Evanđelje po Luki 13. Evanđelje po Luki. Uvod u knjige Novoga zavjeta

Sinodalni prijevod. Glavu po ulogama izgovara studio “Light in the East”.

1. U to vrijeme dođoše neki i rekoše mu o Galilejcima čiju je krv Pilat pomiješao s njihovim žrtvama.
2. Isus im reče: “Mislite li da ovi Galilejci bili grešniji od svih Galilejaca Zašto su toliko patili?
3. Ne, kažem vam, ali ako se ne pokajete, svi ćete jednako propasti.
4. Ili mislite da su onih osamnaest ljudi na koje se srušila siloamska kula i usmrtila ih bili više krivi od svih onih koji žive u Jeruzalemu? ?
5. Ne, kažem vam, ali ako se ne pokajete, svi ćete jednako propasti.
6. I reče ovu prispodobu: Čovjek je imao smokvu posađenu u svom vinogradu, i dođe tražiti ploda na njoj, ali ne nađe;
7. I reče vinogradaru: “Evo, dolazim već treću godinu da tražim plod na ovoj smokvi i ne nalazim ga; posjeci ga: zašto zauzima zemlju?"
8. Ali on mu odgovori: “Gospodine! ostavi ga i za ovu godinu, dok ga okopam i pokrijem stajskim gnojem, -
9. hoće li uroditi plodom; ako ne, iduće godine ćete ga posjeći.”
10. U subotu je poučavao u jednoj od sinagoga.
11. Bila je jedna žena koja je osamnaest godina imala duha bolesti: bila je pognuta i nije se mogla uspraviti.
12. Isus, vidjevši je, pozva je i reče joj: ženo! oslobođeni ste svoje bolesti.
13. I on položi ruke na nju, a ona se odmah uspravi i poče slaviti Boga.
14. Na to je nadstojnik sinagoge, ogorčen što je Isus liječio u subotu, rekao narodu: Ima šest dana u koje se to mora učiniti; dođite u te dane da se liječite, a ne u dan subotnji.
15. Gospodin mu odgovori: licemjer! Ne odvezuje li svaki od vas u subotu svoga vola ili magarca od jasli i ne vodi ga napojiti?
16. Ne bi li ova Abrahamova kći, koju je Sotona vezao ovih osamnaest godina, trebala biti oslobođena ovih okova na dan subotnji?
17. I kada je On ovo rekao, svi oni koji su Mu se protivili bili su posramljeni; i sav se narod radovao svim Njegovim slavnim djelima.
18. I reče: Kakvo je kraljevstvo Božje? i s čime da to usporedim?
19. To je poput zrna gorušice, koje je čovjek uzeo i posijao u svom vrtu; i izraste i postade veliko drvo, a ptice nebeske sklanjale su se u njegove grane.
20. Također je rekao: S čim ću usporediti Kraljevstvo Božje?
21. To je kao kvasac, koji je žena uzela i sakrila u tri mjere brašna dok sve ne uskisne.
22. I prošao je kroz gradove i sela, poučavajući i upućujući put u Jeruzalem .
23. Netko Mu reče: Gospodine! Spašava li se stvarno malo ljudi? Rekao im je:
24. Nastojte ući na tijesna vrata, jer kažem vam, mnogi će tražiti ući, ali neće moći.
25. Kada vlasnik kuće ustane i zatvori vrata, tada vi, stojeći vani, počnete kucati na vrata i govoriti: “Gospodine! Bog! otvori nam"; ali će ti odgovoriti: "Ne poznajem te odakle dolaziš."
26. Tada ćeš početi govoriti: “Mi smo jeli i pili pred Tobom, i Ti si učio na našim ulicama.”
27. Ali On će reći: “Kažem ti, ne poznajem te, odakle dolaziš; Odstupite od Mene svi koji činite nepravdu.”
28. Bit će plača i škrguta zubi kad vidite Abrahama, Izaka i Jakova i sve proroke u Kraljevstvu Božjem, a sebe kako izbacujete.
29. I doći će s istoka i zapada i sjevera i juga i leći će u kraljevstvu Božjem.
30. I gle, ima zadnjih koji će biti prvi, i ima prvih koji će biti posljednji.
31. Toga su dana došli neki od farizeja i rekli mu: "Izađi i idi odavde, jer Herod te želi ubiti."
32. A on im reče: idite, recite ovoj lisici: evo, izgonim demone i vršim iscjeljenja danas i sutra, a treći dan ću završiti;
33. Ipak, danas, sutra i prekosutra moram hodati, jer se ne događa da prorok pogine izvan Jeruzalema.
34. Jeruzalem ! Jeruzalem ! ti koji ubijaš proroke i kamenuješ one koji su ti poslani! koliko sam puta htio okupiti tvoju djecu, kao ptica što skuplja piliće pod svoja krila, a ti nisi htio!
35. Eto, tvoja kuća ti ostaje prazna. Kažem vam da me nećete vidjeti dok ne dođe vrijeme kada kažete: "Blagoslovljen Onaj koji dolazi u ime Gospodnje!"

, , , , , , , , , , ,

POGLAVLJE 13

1 U to vrijeme dođoše neki i rekoše mu o Galilejcima, čiju je krv Pilat pomiješao s njihovim žrtvama.
2 Isus im reče: "Mislite li da su ovi Galilejci bili veći grešnici od svih Galilejaca, da su toliko patili?"
3 Ne, kažem vam, ali ako se ne pokajete, svi ćete na isti način propasti.
4 Ili mislite da su onih osamnaest ljudi na koje se srušila Siloamska kula i usmrtila ih bili kriviji od svih koji žive u Jeruzalemu?
5 Ne, kažem vam, ali ako se ne pokajete, svi ćete na isti način propasti.
6 I reče ovu prispodobu: Čovjek je imao smokvu zasađenu u svom vinogradu, i dođe tražiti ploda na njoj, ali ne nađe;
7 I reče vinogradaru: “Evo, dolazim već treću godinu i tražim roda na ovoj smokvi, ali ga ne nalazim; posjeci ga: zašto zauzima zemlju?
8 Ali on mu odgovori: Učitelju! ostavi ga i za ovu godinu, dok ga okopam i pokrijem stajskim gnojem, -
9 donosi li plod; ako ne, onda sljedeći godina sasjeći ćeš ga.
10 On je subotom poučavao u jednoj od sinagoga.
11 Bila je jedna žena koja je osamnaest godina imala duha bolesti; bila je pognuta i nije se mogla uspraviti.
12 Kad je Isus ugleda, pozva je i reče joj: “Ženo! oslobođeni ste svoje bolesti.
13 I on položi ruke na nju, a ona se odmah uspravi i poče slaviti Boga.
14 Na to nadstojnik sinagoge, ljut što je Isus liječio u subotu, reče narodu: “Ima šest dana u kojima se mora obaviti posao; dođite u te dane da se liječite, a ne u dan subotnji.
15 Gospodin mu odgovori: "Licemjere!" Ne odvezuje li svaki od vas subotom svoga vola ili magarca od jasli i ne vodi ga napojiti?
16 Ne bi li ova kći Abrahamova, koju je Sotona vezao ovih osamnaest godina, trebala biti oslobođena ovih okova u subotu?
17 Kad je to rekao, posramili su se svi koji su mu se protivili; i sav se narod radovao svim Njegovim slavnim djelima.
18 I reče: Kakvo je kraljevstvo Božje? i s čime da to usporedim?
19 To je kao zrno gorušice koje čovjek uze i posadi u svom vrtu; i izraste i postade veliko drvo, a ptice nebeske sklanjale su se u njegove grane.
20 Rekao je također: "S čim ću usporediti kraljevstvo Božje?"
21 To je kao kvasac koji je žena uzela i stavila u tri mjere brašna dok sve ne uskisne.
22 I prolazio je kroz gradove i sela, poučavajući i određujući put u Jeruzalem.
23 Netko mu reče: Gospodine! Spašava li se stvarno malo ljudi? Rekao im je:
24 Nastojte ući na tijesna vrata, jer, kažem vam, mnogi će tražiti ući, ali neće moći.
25 Kad gospodar kuće ustane i zatvori vrata, tada vi, stojeći vani, počnete kucati na vrata i govoriti: Gospodine! Bog! otvori nam se; ali On će ti odgovoriti: Ne poznajem te, odakle si.
26 Tada ćeš početi govoriti: Jeli smo i pili pred Tobom, i poučavao si na našim ulicama.
27 Ali on će reći: "Kažem ti, ne znam odakle si; Odstupite od Mene svi koji činite bezakonje.
28 Ondje će biti plač i škrgut zubi kad vidite Abrahama, Izaka i Jakova i sve proroke u Božjem kraljevstvu, a sebe izbačene.
29 I doći će s istoka i zapada, sjevera i juga i leći će u Božjem kraljevstvu.
30 I gle, postoje posljednji koji će biti prvi, i postoje prvi koji će biti posljednji.
31 Toga dana pristupiše neki od farizeja i rekoše mu: "Izađi i idi odavde, jer te Herod hoće ubiti."
32 A on im reče: "Idite i recite ovoj lisici: Evo, izgonim zloduhe i liječim danas i sutra i treći dan." dan Svršit ću;
33 Ali moram hodati danas, sutra i prekosutra, jer se ne događa da prorok pogine izvan Jeruzalema.
34 Jeruzalem! Jeruzalem! ti koji ubijaš proroke i kamenuješ one koji su ti poslani! koliko sam puta htio okupiti tvoju djecu, kao ptica što skuplja piliće pod svoja krila, a ti nisi htio!

William BARKLEY (1907.-1978.)- škotski teolog, profesor na Sveučilištu u Glasgowu. Unutar 28 godine predaje na Katedri za novozavjetne studije. Predavao Novi zavjet i starogrčki: .

“Snaga kršćanske ljubavi trebala bi nas održati u skladu. Kršćanska ljubav je ona dobra volja, ona dobronamjernost koja se nikada ne razdražuje i koja uvijek želi samo dobro drugima. To nije samo poticaj srca, kao što je ljudska ljubav; to je pobjeda volje izvojevana uz pomoć Isusa Krista. To ne znači voljeti samo one koji nas vole, ili one koji nam ugađaju, ili one koji su dobri. A to znači nepokolebljiva dobronamjernost, i prema onima koji nas mrze, i prema onima koji nas ne vole, i prema onima koji su nam neugodni i odvratni. To je prava bit kršćanskog života i utječe na nas na zemlji iu vječnosti» William Barclay

KOMENTARI NA EVANĐELJE PO LUKI: 13. poglavlje

PATNJA I GRIJEH (Lk 13,1-5)

Ovdje se spominju dvije katastrofe o kojima nemamo točnih podataka, a o kojima možemo samo nagađati.

Najprije se spominju Galilejci koje je Pilat ubio upravo za vrijeme žrtvovanja. Kao što smo već vidjeli, Galilejci su uvijek bili u opasnosti da se učini da su upleteni u neku političku stvar, jer su po prirodi bili vrlo ljuti. Baš u to vrijeme Poncije Pilat bio je u ozbiljnoj nevolji. S pravom je zaključio da Jeruzalemu treba novi, napredniji sustav vodoopskrbe. Ponudio se da će ga sagraditi i platiti novcem od hrama. Bila je to razumna odluka i troškovi su bili objektivno opravdani. Ali sama pomisao na trošenje novca hrama na ovu stvar naišla je na žestok otpor Židova. Kad se gomila počela skupljati, Pilat je naredio svojim vojnicima da se pomiješaju s njom, a vojnici su trebali napasti gomilu i rastjerati je; što su i učinili, ali su istovremeno vojnici prekoračili upute koje su im dane i kao rezultat nasilja kojim su se služili mnogi su Židovi ubijeni. Galilejci su vjerojatno sudjelovali u pobuni. Znamo da su Poncije Pilat i Herod bili u neprijateljskim odnosima i da su se pomirili tek nakon što je Pilat poslao Isusa na Herodovo suđenje (Luka 23,6-12). Možda je upravo neprijateljstvo između Pilata i Heroda uzrokovalo spomenute događaje.

