Komentar na knjigu Tužaljki Jeremijinih. Prorok Jeremija: biografija. Knjiga "Lamentations of Jeremiah Mission: Proclamation of Tribulation"
Sveti prorok Jeremija smatra se starozavjetnim Kristovim pretečom, posjedujući dar odozgo da predviđa i naviješta buduće događaje. I Gospodin mu je rekao mnogo stvari o budućnosti, posebno je svetac opisao podjelu Biblije (Svetog pisma) u dvije knjige: Stari i Novi zavjet.
Prorok Jeremija jedan je od četiri glavna proroka koje štuju pravoslavni i katolički kanoni. Što znači ime sveca? Prevedeno sa starohebrejskog, ime Jeremija znači "Gospodin će uzvisiti". Njegovo je ime među vjernicima poznato kao najveći svetac koji je iskazao svu hrabrost i žar da svoj narod odvrati od smrti i protjerivanja iz domovine.
Predznaci za Jeruzalem
Prorok Jeremija živio je u teškim vremenima. Njegova biografija bit će ispričana čitatelju u članku.
Predznaci su govorili da će sva plemena sjevernih kraljevstava krenuti na Jeruzalem, postavljajući svoja prijestolja na ulazu u grad, kao i oko njegovih zidina. Veličanstveni grad propao je zbog nevjere stanovnika, koji su se odvratili od štovanja Boga. Jeremiah je pokušao spriječiti nadolazeću tragediju. Neprestano je provodio vrijeme u molitvama Bogu, vapio mu za oprost voljenog naroda i gorkim suzama zalijevao zemlju koju je čekala krvava sudbina.
Prorok je lutao ulicama svog rodnog grada, zaustavljajući bogate i siromašne kako bi barem jednu osobu odvratio od grešnih postupaka. Jeremija je jednako neustrašivo mogao ući u kraljevski dvorac ili lončarsku radionicu da objavi volju Jahvinu. Njegova ljubav prema svom gradu i ljudima nije naišla na odziv u srcima njegovih sugrađana, smatran je otpadnikom i izdajnikom, izdajnikom i špijunom. Odlučio je podijeliti sudbinu svog prognanog naroda radije nego ostati na brizi pogana. I na samom kraju pao je poražen pod udarcima svog naroda, kojem je cijeli život služio. Bio je to veliki čovjek i prorok Božji - sveti pravednik Jeremija.
Biografski podaci
Kada je živio prorok Jeremija? Njegov život seže u 650. pr. Prorok Jeremija rođen je u obitelji svećenika Hilkije u gradu Anatotu blizu Jeruzalema 13. godine vladavine judejskog kralja Jošije. Simbol Jeremijinih poruka bila je slika njegova vlastitog života: beznađe, melankolija, neizbježnost Božje kazne za njegove grijehe. Prorok je preživio sedam judejskih kraljeva, iako je njegova služba bila najveća za vrijeme vladavine kraljeva Joaša, Jojakima, Jojakina i Sidkije.
Proročki dar otkrio mu se posve neočekivano u mladosti. A Jeremija je imao samo 15 godina kad mu se Gospodin ukazao i dotaknuo mu usne, obećavši svoju zaštitu i pomoć. Mladić je bio uplašen i odbio je tešku misiju, ali je morao ponizno prihvatiti svoju sudbinu koja mu je od rođenja bila predodređena. Prvo otkrivenje od Gospodina bilo je da će se kraljevstva pojavljivati jedno za drugim i jednako brzo nestati.
Ovo proročanstvo je započela tešku Jeremijinu sudbinu, koji će kasnije biti nazvan “prorok koji plače”. Kako bi se opisale žalosne jadikovke i pritužbe, skovan je izraz “jeremijada”.Nije mogao postići uspjeha na polju propovijedanja, pa je gorko zavapio Jahvi da mu je zadatak pretežak, a svi su mu se smijali i rugali njegovim govorima.
Na samom početku svog djelovanja Jeremija je stao na stranu kralja Jošije koji je želio obnoviti kult štovanja Jahve. Napustio je znamenja na neko vrijeme, jer je svoju misiju smatrao beskorisnom. Iako je s vremenom shvatio da samo on može spasiti izraelski narod od tragične sudbine koja je prijetila protjerivanjem i sramotom.
Kako ikona prikazuje sveca?
Prorok Jeremija na ikonama nije prikazan kao starac sa bijelom bradom, već kao čovjek srednjih godina. Snažne je tjelesne građe, tamne kose i kratke okrugle brade koja naglašava pravilne proporcije njegova lica. Desni dlan je presavijen, a na lijevom se nalazi svitak. U svicima možete pročitati riječi proroka Baruha, koji je bio pisar i prijatelj proroka. Baruch je bio taj koji je bio angažiran u bilježenju znamenja proroka dok je bio u zatvoru. U usporedbi s drugim prorocima (Izaija, Ezekiel i Malahija) odaje dojam moćnog ratnika svrhovitog pogleda, koji je morao proći niz testova i ne slomiti se pod udarcima sudbine.
Misija: Proglašenje katastrofe
Jeremija je cijeli život imao tešku misiju, jer je morao naslijediti očevo djelo, služiti u hramu, oženiti se i odgajati djecu. Ali Gospodin mu je predodredio drugačiju službu, što znači odricanje od sebe, od svojih želja, od života u ugodnim uvjetima. Najteža žrtva za Jeremiju bila je predvidjeti katastrofe za svoje domaće ljude. Umjesto riječi o radosti i blaženstvu, bio je prisiljen proricati o uništenju, ropstvu i smrti. Gospodin ga je pozvao da propovijeda u Jeruzalemu kako bi ljudi obratili svoje oči pravom Bogu.
Starozavjetni prorok nastojao je ljudima prenijeti poruke posvuda, pa je propovijedao gdje god je imao i najmanju priliku. I vidjeli su proroka kako plače na gradskim vratima, u hramu, u dolini sinova Hinomovih i u tamnici. Imao je tajnika, Baruha, koji je bilježio propovijedi i objave, a zatim ih pismeno slao judejskim starješinama.
Jeremijine propovijedi nisu naišle na odziv u srcima ljudi, iako su se ostvarivale alarmantnom brzinom. Narod nije htio čuti tragične vijesti, sveca su čak nazivali izdajicom vjere. Svećenik Paschor odlučio se obračunati s prorokom: udario ga je i zatvorio u blok kako bi prestao govoriti o nevoljama izraelskog naroda.
