Από την ιστορία του λαού Shor. Ανησυχούν τα Ηνωμένα Έθνη για τις αναφορές για τη γενοκτονία των Shors στη Ρωσική Ομοσπονδία! Σορτς της Χακασιάς

Πρόσωπα της Ρωσίας. “Ζώντας μαζί παραμένοντας διαφορετικοί”

Το έργο πολυμέσων "Faces of Russia" υπάρχει από το 2006, μιλώντας για τον ρωσικό πολιτισμό, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του οποίου είναι η ικανότητα να ζεις μαζί ενώ παραμένεις διαφορετικός - αυτό το σύνθημα είναι ιδιαίτερα σημαντικό για χώρες σε όλο τον μετασοβιετικό χώρο. Από το 2006 έως το 2012, ως μέρος του έργου, δημιουργήσαμε 60 ντοκιμαντέρ για εκπροσώπους διαφορετικών ρωσικών εθνοτήτων. Επίσης, δημιουργήθηκαν 2 κύκλοι ραδιοφωνικών προγραμμάτων "Μουσική και τραγούδια των λαών της Ρωσίας" - περισσότερα από 40 προγράμματα. Εικονογραφημένα αλμανάκ εκδόθηκαν για την υποστήριξη της πρώτης σειράς ταινιών. Τώρα βρισκόμαστε στα μισά της δημιουργίας μιας μοναδικής πολυμεσικής εγκυκλοπαίδειας των λαών της χώρας μας, ένα στιγμιότυπο που θα επιτρέψει στους κατοίκους της Ρωσίας να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους και να αφήσουν μια κληρονομιά στους επόμενους με μια εικόνα του πώς ήταν.

~~~~~~~~~~~

«Πρόσωπα της Ρωσίας». Σορτς. "My Shoria", 2010

Γενικές πληροφορίες

SH'ORTSY, Shor (αυτοόνομα), άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία (15,7 χιλιάδες άτομα). Ζουν κυρίως στην περιοχή Kemerovo (12,6 χιλιάδες άτομα), καθώς και στην Khakassia (1,2 χιλιάδες άτομα) και στη Δημοκρατία του Altai, κ.λπ. Ο συνολικός αριθμός είναι 16,6 χιλιάδες άτομα. Σύμφωνα με την Απογραφή του 2002, ο αριθμός των Shors που ζουν στη Ρωσία είναι 13 χιλιάδες 975 άτομα, σύμφωνα με την απογραφή του 2010. - 12 χιλιάδες 888 άτομα.

Ο κύριος βιότοπος είναι η λεκάνη της μέσης ροής του ποταμού Tom και των παραποτάμων του Kondoma και Mras-Su. Διακρίνονται εθνογραφικές ομάδες: βόρεια, ή δασική στέπα ("Abinskaya") και νότια, ή ορεινή τάιγκα ("Shorskaya"). Μιλούν τη γλώσσα Shor της τουρκικής ομάδας της οικογένειας Altai. Διάλεκτοι: Mrassky, ευρέως διαδεδομένο κατά μήκος του ποταμού Mras-Su και στον άνω ρου του ποταμού Tom, και Kondoma - στον ποταμό Kondoma και στον κάτω ρου του ποταμού Tom, δίπλα στις βόρειες διαλέκτους της γλώσσας Altai. Η ρωσική γλώσσα είναι επίσης ευρέως διαδεδομένη (το 53,6% μιλάει άπταιστα, το 40,9% τη θεωρεί μητρική του γλώσσα).

Σχηματίστηκαν με βάση ένα υπόστρωμα κοινό για τους Ugrian, Samoyeds και Kets. Τον 6ο-9ο αιώνα, οι Shors αποτελούσαν μέρος των Τούρκων, Ουιγούρων και Γενισέι Χαγανάτες και εκτουρκίστηκαν, αναμιγνύοντας εν μέρει με τις αρχαίες φυλές των Αλτάι, των Ουιγούρων, των Γενισέι-Κιργιζών και των Μογγολικών. Τον 17ο και 18ο αιώνα, οι νομάδες κτηνοτρόφοι Τέλεουτ που ήρθαν από το Βορρά (στέπες Ιρτίς, Μπαραμπίνσκαγια και Κουλουντίνσκαγια) συγχωνεύτηκαν με τους Σορς.

Τον 17ο και 18ο αιώνα, οι Ρώσοι αποκαλούσαν τους Σορ «Τάταρους του Κουζνέτσκ», «Τάταρους του Κόντομ και του Μρας» και τους ανθρώπους του Αμπινσκ. Αυτοαποκαλούνταν με τα ονόματα φυλών (Karga, Kyi, Kobyi, κ.λπ.), βολόστ και συμβούλια (Tayash-Chony - Tayash volost) ή ποτάμια (Mras-kizhi - άνθρωποι Mras, Kondum-Chony - άνθρωποι Kondoma), έξω από το κατοικία στην επικράτεια - aba-kizhi (aba - clan, kizhi - άνθρωποι), chysh-kizhi (άνθρωποι της τάιγκα). Οι Αλταίοι και οι Χακασιανοί τους αποκαλούσαν με το όνομα της φυλής Σορ. Αυτό το όνομα διαδόθηκε ευρέως και καθιερώθηκε ως επίσημο τον 20ο αιώνα.

Το 1925 σχηματίστηκε η εθνική συνοικία Gorno-Shorsky με κέντρο το χωριό Myski, στη συνέχεια στο χωριό Kuzedeevo, που καταργήθηκε το 1939. Ο πληθυσμός το 1926 ήταν 14 χιλιάδες άτομα.

Σειρά ηχητικών διαλέξεων "Peoples of Russia" - Shortsy

Μέχρι τον 19ο αιώνα, μια από τις κύριες δραστηριότητες των Shors ήταν η τήξη και η σφυρηλάτηση σιδήρου, ιδιαίτερα αναπτυγμένη στο βορρά. Έκαναν φόρο τιμής σε προϊόντα σιδήρου στους Τούρκους Χαγκάν, τους αντάλλαξαν με νομάδες με βοοειδή και τσόχα και από τον 18ο αιώνα πουλούσαν προϊόντα σιδήρου σε Ρώσους εμπόρους. Οι Ρώσοι τους αποκαλούσαν "λαό του Κουζνέτσκ", τη γη τους - "γη Κουζνέτσκ". Μέχρι το τέλος του 18ου αιώνα, με την αποδυνάμωση των δεσμών με τους νομάδες και τις αυξημένες επαφές με τους Ρώσους, τα προϊόντα της σιδηρουργίας Shor δεν μπορούσαν να αντέξουν τον ανταγωνισμό με τα εισαγόμενα ρωσικά προϊόντα και το κυνήγι άρχισε σταδιακά να εξαφανίζεται.

Αρχικά επικράτησε το κυνήγι μεγάλων οπληφόρων (ελάφια, άλκες, ελάφια, ζαρκάδια), αργότερα - ψάρεμα με γούνα (σκίουρος, σαμάρι, αλεπού, νυφίτσα, βίδρα, ερμίνα, λύγκας) - μέχρι τον 19ο αιώνα με τόξο και στη συνέχεια με όπλα. λαμβάνεται από Ρώσους εμπόρους. Από το 75 έως το 90% των νοικοκυριών του Shors ασχολούνταν με το κυνήγι (1900). Κυνηγούσαν ζώα στην περιοχή κυνηγιού των προγόνων σε ομάδες των 4-7 ατόμων (αρχικά από συγγενείς, μετά από γείτονες). Ζούσαν σε εποχικές κατοικίες φτιαγμένες από κλαδιά και φλοιό (οδάγ, αγύς). Χρησιμοποιούσαν σκι (shana) με επένδυση kamus. Το φορτίο τραβήχτηκε σε ένα έλκηθρο χειρός (shanak) ή drag (surtka). Τα λάφυρα μοιράστηκαν εξίσου σε όλα τα μέλη της αρτέλ.

Η κύρια πηγή τροφής ήταν το ψάρεμα. Στο κάτω μέρος των ποταμών ήταν η κύρια απασχόληση σε άλλα μέρη, από το 40 έως το 70% των νοικοκυριών ασχολούνταν με αυτό (1899). Κινήθηκαν κατά μήκος του ποταμού χρησιμοποιώντας κοντάρια σε βάρκες πιρόγας (kebes) και βάρκες από φλοιό σημύδας.

Μια επιπλέον δραστηριότητα ήταν η συγκέντρωση. Την άνοιξη, οι γυναίκες μάζευαν κόνδυλους, ρίζες, βολβούς και μίσχους από saran, kandyk, άγριο κρεμμύδι, άγριο σκόρδο, παιώνια και χοίρο. Οι ρίζες και οι κόνδυλοι σκάβονταν με ριζοσκάφος, το οποίο αποτελούνταν από μια κυρτή λαβή μήκους 60 cm με εγκάρσια εγκάρσια ράβδο-πεντάλ για το πόδι και σιδερένια λεπίδα-σπάτουλα στο άκρο. Συγκέντρωσαν πολλούς ξηρούς καρπούς και μούρα, τον 19ο αιώνα - προς πώληση. Οικογένειες και αρτέλ πήγαιναν για κουκουνάρια, ζώντας στην τάιγκα για αρκετές εβδομάδες. Στο δάσος χτίστηκαν προσωρινά καταφύγια, κατασκευάστηκαν εργαλεία και συσκευές για τη συλλογή ξηρών καρπών από ξύλο και φλοιό σημύδας - χτυπητές (tokpak), τρίφτες (paspak), κόσκινα (elek), winnowers (argash), καλάθια. Η μελισσοκομία ήταν γνωστή από παλιά και η μελισσοκομία δανείστηκε από τους Ρώσους.

Πριν από την άφιξη των Ρώσων, η εκτροφή σκαπανέων ήταν συνηθισμένη στις νότιες ήπιες πλαγιές. Για να γίνει αυτό, η οικογένεια εγκαταστάθηκε σε ένα προσωρινό σπίτι σε καλλιεργήσιμη γη για αρκετές εβδομάδες. Η γη λύθηκε με μια σκαπάνη (άβυλ) και σβάρνα με ένα κλαδί. Έσπερναν κριθάρι, σιτάρι και κάνναβη. Επέστρεψαν στην καλλιεργήσιμη γη το φθινόπωρο για να μαζέψουν τις καλλιέργειες. Τα σιτάρια αλώνιζαν με ένα ραβδί, αποθηκεύονταν σε δοχεία από φλοιό σημύδας σε ξυλοπόδαρα και αλέθονταν σε χειροποίητους πέτρινους μύλους. Με την ανάπτυξη των επαφών με τους Ρώσους στο βορρά, η αροτραία γεωργία και τα ρωσικά γεωργικά εργαλεία εξαπλώθηκαν στις στέπες και τις ορεινές περιοχές: ένα άροτρο, μερικές φορές ένα άροτρο, μια σβάρνα, ένα δρεπάνι και ένας νερόμυλος. Σπάρθηκαν μεγάλες εκτάσεις, κυρίως με σιτάρι. Από τους Ρώσους, οι Shors έμαθαν την εκτροφή αλόγων με στάβλους, καθώς και ιμάντες, κάρα και έλκηθρα.

Οι γυναίκες ύφαιναν κάνναβη και τσουκνίδες σε αρχέγονους αργαλειούς, μαυρίστηκαν δέρμα και έφτιαχναν σκεύη από ξύλο και φλοιό σημύδας. οι άνδρες ήταν απασχολημένοι με τις χειροτεχνίες, την επεξεργασία του ξύλου, του κέρατου και του δέρματος. Αναπτύχθηκε η καλλιτεχνική σκάλισμα και η καύση οστών (σε ταμπακιέρα, λαβές μαχαιριών, φιάλες πούδρας κ.λπ.), και κέντημα. Η παραγωγή χυτευμένων κεραμικών ήταν γνωστή κατά μήκος του Τομ και στο κατώτερο ρεύμα του Mras-Su.

Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, οι Shors έχασαν τις περισσότερες μορφές παραδοσιακής γεωργίας. Τα σύγχρονα Shors είναι οργανωμένα σε φάρμες και αλιευτικούς συνεταιρισμούς, μερικά χρησιμοποιούνται στην υλοτομία και στην εξόρυξη χρυσού.

Τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα, οι Shors είχαν ισχυρές φυλετικές σχέσεις. Τα όρια των διοικητικών μονάδων (volosts) συνέπιπταν με τα όρια εγκατάστασης των πατρογονικών φυλών (so;ok) διοικούνταν από εκλεγμένους πρεσβυτέρους (pashtyk). Τα μέλη της φυλής αυτοαποκαλούνταν karyndash ("μόνο μήτρα"). Το κυνήγι και οι γεωργικές εκτάσεις παραχωρήθηκαν στις φυλές τον 19ο αιώνα που τέθηκαν στη χρήση των μεγάλων οικογενειών. Το Yasak και οι φόροι διανεμήθηκαν εντός της φυλής. Οι πολύτεκνες οικογένειες περιελάμβαναν 2-3 γενιές. Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, οι εδαφικές σχέσεις γειτονίας και η διαφοροποίηση ιδιοκτησίας άρχισαν να αναπτύσσονται μεταξύ των βόρειων Shors. Εμφανίστηκαν πλούσιοι έμποροι και τοκογλύφοι, αγοραστές γούνας (tanysh), διοίκηση φυλών και εμφανίστηκε η εκμετάλλευση της μισθωτής εργασίας. Η μεγάλη οικογένεια άρχισε να διαλύεται σε μικρές.

Μικροί οικισμοί των Shors - ουλούδες στο βορρά και αίλες στο νότο - μεταφέρονταν συχνά σε νέα τοποθεσία - με αφορμή μια αλλαγή καλλιεργήσιμης γης, τον θάνατο ενός συγγενή τους κ.λπ. Αποτελούνταν από πολλά χαμηλά, τετράγωνα ξύλινα σπίτια (γιορτ) με στέγη από φλοιό σημύδας. Θερμαίνονταν από πλίθινα τζάκι (kebege) τύπου chuval. Τον 19ο αιώνα, οι καλύβες του ρωσικού τύπου έγιναν ευρέως διαδεδομένες, ειδικά στα βόρεια, χρησιμοποιήθηκαν μισά κούτσουρα.

Η προσωρινή στέγαση (σε καλλιεργήσιμη γη - για γεωργικές εργασίες, στην τάιγκα - κατά τη διάρκεια του κυνηγιού και της συγκομιδής ξηρών καρπών) ήταν odag - μια κωνική κατασκευή από κορμούς και στύλους, καλυμμένη με φλοιό σημύδας, - το καλοκαίρι και αγιές - ένα πλαίσιο που κατοικεί στο σχήμα κολοβωμένης πυραμίδας από κορμούς, σανίδες, στύλους, καλυμμένες με κλαδιά ή φλοιό σημύδας, με εστία στο κέντρο - το χειμώνα. Οι φτωχοί ζούσαν σε τέτοια κτίρια συνεχώς, μονώνοντάς τα με φλοιό σημύδας και χώμα. Οι αχυρώνες με πασσάλους ξυλείας (tastak, anmar) ήταν συνηθισμένοι. Τα σύγχρονα Shors ζουν σε ξύλινα σπίτια και οι κατοικίες για κυνήγι διατηρούνται ως καλοκαιρινές κουζίνες.

Τα ανδρικά και γυναικεία ρούχα αποτελούνταν από πουκάμισο (kunek), παντελόνι (chembar, παντελόνι) και ρόμπα (shabur) με κέντημα στο γιακά, στις μανσέτες ή στο στρίφωμα. Το χειμώνα φορούσαν πολλές ρόμπες. Τα φορούσαν τυλιγμένα από αριστερά προς τα δεξιά και ζωσμένα με φύλλο (τουρκικό χαρακτηριστικό). Γυναικείο πουκάμισο - μακρύ με σκίσιμο στο στήθος. Οι νότιοι Shors έφτιαχναν ρούχα από κάνναβη και kendyr, τα βόρεια - πιο συχνά από αγορασμένα υφάσματα, οι πλούσιοι φορούσαν αγορασμένα ρούχα και το χειμώνα - παλτά από δέρμα προβάτου καλυμμένα με ύφασμα. Τα παπούτσια ήταν δερμάτινες μπότες (oduk, charyk) με μακριά τοπ (για τους φτωχούς - από το kendyr). Αντί για περιτυλίγματα ποδιών, τα πόδια ήταν τυλιγμένα σε μαλακό γρασίδι. Οι γυναίκες φορούσαν κασκόλ, οι άνδρες φορούσαν καπέλα: καπέλα από ύφασμα, δέρμα ή φλοιό σημύδας, στρογγυλά καπέλα από καμβά σε σχήμα καπέλου με στρογγυλή κορώνα, μαζεμένα σε βολάν στην κορυφή, μερικές φορές κεντημένα, το χειμώνα - γούνα.

Αρχικά, τα κύρια προϊόντα διατροφής των Shors ήταν κρέας ζώων και πτηνών, ψάρια και άγρια ​​φυτά. Το κρέας τηγανίστηκε στη φωτιά, έβρασε και το ψάρι έβρασε. Τα κρεμμύδια, το άγριο σκόρδο, το kandyk τρώγονταν ωμά, το sarana, το kandyk το έβραζαν σε νερό ή το γάλα, το sarana ψήνονταν επίσης σε στάχτη και το άγριο σκόρδο το έτρωγαν αλατισμένο. Οι ρίζες της άγριας παιώνιας στέγνωσαν και έβρασαν αρκετές φορές για να καταστρέψουν την τοξικότητά τους, αλέθονταν σε χειρόμυλο και παρασκευάζονταν σε πάστα ή κέικ. Με την ανάπτυξη της γεωργίας εξαπλώθηκαν τα αλεύρι και τα κριθάρι δημητριακά. Το αλεύρι (ταλκάν) τρώγονταν με τσάι, γάλα, μέλι, βούτυρο, κρέμα γάλακτος, μαγειρεύτηκε χυλός (σαλαμάτ), προστέθηκαν δημητριακά (shyrak), κομμάτια ζύμης άζυμου σίτου (tutpash) έβραζαν σε νερό, μερικές φορές με ψάρι ή κρέας, ή σε γάλα. Το άζυμο ψωμί (tertpek) το έβραζαν σε νερό και το έτρωγαν με σούπα ή ψαρόσουπα. Το ψωμί (Καλάς) ήταν ευρέως διαδεδομένο στα βόρεια, κυρίως μεταξύ των πλουσίων. Οι Steppe Shors κατανάλωναν γαλακτοκομικά προϊόντα: ξινόγαλα, άζυμο τυρί (pyshtak), τυρί κότατζ, βούτυρο. Οι πλούσιοι αγόραζαν κρέας αλόγου. Η Braga (abyrtka) και η βότκα (aragy) παρασκευάζονταν από αλεύρι κριθαριού. Ήπιε τσάι.

Οι Shors είχαν πλούσια λαογραφία: παραμύθια, κυνηγετικές ιστορίες και θρύλους, παραδόσεις (purungu chook, erbek), τραγούδια, ρητά, παροιμίες (ulger sos, kep sos), αινίγματα (tapkak). Από τους Τέλεουτ, οι βόρειοι Shors δανείστηκαν ηρωικά ποιήματα (kai, nybak), που ερμηνεύτηκαν με τη συνοδεία ενός δίχορδου μουσικού οργάνου - των κωμίων.

Παραδοσιακές λατρείες - εμπόριο, φυλετικές, σαμανισμός, λατρείες των πνευματικών δασκάλων των βουνών (tag-eezi) και των ποταμών (su-eezi). Τα άλογα θυσιάστηκαν στα πνεύματα των κυρίων. Ορισμένες τελετουργίες συνδέονταν με το κυνήγι της αρκούδας. Ο σαμανισμός των Shors είχε φυλετικό χαρακτήρα: οι σαμάνοι κληρονόμησαν το δώρο τους και τα πνεύματα προστάτη μέσα στη φυλή. Τα χαρακτηριστικά του σαμάνου ήταν ένα ντέφι και ένα σφυρί. Παραδοσιακές δοξασίες και μυθολογία, ταφικές τελετές, τελετουργίες διατηρούνται εν μέρει μεταξύ των σύγχρονων Shors. Από το 1985, οι παραδοσιακές διακοπές έχουν ανανεωθεί - οι διακοπές του προγόνου Olgudek, οι διακοπές της άνοιξης-καλοκαιριού του Payram κ.λπ., συνοδευόμενες από την εκτέλεση επών και τραγουδιών, αθλητικών διαγωνισμών κ.λπ.

Οι πρώτοι Ορθόδοξοι ιεραπόστολοι εμφανίστηκαν μεταξύ των Shors το 1858. Στη δεκαετία του 1880 δημιουργήθηκε μια γραπτή γλώσσα βασισμένη στο ρωσικό αλφάβητο και εκδόθηκε η εκκλησιαστική λογοτεχνία. Στη δεκαετία του 1920 εμφανίστηκε η εκπαιδευτική βιβλιογραφία. Δημιουργείται μια εθνική διανόηση.

Στη δεκαετία του 1980, το ενδιαφέρον για τον παραδοσιακό πολιτισμό αναβίωσε: το 1989, εγκρίθηκε ένα πρόγραμμα για την αναβίωση του Mountain Shoria, δημιουργήθηκαν το εθνικό πάρκο Shor και τα λαογραφικά σύνολα και η γλώσσα Shor μελετήθηκε στο Tashtagol, το Myski και το Spassk.

T.M. Patrusheva, Z.P. Σοκόλοβα

Δοκίμια

Σορτς- οι αυτόχθονες πληθυσμοί της Ρωσικής Ομοσπονδίας που ζουν στο νότο της Δυτικής Σιβηρίας: στην περιοχή του Κεμέροβο, καθώς και σε γειτονικές περιοχές των εδαφών Khakassia, Altai και Krasnoyarsk Ο αριθμός στη Ρωσία σύμφωνα με την απογραφή του 2002 είναι 13.975, συμπεριλαμβανομένου του Περιοχή Kemerovo - 11.554 άτομα Μιλούν τη γλώσσα Shor της τουρκικής ομάδας της οικογένειας Altai, η ρωσική γλώσσα είναι επίσης ευρέως διαδεδομένη: το 53,6% τη μιλάει άπταιστα, το 40,9% του πληθυσμού τη θεωρεί μητρική. Η γραφή βασισμένη στο ρωσικό αλφάβητο δημιουργήθηκε για πρώτη φορά από χριστιανούς ιεραπόστολους τη δεκαετία του 1880 για την εκτύπωση εκκλησιαστικής λογοτεχνίας και από το 1927. ισχύει για όλες τις εκδόσεις Θρησκεία - Ορθοδοξία, παραδοσιακές πεποιθήσεις: ανιμισμός, σαμανισμός.