Što se tiče osamnaestorice na koje je pala Siloamska kula, njihov je slučaj još nejasniji. U ruskoj Bibliji, kao iu drugima, oni se nazivaju grešnicima, ali neki teolozi smatraju da ih ne treba zvati grešnicima, već dužnicima. Možda je upravo to ključ rješenja. Pretpostavlja se da su zapravo radili na Pilatovom vodovodu, toliko omraženom Židovima.U ovom slučaju zarađeni novac bio je namijenjen Bogu i stoga mu se morao dobrovoljno vratiti; naposljetku, ukradeni su od Njega, i vrlo je moguće da su popularne glasine pripisale rušenje kule i smrt osamnaestorice poslu koji su obavili.

Ali ovaj odlomak ne odražava samo probleme povijesne prirode. Kod Židova su grijeh i patnja bili usko povezani jedni s drugima. Davno je Elifaz rekao Jobu: “Zapamti, je li itko ikada izgubio nevin život?” (Job 4,7). Bila je to okrutna i srceparajuća filozofija i Job ju je razumio. Ali Isus je to oštro zanijekao u odnosu na pojedinca. Kao što dobro znamo, sveci su ti koji najviše trpe. A Isus dalje govori svojim slušateljima da će i oni propasti ako se ne pokaju. Što je time mislio? Jasno je barem jedno: predvidio je i predvidio uništenje Jeruzalema koje je uslijedilo 70. godine (usp. Lk 21,21-24). Isus je predvidio da će ih Židovi, nastave li spletke, pobune, zavjere i slijede svoje političke ciljeve, dovesti do nacionalnog samoubojstva; Shvatio je da će Rim na kraju intervenirati i uništiti ovaj narod; i upravo se to dogodilo. Dakle, bit Isusovih riječi je sljedeća: ako Židovi nastave težiti zemaljskom kraljevstvu i dominaciji i niječu Kraljevstvo Božje, suočit će se sa strašnim krajem.

Ovakva formulacija pitanja može na prvi pogled stvoriti paradoksalnu situaciju. Isusove riječi znače da u odnosu na pojedinca grijeh i patnja nisu nužno povezani; ali grijesi cijelog naroda i njihova patnja međusobno su povezani. Narod koji odabere krivi put na kraju će zbog toga ispaštati. On nije izoliran ili sam, i ne može postojati sam za sebe. Povezana je mnogim nitima sa životom nacije. Čovjek se često protivi i žestoko protivi putu koji je izabrao njegov narod, ali je nemoćan izbjeći posljedice. Osoba se tako često nedužna nađe u situaciji koju nije izazvala; često on nije kriv za svoju patnju, ona nije uzrokovana njegovom greškom; narod predstavlja jedinstvo, on sam bira svoj put i, shodno tome, ubire plodove svog izbora. Uvijek je opasno pripisivati osobnu patnju grijehu, ali sa sigurnošću se može reći da nacija koja odbija poslušati Božju volju neizbježno ide prema propasti.

6-9 EVANĐELJE O JOŠ JEDNOJ PRILICI I OPASNOSTI KONAČNE PRILIKE (Lk 13,6-9)

Pred nama je prispodoba koja istodobno zrači milosrđem i zvuči kao strašno upozorenje.

1. Posebno povoljno mjesto zauzimala je smokva. Neobično je bilo vidjeti smokve, jabuke i trnje u vinogradima. Stabla su se sadila gdje god je bilo dovoljno zemlje za njihov rast. I tu je pred nama činjenica da smokva, usprkos izuzetno povoljnim prilikama za rast i rađanje, nije iste iskoristila. Isus je opetovano podsjećao ljude, izravno i neizravno, da će im se suditi po tome kako su iskoristili prilike koje su im dane. Postoji takva definicija našeg doba: "U našim rukama je moć i autoritet bogova, koje koristimo s neodgovornošću školaraca." Nijednom naraštaju nije toliko povjereno kao našemu i zato on nosi neviđenu odgovornost pred Bogom.

2. Parabola kaže da neplodnost donosi katastrofu. Kažu da je cijeli proces evolucije u našem svijetu usmjeren na stvaranje nečeg korisnog, te da se stečena korisna svojstva i svojstva učvršćuju i jačaju, a sve beskorisno se uništava i propada. Jedno od dirljivih pitanja moglo bi jednog dana glasiti: "Što si dobro učinio na ovom svijetu?" 3. Ova prispodoba također uči da oni koji samo uzimaju od života ne mogu imati blagoslov. Smokva je crpila snagu i život iz zemlje, ali nije dala ploda. I to je bio njezin grijeh. U konačnici, sve ljude možemo podijeliti na one koji od života uzimaju više nego što u njega unose i one koji u njega unose više nego što od njega uzimaju.

U određenom smislu, svi smo dužnici života. Dolazimo na ovaj svijet po cijenu da riskiramo nečiji život; a bez brige naših najmilijih nikada ne bismo mogli preživjeti. Bez našeg sudjelovanja baštinili smo kršćansku civilizaciju i slobodu. Ali mi imamo dužnost učiniti svijet i sve u njemu boljim nego što je bilo prije nas.

“Kada umrem”, rekao je Abraham Lincoln, “želio bih da se o meni kaže da sam čupao korov i sadio cvijeće gdje god sam mislio da će rasti.” Jednom učeniku pokazane su bakterije pod mikroskopom. Svojim je očima vidio kako se rađala i umirala jedna generacija tih bakterija, a zatim se rađala nova generacija koja je zauzela mjesto umrlih. Kao nikada prije, razmišljao je o tome kako jedna generacija smjenjuje drugu. “Nakon onoga što sam vidio”, rekao je, “pokušat ću učiniti sve što je u mojoj moći da ne budem slaba karika u lancu generacija.”

10-17 MILOSRĐE JE IZNAD ZAKONA (Luka 13:10-17)

Ovo je posljednji put da je Isus bio u sinagogi. Očito, u to su vrijeme veliki svećenici promatrali svaki Njegov postupak i čekali povoljan trenutak da ga zgrabe. I tako je Isus izliječio ženu koja se osamnaest godina nije mogla uspraviti. Nakon toga je govorio poglavar sinagoge. Iako su njegove riječi bile upućene Isusu, on se nije usudio obratiti izravno Njemu sa svojim prosvjedom, već se obratio ljudima koji su čekali na svoj red da dobiju iscjeljenje... Uostalom, Isus je ovu ženu izliječio u subotu, a liječenje se smatralo radom, stoga je Isus prekršio zakon o suboti. Ali Isus je odgovorio svojim protivnicima citirajući njihov vlastiti zakon. Rabini su osuđivali okrutnost prema neodgovarajućim životinjama, a zakon nije zabranjivao ni odvezivanje životinja od boksova i davanje vode subotom. Iz ovoga je Isus zaključio: ako možete odvezati životinju i odvesti je do vode u subotu, onda je sigurno pravedno u Božjim očima osloboditi ovu jadnu ženu od njezine bolesti.

1. Vođa sinagoge i njemu slični stavili su svoj sustav pravila iznad interesa naroda. Više su se brinuli o provođenju svojih sitnih pravila nego o pomoći ženi.

Jedan od najvažnijih problema razvijene civilizacije leži u odnosu čovjeka prema sustavu. Tijekom rata pojedinac nestaje: prestaje biti pojedinac i postaje samo član određenih skupina koje se udružuju kao živi dijelovi oružja i vojne proizvodnje, odnosno, najstrašnijim riječima, topovsko su meso. Osoba postaje samo stavka u registru. Sidney i Beatrice Webb bili su istaknuti ekonomisti i statistički stručnjaci; ali H.G. Wells rekao je za Beatrice Webb da je najžalosnija stvar u vezi nje to što "na ljude gleda kao na hodajuće brojeve."

U kršćanstvu čovjek stoji iznad sustava. Može se potvrditi da kršćanstvo uvelike doprinosi demokraciji, štiti i jamči dostojanstvo običnog pojedinca.

U crkvenoj hijerarhiji također postoje ljudi - bilo bi ih pogrešno nazvati kršćanima - kojima je više stalo do metoda upravljanja crkvom nego do stila bogoslužja i štovanja Boga. Nažalost, ostaje samo konstatirati da najviše sporova i nesuglasica u crkvi nastaje upravo oko pravno-procesnih pitanja.

Uvijek smo u opasnosti da više obožavamo sustav nego što volimo Boga i ljude.

2. Isusovo ponašanje i postupci pokazuju nam da nije Božji plan da čovjek pati ni jednu sekundu više nego što je prijeko potrebno. Prema židovskom zakonu, osobi se moglo pomoći subotom ako joj je život bio u opasnosti. Da je Isus odgodio ozdravljenje ove žene za neki drugi dan, nitko ga ne bi mogao kritizirati, ali je inzistirao na tome da je pogrešno produžiti njezinu patnju za drugi dan ako joj je danas bilo moguće pomoći. U životu se vrlo često dogodi da se neki dobar plan, njegova realizacija, odgodi dok se ne postignu još jedan ili dva dogovora ili razradi neki tehnički detalj. Tko brzo daje, dvostruko daje, kaže latinska poslovica. Niti jednu korisnu stvar koja se može učiniti danas ne treba odlagati za sutra.

18-19 KRISTOVO KRALJEVSTVO (Lk 13,18-19)

Isus ovu ilustraciju koristi više puta i u različite svrhe. Na istoku gorušica nije vrtna, već poljska biljka. Zapravo doseže veličinu stabla. Njegova visina obično doseže dva do dva i pol metra, a jedan putnik piše da je sreo stablo gorušice više od tri i pol metra, koje je bilo više od konja s jahačem. Obično možete vidjeti velika jata ptica oko stabla gorušice jer ptice vole male crne sjemenke gorušice.

Matej 13:31.32 također daje ovu usporedbu, ali s drugačijim naglaskom. Njegova verzija glasi:

“Drugu im prispodobu postavi, govoreći:

Kraljevstvo je nebesko kao zrno gorušičino,

koju je čovjek uzeo i posijao na svojoj njivi,

Koje, iako manje od svih sjemenki, ali,

Kad naraste, ima više zrna i

Postaje drvo, tako da ptice nebeske dolaze i

Sklanjaju se u njegove grane.”

Značenje parabole u Mateju i Luki bitno je različito. Matej naglašava da je zrno gorušice najmanje od svih sjemenki, što Luka uopće ne spominje. Značenje parabole

Matejeva poruka je da najveća postignuća mogu započeti vrlo ponizno, pa tako i Kraljevstvo nebesko. Lukina se misao razvija u drugom smjeru i vodi ga do ptica nebeskih koje nalaze utočište u granama gorušice. Na istoku je tipičan simbol velikog kraljevstva bilo moćno drvo, a podložni narodi koji su pod njegovom zaštitom našli utočište i zaštitu simbolički su prikazivani kao ptice na njegovim granama (usp. Ez 31,6; 17,23).

Kao što smo više puta vidjeli, Luka je univerzalist koji je razmišljao o vremenu kada će cijeli svijet prihvatiti Krista; a smisao njegove prispodobe je da će Kraljevstvo Božje izrasti u moćno Kraljevstvo u kojem će ljudi svih naroda naći utočište i zaštitu Božju. Možemo puno naučiti iz ovog koncepta od Luke, i bilo bi dobro da naučimo od njega.

1. U Kraljevstvu Božjem postoji mjesto za različite vjere. Nijedan čovjek ili crkva nema monopol nad apsolutnom istinom. Pripisivati ovo pravo samo sebi i vidjeti samo greške i zablude kod drugih može u konačnici dovesti do nevolja, tuge i razdora. Sve vjere koje imaju Isusa Krista kao kamen temeljac su aspekti Božanske istine.

2. U Kraljevstvu Božjem ima mjesta za različita životna iskustva. Činimo opasnu štetu stvari ako pokušavamo uspostaviti jedinstveno iskustvo inzistirajući na tome da svi moraju prihvatiti Krista na isti način. Jedna osoba može iznenada doživjeti obraćenje, opisati događaj i točno odrediti dan i sat, pa čak i minutu kada je Krist ušao u njen život. Srce druge osobe može se otvoriti i okrenuti Kristu mirno i bez vidljivog šoka, kao što se latice cvijeća otvaraju prema suncu. Iskustva i osjećaji obojice su od Boga i oboje pripadaju Bogu.