O čemu govore Jeremijina predviđanja?
Glavna ideja Jeremijinih predviđanja bila je podvrgavanje novoj državi Babiloniji, koja je brzo rasla i dobivala vojnu snagu. Svetac je predložio vladarima i plemenitim građanima da napuste Egipat kako ne bi nanijeli strašne kazne Judeji. Nitko se nije htio obazirati na njegove riječi. Šaputali su da je on zapravo babilonski špijun i da pokušava izazvati probleme. U to vrijeme Egipat je bio najjača država, a Babilonija se tek počela razvijati, pa nitko od nje nije vidio opasnost. Jeremijini govori razdražili su njegove suplemenike i okrenuli ih protiv njega.
Strašno proročanstvo
Mnogi biblijski proroci apelirali su na ljude da se pokore Bogu, kako ne bi dobili nebesku kaznu. Jeremija nije bio prvi svetac na ovom polju. Joakim se pojavljuje na prijestolju Judeje nakon Johala, koji se zavjetovao na vječnu suradnju s Egiptom. Za vrijeme vladavine ovog kralja nastupila su mračna vremena za proroka. Svetac posjećuje Jeruzalem, gdje propovijeda da ako se ljudi odmah ne vrate Božjim zapovijedima i ne ponize se okrećući svoj pogled prema Babiloniji, onda će se stranci pojaviti u gradu, a cijelo stanovništvo će biti u ropstvu 70 godina.
Starozavjetni prorok govori o neizbježnoj tuzi – razaranju Jeruzalemskog hrama, glavnog židovskog svetišta. Među svećenicima su takve riječi izazvale žamor nezadovoljstva. Uhvaćen je i izveden pred sud od plemstva i naroda, zahtijevajući hitno pogubljenje. Jeremiah je uspio pobjeći. Uskoro će biti odveden na pogubljenje, ali u teškim trenucima pomogli su mu njegov prijatelj Ahikam i drugi prinčevi.
Proročanstva se ostvaruju
Unatoč stalnim teškoćama i poniženjima, prorok je osjećao da su njegove riječi potrebne ljudima. Moć u Asiriji postupno je slabila, ali bilo je prerano za smirenje pred prijetnjom invazije drugih država. Političari su smatrali Babilon neozbiljnim protivnikom i tražili su podršku u Egiptu i kasnije u Asiriji.
Egipatski su vladari odlučili posvađati dvije države jednu protiv druge: pozvali su Judu da se suprotstavi Nabukodonozoru i prestane mu plaćati danak. Bio je to početak kaznene operacije babilonskog kralja, koji je okupio ogromnu vojsku s ciljem da istrijebi pobunjene Židove s lica zemlje. Sve te događaje predvidio je Jeremija: krvavi rat i uništenje njegove domovine. U to vrijeme nije bilo sasvim ispravno smatrati ovo proročanstvom; svi prethodni događaji nisu predviđali dobar ishod pod vladavinom kratkovidnih kraljeva. Svakom je građaninu bilo očito da bi odbijanje plaćanja danka Babilonu za posljedicu imalo krvavu odmazdu.
Prorok Jeremija kritizirao je sklapanje političkih saveza i osudio odluku o odbijanju plaćanja danka. Govorio je o neposrednoj kazni, padu Jeruzalema i razaranju hramova. Zbog toga je optužen za otpadništvo i izdaju. Uostalom, Jahve je obećao zaštitu za svoj narod, ali prorok sumnja u Božje riječi. Jeremija se nije smirio, odlučio je napisati poruku kralju Joakimu. Vladaru je pročitana prijeteća poruka, ali ju je on poderao i spalio. Jeremija piše još jednu poruku zajedno sa svojim pomoćnikom Baruhom, ispunjavajući svitak novim proročanstvima i prijetnjama.
Jeremijine muke: kazna za proročanstva
Čak su i njegovi najbliži odbijali rodbinu s njim, a njegovi su susjedi kovali zavjeru da ga ubiju. Narod je dva puta tražio od vlasti da ga pogube. Kod starih Židova proricao je 23 godine proročanstva, razotkrivajući njihove grijehe, otpadništvo od pravoga Boga, predviđajući nesreće i žalost. Svi su ga izbjegavali, izvrgavali ruglu i progonu. Jeremija je odlučio doslovno prikazati riječi; želio je reći o nepovratnosti osvajanja Babilonskog kraljevstva. Njegovi postupci bili su puni simbolike, ali su naglašavali pogrešan smjer kraljeve politike i nadolazeću strašnu katastrofu.
Jahve mu naredi da uzme zemljani vrč i razbije ga. Tisuće fragmenata razbacanih sa strane, koji su svjedočili o rascjepkanosti izraelskog naroda po cijelom svijetu. Sljedeći put, prorok je dobio upute od Boga da uzme laneni pojas i odnese ga do rijeke Eufrat kako bi ga sakrio u pukotinama stijene. S vremenom je remen potpuno istrunuo, što je sličnu sudbinu predviđalo i Židovima. Jeremija stavlja drveni jaram oko vrata i pojavljuje se pred kraljem Sidkijom kako bi naglasio ropsku budućnost svojih sunarodnjaka. Sluge skidaju jaram s prorokova vrata, ali on se ne smiruje - stavlja na sebe željezni jaram i ponovno se ukazuje kralju.
Muka proroka
Kako bi ga spriječili da prorokuje, bacaju ga u tamnicu, a kasnije ga pokušavaju utopiti u blatu tvrđavskog opkopa. Sada je nemoguće prosuditi je li se proročanstvo obistinilo ili su vladari vodili netočne pregovore, ali za Judeju su došla teška vremena. Babilonci su zapravo krenuli u rat protiv Jeremijine domovine. Vojska babilonskog kralja Nabukodonozora pomela je Judino kraljevstvo, pokorila lokalno stanovništvo i otjerala ga u ropstvo. Sam se Nabukodonozor sažalio na Jeremiju, pustio ga iz zatvora i osobno mu dopustio da propovijeda gdje god svetac želi.
Tijekom opsade Jeruzalema, prorok je s tugom govorio o nadolazećem Jahvinu sudu. Rekao je i kako ovo nije kraj, doći će svijetla vremena kada će Bog dati blagoslov izraelskom narodu. U to vrijeme milosti, svi zakoni neće biti zapisani na pločama, već u srcima vjernika.