Γη Kuznetsk - Kuzbass και οι ιθαγενείς του

Οι Κοζάκοι που ήρθαν στα νότια της Δυτικής Σιβηρίας στις αρχές του 17ου αιώνα, σταλμένοι από τον Ρώσο Τσάρο, έμειναν τόσο έκπληκτοι από την ανάπτυξη της σιδηρουργίας στον τοπικό πληθυσμό που ονόμασαν αυτήν την περιοχή Kuznetsk Land και τους αυτόχθονες κατοίκους της - Kuznetsk Τάταροι. Αυτοί οι απόγονοι των ίδιων των φυλών Samoyed και Ugric, που αναμίχθηκαν με τους τουρκόφωνους λαούς που μετανάστευσαν τον 6ο - 10ο αιώνα στη λεκάνη του μεσαίου ρεύματος του ποταμού Tom και των παραποτάμων του Kondoma και Mras-Su, αυτοαποκαλούνταν διαφορετικά: με τα ονόματα των φυλών (Karga, Kyi, Koby κ.λπ.), βολόστ και συμβούλια (Tayash-chons - λαός Tayash), ποτάμια (Mras-kizhi - άνθρωποι Mras, Kondum-chons - άνθρωποι Kondoma) και εκτός της επικράτειας κατοικίας - Chysh-kizhi (άνθρωποι της τάιγκα). Οι πιο κοντινοί τους γείτονες - οι Αλταίοι και οι Χακασιανοί - τους αποκαλούσαν με το όνομα της φυλής Shor. Για πρώτη φορά, το εθνώνυμο "Shors", που αναγνωρίστηκε επίσημα μόλις τον 20ο αιώνα, εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον διάσημο ανατολίτη ακαδημαϊκό Vasily Vasilyevich Radlov ("Αρχαίοι Αβορίγινες της Ρωσίας", Αγία Πετρούπολη-Μ., 1884). Μεταξύ των Shors, ξεχωρίζει η βόρεια εθνογραφική ομάδα - η δασική στέπα ("Abinskaya") και η νότια, ή οροσειρά-τάιγκα ("Shorskaya"). Η γλώσσα έχει επίσης δύο διαλέκτους: Mrassky, ευρέως διαδεδομένη κατά μήκος του ποταμού Mras-Su και στον άνω ρου του Tom, και Kondoma - στην Kondoma και στον κάτω ρου του ποταμού Tom, αλλά καθεμία από αυτές διασπάται σε έναν αριθμό τοπικές διαλέκτους. Η λογοτεχνική γλώσσα Shor διαμορφώθηκε με βάση τη διάλεκτο Mras.

Μεταξύ Ulgen και Erlik

Σύμφωνα με την παραδοσιακή κοσμοθεωρία των Shors, ο κόσμος χωρίζεται σε τρεις σφαίρες: την ουράνια, όπου βρίσκεται η υψηλότερη θεότητα Ulgen, τη μέση - η γη στην οποία ζουν οι άνθρωποι και η κατοικία των κακών πνευμάτων - ο κάτω κόσμος, όπου ο Erlik κανόνες. Στην επίγεια ζωή, οι αρχαίοι Shors ασχολούνταν με την τήξη και τη σφυρηλάτηση μετάλλων, το κυνήγι, το ψάρεμα, την κτηνοτροφία, την πρωτόγονη χειρωνακτική γεωργία και τη συλλογή. Τα προϊόντα σιδήρου που κατασκευάζονταν από τους σιδηρουργούς Shor ήταν διάσημα σε όλη τη Σιβηρία. Μαζί τους απέτισαν φόρο τιμής (Alban, Alman) στους Dzungars και Yenisei Kirghiz, αλλά με την άφιξη των Κοζάκων, επιβλήθηκε απαγόρευση σε όλα αυτά τα «στρατηγικά» σκάφη, έτσι ώστε οι ακόμη ακατακτημένοι λαοί της Σιβηρίας να μην μπορούν να παραγγείλουν στρατιωτικές πανοπλίες και εξοπλισμό. από ντόπιους οπλουργούς. Σταδιακά, οι επαγγελματικές δεξιότητες χάθηκαν και ακόμη και το να αποδίδουμε φόρο τιμής στον Τσάρο της Μόσχας «Τάταροι του Κουζνέτσκ» έγιναν γούνες.

Η δύναμη του λαού σε στυλ Shor

Οι Shors ζούσαν σε κοινότητες (seoks), οι οποίες διοικούνταν αρκετά δημοκρατικά: ο αρχηγός (pashtyk) εξελέγη σε μια συνάντηση της φυλής, η οποία θεωρούνταν η ανώτατη αρχή. Εδώ έγιναν επίσης δικαστικές διαδικασίες, κατά τις οποίες έξι άτομα, πιο συχνά έμπειροι πρεσβύτεροι, ανατέθηκαν να βοηθήσουν τον παστίκ. Οι δικαστές υπέβαλαν την απόφασή τους σε δημόσια συζήτηση ρώτησαν τους συμπολίτες τους: «χαράρ μπα;» (συμφωνούν;), αν η πλειοψηφία έλεγε «χαράρ» (συμφωνώ), τότε η ετυμηγορία τέθηκε σε ισχύ, αν όχι, η υπόθεση επανεξεταζόταν. Όλα όσα εγκρίθηκαν στη συνάντηση της φυλής υπόκεινται σε υποχρεωτική εκτέλεση.

Ορθοδοξία και σαμανισμός

Οι Shors αποφάσισαν επίσης συλλογικά να ασπαστούν τον Χριστιανισμό: από το 1858 έως τις αρχές του 20ού αιώνα, βαφτίστηκαν από ιερείς της Πνευματικής Αποστολής του Αλτάι και θεωρήθηκαν Ορθόδοξοι και έφεραν ρωσικά, δηλαδή χριστιανικά, ονόματα. Αλλά μαζί με την επίσημη θρησκεία, διατήρησαν σταθερά τις παραδοσιακές πεποιθήσεις για τους κυρίους της φύσης: τα πνεύματα της φωτιάς, του ανέμου, του νερού, των βουνών, των δασών, των πηγών και της εστίας. Η επικοινωνία μαζί τους, καθώς και με τις υπέρτατες θεότητες - Ulgen και Erlik, πραγματοποιήθηκε μέσω ενός μεσάζοντα - ενός σαμάνου, του οποίου οι υπηρεσίες καταφεύγονταν σε περίπτωση ασθένειας και δύσκολου τοκετού, κατά τη διάρκεια των κηδειών, πριν από το κυνήγι και τη συγκομιδή.

«Ό,τι ακούσουν τα αυτιά, θα δουν τα μάτια»

Αυτή η παλιά παροιμία Shor, που εξισώνει το ακουστικό και το ορατό, εξηγεί με ακρίβεια τη στάση των ανθρώπων της τάιγκα σε όλα όσα τους περιέβαλλαν. Έτσι, η σιωπή ταυτιζόταν με την ανυπαρξία, ο ήχος, αντίθετα, ήταν ιδιότητα ζωής, και άκουγαν με ευαισθησία τον ήχο της φύσης. Δεν είναι τυχαίο ότι η επική εικόνα της δημιουργίας του κόσμου, που αναπαρήχθη σε μια σαμανική τελετουργία, διακρίθηκε από έναν αυξημένο θόρυβο φόντου: «Το νερό που ρέει θρόιζε, η δυνατή τάιγκα βρυχήθηκε, τα φύλλα του μεγάλου δέντρου κρέμονταν. Με έναν θόρυβο, το νερό που κυλούσε ξεπάγωσε τη χρυσή του κουβέρτα». Σαν να βγήκε από τη σιωπή, το σκοτάδι και τη διαχρονικότητα, ο κόσμος ανακοινώθηκε με κελαηδήματα πουλιών, βουητά, θρόισμα και τρίξιμο: έτσι ήχος και ζωή γέμισαν το Σύμπαν.

Εποχές

Αυτή η «δημιουργία του κόσμου» επαναλαμβανόταν κάθε χρόνο στο ανοιξιάτικο ξύπνημα της φύσης. Οι Shors καθόρισαν την έναρξη του από το πρώτο πράσινο και βροντές, ακούγοντας τις, οι γυναίκες έτρεξαν γύρω από το γιουρτ από τα ανατολικά προς τα δυτικά, χτυπώντας τη στέγη του με μια κουτάλα. Ο ιδιοκτήτης του βουνού συχνά λειτουργεί ως προάγγελος της άνοιξης στη λαογραφία τους: «Την άνοιξη, πριν ανθίσουν τα φύλλα στο δέντρο, πριν το γρασίδι έχει ακόμη φυτρώσει στο έδαφος, τότε ο ιδιοκτήτης του βουνού ουρλιάζει. Επίσης το φθινόπωρο, όταν το γρασίδι, αφού έχει στεγνώσει, λυγίζει, όταν τα φύλλα των δέντρων, αφού έχουν στεγνώσει, πέφτουν, τα αυτιά του βουνού αρχίζουν να ακούν καλύτερα, τότε ουρλιάζει ξανά». Αυτός ο ήχος, συγκρίσιμος σε σημασία με κεραυνό, «ανοίγει» και «κλείνει» τη χρονιά. Ο ήχος της βροντής την άνοιξη, σαν το πρώτο κλάμα ενός παιδιού, ανήγγειλε την εμφάνιση μιας νέας ζωής. Μεταξύ των νότιων Shors - και αυτή την παράδοση μοιράζονται πολλοί Τουρκομογγολικοί λαοί - η εμφάνιση ενός νεογέννητου συνοδευόταν πάντα από επιφωνήματα και πυροβολισμούς.

Ήχοι τρόμου

Οι Shors αντιμετώπισαν τους ήχους ενός άλλου κόσμου με εντελώς διαφορετικό τρόπο, με επιφυλακτικότητα: προίκισαν κάθε είδους πνεύματα με την ικανότητα να μιμούνται την καθαρά ανθρώπινη συμπεριφορά. Οι κυνηγοί είπαν για τον ιδιοκτήτη της τάιγκα: «Τη νύχτα αυτός (Ο Έσι) περπατά γύρω από το θάλαμο κυνηγιού, μερικές φορές χτυπά, μερικές φορές μιλά, αλλά δεν μπορείτε να βγείτε έξω για να ακούσετε το χτύπημα του. Το βράδυ ξαφνικά θα ακούγονται τραγούδια στην τάιγκα, λες και κάποιος παίζει, είναι οι ιδιοκτήτες της τάιγκα που διασκεδάζουν. Ή σε τρομάζει κοντά στο περίπτερο, κάποιος βρυχάται, φωνάζει το όνομά σου τρεις φορές. Πρέπει να μείνεις σιωπηλός - διαφορετικά θα πάρει την ψυχή σου, τότε όταν επιστρέψει στο σπίτι ο σαμάνος θα πρέπει να κάνει τελετουργίες και να ζητήσει την ψυχή πίσω». Στον κόσμο των πνευμάτων, στην επικράτειά τους ή παρουσία τους, θεωρούνταν επικίνδυνο να δείξει κανείς την ανθρώπινη ουσία του: να δώσει φωνή, να ανταποκριθεί σε ένα όνομα, αφού τα «αλλοτριωμένα» μέρη της προσωπικότητας μπορούσαν να γίνουν θήραμα ενός είναι από έναν άλλο κόσμο, επιδιώκοντας έτσι, σαν να λέγαμε, να αναπληρώσει την κατωτερότητά του.

Και ψυχές

Αλλά αυτός ο κόσμος έγινε γνωστός όχι μόνο με τη μίμηση του ανθρώπινου λόγου: το εύρος του ήχου του ήταν πολύ μεγαλύτερο. Για παράδειγμα, τα κάρβουνα που τρίζουν στην εστία επικοινωνούσαν τη διάθεση του πνεύματος της φωτιάς και το κουδούνισμα των δαχτυλιδιών ταγκάν προμήνυε την εμφάνιση ενός επισκέπτη. Ο Κόρμος (κακά πνεύματα) μπορούσε να νιαουρίζει, να ουρλιάζει σαν κουκουβάγια ή να βγάλει μια αυθόρμητη φωνή. Το να ακούει κάτι τέτοιο θεωρήθηκε κακός οιωνός: σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Shors, μια σκιώδης ψυχή τον προειδοποίησε για αυτό με ήχους ένα χρόνο πριν από το θάνατο ενός ατόμου. Παρόμοιες ιδέες έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, αντανακλώνται στις γραμμές του Μιχαήλ Πρίσβιν, ενός συγγραφέα και φιλοσόφου που δήλωνε την ενότητα του ανθρώπου και του Κόσμου. Το 1928 έγραψε στο ημερολόγιό του: «Ονειρεύτηκα χθες το βράδυ ότι η ζωή ενός ανθρώπου μετατρέπεται σε ήχο που παραμένει αντί για ζωή και όχι μόνο για τον πλανήτη μας...»

«Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας κριθάρι...»

Έτσι ακούγεται περίπου η Ορθόδοξη προσευχή «Πάτερ ημών» στη γλώσσα Shor. Άλλωστε, οι ιερείς, μιλώντας για «καθημερινό ψωμί», χρησιμοποιούν τη φράση «καπνός στάχτης» αντί για την πιο κατάλληλη εκ πρώτης όψεως «Καλάς». Αυτό οφείλεται στο ότι η «στάχτη», το κριθάρι, είναι το μόνο σιτάρι που οι Shors έχουν καλλιεργήσει στα βουνά από την αρχαιότητα (ο «καπνός» μεταφράζεται ως «τροφή»). Η λέξη "Kalash" προέρχεται από το ρωσικό "kalach" και οι ντόπιοι τη χρησιμοποιούν για να περιγράψουν τα σύγχρονα προϊόντα αρτοποιίας, αλλά, φυσικά, δεν θεωρούνται το πιο απαραίτητο φαγητό για την ύπαρξη. Γι’ αυτό στην λειτουργία λέγεται: «...chadyta kerek ash tabakty puyun piske perzen...», κατά λέξη: «...δώσε μας το απαραίτητο κριθάρι για τη ζωή...». Και τίποτα άλλο.

Βόρειοι και Νότιοι

Οι ορθόδοξοι Shors (Chishtynashtar) ζουν στο βορρά και στα βουνά στο νότο σχεδόν όλοι είναι σαμανιστές. Ο διαχωρισμός των επαγγελμάτων είναι επίσης παραδοσιακός: οι «βόρειοι» ασχολούνται από καιρό με την κτηνοτροφία και τη γεωργία, οι «νότιοι» - κυνήγι και ψάρεμα. Για φαγητό κυνηγούσαν ελάφια, ελάφια, ελάφια μόσχου, άλκες, αρκούδα, λαγό, αλλά και ορεινά θηράματα - αγριόπετενος, μαύρη πέρδικα και φουντουκιές. Έλαβαν γούνα από το κυνήγι του σαμπούλου, της αλεπούς, της νυφίτσας, της βίδρας, του κάστορα, της ερμίνας, του λύγκα ή του σκίουρου, αν και τα σφάγια σκίουρων που ψήνονται στη φωτιά θεωρούνταν επίσης εξαιρετική λιχουδιά. Στον ποταμό Mrass-Su, έως και το 40% των εκμεταλλεύσεων καλύπτονταν από ψάρεμα και στο Kondoma - πάνω από το 70%. Τα αλιευτικά αντικείμενα ήταν γκριζάρισμα, τάιμεν, λούτσος, μπούρμποτ, ιδε, και άλλα μικρά ψάρια χρησιμοποιήθηκαν επίσης: υφαντά από κλωστές σε κελί (shuun) και καμβάς (suske). Ήταν τόσο πολύ το ψάρι που το έπιαναν με ένα καλάμι, το χτυπούσαν με το δόρυ, και οι γυναίκες και τα παιδιά το έπιαναν απλά με τα χέρια τους από κάτω από πέτρες ή με δίχτυα. Στα νότια καλλιεργούνταν κριθάρι, στα βόρεια, εκτός από αυτό, σιτάρι και βρώμη. Στα βουνά έψαχναν για βρώσιμους κόνδυλους φυτών, μαζεύτηκαν κουκουνάρια σε μεγάλες ποσότητες, για τα οποία όλη η οικογένεια μετακόμισε στο δάσος. Εξαιτίας αυτού, στη σοβιετική εποχή, στους Shors δεν άρεσε πολύ να προσλαμβάνονται: ήρθε η εποχή για τη συλλογή κουκουναριών και πήραν αμέσως τον μισθό τους και άφησαν τις επιχειρήσεις για την τάιγκα για να μαζέψει ξηρούς καρπούς.

Salamat, tertpek, talkan, ζυμαρικά με κρέας αλόγου...

Στο παρελθόν, η κύρια τροφή των Shors ήταν το κρέας άγριων ζώων, ψαριών και άγριων φυτών. Τα άγρια ​​κρεμμύδια (oksum), το άγριο σκόρδο (kalba), το kandyk (σκύλος) τρώγονταν ωμά, το sarana (sargai) το έβραζαν σε νερό και το γάλα ή το έψηναν σε στάχτη και το άγριο σκόρδο το αλάτιζαν. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης οι μίσχοι των φυτών ομπρέλας (boltyrgan). Οι ρίζες της άγριας παιώνιας στέγνωναν και έβραζαν για πολλή ώρα για να καταστρέψουν την τοξικότητά τους, αλέθονταν σε χειρόμυλο και χρησιμοποιήθηκαν για χυλούς ή κέικ. Με την ανάπτυξη της γεωργίας, το αλεύρι (talkan) και τα δημητριακά (shyrak) από ψημένο κριθάρι άρχισαν να κυριαρχούν στη διατροφή, ειδικά μεταξύ των βόρειων Shors. Από αυτά παρασκευάζονταν κουάκερ (σαλαμάτ), κομμάτια ζύμης (τουτπάς) έβραζαν σε νερό ή γάλα, μερικές φορές με ψάρι ή κρέας, τρώγονταν πλακέ κέικ (τερτπέκ) με ψαρόσουπα. Η Braga (abyrtka) και η βότκα (aragy) παρασκευάζονταν από αλεύρι κριθαριού. Μεταξύ των νότιων Shors, τα γαλακτοκομικά προϊόντα έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη διατροφή τους: τυρί, τυρί κότατζ, βούτυρο. Το κρέας καταναλώνονταν σπάνια, αλλά οι πλούσιοι έτρωγαν βοδινό και αγόραζαν κρέας αλόγου. Η κουζίνα των σύγχρονων Shors επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την εγγύτητα διαφορετικών λαών. Για παράδειγμα, τα περίφημα ζυμαρικά "Shor" με κρέας αλόγου δανείστηκαν από Ρώσους Παλαιούς Πιστούς και η συνταγή για γρήγορη παρασκευή νεφρών αρνιού δανείστηκε από τους Ουιγούρους.

Και νεφρά στα Ουιγούρια

Στο βιβλίο του Stalik Khankishiev «Καζάν, μπάρμπεκιου και άλλες ανδρικές απολαύσεις» περιγράφεται ως εξής: «Ο Tursun έκοψε τέσσερα νεφρά στη μέση κατά μήκος, αφαίρεσε το φιλμ, αφαίρεσε τους αγωγούς και έκοψε το κάθε μισό ξανά στη μέση. Τα κομμάτια που προέκυψαν «τεμαχίστηκαν» σε τετράγωνα, δηλ. πήρε ένα μεγάλο μαχαίρι, τοποθέτησε το νεφρό με την εξωτερική πλευρά προς τα πάνω και έκανε αρκετές κινήσεις κοπής, χωρίς να κόψει το νεφρό μέχρι το τέλος κατά 2-3 χιλιοστά, και μετά το γύρισε 90 μοίρες και επανέλαβε τη διαδικασία. Αποδείχθηκε ότι το νεφρό κόπηκε σε τετράγωνες στήλες τριών χιλιοστών, που κρατούνταν μόνο από το «κάτω» κάθε μισού. Έριξε λίγο (30-40 γραμμάρια) φυτικό λάδι σε ένα γουόκ - ένα στρογγυλό βαθύ τηγάνι με κυρτό πάτο, το έβαλε σε μια τεράστια φωτιά με φλόγες να ξεφεύγουν από το λαιμό της σόμπας, κατέβασε τα νεφρά στο αμέσως καυτό λάδι και άρχισε να τηγανίζει αφήνοντας το λάδι να φουντώσει. Μετά από ένα-δύο λεπτά, τα αλάτισε ελαφρά, πρόσθεσε λίγη σάλτσα σόγιας, τριμμένο κόκκινο πιπέρι, αρκετό κύμινο και πρόσθεσε δύο κρεμμύδια χοντροκομμένα. Ταυτόχρονα, συνέχιζε να κουνάει το γουόκ, αφήνοντας περιοδικά το λάδι να πάρει φωτιά. Το πιάτο ήταν έτοιμο σε μόλις τέσσερα λεπτά: τα μπουμπούκια λύγισαν προς τα μέσα, τα τετράγωνα απλώθηκαν σαν χαριτωμένος σκαντζόχοιρος, το κύμινο ήταν συσκευασμένο ανάμεσά τους και το βούτυρο, η σάλτσα σόγιας και ο χυμός που απελευθερώθηκαν από τα μπουμπούκια έκαναν μια αρκετά πικάντικη σάλτσα... Όλα φαγώθηκε αμέσως.»

Περιεχόμενο

Εισαγωγή……………………………………………………………………………………..3

1.1. Ιστορία των λαών Shor………………………………………………………………

1.2. Η Θρησκεία των Σορ……………………………………………………………………………………………………

1.3. Λαογραφία………………………………………………………………………………16

1.4. Τελετουργικά λατρείας………………………………………………………….22

Συμπέρασμα……………………………………………………………………………….28

Παραπομπές………………………………………………………………29

Εισαγωγή

Οι Shors είναι ένας τουρκόφωνος λαός που ζει στη νοτιοανατολική γωνία της Δυτικής Σιβηρίας, κυρίως στα νότια της περιοχής Kemerovo: στις περιοχές Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky, καθώς και σε ορισμένες περιοχές της Khakassia και του Altai. Δημοκρατία. Ο συνολικός αριθμός είναι περίπου 14 χιλιάδες άτομα. Χωρίζονται σε δύο εθνογραφικές ομάδες: τη νότια ή την ορεινή τάιγκα. Στις αρχές του 20ου αιώνα, η περιοχή κατοικίας των νότιων Shors έλαβε το όνομα "Mountain Shoria". Η δεύτερη ομάδα είναι οι βόρειες ή δασικές στέπες Shors (οι λεγόμενοι «άνθρωποι Abin»). Σύμφωνα με την ανθρωπολογική ταξινόμηση, τα Shors αποδίδονται συνήθως στον τύπο Ural της μεγάλης φυλής των Μογγολοειδών: ταυτόχρονα, σύμφωνα με μια σειρά μορφολογικών και κρανιολογικών χαρακτηριστικών, τα Shors υπερβαίνουν τόσο τους ανθρωπολογικούς τύπους Ural όσο και της Νότιας Σιβηρίας. Όσον αφορά τη γλώσσα, οι Shors είναι πιο κοντά στους Chulyms και τους Altaians, και στον πολιτισμό - στους Altaians και τους Khakassians.