3. U Kraljevstvu Božjem ima mjesta za razne oblike štovanja. Jedna osoba pokušava pronaći zajedništvo s Bogom kroz razrađene rituale i briljantnu liturgiju, dok druga pronalazi kontakt s Njim kroz jednostavnu komunikaciju. Veličina Crkve je u tome da čovjek može pronaći to bratstvo, onaj oblik bogoslužja koji ga približava Bogu. Ali neka ne misli da je to jedini put do Boga i da je stoga neumjesno kritizirati druge vjernike.

4. U Kraljevstvu Božjem ima mjesta za sve ljude. U svijetu su ljudi razdvojeni raznim etiketama i barijerama. Ali u Kraljevstvu Božjem nema razlike između bogatih i siromašnih, velikih i malih, slavnih i nepoznatih. Crkva je mjesto na zemlji gdje se moraju ukloniti sve razlike.

5. U Kraljevstvu Božjem ima mjesta za sve narode. U suvremenom svijetu ponekad se veći naglasak stavlja na nacionalne razlike, ali one nemaju nikakvo značenje u Božjim očima. Otkrivenje 21:16 daje dimenzije Svetog grada: to je kvadrat sa stranicama od otprilike 2400 kilometara i površinom od 5.160.000 četvornih kilometara. U Svetom gradu ima mjesta za sve narode na zemlji.

20-21 KVASAC KRALJEVSTVA BOŽJEGA (Lk 13,20-21)

Isus je uzeo ovu ilustraciju iz svog doma. U ono vrijeme kruh se pekao kod kuće. Kiselo tijesto je mali dio tijesta koji se sačuvao kada se kruh pekao i nastavio fermentirati. U židovskom mišljenju kvasac često simbolizira utjecaj, često loš, jer su Židovi poistovjećivali fermentaciju s truljenjem. Isus je više puta vidio Mariju kako stavlja komadić kvasca u tijesto i vidio kako je to potpuno promijenilo kvalitetu tijesta. “Ovako,” rekao je, “dolazi moje Kraljevstvo.”

Postoje dva tumačenja ove parabole. Iz prvog tumačenja bilježimo sljedeće točke.

1. Kraljevstvo Božje počinje nečim vrlo beznačajnim. Sam kvasac činio je vrlo mali udio tijesta, ali je potpuno promijenio njegova svojstva. Svatko dobro zna kako na sudu ili u sobi jedna jedina osoba može povećati nevolju ili potaknuti smirenje. Kraljevstvo nebesko počinje s pojedinim muškarcima i ženama koji se posvete Bogu. U našoj sredini možda smo jedini ljudi koji ispovijedaju Krista i stoga je naša prva zadaća biti kvasac Kraljevstva Božjega.

2. Djelovanje Kraljevstva Božjega očituje se nevidljivo. Ne vidimo kako radi, ali stalno i kontinuirano ispunjava svoju svrhu. Kraljevstvo Božje dolazi. Svatko tko imalo poznaje povijest trebao bi ovo vidjeti. Seneka, najveći rimski mislilac, ipak je mogao napisati: “Bijesnog psa davimo, bijesnog bika šaljemo na klanje; koljemo bolesnu stoku da ne zarazi stado; Djecu rođenu slabu i ružnu davimo u rijeci.” 60. godine naše ere to je bilo normalno. Ali u današnje vrijeme takve se pojave ne prakticiraju, jer Kraljevstvo Božje polako ali neizbježno dolazi.

3. Kraljevstvo Božje razvija se iznutra. Dok je kvasac izvan tijesta, nemoćan ga je promijeniti. Trebao bi prodrijeti u tijesto. Čovjek se ne može promijeniti utjecajem isključivo izvana. Novo stanovanje, novi uvjeti, povećanje materijalnog životnog standarda proizvode samo vanjske promjene.

Kršćanstvo stvara nove ljude, a s njima će se svijet nesumnjivo promijeniti. Zato Crkva ima važnu ulogu u svijetu: ona je kovačnica u kojoj se kale novi ljudi.

4. Kraljevstvo Božje dobiva snagu izvana. Tijesto se ne može samo od sebe promijeniti. Tako je i kod nas. Pokušali smo i nismo uspjeli. Da bismo promijenili svoje živote, potrebna nam je sila koja je izvan nas i izvan naše snage. Trebamo Učitelja života, a On je uvijek spreman otkriti nam tajnu pobjedničkog života.

Drugo tumačenje ove prispodobe temelji se na činjenici da iako djelovanje kvasca nije vidljivo promatraču, njegov je rezultat svima očit, jer se tijesto pretvara u mjehurastu masu koja se diže. I zato kvasac simbolizira uzavrelu energiju kršćanstva. U Solunu su rekli za kršćane: "Ovi svjetski smutljivci došli su ovamo" (Dj 17,5). Religija ni u kojem slučaju nikada nije bila opijat; nikad nije smirivala ni uspavljivala, nikad poticala na mirno prihvaćanje zla zdravo za gotovo. Pravo kršćanstvo je najučinkovitije učenje na svijetu: ono proizvodi promjene kako u životu pojedinca tako iu životu društva. Veliki španjolski mistik Unamuno rekao je: “Moj Bog oduzima čovjekovu ravnodušnost, ali mu daje slavu.” Kraljevstvo nebesko pomiruje čovjeka s Bogom i ujedno ulijeva u njega tjeskobu, koja neće popustiti sve dok sve zlo ne bude protjerano sa zemlje Božjom preobražavajućom snagom.

22-30 OPASNOST (Luka 13,22-30)

Onaj koji je postavio ovo pitanje smatrao je da je Kraljevstvo Božje namijenjeno isključivo Židovima i da pogani tamo nikako neće biti dopušteni. Mora da ga je Isusov odgovor doista zaprepastio.

1. Objasnio je da nitko nema propusnicu za Kraljevstvo Božje u svom džepu: osoba je dobiva kao nagradu za borbu. “Nastojte ući na tijesna vrata”, rekao je Isus. Na grčkom riječ strive znači agonija, intenzivna borba. To jest, borba za pravo ulaska u Kraljevstvo Božje snažna je, strastvena agonija duše i duha.

Stoga smo svi u velikoj opasnosti. Lako je pretpostaviti da ako se osoba obratila Kristu, onda sam ja time prošao putem koji mu je suđen i tada može mirno sjediti sa strane, kao da je postigao svoj cilj. Ali kršćanstvo ne bi smjelo imati zamrznut oblik, duh okoštalosti i zastoja. Kristovim riječima: “Tko ne stječe, gubi”, čovjek uvijek mora ići naprijed, inače će sigurno biti zaostao, nazadovati.

Kršćanski put je kontinuirani uspon planinskom stazom do vrha planine, koja, međutim, ostaje nedostižna u ovom svijetu. O dvojici hrabrih penjača koji su poginuli dok su se penjali na Everest kaže se: “Kad su se posljednji put sreli, tvrdoglavo su težili vrhu.” Na grobu jednog alpskog vodiča koji je umro na obronku planine uklesane su riječi: "Umro je penjući se na planinu." Za kršćanina živjeti znači uvijek prema gore i uvijek naprijed.

2. Narod se pokušao opravdati: "Mi smo jeli i pili pred Tobom, i Ti si učio na našim ulicama." Neki ljudi misle da će im sam život u kršćanskoj civilizaciji pružiti sve. Ali ti ljudi samo svojim neznanjem i sljepoćom prave razliku između sebe i pagana. Uostalom, ne može se svaka osoba koja živi u kršćanskom društvu smatrati kršćaninom; može uživati u svim prednostima i blagoslovima kršćanstva, ali u stvarnosti živi baštinu kršćana koju su drugi stvarali tijekom mnogih stoljeća; ali nema razloga ostati po strani, nadajući se da je sve u redu. Umjesto toga, trebao bi poslužiti kao izazov: “Koji ste doprinos dali? Što ste učinili da ga očuvate i unaprijedite?” Ne možemo živjeti samo od onoga što posudimo.

3. Ali u Kraljevstvu Božjem bit će iznenađenja. Sasvim je moguće da će veliki i slavni ovoga svijeta zauzeti vrlo skromno mjesto na budućem svijetu, a neprimjećeni na ovom svijetu zauzeti kraljevski položaj na onom svijetu. Postoji legenda o ženi navikloj na luksuz i sveopće poštovanje. Kad je umrla i njezin duh ušao u drugi svijet, anđeo ju je odveo u njezin novi dom. Prošli su pored mnogih prekrasnih palača, a žena je svaki put pomislila da je sljedeća namijenjena njoj. No prošli su glavnu ulicu i došli do periferije, gdje su kuće bile znatno manje. I konačno, na samoj periferiji, stigli su do kuće, poput kolibe: "Ovo je tvoj dom", rekao je anđeo. Kako je, rekla je žena, ne mogu živjeti u takvoj kući. “Žao nam je,” rekao je anđeo, “ali od onoga što ste poslali ovamo, nismo mogli ništa drugo izgraditi.”

Na nebu mjere drugačijim mjerilima nego na zemlji. I vrlo često će prvi na zemlji biti posljednji, a posljednji na zemlji prvi.

31-35 HRABROST I NJEŽNOST (Lk 13,31-35)

Ovo je jedan od najzanimljivijih odlomaka u Lukinom evanđelju jer nas upoznaje s manje očitim Isusovim djelima.

1. Doznajemo, na prvi pogled neobičnu vijest, nisu svi farizeji bili neprijateljski raspoloženi prema Kristu. Kao što vidimo, neki od njih su Ga čak upozorili na opasnost koja mu prijeti i savjetovali Ga da ode na sigurno mjesto. Evanđelja nam daju nepotpunu sliku farizeja. I sami Židovi su dobro znali da su farizeji dobri i loši. Podijelili su ih u sedam skupina.

A) Farizeji rame. Na ramenima su nosili popis svojih dobrih djela i činili ih tako da ih svi vide.

B) Farizeji "pričekajte malo". Uvijek su mogli naći dobar izgovor da odgode činjenje dobrog djela za sutra.

B) Izgrebani ili krvavi farizeji. Na ulicama se nikada nije moglo vidjeti farizeja kako razgovara sa ženom, ženom, majkom ili sestrom. Ali nekim farizejima to nije bilo dovoljno. Nisu htjeli pogledati ženu koja je prolazila; zatvarali su čak i oči da ih ne vide i zato su se udarali o zidove i kuće, a zatim su svoje modrice pokazivali u znak posebne pobožnosti.

D) Farizeji od tučka i mužara, ili grbavi farizeji. Ti su farizeji hodali pognuti, pokazujući razmetljivu i hinjenu poniznost. Oni su bili najlicemjerniji predstavnici židovske religije.

D) Uvijek broji farizeje. Stalno su brojali svoja dobra djela da vide jesu li dužni Bogu ili je Bog dužan njima.

E) Plašljivi ili bojažljivi farizeji. Živjeli su u stalnom strahu od Božjeg gnjeva. Kao i Robertu Burnsu, vjera im nije pomogla živjeti, nego ih je progonila.

G) Bogoljubivi farizeji. Bili su poput Abrahama, živjeli u vjeri i ljubavi prema bližnjemu. Možda je od sedmorice farizeja samo jedan bio pobožan, a šest licemjera, ali odlomak pokazuje da je i među farizejima bilo onih koji su poštovali i obožavali Isusa.

2. U ovom odlomku, Isus se obraća Herodu Antipi, kralju Galileje, koji se spremao okončati Njegove aktivnosti. Lisica je kod Židova simbolizirala tri stvari: prvo, smatrana je najlukavijom životinjom; drugo, smatrana je najštetnijom zvijeri: ja, treće, bila je simbol bezvrijedne i beskorisne osobe.

Treba biti hrabar da bi vladajuću osobu nazvao lisicom. Jednom je engleski reformator Latimer održao propovijed u Westminsterskoj opatiji, kojoj je prisustvovao i engleski kralj Henry VIII. Pritom je Latimer započeo svoju propovijed s propovjedaonice riječima: “Latimere! Latimer! Budi oprezan. Sluša te engleski kralj!”, a zatim: “Latimere! Latimer! Budite oprezni: Kralj kraljeva vas sluša.”

