), individualnost (kombinacija individualnih karakteristika karakterističnih samo za ovaj kolektivni subjekt), kvantitativni omjer karakteristika (na primjer, korištenje IQ-a indikator možete raspodijeliti ljude prema profesionalnim kategorijama: ljudi s razinom inteligencije od 120 jedinica prikazani su kao zanimanje bankar, odvjetnik, 109 - aviomehaničar, električar, 98 - slikar, vozač).

Čimbenici formiranja mentaliteta

Tradicionalno se razlikuju četiri čimbenika koji utječu na razvoj ovog pojma, a to su: prirodno-geografski razlozi, društveno-povijesni aspekti, vjera i obrazovanje. Pritom se navedeni čimbenici svjetonazorskog određenja uvijek međusobno prožimaju. Osim toga, ti su razlozi istovremeno i strane koje utječu na njihove povijesne preobrazbe.

Svjetonazor obuhvaća sustav vrijednosnih smjernica i ciljeva pojedinca unutar granica njegovih ili njezinih karakterističnih sklopova uvjerenja.

Dakle, među glavnim odrednicama koje određuju formiranje određenog tipa mentaliteta, razlikuju se sljedeće:

– individualna evolucija;

– svjetonazor roditelja;

– biološki razlozi;

– utjecaj pojedinaca: učitelja, trenera, prijatelja;

– socijalne ustanove;

- književna djela, filmovi i druge vrste umjetnosti s kojima se pojedinac upoznaje od djetinjstva.

Osobitosti mentaliteta ljudskih jedinki najviše dolaze do izražaja pri izloženosti stresorima, kada dolazi do “sučeljavanja ciljeva”.

Specifični svjetonazor jednog naroda formira se kroz povijest njegova formiranja. Mentalitet se ne može pripisati vanjskom znaku nacionalnosti. Tako, na primjer, veliki nos Kavkazaca, slavenska smeđa kosa, uske oči Jakuta nisu obilježja nacionalnog mentaliteta, jer nema veze s vanjskim karakteristikama, već je određena suštinom i savršenim sadržajem nacije.

Mentalitet naroda se ne stječe jednom zauvijek. Nacionalni svjetonazor formiran je stoljećima i karakterizira ga relativno stalan i neprogresivan sadržaj. Istodobno, svjetonazor nije bez sposobnosti jačanja, obogaćivanja i mijenjanja.

Nacionalni mentalitet ne može imati ni pozitivan ni negativan sadržaj. Drugim riječima, po prirodi nije iste vrste, budući da uključuje pozitivne i negativne aspekte. Sami ljudi, uočavajući konzervativnost i apsurdnost nekih elemenata vlastitog svjetonazora, mogu ih se osloboditi. Međutim, ovaj proces je dugotrajan, pokriva dugo vremensko razdoblje.

Mentalitet društva

Svjetonazor društva prikazan je kao duboka razina svijesti društva, stabilan sustav životnih smjernica. Štoviše, takve smjernice su određena "pozadina" za percepciju stvarnosti, određuju stav prema događajima, stvarima i prirodi aktivnosti. Budući da značenje duševnosti podrazumijeva skup najopćenitijih svojstava, postoje neki posebni slučajevi razvoja osobina, koje će, naravno, biti samo podskup bezbrojnih sastavnica duševnosti.

Percepcija svijeta u odnosu sa sviješću djeluje kao nereflektirane ideje, slike, na temelju kojih pojedinac percipira i interpretira svijet.

Mentalitet se ne može smatrati identičnim svijesti, jer se ne podudara sa slikama djelovanja i misli koje izražava pojedinac. Svjetonazor je iza njih, definirajući granicu između zamislivog, prihvatljivog i doživljenog kao “nevjerojatno”, “nemoguće”.

Mentalitet se ne temelji na logičkim kategorijama i pojmovima. Temelji se na dualnim, “usađenim” slikama, odnosno na obrascima mišljenja i djelovanja koji pojedinca predisponiraju za određene vrste reakcija.

Mentalitet se može nazvati izvanrednim mehanizmom koji određuje prirodu dugoročnih oblika ponašanja i pogleda osobe unutar granica određene zajednice.