1.1. Ιστορία του λαού Shor
Οι Shors είναι οι αυτόχθονες κάτοικοι του βουνού Kuznetsk Alatau Shoria, το οποίο ήταν μέρος της περιοχής Kemerovo. Αυτός είναι ένας μικρόσωμος λαός, ένας από τους 30 λαούς που κατοικούν στη Σιβηρία, ειδικευμένος στο κυνήγι και τη σιδηρουργία. Η μακραίωνη κυριαρχία των Τζουνγκάρ τους έμαθε να κρύβονται στην τάιγκα.

Ο ακαδημαϊκός V.V. Radlov, αναγνωρίζοντας για πρώτη φορά τους Shors ως ξεχωριστό λαό, τους αποκάλεσε απόγονους των φυλών "Yenisei-Ostyak". Θεώρησε το τοπωνύμιο Yenisei στον άνω ρου του ποταμού Tom, τις ιδιαιτερότητες των ανθρωπολογικών χαρακτηριστικών και την ικανότητα των Shors, όπως οι Ket-μιλούν Arins, να εξορύξουν και να επεξεργάζονται σιδηρομετάλλευμα με τον καθιστικό τρόπο ζωής τους, σε αντίθεση με τους γειτονικούς Τούρκους. , ως επιβεβαίωση της υπόθεσής του.

Μια άλλη άποψη ήταν ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των συγχρόνων του V.V. Έτσι, ο ιεραπόστολος V. Verbitsky πίστευε ότι οι «Μαύροι Τάταροι» (τους οποίους περιλάμβανε τους Shors) ήταν είτε «φινλανδικές φυλές, αλλά συγχωνεύτηκαν με τον Μογγολικό λαό» ή «Φινλανδικές φυλές Τσουντ, στις οποίες αργότερα αναμίχθηκαν τουρκικά στοιχεία». Για τον εθνογράφο V.G Bogoraz, οι Shors ήταν γενικά ένα απομεινάρι μιας αρχαίας κουλτούρας πεζοπόρων - απόγονων των τουρκοποιημένων Παλαιοασιατών.

Μια ασυνήθιστη υπόθεση σχετικά με την προέλευση των Shors εξέφρασε ο ιδρυτής του Μουσείου Τοπικής Γλώσσας του Novokuznetsk D. Yaroslavtsev. Σύμφωνα με τον μύθο που κατέγραψε στον κάτω ρου του Mrassu, οι Shors είναι απόγονοι του ήρωα Shun, του πρωτότοκου γιου της πρώτης συζύγου του βασιλιά Mol-kan του Tobol. Υπό την πίεση των Ρώσων, φέρεται να μετακόμισαν στη Μράσα και την Κοντομά μέσω των άνω ροών των Τομ, Όρτον και Σόρα, από όπου πήραν το όνομά τους. Ως αποτέλεσμα της διαίρεσης των Shors σε ξεχωριστές φυλές, της εγκατάστασής τους σε όλη την τάιγκα του Kuznetsk και των επαφών με διάφορες «εθνικότητες», οι άποικοι ανέπτυξαν τα γλωσσικά και ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά τους.

Ο εθνογράφος S.V Ivanov συνέκρινε τα σχέδια σε ντέφια Shor και σκεύη από φλοιό σημύδας με παρόμοιες εικόνες μεταξύ των Khakass και των Teleuts. Το στολίδι σε σκεύη, ρούχα, υφάσματα, ζώνες και γάντια των Shors, σύμφωνα με τον συγγραφέα, μοιάζει με το στολίδι των νότιων Khanty, Mansi, Narym Selkups και ιδιαίτερα των Kumandins και διακρίνεται από αυτά ως γενικός τύπος. Το γλυπτό των Shors (ξύλινα άλογα, βάρκες με κουπιά, λατρευτικές κούκλες των προστάτων του κυνηγιού) έχει πολλά κοινά με παρόμοιες εικόνες μεταξύ των Kumandins, Chelkans και Tubalar.

Η μεγαλύτερη αναγνώριση δόθηκε στα έργα των A.P.Dulzon, A.M Abdrakhmanov και A.A.Bonyukhov, οι οποίοι προσδιόρισαν τέσσερα στρώματα τοπωνυμίων στο Mountain Shoria: South Samoyed, Ket, Turkic-Mongolian και Russian. Οι Shors, κατά τη γνώμη τους, είναι ένας «προ-ρωσικός λαός» που ήρθε «από κάπου αλλού» στο σημερινό τους περιβάλλον, όπου άρχισαν να ζουν μαζί με τις φυλές Ket και South Samoyed που ήταν εδώ «από την αρχαιότητα».

Ο μεγαλύτερος ερευνητής των λαών της Νότιας Σιβηρίας L.P. Potapov, εκτός από τα συστατικά Samoyedic, Ugric και Yenisei, προσδιόρισε τα αρχαία τουρκικά.

Δηλαδή, σύμφωνα με τους ερευνητές, ο σχηματισμός της εθνικότητας Shors έλαβε χώρα σε μια περιοχή με ποικίλο πληθυσμό, όπου διάφορα εθνικά κύματα αντικατέστησαν το ένα το άλλο κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων. Πότε και πώς συνέβη αυτό, ο γλωσσολόγος E.F. Chispiyakov προσπάθησε να μάθει.

Αυτά όμως είναι γενικά συμπεράσματα. Χρειάζεται μια λεπτομερής ανάλυση της προέλευσης των εδαφικών και φυλετικών ομάδων που αποτέλεσαν τη βάση της εθνοτικής ομάδας Shor.

Τα πρώτα ρωσικά ιστορικά έγγραφα του 17ου αιώνα, καθώς και ειδικές μελέτες από τους A. Abdykalykov και V.G Kartsov, έδειξαν ότι διάφορες εδαφικές και φυλετικές ομάδες των Τατάρων του Kuznetsk που ζούσαν κατά μήκος της δεξιάς όχθης του άνω ρου του Kondoma, καθώς και. πάνω από τα ορμητικά νερά στη Μράσα και τους Τατάρους στον ανώτερο ρου του Αμπακάν κάτω από το γενικευμένο Με το όνομα των Μπιρυουσίνιων συμπεριλήφθηκαν στον αυλό Altyrsky των Κιργιζών Γενισέι.

Με τη συγκρότηση της περιφέρειας Kuznetsk τον 17ο αιώνα και την ενίσχυση της οικονομικής και πολιτικής εξάρτησης του γηγενούς πληθυσμού από το ρωσικό κράτος και την ταυτόχρονη αποδυνάμωση και ακόμη και διακοπή των εθνοπολιτισμικών και άλλων δεσμών με τους Κιργίζους και τους Τέλεουτ, οι διαδικασίες ενοποίησης μεταξύ οι ιστορικοί πρόγονοι των Shors άρχισαν να εντείνονται. Δεδομένου ότι οι βολόστ της περιοχής Kuznetsk ήταν καθαρά μονάδες yasak με αβέβαια εδαφικά σύνορα και ο αριθμός των βολόστ yasak κυμάνθηκε λόγω των συχνών μεταναστεύσεων του πληθυσμού τον 17ο-18ο αιώνα, μια μόνιμη εθνική επικράτεια απλά δεν μπορούσε να υπάρξει. Μόνο μετά το 1837, όταν οι ομάδες των φυλών του Άνω Αμπακάν μετακόμισαν τελικά στην περιοχή Minusinsk, και ειδικά μετά το σχηματισμό της εθνικής περιοχής Gorno-Shorsky με τα σταθερά διοικητικά σύνορά της, καθορίστηκε μια εθνική περιοχή εντός της οποίας μπορούσαν να ολοκληρωθούν οι διαδικασίες εθνο-ενοποίησης .

Μόνο στα μέσα της δεκαετίας του '30 του 20ου αιώνα, ένας γεωγραφικός όρος αποδόθηκε σε αυτήν την εθνική επικράτεια των Τατάρ-Σοριανών του Κουζνέτσκ - Gornaya Shoria - η περιοχή της ορεινής τάιγκα των άνω ροών του ποταμού Τομ μεταξύ των εκβολών του Abasheva και του Kazyr. ποτάμια και κατά μήκος του Mrass - από τις εκβολές μέχρι τις κεφαλές του κατά μήκος του Kondoma - πάνω από τη σύγχρονη πόλη.

Η γλώσσα Shor είναι ευρέως διαδεδομένη στην περιοχή του Kemerovo: κυρίως στους βόρειους πρόποδες του Altai, στο Kuznetsk Alatau, κατά μήκος του ποταμού Tom και των παραποτάμων του, στα σύνορα με τις Αυτόνομες Περιφέρειες Khakass και Gorno-Altai. Η γλώσσα ανήκει στην υποομάδα Khakass της βορειοανατολικής ομάδας των Τουρκικών γλωσσών. Έχει δύο διαλέκτους: Mrassky ή "χασμουρητό", που αποτέλεσε τη βάση της λογοτεχνικής γλώσσας (που λειτουργεί στη δεκαετία του 20-30) και το Kondoma "i" - μια διάλεκτος που, με τη σειρά του, χωρίζεται σε μια σειρά από διαλέκτους. Φωνολογικά χαρακτηριστικά: τα φωνήεντα αντιπαραβάλλονται σε μήκος και συντομία (ool - "γιος", oe - "αυτός", "αυτό"). στοπ (σύντομο) και τα σύμφωνα τριβής εμφανίζονται στην αρχή και στο τέλος μιας λέξης ως άφωνα, στη μεσοφωνική θέση ως ημιφωνικά και φωνητικά (kon - «τσάντα», koby - «η τσάντα του»).

Οι πρόγονοι των Shors ασχολούνταν με τη μεταλλουργία, τη σιδηρουργία, το κυνήγι, το ψάρεμα, τη βοηθητική κτηνοτροφία, την πρωτόγονη χειρωνακτική γεωργία και τη συλλογή. Τα προϊόντα σιδήρου που κατασκευάζονταν από τους σιδηρουργούς Shor ήταν διάσημα σε όλη τη Σιβηρία. Όταν έφτασαν οι Ρώσοι Κοζάκοι, αποκαλούσαν τους Σορς Κουζνέτσκ Τάταρους. Χάρη στους σιδηρουργούς Shor, η γη που κατοικούσαν ονομάστηκε Γη του Κουζνέτσκ και στη συνέχεια Kuzbass. Τον 17ο αιώνα, η Νότια Σιβηρία κατακτήθηκε από Ρώσους Κοζάκους. Φέρνοντας τους Shors στη ρωσική «ιθαγένεια», οι Ρώσοι κυβερνήτες εξέδωσαν αρχικά τους Shor pashtyks (πρεσβύτερους) με χάρτες και διατάγματα που αναγνωρίζουν και διασφαλίζουν τα δικαιώματα των Shors σε ορισμένες χώρες. Αλλά όταν η Νότια Σιβηρία κατακτήθηκε πλήρως, αυτά τα εδάφη κηρύχθηκαν ιδιοκτησία του τσάρου και αφαιρέθηκαν οι χάρτες ιδιοκτησίας. Οι Shors απέδιδαν φόρο τιμής (γιασάκ) στον Ρώσο Τσάρο με γούνες. Οι περιοχές κυνηγιού μοιράστηκαν μεταξύ φυλών. Μετά την άφιξη των Ρώσων, απαγορεύτηκε στους Shors να ασχολούνται με τη μεταλλουργία και τη σιδηρουργία, έτσι ώστε οι αντίπαλοί τους, οι Dzungars και οι Kyrgyz, να μην μπορούν να παραγγείλουν στρατιωτικές πανοπλίες και εξοπλισμό από τους Shors.

Οι πρόγονοι των Shors έζησαν στη γέννα. Η πατρογονική οικογένεια των Shors κυβερνήθηκε σε δημοκρατική βάση. Επικεφαλής της κοινότητας της φυλής ήταν ο παστίκ, ο οποίος εξελέγη στη συνεδρίαση της φυλής. Η συνάντηση της φυλής θεωρήθηκε το ανώτατο όργανο της φυλής. Αποφάσισε όλα τα πιο σημαντικά γενικά ζητήματα: την εκλογή των παστίκ, τη διανομή του γιασάκ, την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Στις γενικές συνελεύσεις γίνονταν και νομικές διαδικασίες, για παράδειγμα, δικάζονταν κλέφτες. Κατά τη διάρκεια της δίκης, ο κόσμος επέλεξε 6 άτομα, συχνά έξυπνους γέρους, που έκριναν μαζί με τον παστύκ. Ο κόσμος ρώτησε «χαράκ μπα» (συμφωνούν;) για την απόφασή τους. Εάν η πλειοψηφία είπε «charak» (συμφωνώ), τότε επετεύχθη συμφωνία, αν όχι, τότε το θέμα αντιμετωπίστηκε ξανά. Η απόφαση που λήφθηκε στη συνεδρίαση υπόκειται σε υποχρεωτική εφαρμογή.

Οι οικισμοί των Shors (uluses στο βορρά και ails στο νότο) ήταν μικροί. Αποτελούνταν από πολλά χαμηλά ξύλινα σπίτια (yurt) με στέγες από φλοιό σημύδας. Θερμαίνονταν από πλίθινα τζάκια τύπου Chuvale. Χρησιμοποίησαν ως προσωρινή στέγαση: το καλοκαίρι - odag, μια κωνική δομή από κορμούς και κλαδιά που ακουμπούσαν σε ένα δέντρο, καλυμμένο με φλοιό σημύδας. το χειμώνα - φωτιά, ένα πλαίσιο κατοικίας σε σχήμα κολοβωμένης πυραμίδας από κορμούς, σανίδες, στύλους, καλυμμένες με κλαδιά ή φλοιό σημύδας, με τζάκι στο κέντρο. Επί του παρόντος, οι Shors ζουν σε ξύλινα σπίτια, διατηρούνται κυνηγετικές κατοικίες και οι γιούρτες χρησιμοποιούνται ως καλοκαιρινές κουζίνες.

Τα ανδρικά και γυναικεία ρούχα αποτελούνταν από πουκάμισο, παντελόνι και ρόμπα με κέντημα στο γιακά ή στο στρίφωμα. Το χειμώνα φορούσαν πολλές ρόμπες. Τα παπούτσια ήταν δερμάτινες μπότες με μακριά τοπ. Οι γυναίκες φορούσαν κασκόλ, οι άντρες φορούσαν καπέλα.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στην κοινωνική ζωή. Μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας στη Ρωσία, η αστική τάξη στη Σιβηρία αναπτύχθηκε ραγδαία. Ανάμεσα στους πλούσιους Shors, προκύπτουν έμποροι Shor - τοκογλύφοι. Ο λαός άρχισε να ζει κάτω από τριπλή καταπίεση: τον έκλεψαν η τσαρική κυβέρνηση, οι Ρώσοι έμποροι και οι Shor έμποροι-τοκογλύφοι.

Η πνευματική αποστολή του Altai έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του λαού Shor. Ξεκίνησε στο Gornaya Shoria το 1858. Ο ιεραπόστολος Vasily Verbitsky έκανε πολλά για την κουλτούρα του λαού Shor. Το πρώτο δημοτικό σχολείο στο Shoria άνοιξε από μια αποστολή στο χωριό Kuzedeevo και πρώτος δάσκαλος ήταν ο Vasily Verbitsky. Το πρώτο Shor primer δημοσιεύτηκε στο Καζάν. Ο συγγραφέας του πρώτου αστάρι «για τα Shors του ανατολικού μισού της περιοχής Kuznetsk» ήταν ο I.M. Shtygashev, φίλος και σύμμαχος του Vasily Verbitsky.

Άρχισαν να εκπαιδεύουν εγγράμματους Shors προς τα τέλη του 19ου αιώνα. Η αποστολή άρχισε να στέλνει εργάτες της αποστολής στο Καζάν για εκπαίδευση από τα ταμεία των Αλταίων και των Σορς. Το 1882, ο συγγραφέας Shorian Shtygashev, ο οποίος αποφοίτησε από το σεμινάριο Shor, επέστρεψε στο Altai από το Kazan και ήδη το 1888 δημιουργήθηκε ένα κέντρο εκπαίδευσης δασκάλων και μεταφραστών στο Biysk και στάλθηκαν εκεί παιδιά 15 και 16 ετών. Τα σχολεία οργανώθηκαν στο Northern Mountain Shoria και η εκπαίδευση κάλυψε το 100% των παιδιών και ο πληθυσμός του Southern Mountain Shoria δεν καλύφθηκε καθόλου.

Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, το 1900, οι εγγράμματοι Shors αποτελούσαν μόνο το 1%.

Από τα μέσα της δεκαετίας του 1920, η καθολική διάδοση του γραμματισμού με τη δημιουργία της λογοτεχνικής γλώσσας Shor με βάση τη διάλεκτο Mras (που λειτούργησε τη δεκαετία του 20-30) έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση μιας ενιαίας ταυτότητας Shor.

Στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας το 1926, δημιουργήθηκε η εθνική περιοχή Gorno-Shorsky στην περιοχή όπου ζούσαν οι Shors. Με τα χρόνια της ύπαρξής του, έχουν γίνει πολλά στον τομέα της εκπαίδευσης των Shors, η ανάπτυξη του πολιτισμού, εμφανίστηκε μια εθνική διανόηση, άρχισαν να εκδίδονται βιβλία και σχολικά βιβλία στη γλώσσα Shor. Εμφανίστηκαν συγγραφείς που ασχολούνταν με μεταφράσεις της ρωσικής λογοτεχνίας στη γλώσσα Shor και αντίστροφα από τη γλώσσα Shor στα ρωσικά. Άρχισαν να δημιουργούν πρωτότυπη λογοτεχνία Shor - πεζογραφία και ποίηση (Totyshev, Torbokov, Chispiyakov, Arbachakov). Από το 1927 έως το 1939, γράφτηκαν και δημοσιεύτηκαν σχολικά βιβλία για ένα επταετές σχολείο, έγιναν μερικές μεταφράσεις της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας (A.S. Pushkin "Dubrovsky"), δημιουργήθηκε ένα μαθητικό λεξικό Ρωσικά-Σορ, εμφανίστηκε πρωτότυπη λογοτεχνία στη μητρική γλώσσα, εκδόθηκε μια περιφερειακή εφημερίδα «Kyzyl Shor».

Το 1927 δημοσιεύτηκε το πρώτο Shor primer και εκδόθηκε εκπαιδευτική βιβλιογραφία στη γλώσσα Shor. Η εκπαίδευση ξεκίνησε στη γλώσσα Shor. Δημιουργήθηκε εθνικό προσωπικό. Στα τέλη της δεκαετίας του '20 και του '30, πολλοί φοιτητές Shor αποφοίτησαν από σοβιετικά πανεπιστήμια στο Λένινγκραντ, τη Μόσχα, το Τομσκ και το Ιρκούτσκ, ακόμη και από την Ακαδημία. Ήδη το 1935, 64 Σοριανοί δάσκαλοι δίδασκαν στα σχολεία Shor. Το 1938 δημοσιεύτηκε μια συλλογή ποίησης Shor "New Shoriya", η οποία περιλάμβανε ποιήματα του ταλαντούχου ποιητή και πεζογράφου F. S. Chispiyakov.

Η ανάπτυξη της λογοτεχνικής γλώσσας διακόπηκε μετά την κατάργηση του αυτόνομου ορεινού Σόρια το 1939. Το 1938, η πλειοψηφία των Shors που αποφοίτησαν από τα πανεπιστήμια καταπιέστηκαν. Το 1939, η εθνική περιοχή Gorno-Shorsky εκκαθαρίστηκε. Σύντομα σταμάτησε η έκδοση βιβλίων και εφημερίδων στη μητρική τους γλώσσα, καθώς και η διδασκαλία της γλώσσας Shor στα σχολεία. Τα σχολεία έκλεισαν και η λογοτεχνία στη γλώσσα Shor καταστράφηκε. Κατά τη διάρκεια των καταστολών και στη συνέχεια του πολέμου, οι καλύτεροι εκπρόσωποι των Shors καταστράφηκαν.

Στα τέλη της δεκαετίας του 80-90 ξεκίνησε ένα κίνημα για την αναβίωση του λαού Shor, της γλώσσας και του πολιτισμού τους. Δημιουργήθηκαν δημόσιες οργανώσεις στις πόλεις και ο Σύλλογος των Κοντών. Χάρη στο έργο τους, εισήχθησαν θέσεις αναπληρωτών προϊσταμένων διοίκησης για το εθνικό ζήτημα στις διοικήσεις των πόλεων και δημιουργήθηκε μια περιφερειακή επιτροπή για το εθνικό ζήτημα. Το 1991-1995 Άνοιξε ένα τμήμα της γλώσσας Shor, άρχισαν να μεταφράζονται βιβλία στη γλώσσα Shor, άρχισαν να γίνονται διακοπές Payram και η γλώσσα Shor άρχισε να διδάσκεται στα σχολεία.

Στη Ρωσία, τη Ρωσία, η αστική τάξη αναπτύσσεται ραγδαία στη Σιβηρία.

1.2. Θρησκεία των Shors
Όταν υιοθέτησαν τη χριστιανική θρησκεία, οι Shors έγιναν διπλοθρησκείες.

Χριστιανισμός.Στις αρχές του 20ου αιώνα, η πλειονότητα των ιθαγενών κατοίκων της ανώτερης περιοχής του Τομ δήλωνε επίσημα τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό. Ανάμεσά τους άρχισε να διαδίδεται και ο αλφαβητισμός. Αυτό διευκολύνθηκε πολύ από τις δραστηριότητες του ιεραπόστολου Βασίλι Βερμπίτσκι, ο οποίος πέρασε περίπου ένα τέταρτο του αιώνα στην τάιγκα του Κουζνέτσκ.

Και ξεκίνησε με το γεγονός ότι στις 13 Δεκεμβρίου 1858 έφτασε στο χωριό Kuzedeevo στο κάτω μέρος της Kondoma, όπου μέσα σε δύο χρόνια έχτισε μια ξύλινη εκκλησία και ένα μικρό σχολείο για «ξένα παιδιά» με πόρους από το Altai. Πνευματική Αποστολή.

Η αποστολή του Αλτάι κάλυψε σταδιακά ολόκληρη την τάιγκα του Κουζνέτσκ με την επιρροή της. Μέχρι το 1885, ο συνολικός αριθμός των βαπτισμένων ήταν ήδη 14.062. Μετά τις προσπάθειες των μαθητών του Kuzedeyev, οι μαθητές του V. Verbitsky άνοιξαν ορθόδοξες εκκλησίες στο χωριό Kondomskoye (1894), τους ουλούς των Ust-Anzas (1880), Ochaevsky (1890) και Motur (1905).