Isus je poslušao Božje upute i nije namjeravao ni za jedan dan skratiti svoj rad kako bi ugodio zemaljskom kralju ili se od njega spasio.

3. Gore spomenuto Isusovo jadikovanje nad sudbinom Jeruzalema važno je jer opet pokazuje koliko malo zapravo znamo o Isusovom životu. Očito, Isus ne bi ovako govorio da nije već više puta svjedočio u Jeruzalemu o svojoj ljubavi; ali ni u jednom od prva tri evanđelja nema naznaka takvog posjeta. Ovo još jednom dokazuje da je do nas u evanđeljima došao samo sažeti prikaz Isusova života.

Ništa ne ranjava ljudsko srce više od ljubavi koja je s prezirom odbačena. Za srce koje voli, najtragičnije je hladnokrvno odbijanje njegovih iskrenih namjera. Upravo se to dogodilo Isusu u Jeruzalemu; On opetovano kuca na vrata do danas, ali ljudi Ga odbijaju. Ali također je nepobitna činjenica da će onaj tko ne prihvati Božju ljubav na kraju ispaštati Njegov gnjev.

U to vrijeme dođoše neki i rekoše mu o Galilejcima, čiju je krv Pilat pomiješao s njihovim žrtvama.

Isus im reče: Mislite li da su ti Galilejci bili grešniji od svih Galilejaca, da su toliko trpjeli?

Ili mislite da su onih osamnaest ljudi na koje se srušila siloamska kula i usmrtila ih, bili više krivi od svih onih koji žive u Jeruzalemu?

Ne, kažem vam, ali ako se ne pokajete, svi ćete jednako propasti.

I reče ovu prispodobu: Čovjek je imao smokvu posađenu u svom vinogradu, i dođe tražiti ploda na njoj, ali ne nađe;

i reče vinogradaru: “Evo, dolazim već treću godinu i tražim roda na ovoj smokvi, ali ga ne nalazim; posjeci ga: zašto zauzima zemlju?

Ali on mu odgovori: Učitelju! ostavi ga i za ovu godinu, dok ga okopam i pokrijem stajskim gnojem, -

hoće li uroditi plodom? ako ne, onda ćete ga sljedeće godine posjeći.

Tumačenje Teofilakta Bugarskog

Luka 13:1. U to vrijeme dođoše neki i rekoše mu o Galilejcima, čiju je krv Pilat pomiješao s njihovim žrtvama.

Juda Galilejac, kojeg isti evanđelist spominje u Djelima apostolskim (Dj 5,37), budući da je i sam poznavao Zakon, uvjerio je mnoge druge Galilejce da se pridržavaju njegova učenja. Naučavao je da se nitko, pa čak ni sam kralj, ne bi smio nazivati "gospodarom" bilo u doslovnom smislu bilo u smislu poštovanja i naklonosti. Stoga su mnogi od njih bili strogo kažnjeni jer nisu nazvali Cezara gospodarom. Također su učili da se ne smiju prinositi žrtve osim onih koje je zapovjedio Mojsije; zašto su zabranili žrtve za Cezara i za rimski narod. Vjerojatno ogorčen zbog toga, Pilat je naredio da se ti Galilejci pobiju upravo tijekom žrtvovanja za rimski narod koje su oni zabranili. Stoga se njihova krv pomiješala s krvlju žrtava. Neki su to izvijestili Spasitelja kao nešto što se dogodilo iz pobožnosti, želeći znati njegovo mišljenje o ovoj temi. Jer neki su smatrali da su vrlo pravedno patili kao grešnici, budući da su oni bili začetnici gnjeva i probudili u Pilatu mržnju prema Židovima, jer se njihov otpor nazivanju cara gospodarom proširio na cijeli židovski narod.

Luka 13:2. Isus im reče: Mislite li da su ti Galilejci bili grešniji od svih Galilejaca, da su toliko trpjeli?

Luka 13:3. Ne, kažem vam, ali ako se ne pokajete, svi ćete na isti način propasti.

Spasitelj ne poriče da su grešnici, ali ne kaže da su tako patili jer su bili grešniji od drugih koji nisu patili. Ali ako se ne pokaješ, ako ne prestaneš raspirivati unutarnje svađe i ne požuriš svojim djelima umilostiviti Boga, tada ćeš doživjeti još goru sudbinu. Jer ne treba pod izlikom pobožnosti stjecati sebi slavu, a u isto vrijeme raspirivati unutarnje pobune.

Luka 13:4. Ili mislite da su onih osamnaest ljudi na koje se srušila siloamska kula i usmrtila ih, bili više krivi od svih onih koji žive u Jeruzalemu?

Luka 13:5. Ne, kažem vam, ali ako se ne pokajete, svi ćete na isti način propasti.

Kula koja je pala u Siloamu bila je predznak onoga što će se kasnije dogoditi ovim ljudima. Primjerom rijetkih koji su tada stradali, poučila je mnoge da će i oni trpjeti veliko zlo. Jer kula je služila kao slika cijeloga grada, a onih osamnaest poginulih – cijeloga naroda. Uistinu, kad je grad pao od Tita, tada su svi ljudi, tvrdoglavi u nevjeri, izginuli zajedno s njim. Ovo nam treba biti pouka u svim svakodnevnim prilikama. Ako neki padnu, a mi ostanemo bez iskušenja, onda nam to ne treba služiti kao razlog da budemo potpuno bezbrižni, kao da ostajemo bez iskušenja jer smo pravedni, nego naprotiv, moramo se više opominjati, zato su oni kažnjen tako da se poboljšamo; Ako se ne popravimo, onda će naša žalost biti veća.

Luka 13:6. I reče ovu prispodobu: Čovjek je imao smokvu posađenu u svom vinogradu, i dođe tražiti ploda na njoj, ali ne nađe;

Sukladno tijeku govora navodi ovu parabolu. Prije toga, On je rekao: "Ako se ne pokajete... propast ćete." Sada, usput, dodaje ovu parabolu. Smokva je židovski narod koji daje samo gorko lišće i ne daje ploda. Stajao je u vinogradu Božjem, to jest u židovskoj crkvi. Gospodar Kuće – Krist – došao je i tražio (u Židovima) plod vjere i dobrih djela, ali ga nije našao.

Luka 13:7. i reče vinogradaru: “Evo, dolazim već treću godinu i tražim roda na ovoj smokvi, ali ga ne nalazim; posjeci ga: zašto zauzima zemlju?

Došao je u tri razdoblja: jednom po Mojsiju, drugi put po prorocima, a treći put On sam.

Luka 13:8. Ali on mu odgovori: Učitelju! ostavi ga i za ovu godinu, dok ga okopam i pokrijem stajskim gnojem, -

Luka 13:9. hoće li uroditi plodom? ako ne, onda ćete ga sljedeće godine posjeći.

Konačno, budući da se uza sve to Židovi nisu pokajali, Krist ih je odsjekao od Božje ljubavi. Jer oni se više ne nazivaju narodom Gospodnjim i svetim ljudima, nego su umjesto njih dovedeni pogani koji mogu donositi plodove (Matej 21,43).

Pod smokvom se može razumjeti cijelo čovječanstvo: pod gospodarom kuće - Bogom Ocem; pod vinogradarom - Sinom Božjim, koji se pojavio u tijelu da čuva i čisti naš vinograd. Krist ne dopušta da se ova smokva posječe kao neplodna, govoreći Ocu: "Ostavi to i za ovu godinu." Ako se (ljudi) nisu popravili kroz Zakon i Proroke i nisu donijeli plod pokajanja, onda ću ih Ja također nahraniti Svojim učenjem i patnjom, i možda će donijeti plod poslušnosti. Ako stablo smokve ne urodi plodom, tada ćeš ga posjeći, odbacujući ih od sudbine pravednika. Tri puta je Bog tražio plod u našem (ljudskom) rodu, i (tri puta) nije dao: prvi put kad smo prekršili zapovijed u raju (Post 3,12-13); u drugom, kada su tijekom zakonodavstva nacijedili tele (Izl 32,2-4) i zamijenili slavu Božju "za kip vola koji jede travu" (Ps 106,20); u trećem, kada su tražili (razapinjanje) Spasitelja i Gospodina, govoreći: "Mi nemamo kralja osim cara" (Ivan 19:15).

A svatko od nas posebno je smokva zasađena u vinogradu Božjem, odnosno u Crkvi ili, jednostavno rečeno, u ovom svijetu. Bog dolazi potražiti plod, a ako te nađe neplodnu, zapovijeda da te iščupaju iz ovoga života. Ali vinogradar može preštedjeti. Tko je ovaj vinogradar? Ili svačiji anđeo čuvar, ili osoba sama. Jer svatko je vinogradar za sebe. Često, kada smo izloženi smrtnoj bolesti ili drugim opasnostima, kažemo: Gospodine! Ostavi to i za ovu godinu, pa ćemo se pokajati. Za to znači okopati i prekriti gnojem. Duša se kopa kad otrese prašinu svakodnevnih briga i postane laka. Oporezuje se gnojem, odnosno toplinom života koji je neslavan i od svih prezren. Jer kad netko ostavi slavu radi spasenja duše i odluči živjeti neslavno, onda se to zove prekrivanje duše balegom da donese ploda. Ako donesemo plod, onda dobro; a ako ne, onda nas Gospodin više neće ostaviti u svom vinogradu, nego će nas iščupati s ovoga svijeta da ne zauzimamo prostor uzalud. A tko vidi grješnika da dugo živi, sam se kvari i postaje gori, i tako ispada da sam grešnik ne donosi ploda, nego priječi drugoga koji bi mogao roditi. Ako ga istrgnu iz ovoga života, onda oni koji su vidjeli njegove batine neka se opamete, promijene i urode plodom.

Kaže se da je domaćin dolazio na smokvu tri godine, možda zato što su nam dana tri zakona po kojima nam Gospodin dolazi, a to su: prirodni, mozaijski i duhovni. Trebali smo donositi plod pod vodstvom prirodnog zakona, jer sama priroda uči što je ispravno. Ali budući da je Gospodin našao prirodni zakon nedjelotvornim u nama, dao je Mojsijev zakon da pomogne prirodnom. Kada se i to pokazalo beskorisnim zbog našeg nemara, On je dao duhovni Zakon. Dakle, čija duša nije poboljšana ova tri zakona, koja se ne može poboljšati, unatoč dugovječnosti i ljubavi prema čovječanstvu, nije više ostavljena za daljnje vrijeme, jer Bog se ne može prevariti kašnjenjima.

Shvatite, možda, do tri godine postoje tri stanja starosti: adolescencija, odnosno mladost, koja se smatra do osamnaeste godine, hrabrost i stanje onih koji već počinju sijediti. Dakle, ako u starosti, u ovoj trećoj godini, ne donesemo ploda, i ako nam je još dopušteno živjeti kako bismo se pokrili gnojem, kroz percepciju neslavnog života za Krista, i mi opet laž, tada nas Gospodin više neće poštedjeti, nego će posjeći da ne zaposjednemo zemlju uzalud i, štoviše, sa štetom drugima. I ovo mi se objašnjenje čini bližim sadašnjem cilju.

Komentari na 13. poglavlje

UVOD U EVANĐELJE PO LUKI

PREKRASNA KNJIGA I NJEZIN AUTOR

Evanđelje po Luki je nazvano najljepšom knjigom na svijetu. Kada je jedan Amerikanac jednom upitao Dennaya da mu preporuči jednu od biografija Isusa Krista za čitanje, on je odgovorio: “Jesi li probao čitati Evanđelje po Luki?” Prema legendi, Luka je bio vješt umjetnik. U jednoj španjolskoj katedrali do danas je preživio portret Djevice Marije, koji je navodno naslikao Luka. Što se Evanđelja tiče, mnogi istraživači smatraju da je to najbolja biografija Isusa Krista ikada sastavljena. Prema predaji, oduvijek se vjerovalo da je Luka njegov autor, a mi imamo sve razloge za to. U starom svijetu knjige su se obično pripisivale poznatim ljudima i nitko nije proturječio tome. Ali Luka nikada nije pripadao istaknutim osobama ranokršćanske Crkve. Stoga nikome ne bi palo na pamet pripisati mu ovo Evanđelje da ga on doista nije napisao.