Osobitosti mentaliteta leže u odsutnosti suprotnosti između kulturnog i prirodnog aspekta, emocionalnog faktora i racionalnog, racionalne komponente i iracionalnog, kolektivne i individualne komponente u ljudskoj prirodi.

Kroz razmatrani pojam moguće je okarakterizirati širok raspon kulturnih fenomena, u rasponu od tradicija, stupnjeva duhovnog razvoja kulture do pogleda, vrste mentalne aktivnosti različitih zajednica.

Mentalitet društva djeluje kao pokazatelj stanja usmjerenosti i razine svijesti (kolektivne i individualne), njegove sposobnosti usvajanja normi i životnih vrijednosti, razine društvenog okruženja, te sposobnosti reprodukcije iskustva prošlih generacija.

U društveno klasnom smislu razlikujemo robovski svjetonazor, kmetovski, seljački, zemljoposjednički, feudalni, plemićki, masovni, birokratski, proleterski, marginalni, aristokratski.

Kako biste odredili svjetonazor društva, možete koristiti univerzalnu formulu, koja je sljedeća. Mentalitet društva jednak je društvenoj svijesti minus univerzalne ljudske vrijednosti.

Ljubav prema rodbini, vlastitoj djeci, bol njihovog gubitka, mržnja prema onima koji su im nanijeli zlo - sve je to svojstveno ljudskim bićima. Međutim, moralno-etička prihvatljivost krvne osvete obilježje je nacionalnog svjetonazora istočnih naroda, potaknutog vjerom i tradicijom naroda.

Dakle, mentalitet društva predstavlja oblike ponašanja prihvaćene u društvu, obrasce životnih odluka, standarde pogleda koji razlikuju određenu zajednicu od drugog društva.

Društveni mentalitet nesumnjivo snažno utječe na svjetonazor pojedinca. Štoviše, stupanj njezina utjecaja određen je aktivnošću ili pasivnošću pojedinca u društvenom životu.

Razvijanje mentaliteta traje otprilike 12 godina. Počinje u dobi od tri godine, a završava u dobi od šesnaest godina.

Vrste mentaliteta

Ljudski svjetonazor je rijetka legura mentalnih karakteristika, značajki i varijanti njihovih manifestacija. Mentalitet se može klasificirati, uzimajući kao temelj sfere društvenog djelovanja, na politički svjetonazorski, kulturni, ekonomski, društveni, duhovni i moralni. S obzirom na vrstu djelatnosti svjetonazor može biti tehnički, industrijski, znanstveni, administrativni i književni.

U skladu s načinom mentalnog djelovanja svjetonazor može biti vjerski, gradski, nacionalni, građanski, seoski, vojni.
Prema povijesnim fazama formiranja društva postoje 4 varijante mentaliteta društva: barbarski, aristokratski, intelektualni i buržoaski.

Prvi se temelji na snazi, otpornosti, nedostatku straha od smrti i seksualnoj aktivnosti. Predstavnik opisanog tipa mentaliteta ne percipira apstraktne pojmove, pa stoga slobodno mijenja vjerska stajališta. Na ljestvici važnosti za barbara obitelj je na prvom mjestu, pa će kazniti svakoga tko u nju posegne. Pritom zauzima puno hladniju poziciju u odnosu na državu.

Aristokratska inačica mentaliteta javlja se istodobno s dolaskom feudalizma. Njegove karakteristične osobine smatraju se vjernošću dužnosti, seksualnom selektivnošću i prisustvom profinjenih manira. Strah od pokazivanja slabosti tjera predstavnike opisanog tipa mentaliteta na poduzimanje hrabrih akcija kako bi zadovoljili vlastita načela, poglede i uvjerenja.

Intelova verzija mentaliteta nastala je tijekom renesanse. Tada je razina sigurnosti i života značajno porasla, pa je potreba za preživljavanjem i sposobnost izdržavanja poteškoća izgubila na važnosti. Glavne karakteristike ovog tipa su kolektivni interesi, visoka učinkovitost, odricanje od bogatstva, strah od boli, strah od smrti.

Buržoaska opcija se vodi ekonomičnošću, razboritošću i radoholizmom. Želja za moći i želja za kratkoročnim profitom smatraju se odlučujućim u postupcima predstavnika ove vrste mentaliteta. Ovdje je obitelj izgubila svoju važnost, vjerski stavovi i moralne vrijednosti mijenjaju se prema okolnostima.