Židovska uprava odlučila je odbaciti ugnjetavanje Babilonaca, nakon čega su uslijedili nemiri i pokušaj skrivanja kod saveznika, odnosno kod egipatskog faraona. Do tog vremena prorok je uspio napisati poznato djelo "Jeremijine tužaljke" - djelo u stihovima koje opisuje sudbinu židovskog naroda i uništenje veličanstvenog Jeruzalema. Uspio je sakriti Kovčeg saveza i Ploče u skrovište kako ih neprijatelji ne bi rastrgali. Židovi su pobjegli, ali su poveli Jeremiju sa sobom, iako je on neumorno predviđao kaznu nad glavama Egipćana.
Prisilni bijeg
Poslanik se nastanio u gradu Tafnisu, gdje je živio oko 4 godine. Pod njim su izumrli svi krokodili u Nilu, što je jako razveselilo egipatsko stanovništvo. Sudbina proroka bila je teška - sva njegova predviđanja su se ostvarila u novom mjestu prebivališta. Židovima je to već poslužilo kao posljednja kap strpljenja - ubijaju Jeremiju kako bi spriječili daljnje nesreće. Drugi su se narodi prema svojim prorocima odnosili s poštovanjem, a oni čija su se upozorenja obično obistinila bili su uzdignuti na rang svetaca. Nakon ubojstva, Židovi su došli k sebi i, prema egipatskim kanonima, odlučili sačuvati relikvije proroka. Prošlo je 250 godina nakon Jeremijine smrti, a Egipat je osvojio Aleksandar Veliki, koji je prenio relikvije proroka u svoju prijestolnicu Aleksandriju.
Poruka potomcima
Kršćani vrlo štuju proroka Jeremiju. Biblija sadrži djelo koje je on napisao. Pet je pjesama opisanih u svetoj knjizi. Naziv je "Tužaljke Jeremijine". Prva, druga i četvrta pjesma sadrže po 22 stiha, a svaki počinje slovom hebrejske abecede u strogom nizu. Treća pjesma ima 66 stihova, podijeljenih u tri skupine, peta pjesma također ima 22 stiha, ali nisu poredana abecednim redom.
Prva pjesma tužaljke govori o gorkoj sudbini židovskog naroda, o njihovom ropstvu od strane Babilonaca i uništenju Siona. U drugom spjevu Jeremija pokušava analizirati tragediju koja se dogodila, smatra je kaznom Gospodnjom za grijehe. U trećoj pjesmi prorok tuguje za svojim narodom koji se nije obazirao na njegove riječi, zbog čega je bio kažnjen. Četvrta je pjesma mirnija: prorok spoznaje svoju nepopravljivu krivnju pred licem Božjim. U petoj pjesmi riječi su ispunjene tugom i smirenjem, nadom u svijetlu budućnost.
Tumačenje knjige proroka Jeremije je trnovit put poniznosti nakon poraza Siona. Dominantna misao je Gospodnja kazna usmjerena na njegov narod. U pritužbama u knjizi, ovaj se gnjev opisuje kao pravedna odmazda, zbog činjenice da je kraljevstvo Jude zaglibilo u neoprostive grijehe.
Knjiga proroka Jeremije ne sadrži zbunjenost ili zbunjenost pred kaznom, kao u Knjizi o Jobu. Evo potvrde riječi drugih proroka koji su davno predvidjeli dolazak Sudnjeg dana. Iako, paralelno s razumijevanjem Božjeg gnjeva, postoji i emocionalno odbacivanje takve kazne. Jeremija pokušava shvatiti je li cijena grijeha prevelika? Prošavši kroz sve patnje i bacanja, autor smogao hrabrosti pristati uz Božju volju. Knjiga proroka Jeremije odražava apsolutnu vjeru u Gospodina, nadu u iskupljenje i skori početak radosne budućnosti za progonjeni narod Judeje.
Uvod.
Jeremija je napisao ovu knjigu u ona tri mjeseca (kasne 586. - rane 585. pr. Kr.) koja su dijelila pad Jeruzalema kojeg su osvojili Kaldejci (1,1-11) od prisilnog odlaska proroka u Egipat (nakon ubojstva Gedalije; Jeremija 43:1-7).
Povijesno okruženje.
Podsjetimo, od 588. do 586. godine prije Krista babilonska Nabukodonozorova vojska držala je židovsku prijestolnicu pod opsadom (o tome u 2. Kraljevima 25,1-10). Tako je izraz radosnih osjećaja, koji se pretvorio u euforiju, a koji je pozdravio pokušaj judejskih "kneževa" da se "ocijepe" od Babilona, ustupio mjesto stanju neizvjesnosti i straha. Saveznik Židova Egipat, koji im je pokušao pomoći, i sam je poražen u bitci. Pod udarima Babilonaca židovski gradovi padali su jedan za drugim (Jer 34,6-7), da bi na kraju samo Jeruzalem ostao “oči u oči” s neprijateljskim hordama.
Opsada je bila poput omče koja mi se sve više stezala oko grla. Izluđene od gladi, majke su jele vlastitu djecu (Tuž 2,20; 4,10). Idolopoklonstvo je cvjetalo u punom cvatu, dok su se očajni ljudi molili svim "bogovima" koje su poznavali za izbavljenje. Neki od njih su kao opsjednuti pojurili na Božjeg poslanika da ga ubiju: optuživali su ga za izdaju i "špijunažu" samo zato što im je rekao istinu. Duga opsada završila je iznenada 18. srpnja 586. godine.
Navodno su gradske zidine bile slomljene na nekoliko mjesta odjednom, a babilonski su vojnici požurili u Jeruzalem (2. Kraljevima 25,1-4a). Kralj Sidkija pokušao je pobjeći s malim brojem ljudi, ali su svi bili zarobljeni (2. Kraljevima 25:4b-7). Nabukodonozoru je trebalo nekoliko tjedana da se utvrdi u gradu i ukloni iz njega sve što mu je bilo vrijedno.
Nakon toga, 14. kolovoza 586., babilonski je kralj počeo uništavati židovsku prijestolnicu (2. Kraljevima 25,8-10). Spaljeni su hram, kraljevska palača i sve glavne gradske zgrade, a uništene su i gradske zidine. Kad su Kaldejci odveli zarobljenike iz Jeruzalema, iza njih su ostale samo gomile ruševina koje su se dimile.