Luka je došao iz pogana. Od svih autora Novog zavjeta on jedini nije bio Židov. Po struci je liječnik (kol. 4:14), a možda je upravo to ono što objašnjava simpatije koje on izaziva. Kažu da svećenik u ljudima vidi dobro, odvjetnik loše, a liječnik ih vidi onakve kakvi jesu. Luke je vidio ljude i volio ih.

Knjiga je napisana za Teofila. Luka ga naziva "prečasni Teofil". Ovakav tretman bio je rezerviran samo za visoke dužnosnike u rimskoj vladi. Nema sumnje da je Luka napisao ovu knjigu kako bi ozbiljnoj i zainteresiranoj osobi rekao više o Isusu Kristu. I u tome je uspio, naslikavši Teofilu sliku koja je nedvojbeno pobudila njegovo veliko zanimanje za Isusa, o kojem je već čuo.

SIMBOLI EVANĐELISTA

Svako od četiri evanđelja napisano je s određene točke gledišta. Evanđelisti su često prikazani na crkvenim vitrajima, obično svaki sa svojim simbolom. Ovi simboli se razlikuju, ali najčešći su sljedeći:

Simbol Marka je ljudski. Evanđelje po Marku najjednostavnije je, najlakoničnije od svih evanđelja. Za njega je dobro rečeno da je njegova prepoznatljiva osobina realizam. Ona najviše odgovara svojoj namjeni – opisu zemaljskog života Isusa Krista.

Simbol Matej je Lav. Matej je bio Židov i pisao je za Židove: u Isusu je vidio Mesiju, lava "iz plemena Judina", čiji su dolazak svi proroci predviđali.

Simbol Joanna je orao. Orao može letjeti više od svih drugih ptica. Kažu da od svih Božjih stvorenja samo orao može gledati u sunce a da ne žmiri. Evanđelje po Ivanu je teološko Evanđelje; polet njegovih misli viši je od svih drugih Evanđelja. Filozofi iz njega crpe teme, raspravljaju o njima cijeli život, ali ih rješavaju tek u vječnosti.

Simbol Lukovi je Bik. Tele je namijenjeno za klanje, a Luka je Isusa vidio kao žrtvu za cijeli svijet. Štoviše, u Lukinom evanđelju sve su prepreke prevladane, a Isus postaje dostupan i Židovima i grešnicima. On je spasitelj svijeta. Imajući to na umu, pogledajmo specifičnosti ovog evanđelja.

LUKA - UZBUDLJIV POVJESNIČAR

Evanđelje po Luki prvenstveno je rezultat pažljivog rada. Njegov grčki je elegantan. Prva četiri stiha napisana su najboljim grčkim jezikom u cijelom Novom zavjetu. U njima Luka navodi da je njegovo evanđelje napisano "nakon pažljivog istraživanja". Za to je imao velike mogućnosti i pouzdane izvore. Kao Pavlov suputnik od povjerenja, sigurno je bio dobro upoznat sa svim glavnim pojedinostima ranokršćanske Crkve, a oni su mu nedvojbeno rekli sve što su znali. Dvije su godine on i Pavao bili u zatvoru u Cezareji. Tijekom tih dugih dana nedvojbeno je imao mnogo prilika proučiti i istražiti sve. I učinio je to temeljito.

Primjer Lukine temeljitosti je datiranje pojavljivanja Ivana Krstitelja. Pritom se poziva na ni manje ni više nego šest suvremenika. “U petnaestoj godini vladavine Tiberija Cezara (1), dok je Poncije Pilat upravljao Judejom (2), Herod je bio tetrarh u Galileji (3), njegov brat Filip bio je tetrarh u Itureji i Trahotnitskoj oblasti (4) , a Lizanija je bio tetrarh u Abileni (5), pod velikim svećenicima Anom i Kajfom (6), riječ Božja dođe Ivanu, sinu Zaharijinu, u pustinji." (Luk. 3.1.2). Bez sumnje, radi se o marljivom autoru koji će se držati najveće moguće točnosti izlaganja.

EVANĐELJE ZA PAGENE

Luka je pisao uglavnom poganskim kršćanima. Teofil je, kao i sam Luka, bio poganin; i u njegovom Evanđelju ne postoji ništa što poganin ne bi shvatio i razumio, a) Kao što vidimo, Luka počinje svoje datiranje rimski car i rimski namjesnik, odnosno rimski stil datiranja je na prvom mjestu, b) Za razliku od Mateja, Luka je manje zainteresiran za prikaz Isusova života u smislu utjelovljenja židovskih proročanstava, c) rijetko citira Stari zavjet, d) umjesto toga hebrejskih riječi, Luka ih obično koristi u grčkim prijevodima kako bi svaki Grk mogao razumjeti sadržaj onoga što je napisano. Šimune Kananit postaje njegov Šimun Zelot (usp. Mat. 10,4i Luke. 5.15). On Golgotu ne naziva hebrejskom, već grčkom riječju - Kranieva planina, značenje ovih riječi je isto - stratište. Nikada ne koristi hebrejsku riječ za Isusa, rabin, već grčku riječ za mentora. Kada Luka daje Isusovo rodoslovlje, on ga ne povezuje s Abrahamom, utemeljiteljem izraelskog naroda, kao što to čini Matej, već s Adamom, praocem čovječanstva (usp. Mat. 1,2; Luk. 3,38).

Zbog toga je Evanđelje po Luki lakše čitati od svih ostalih. Luka nije pisao za Židove, već za ljude poput nas.

MOLITVE EVANĐELJA

Evanđelje po Luki poseban naglasak stavlja na molitvu. Više nego itko drugi, Luka nam pokazuje Isusa uronjenog u molitvu prije važnih događaja u Njegovu životu. Isus moli tijekom svog krštenja (Luka 3, 21) prije prvog sukoba s farizejima (Luka 5 16), prije poziva dvanaestorice apostola (Luka 6, 12); prije nego što upita učenike tko oni kažu da je On (Luk. 9.18-20); i prije nego što predvidi svoju smrt i uskrsnuće (9,22); tijekom transformacije (9.29); i na križu (23,46). Samo nam Luka govori da je Isus molio za Petra tijekom njegova suđenja (22,32). Samo Luka daje prispodobu-molitvu o prijatelju koji dolazi u ponoć (11,5-13) i prispodobu o nepravednom sucu (Luk. 18.1-8). Za Luku je molitva uvijek bila otvorena vrata Bogu i nešto najdragocjenije na cijelom svijetu.

EVANĐELJE O ŽENAMA

Žene su u Palestini zauzimale sekundarni položaj. Ujutro je Židov zahvalio Bogu što ga nije učinio "poganinom, robom ili ženom". Ali Luke ženama daje posebno mjesto. Priča o rođenju Isusa ispričana je iz perspektive Djevice Marije. U Luki čitamo o Elizabeti, o Ani, o udovici u Nainu, o ženi koja je pomazala Isusove noge u kući Šimuna farizeja. Luka nam daje živopisne portrete Marte, Marije i Marije Magdalene. Vrlo je vjerojatno da je Luka bio porijeklom iz Makedonije, gdje su žene imale slobodniji položaj nego drugdje.

EVANĐELJE HVALE

U Evanđelju po Luki slavljenje Gospodina pojavljuje se češće nego u svim ostalim dijelovima Novog zavjeta. Ova pohvala doseže svoj vrhunac u tri velika hvalospjeva koje su pjevali svi naraštaji kršćana – hvalospjev Mariji (1,46-55), Zaharijin blagoslov (1,68-79); i u Šimunovu proročanstvu (2,29-32). Evanđelje po Luki širi dugino svjetlo, kao da će nebeski sjaj obasjati zemaljsku dolinu.

EVANĐELJE ZA SVE

Ali najvažnija stvar kod Lukina evanđelja jest da je ono evanđelje za sve. U njoj su prevladane sve prepreke, Isus Krist se ukazao svim ljudima, bez iznimke.

a) Kraljevstvo Božje nije zatvoreno za Samarićane (Luk. 9, 51-56). Samo kod Luke nalazimo prispodobu o milosrdnom Samaritancu (10,30-36). A taj jedan gubavac koji se vratio zahvaliti Isusu Kristu za iscjeljenje bio je Samaritanac (Luk. 17.11-19). Ivan navodi izreku da se Židovi ne druže sa Samarijancima (Ivan. 4.9). Luka nikome ne brani pristup Bogu.

b) Luka prikazuje Isusa kako povoljno govori o poganima koje bi ortodoksni Židovi smatrali nečistima. U njemu Isus navodi udovicu iz Sarefte Sidonske i Sirijca Naamana kao ogledne primjere (4,25-27). Isus hvali rimskog satnika zbog njegove velike vjere (7,9). Luka citira velike Isusove riječi: “Doći će s istoka i zapada, sjevera i juga i sjesti će za stol u kraljevstvu Božjem” (13,29).

c) Luka posvećuje veliku pažnju siromasima. Kad Marija prinosi žrtvu za očišćenje, to je žrtva za siromahe (2,24). Vrhunac odgovora Ivanu Krstitelju su riječi “siromasi navješćuju radosnu vijest” (7,29). Samo Luka daje prispodobu o bogatašu i prosjaku Lazaru (16,19-31). A u Govoru na gori Isus je poučavao: “Blago siromasima duhom.” (Matej 5:3; Luka 6, 20). Evanđelje po Luki naziva se i Evanđelje razbaštinjenih. Lukeovo srce je uz svaku osobu čiji je život neuspješan.

d) Luka najbolje prikazuje Isusa kao prijatelja prognanika i grešnika. Samo on govori o ženi koja mu je u kući Šimuna farizeja pomazala noge, kvasila ih suzama i kosom obrisala (7,36-50); o Zakeju, glavaru carinika (19,1-10); o pokajanom razbojniku (23,43); a samo Luka navodi besmrtnu parabolu o izgubljenom sinu i ocu punom ljubavi (15,11-32). Kada je Isus poslao svoje učenike da propovijedaju, Matej ukazuje da im je Isus rekao da ne idu Samarijancima ili poganima (Mat. 10.5); Luka ne govori ništa o tome. Autori sva četiri evanđelja, izvještavajući o propovijedanju Ivana Krstitelja, citiraju iz Je. 40: “Pripravite put Gospodinu, poravnite staze Bogu našemu”; ali samo Luka dovodi citat do njegovog trijumfalnog kraja: "I svako će tijelo vidjeti spasenje Božje." Je. 40,3-5; Mat. 3,3; ožujak 1,3; Ivan 1,23; Luk. 3.4. 6). Od pisaca evanđelja, Luka naglašenije od drugih uči da je Božja ljubav bezgranična.

PREKRASNA KNJIGA

Kada proučavate Evanđelje po Luki, trebali biste obratiti pozornost na ove značajke. Nekako bih od svih autora Evanđelja najviše volio sresti i porazgovarati s Lukom, jer je taj poganski liječnik, koji je na nevjerojatan način osjetio beskraj Božje ljubavi, po svoj prilici bio čovjek lijepe duše. Frederic Faber je pisao o bezgraničnom milosrđu i neshvatljivoj ljubavi Gospodinovoj:

Božje milosrđe je bezgranično,

Kao bezgranični ocean.

U pravdi nepromijenjen

Izlaz je dan.

Ne možete shvatiti ljubav Gospodnju

Za naše slabe umove,

Samo kod Njegovih nogu nalazimo

Mir umornim srcima.

Evanđelje po Luki jasno pokazuje istinitost toga.

PATNJA I GRIJEH (Lk 13,1-5)

Ovdje se spominju dvije katastrofe o kojima nemamo točnih podataka, a o kojima možemo samo nagađati.