Opisani tipovi mentaliteta rijetko se mogu naći u “čistom” obliku. Najčešće se tijekom razvoja osobnosti presijecaju najrazličitiji utjecaji i formiraju se „složeni mentaliteti“.

Štoviše, većina mješovitih varijacija mentaliteta manje je stabilna od čistih opcija. To je zbog nemogućnosti kombiniranja ciljeva različitih mentaliteta unutar granica jedne osobe. Sukladno tome, kombinirani mentaliteti imaju manju vitalnost, ali veću dinamiku. Mentalni razvoj mješovitih tipova odvija se brže od "čistih" varijanti. Spoj buržoaskog tipa svjetonazora i aristokratskog smatra najklimavijom kombinacijom, jer su im vrijednosti suprotne.

Međudjelovanje različitih varijacija mentaliteta uvijek je pokušaj rješavanja antagonističkih proturječja. Budući da se svjetonazor izravno oblikuje indukcijom, on neizbježno teži inducirati vlastitu strukturu (smjernice, prioritete, vrijednosti) u okolinu. Što se vrijednosti jasnije razlikuju, to će sukob biti ozbiljniji.

Danas je pojam mentaliteta jedan od najpopularnijih pojmova u modernoj psihologiji. Ona djeluje kao čimbenik u izgradnji cjelovite slike stvarnosti (slike svijeta), psiholozi je koriste da bi objasnili osobitosti ponašanja ljudi. Ovaj koncept je relativno nov, pa stoga ne razumiju svi njegovo semantičko značenje. Što znači mentalitet jednostavnim riječima?

Sadržaj:

Što je mentalitet?

Mentalitet (od latinskog "mens" - duh, duša i "alis" - drugi)– to su obilježja mišljenja skupine ljudi ili pojedinca koja uključuju: sustav vrijednosti, norme, ideale, moralne smjernice, stavove i ideje; kognitivne, intelektualne, emocionalne, kulturne karakteristike; mentalitet; način razmišljanja; svjetonazor, stav i svjetonazor. Ovo je svojevrsno utjelovljenje kumulativnog iskustva prethodnih generacija. Mentalitet se formira i prenosi na temelju općeg povijesnog, kulturnog, društvenog i gospodarskog razvoja pojedine zajednice, narodnosti, nacije.

Korijene ovog pojma možemo pronaći u djelima C. Montesquieua, J. B. Vicoa, I. Herdera, Hegela, D. Lockea, F. Bacona i dr. Prvi koji je u znanstvenu upotrebu ovaj pojam uveo francuski povjesničar i etnolog L. Levi -Bruhl. Godine 1921. objavio je svoju knjigu “Primitivni mentalitet” u kojoj je detaljno objasnio značenje ovog pojma na temelju proučavanja čovjeka kamenog doba. Mentalitet je izvorno bio pojam povijesnih znanosti, a kasnije je postao predmet proučavanja sociologije i psihologije.

Svjesno i nesvjesno

U psihologiji postoje dva pristupa tumačenju mentaliteta:

1. Ovo je suprotnost dviju osnova: svjesnog i nesvjesnog; Svijest je sposobnost svrhovitog vrednovanja objektivne stvarnosti kroz konstrukciju vizualnih slika i logičkog zaključivanja, manifestaciju emocija i osjećaja. Svijest može biti individualna i društvena. Često osoba, tako prožeta kolektivnim duhom i stapajući se s bilo kojom skupinom ljudi, počinje svoje osobne stavove podređivati ​​javnim. Nesvjesna komponenta prožima sve ljudske mentalne procese, ona je ono što je u osnovi njegovog ponašanja i emocionalnog stanja. Ali osoba to ne shvaća. Nesvjesno, baš kao i svijest, može biti individualno i kolektivno. Potonji se temelji na arhetipovima - takozvanim nesvjesnim slikama (književnih i folklornih junaka), koje utječu na formiranje obrazaca ljudskog ponašanja, usvojenih od dalekog djetinjstva, a potom dugo reproduciranih na nesvjesnoj razini u svakodnevnom životu.
2. Ovo je spoj racionalnih (sveukupnost znanja o svijetu) i iracionalnih (vjera, koja je društvena memorija) komponenti ljudskog mišljenja.