Prorok Jeremija svjedočio je oskvrnjenju hrama i razaranju ovog svetišta Židova i njihove prijestolnice (Jr 39,1-14; 52,12-14). Strašne slike prolazile su mu uvijek iznova pred očima, a grlo mu se stezalo od jecaja, a žalbe i jadikovke tekle su iz njegova srca, odjevene u pjesnički oblik.
Knjiga tužaljki ima jednu vrlo važnu značajku, koja se, međutim, često zanemaruje. Ovo je njegova "podudarnost" s 28. poglavljem knjige Ponovljenog zakona. Autor knjige Tužaljki jasno je pokušavao pokazati kako su se ispunila prokletstva zapisana u Ponovljenom zakonu 28. Donja tablica omogućuje nam da pratimo odgovarajuće "paralele".
Sve patnje i nedaće koje su zadesile Jeruzalem, a o kojima čitamo u Tužaljkama Jeremijinim, predvidio je Mojsije otprilike 900 godina ranije. Bog je upozorio na strašne posljedice neposlušnosti Njemu, a Jeremija jasno daje do znanja da je sada u biti ispunio ono na što je upozorio. Međutim, njegova vjernost Njegovoj riječi daje Izraelu, kao što knjiga Tužaljki sugerira, nadu. Upravo zato što je Njegov savez s Njegovim narodom još uvijek na snazi, Izrael vodi samo kroz teške nedaće, kroz patnju, ali Bog neće dopustiti njegovo uništenje.
Prema ovom savezu, neposlušnost bi rezultirala osudom, ali ako bi se narod pokajao, bit će im oprošteno i "obnovljeni" (Pnz 30,1-10). Stoga je logika saveza omogućila Jeremiji da ima nadu usred očaja (Tuž 3,21-32). Prorok se u biti obraća zarobljenim Židovima kako bi ih podsjetio na ono što je zapisano u Ponovljenom zakonu.
U svjetlu toga moramo sagledati i molitveni vapaj koji zvuči u završnim stihovima 5. poglavlja Tužaljki. Ovo nije beznadni vapaj obeshrabrenog “ostatka”. Umjesto toga, to je odgovor vjere od strane onih koji su naučili lekciju koja im je ponuđena, i stoga se obraćaju Bogu s nadom da će vratiti Židove iz zarobljeništva i "obnoviti" ih kao narod. “Pitanje” u 5,22 sugerira da Bog nije potpuno odbacio Izrael.
Tablica paralelnih odlomaka u knjigama Tužaljki i Ponovljenog zakona:
Tužaljke:
Ponovljeni zakon:
1:3 Juda je boravio među poganima i nije nalazio odmora.
28:65 Ali ni među ovim narodima nećete mirovati, niti će vam biti odmora za noge.
1:5 Njegova su djeca otišla u ropstvo, progonjeni od neprijatelja.
28:32 Vaši će sinovi i kćeri biti predani drugom narodu.
1:18 Moje djevice i moji mladići odoše u sužanjstvo.
28:41 Rađat ćeš sinove i kćeri, ali ih nećeš imati, jer će otići u ropstvo.
2:15 Svi prolaznici sklapaju ruke za tebe i odmahuju glavom za kćeri jeruzalemskom.
28:37 I bit ćeš strava, podsmijeh i podsmijeh među svim narodima u koje te Jahve odvede.
2:20 Žene su jele svoje plodove, djecu koju su dojile.
28:53 Jest ćeš plod utrobe svoje, meso svojih sinova i svojih kćeri koje ti je dao Jahve, Bog tvoj.
2:21 Djeca i starci leže na tlu na ulicama.
28:50 Drzak narod, koji starca ne poštuje, a mladića ne štedi.
4:10 Ruke žena mekog srca skuhale su im djecu.
28:56-57 Razmažena žena koja živi u raskoši neće dati (ni mužu ni djeci) potomstvo i djecu koju rađa; jer će ih (se) potajno pojesti u danima opsade.
5:2 Naša je baština pripala tuđincima, naše kuće tuđincima.
28:30 Sagradit ćeš kuću, a nećeš živjeti u njoj.
5:10 Kad su naši pocrnili ko peć od užarene gladi.
28:48 U gladi i žeđi služit ćeš svome neprijatelju, kojega će Gospod poslati na tebe.
5:11 Žene su obeščašćene na Sionu i djevice u gradovima Judinim.
28:30 Bit ćeš zaručen sa svojom ženom, a drugi će spavati s njom.
5:18 Budući da je gora Sion pusta, lisice (šakali) hodaju po njoj.
28:26 I tvoja će strvina biti hrana svim pticama nebeskim i zvijerima, i neće biti nikoga da ih otjera.
Najmanje dvije glavne strukturne značajke karakteriziraju ovu knjigu.
1. Njegov sadržaj je zaodjenut u formu pogrebne tužaljke, ili jadikovke. Ima ih pet, što odgovara broju poglavlja. Teme pogrebnog naricanja bile su dobre osobine i djela pokojnika te tragedija njegova gubitka za ožalošćene. Jeremija oplakuje tragičnu "smrt" grada Jeruzalema. Pogrebne naricaljke kao pjesničku formu karakterizira opetovano ponavljanje tugaljivog uzvika “kako”! Njime počinju tri od pet poglavlja Tužaljki.
2. Knjiga je građena na principu akrosta. Točnije, četiri od pet njegovih poglavlja. Prisjetimo se da je pri korištenju akrosta svaki od stihova započinjao slovom hebrejske abecede redoslijedom kojim su se pojavljivali. Poglavlja 1,2,4 imaju po 22 stiha, što odgovara broju slova u abecedi. Oblik akrosta (koji je olakšavao pamćenje pjesničkih redaka) bio je omiljen u hebrejskoj poeziji. Jedino poglavlje koje nije napisano akrostom u Tužaljkama je peto, ali ono također ima 22 stiha. Treće poglavlje ima 66 stihova, ali se u njemu poštuje princip akrostiha; za svako slovo po abecednom redu počinje ne jedan, nego tri stiha.
Vjeruje se da je Jeremija koristio akrost ne samo za dobrobit pamćenja, već i da izrazi puninu patnje (od "A" do "Z") svog naroda. Činilo se da je želio reći da nije propustio ništa što bi se moglo izraziti ljudskim riječima, ma kojim slovima one počinjale. Zanimljivo je da se u 5. poglavlju, gdje su prorok i narod sve više prožeti poniznošću i nalaze mir u svojoj nadi u Boga, načelo akrosta nije poštovano.