Najprije se spominju Galilejci koje je Pilat ubio upravo za vrijeme žrtvovanja. Kao što smo već vidjeli, Galilejci su uvijek bili u opasnosti da se učini da su upleteni u neku političku stvar, jer su po prirodi bili vrlo ljuti. Baš u to vrijeme Poncije Pilat bio je u ozbiljnoj nevolji. S pravom je zaključio da Jeruzalemu treba novi, napredniji sustav vodoopskrbe. Ponudio se da će ga sagraditi i platiti novcem od hrama. Bila je to razumna odluka i troškovi su bili objektivno opravdani. Ali sama pomisao na trošenje novca hrama na ovu stvar naišla je na žestok otpor Židova. Kad se gomila počela skupljati, Pilat je naredio svojim vojnicima da se pomiješaju s njom, a vojnici su trebali napasti gomilu i rastjerati je; što su i učinili, ali su istovremeno vojnici prekoračili upute koje su im dane i kao rezultat nasilja kojim su se služili mnogi su Židovi ubijeni. Galilejci su vjerojatno sudjelovali u pobuni. Znamo da su Poncije Pilat i Herod bili u neprijateljskim odnosima i da su se pomirili tek nakon što je Pilat poslao Isusa na Herodovo suđenje (Luk. 23.6-12). Možda je upravo neprijateljstvo između Pilata i Heroda uzrokovalo spomenute događaje.

Ali ovaj odlomak ne odražava samo probleme povijesne prirode. Kod Židova su grijeh i patnja bili usko povezani jedni s drugima. Davno je Elifaz rekao Jobu: “Zapamti, je li itko ikada izgubio nevin život?” (Posao. 4.7). Bila je to okrutna i srceparajuća filozofija i Job ju je razumio. Ali Isus je to oštro zanijekao u odnosu na pojedinca. Kao što dobro znamo, sveci su ti koji najviše trpe. A Isus dalje govori svojim slušateljima da će i oni propasti ako se ne pokaju. Što je time mislio? Jasno je barem jedno: predvidio je i predvidio uništenje Jeruzalema koje je uslijedilo 70. godine. (usp. Luka. 21.21-24). Isus je predvidio da će ih Židovi, nastave li spletke, pobune, zavjere i slijede svoje političke ciljeve, dovesti do nacionalnog samoubojstva; Shvatio je da će Rim na kraju intervenirati i uništiti ovaj narod; i upravo se to dogodilo. Dakle, bit Isusovih riječi je sljedeća: ako Židovi nastave težiti zemaljskom kraljevstvu i dominaciji i niječu Kraljevstvo Božje, suočit će se sa strašnim krajem.

EVANĐELJE O DRUGOJ PRILICI I OPASNOSTI KONAČNE PRILIKE (Lk 13,6-9)

Pred nama je prispodoba koja istodobno zrači milosrđem i zvuči kao strašno upozorenje.

1. Posebno povoljan položaj zauzela je smokva. Neobično je bilo vidjeti smokve, jabuke i trnje u vinogradima. Stabla su se sadila gdje god je bilo dovoljno zemlje za njihov rast. I tu je pred nama činjenica da smokva, usprkos izuzetno povoljnim prilikama za rast i rađanje, nije iste iskoristila. Isus je opetovano podsjećao ljude, izravno i neizravno, da će im se suditi po tome kako su iskoristili prilike koje su im dane. Postoji takva definicija našeg doba: "U našim rukama je moć i autoritet bogova, koje koristimo s neodgovornošću školaraca." Nijednom naraštaju nije toliko povjereno kao našemu i zato on nosi neviđenu odgovornost pred Bogom.

2. Prispodoba kaže da neplodnost donosi katastrofu. Kažu da je cijeli proces evolucije u našem svijetu usmjeren na stvaranje nečeg korisnog, te da se stečena korisna svojstva i svojstva učvršćuju i jačaju, a sve beskorisno se uništava i propada. Jedno od dirljivih pitanja moglo bi jednog dana glasiti: "Što si dobro učinio na ovom svijetu?"

3. Ova prispodoba također uči to oni koji samo uzimaju od života ne mogu imati blagoslova. Smokva je crpila snagu i život iz zemlje, ali nije dala ploda. I to je bio njezin grijeh. U konačnici, sve ljude možemo podijeliti na one koji od života uzimaju više nego što u njega unose i one koji u njega unose više nego što od njega uzimaju.

MILOSRĐE JE IZNAD ZAKONA (Luka 13:10-17)

1. Vođa sinagoge i njemu slični svoj sustav pravila stavljaju iznad interesa ljudi. Više su se brinuli o provođenju svojih sitnih pravila nego o pomoći ženi.

U kršćanstvu čovjek stoji iznad sustava. Može se potvrditi da kršćanstvo uvelike doprinosi demokraciji, štiti i jamči dostojanstvo običnog pojedinca.

Uvijek smo u opasnosti da više obožavamo sustav nego što volimo Boga i ljude.

KRALJEVSTVO KRISTOVO (Lk 13,18-19)

Matej 13:31.32 također daje ovu usporedbu, ali s drugačijim naglaskom. Njegova verzija glasi:

“Drugu im prispodobu postavi, govoreći:

Kraljevstvo je nebesko kao zrno gorušičino,

koju je čovjek uzeo i posijao na svojoj njivi,

Koje, iako manje od svih sjemenki, ali,

kad naraste ima više zrna i

postaje drvo, tako da ptice nebeske dolaze i

skloni se u njegove grane."

Značenje parabole u Mateju i Luki bitno je različito. Matej naglašava da je zrno gorušice ponajmanje sjemenke koje Luka uopće ne spominje. Značenje parabole

Matejeva poruka je da najveća postignuća mogu započeti vrlo ponizno, pa tako i Kraljevstvo nebesko. Lukina se misao razvija u drugom smjeru i vodi ga do ptica nebeskih koje nalaze utočište u granama gorušice. Na istoku je tipičan simbol velikog kraljevstva bilo moćno drvo, a podložni narodi koji su pod njegovom zaštitom nalazili utočište i zaštitu simbolički su prikazivani kao ptice na njegovim granama (usp. Ezek. 31,6; 17,23).

1. U Kraljevstvu Božjem postoji mjesto za različite vjere. Nijedan čovjek ili crkva nema monopol nad apsolutnom istinom. Pripisivati ovo pravo samo sebi i vidjeti samo greške i zablude kod drugih može u konačnici dovesti do nevolja, tuge i razdora. Sve vjere koje imaju Isusa Krista kao kamen temeljac su aspekti Božanske istine.

2. U Kraljevstvu Božjem ima mjesta za različita životna iskustva.Činimo opasnu štetu stvari ako pokušavamo uspostaviti jedinstveno iskustvo inzistirajući na tome da svi moraju prihvatiti Krista na isti način. Jedna osoba može iznenada doživjeti obraćenje, opisati događaj i točno odrediti dan i sat, pa čak i minutu kada je Krist ušao u njen život. Srce druge osobe može se otvoriti i okrenuti Kristu mirno i bez vidljivog šoka, kao što se latice cvijeća otvaraju prema suncu. Iskustva i osjećaji obojice su od Boga i oboje pripadaju Bogu.

3. U Kraljevstvu Božjem ima mjesta za razne oblike štovanja. Jedna osoba pokušava pronaći zajedništvo s Bogom kroz razrađene rituale i briljantnu liturgiju, dok druga pronalazi kontakt s Njim kroz jednostavnu komunikaciju. Veličina Crkve je u tome da čovjek može pronaći to bratstvo, onaj oblik bogoslužja koji ga približava Bogu. Ali neka ne misli da je to jedini put do Boga i da je stoga neumjesno kritizirati druge vjernike.

4. U Kraljevstvu Božjem ima mjesta za svi ljudi. U svijetu su ljudi razdvojeni raznim etiketama i barijerama. Ali u Kraljevstvu Božjem nema razlike između bogatih i siromašnih, velikih i malih, slavnih i nepoznatih. Crkva je mjesto na zemlji gdje se moraju ukloniti sve razlike.

5. U Kraljevstvu Božjem ima mjesta za sve narode. U suvremenom svijetu ponekad se veći naglasak stavlja na nacionalne razlike, ali one nemaju nikakvo značenje u Božjim očima. U Otkrivenje 21, 16 prikazuju dimenzije Svetog grada: to je kvadrat sa stranicama od približno 2400 kilometara i površinom od 5.160.000 četvornih kilometara. U Svetom gradu ima mjesta za sve narode na zemlji.

KVASAC KRALJEVSTVA BOŽJEGA (Lk 13,20-21)

Postoje dva tumačenja ove parabole. Iz prvog tumačenja bilježimo sljedeće točke.

1. Kraljevstvo Božje proizlazi iz nečeg vrlo beznačajnog. Sam kvasac činio je vrlo mali udio tijesta, ali je potpuno promijenio njegova svojstva. Svatko dobro zna kako na sudu ili u sobi jedna jedina osoba može povećati nevolju ili potaknuti smirenje. Kraljevstvo nebesko počinje s pojedinim muškarcima i ženama koji se posvete Bogu. U našoj sredini možda smo jedini ljudi koji ispovijedaju Krista i stoga je naša prva zadaća biti kvasac Kraljevstva Božjega.

2. Djelovanje Kraljevstva Božjega očituje se nevidljivo. Ne vidimo kako radi, ali stalno i kontinuirano ispunjava svoju svrhu. Kraljevstvo Božje dolazi. Svatko tko imalo poznaje povijest trebao bi ovo vidjeti. Seneka, najveći rimski mislilac, ipak je mogao napisati: “Bijesnog psa davimo, bijesnog bika šaljemo na klanje; bolesnu stoku koljemo da ne zarazi stado; djecu rođenu slabu i ružnu davimo u rijeci. .” 60. godine naše ere to je bilo normalno. Ali u današnje vrijeme takve se pojave ne prakticiraju, jer Kraljevstvo Božje polako ali neizbježno dolazi.

3. Kraljevstvo Božje razvija iznutra. Dok je kvasac izvan tijesta, nemoćan ga je promijeniti. Trebao bi prodrijeti u tijesto. Čovjek se ne može promijeniti utjecajem isključivo izvana. Novo stanovanje, novi uvjeti, povećanje materijalnog životnog standarda proizvode samo vanjske promjene.

Kršćanstvo stvara nove ljude, a s njima će se svijet nesumnjivo promijeniti. Zato Crkva ima važnu ulogu u svijetu: ona je kovačnica u kojoj se kale novi ljudi.

4. Ojačati Kraljevstvo Božje prima izvana. Tijesto se ne može samo od sebe promijeniti. Tako je i kod nas. Pokušali smo i nismo uspjeli. Da promijenimo naše živote , potrebna nam je snaga izvan nas i izvan naše snage. Trebamo Učitelja života, a On je uvijek spreman otkriti nam tajnu pobjedničkog života.

Drugo tumačenje ove prispodobe temelji se na činjenici da iako djelovanje kvasca nije vidljivo promatraču, njegov je rezultat svima očit, jer se tijesto pretvara u mjehurastu masu koja se diže. I zato kvasac simbolizira uzavrelu energiju kršćanstva. U Solunu su za kršćane rekli: "Ovi svjetski smutljivci su došli ovamo." (Djela 17.5). Religija ni u kojem slučaju nikada nije bila opijat; nikad nije smirivala ni uspavljivala, nikad poticala na mirno prihvaćanje zla zdravo za gotovo. Pravo kršćanstvo je najučinkovitije učenje na svijetu: ono proizvodi promjene kako u životu pojedinca tako iu životu društva. Veliki španjolski mistik Unamuno rekao je: “Moj Bog oduzima čovjekovu ravnodušnost, ali mu daje slavu.” Kraljevstvo nebesko pomiruje čovjeka s Bogom i ujedno ulijeva u njega tjeskobu, koja neće popustiti sve dok sve zlo ne bude protjerano sa zemlje Božjom preobražavajućom snagom.

OPASNOST (Luka 13,22-30)

Onaj koji je postavio ovo pitanje smatrao je da je Kraljevstvo Božje namijenjeno isključivo Židovima i da pogani tamo nikako neće biti dopušteni. Mora da ga je Isusov odgovor doista zaprepastio.

1. Objasnio je da nitko nema propusnicu za Kraljevstvo Božje u svom džepu: osoba je dobiva kao nagradu za borbu. “Nastojte ući na tijesna vrata”, rekao je Isus. Grčka riječ težiti, sredstva agonija, jaka borba. To jest, borba za pravo ulaska u Kraljevstvo Božje snažna je, strastvena agonija duše i duha.