Važno! Mentalitet je nešto uobičajeno, rođeno iz prirodnih podataka i sastavnica određenih pripadnošću zajednici, što otkriva čovjekovu predodžbu o okolnoj stvarnosti, to je slika svijeta, utjelovljena u sustavu slika i ideja, masovne svijesti na duboka razina.

Osobitosti mentaliteta ličnosti

Kako bi razlikovali jednu osobu od druge, kako bi je razlikovali kao pojedinca u društvenom okruženju, kako bi odredili njezine psihičke karakteristike, psiholozi koriste pojam “osobni mentalitet” ili individualni mentalitet. Ona nije stalna tijekom cijelog života, već se mijenja pod utjecajem različitih čimbenika koji izravno ovise o pojedincu i onih neovisnih o njemu (vanjski).

Prvi uključuju:

• životno iskustvo;
• napori volje;
• psihička stabilnost.

Drugi uključuju:

• utjecaj jačih osobnosti: idola, autoriteta, učitelja;
• javna politika;
• znanje dobiveno iz vanjskih izvora (novinarstvo, televizija, radio, internet itd.);
• roditeljski stavovi, stereotipna pravila ponašanja;
• masovni mediji;
• školsko obrazovanje.

Mentalitet pojedinca formira se od 3-4 godine do 15-17 godina. Unatoč potpuno formiranom mentalitetu do adolescencije, pod utjecajem različitih čimbenika, vrijednosti osobe mogu se mijenjati tijekom života. Primjer: ciljevi i sredstva za njihovo postizanje u razdoblju tinejdžerskog maksimalizma iu odrasloj dobi značajno se razlikuju.

Važno! S godinama se povećava broj čovjekovih obaveza, raste osjećaj odgovornosti za vlastiti život i živote bližnjih, pa tako i gorući problemi i brige aktualni za tinejdžere, čiji je život više podređen unutarnjem trenutku. impulsi, vrlo često izgledaju beznačajni za starije ljude.

Budući da danas pitanje fizičkog opstanka nije više tako akutno kao u davnim vremenima, u suvremenom društvu dolazi do izražaja problem psihičke nezrelosti - kada ljudi ne postanu zrele osobe, podižući vlastitu djecu i doživjevši duboku starost. , ali ostaju djeca, infantilni i neodgovorni. Dakle, mentalitet pojedinca ne ovisi uvijek o dobi.

Vrste grupnog mentaliteta

Ako na formiranje mentaliteta pojedinca više utječe svijest, onda je mentalitet grupe pod utjecajem nesvjesnog - stereotipa i arhetipova društva, koje osoba koja je dio tog društva ne može uvijek objasniti.

Ovisno o različitim stupnjevima općenitosti, tipovi grupnog mentaliteta su sljedeći:

• mentalitet nacije (ruski, slavenski, američki itd.);
• profesije (vojne, medicinske, učiteljske i dr.);
• klasa (radnička, buržujska itd.);
• stranke (liberalne, demokratske);
• dob (djeca, tinejdžeri, odrasli, stari ljudi itd.);
• teritorijalno-geografska pripadnost (urbana, metropolitanska, ruralna, provincijska);
• zločinac.

Broj tipova mentaliteta u stalnom je porastu. Zbog raznolikosti modernog društva, svaka osoba je predstavnik nekoliko tipova mentaliteta.

Značajke nacionalnog mentaliteta

Glavni strukturni elementi nacionalnog mentaliteta su:

• govorna, jezična pripadnost;
• kolektivno pamćenje;
• ideje formirane u društvu;
• kolektivni emocionalni doživljaji i raspoloženja;
• kolektivne vrijednosti, ideali i stavovi;
• Nacionalni identitet;
• stil razmišljanja i javna percepcija;
• nacionalni karakter i temperament;
• uzorci i obrasci ponašanja;
• mentalne kulturne reprezentacije.