Tema knjige je nesretna sudbina Jeruzalema čiji opis prekidaju samo priznanja krivnje naroda i molbe za pomoć. Prorokova neutješna tuga za zarobljenima i za onima koji su ostali na ruševinama velikoga grada raste u prva dva poglavlja, au drugom je tužaljka ne samo za Jeruzalemom, nego i za cijelom izgubljenom Judejom. Plač i priznanje da je “kći Judina” zaslužila okrutnu kaznu odozgo.
Nevolja doseže svoj vrhunac u trećem i četvrtom poglavlju. U četvrtom se sve jasnije javlja svijest o krivnji, koja je za sobom povlačila kaznu, a ujedno se prorokovoj duši otvara svjetlo nade. U petom poglavlju, kao što je već spomenuto, nastaje mir, pa se čak čuju i pritužbe koje samo odražavaju okolnosti i činjenice kakve jesu.
Skica knjige:
I. Prva tužbalica: Grijeh je kriv za uništenje Jeruzalema (1. poglavlje)
A. Jeremija oplakuje uništenje Jeruzalema (1,1-11)
B. Molba Jeruzalema za milost (1,12-22)
II. Tužaljke 2: Bog je kaznio Jeruzalem za njegove grijehe (2. poglavlje)
A. O gnjevu Božjem (2,1-10)
B. Jeremija o svojoj tuzi (2,11-19)
C. Molba Jeruzalema Gospodinu (2,20-22)
III. Tužaljke treće: Jeremija tuguje u ime svih Židova (3. poglavlje)
A. Tužaljke Jeremijine (3,1-18)
B. Jeremija izražava nadu (3,19-40)
C. Jeremijina molitva (3,41-66)
IV. Tužaljke četiri: Gospodin je ispunio svoj gnjev (4. poglavlje)
A. Suprotstavljanje Jeruzalema kakav je bio prije opsade s onim što je postao nakon pada (4:1-11)
B. Uzroci Božjeg gnjeva (4:12-20)
C. Odmazda za Edom i milost za Izrael (4:21-22)
V. Peta tužaljka: Molitva za obnovu (5. poglavlje)
A. Sjeti se, Gospodine (5,1-18)
B. Sama molitva (5:19-22)
Ova knjiga se zove etcha "kako", odnosno čestica kojom počinje 1. stoljeće. prvo poglavlje. Rabini su ga zvali kinotti - jecaji, koji su naziv usvojili grčki prevoditelji, nazvavši ga θρηνοι - plač, jecaji. Ovaj naslov u potpunosti definira sadržaj knjige, a to je niz žalobnih pjesama o razorenju Jeruzalema, sličnih onim pjesmama koje su nastale u povodu smrti dragih i poštovanih osoba (npr. Davidova pjesma o smrti Šaula i Jonatana).
Pisac knjige i vrijeme kada je napisana. LXX prevoditelji (dalje u tekstu riječi “prevoditelji” nema) knjigu Tužaljaca izravno pripisuju proroku Jeremiji, nazivajući je “Tužaljke Jeremijine”. Osim toga LXX ima poseban natpis za knjigu, koja je također uključena u našu slavensku Bibliju. Ona glasi kako slijedi: “I dogodilo se da je Izrael bio odveden u ropstvo, a Jeruzalem je bio opustošen, a prorok Jeremija je sjedio plačući: i on je plakao s ovom tužaljkom nad Jeruzalemom i rekao”. Odavde se jasno vidi da je sveta predaja od davnina autorom knjige Tužaljaca smatrala proroka Jeremiju. Ista se tradicija očuvala među Židovima.
Dojam koji se stječe iz knjige u potpunosti odgovara ovoj legendi. Svi dijelovi Tužaljke jasno odražavaju karakteristike Jeremijina karaktera, njegovih pogleda, pa čak i sam govor knjige nedvojbeno ukazuje da ova knjiga pripada proroku Jeremiji. Zatim, autor Tužaljki, očito, tek je iskusio strahote opsade i zauzimanja Jeruzalema i piše pod svježim dojmom katastrofe koja se dogodila. Jasno je da je knjiga napisana nedugo nakon razorenja Jeruzalema, čak i prije vremena kada su Jeremiju njegovi suplemenici odveli u Egipat.
Predmet knjige. Cijela je knjiga prikaz nesretne sudbine Jeruzalema, povremeno prekidan ispovijedanjem grijeha židovskog naroda, a zatim molitvama Bogu za pomoć. Podijeljena je u pet poglavlja odnosno pjesama, od kojih je prva sva prožeta neutješnom tugom zbog odvođenja Židova u ropstvo i uništenja Siona, a posvećena je i prikazivanju nedaća Židova koji su ostali na ruševinama uništio Jeruzalem. Druga pjesma sadrži novu i pojačanu tužbu o uništenju Jeruzalema i Judejskog kraljevstva; Prorok ovu smrt prepoznaje kao zasluženu kaznu za zločine židovskog naroda pred Bogom. Treća pjesma je manifestacija najveće napetosti prorokove tuge. Ako su se ranije, u prve dvije pjesme, čuli samo zvuci nadolazeće grmljavine, ovdje se grmljavina provali svom snagom. Ali, kao što grmljavina razbistri zrak, tako velika tuga prosvijetli dušu, a nakon bolnih i gorkih tužbi, prorok svojim čitateljima otkriva obzorje svijetlih nada. Četvrta pjesma predstavlja žalbu proroka u zbunjenom stanju. Gorčina tuge ovdje je ublažena jasnom sviješću vlastite krivnje pred Bogom. Nesreća koja je zadesila Jeruzalem ovdje je kazna koju su stanovnici Jeruzalema navukli na sebe svojim grijesima. U petom pjevanju konačno zajednica vjernika zajedno s prorokom postiže potpuni mir glede svoje sudbine, a ako se ovdje ponavlja više pritužbi, one se izražavaju mirno; oni samo navode poznati položaj Židova.
Mjesto knjige u hebrejskoj i grčkoj Bibliji. Ako u grčkoj Bibliji knjiga Tužaljki slijedi neposredno nakon Jeremijine knjige proročanstava, onda je u hebrejskom svrstana u dio takozvanih Ketubima, ili hagiografa, i smještena je nakon knjige Pjesme nad pjesmama. Osnova za sakupljače židovskog kanona u ovom bi slučaju mogla biti činjenica da u knj. Tužaljka, naime, ne sadrži izravna proročanstva, nego su izraženi osjećaji vjerničkog srca, pa je stoga ova knjiga više nalik djelima lirske prirode, što su, uglavnom, Ketubimove knjige.