Οι μέθοδοι διάδοσης του Χριστιανισμού ήταν πολύ διαφορετικές - από τον άμεσο εξαναγκασμό έως την εισαγωγή διαφόρων παροχών για τους «νεοβαπτισμένους» - δωρεάν διανομή ψωμιού, καλοκαιρινή απαλλαγή από όλους τους φόρους, εκλογή παστίκων μόνο μεταξύ τους. Το βάπτισμα πραγματοποιήθηκε τόσο στην ίδια την εκκλησία όσο και έξω από αυτήν - στις όχθες των τοπικών ποταμών κατά τη διάρκεια ετήσιων ιεραποστολικών ταξιδιών μέσω της τάιγκα. Στις ουλές που επισκέφθηκε, ο Β. Βερμπίτσκι ενθάρρυνε την κατασκευή λουτρών, διέδιδε προηγμένες μεθόδους καλλιέργειας, νέες μεθόδους θεραπείας και προστάτευσε τα «νεοβαπτισμένα παιδιά» από την τυραννία των τσαρικών αξιωματούχων και τοπικών εμπόρων.

Ο V. Verbitsky προσπάθησε να χρησιμοποιήσει την πιο δημοφιλή πρακτική λατρευτική πλευρά της θρησκείας - τελετουργίες συνυφασμένες με την καθημερινότητα, τις κοινωνικές ανάγκες, ελκυστικές με την ψυχολογική και αισθητική τους πλευρά. Τα χριστιανικά δόγματα έσβησαν σε αυτή την περίπτωση και η ουσία τους παρέμενε ασαφής. Ο κύριος θεός των Shors ήταν ο Nikolai Ugodnik, και όχι ο Χριστός, γιατί... Τα ιερά λείψανα του Νικολάου του Θαυματουργού φυλάσσονταν στην εκκλησία Kuzedeevskaya. Ο Χριστιανισμός συγχωνεύτηκε με τις παραδοσιακές ιδέες των Shors, στρώθηκε πάνω τους, δημιουργώντας μια εικόνα θρησκευτικού συγκρητισμού. Έτσι, η μυθολογία των Shors περιλάμβανε χαρακτήρες και πλοκές από βιβλικές ιστορίες: Αδάμ, Κιβωτός του Νώε. Ο πληθυσμός απέκτησε χριστιανικές ιδιότητες: σωματικούς σταυρούς, εικόνες, ταφικούς σταυρούς. Τα εικονίδια τοποθετήθηκαν όχι μόνο στην μπροστινή γωνία, αλλά και στην είσοδο του αυλού.

Ωστόσο, δεν κατέστη ποτέ δυνατό να εξαλειφθούν πλήρως οι παγανιστικές θρησκευτικές τελετουργίες και πεποιθήσεις. Μέχρι την κολεκτιβοποίηση, οι σαμάνοι συνέχισαν να διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στη δημόσια ζωή, ειδικά των «Verkhovsky Shors». Μαζί με τον σαμανισμό, συνέχισαν να υπάρχουν οι πρώην φυλετικές προ-σαμανικές λατρείες της φωτιάς, των βουνών και της αρκούδας. Η προσευχή σε αυτές τις περιπτώσεις γινόταν χωρίς τη συμμετοχή σαμάνου με λεκτικές ενέργειες αυθαίρετες για κάθε περίπτωση.

Σαμανισμός και παραδοσιακές πεποιθήσεις.Σύμφωνα με την παραδοσιακή κοσμοθεωρία των Shors, ο κόσμος χωρίστηκε σε τρεις σφαίρες: την ουράνια γη, όπου βρίσκεται η υψηλότερη θεότητα Ulgen, τη μέση γη, όπου ζουν οι άνθρωποι και τη χώρα των κακών πνευμάτων, τον κάτω κόσμο, όπου κυβερνά ο Erlik. . Με τη συμμετοχή του σαμάνου έγιναν παραδοσιακές προσευχές στην υπέρτατη θεότητα Ulgen.

Σύμφωνα με τις παραδοσιακές ιδέες για τις θεότητες και τα πνεύματα, υπάρχουν 9 ουρανοί στον τομέα της υπέρτατης θεότητας - Ulgen. Στον πρώτο, χαμηλότερο ουρανό "koshkan" υπάρχει αστραπή "sarydzhi" - ένα μαστίγιο για το γκρι-λευκό άλογο Ulgen, βροντές - χτυπήματα αυτού του μαστίγιου. Στη μέση του πρώτου ουρανού, ο ιδιοκτήτης του «sanchi» έχει το δικό του σπίτι, τη γυναίκα του και τα παιδιά του. Ο δεύτερος ουρανός ονομάζεται "kok kur" - εδώ τοποθετείται μια μπλε ζώνη του ουράνιου τόξου "tengri-chelize". Το τρίτο είναι "kyzyl-kur" - μια κόκκινη ζώνη, το τέταρτο είναι "kyr-kur" - μια γκρίζα ζώνη, το πέμπτο είναι "kektamosh-kur" - μια μπλε ζώνη και το έκτο είναι "kyzyl tengri" - ένα κόκκινο ουρανός. Εκεί ζουν κόκκινες γυναίκες. Το φεγγάρι και τα αστέρια βρίσκονται στον έβδομο ουρανό, ο ήλιος στον όγδοο και ο Ulgen, η καλή υπέρτατη θεότητα, ζει στον ένατο.

Ο Ulgen, μαζί με τον αδελφό του Erlik, ο οποίος στη μυθολογία Shor προσωποποιεί την κακή αρχή, δημιούργησαν τον κόσμο και τον άνθρωπο. Σύμφωνα με το μύθο, ο Ulgen δημιούργησε τον ήλιο, το φεγγάρι, τα αστέρια, τη γη και τα ποτάμια πάνω του. Ο Ερλίκ, μια κακιά θεότητα, τοποθέτησε βουνά στη γη. Μετά ο Ulgen δημιούργησε πουλιά και ζώα, μετά τον άνθρωπο, αλλά όσο κι αν προσπάθησε να δημιουργήσει την ψυχή του, δεν μπορούσε να τη δημιουργήσει. Τηλεφώνησε στον Έρλικ και ζήτησε βοήθεια, με την οποία συμφώνησε, αλλά με την προϋπόθεση ότι η ψυχή που «έφτιαξε» θα του ανήκε, και άφηνε τον Ούλγκεν να κατέχει το σώμα. Ως εκ τούτου, οι Shors πίστευαν ότι ο Ulgen και ο Erlik ήταν ίσοι και η εξουσία τους πάνω σε ένα άτομο ήταν η ίδια. Η ευτυχία, η υγεία και ο πλούτος ενός ανθρώπου είναι θέληση δύο, όχι ενός όντος. Ακόμη και το προφανές κακό: η ασθένεια, η ατυχία - καθορίζονται και από τις δύο αρχές.

Σύμφωνα με τους θρύλους, ο Ερλίκ, με τη θέληση του Ούλγκεν, εκδιώχθηκε από την επιφάνεια της γης στον κάτω κόσμο, όπου κυβερνά. Οι υφιστάμενοι του Έρλικ είναι οι «άινα» βοηθοί του. Αυτά είναι κακά πνεύματα που παίρνουν την ψυχή ενός ατόμου, προκαλώντας του ασθένεια ή θάνατο. Στον κάτω κόσμο υπάρχει και η μετά θάνατον ζωή, όπου ζουν οι ψυχές των νεκρών «κερ-μέσες», υπηρετώντας τον Έρλικ, σαν «άινα».

Ο άνθρωπος ζει στη μέση γη κοντά σε πολλά πνεύματα - ιδιοκτήτες τόπων: τάιγκα, βουνά, ποτάμια, λίμνες. Η μεγαλύτερη ευλάβεια μεταξύ των Τατάρων του Κουζνέτσκ ήταν το "tag ezi" - τα πνεύματα των βουνών και το "sug ezi" - τα πνεύματα του νερού. Αυτά τα πνεύματα αντιπροσωπεύονταν με τη μορφή ανδρών κυνηγών. Το πνεύμα του νερού φαινόταν συχνά με τη μορφή ενός κερασφόρου μαύρου άνδρα. Ο "Tag Ezi" θεωρείται όχι μόνο ο ιδιοκτήτης του βουνού, αλλά και ο ιδιοκτήτης της τάιγκα με όλους τους κατοίκους της. Τα ζώα και το παιχνίδι θεωρούνταν υποκείμενά του.

Μαζί με τη λατρεία των πνευμάτων - των ιδιοκτητών θηραμάτων, υπήρχε η πίστη στα πνεύματα που διευκολύνουν το κυνήγι. Πριν από το μεγάλο κυνήγι γίνονταν γι' αυτούς ειδικές προσευχές κάθε χρόνο. Στον ποταμό Mrassu υπήρχαν δύο τύποι εικόνων τους - μονοκέφαλοι και δικέφαλοι. Στην πρώτη περίπτωση, απεικονίζεται άνδρας με μεγάλο ωοειδές κεφάλι, με κοντές προεξοχές αντί για μπράτσα. Κομμάτια γούνας ήταν κολλημένα στο κεφάλι. Χαρακτηριστικό του προσώπου ήταν η παρουσία μιας μακριάς, ίσιας και πλατιάς μύτης και στρογγυλών χάλκινων ματιών. Η δεύτερη εικόνα αποτελούνταν από δύο οβάλ ίσου μεγέθους, που συνδέονται με μια κοντή και λεπτή γέφυρα.

Στο Kondoma τιμούσαν το κυνηγετικό πνεύμα «shalyg». Απεικονιζόταν ως σύζυγος και το ένα πόδι της ανδρικής εικόνας ήταν πιο κοντό από το άλλο, γι 'αυτό το "shalyg" θεωρήθηκε κουτσό. Η εικόνα των πνευμάτων φυλάσσονταν σε μια πάνινη τσάντα ή κουτί από φλοιό σημύδας στον αχυρώνα. Πριν από το κυνήγι, τους έφερναν στο σπίτι και τους άφηναν μέχρι το τέλος του κυνηγιού, κερνώντας τους «άρακα» και «ταλκάν».

Στο Kondom, το πνεύμα «sarys» θεωρήθηκε άλλος προστάτης του κυνηγιού. Οι εικόνες του με τη μορφή δέρματος κολόνκα ή ένα μικρό πανί από καμβά τοποθετήθηκαν σε δέντρα κατά μήκος του μονοπατιού της τάιγκα, πίσω από τον αυλό, και επίσης «ταΐζονταν» πριν από το κυνήγι.

Οι Kalarians το φθινόπωρο, πριν κυνηγήσουν, σεβάστηκαν το πνεύμα του "ter-kizhi" - "του ανθρώπου της μπροστινής γωνίας". Η εικόνα του από φλοιό σημύδας έμοιαζε με ανθρώπινο πρόσωπο με μύτη από ξύλο και μάτια από πλάκες μολύβδου, με γένια και μουστάκι από ουρά σκίουρου. Κατά τη σίτιση, το «πνεύμα» μεταφέρθηκε από τον αχυρώνα στο σπίτι και τοποθετήθηκε στην μπροστινή γωνία. Μπροστά του έβαλαν ένα δοχείο με δύο κουβάδες από φλοιό σημύδας με «abyrtka» και ένα πιάτο με χυλό. Το τάισμα συνοδευόταν από τελετουργικό και άφθονο γλέντι.

Το θρησκευτικό περιεχόμενο του κυνηγιού ήταν τόσο άφθονο που το ίδιο το κυνήγι θεωρούνταν κάτι ιερό. Στην πορεία οι κυνηγοί σταματούσαν στους πρόποδες των βουνών και «τάιζαν» το πνεύμα «ταγκ έζι», πασπαλίζοντας «άβυρτκα» τριγύρω και λέγοντας: «Παλιά περπατούσαν οι πατεράδες μας, τώρα εμείς οι νεότεροι, έχουν μείνει, εμείς οι νέοι γυρίζουμε, μην κουράζεστε με τα αιτήματά μας...»

Η επικοινωνία με πνεύματα και θεότητες γινόταν μέσω ενός μεσάζοντα - ενός σαμάνου - μιας ειδικής εκλεκτής από τις θεότητες. Οι υπηρεσίες ενός σαμάνου καταφεύγονταν πολύ συχνά: σε περίπτωση ασθένειας, κατά τη διάρκεια των κηδειών, πριν από ένα κυνήγι, κατά τη διάρκεια της συγκομιδής. Με τη συμμετοχή του σαμάνου έγιναν παραδοσιακές προσευχές των προγόνων στην υπέρτατη θεότητα Ulgen.

Οι ιδέες για το Βουνό ως άξονα του κόσμου μεταφέρθηκαν σε αυτό ή εκείνο το συγκεκριμένο βουνό, που ξεχώριζε μεταξύ άλλων με το ύψος του και άλλες ιδιαίτερες ιδιότητες. Τα πνεύματα ζούσαν σε ένα τέτοιο βουνό - οι προστάτες του σαμάνου, οπότε η μοίρα του για το υπόλοιπο της ζωής του συνδέθηκε με ένα τέτοιο βουνό.

Η «γλωσσική εκπαίδευση» είχε μεγάλη θέση στη διαδικασία του να γίνει σαμάνος μεταξύ των Τουρκομογγολικών λαών της Σιβηρίας. Η κυριαρχία του μέτρου και του ρυθμού του σαμανικού στίχου, η γνωριμία με χαρακτήρες από άλλους κόσμους, η ανάπτυξη της τέχνης του αυτοσχεδιασμού - όλα αυτά καθόρισαν στη συνέχεια το επίπεδο δεξιοτήτων του σαμάνου. Το πιο εντυπωσιακό μέρος του τελετουργικού είναι η κλήση του σαμάνου στα πνεύματά του - βοηθούς. Ιδιαίτερη θέση εδώ δόθηκε στα χαρακτηριστικά του λόγου τους. Όσο πιο δυνατός ήταν ο σαμάνος, τόσο ευρύτερη και πλουσιότερη ήταν η ηχητική του παλέτα. Όταν απεικόνιζε τους συνομιλητές του, κατέφευγε σε μυστική «σκοτεινή» γλώσσα, προφανή abracadabra, φαινόμενα κοιλιολόγου και μίμηση. Μέσα από τα χείλη του, οι κάτοικοι ενός άλλου κόσμου μιλούσαν τη γλώσσα της φύσης. Οι φωνές τους ήταν κουδουνίσματα και κραυγές ζώων.

«Όλα τα πνεύματα του σαμάνου», όπως έγραψε ο I. D. Khlopina, «μιλούν μια γλώσσα που μόνο οι ίδιοι καταλάβαιναν. Κατά τη διάρκεια του τελετουργικού, τους μιλάει στη γλώσσα τους, συχνά εκφωνώντας άναρθρους ήχους παρόμοιους με το μουγκρητό, το γάβγισμα, το κροτάλισμα μιας πάπιας ή τις φωνές των άγριων ζώων». Ο βαθμός κυριαρχίας αυτής της γλώσσας και η ικανότητα μεταμόρφωσης σε «φυσικό ον» καθόρισε σε μεγάλο βαθμό το δημιουργικό εύρος του σαμάνου. Απευθυνόμενος στους υπέρτατους προστάτες, παρομοίασε τη φωνή του με τη φωνή ενός τραγουδιστού πουλιού. Η εικόνα του πουλιού ήταν επίσης ορατή στα τελετουργικά άμφια του σαμάνου. Οι ερευνητές έχουν επανειλημμένα σημειώσει ορνιθομορφικά χαρακτηριστικά και το σχεδιασμό κοστουμιών και καπέλων μεταξύ των σαμάνων της Νότιας Σιβηρίας. Τα κορδόνια που ήταν ραμμένα κατά μήκος της κάτω άκρης του μανικιού του καφτάνι του σαμάνου του Αλτάι ονομάζονταν «σχοινί φτερού αέρα» και στους Δυτικούς Τουβάνους η στολή σαμάνου «συμβόλιζε γενικά ένα πουλί, το δέρμα ενός πουλιού». Ένα υποχρεωτικό μέρος της ενδυμασίας του σαμάνου Khakass ήταν τα φτερά και το κεφάλι ενός αετού ή κούκου. Τα πουλιά - το κοράκι και ο μπούφος - σύμφωνα με το Khakass, χρησίμευαν ως ενσάρκωση των περιπλανώμενων ψυχών των σαμάνων, που δεν ήταν αποδεκτά πουθενά - ούτε στη γη ούτε στον ουρανό. Η χήνα, το κοράκι, ο χρυσαετός και ο κούκος βοήθησαν τους σαμάνους κατά τη διάρκεια του τελετουργικού. Το τραγούδι των πουλιών, ως μια από τις γλώσσες ενός άλλου κόσμου, έγινε η «μεταμορφωμένη» γλώσσα του σαμάνου. Μόνο μια τέτοια γλώσσα θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως μέσο επικοινωνίας σε καταστάσεις όπου η άμεση επικοινωνία δεν ήταν δυνατή. Τέλος, η μίμηση του τραγουδιού των πουλιών βοήθησε τον σαμάνο να αποκτήσει τη μορφή με την οποία μπορούσε να φτάσει στον ουρανό.

Ο σαμανισμός κάλυψε όλες τις πτυχές της ζωής των Shors: δεν ξεκίνησαν ούτε τελείωσαν το κυνήγι χωρίς τελετουργίες, γιόρταζαν την άνοιξη με τελετουργίες και γιόρταζαν τα μεγάλα οικογενειακά γεγονότα με τελετουργίες. Κι όμως, η κυρίαρχη έννοια του σαμανισμού μεταξύ των Shors είναι η θεραπευτική και οι συνεδρίες του χτίστηκαν σύμφωνα με ένα ειδικό σχήμα και είχαν εξαιρετικά πρωτότυπα χαρακτηριστικά. Οι Καμ (σαμάνοι), φορείς της υψηλότερης θεραπευτικής δύναμης, απολάμβαναν τεράστια εξουσία μεταξύ των Shors. Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι σαμάνοι φοβούνταν. Ήταν στο χέρι τους να «επιτρέψουν την ασθένεια» και να παρέμβουν στο επιτυχημένο ψάρεμα. Μερικοί σαμάνοι πέρασαν την τέχνη τους κληρονομικά.

Πολλοί από αυτούς υπέφεραν από υστερικές κρίσεις, αφού η πράξη του τελετουργικού για πολλές ώρες απαιτούσε τεράστια νευρική ένταση.

Μερικοί σαμάνοι επέμεναν ότι δεν έμαθαν καθόλου να εκτελούν τελετουργίες, αλλά η σειρά των τελετουργιών, που διαφέρει στις λεπτομέρειες, χτίστηκε σύμφωνα με το βασικό σχήμα. Σε όλες τις περιπτώσεις, ο σαμάνος εξαρτιόταν από καλά και κυρίως κακά πνεύματα.

Το πρώτο μέρος του «θεραπευτικού τελετουργικού» συνίστατο στην επίκληση ενός προς ένα των «πνευμάτων» - των προστάτων του σαμάνου. Η συζήτηση με το κύριο πνεύμα και σε ορισμένες περιπτώσεις η άμεση καταπολέμηση των παρασίτων («Άινα») αποτέλεσαν συνέχεια και ολοκλήρωσε μέρος της δράσης. Πριν πραγματοποιήσει τελετουργίες πάνω στον ασθενή, ο σαμάνος τον εξέτασε, προσδιόρισε την πιθανή έκβαση της νόσου, αισθάνθηκε τον παλμό και εκτιμώντας την κατά προσέγγιση θερμοκρασία. Μόνο αν η ασθένεια «εξαρτιόταν από κακά πνεύματα», ο σαμάνος ανακοίνωνε ότι σκόπευε να τα πολεμήσει. Επικαλέστηκε πένθιμα πνεύματα και έφτασε στο σημείο του άναρθρου λόγου, των κραυγών, των συσπάσεων και των επιληπτικών κρίσεων. Ο ασυνάρτητος λόγος μετατράπηκε σε φασαρία. Τα αργά χτυπήματα του ντέφι έγιναν πιο συχνά και άρχισαν να βουίζουν. Πιστεύεται ότι ο σαμάνος είχε έρθει σε επαφή με τα πνεύματα και τα πνεύματα θα βοηθούσαν στην επίλυση αυτών των προβλημάτων.

1.3. Λαογραφία
Ένας λαός που δεν είχε τη δική του γραπτή γλώσσα, που ζούσε απομονωμένος από τους άλλους λαούς, είχε μόνο ένα μέσο έκφρασης των φιλοδοξιών του - τη λέξη. Οι Shors είναι ασυνήθιστα πλούσιοι σε προφορική λαϊκή τέχνη και λαογραφία, η οποία έχει τη δική της ιστορία και παραδόσεις αιώνων. Τα μεγάλα χειμωνιάτικα βράδια δεν υπήρχε μεγαλύτερη χαρά στους ούλους του Shor από το να ακούς το τραγούδι του kaichi (παραμυθάς), η γλυκιά φωνή του, η απλή μελωδία και τα υπέροχα κατορθώματα των ηρώων του αιχμαλώτιζαν τη φαντασία όχι μόνο των παιδιών αλλά και των ενηλίκων.

Βασικά, η λαογραφία του Shor αντικατοπτρίζει το κυνήγι - την κύρια οικονομική δραστηριότητα των Shors και τις παραγωγικές και κοινωνικές σχέσεις που αναπτύχθηκαν σε αυτή τη βάση, τραγουδώντας την ομορφιά της φύσης του Mountain Shoria.

Η τάιγκα μου με διακλαδισμένο κεφάλι,

Ο άνεμος της ιππασίας σε συγκλονίζει,

Τάιγκα, είσαι ένα σπίτι για δωρεάν ζώα

Και η κυνηγετική μου πατρίδα

(S. S. Torbokov)

Στις αρχές του 17ου αιώνα, μεταξύ του βόρειου τμήματος των Shors που ζούσαν στον ποταμό Τομ, τον κάτω ρου του Mrassu και τον Kondoma, η κύρια ασχολία ήταν η σιδηρουργία. Ένας από τους θρύλους του Shor λέει: ήταν πολύ καιρό πριν, όταν η τάιγκα και η ηχώ του βουνού δεν άκουγαν τους πυροβολισμούς ενός όπλου, δεν γνώριζαν το τόξο ή τις σιδερένιες παγίδες. Ένα βέλος και ένα τόξο, ένα ξύλινο τεργέι - αυτό είναι το μόνο που βγήκαν οι κυνηγοί για να κυνηγήσουν ζώα και πουλιά.