Kršćanski put je kontinuirani uspon planinskom stazom do vrha planine, koja, međutim, ostaje nedostižna u ovom svijetu. O dvojici hrabrih penjača koji su poginuli dok su se penjali na Everest kaže se: “Kad su se posljednji put sreli, tvrdoglavo su težili vrhu.” Na grobu jednog alpskog vodiča koji je umro na planini, uklesane su riječi: "Umro je penjući se na planinu." Za kršćanina živjeti znači uvijek prema gore i uvijek naprijed.

2. Ljudi su se pokušavali opravdati: “Mi smo jeli i pili pred Tobom, i Ti si učio na našim ulicama.” Neki ljudi misle da će im sam život u kršćanskoj civilizaciji pružiti sve. Ali ti ljudi samo svojim neznanjem i sljepoćom prave razliku između sebe i pagana. Uostalom, ne može se svaka osoba koja živi u kršćanskom društvu smatrati kršćaninom; može uživati u svim prednostima i blagoslovima kršćanstva, ali u stvarnosti živi baštinu kršćana koju su drugi stvarali tijekom mnogih stoljeća; ali nema razloga ostati po strani, nadajući se da je sve u redu. Umjesto toga, trebao bi poslužiti kao izazov: "Koji ste doprinos dali? Što ste učinili da ga sačuvate i poboljšate?" Ne možemo živjeti samo od onoga što posudimo.

Na nebu mjere drugačijim mjerilima nego na zemlji. I vrlo često će prvi na zemlji biti posljednji, a posljednji na zemlji prvi.

HRABROST I NJEŽNOST (Lk 13,31-35)

Ovo je jedan od najzanimljivijih odlomaka u Lukinom evanđelju jer nas upoznaje s manje očitim Isusovim djelima.

A) farizeji rame. Na ramenima su nosili popis svojih dobrih djela i činili ih tako da ih svi vide.

b) Farizeji "Čekaj malo." Uvijek su mogli naći dobar izgovor da odgode činjenje dobrog djela za sutra.

V) Izgrebani ili krvavi farizeji. Na ulicama se nikada nije moglo vidjeti farizeja kako razgovara sa ženom, ženom, majkom ili sestrom. Ali nekim farizejima to nije bilo dovoljno. Nisu htjeli pogledati ženu koja je prolazila; zatvarali su čak i oči da ih ne vide i zato su se udarali o zidove i kuće, a zatim su svoje modrice pokazivali u znak posebne pobožnosti.

G) Farizeji od tučka i mužara, ili grbavi farizeji. Ti su farizeji hodali pognuti, pokazujući razmetljivu i hinjenu poniznost. Oni su bili najlicemjerniji predstavnici židovske religije.

d) Uvijek broji farizeje. Stalno su brojali svoja dobra djela da vide jesu li dužni Bogu ili je Bog dužan njima.

e) Plašljivi ili bojažljivi farizeji.Živjeli su u stalnom strahu od Božjeg gnjeva. Kao i Robertu Burnsu, vjera im nije pomogla živjeti, nego ih je progonila.

i) bogoljubni farizeji. Bili su poput Abrahama, živjeli u vjeri i ljubavi prema bližnjemu. Možda je od sedmorice farizeja samo jedan bio pobožan, a šest licemjera, ali odlomak pokazuje da je i među farizejima bilo onih koji su poštovali i obožavali Isusa.

Treba biti hrabar da bi vladajuću osobu nazvao lisicom. Jednom je engleski reformator Latimer održao propovijed u Westminsterskoj opatiji, kojoj je prisustvovao i engleski kralj Henry VIII. Istovremeno, Latimer je započeo svoju propovijed s propovjedaonice riječima: "Latimer! Latimer! Budi oprezan. Engleski kralj te sluša!", a potom: "Latimer! Latimer! Budi oprezan: Kralj kraljeva je slušajući te.”

Isus je poslušao Božje upute i nije namjeravao ni za jedan dan skratiti svoj rad kako bi ugodio zemaljskom kralju ili se od njega spasio.

Komentar (uvod) cijele Lukine knjige

Komentari na 13. poglavlje

"Najljepša knjiga koja postoji."(Ernest Renan)

Uvod

I. POSEBAN POLOŽAJ U KANONU

Najljepša knjiga koja postoji visoko je hvaljena, posebno od skeptika. Pa ipak, upravo je to ocjena koju je francuski kritičar Renan dao Evanđelju po Luki. I što može suosjećajni vjernik, čitajući nadahnuto remek-djelo ovoga evanđelista, prigovoriti ovim riječima? Luka je možda jedini poganski pisac kojeg je Bog izabrao da zapiše Njegovo Sveto pismo, i to djelomično objašnjava njegovu posebnu privlačnost nasljednicima grčko-rimske kulture na Zapadu.

Duhovno, bili bismo puno siromašniji u našem cijenjenju Gospodina Isusa i Njegove službe bez jedinstvene izražajnosti liječnika Luke.

Ističe poseban interes našeg Gospodina za pojedince, čak i za siromašne i izopćene, te Njegovu ljubav i spasenje koje je ponudio svim ljudima, a ne samo Židovima. Luka također stavlja poseban naglasak na doksologiju (jer daje primjere ranokršćanskih himni u poglavljima 1 i 2), molitvu i Duha Svetoga.

Luka, rodom iz Antiohije i liječnik po zanimanju, dugo je bio Pavlov pratilac, mnogo je razgovarao s ostalim apostolima, au dvije knjige ostavio nam je uzorke lijeka za duše koje je od njih primao.

Vanjski dokazi Euzebije u svojoj “Povijesti Crkve” o autorstvu trećeg Evanđelja dosljedan je općoj ranokršćanskoj tradiciji.

Irenej opširno citira treće evanđelje koje je po Luki.

Ostali rani dokazi koji podupiru Lukino autorstvo uključuju Justina Mučenika, Hegesipa, Klementa Aleksandrijskog i Tertulijana. U krajnje tendencioznom i skraćenom Marcionovu izdanju Lukino evanđelje jedino je prihvaćeno od strane ovog poznatog heretika. Muratorijev fragmentarni kanon treće evanđelje naziva "Luka".

Luka je jedini evanđelist koji je napisao nastavak svog Evanđelja, a upravo se iz ove knjige, Djela apostolskih, najjasnije vidi Lukino autorstvo. Odlomci s "mi" u Djelima apostolskim opisi su događaja u koje je pisac bio osobno uključen (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; usp. 2. Tim. 4, jedanaest). Prošavši sve, jedino se Luka može prepoznati kao sudionik svih tih događaja. Iz posvete Teofilu i stila pisanja sasvim je jasno da Evanđelje po Luki i Djela apostolska pripadaju peru istog autora.

Pavao Luku naziva "ljubljenim liječnikom" i posebno govori o njemu, ne miješajući ga sa židovskim kršćanima (Kol 4,14), što ukazuje na njega kao jedinog poganskog pisca u Novom zavjetu. Evanđelje po Luki i Djela apostolska obujmom su veća od svih Pavlovih poslanica zajedno.

Interni dokazi učvrstiti vanjske dokumente i crkvene tradicije. Rječnik (često precizniji u medicinskim terminima od onog drugih novozavjetnih pisaca), zajedno s književnim stilom Grka, potvrđuje autorstvo kulturnog kršćanskog liječnika nežidova koji je također bio dobro i temeljito upoznat sa židovskim karakteristikama. Lukina ljubav prema datumima i preciznom istraživanju (npr. 1,1-4; 3,1) svrstava ga među prve povjesničare Crkve.

III. VRIJEME PISANJA

Najvjerojatniji datum nastanka Evanđelja je sam početak 60-ih godina 1. stoljeća. Neki ga još pripisuju 75-85. (ili čak do 2. stoljeća), što je uzrokovano barem djelomičnim poricanjem da je Krist mogao točno predvidjeti uništenje Jeruzalema. Grad je uništen 70. godine nove ere, tako da je Gospodnje proročanstvo moralo biti zapisano prije tog datuma.

Budući da se gotovo svi slažu da Lukino evanđelje mora prethoditi pisanju Djela apostolskih, a Djela završavaju s Pavlom u Rimu oko 63. godine nove ere, čini se da je raniji datum točan. Veliki požar u Rimu i kasniji progon kršćana, koje je Neron proglasio krivcima (64. godine), te mučeništvo Petra i Pavla teško da bi prvi crkveni povjesničar ignorirao da su se ti događaji već zbili. Stoga je najočitiji datum 61.-62. OGLAS

IV. SVRHA PISANJA I TEMA

Grci su tražili osobu obdarenu božanskim savršenstvom koja je u isto vrijeme spajala najbolje osobine muškarca i žene, ali bez njihovih nedostataka. Ovako Luka predstavlja Krista, Sina Čovječjega: snažnog i u isto vrijeme ispunjenog suosjećanjem. Naglašava Njegovu ljudsku prirodu.

Na primjer, ovdje je više nego u drugim evanđeljima naglašen Njegov molitveni život. Često se spominju osjećaji simpatije i samilosti.

Možda zato žene i djeca ovdje zauzimaju tako posebno mjesto. Evanđelje po Luki poznato je i kao misionarsko evanđelje.

Ovo evanđelje je upućeno poganima, a Gospodin Isus je predstavljen kao Spasitelj svijeta. I konačno, ovo evanđelje je priručnik za učeništvo. Pratimo put učeništva u životu našeg Gospodina i slušamo ga detaljno dok daje upute svojim sljedbenicima. Konkretno, upravo tu značajku ćemo pratiti u našem izlaganju. U životu savršenog čovjeka naći ćemo elemente koji stvaraju idealan život za sve ljude. U Njegovim neusporedivim riječima pronaći ćemo put Križa na koji nas On poziva.

Dok počinjemo proučavati Evanđelje po Luki, poslušajmo poziv Spasitelja, ostavimo sve i slijedimo ga. Poslušnost je oruđe duhovnog znanja. Značenje Svetoga pisma postat će nam jasnije i draže kad se udubimo u ovdje opisane događaje.

Plan

I. PREDGOVOR: LUKINA NAMJERA I NJEGOVA METODA (1,1-4)

II. DOLAZAK SINA ČOVJEČJEGA I NJEGOVO PREDVIĐANJE (1,5 - 2,52)

III. PRIPREMA SINA ČOVJEČJEG ZA SLUŽBU (3,1 - 4,30)

IV. SIN ČOVJEČJI DOKAZUJE SVOJU MOĆ (4,31 - 5,26)

V. SIN ČOVJEČJI OBJAŠNJAVA SVOJU SLUŽBU (5,27 - 6,49)

VI. SIN ČOVJEČJI PROŠIRUJE SVOJU SLUŽBU (7,1 - 9,50)

VII. RASTUĆI OTPOR SINU ČOVJEČJEM (9,51 - 11,54)

VIII. POUČAVANJE I LIJEČENJE NA PUTU ZA JERUZALEM (Pogl. 12 - 16)

IX. SIN ČOVJEČJI POUČAVA SVOJIM UČENICIMA (17,1 - 19,27)

X. SIN ČOVJEČJI U JERUZALEMU (19,28 - 21,38)

XI. PATNJA I SMRT SINA ČOVJEČJEGA (Pogl. 22 - 23)

XII. POBJEDA SINA ČOVJEČJEGA (Pogl. 24)

H. Važnost pokajanja (13,1-5)

13,1-3 Dvanaesto poglavlje završilo je nesposobnošću židovskog naroda da razluči vrijeme u kojem živi i Gospodinovim upozorenjem da se moraju odmah pokajati ili nestati zauvijek. Poglavlje 13 nastavlja ovu temu i primarno je upućeno Izraelu kao cjelini, iako se načela koja iznosi primjenjuju i na pojedince. Razgovor se temelji na dvije nacionalne katastrofe. Prvi je odmazda prema Galilejci koji su došli u Jeruzalem na bogoslužje. Pilat, vladar Judeje, naredio da ih ubiju kada dovedu žrtve. Ništa se više ne zna o ovom zločinu. Pretpostavljamo da su žrtve bili Židovi koji su živjeli u Galileji. Židovi u Jeruzalemu su to sigurno pogrešno pretpostavili ovi Galilejci počinili strašne grijehe i da je njihova smrt dokaz Božje nemilosti. Međutim, Gospodin Isus je ovdje napravio izmjene upozoravajući židovski narod da Ako On Ne pokajati će se svi će umrijeti na isti način.