Značajke vanjskog oblika knjige. Svaka od pet pjesama Tužaljke ima po 22 stiha, prema broju slova hebrejske abecede, a tek je u trećoj pjesmi svaki stih podijeljen na tri dijela, tako da ima 66 stihova. Prve četiri pjesme su akrostih, odnosno početna slova njihovih stihova su početna slova hebrejskog alfabeta. U trećoj pjesmi svaki od tri dijela, odnosno člana stiha, počinje istim slovom. Cijela ova konstrukcija ima duboko značenje. Poslanik kao da ovim želi reći da je izrazio puninu patnje svoga naroda, da mu nije promaklo ništa što se može iskazati običnim ljudskim riječima, ma kojim slovima one počinjale. Tek kada se njegova tuga stiša, upravo do 5. pjevanja, on prestaje poštovati ovaj redoslijed akrostiha i 5. pjevanje zadržava samo broj slova hebrejske abecede, ali nije akrostih.
Kako samotno sjedi nekoć prenapučeni grad! postao je poput udovice; veliki među narodima, knez nad regijama postao je tributar.Noću gorko plače, a suze mu na obrazima. On nema tješitelja među svima koji su ga ljubili; svi njegovi prijatelji su ga izdali i postali mu neprijatelji.Juda se zbog nesreće i teškog ropstva iseli, nastani među poganima i ne nađe mira; svi koji su ga progonili, sustigoše ga na tijesnim mjestima.Putovi sionski jadikuju, jer nitko ne ide na gozbu; sva su mu vrata bila prazna; Njegovi svećenici uzdišu, njegove djevojke su tužne, a on sam je tužan.Njegovi su neprijatelji postali vođe, njegovi neprijatelji napreduju, jer je Gospodin poslao na njega žalost zbog njegovih mnogih bezakonja; njegova su djeca otišla u zarobljeništvo ispred neprijatelja.I sav njezin sjaj ode od kćeri sionske; njezini su knezovi kao jeleni koji ne nalaze paše; Iscrpljeni su išli ispred vozača.
Jeruzalem se u danima svoje nesreće i patnje sjetio svih svojih blaga koje je imao u prijašnjim danima, dok su njegovi ljudi pali iz ruku neprijatelja, i nitko mu ne pomaže; njegovi neprijatelji ga gledaju i smiju se njegovim subotama.Jeruzalem je teško sagriješio i zbog toga je postao odvratan; svi koji su ga slavili gledaju ga s prezirom, jer su vidjeli njegovu golotinju; a on sam uzdahne i okrene se.Bilo je nečistoće na njegovu rubu, ali on nije razmišljao o svojoj budućnosti i stoga je bio nevjerojatno ponižen, a nije imao tješitelja. “Pogledaj, Gospodine, moju nesreću, jer neprijatelj se povećao!”
Neprijatelj je pružio ruku na sve svoje najdragocjenije; on vidi pogane kako ulaze u njegovo svetište, za koje si Ti zapovjedio da ne ulaze u Tvoju zajednicu.Sav narod njegov uzdiše, tražeći kruha, a blago svoje daje za hranu da okrijepi duše svoje. “Pogledaj, Gospodine, i vidi kako sam ponižen!”Neka vam se to ne dogodi, svi koji prolazite! pogledaj i vidi ima li bolesti kao što je moja, koja me snašla, koju je Gospod poslao na mene u dan svog ognjenog gnjeva?Odozgo On posla vatru u moje kosti, i ona ih obuze; Razapeo je zamku za moje noge, prevrnuo me, učinio me siromašnim i klonulim svaki dan.Jaram je mojih bezakonja vezan u Njegovoj ruci; tkane su i penju se oko moga vrata; Oslabio je moju snagu. Gospodin me dao u ruke iz kojih ne mogu ustati.Gospodin je odbacio sve moje junake između mene i sazvao zbor protiv mene da uništi moje mladiće; Kao u tijesku, Gospod je zgazio djevicu, kćer Judinu.Plačem zbog ovoga; Oko moje, oko moje vodu toči, jer daleko je od mene tješitelj koji bi dušu moju oživio; moja su djeca propala jer je neprijatelj nadvladao.
Sion pruža ruke svoje, ali nema tješitelja. Gospodin je dao zapovijed o Jakovu njegovim neprijateljima da ga okruže; Jeruzalem im je postao grozota.Gospodin je pravedan, jer sam bio neposlušan Njegovoj riječi. Čujte, svi narodi, i pogledajte moju bolest: moje djevice i moji mladići odoše u ropstvo.Zvao sam prijatelje, ali su me prevarili; Moji svećenici i moji starješine umiru u gradu, tražeći sebi hranu da okrijepe svoje duše.Gledaj, Gospodine, jer sam skučen, moja je nutra uznemirena, moje je srce u meni naopačke jer sam Ti se tvrdoglavo opirao; Vani me mač rastužio, ali kod kuće je poput smrti.Čuli su da uzdišem, ali nisam imao tješitelja; Svi moji neprijatelji čuli su za moju nesreću i radovali su se što si Ti to učinio: o, da zapovjediš danu koji si prorekao da će doći, i da postanu kao ja!Neka se sva njihova zloća pojavi pred Tvojim licem; i učini s njima isto što si učinio sa mnom za sve moje grijehe, jer moji su uzdisaji teški, a moje srce klonulo.
TužaljkeDan Burns
Povijesna pozadina
Tužaljke su niz psalama naricanja koji se tradicionalno pripisuju Jeremiji i koji govore o fizičkoj, emocionalnoj i duhovnoj tragediji pada Jeruzalema 587. pr. Od vremena kralja Davida do početka šestog stoljeća prije Krista, Božji narod je boravio u Judeji, a njihov glavni grad bio je Jeruzalem. Davidov sin sagradio je Hram, koji je predstavljao Božju prisutnost s Njegovim narodom. Jeruzalem i Hram, zajedno s Torom (Božji zakon dan Mojsiju), činili su srž identiteta Božjeg naroda. Međutim, tijekom ta četiri stoljeća, grijeh Božjeg naroda se povećao, a njegovo duhovno stanje pogoršalo. Bog je upozorio svoj narod na dolazak kazne ako se ne pokaju, ali ljudi su nastavili činiti grijehe nepravde, idolopoklonstva i kompromisa. Unatoč reformama koje su poduzeli Ezekija i Jošija u 7. stoljeću prije Krista, Bog je naposljetku odredio da će Njegov narod biti kažnjen i poslan u ropstvo.