Στην τάιγκα στις όχθες του Mrassu ζούσαν τρία αδέρφια - κυνηγοί Shor-Anchi. Τα λάφυρα των 2 αδελφών ήταν πλούσια, αλλά ο τρίτος αδελφός δεν είχε τύχη. Το φαγητό ήταν ρίζες kandyk και μίσχοι ραβέντι. «Προφανώς, ο ιδιοκτήτης της τάιγκα θύμωσε μαζί μου», αποφάσισε ο κυνηγός και περιποιήθηκε τον ξύλινο θεό Shalyg, το κακό πνεύμα της τάιγκα, με το φαγητό που περίσσεψε. Κάποτε, όταν έπειθε με τραγούδια τον κακό Shalyg, τα μεσάνυχτα ο αέρας σάρωσε την τάιγκα. Κοντά στη φωτιά Shor-anchi, ένας άγνωστος εμφανίστηκε ξαφνικά με πράσινα μαλλιά και πέτρινες μπότες. Άκουσε τα τραγούδια του φτωχού Shor-anchi και είπε: «Δεν μπορείς να πάρεις πουλιά και ζώα, γι' αυτό είσαι λυπημένος. Έλα μαζί μου - θα είσαι πλούσιος». Ο κυνηγός τον ακολούθησε. Ανέβηκαν στην κορυφή ενός βουνού, και πέτρινες πόρτες άνοιξαν μπροστά τους. «Προφανώς αυτός είναι ο ιδιοκτήτης των βουνών», σκέφτηκε ο κυνηγός και φοβήθηκε εντελώς. Ο ιδιοκτήτης των βουνών κέρασε τον κυνηγό με ζεστό νερό, πήρε μια μεγάλη τσάντα, έριξε πέτρες και είπε: «Αυτό το δώρο μου θα σου δώσει δύναμη και δόξα». Αλλά ο κυνηγός κοίταξε τα δέρματα και τις γούνες των ζώων και σκέφτηκε: «Μακάρι να μου έδινε λίγο από αυτές τις γούνες. Γιατί χρειάζομαι πέτρες Οι πέτρες σου δίνουν πλούτο; Ο ιδιοκτήτης των βουνών του έδωσε μια δεύτερη τσάντα και τον διέταξε να τη γεμίσει με δέρματα: «Θα κουβαλάς και τις δύο τσάντες;» - ρώτησε ο ιδιοκτήτης των βουνών. «Δεν είμαι άντρας, για να μην παρασύρω. Θα το πάρω μακριά», λέει ο Shor-anchi. - «Φρόντισε να μην πετάξεις το σακουλάκι με τις πέτρες, οι πέτρες θα σου δώσουν μεγάλη δύναμη». Αλλά στο δρόμο, ο Shor-Anchi πέταξε τις δωρεές πέτρες. Ο ιδιοκτήτης των βουνών, έχοντας βρει μια σακούλα με πέτρες στην τάιγκα, την έκρυψε βαθιά κάτω από τη γη. Στο δρόμο, του πέταξε μια πέτρα. Τον βρήκε ένας φτωχός, ο Shor-Anchi. «Δεν έχω σηκώσει ποτέ τόσο βαριά πέτρα», σκέφτηκε και την έφερε στην καλύβα του. Οι άνθρωποι είδαν αυτή την πέτρα και είπαν ότι πρέπει να δοκιμαστεί με φωτιά. Ο κυνηγός έβαλε την πέτρα στην καυτή φωτιά. Από την καυτή πέτρα έρεε σίδερο. Ο κυνηγός έδειξε το σίδερο σε όλους τους ανθρώπους της τάιγκα. Οι άνθρωποι πήγαιναν να ψάξουν για το βουνό από όπου προήλθε η πέτρα που γέννησε το σίδερο. Βρήκαν αυτό το βουνό και το ονόμασαν Temir-Tau - Iron Mountain. Από εκείνη την εποχή, οι άνθρωποι που κατοικούσαν σε αυτή τη γη, όπου βρίσκεται το Temir-Tau, άρχισαν να αυτοαποκαλούνται Temir-uz-smiths.

Από την αρχαιότητα, οι Shors ασχολούνται με τη μεταλλουργία, όπως αναφέρουν πολλοί θρύλοι. Κάποτε στη λεκάνη του Mundybash, ενώ κυνηγούσαν, οι άνθρωποι είδαν έναν ηλικιωμένο άνδρα στην ανατολική πλαγιά του βουνού. Κάθισε σε μια γρανιτένια πλατφόρμα και κούνησε τη γούνα του ομοιόμορφα. Φωτεινές πορτοκαλί φλόγες ξέσπασαν από μια τρύπα που σκάφτηκε και καλύφθηκε με ένα πήλινο καπάκι. Από καιρό σε καιρό ο γέρος έριχνε λίγη σκούρα σκόνη στην τρύπα του λάκκου. «Πες μου, παππού, πώς σε λένε;» - «Ο πατέρας και η μητέρα μου μου έδωσαν το όνομα Καλάρ». - «Τι είδους φαγητό μαγειρεύεις σε καυτή φωτιά;» - «Αυτό δεν είναι φαγητό. Βρήκα μια πέτρα που δίνει σίδηρο. Θέλω να φτιάξω έναν νέο δόρυ». - «Μια πέτρα μπορεί να δώσει σίδερο;» Όταν ο Καλάρου έριξε το σίδερο, οι αμφιβολίες τους διαλύθηκαν. Ο Καλάρ είπε στους συγγενείς του το μυστικό μιας άγνωστης μέχρι τότε τέχνης και υπέδειξε τα βουνά όπου υπήρχαν σιδερένιες πέτρες. Και όταν πέθανε ο γέρος, οι κυνηγοί αποκαλούσαν τη φυλή τους Καλάρ. Τι έκαναν οι κάλαρες από το σίδερο; Σορτς από γειτονικές φυλές ήρθαν εδώ για να μάθουν από την εμπειρία των τολμηρών τεχνιτών.

Η λαογραφία ανάμεσα στους αναλφάβητους μας ταξιδεύει στην αρχαιότητα, σε εποχές που έχουν φύγει για πάντα. Ο ζωντανός λόγος της λαογραφίας μας φέρνει από το σκοτάδι των αιώνων τα γεγονότα, τις εμπειρίες και τους χαρακτήρες των ανθρώπων. Από τη λαογραφία μαθαίνουμε ότι εκεί, στον τρομερά κουφό και σκοτεινό πυρήνα της Ασίας, ήταν το ίδιο όπως παντού: αδελφοκτόνοι πόλεμοι και προδοσίες, μίσος και εκδίκηση, αγάπη και κλάμα για τους νεκρούς.

Στο έπος του Shor η πλοκή είναι συνήθως η εξής: ένας ήρωας γεννιέται, μεγαλώνει και του δίνεται ένα όνομα. Αν ανέβει στην κορυφή του βουνού όπου ζει το κακό πνεύμα και δεν τον φοβάται, του δίνουν καλό όνομα. Ο ήρωας λαμβάνει άλογο και πανοπλία, πολεμά με τους εχθρούς που καταπιέζουν τον λαό του, κερδίζει και πηγαίνει να ψάξει για νύφη. Επιπλέον, το θέμα του ήρωα είναι ένα κίνητρο, το θέμα του αλόγου είναι άλλο, το θέμα της νύφης είναι το τρίτο κ.λπ.

Οι σύντομες μελωδίες είναι συναισθηματικές, αφελείς, πλατιές και η εικόνα στο έπος είναι συνήθως αφιερωμένη σε ένα μόνο θέμα. Η μελωδία δεν χωρίζεται σε μικρά μικρά τραγούδια, πολύ δασώδη στη δομή, αλλά απέχει πολύ από το να είναι τόσο απλή σε ρυθμικούς όρους και μερικές φορές σε τονισμό.

Τα τραγούδια των Shor είναι εξαιρετικής ομορφιάς. Υπάρχουν ditties, είναι όλες παραλλαγές του ίδιου μοτίβου. Υπάρχουν χιουμοριστικά τραγούδια, υπάρχουν νανουρίσματα, υπάρχουν λυρικά τραγούδια και μερικές φορές θρήνοι - γάμοι και επικήδειοι. Το Shor cry συμπεριλήφθηκε εξ ολοκλήρου στο 2ο μέρος της συμφωνίας «My Love, Shoria».

Το Shor folk είναι πλούσιο σε στίχους λαϊκών τραγουδιών, που αποτελείται από διάφορα είδη: "saryn" ή "yryn" - τραγούδια, "τρυφερά" - χορευτικά τραγούδια, χαρούμενα τραγούδια, "oytysy" - τραγούδια, αυτοσχέδια τραγούδια-διάλογοι μεταξύ μητέρας και κοριτσιού. τραγούδια τύπου μπαλάντας, ιστορικά, γάμου.

Τα σύντομα τραγούδια είναι γεμάτα αγάπη για την πατρίδα τους, τη φύση του βουνού Σόρια, τους στενούς συγγενείς, το αίσθημα μελαγχολίας και θλίψης ενός Σορ που βρίσκεται έξω από την πατρίδα του, την πατρίδα του. Αντικατοπτρίζουν τη σκληρή ζωή ενός Σοριανού κυνηγού, συντετριμμένου από έναν αβάσταχτο φόρο τιμής, που αγωνίζεται για την ελευθερία από την κοινωνική καταπίεση. Το κύριο θέμα των μικρών τραγουδιών είναι η αγάπη και η φιλία, η λαχτάρα και ο χωρισμός, η δυστυχισμένη αγάπη. Τα χορευτικά τραγούδια γελοιοποιούν την τεμπελιά και την τάση για λαιμαργία.

Τα δημοτικά τραγούδια δεν τραγουδούν για μυθικούς ήρωες, αλλά για συγκεκριμένους κατοίκους του όρους Σοριά.

Οι Shors σέβονται το ηρωικό έπος. Τα μεγαλύτερα έργα του ηρωικού έπους Shor, στα οποία αναπτύχθηκε το θέμα της πάλης των ηρώων ενάντια στην αποτίμηση φόρου τιμής στους κατακτητές Χαν: "Ken Kes", "Ken Argo", "Nechemit Ken Mergen", "Ai-Tolay", και τα λοιπά.

Τονίζεται η απάνθρωπη σκληρότητα του χάνου. Το έπος «Ken Mergen» λέει: «Μια ζώνη πλάτους τεσσάρων δαχτυλιδιών σκίστηκε από την πλάτη τους. Ο σκληρός χαν-εισβολέας και συλλέκτης αφιερωμάτων αντιπαραβάλλεται με τον ήρωα-απελευθερωτή του λαού. Μετά τη νίκη επί του Khan Kere Myukyu, ο ήρωας Ken Mergen ανακοινώνει: «Στη γενιά μας, ποτέ δεν έγινε φόρος τιμής. Όπως ζούσατε ως χάν πριν, έτσι και τώρα πήγατε στα εδάφη σας και βασίλεψατε».

Στα ποιήματα «Ken Mergen», «Ai-Manys», μαζί με την απεικόνιση του αγώνα των ηρώων ενάντια στην απόδοση φόρου τιμής στους κακούς χάνους, δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στη συμπεριφορά των αξιωματούχων, των παραληπτών του φόρου τιμής, των πρεσβευτών του Χαν, των υπηρετών κ.λπ. - όλοι τους παρουσιάζονται ως σκληροί και αλαζονικοί ληστές του λαού, που ενδιαφέρονται προσωπικά να εισπράξουν φόρο τιμής από υποτακτικές φυλές και λαούς.

Στο ποίημα «Ai-Tolay», οι εργάτες φόρου τιμής, με επικεφαλής τον ήρωα Ai-Tolay και τον αδελφό του, επαναστατούν ενάντια στους συλλέκτες φόρου τιμής με τα χέρια στο χέρι. Οι ενέργειες της αδερφής του ήρωα, εμπνευστή και αρχηγού, εκτιμώνται ιδιαίτερα. Σαράντα ήρωες τραβούν τη χορδή ενός κοινού γιγάντιου τόξου και ρίχνουν ένα ολόσωμο βέλος. Σε μια ενωμένη δράση ενάντια σε έναν κοινωνικό και ξένο εχθρό βρίσκεται μια αήττητη δύναμη - αυτή είναι η γενική ιδέα του ποιήματος. Αυτό είναι ένα υψηλό επίτευγμα της λαϊκής ιδεολογίας.

Εκτός από το ηρωικό έπος, χρησιμοποιούνται επίσης τα μέσα της παραμυθένιας σάτιρας - αυτό είναι το ποίημα "Altyn Taichi". Οι αφηγητές του ποιήματος γελούν καυστικά με τον Χαν, τους δύο γαμπρούς του και την κόρη του Χάν Άλτυν Καστρίκα, με την άγνοια, την αλαζονεία, την καυχησιολογία, την υποκρισία και τη δειλία τους. Εκφράζεται η ιδέα ότι η δύναμη του Χαν, που προστατεύεται από το ξίφος, κλείνει το δρόμο ενός ατόμου προς το μέλλον, μετατρέπεται σε κακό για τον ίδιο τον μηχανισμό βίας και τον διαφθείρει από μέσα.

Στα έργα "Altyn Sam", "Kazyr-Too", "Altyn-Kylysh" και άλλα, ένα άτομο αποκαλύπτεται από την πλευρά των εσωτερικών εμπειριών. Αυτό είναι το αίσθημα πίστης των νύφων στους γαμπρούς τους, η ανάδυση της αγάπης, η προσπάθεια των νέων να αντιταχθούν στους παραδοσιακούς κανόνες του γάμου, να σπάσουν την αντίσταση των θεματοφυλάκων των ξεπερασμένων λαϊκών εθίμων. Ο ήρωας του ποιήματος «Altyn Kylysh», ο γιος του σοφού Katkan Chuli, προσπαθεί να υπερασπιστεί τον έρωτά του και αποτυγχάνει. Στο ποίημα «Altyn Sam», ο ήρωας Altyn Sam παίρνει μια συμβιβαστική απόφαση να παντρευτεί την αρραβωνιασμένη του και ταυτόχρονα φέρνει στο σπίτι αυτόν που γνώρισε και ερωτεύτηκε στο δρόμο για τον αρραβωνιαστικό του. Στην πρώτη ομάδα επικών έργων του ηρωικού έπους, εμφανίζονται οι κατηγορίες του ηρωικού έπους, του υψηλού και του άσχημου, στη δεύτερη ομάδα - οι κατηγορίες του σατυρικού, στην τρίτη ομάδα - σκιαγραφείται μια μετάβαση στο τραγικό.

Δοξάζοντας τα κατορθώματά τους, ο λαός μεγάλωσε τη νεολαία με πνεύμα μίσους προς τους καταπιεστές, αύξησε την αυτογνωσία και έσπειρε το πνεύμα της ελευθερίας.

Στην προφορική ποίηση, αφιερώνεται πολύς χώρος στη ζωή και τα έθιμα των Shors, τα οποία εξαρτώνται από τις φυσικές συνθήκες και το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων.

Όλα αυτά καταδεικνύουν πειστικά ότι από την αρχαιότητα, οι Shors αντανακλούσαν τη ζωή σε έργα προφορικής ποίησης.

Η λαογραφία του Shor είναι πλούσια και ποικίλη. Άλλωστε, ήταν το μόνο επίκεντρο της πνευματικής κουλτούρας των αγράμματων: τακνάκι (λυρικά τραγούδια, ντιτίτι), σαρίν (τραγούδια μπαλάντα), νυμπάκι (παραμύθια), γρίφοι ήταν ιδιοκτησία κάθε οικογένειας, αλλά ένα μεγάλο έθνικ έργο. - kai (ποίημα), θρύλοι - μπορούσαν να ερμηνευτούν μόνο από τραγουδιστές, kaichi (παραμυθάδες) με τη συνοδεία του λαϊκού μουσικού οργάνου kamus (ή kamys). Υπάρχουν πολλές περιγραφές αυθεντικών πτυχών της καθημερινής ζωής: το εσωτερικό του σπιτιού, οι παραδοσιακές σχέσεις μεταξύ συγγενών, οι τελετουργίες όπως το προξενιό, οι γάμοι, η υποδοχή καλεσμένων, η ταφή των νεκρών, η αδελφοποίηση.

1.4. Τελετουργικά λατρείας
Από αιώνα σε αιώνα, οι Shors πέρασαν τελετουργίες λατρείας, αλλά με την έλευση του πολιτισμού, η βία χρησιμοποιήθηκε για να απαγορεύσει τελετουργίες και πεποιθήσεις. Φυσικά, πολλά από τα τελετουργικά έχουν εξαφανιστεί από προσώπου γης.

Από τα μέσα της δεκαετίας του 1980, υπήρξε μια διαδικασία αναβίωσης του πνευματικού πολιτισμού των Shors, η οποία μερικές φορές εκφράζεται στην επανάληψη των παραδοσιακών θρησκευτικών τελετουργιών, στον εορτασμό ειδικών εθνικών εορτών - τη γιορτή του μυθολογικού προγόνου Olgudek, την άνοιξη Payram κ.λπ., συνοδευόμενη από την απόδοση του έπους.

Ιδιαίτερα σεβαστό μεταξύ των Shors είναι το Chyl Pazhi - μια λαϊκή γιορτή Shor, που μεταφράζεται ως "Κεφάλι της Χρονιάς", Shor New Year, οι ακτίνες του "Νέου Ήλιου" πέφτουν σε αυτό το κεφάλι τις ημέρες της εαρινής ισημερίας. Στην αρχαιότητα, αυτή η γιορτή άνοιξε έναν νέο κύκλο ζωής και είναι ιδιαίτερα σημαντική για τους Shors. Οι πρόγονοι των Shors γιόρτασαν το Chyl Pazhi για περισσότερες από μία ημέρες. Καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας πριν από την καθορισμένη ημέρα, γίνονταν τελετουργικές ενέργειες, υπήρχαν ημέρες τιμής γερόντων, παιδιών, ημέρες καθαρισμού του κατωφλιού, του σπιτιού και των αυλών. Την περίοδο αυτή απαγορεύτηκε η κατανάλωση κρασιού, γιατί... Με το κρασί, τα κακά πνεύματα μπορούσαν να εισέλθουν σε έναν άνθρωπο. Οι καβγάδες ήταν απαγορευμένοι, τόσο στην οικογένεια όσο και στην κοινωνία. Την καθορισμένη ημέρα, έφερναν στον σαμάνο ένα ζώο θυσίας (πουλάρι, κριάρι), το οποίο πάχυναν ειδικά και προετοιμάζονταν για τις διακοπές όλο το χρόνο. Οι άνθρωποι εξαγνίστηκαν όχι μόνο σωματικά, αλλά και πνευματικά, ζητώντας από τους Θεούς της Γης, της Φωτιάς, του Νερού, των Βουνών, της συγκομιδής, της καλής τύχης στο κυνήγι και της υγείας. Μετά από παραδοσιακές τελετουργίες, οι άνθρωποι διασκέδασαν, έπαιξαν διάφορα παιχνίδια, διαγωνίστηκαν σε δύναμη και εφευρετικότητα. Στις διακοπές, οι νέοι συναντήθηκαν και συνήφθησαν συμφωνίες γάμου μεταξύ γονέων και συγγενών. Οι καλύτεροι ερμηνευτές τραγουδιών, μελωδιών και μελωδιών διαγωνίστηκαν ως προς τις ικανότητές τους και την ικανότητά τους να μιλούν και να τραγουδούν όμορφα. Τα βράδια, για να κατευνάσουν τα πνεύματα, το kaichi ερμήνευε αρχαία ηρωικά ποιήματα, απήγγειλε και τραγουδούσε όλη τη νύχτα με τη συνοδεία του kai-kamus (ένα δίχορδο μουσικό όργανο), δοξάζοντας τα κατορθώματα των αρχαίων ηρώων.

Άλλωστε οι πρόγονοί μας πίστευαν ότι τους κρύους χειμώνες ο θάνατος της φύσης βασιλεύει στη γη γιατί οι Θεότητες της γης την εγκαταλείπουν αυτή την εποχή. Επιστρέφουν στη γη μόνο την ημέρα της ισημερίας και, ελλείψει αυτών, οι κακές δυνάμεις διασκεδάζουν στη γη, φέρνοντας κακοτυχία στους ανθρώπους, διεισδύουν στα σπίτια τους και, το χειρότερο από όλα, γεννούν κακές σκέψεις μέσα τους. Την πολυαναμενόμενη αυγή της εαρινής ισημερίας, οι άνθρωποι χαιρετούν τους θεούς που επιστρέφουν μαζί με τις ακτίνες του ήλιου. Στο τραπέζι του σεβασμού τους κερνούν τον ατμό από το αχνιστό κρέας. Ευχαριστώ επίσης τη Θεά της Φωτιάς, που τους προστάτευε ακούραστα, δίνοντάς τους ζεστασιά και φαγητό, κρατώντας τον Uzut Aryg από το κρύο και τον Erlik από τον θυμό. Επίσης αυτή την ημέρα, οι άνθρωποι στρέφονται στους υπέρτατους θεούς για ευλογίες, αλλά στρέφονται μόνο όταν πρώτα έχουν καθαριστεί από τη βρωμιά του κακού τόσο στα σπίτια όσο και στις ψυχές τους. Η κάθαρση της ψυχής έγινε με τον εξής τρόπο: οι άνθρωποι δένουν αξέχαστες ταλαιπωρίες, ασθένειες, αμαρτίες σε έναν κόμπο σε ένα μαύρο χόλωμα και το ρίχνουν στη φωτιά που καθαρίζει. Στη συνέχεια ζητούν από τους Θεούς αγάπη, καλή τύχη, συγκομιδή, υγεία και ευημερία, δένοντας ένα λευκό χόλωμα - το χρώμα της ιερής αγνότητας, μπλε - έναν ουρανό χωρίς σύννεφα, ειρήνη, αρμονία, κόκκινο - τον ήλιο και τη φωτιά σε μια ιερή σημύδα, η οποία θεωρείται δέντρο που μπορεί να μιλήσει με τους θεούς . Επίσης, για καθαρισμό, υποκαπνίζουν την εστία, την κατοικία, το χωριό με το γρασίδι Bogorodsk, περπατώντας γύρω τους προς την κατεύθυνση του ήλιου.

Ζώντας στην τάιγκα, οι Shors τήρησαν μια σειρά από κανόνες που ρύθμιζαν τη ζωή και τη συμπεριφορά της ομιλίας: τελικά, βρίσκονταν προσωρινά στην περιοχή που είχε ανατεθεί στη φυλή, αλλά ταυτόχρονα ήταν ιδιοκτησία ενός ισχυρού πνεύματος, του ιδιοκτήτη όλων ζώα θηραμάτων, ο ιδιοκτήτης των βουνών και των δασών. Σε αυτόν τον κόσμο ήταν αδύνατο να χρησιμοποιηθούν σωστά ονόματα για να προσδιορίσουν άγρια ​​πλάσματα, φυσικά αντικείμενα, εργαλεία κυνηγιού κ.λπ. Χρειαζόταν μια ειδική γλώσσα και οι συνήθεις χαρακτηρισμοί έμοιαζαν να ξεχαστούν για λίγο. Σύμφωνα με το έθιμο του Khakass, οι κυνηγοί, μιλώντας μεταξύ τους, αποκαλούσαν τα ζώα «μυστικά» ονόματα: αρκούδα – tir ton «παλτό από δέρμα προβάτου», λύκος – uzun kuzruk «μακριά ουρά».

Απομακρυνόμενος από το σπίτι, έστω για λίγο, ένας άνθρωπος απέκτησε την υπόσταση ενός διαφορετικού όντος. Ξεπερνώντας τη βαρυτική έλξη του πολιτιστικού κόσμου, οι κυνηγοί μετατράπηκαν προσωρινά σε ξένους για τους ανθρώπους που έμειναν πίσω. Για να μην βλάψουν τους ψαράδες, οι συγγενείς πρόσεχαν να μην προφέρουν τα ονόματά τους. Ήταν αδύνατο να παίξεις, να διασκεδάσεις ή να ορκιστείς από φόβο ότι η αρτέλ θα έμενε χωρίς λάφυρα.