Osobine ruskog mentaliteta:(Rus nije nužno Rus; tu spadaju Kozaci, Baškiri i Židovi koji žive na teritoriju Ruske Federacije, a izvan njenih granica Rusima se nazivaju svi bivši ili sadašnji Rusi, bez obzira na podrijetlo):

1. Sabornost: sve je zajedničko, sve je naše, ono što ljudi kažu – očituje se nedostatkom privatnosti i mogućnosti miješanja u tuđe živote.
2. Želja da žive "u istini", a ne da budu građani svoje zemlje koji poštuju zakon.
3. Prevlast osjećaja nad razumom: iskrenost i iskrenost dvije su karakterne osobine složene slike ruske osobe.
4. Prevlast negativizma nad pozitivizmom: većina Rusa u sebi traži mane, a ne vrline.
5. Osmijeh nije obavezan atribut pristojnosti: nije uobičajeno da se smiješimo na ulici, gledamo u lica drugih i susrećemo strance.
6. Ljubav prema debati o globalnim filozofskim pitanjima.
7. Vjera u pobjedu dobra nad zlom.
8. Vodič kroz životno pravilo "Drži glavu dolje."
9. Navika da je sve u životu badava, uvjerenje da se poštenim radom ne može zaraditi puno novca.
10. Zdravlje nije glavna vrijednost u životu.
11. Briga za siromašne i potrebite.
12. Umjesto humanizma, prednost se daje sažaljenju.

Jednostavnim riječima, temelj nacionalnog mentaliteta su stereotipi mišljenja, različite ustaljene karakteristike određenog naroda.

Što je mentalitet

Ova danas tako česta riječ ima široku primjenu kako u svakodnevnom životu tako iu medijima. Što to znači i koja je povijest njegovog nastanka? Mentalitet je skup kulturnih, religijskih, mentalnih i emocionalnih obilježja svojstvenih određenoj društvenoj ili etničkoj skupini.

Rjeđe se ova riječ koristi za karakterizaciju unutarnjeg svijeta određene osobe. Taj je pojam prvi uveo u opticaj francuski etnolog L. Lévy-Bruhl, njime je označio obrasce ponašanja u primitivnim društvima (u prijevodu s latinskog mentis - um, alis - drugi). Što je mentalitet u običnom smislu? U pravilu su to određeni stereotipi i obrasci ponašanja karakteristični za ljude koje povezuje život u istom kulturnom prostoru. Mentalitet se formira u procesu socijalizacije pojedinca i rezultat je prilagodbe i prihvaćanja normi i vrijednosti koje vladaju u društvu. Razlika u ponašanju različitih nacionalnosti objašnjava se različitim klimatskim, povijesnim, psihološkim, vjerskim itd. čimbenici.

Mentalitet i mentalitet - ima li razlike?

Neki istraživači i publicisti skloni su staviti znak jednakosti između ova dva pojma. A ako je više-manje jasno što je mentalitet, onda je mentalitet toliko apstraktna tvar da u ruskom jeziku nema posebnih definicija za njegovu kategorizaciju.

U većini slučajeva korištenje ova dva izraza kao sinonima neće iskriviti značenje. Postoji samo jedna primjedba: "mentalitet" je širi pojam koji karakterizira način mišljenja kao takav, a "mentalitet" je specifičnija definicija, opća karakteristika određenih svojstava i pojava.

Kakav je ruski mentalitet?

Slaveni, kao i drugi narodi, imaju niz psiholoških osobina i osobina ponašanja koje su samo njima svojstvene. Dakle, kakav je mentalitet ruske osobe? Nabrojimo glavne značajke mnogostrane i tajanstvene "ruske duše", koje je strancima ponekad tako teško razumjeti:

1. Prevlast kolektivnog nad individualnim.Rusu je mnogo lakše progovoriti nego brinuti o svemu u sebi. Kao primjer: pojmovi kao što su “kolektiv”, “javno mnijenje”, “narodna cenzura” koji su se udomaćili kod nas nikada nisu bili popularni na Zapadu.

2. Prezriv odnos prema državi i zakonima “Živjeti u istini” moto je ruskog naroda.

3. Iskrenost. Iskreno izražavanje osjećaja cijeni se iznad svega, zbog čega nije običaj da se Rusi “umjetno” smiješe na ulicama.

4. Relativna pasivnost u društvenom i političkom životu. Većina naših sunarodnjaka nije navikla aktivno sudjelovati u raznim događanjima i skupovima. Puno je bolje kolektivno osuditi nepravdu koja se događa.

5. Negativizam prema strancima. Da biste to provjerili, morate slučajno gurnuti stranca na ulici.

6. Bogata unutarnja emocionalnost, gdje ima mjesta dobroti, razumijevanju i milosrđu.