Bog je izvršio ovu kaznu preko Babilonaca, pod vodstvom kralja Nabukodonosora. Nakon vojne pobjede i prve deportacije ključnih vođa 597. pr. Kr., posljednji judejski kralj, Zedekija, pobunio se protiv Nabukodonozora. Kao odgovor, Nabukodonozor je doveo svoju vojsku i nakon 2,5 godine opsade zauzeo grad, uništivši zidine i hram. Sve svete stvari hrama su odnesene, a sama zgrada je spaljena i uništena do temelja, zajedno s kraljevskom palačom i svim važnim građevinama Jeruzalema. Babilonci su zarobili kralja Sidkiju, pred njim pogubili njegove sinove, potom mu iskopali oči, pa je posljednje što je vidio bila smrt njegovih sinova. Tada su kralj, dužnosnici i većina gradskog stanovništva preseljeni u Babilon. Povijesni prikaz tih događaja dan je u 2. Kraljevima. 25 i Jer. 52. Jeremijina tužaljka reakcija je Božjeg naroda na ove strašne događaje. Dakle, knjiga je nastala nedugo nakon pada Jeruzalema, ali prije povratka iz sužanjstva 539. pr. Iako se autorstvo tradicionalno pripisuje Jeremiji, moguće je da je on sakupio ili uredio neke od psalama tužbalica umjesto da ih je sve sam napisao, ili da je netko drugi uredio konačnu verziju knjige.
Književna namjena
Knjiga se sastoji od 5 psalama tužbalice. Svrha psalma je izraziti tjeskobu duše, bol patnje i gubitka pred Bogom u otvorenom i iskrenom obliku molitve. Takvi psalmi obično ne umanjuju ekstremnu bol koju doživljava štovatelj, niti osiguravaju da je sve rečeno na “prikladan” način. Plač je vapaj Bogu iz velike boli s izraženom ili prešutnom molbom za izbavljenje. Poteškoća s Jeremijinim Tužaljkama je u tome što je Bog uzrok boli i patnje. Bog je obećao kazniti svoj narod ako nastave kršiti savez. Nakon stotinu godina upozorenja i poziva na pokajanje, Bog je poslao kaznu svom narodu u obliku dugotrajne opsade od strane okrutne babilonske vojske. Dakle, iako je uzrok njihove patnje ležao u njihovom grijehu, njihov pravi neprijatelj nije bila babilonska vojska, već Bog. Tužaljke Jeremijine tvrde da je Bog pravedan u svojoj kazni i da su ljudi sagriješili i zaslužuju biti kažnjeni. Istodobno, u knjizi Jeremija moli za Božje izbavljenje iz ovih strašnih okolnosti i traži obnovljeni odnos s Bogom. Glavni stihovi knjige (3:23-30) potvrđuju Božju samilost i dobrotu i izražavaju nadu u Božju prisutnost unatoč trenutnom stanju kazne.
Teološke teme
Božja vjernost uključuje kaznu
Jeremijina tužbalica je odgovor na ispunjenje Pnz. 28. Kada je Bog izveo svoj narod iz Egipta i formirao ga u naciju, obećao je da će mu biti vjeran. Njegova obećanja uključivala su blagoslov ako Ga slijede (Pnz 28,1-14) i prokletstva ako Ga odbace (Pnz 28,15-68). Iskustvo kazne od strane Babilona bilo je detaljno predviđeno u Pnz. 28:49-50, 52: “Jahve će izdaleka, s krajeva zemlje, na tebe poslati narod: narod čiji jezik ne razumiješ srušit će se kao orao, narod drzak koji neće poštovati starac i neće poštedjeti mladića... i tlačit će te u svim tvojim stanovima.tvojim, sve dok po svoj tvojoj zemlji ne budu uništeni tvoji visoki i jaki zidovi u koje si se uzdao; i tlačit će te u svim stanovima tvojim, u svoj zemlji tvojoj koju ti je dao Gospodin Bog." Oplakivanje Jer. 2:17 priznaje da je kazna koju je doživio Božji narod bila ispunjenje Gospodnjeg obećanja. “Gospodin je učinio što je odredio, ispunio je svoju riječ danu u davnim danima, uništio je bez milosti i obradovao neprijatelja nad tobom, podigao rog tvojih neprijatelja.” Čak i usred duboke boli i očaja, patnici su prepoznali da je kazna od Gospodina (vidi također Tužaljke 3:43-48).
Kroz cijelu knjigu ljudi su priznavali svoj grijeh (1:22, 2:14, 3:39-42, 4:13). Ti su grijesi uključivali nepravdu kao i slijeđenje lažnih proroka (2,14), proroka koji su tvrdili da govore u ime Boga, ali su u stvarnosti davali osjećaj lažne sigurnosti dok je pravi Bog pripremao kaznu. Ovi proroci nisu na odgovarajući način upozorili Božji narod na posljedice grijeha. Oplakivanje Jer. 2:6-7 opisuje jasan zavjetni oblik stege za Božji narod. Kao dio svog zavjetnog blagoslova, Gospodin je svom narodu dao kralja da vlada nad narodom, svećenike za obožavanje, Hram u kojem su mogli doći u Božju prisutnost i gozbe za slavljenje Božje dobrote. Sada je sve to uništeno - znak Božje kazne. Narod je poslan u fizičko i duhovno sužanjstvo. Tužaljke Jeremijine spominju pet puta sužanjstvo, uklanjanje Božjeg naroda iz zemlje koju im je Bog dao. Sva bol i patnja koju je Božji narod doživio bila je izravna posljedica Gospodnje kazne od strane babilonskog naroda. Bog je bio vjeran svom obećanju da će disciplinirati svoju djecu.