Οι κυνηγοί, απορριφθέντες από τον κόσμο του πολιτισμού, εκδηλώνονται και στο τελετουργικό της επιστροφής από το κυνήγι. Η ίδια η στιγμή της επιστροφής των Shors από το ψάρεμα είχε μια σειρά από ιδιαιτερότητες. Ο κυνηγός δεν έφερε αμέσως το θήραμα στο σπίτι και δεν πήγε μόνος του εκεί μέχρι να «στεγνώσει». Σε αυτό το διάστημα απαγορευόταν να μιλήσει με τη γυναίκα. Δεν επιτρεπόταν σε μια γυναίκα να συναντήσει τον άντρα της. Το πέρασμα των συνόρων των κόσμων από ένα άτομο που βρισκόταν σε έναν υπερβατικό, εξωγήινο κόσμο ρυθμίστηκε περίπου με τον ίδιο τρόπο. Επιστρέφοντας από το κυνήγι, σαν με το αντίθετο πρόσημο, επανέλαβε την αρχική κατάσταση της μετακόμισης σε έναν άλλο κόσμο.

Οι Shors έχουν το έθιμο να θάβουν τον ομφάλιο λώρο (ymai), τυλιγμένο με φλοιό σημύδας, κοντά στην εστία στα σπίτια τους. Ταυτόχρονα, ονόμασαν το yimai όχι μόνο τον ομφάλιο λώρο, αλλά και τη θεότητα - την προστάτιδα των νεογέννητων παιδιών, τον κηδεμόνα τους. Τιμώντας τον Umai, οι Shors έφτιαξαν ένα συμβολικό τόξο με βέλη ή έναν άξονα, το οποίο έπαιζε το ρόλο των φυλακτών για ένα μωρό, ενός τόξου για ένα αγόρι και ενός άξονα για ένα κορίτσι. Αυτά τα φυλαχτά ήταν κολλημένα κοντά στην κούνια με το παιδί.

Στον κόσμο των πνευμάτων, στην επικράτειά τους ή παρουσία τους, θεωρήθηκε επικίνδυνο να δείξει κανείς την ανθρώπινη ουσία του: να δώσει φωνή, να ανταποκριθεί σε ένα όνομα - τα «αλλοτριωμένα» μέρη ενός ατόμου θα μπορούσαν να γίνουν θήραμα ενός όντος από έναν άλλο κόσμο, επιδιώκοντας έτσι, σαν να λέγαμε, να αναπληρώσουν την κατωτερότητά τους.

Η τελετή της κηδείας των Shors διατηρεί τις παραδοσιακές ιδέες για τον θάνατο και τον άλλο κόσμο. Δεν είχαν έντονη διάκριση μεταξύ ζωντανών και νεκρών. Ο νεκρός, πίστευαν οι Shors, συνέχισε να ζει, αλλά μόνο στη χώρα των νεκρών.

Αφού οι γύρω πείστηκαν για τον σωματικό θάνατο ενός ατόμου, το μαξιλάρι αφαιρέθηκε αμέσως από κάτω από το κεφάλι του για να μπορέσει να φύγει η ψυχή (tin) και το σώμα καλύφθηκε με κομμάτια καμβά. Στο φούρνο άναβαν φωτιά και στο κεφάλι του φούρνου έβαζαν τροφή για την ψυχή του νεκρού (shune). Οι συγκεντρωμένοι συγγενείς κάθισαν τρεις μέρες κοντά στον νεκρό. Μετά από τρεις ημέρες, ο νεκρός πλύθηκε, ντύθηκε με καθαρά ρούχα και μεταφέρθηκε σε ένα φέρετρο. Ο τελευταίος κοίλωνε από έναν κορμό κέδρου χωρισμένο στα δύο με ειδικό εργαλείο (άδυλγα). Ο πυθμένας του κοίλου φέρετρου ήταν καλυμμένος με γρασίδι (azagat). Όσοι έφευγαν για τη μετά θάνατον ζωή «εφοδιάζονταν» με πράγματα: ένα φλιτζάνι, ένα κουτάλι, μια τσάντα με ένα «ταλκάν». ένας άντρας με ένα πίπα με ένα πουγκί καπνού. Το φέρετρο το μετέφεραν στο νεκροταφείο με κοντάρι και σχοινί και το χειμώνα το μετέφεραν με κυνηγετικά έλκηθρα, τα οποία πετούσαν στον τάφο. Πριν από την εξάπλωση του Χριστιανισμού, το φέρετρο δεν κατασκευαζόταν καθόλου - ο νεκρός ήταν ραμμένος σε "kendyr" ή τυλιγμένος σε φλοιό σημύδας και κρεμασμένος από ένα δέντρο σε ένα πυκνό. Τα νεκροταφεία που εμφανίστηκαν μαζί με τον Χριστιανισμό βρίσκονταν στο βουνό που βρίσκεται πιο κοντά στον αυλό. Οι τάφοι ήταν ρηχοί, συνήθως κάτω από ένα έλατο μέσα στον ταφικό θάλαμο, οι Verkhovsky Shors έφτιαχναν ένα πλαίσιο ή έχτισαν μια πλατφόρμα. Οι Nizovsky Shors τοποθέτησαν ένα τέτοιο ξύλινο σπίτι, πλήρες με μια επίπεδη στέγη, κάτω από τον ταφικό τύμβο. Εκεί κοντά, στην ανατολική πλευρά, κόλλησαν ένα σταυρό. Πολύ σπάνια ο τάφος περιβαλλόταν από φράχτη. Στο τέλος της νεκρώσιμης τελετής αφέθηκε στον τάφο ένα κουτί από φλοιό σημύδας που περιείχε τροφή για την ψυχή του νεκρού. Ο σαμάνος σκόρπισε μέρος του φαγητού σε διαφορετικές κατευθύνσεις, παρασύροντας την ψυχή στον κόσμο των νεκρών. Μετά το τελετουργικό, όλοι επέστρεφαν στο σπίτι, προσπαθώντας να μπερδέψουν τα ίχνη τους πετώντας κλαδιά έλατου στους ώμους τους και αφήνοντας ένα τσεκούρι στο μονοπάτι με τη λεπίδα προς το νεκροταφείο. Κατά την επιστροφή άναψε φωτιά στο σπίτι του νεκρού. Ο σαμάνος υποκαπνίζει όλους τους παρευρισκόμενους με τον καπνό μιας δάδας και, ψάλλοντας, έπεισε (syune) να μην επιστρέψει. Στην πόρτα τοποθετήθηκαν δύο αγγεία από φλοιό σημύδας και μια σκαπάνη και κρεμάστηκε ένα δίχτυ για να μην μπει κρυφά στο σπίτι μια περιπλανώμενη ψυχή.

Οι άνθρωποι που πέθαναν ως αποτέλεσμα ατυχήματος και αυτοκτονιών θάφτηκαν στο έδαφος στον τόπο του θανάτου ή στις παρυφές του νεκροταφείου, ο σταυρός αντικαταστάθηκε με πάσσαλο ασπέν.

Στα τέλη του 19ου – αρχές του 20ου αιώνα. Πιο αρχαίοι τύποι ταφών, όπως οι αεροπορικές και επίγειες ταφές, διατηρήθηκαν, αλλά μόνο για παιδιά και αβάπτιστους. Στην πρώτη περίπτωση, ο νεκρός, τυλιγμένος με φλοιό σημύδας, κρεμάστηκε από ένα δέντρο και αφέθηκε σε ειδική πλατφόρμα που ήταν τοποθετημένη σε 4 κολώνες. Κατά την υπέργεια ταφή, το φέρετρο το άφηναν κάτω και το σκέπαζαν με νεκρό ξύλο ή φτιάχνονταν ένα πλαίσιο, όπου τοποθετούνταν ο νεκρός με τα χέρια απλωμένα κατά μήκος του σώματός του, καλυμμένο με φλοιό σημύδας από πάνω.

Οι σαμάνοι θάβονταν σαν απλοί νεκροί. Το ντέφι και η σφύρα κρεμάστηκαν σε ένα δέντρο κοντά στον τάφο, τα σιδερένια μενταγιόν από το ντέφι αφαιρέθηκαν και αφέθηκαν στους συγγενείς για να περάσουν αργότερα στον νέο σαμάνο.

Την έβδομη μέρα, την τεσσαρακοστή ημέρα και ένα χρόνο μετά τον θάνατο, γιορτάστηκε μια αφύπνιση για την ψυχή, η οποία μετατράπηκε πλέον στην κατηγορία του «ουζιούτ». Τις μέρες αυτές, πολλοί συγγενείς έρχονταν από γειτονικούς ουλούς και έφεραν μαζί τους τσουρέκια με αράκα και άλλα προϊόντα. Στη συνέχεια, μέρος του ποτού χύθηκε από τους καλεσμένους σε ένα μεγάλο φλιτζάνι και το κρέας τοποθετήθηκε σε ένα ειδικό κύπελλο. Ο σαμάνος, συνοδευόμενος από συγγενείς, μετέφερε αυτές τις λιχουδιές στον τάφο, κοντά στον οποίο άναψε φωτιά. Ο «Καμ» έκανε το τελετουργικό, ραντίζοντας «άρακα» και πετώντας κομμάτια κρέατος είτε στη φωτιά είτε στον τάφο, χωρίς να ξεχάσει τον εαυτό του.

Την τεσσαρακοστή ημέρα, στο σπίτι του νεκρού, ο σαμάνος οργάνωσε ξανά το τελετουργικό «uzyutu». Ο κόσμος πήγε στις δυτικές παρυφές του ulus. Όλοι κουβαλούσαν φλιτζάνια φαγητό και αράκ. Έχοντας φτάσει στο μέρος, οι λιχουδιές τοποθετήθηκαν σε ένα πιάτο, η άκρη του οποίου κόπηκε. Έφτιαχναν φωτιά, ρίχνοντας μέσα κομμάτια κρέατος με το αριστερό τους χέρι, πασπαλίζοντας με αράκα. Ταυτόχρονα, ο σαμάνος εκτελούσε μανιωδώς τελετουργίες με ένα “ozup” (ριζοσκάφτης) εάν ήταν γυναίκα ή με ένα τσεκούρι αν ήταν άνδρας. Όταν έσβησε η φωτιά, όλοι έφυγαν.

Η τελευταία μνήμη πραγματοποιήθηκε στην επέτειο του θανάτου, όταν το "uzyut" συνοδευόταν για πάντα στον κόσμο των νεκρών. Έστειλαν την ψυχή κάτω από το ποτάμι σε μια ειδική σχεδία φτιαγμένη από μίσχους χοιρινού χοιρινού, χτίζοντας μια μικρή φωτιά πάνω της. Αυτό γινόταν πάντα τη νύχτα και πάντα με τη συμμετοχή ενός σαμάνου. Η ψυχή επέπλεε μόνη στον μαύρο δρόμο προς τη μετά θάνατον ζωή.

συμπέρασμα

Είναι σαφές από την περίληψη ότι η ιστορία του λαού Shor, ο πολιτισμός, οι πεποιθήσεις και οι τελετουργίες τους παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον για μελέτη. Η κουλτούρα του Shor είναι γεμάτη με πολλά μυστηριώδη και άγνωστα πράγματα. Οι άνθρωποι των Shor είναι πρωτότυποι και μοναδικοί στις ιδέες τους για τον κόσμο. Από αυτή την άποψη, μπορεί να επισημανθεί μια σκέψη που αντικατοπτρίζει πιο χαρακτηριστικά και ξεκάθαρα τη νοοτροπία των ανθρώπων Shor - ολόκληρη η ζωή τους βασίζεται στον σεβασμό και τη λατρεία της φύσης, τη λατρεία των προγόνων, των πνευμάτων και των εθίμων. Η συμμόρφωση με αυτές τις ίδιες ζωτικές αρχές σχηματίζει ένα ακλόνητο και ισχυρό έθνος.

Βιβλιογραφία
1. Babushkin, G. F. Shor language [Κείμενο] / Babushkin G. F., Donidze G. I. // Γλώσσες των λαών της ΕΣΣΔ. Τουρκικές γλώσσες. T. 2. – M., Politizdat, 1966. – Σ. 467-481.

2. Vasiliev, V.I Shortsy [Κείμενο] // Λαοί του κόσμου: ιστορικό και εθνογραφικό βιβλίο. – Μ., 1988. – Σ. 522.

3. Gamegenov, Z. P. History of Mountain Shoria [Κείμενο]. Βιβλίο Πρώτο: 1925-1939 – Kemerovo, 2003. – 363 p.

4. Maiden of the Mountain Peaks: Shor Heroic Legend [Κείμενο] / μετάφρ. με παρωπίδες Και επεξεργασμένο. Γ. Φ. Συσαμετίνα. – Kemerovo, 1975. – 119 p.

5. Kimeev, V. M. Shortsy. Ποιοι είναι αυτοί? Εθνογραφικά δοκίμια [Κείμενο]. - Βιβλίο Κεμέροβο. εκδοτικός οίκος, 1989. – 189 σελ.

6. Chispiyakov, E.F. Ιστορία του σχηματισμού του εθνοτικού πολιτισμού των Shors [Κείμενο] // Kuznetsk αρχαιότητα. Τομ. 1. – Novokuznetsk, 1993. – Σ. 88-101.

8. Shchukina, O. Πού αρχίζει η Shoria; [Κείμενο] // Red Shoria. – 1991. – 13 Μαρτίου. – Σελ. 4.

, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky και άλλες περιοχές), καθώς και σε ορισμένες γειτονικές περιοχές της Δημοκρατίας της Khakassia και της Δημοκρατίας του Altai, των εδαφών Krasnoyarsk και Altai. Ο συνολικός αριθμός είναι περίπου 14 χιλιάδες άτομα. Χωρίζονται σε δύο εθνογραφικές ομάδες: νότια, ή ορεινή τάιγκα (στις αρχές του 20ου αιώνα, η περιοχή κατοικίας των νότιων Shors ονομαζόταν Mountain Shoria), και βόρεια, ή δασική στέπα (το λεγόμενο Άμπινσκ). Όσον αφορά τη γλώσσα, οι Shors είναι πιο κοντά στους Altaians και τους Khakassians και από την άποψη του πολιτισμού - στους Altaians και τους Chulyms.

Αυτοόνομα

Μέχρι το 1926, το κοινό αυτό όνομα όλων των ομάδων φυλών των Shors (Abinets, Shors, Kalarians, Karginians και άλλοι) ήταν tadar-kizhi(Άνθρωπος Τατάρ). Το όνομα του τουρκόφωνου πληθυσμού του νότιου Kuzbass "Shors" κατοχυρώθηκε από τις αρχές σε όλα τα επίσημα έγγραφα, λαμβάνοντας υπόψη τις δηλώσεις του ακαδημαϊκού V. Radlov για την εθνοπολιτισμική ενότητα των λεγόμενων Τατάρων Mras και Kondoma. Τα σύγχρονα αυτο-ονόματα είναι σαν tadar-kizhi, Έτσι Shor-Kizhi.

Γλώσσα

Οι περισσότεροι Shors μιλούν ρωσικά, πάνω από το 60% θεωρούν τα ρωσικά τη μητρική τους γλώσσα. Μέχρι πρόσφατα, ήταν συνηθισμένο να διακρίνουμε δύο διαλέκτους στη γλώσσα Shor - Mras (ομάδα Khakass (Kyrgyz-Uyghur) ανατολικών Τουρκικών γλωσσών) και Kondom (ομάδα των δυτικών τουρκικών γλωσσών του βόρειου Αλτάι), καθεμία από τις οποίες με τη σειρά της χωρίστηκε σε αριθμός διαλέκτων. Το NFI KemSU έχει μια επιστημονική σχολή για τη μελέτη της γλώσσας Shor.

Θρησκεία και λαογραφία

Στο παρελθόν, οι Shors θεωρούνταν επίσημα Ορθόδοξοι, αλλά στην πραγματικότητα διατήρησαν τον σαμανισμό και τον ανιμισμό (λατρείες προγόνων, εμπορικές λατρείες και άλλες δοξασίες). Σύμφωνα με την παραδοσιακή κοσμοθεωρία των Shors, ολόκληρο το σύμπαν χωρίζεται σε τρεις σφαίρες - τη "γη του Ulgen" ( Άλγκεν Σερ), η γη μας και η «γη των κακών πνευμάτων» ή ο κάτω κόσμος. Στην περιοχή του Ulgen υπάρχουν 9 ουρανοί. στον έβδομο ουρανό υπάρχει το φεγγάρι και τα αστέρια, στον όγδοο ουρανό υπάρχει ο ήλιος, και στον ένατο ουρανό ζει ο ίδιος ο Ulgen, η καλή υπέρτατη θεότητα. Ο κόσμος και ο άνθρωπος μας δημιουργήθηκαν, σύμφωνα με τους αρχαίους Shors, από τον Ulgen μαζί με τον αδελφό του Erlik (την προσωποποίηση της κακής αρχής).

Η σύντομη λαογραφία αποτελείται από ηρωικά ποιήματα (alyptyғ nybaktar - ιστορίες ηρώων), που εκτελούνται από "kai" (τραγούδι στο λαιμό) ή απαγγελία, παραμύθια, ιστορίες και θρύλους, αινίγματα, παροιμίες και ρητά, κυνήγι, γάμος, αγάπη, εγκωμιαστικά, ιστορικά και άλλα τραγούδια. Τα σύντομα ηρωικά ποιήματα και τραγούδια ανήκουν στη μουσική και ποιητική δημιουργικότητα. Εκτελούνταν με τη συνοδεία ενός δίχορδου μαδημένου οργάνου «komus», το οποίο ήταν φτιαγμένο από κορμό ιτιάς ή κέδρου. Τα είδη της λαογραφίας Shor σε περιεχόμενο και ιδέες αντικατοπτρίζουν κυρίως τον κυνηγετικό τρόπο ζωής. Από όλα τα είδη, το πιο ανεπτυγμένο ήταν το ηρωικό έπος.

Διακοπές

• Chyl Pazi - Πρωτοχρονιά, γιορτάζεται στις 20-21 Μαρτίου την ημέρα της εαρινής ισημερίας.
• Το Myltyk-Payram είναι μια αργία για όλους τους Shors αυτήν την ημέρα είναι συνηθισμένο να τρώνε ζυμαρικά με μικρά συμβολικά αντικείμενα κρυμμένα μέσα τους (ένα σπίρτο, ένα νόμισμα, ένα κομμάτι χαρτί κ.λπ.), που γιορτάζεται στις 18 Ιανουαρίου. Κάθε στοιχείο αντιπροσωπεύει ένα γεγονός που πρέπει να συμβεί φέτος.
• Το Shor-Pairam είναι μια γιορτή αφιερωμένη στην κτηνοτροφία και τη γεωργία, που γιορτάζεται με τον ίδιο τρόπο όπως και μεταξύ άλλων τουρκόφωνων λαών, εξαιρουμένων ορισμένων μικρών καινοτομιών (παράδειγμα: ένας διαγωνισμός ομορφιάς, ένας διαγωνισμός για τη μεγαλύτερη πλεξούδα).

Ιστορία

Η εθνοτική ομάδα των Shor σχηματίστηκε τον 6ο-9ο αιώνα, κατά τη διάρκεια της ανάμειξης των τοπικών φυλών που μιλούσαν Κετ και αλλοδαπών τουρκόφωνων φυλών (σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, η διαδικασία σχηματισμού της εθνοτικής ομάδας των Shor ξεκίνησε μόλις τον 17ο αιώνα, που είναι, με τη διαμόρφωση της περιφέρειας Kuznetsk και την ενίσχυση των οικονομικών, γλωσσικών και εθνοπολιτισμικών επαφών).

Οι πρώτες γραπτές μαρτυρίες για τους (στέπες) Shors («Τάταροι του Κουζνέτσκ») χρονολογούνται στις αρχές του 17ου αιώνα, στην περίοδο της ρωσικής ανάπτυξης των άνω ροών του ποταμού Τομ. Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, οι Shors είχαν σημαντικά κατάλοιπα φυλετικών σχέσεων. Πριν από την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, οι κύριες ασχολίες τους ήταν το ψάρεμα και το εμπόριο γούνας για ορισμένες ομάδες, η πρωτόγονη χειρωνακτική γεωργία, το εμπόριο και η άμαξα. Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, η βιοτεχνία των Shors ήταν οικιακής φύσεως και συγκεντρωνόταν κυρίως στα χέρια των γυναικών. τα πιο ανεπτυγμένα ήταν η υφαντική, η αγγειοπλαστική και η διχτυωτή. Η επεξεργασία του δέρματος και του ξύλου ήταν ευρέως διαδεδομένη (στην κατασκευή σελών, σκι, σκαφών πιρόγας, επίπλων, πιάτων από φλοιό σημύδας και άλλων ειδών οικιακής χρήσης).

Μεταξύ των βόρειων Shors, η σιδηρουργία έχει από καιρό μεγάλη σημασία, καθώς και η εξόρυξη και η τήξη σιδηρομεταλλεύματος (εξ ου και η ρωσική ονομασία για τα βόρεια Shors "Τάταροι του Κουζνέτσκ").

Στις αρχές του 20ου αιώνα, τα παραδοσιακά ρούχα Shor ράβονταν μόνο στους πιο απομακρυσμένους ουλούς του South Shor. Στέγαση για τους Shors εκείνης της εποχής ήταν πολυγωνικά ξύλινα σπίτια με κωνική στέγη, μισές πιρόγες, καλοκαιρινές καλύβες και μεταξύ των βόρειων ομάδων - επίσης ρωσικές καλύβες.

Στα μέσα του 19ου αιώνα, μέρος των Shors μετακόμισε στην Khakassia. Στη συνέχεια, οι περισσότεροι από αυτούς τους αποίκους μεταπήδησαν στη γλώσσα Khakass, επομένως σήμερα οι απόγονοί τους συνήθως δεν ταξινομούνται ως Shors.

Από τα μέσα της δεκαετίας του 1920, σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση μιας ενοποιημένης ταυτότητας Shor έπαιξε η καθολική διάδοση του γραμματισμού σε σχέση με τη δημιουργία της λογοτεχνικής γλώσσας Shor με βάση τη διάλεκτο Mras (που λειτουργούσε τη δεκαετία του 1920-1930). Ωστόσο, στη δεκαετία του 1940, ξεκίνησε μια διαδικασία αποδυνάμωσης της εθνοτικής ιδιαιτερότητας και αφομοίωσης της εθνοτικής ομάδας των Shor, η οποία συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Στο 1ο μισό του 20ου αιώνα, η κατάσταση στη Βόρεια Σόρια άλλαξε σημαντικά, όπου ξεκίνησε η εντατική ανάπτυξη των κοιτασμάτων άνθρακα και ένα ολόκληρο σύστημα μεγάλων πόλεων, λεγόμενων εργατικών οικισμών και οικισμών εξόριστων και κρατουμένων με μικτή εθνοτική σύνθεση. προέκυψε.