13,4-5 Druga tragedija je pad siloamska kula,što je dovelo do smrti osamnaest ljudski. O ovom incidentu ne zna se ništa više osim onoga što je ovdje zabilježeno. Ali ne moramo znati nikakve druge detalje. Ono što je Gospodin istaknuo jest ovo: ovu katastrofu ne treba shvatiti kao posebnu osudu za teške grijehe. Naprotiv, to treba shvatiti kao upozorenje cijelom izraelskom narodu da će, ako se ne pokaju, ista osuda pasti i na njih. Takva ih je kazna zadesila 70. godine nove ere, kada je Tit napao Jeruzalem.

I. Prispodoba o neplodnoj smokvi (13,6-9)

Tada je Gospodin Isus Krist rekao parabola o smokvi, usko povezana s prethodnom temom. Nije ga teško identificirati smokva sa Izraelom, posađeno u Božjem vinograd, odnosno u svijetu. Bog je tražio voće na drvo, ali nisu pronađeni. Stoga je rekao vinogradaru (Gospodinu Isusu) da unutar tri godine Uzalud sam čekao fetus s ovog drveta. Najjednostavnije tumačenje ovog odlomka je odnositi ga na prve tri godine zemaljske službe našeg Gospodina. Stablo smokve je dobilo dovoljno vremena da proizvede plodove ako ih je namjeravalo dati. Budući da se plod nije pojavio tri godine, logično je bilo da se uopće neće pojaviti.

Budući da je drvo neplodno, Bog je naredio odsjeći njegov. Samo je zauzeto zemljište,što bi se moglo iskoristiti u veću korist. Vinogradar se zauzeo za smokvu i zamolio je da joj se da još jedna godina. Ako je na kraju ovog vremena još uvijek neplodna, onda on može posjeći ga. Dakle, što se dogodilo? U četvrtoj godini Izrael je odbacio i razapeo Gospodina Isusa. Kao rezultat toga, njegov glavni grad je uništen, a njegovi stanovnici razbježani.

G. H. Lang je to ovako izrazio:

"Sin Božji je znao namjere svoga Oca, vlasnika vinograda, i da je dana strašna zapovijed: 'Posjeci ga'. Slava Božja. Čovjek živi da slavi i ugodi Bogu; ako ne služiti ovoj pravednoj svrsi, onda smrtna kazna može uslijediti nakon njegovog grešnog pada, i on će biti lišen naklonosti."(Lang, Parabolična nastava, str. 230.)

K. Ozdravljenje zgužvane žene (13,10-17)

13,10-12 Pravi stav Izraela prema Gospodinu Isusu Kristu vidljiv je iz predstojnika sinagoge. Ovaj svećenik se usprotivio tome da Spasitelj izliječi ženu u subotu. Ovaj osamnaestogodišnja žena patio od teške zakrivljenosti kralježnice. Ova zakrivljenost je bila toliko jaka da je Nisam se mogao uspraviti.Čak i ne očekujući molbu za pomoć, Gospodine Isus izgovorio ljekovitu riječ položio ruke na nju i ispravila kralježnicu.

13,14 Predstojnik sinagoge ogorčen, rekao je ljudima da prvo trebaju doći po iscjeljenje šest dana tjedna, a ne sedmog dana. Bio je profesionalna vjerska osoba koja nije bila duboko zabrinuta za probleme ljudi. Čak i da su dolazili prvih šest dana u tjednu, ne bi im mogao pomoći. Točno se pridržavao tehničkih točaka zakona, ali u njegovom srcu nije bilo ljubavi i milosrđa. Da je imao zakrivljenu kralježnicu osamnaest godina, ne bi pridavao važnost tome koji dan u tjednu će se ispraviti!

13,15-16 Gospodar predbacio mu je, kao i drugim čelnicima, licemjerje. Podsjetio ih je da su, bez oklijevanja, u subotu odvezuju svoga vola ili magarca od jasli, da pije vodu. Ako pokazuju takvu brigu za glupe životinje subotom, što je onda loše u tome da je Isus izliječio ženu? Abrahamova kći? Izraz “kći Abrahamova” ukazuje na to da ona nije bila samo Židovka, nego i prava vjernica, žena vjere. Zakrivljenost kralježnice uzrokovala joj je Sotona. S drugih mjesta u Bibliji znamo da su neke bolesti rezultat Sotoninih djela. Rane na Jobovu tijelu izazvao je Sotona. "Trn" u Paulovom tijelu poslao je Sotona da ga gnjavi. Ipak, đavao ne može učiniti sve to vjerniku bez dopuštenja Gospodara. I Bog uklanja svaku takvu bolest ili patnju za svoju slavu.

13,17 Riječi našeg Gospodina su izuzetno posramljen Njegovi kritičari. Obični ljudi radovao se ovaj slavnočudo.

L. Parabole o Kraljevstvu (13,18-21)

13,18-19 Vidjevši tako nevjerojatno čudo iscjeljenja, ljudi bi mogli biti skloni misliti da će se Kraljevstvo vrlo brzo uspostaviti. Gospodin Isus ih je izveo iz njihove zablude govoreći dvije prispodobe o Kraljevstvo Božje koji opisuju njegov srednji oblik između vremena odbacivanja Kralja i Njegovog povratka na zemlju da vlada. Oni prikazuju rast kršćanstva i uključuju i vjerovanje i njegovu bit (vidi bilješke uz 8:1-3).

U prvoj paraboli On je usporedio Kraljevstvo Božje zrnu gorušičinom, jedno od najmanjih zrna. Ako ga bacite u zemlju, izrast će u grm, a ne u drvo. Stoga, rekavši da je iz ovog sjemena izraslo veliko drvo, Isus je primijetio da je takav rast krajnje neobičan. Drvo je bilo dovoljno veliko pa u svojim granama sklonio se ptice nebeske.

Ovdje leži ideja da je kršćanstvo imalo skromne početke, male kao sjeme gorušice. Međutim, kako je rasla, postajala je sve popularnija i postala kršćanstvo kakvo danas poznajemo. Kršćani su svi oni koji ispovijedaju da su predani Gospodinu, bez obzira jesu li doživjeli novorođenje ili ne. Ptice nebeske- To su lešinari ili ptice grabljivice.

Oni simboliziraju zlo i odražavaju činjenicu da je kršćanstvo postalo počivalište raznih oblika izopačenosti.

13,20-21 U drugoj paraboli Kraljevstvo Božje usporedio kvasac koji žena staviti u tri mjere brašna. Vjerujemo da je kvasac uvijek simbol zla u Svetom pismu. Ideja ove parabole je sljedeća: zlo će učenje biti uvedeno u čistu hranu Božjeg naroda. Zlo učenje nije statično; ono ima podmuklu moć širenja.

M. Uska vrata Kraljevstva (13,22-30)

13,22-23 Kad je Isus usmjerio svoj put u Jeruzalem, Jedan od ljudi mu je postavio pitanje: "Je li stvarno malo ljudi spašeno?" To je moglo biti prazno pitanje, vođeno čistom znatiželjom.

13,24 Gospodin je odgovorio na ovo spekulativno pitanje izravnom zapovijedi. Rekao je ispitivaču da se sam pobrine za to ušao kroz uska vrata. Kad je Isus rekao: "Nastojte ući kroz tijesna vrata" Nije mislio da spasenje zahtijeva napor s naše strane. Ovdje uska vrata- ovo je obnova, spasenje milošću kroz vjeru. Isus je potaknuo ovog čovjeka da nastoji ući na tijesna vrata. "Mnogi će pokušati ući i neće moći" kad su vrata zatvorena. To ne znači da će oni tražiti ući kroz vrata obraćenja, nego da će na dan kada se Krist pojavi u sili i slavi, oni će tražiti ulazak u Njegovo Kraljevstvo, ali bit će prekasno. Dan milosti u kojem živimo doći će kraju.

13,25-27 Vlasnik kuće će ustati i zatvoriti vrata. Ovdje je židovski narod prikazan kako kuca na vratima i onih koji pitaju Gospodo, otvorite. On će ih odbiti s obrazloženjem da ih nikad nije poznavao. Tada će protestirati i tvrditi da su bili u vrlo bliskom odnosu s Njim. Međutim, Njega te izjave ne pokreću. Svi oni - radnici laži i neće biti dopušteno ući.

13,28-30 Njegovo će odbijanje izazvati plač i škrgut zubima. Plakati govori o pokajanju, i škrgutanje zubima- o snažnoj mržnji prema Bogu. Ovo pokazuje da paklene muke ne mijenjaju čovjekovo srce. Nevjerni Izraelci vidjet će Abrahama, Izaka, Jakova i sve proroke u Kraljevstvu Božjem. I sami su se nadali da će biti tamo iz jednostavnog razloga što su bili u srodstvu s Abrahamom, Izakom i Jakovom, ali su bit će izbačen. Pogani će biti okupljeni iz svih krajeva zemlje u svjetlu Kristova Kraljevstva i uživat će u njegovim nevjerojatnim blagoslovima. Tako će mnogi Židovi, koji su izvorno bili dio Božjeg plana blagoslova, biti odbačeni, dok će pogani, na koje se gledalo kao na pse, uživati u blagoslovima Kristova Tisućugodišnjeg Kraljevstva.

N. Masakr proroka u Jeruzalemu (13:31-35)

13,31 Očito je Gospodin Isus bio na Herodovom području u to vrijeme. Neki od farizeja došao da Ga upozori da Herodželje ubiti Zamolili su ga da ode odande.

Ovaj iskaz brige za Isusovu dobrobit i sigurnost potpuno je drugačiji od farizeja. Možda su se urotili s Herodom kako bi zastrašili Gospodina i spriječili ga da ode u Jeruzalem, gdje su znali da će biti dobro primljen.

13,32 Prijetnje fizičkim nasiljem nisu pokolebale našeg Gospodina. Priznao je da je to Herodova urota i rekao je farizejima da se vrate i prenesu poruku ova lisica. Neke ljude zbunjuje činjenica da je Gospodin Isus govorio o Herodu kao o lisici (u ženskom rodu na izvornom jeziku). Čini im se da te riječi krše Sveto pismo, koje zabranjuje govorenje ružnih riječi o onima koji su na vlasti (Izl 22,28). Ali to nije bila kleveta, to je bila apsolutna istina. Poanta Isusovih riječi bila je da On još neko vrijeme mora obaviti posao. Morao je istjerivati demone i vršiti iscjeljenja u nekoliko dana preostalih Njemu. I onda trećeg dana to jest, posljednjeg dana, On će dovršiti djelo povezano s Njegovom zemaljskom službom.

Ništa Ga ne može spriječiti u obavljanju Njegove dužnosti. Nijedna sila na zemlji ne može Mu nauditi prije određenog vremena.

13,33 Nadalje, On nije mogao biti ubijen u Galileji, ovo je pravo bilo rezervirano za grad Jeruzalem. Ovo je grad karakteriziran ubojstvima slugu Svevišnjeg Boga. Jeruzalem je više-manje imao monopol nad smrću Božjih navjestitelja. To je ono što je Gospodin Isus mislio kad je to rekao “Ne događa se da prorok pogine izvan Jeruzalema.”

13,34-35 Nakon što je tako rekao istinu o gradu grešniku, Isus je izgovorio iskrene riječi i oplakivao ga. Ovaj grad, udaranje proroka i kamenovanje Božji glasnici, bio je predmet Njegove nježne ljubavi. Koliko puta On htio prikupiti ljudi iz grada, kao ptica koja gnijezdi svoje piliće pod svojim krilima, ali oni nije htio. Teškoća je bila njihova tvrdoglava nevoljkost. Kao rezultat toga, njihov grad, njihov hram i njihova zemlja bit će opustošeni. Oni će se naći u egzilu na duži period. Zapravo oni neće vidjeti Gospodo, dok ne promijene svoj odnos prema Njemu. Kraj čl. 35 ukazuje na drugi Kristov dolazak. Do tog vremena ostatak izraelskog naroda će se pokajati i reći će: "Blagoslovljen onaj koji dolazi u ime Gospodnje!" Tada će Njegov narod pohrliti k Njemu u dan Njegove vladavine.