Bog je milostiv i vjeran i kad kažnjava
Središte knjige je Tužaljke 3:22-33. Ovdje pisac izražava svoje povjerenje u Božju dobrotu, vjernost i samilost čak i usred kazne. Autor je u stanju prepoznati teološku istinu u koju vjeruje u svom umu, ali mu je teško vjerovati u svom srcu. Kad kažnjava, Bog nije okrutan ni hirovit. On je još uvijek milostiv i oprašta. Njegovo nas je suosjećanje oslobodilo pune mjere Njegovog gnjeva i preinačilo našu kaznu. Milost mu je dopustila da gleda na nas s milošću i oprostom, a ne samo ljutnjom. Iako je najveći primjer toga otkriven s Kristovim dolaskom u Novom zavjetu. Načela milosti i milosrđa prikazana su kroz cijeli Stari zavjet. Autor nadalje priznaje da se mora prihvatiti kazna jer je iz ruke Gospodnje i strpljivo čekati Božje spasenje. Oni koji vjeruju u Gospodina, čak iu procesu pročišćenja, bit će obnovljeni. Vrijeme kazne neće trajati vječno, već će se skratiti zbog Božje milosti. Zato što je Božji krajnji cilj za Njegovu djecu oprost i obnova. “Jer je gnjev njegov samo trenutak, a milost je njegova dovijeka: tugovanje može potrajati noću, ali radost dolazi ujutro” (Psalam 29:6).
Kako možemo primijeniti ovaj dio Božje riječi u našim životima danas? Prvo, možemo razumjeti kako izliti svoju bol i tjeskobu pred Gospodinom. Nije važno patimo li pod nepravednim okolnostima ili zbog svoje tvrdoglavosti i grijeha. Kada doživimo razoran gubitak, imamo privilegiju obratiti se Gospodinu našem Ocu i isplakati svoju bol i zamoliti ga za izbavljenje. Zapravo, u svakoj krizi moramo prvo doći k Njemu. Drugo, vidimo da je Bog milosrdan i vjeran, čak iu vrijeme kazne. Iako su mnogi ljudi imali očeve koji su bili zlostavljači i bezobzirni zbog kojih su bili neprimjereno kažnjeni, naš je Nebeski Otac pun ljubavi i pravedan te će nas disciplinirati kako bi nas naučio pobožnosti i ljubavi. Postoji svrha u svemu što On radi. Treće, možemo vidjeti da je čak i u strašnim okolnostima patnje, Bog još uvijek sa svojim narodom. On obećava kraj patnji i konačno spasenje za svoj narod. Čak i ako naša patnja traje cijeli život ili čak više od 400 godina, Bog i dalje radi na donošenju spasenja i milosrđa. On je vrijedan našeg povjerenja čak i kada ne razumijemo Njegovo djelovanje u sadašnjosti. “Znamo da sve surađuje na dobro onima koji ljube Boga, onima koji su pozvani po Njegovoj namjeri (Rim 8,28).”
Struktura
Tužaljke Jeremijine sastoje se od 5 tužaljki koje odgovaraju pet poglavlja knjige. Prva četiri su akrostihi, to jest stihovi u kojima svaki redak počinje odgovarajućim slovom hebrejske abecede od 22 slova. U 3. poglavlju svako slovo abecede ne počinje s jednim, nego s tri stiha. Posljednje poglavlje oponaša oblik akrostiha, jer sadrži 22 stiha, ali zapravo nije jedan. Književna svrha takvog psalma je prenijeti osjećaj dovršenosti. Dakle, pjesma posebno govori o problematici kojom se bavi. Stoga svako poglavlje Tužaljki opisuje punoću žaljenja i boli koju su doživjeli oni koji su vidjeli uništenje Jeruzalema i Hrama, te uklanjanje stanovnika iz njihove zemlje. Svih pet pjesama međusobno se razlikuju, ali ujedno čine jedinstvenu cjelinu, a njihov je glavni dio središnji psalam najvažniji. Odlomak iz Tužaljki Jer. 3:23-33 sadrži najveće jamstvo Božje dobrote i suosjećanja od svih knjiga.
- Uništenje Jeruzalema 1
- Božji gnjev 2
- Božje suosjećanje 3
- Rezultati kazne 4
- Molitva Božjeg naroda 5
Pitanja za proučavanje Biblije o Tužaljkama
1. Tužaljke Jeremijine - razmišljanje o strašnoj kazni Božjeg naroda otkrivenoj u razaranju Jeruzalema i hrama od strane Babilonaca 587. pr. Zašto je ovaj događaj bio tako strašan za Božji narod? Što ovaj događaj znači? Čitaj u Jer. 52 o detaljima događaja.
2. Što je Bog obećao u Pnz. 28:1-6? Ono što je Bog obećao u Pnz. 28:15-19, 49-52? Što mislite, zašto je Bog dao ta obećanja? Je li bio vjeran svojim obećanjima?
3. Kako je Božja kazna izražena u Tužaljkama Jer. 1:10 i 2:6-7? Koje je doslovno i simbolično značenje iza ovih radnji? Što je ironično u tome što Bog dopušta strancima da oskrnave hram i zanemaruju Božje blagdane i svete dane? (Što je Božji narod radio stoljećima?) Kakvu bi nam ironičnu kaznu Bog mogao dati danas sa sličnim učinkom?
4. Kakvu je patnju doživio narod tijekom opsade i razaranja Jeruzalema, prema Tužaljkama Jer. 2:11-13? Jeste li ikada doživjeli ovakav gubitak i bol?
5. Biblija koristi psalme tužaljka kako bi nas naučila kako zavapiti Bogu u dubokoj boli i tražiti Njegovu intervenciju, čak i kada ne razumijemo okolnosti našeg života ili smo krivi za ono što se događa. Koja je razlika između zdravog plakanja Bogu i nezdravog prigovaranja ili prigovaranja Bogu?
6. Zašto je Jeruzalem kažnjen prema 1:22, 2:14 i 3:39-42? Kad znaš da si ti kriv za ono što se dogodilo, je li lakše ili teže nositi se s jakom boli? Je li Bog bio pravedan kad ih je tako strogo kaznio za njihove grijehe?
7. Koja je ključna istina potvrđena u središnjem odlomku središnje tužaljke u 3,22-27? Po Vašem mišljenju, kako bi osoba mogla dati takvu izjavu dok proživljava tako teške patnje? Je li takvo pouzdanje u Boga dostupno onima koji danas ozbiljno pate? Što 3,32-33 dodaje našem razumijevanju Božje prisutnosti usred naše patnje?
8. Peto poglavlje je posljednja molitva tužaljke pred Bogom. Kako razumijete 5:19-22? Kakvo je vaše razumijevanje povijesnog značaja 5:22? Je li Bog odbacio svoj narod i jako se naljutio na njih? Jeste li ikada osjetili da vas je Bog odbacio preko svake mjere? Kako Isusova služba na križu utječe na to kako čitamo ove stihove i molimo slične molitve?