Μετά την απόφαση της Περιφερειακής Εκτελεστικής Επιτροπής του Κεμέροβο της 20ης Ιουνίου 1960 «Σχετικά με την εκκαθάριση των συλλογικών αγροκτημάτων του Mountain Shoria ως ασύμφορη», ξεκίνησε μια μαζική μετανάστευση των Shors στις πόλεις και τις μεγάλες πόλεις της περιοχής Kemerovo, ως αποτέλεσμα που περίπου το 74% όλων των Shors ζουν τώρα εκεί.

Φυλετική διαίρεση

Σορτς στην εποχή μας

Σήμερα υπάρχει μια σταδιακή εξαφάνιση της παραδοσιακής κουλτούρας Shor. Αυτό συμβαίνει λόγω της αυξανόμενης ανάπτυξης της αστικής κουλτούρας. Ταυτόχρονα, από το 1985, επαναλήφθηκαν οι παραδοσιακές διακοπές των Shors - οι διακοπές του προγόνου Olgudek, οι διακοπές της άνοιξης-καλοκαιριού του Payram κ.λπ., συνοδευόμενες από την εκτέλεση επών και τραγουδιών, καθώς και αθλητικούς αγώνες .

Επί του παρόντος, η πλειονότητα των Shors ασχολείται με εργασίες εξόρυξης παλιών αξιών όπως το κυνήγι, το ψάρεμα και η γεωργία έχουν σταδιακά ξεθωριάσει. Μόνο στο Sheregesh διατηρείται ο παλιός τρόπος ζωής - το κυνήγι, που είναι η κύρια βιομηχανία για τον πληθυσμό.

Το πιο σημαντικό πρόβλημα για τα σύγχρονα Shors είναι η έλλειψη θέσεων εργασίας και η δομή της αγροτικής εκπαίδευσης στις αγροτικές περιοχές της περιοχής Tashtagol. Πολλοί Shors εργάζονται σε πόλεις (Tashtagol, Sheregesh, Novokuznetsk), μερικοί από αυτούς εργάζονται σε τουριστικές υπηρεσίες στο χιονοδρομικό κέντρο Sheregesh. Τα shors που ζουν σε αγροτικές περιοχές θεωρούνται επίσημα άνεργοι, παρά το γεγονός ότι οι περισσότεροι από αυτούς τους «άνεργους» εργάζονται στη γεωργία και τις παραδοσιακές χειροτεχνίες Shor.

Αριθμός Shors στη Ρωσία:

Μέγεθος εικόνας = πλάτος: 420 ύψος: 300 Περιοχή σχεδίου = αριστερά: 40 δεξιά: 40 επάνω: 20 κάτω: 20 Άξονας χρόνου = προσανατολισμός: κάθετη στοίχιση Γραμμές = αιτιολογία χρωμάτων =

Αναγνωριστικό:γκρι1 τιμή:γκρι(0,9)

DateFormat = εεεε Περίοδος = από:0 έως:18000 ScaleMajor = unit:year increment:2000 start:0 gridcolor:grey1 PlotData =

Γραμμή:1926 χρώμα:γκρι1 πλάτος:1 από:0 έως:12601 πλάτος:15 κείμενο:12601 χρώμα κειμένου:κόκκινο μέγεθος γραμματοσειράς:8 εικονοστοιχεία γραμμή:1939 χρώμα:γκρι1 πλάτος:1 από:0 έως:16044 πλάτος:15 κείμενο:16044 χρώμα κειμένου: κόκκινο μέγεθος γραμματοσειράς: 8 εικονοστοιχεία γραμμή: 1959 χρώμα: γκρι1 πλάτος: 1 από: 0 έως: 14938 πλάτος: 15 κείμενο: 14938 χρώμα κειμένου: κόκκινη γραμματοσειρά: 8 εικονοστοιχεία γραμμή: 1970 χρώμα: γκρι1 πλάτος: 1 από: 0 έως: 15950 πλάτος: 15 κείμενο :15950 textcolor:red fontsize:8px bar:1979 color:grey1 width:1 from:0 έως:15182 width:15 text:15182 textcolor:red fontsize:8px bar:1989 color:grey1 πλάτος:1 από:0 έως:15745 πλάτος:15 κείμενο:15745 χρώμα κειμένου:κόκκινο μέγεθος γραμματοσειράς:8 εικονοστοιχεία γραμμή:2002 χρώμα: γκρι1 πλάτος:1 από:0 έως:13975 πλάτος:15 κείμενο:13975 χρώμα κειμένου:κόκκινο μέγεθος γραμματοσειράς:8 εικονοστοιχεία γραμμή:2010 χρώμα: γκρι1 πλάτος:1 από: 0 έως:12888 πλάτος:15 κείμενο:12888 χρώμα κειμένου:κόκκινο μέγεθος γραμματοσειράς:8 px

Αριθμός Shors σε κατοικημένες περιοχές (2002)

Άλλα θέματα της Ρωσίας:

Πόλη του Ροστόφ-ον-Ντον 1

Πόλη Νοβοροσίσκ 3

Πολιτιστικοί και εκπαιδευτικοί οργανισμοί

• ΜΚΟ "Shoriya"
• Κέντρο Πολιτισμού Shor "Aba-Tura"

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Σορτσάκια"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• Shor συλλογή. Ιστορική, πολιτιστική και φυσική κληρονομιά του όρους Σοριά. Τομ. 1. Kemerovo, 1994.
• Οι δραστηριότητες του Andrei Ilyich Chudoyakov και η πνευματική αναβίωση του λαού Shor. Novokuznetsk, 1998.
• Εθνικό φυσικό πάρκο Shorsky: φύση, άνθρωποι, προοπτικές. Κεμέροβο, 2003.
• Shors // Σιβηρία. Άτλας της ασιατικής Ρωσίας. - Μ.: Κορυφαίο βιβλίο, Feoria, Design. Πληροφορίες. Χαρτογραφία, 2007. - 664 σελ. - ISBN 5-287-00413-3.
• Shors // Λαοί της Ρωσίας. Άτλας πολιτισμών και θρησκειών. - Μ.: Σχεδιασμός. Πληροφορίες. Χαρτογραφία, 2010. - 320 σελ. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Συμβούλιο της διοίκησης της επικράτειας του Κρασνογιάρσκ. Τμήμα Δημοσίων Σχέσεων; Ch. εκδ. R. G. Rafikov; Συντακτική Επιτροπή: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.
• Ai-Tolay. Ηρωικά ποιήματα και παραμύθια του Βουνού Σοριά. Novosibirsk: OGIZ, 1948.
• Alekseev V.P. Ανθρωπολογικά δεδομένα και προβλήματα της προέλευσης των Shors // Επιστημονικές σημειώσεις του KhakNIYALI. Abakan, 1965. Τεύχος. XI. σελ. 86-100.
• Arabian A. N. Shoria and the Shors // Πρακτικά του Περιφερειακού Μουσείου Τομσκ. T.I. Tomsk, 1927. σ. 125-138.
• Arzyutov D.V. Θρησκευτικός προσανατολισμός της κεντρικής ασιατικής ομάδας της εθνικής ομάδας Shor στο παρόν στάδιο // Παραδοσιακοί πολιτισμοί και κοινωνίες της Βόρειας Ασίας (από την αρχαιότητα έως σήμερα). Υλικά XLIV περιοχή. (με διεθνή συμμετοχή) αρχ.-εθνογρ. συνδ. κουμπί κολάρου. και νέους επιστήμονες. Κεμέροβο, 31 Μαρτίου - 3 Απριλίου 2004). - Kemerovo, 2004. - Σ. 375-378.
• Arzyutov D.V. Mountain-taiga Shors: εθνο-ομολογιακές διαδικασίες στις αρχές του 21ου αιώνα // Η Σιβηρία στο γύρισμα της χιλιετίας: παραδοσιακός πολιτισμός στο πλαίσιο των σύγχρονων οικονομικών, κοινωνικών και εθνοτικών διαδικασιών./ Rep. εκδ. L. R. Pavlinskaya, E. G. Fedorova. - Αγία Πετρούπολη: European House, 2005 - σσ. 129-143.
• Babushkin G.F. Σχετικά με τη διαλεκτολογία Shor // Ερωτήματα διαλεκτολογίας των τουρκικών γλωσσών. Frunze, 1968. σ. 120-122.
• Babushkin G.F., Donidze G.I Shor γλώσσα // Γλώσσες των λαών της ΕΣΣΔ. Τουρκικές γλώσσες. Τ.2. Μ., 1966. Σ. 467-481.
• Vasiliev V.I Shors // Peoples of the World: Historical and Ethnographic Reference Book. Μ., 1988. Σ. 522.
• Galaganov Z.P. History of Mountain Shoria. Βιβλίο πρώτο. 1925-1939 Κεμέροβο, 2003.
• Goncharova T. A. Εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού της περιοχής του Κάτω Τομσκ και η δυναμική του τον 17ο – αρχές του 21ου αιώνα. ΑΚΔ. Τομσκ, 2004.
• Περιοχή Gorno-Shorsky // Σιβηρική Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Τ. III. Novosibirsk, 1931. Σ. 61.
• Παρθένο των βουνοκορφών. Shor ηρωικός θρύλος. Ανά. με παρωπίδες και επεξεργασία από τον G. F. Sysolyatin. Κεμέροβο, 1975.
• Εννέα διαμάντια του σαμάνου. Σύντομοι θρύλοι και παραδόσεις. Πρόλογος, συλλογή και σχολιασμός από τον A.I. Κεμέροβο, 1989.
• Ivanov S.V. // Γλυπτό των Αλταίων, των Χακασίων και των Τατάρων της Σιβηρίας. L., 1979. S. 42-54.
• Kim A.R Υλικά για την κρανιολογία των Shors και Kumandins // Δυτική Σιβηρία στο Μεσαίωνα. Tomsk, 1984. σ. 180-195.
• Kimeev V.M. Οροσειρές της Νότιας Σιβηρίας - σύνορα ή κέντρα εθνοτικών εδαφών; // Προβλήματα αρχαιολογίας της στέπας Ευρασίας. Kemerovo, 1987. σ. 55-56.
• Kimeev V.M. Στέγαση και βοηθητικά κτίρια των Shors // Στέγαση των λαών της Δυτικής Σιβηρίας. Tomsk: TSU Publishing House, 1991. Σ. 16-30.
• Kimeev V. M. Components of the Shor ethnos // Αναγνώσεις στη μνήμη του E. F. Chispiyakov (στην 70ή επέτειο από τη γέννησή του). Novokuznetsk, 2000. Μέρος 1, σελ. 33-38.
• Kimeev V.M. Τα κύρια στάδια του σχηματισμού της εθνοτικής ομάδας Shor // Εθνοτική ιστορία των τουρκόφωνων λαών της Σιβηρίας και των παρακείμενων εδαφών. Omsk, 1985. σελ. 102-105.
• Kimeev V.M. Εδαφικές-εθνοτικές ομάδες των Shors στον 17ο και στις αρχές του 17ου αιώνα. ΧΧ αιώνες // Νέοι επιστήμονες του Kuzbass στο X πενταετές σχέδιο. Μέρος II. Kemerovo, 1981. σ. 150-155.
• Kimeev V. M. Shortsy. Ποιοι είναι αυτοί? Κεμέροβο, 1989.
• Kimeev V. M., Eroshov V. V. Αβορίγινες του Kuzbass. Κεμέροβο, 1997.
• Kolyupanov V. Altyn shor. Golden Shoria («Ιστορίες, μύθοι, θρύλοι, ιστορίες του Mountain Shoria»). Τομ. 4. Κεμέροβο, 1996.
• Mezhekova N. M. Shor διάλεκτος // Διάλεκτοι της γλώσσας Khakass. Abakan, 1973. σσ. 49-66.
• Miller G. F. Περιγραφή της περιοχής Kuznetsk της επαρχίας Tobolsk στη Σιβηρία στη σημερινή της κατάσταση, τον Σεπτέμβριο του 1734 // Siberia of the 18th αιώνα στις ταξιδιωτικές περιγραφές του G. F. Miller (History of Siberia. Primary sources). Τομ. VI. Novosibirsk, 1996. σελ. 17-36.
• Patrusheva G.M Shors σήμερα: σύγχρονες εθνοτικές διαδικασίες. Νοβοσιμπίρσκ, 1996.
• Potapov L.P. Εμπειρία χρονολόγησης του μύθου Shor σχετικά με την προέλευση της γεωργίας // Izv. VGO, 1949. Τ.1. Τομ. II. σελ. 411-414.
• Potapov L.P. Δοκίμια για την ιστορία της Shoria. Μ.-Λ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1936.
• Potapov L.P. Shors // Λαοί της Σιβηρίας. Μ.-Λ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1956. Σ. 492-538.
• Στολίδι Reino L.A. Shor // Περιοχή Ob μέσα από τα μάτια αρχαιολόγων και εθνογράφων. Tomsk: Εκδοτικός Οίκος TSU, 1999. σελ. 163-172.
• Sokolova Z. P. Shortsy // Ερωτήματα ιστορίας. 1974. Αρ. 12. Σ. 207-212.
• Travina I.K Shor λαϊκά παραμύθια, τραγούδια και μελωδίες. Μ.: «Συνθέτης», 1995.
• Tuchkov A.G. Τομσκ εθνογραφικές αποστολές στο βουνό Σόρια // Πρακτικά του Ιστορικού και Αρχιτεκτονικού Μουσείου της Πολιτείας Τομσκ. Tomsk: Εκδοτικός Οίκος TSU, 1996. σελ. 165-191.
• Funk D. A. Από ποια οικογένεια είσαι; [οικογενειακή σύνθεση των Shors] // "Banner of the Miner" (Mezhdurechensk), 1992, 17 Σεπτεμβρίου.
• Funk D. A., Kimeev V. M. "Abintsy" σε ρωσικά ιστορικά έγγραφα // Νέοι επιστήμονες του Kuzbass στην 60ή επέτειο του σχηματισμού της ΕΣΣΔ: Υλικά για επιστημονική έρευνα. συνδ. Kemerovo, 1982. σσ. 90-92.
• Khlopina I. D. Mountain Shoria and the Shors // Ethnographic Review, 1992. No. 2. P. 134-147.
• Chispiyakov E.F. Ιστορία του σχηματισμού του εθνοτικού πολιτισμού των Shors // Αρχαιότητα Kuznetsk. Novokuznetsk, 1993. Τεύχος. 1. σελ. 88-101.
• Chispiyakov E.F. Για το ζήτημα του σχηματισμού του διαλεκτικού συστήματος της γλώσσας Shor // Προβλήματα εθνογένεσης και εθνικής ιστορίας των αυτόχθονων της Σιβηρίας. Kemerovo, 1986. σ. 55-62.
• Chispiyakov E.F. Για το ζήτημα του εθνώνυμου Shor // Εθνοτικές και ιστορικές-πολιτιστικές συνδέσεις των τουρκικών λαών της ΕΣΣΔ. Πανενωσιακή Τουρκική Διάσκεψη 27-29 Σεπτεμβρίου. 1976 Alma-Ata, 1976. Αρ. 3. Σ. 111.
• Chispiyakov E.F. Σχετικά με τις γλωσσικές επαφές Teleut-Shor // Εθνοτική ιστορία των τουρκόφωνων λαών της Σιβηρίας και των παρακείμενων εδαφών: Περιλήψεις εκθέσεων του περιφερειακού επιστημονικού συνεδρίου για τη γλωσσολογία. Omsk, 1984. σελ. 23-27.
• Chispiyakov E.F. Από πού προήλθαν οι Shors // Εργάτης του Kuznetsk. Novokuznetsk, 1985, 25 Φεβρουαρίου.
• Chispiyakov E.F. Shor-Ket παραλληλισμοί στο λεξιλόγιο // Γλώσσες και τοπωνυμία. Τομ. I. Tomsk, 1976. σ. 73-76.
• Chispiyakov E.F., Abdrakhmanov M.A. Εδαφικές διαφορές στη φωνητική και το λεξιλόγιο της γλώσσας Shor // Υλικά για το επερχόμενο VIII επιστημονικό συνέδριο του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου Novokuznetsk. Novokuznetsk, 1967. σ. 28-30.
• Chudoyakov A.I. Styles of the Shor // I διεθνές συνέδριο "Παραδοσιακές κουλτούρες και βιότοπος": περιλήψεις. Μ., 1993. σελ. 39-43.
• Σύντομες ηρωικές ιστορίες (εισαγωγικό άρθρο, προετοιμασία του ποιητικού κειμένου, μετάφραση, σχόλια A. I. Chudoyakov· τελική επιμέλεια L. N. Arbachakova, μουσικολογικό άρθρο και προετοιμασία του μουσικού κειμένου R. B. Nazarenko). Μ., Νοβοσιμπίρσκ, 1998.

Συνδέσεις

• tadarlar.ru/ μη κερδοσκοπικό πρόγραμμα πληροφοριών για τους ανθρώπους Shor

Περισσότεροι από 10 εκατομμύρια άνθρωποι Από 1 έως 10 εκατομμύρια άτομα Από 500 χιλιάδες έως 1 εκατομμύριο άτομα Από 200 χιλιάδες έως 500 χιλιάδες άτομα Από 100 χιλιάδες έως 200 χιλιάδες άτομα Από 30 χιλιάδες έως 100 χιλιάδες άτομα Από 10 χιλιάδες έως 30 χιλιάδες άτομα

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τους Shors

Εκείνη τη στιγμή, έλαβε ένα γράμμα από τη γυναίκα του, η οποία τον παρακάλεσε για ραντεβού, έγραψε για τη θλίψη της για εκείνον και για την επιθυμία της να αφιερώσει όλη της τη ζωή σε αυτόν.
Στο τέλος της επιστολής, τον ενημέρωσε ότι μια από αυτές τις μέρες θα ερχόταν στην Αγία Πετρούπολη από το εξωτερικό.
Μετά την επιστολή, ένας από τους μασονικούς αδελφούς, λιγότερο σεβαστός από αυτόν, ξέσπασε στη μοναξιά του Pierre και, φέρνοντας τη συζήτηση στις συζυγικές σχέσεις του Pierre, με τη μορφή αδελφικής συμβουλής, του εξέφρασε την ιδέα ότι η αυστηρότητά του προς τη γυναίκα του ήταν άδικη. και ότι ο Πιερ παρέκκλινε από τους πρώτους κανόνες ενός Τέκτονα, μη συγχωρώντας τον μετανοημένο.
Την ίδια στιγμή, η πεθερά του, η σύζυγος του πρίγκιπα Βασίλι, έστειλε να τον βρουν παρακαλώντας τον να την επισκεφτεί για τουλάχιστον λίγα λεπτά για να διαπραγματευτεί ένα πολύ σημαντικό θέμα. Ο Πιέρ είδε ότι υπήρχε μια συνωμοσία εναντίον του, ότι ήθελαν να τον ενώσουν με τη γυναίκα του, και αυτό δεν ήταν καν δυσάρεστο για αυτόν στην κατάσταση στην οποία βρισκόταν. Δεν τον ένοιαζε: Ο Πιερ δεν θεωρούσε τίποτα στη ζωή ως θέμα μεγάλης σημασίας και υπό την επίδραση της μελαγχολίας που τώρα τον κυρίευσε, δεν εκτιμούσε ούτε την ελευθερία του ούτε την επιμονή του να τιμωρεί τη γυναίκα του .
«Κανείς δεν έχει δίκιο, κανείς δεν φταίει, επομένως δεν φταίει αυτή», σκέφτηκε. - Εάν ο Pierre δεν εξέφρασε αμέσως τη συγκατάθεσή του να ενωθεί με τη γυναίκα του, ήταν μόνο επειδή στην κατάσταση μελαγχολίας στην οποία βρισκόταν, δεν ήταν σε θέση να κάνει τίποτα. Αν είχε έρθει κοντά του η γυναίκα του, δεν θα την είχε στείλει τώρα. Σε σύγκριση με αυτό που απασχολούσε τον Πιερ, δεν ήταν το ίδιο αν ζούσε ή όχι με τη γυναίκα του;
Χωρίς να απαντήσει τίποτα ούτε στη γυναίκα του ούτε στην πεθερά του, ο Πιέρ ετοιμάστηκε για το δρόμο αργά ένα βράδυ και έφυγε για τη Μόσχα για να δει τον Ιωσήφ Αλεξέεβιτς. Αυτό έγραψε ο Πιερ στο ημερολόγιό του.
«Μόσχα, 17 Νοεμβρίου.
Μόλις έφτασα από τον ευεργέτη μου, και βιάζομαι να γράψω όλα όσα έζησα. Ο Joseph Alekseevich ζει άσχημα και πάσχει από μια επώδυνη ασθένεια της ουροδόχου κύστης εδώ και τρία χρόνια. Κανείς δεν άκουσε ποτέ από εκείνον ένα βογγητό ή μια λέξη μουρμούρα. Από το πρωί μέχρι αργά το βράδυ, με εξαίρεση τις ώρες που τρώει το πιο απλό φαγητό, ασχολείται με την επιστήμη. Με δέχτηκε ευγενικά και με κάθισε στο κρεβάτι στο οποίο ήταν ξαπλωμένος. Του έκανα σημάδι των ιπποτών της Ανατολής και της Ιερουσαλήμ, μου απάντησε με τον ίδιο τρόπο και με ένα απαλό χαμόγελο με ρώτησε για όσα είχα μάθει και αποκτήσει στις πρωσικές και σκωτσέζικες στοές. Του είπα τα πάντα όσο καλύτερα μπορούσα, μεταφέροντας τους λόγους που πρότεινα στο κουτί μας στην Αγία Πετρούπολη και τον ενημέρωσα για την κακή υποδοχή που μου έγινε και για το διάλειμμα που είχε γίνει μεταξύ εμένα και των αδελφών. Ο Joseph Alekseevich, έχοντας μια παύση και σκεφτόταν για λίγο, μου εξέφρασε την άποψή του για όλα αυτά, που μου φώτισε αμέσως όλα όσα είχαν συμβεί και ολόκληρο το μελλοντικό μονοπάτι που είχα μπροστά μου. Με εξέπληξε ρωτώντας αν θυμόμουν ποιος ήταν ο τριπλός σκοπός του τάγματος: 1) να διατηρήσω και να μάθω το μυστήριο. 2) στον εξαγνισμό και τη διόρθωση του εαυτού του για να τον αντιληφθεί και 3) στη διόρθωση του ανθρώπινου γένους μέσω της επιθυμίας για μια τέτοια κάθαρση. Ποιος είναι ο πιο σημαντικός και πρώτος στόχος από αυτούς τους τρεις; Φυσικά, δική σας διόρθωση και κάθαρση. Αυτός είναι ο μόνος στόχος για τον οποίο μπορούμε πάντα να επιδιώκουμε, ανεξάρτητα από όλες τις συνθήκες. Αλλά ταυτόχρονα, αυτός ο στόχος απαιτεί την περισσότερη δουλειά από εμάς, και επομένως, παραπλανημένοι από την υπερηφάνεια, εμείς, χάνοντας αυτόν τον στόχο, είτε αναλαμβάνουμε το μυστήριο, το οποίο είμαστε ανάξιοι να λάβουμε λόγω της ακαθαρσίας μας, είτε αναλαμβάνουμε διόρθωση του ανθρώπινου γένους, όταν εμείς οι ίδιοι αποτελούμε παράδειγμα αποστροφής και εξαχρείωσης. Ο Ιλλουμινισμός δεν είναι ένα καθαρό δόγμα ακριβώς επειδή παρασύρεται από κοινωνικές δραστηριότητες και είναι γεμάτος υπερηφάνεια. Σε αυτή τη βάση, ο Joseph Alekseevich καταδίκασε την ομιλία μου και όλες τις δραστηριότητές μου. Συμφώνησα μαζί του στα βάθη της ψυχής μου. Με αφορμή τη συζήτησή μας για τις οικογενειακές μου υποθέσεις, μου είπε: «Το κύριο καθήκον ενός αληθινού Τέκτονα, όπως σας είπα, είναι να βελτιώσει τον εαυτό του». Αλλά συχνά πιστεύουμε ότι αφαιρώντας όλες τις δυσκολίες της ζωής μας από τον εαυτό μας, θα επιτύχουμε πιο γρήγορα αυτόν τον στόχο. Αντίθετα, κύριε μου, μου είπε, μόνο εν μέσω κοσμικής αναταραχής μπορούμε να επιτύχουμε τρεις βασικούς στόχους: 1) αυτογνωσία, γιατί ο άνθρωπος μπορεί να γνωρίσει τον εαυτό του μόνο μέσω σύγκρισης, 2) βελτίωση, που επιτυγχάνεται μόνο μέσω αγώνα, και 3) να επιτύχει την κύρια αρετή - την αγάπη του θανάτου. Μόνο οι αντιξοότητες της ζωής μπορούν να μας δείξουν τη ματαιότητα της και μπορούν να συμβάλουν στην έμφυτη αγάπη μας για το θάνατο ή την αναγέννηση σε μια νέα ζωή. Αυτά τα λόγια είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτα γιατί ο Joseph Alekseevich, παρά τη σοβαρή σωματική του ταλαιπωρία, δεν επιβαρύνεται ποτέ από τη ζωή, αλλά αγαπά τον θάνατο, για τον οποίο, παρά την αγνότητα και το ύψος του εσωτερικού του ανθρώπου, δεν αισθάνεται ακόμη αρκετά προετοιμασμένος. Τότε ο ευεργέτης μου εξήγησε την πλήρη έννοια του μεγάλου τετραγώνου του σύμπαντος και επεσήμανε ότι ο τριπλός και ο έβδομος αριθμός είναι η βάση των πάντων. Με συμβούλεψε να μην αποστασιοποιηθώ από την επικοινωνία με τους αδελφούς της Αγίας Πετρούπολης και, κατέχοντας μόνο θέσεις 2ου βαθμού στο οίκημα, να προσπαθήσω, αποσπώντας την προσοχή των αδελφών από τα χόμπι της υπερηφάνειας, να τους στρέψω στον αληθινό δρόμο της αυτογνωσίας και της βελτίωσης . Επιπλέον, για τον εαυτό του, προσωπικά με συμβούλεψε, πρώτα απ' όλα, να προσέχω τον εαυτό μου και για το σκοπό αυτό μου έδωσε ένα τετράδιο, το ίδιο στο οποίο γράφω και θα καταγράφω στο εξής όλες τις πράξεις μου».
«Πετρούπολη, 23 Νοεμβρίου.
«Ζω ξανά με τη γυναίκα μου. Η πεθερά μου ήρθε κοντά μου δακρυσμένη και μου είπε ότι η Ελένη ήταν εδώ και ότι με παρακαλούσε να την ακούσω, ότι ήταν αθώα, ότι ήταν δυσαρεστημένη με την εγκατάλειψή μου και πολλά άλλα. Ήξερα ότι αν επέτρεπα στον εαυτό μου να τη δω, δεν θα μπορούσα πλέον να αρνηθώ την επιθυμία της. Στις αμφιβολίες μου, δεν ήξερα ποιανού τη βοήθεια και τη συμβουλή να καταφύγω. Αν ήταν εδώ ο ευεργέτης θα μου το έλεγε. Αποσύρθηκα στο δωμάτιό μου, ξαναδιάβασα τα γράμματα του Τζόζεφ Αλεξέεβιτς, θυμήθηκα τις συνομιλίες μου μαζί του και από όλα κατέληξα στο συμπέρασμα ότι δεν έπρεπε να αρνηθώ κανέναν που μου ζητούσε και να δώσω ένα χέρι βοήθειας σε όλους, ειδικά σε έναν άνθρωπο που είναι τόσο συνδεδεμένος μαζί μου. και να σηκώσω τον σταυρό μου. Αν όμως τη συγχώρεσα για χάρη της αρετής, τότε η ένωσή μου μαζί της ας έχει έναν πνευματικό στόχο. Έτσι αποφάσισα και έγραψα στον Joseph Alekseevich. Είπα στη γυναίκα μου ότι της ζητώ να ξεχάσει όλα τα παλιά, της ζητάω να με συγχωρέσει για όσα μπορεί να έφταιγα πριν από αυτήν, αλλά ότι δεν έχω τίποτα να της συγχωρήσω. Χάρηκα που της το είπα αυτό. Ας μην ξέρει πόσο δύσκολο μου ήταν να την ξαναδώ. Εγκαταστάθηκα στους πάνω θαλάμους ενός μεγάλου σπιτιού και νιώθω μια χαρούμενη αίσθηση ανανέωσης.»

Όπως πάντα, ακόμα και τότε, η υψηλή κοινωνία, που ενώνονταν μαζί στο γήπεδο και στις μεγάλες μπάλες, χωρίστηκε σε πολλούς κύκλους, ο καθένας με τη δική του απόχρωση. Μεταξύ αυτών, ο πιο εκτεταμένος κύκλος ήταν ο Γαλλικός κύκλος, η Ναπολεόντεια Συμμαχία - Ο Κόμης Rumyantsev και ο Caulaincourt σε αυτόν τον κύκλο, η Ελένη πήρε ένα από τα πιο εξέχοντα μέρη μόλις εγκαταστάθηκε με τον σύζυγό της στην Αγία Πετρούπολη Γαλλική πρεσβεία και μεγάλος αριθμός ανθρώπων, γνωστών για την ευφυΐα και την ευγένειά τους, που ανήκουν σε αυτή την κατεύθυνση.
Η Ελένη βρισκόταν στην Ερφούρτη κατά τη διάρκεια της περίφημης συνάντησης των αυτοκρατόρων και από εκεί έφερε αυτές τις συνδέσεις με όλα τα ναπολεόντεια αξιοθέατα της Ευρώπης. Στην Ερφούρτη είχε εξαιρετική επιτυχία. Ο ίδιος ο Ναπολέων, βλέποντάς την στο θέατρο, είπε γι 'αυτήν: «Είναι ένα υπέροχο ζώο.] Η επιτυχία της ως όμορφη και κομψή γυναίκα δεν εξέπληξε τον Πιέρ, γιατί με τα χρόνια έγινε ομοιόμορφη». πιο όμορφος από πριν Αλλά αυτό που τον εξέπληξε ήταν ότι μέσα σε αυτά τα δύο χρόνια η γυναίκα του κατάφερε να αποκτήσει μια φήμη για τον εαυτό της.
"d"une femme charmante, aussi spirituelle, que belle [μια γοητευτική γυναίκα, τόσο έξυπνη όσο και όμορφη.] Ο διάσημος πρίγκιπας de Ligne [Prince de Ligne] της έγραψε γράμματα σε οκτώ σελίδες. λέξεις], για να τα πούμε για πρώτη φορά μπροστά στην Κοντέσα Μπεζούχοβα, θεωρήθηκε δίπλωμα ευφυΐας οι νέοι για να έχουν κάτι να μιλήσουν στο κομμωτήριό της, και οι γραμματείς της πρεσβείας, ακόμη και οι απεσταλμένοι, της εκμυστηρεύτηκαν διπλωματικά μυστικά, οπότε η Ελένη είχε δύναμη κατά κάποιο τρόπο, που ήξερε ότι ήταν πολύ ηλίθια, μερικές φορές παρακολουθούσε τα βράδια και τα δείπνα της, όπου η πολιτική, η ποίηση και η φιλοσοφία. Συζητήθηκαν, με ένα περίεργο συναίσθημα σύγχυσης και φόβου Σε αυτά τα βράδια βίωσε ένα παρόμοιο συναίσθημα που πρέπει να βιώσει ένας μάγος, περιμένοντας κάθε φορά να αποκαλυφθεί η απάτη του, αλλά αν χρειαζόταν ηλιθιότητα για να τρέξει κάτι τέτοιο. ένα σαλόνι, ή επειδή οι ίδιοι οι εξαπατημένοι βρήκαν ευχαρίστηση σε αυτή την εξαπάτηση, η εξαπάτηση δεν ανακαλύφθηκε και η φήμη τους χάθηκε «η une femme charmante et spirituelle εδραιώθηκε τόσο ακλόνητα στην Elena Vasilievna Bezukhova που μπορούσε να πει τις πιο χυδαιότητες και ανοησίες. κι όμως όλοι θαύμαζαν κάθε λέξη της και έψαχναν να βρουν ένα βαθύ νόημα μέσα της, που ούτε η ίδια υποψιαζόταν.
Ο Πιερ ήταν ακριβώς ο σύζυγος που χρειαζόταν αυτή η λαμπρή, κοσμική γυναίκα. Ήταν εκείνος ο αδιάφορος εκκεντρικός, ο σύζυγος ενός μεγάλου ηγεμόνα [μεγάλου κυρίου], που δεν ενοχλούσε κανέναν και όχι μόνο δεν χαλούσε τη γενική εντύπωση του υψηλού τόνου του σαλονιού, αλλά, με το αντίθετό του στη χάρη και την τακτική του τη σύζυγό του, λειτουργώντας ως πλεονεκτικό υπόβαθρο για αυτήν. Κατά τη διάρκεια αυτών των δύο ετών, ο Pierre, ως αποτέλεσμα της συνεχούς συγκεντρωμένης ενασχόλησής του με άυλα συμφέροντα και ειλικρινούς περιφρόνησης για όλα τα άλλα, απέκτησε για τον εαυτό του στην παρέα της γυναίκας του, που δεν τον ενδιέφερε, αυτόν τον τόνο της αδιαφορίας, της ανεμελιάς και της καλοσύνης. προς όλους, που δεν αποκτάται τεχνητά και που εμπνέει, επομένως, ακούσιο σεβασμό. Μπήκε στο σαλόνι της γυναίκας του σαν να έμπαινε σε θέατρο, ήξερε τους πάντες, ήταν το ίδιο ευχαριστημένος με όλους και αδιάφορος για όλους. Μερικές φορές έμπαινε σε μια συζήτηση που τον ενδιέφερε, και μετά, χωρίς να σκεφτεί αν οι les messieurs de l'ambassade [υπάλληλοι στην πρεσβεία] ήταν εκεί ή όχι, μουρμούρισε τις απόψεις του, οι οποίες μερικές φορές ήταν εντελώς ασύμφωνες με τον τόνο των στιγμή όμως η γνώμη για τον εκκεντρικό σύζυγο de la femme la plus distinguee de Petersbourg [την πιο αξιόλογη γυναίκα στην Αγία Πετρούπολη] ήταν ήδη τόσο εδραιωμένη που κανείς δεν έπαιρνε au serux [σοβαρά] τις ατάκες του.
Ανάμεσα στους πολλούς νέους που επισκέπτονταν καθημερινά το σπίτι της Ελένης, ο Μπόρις Ντρουμπέτσκι, ο οποίος ήταν ήδη πολύ επιτυχημένος στην υπηρεσία, ήταν, μετά την επιστροφή της Ελένης από την Ερφούρτη, το πιο κοντινό άτομο στο σπίτι των Μπεζούχοφ. Η Ελένη τον φώναξε mon page [η σελίδα μου] και του συμπεριφέρθηκε σαν παιδί. Το χαμόγελό της προς αυτόν ήταν το ίδιο με όλους τους άλλους, αλλά μερικές φορές ο Πιερ ήταν δυσάρεστο να δει αυτό το χαμόγελο. Ο Μπόρις αντιμετώπισε τον Πιέρ με ιδιαίτερο, αξιοπρεπή και θλιβερό σεβασμό. Αυτή η απόχρωση του σεβασμού ανησύχησε επίσης τον Πιερ. Ο Πιερ υπέφερε τόσο οδυνηρά πριν από τρία χρόνια από μια προσβολή που του προκάλεσε η γυναίκα του που τώρα γλίτωσε τον εαυτό του από την πιθανότητα μιας τέτοιας προσβολής, πρώτον από το γεγονός ότι δεν ήταν ο σύζυγος της γυναίκας του και δεύτερον από το γεγονός ότι δεν το έκανε επιτρέψει στον εαυτό του να υποψιαστεί.
«Όχι, τώρα έχοντας γίνει μπλουζόκ, έχει εγκαταλείψει για πάντα τα προηγούμενα χόμπι της», είπε στον εαυτό του. «Δεν υπήρχε παράδειγμα Bas bleu να έχει πάθη καρδιάς», επανέλαβε στον εαυτό του, από το πουθενά, έναν κανόνα που είχε μάθει, τον οποίο αναμφίβολα πίστευε. Αλλά, παραδόξως, η παρουσία του Μπόρις στο σαλόνι της συζύγου του (και ήταν σχεδόν συνεχώς) είχε σωματική επίδραση στον Πιέρ: έδεσε όλα τα άκρα του, κατέστρεψε την απώλεια των αισθήσεων και την ελευθερία των κινήσεών του.
«Τόσο περίεργη αντιπάθεια», σκέφτηκε ο Πιερ, «αλλά πριν καν τον συμπαθήσω πραγματικά».
Στα μάτια του κόσμου, ο Pierre ήταν ένας μεγάλος κύριος, ένας κάπως τυφλός και αστείος σύζυγος μιας διάσημης συζύγου, ένας έξυπνος εκκεντρικός που δεν έκανε τίποτα, αλλά δεν έκανε κακό σε κανέναν, ένας καλός και ευγενικός τύπος. Σε όλο αυτό το διάστημα, ένα πολύπλοκο και δύσκολο έργο εσωτερικής ανάπτυξης έλαβε χώρα στην ψυχή του Pierre, που του αποκάλυψε πολλά και τον οδήγησε σε πολλές πνευματικές αμφιβολίες και χαρές.

Συνέχισε το ημερολόγιό του και αυτό έγραφε σε αυτό αυτό το διάστημα:
«24 Νοεμβρίου ρ.
«Σηκώθηκα στις οκτώ, διάβασα τις Αγίες Γραφές, μετά πήγα στο γραφείο (ο Πιέρ, με τη συμβουλή ενός ευεργέτη, μπήκε στην υπηρεσία μιας από τις επιτροπές), επέστρεψα στο δείπνο, δείπνησα μόνη (η κόμισσα έχει πολλά καλεσμένοι, δυσάρεστο για μένα), έφαγα και ήπια με μέτρο και μετά το μεσημεριανό γεύμα αντέγραψα έργα για τα αδέρφια μου. Το βράδυ πήγα στην κόμισσα και είπα μια αστεία ιστορία για τον Β. και μόνο τότε θυμήθηκα ότι δεν έπρεπε να το είχα κάνει όταν όλοι γελούσαν ήδη δυνατά.
«Πηγαίνω για ύπνο με χαρούμενο και ήρεμο πνεύμα. Μεγάλε Κύριε, βοήθησέ με να περπατήσω στα μονοπάτια Σου, 1) να ξεπεράσω λίγο τον θυμό - με ησυχία, βραδύτητα, 2) λαγνεία - με αποχή και αποστροφή, 3) να απομακρυνθώ από τη ματαιοδοξία, αλλά να μην αποχωριστώ τον εαυτό μου από α) δημόσιες υποθέσεις, β) από οικογενειακές ανησυχίες, γ) από φιλικές σχέσεις και δ) οικονομικές επιδιώξεις».
«27 Νοεμβρίου.
«Σηκώθηκα αργά και ξύπνησα και ξάπλωσα στο κρεβάτι μου για πολλή ώρα, επιδίδοντας την τεμπελιά. Θεέ μου! βοήθησέ με και δυνάμωσε με, για να περπατήσω στους δρόμους Σου. Διάβασα την Αγία Γραφή, αλλά χωρίς την κατάλληλη αίσθηση. Ο αδελφός Ουρούσοφ ήρθε και μίλησε για τις ματαιοδοξίες του κόσμου. Μίλησε για τα νέα σχέδια του κυρίαρχου. Άρχισα να καταδικάζω, αλλά θυμήθηκα τους κανόνες μου και τα λόγια του ευεργέτη μας ότι ένας αληθινός Ελευθεροτέκτονας πρέπει να είναι επιμελής εργάτης στο κράτος όταν απαιτείται η συμμετοχή του και ήρεμος στοχαστής αυτού στο οποίο δεν καλείται. Η γλώσσα μου είναι εχθρός μου. Με επισκέφτηκαν τα αδέρφια G.V. και O., έγινε μια προπαρασκευαστική συνομιλία για την αποδοχή ενός νέου αδερφού. Μου αναθέτουν το καθήκον του ρήτορα. Νιώθω αδύναμος και ανάξιος. Μετά άρχισαν να μιλούν για να εξηγήσουν τους επτά στύλους και τα σκαλοπάτια του ναού. 7 επιστήμες, 7 αρετές, 7 κακίες, 7 χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Ο αδελφός Ο. ήταν πολύ εύγλωττος. Το βράδυ έγινε η αποδοχή. Η νέα διάταξη των χώρων συνέβαλε τα μέγιστα στη λαμπρότητα του θεάματος. Ο Boris Drubetskoy έγινε δεκτός. Το πρότεινα, ήμουν ο ρήτορας. Ένα περίεργο συναίσθημα με ανησύχησε καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής μου μαζί του στο σκοτεινό ναό. Βρήκα μέσα μου ένα αίσθημα μίσους απέναντί ​​του, που μάταια πασχίζω να το ξεπεράσω. Και επομένως, θα ήθελα πραγματικά να τον σώσω από το κακό και να τον οδηγήσω στο μονοπάτι της αλήθειας, αλλά οι κακές σκέψεις γι 'αυτόν δεν με άφησαν. Νόμιζα ότι ο σκοπός του με την ένταξή του στην αδελφότητα ήταν μόνο η επιθυμία να έρθει πιο κοντά με τους ανθρώπους, να είναι υπέρ αυτών στο σπίτι μας. Εκτός από το επιχείρημα ότι ρώτησε πολλές φορές αν ο Ν. και ο Σ. ήταν στο κουτί μας (στο οποίο δεν μπορούσα να του απαντήσω), εκτός από το ότι, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις μου, είναι ανίκανος να νιώσει σεβασμό για το ιερό μας Τάγμα και είναι επίσης απασχολημένος και ικανοποιημένος με τον εξωτερικό άνθρωπο, έτσι ώστε να επιθυμώ πνευματική βελτίωση, δεν είχα κανένα λόγο να αμφιβάλλω για αυτόν. αλλά μου φαινόταν ανειλικρινής, και όλη την ώρα που στεκόμουν μαζί του στο σκοτεινό κρόταφο, μου φαινόταν ότι χαμογελούσε περιφρονητικά στα λόγια μου, και ήθελα πολύ να του τρυπήσω το γυμνό στήθος με το σπαθί που Κρατούσα, το έδειξα. Δεν μπορούσα να είμαι εύγλωττος και δεν μπορούσα να μεταφέρω ειλικρινά τις αμφιβολίες μου στους αδελφούς και στον μεγάλο δάσκαλο. Μεγάλε αρχιτέκτονα της φύσης, βοήθησέ με να βρω τα αληθινά μονοπάτια που οδηγούν έξω από τον λαβύρινθο του ψέματος».
Μετά από αυτό, έλειπαν τρεις σελίδες από το ημερολόγιο και στη συνέχεια γράφτηκε το εξής:
«Είχα μια διδακτική και μακρά συνομιλία μόνος μου με τον αδελφό Β., ο οποίος με συμβούλεψε να κολλήσω στον αδελφό Α. Πολλά, αν και ανάξια, μου αποκαλύφθηκαν. Adonai είναι το όνομα του Δημιουργού του κόσμου. Ελοχίμ είναι το όνομα του άρχοντα όλων. Το τρίτο όνομα, το προφορικό όνομα, έχει την έννοια του Όλου. Οι συνομιλίες με τον αδελφό V. με ενισχύουν, με ανανεώνουν και με επιβεβαιώνουν στο δρόμο της αρετής. Μαζί του δεν χωράει αμφιβολία. Η διαφορά μεταξύ της κακής διδασκαλίας των κοινωνικών επιστημών και της αγίας, ολόπλευρης διδασκαλίας μας είναι ξεκάθαρη για μένα. Οι ανθρώπινες επιστήμες υποδιαιρούν τα πάντα - για να κατανοήσουν, σκοτώσουν τα πάντα - για να τα εξετάσουν. Στην ιερή επιστήμη του Τάγματος όλα είναι ένα, όλα είναι γνωστά στην ολότητα και τη ζωή τους. Τριάδα - οι τρεις αρχές των πραγμάτων - θείο, υδράργυρος και αλάτι. Θειάφι ακατέργαστων και φλογερών ιδιοτήτων. σε συνδυασμό με το αλάτι, το φλογερό του διεγείρει την πείνα μέσα του, μέσω του οποίου προσελκύει τον υδράργυρο, τον αρπάζει, τον συγκρατεί και συλλογικά παράγει ξεχωριστά σώματα. Ο υδράργυρος είναι μια υγρή και πτητική πνευματική ουσία - ο Χριστός, το Άγιο Πνεύμα, Αυτός».
«3 Δεκεμβρίου.
«Ξύπνησα αργά, διάβασα την Αγία Γραφή, αλλά ήμουν αναίσθητος. Μετά βγήκε έξω και περπάτησε στο χολ. Ήθελα να σκεφτώ, αλλά αντίθετα η φαντασία μου φαντάστηκε ένα περιστατικό που συνέβη πριν από τέσσερα χρόνια. Ο κύριος Dolokhov, μετά τη μονομαχία μου, που με συνάντησε στη Μόσχα, μου είπε ότι ελπίζει ότι τώρα απολαμβάνω απόλυτη ψυχική ηρεμία, παρά την απουσία της γυναίκας μου. Τότε δεν απάντησα τίποτα. Τώρα θυμήθηκα όλες τις λεπτομέρειες αυτής της συνάντησης και μέσα στην ψυχή μου του μίλησα τα πιο μοχθηρά λόγια και τις πιο καυστικές απαντήσεις. Συνήλθα και παράτησα αυτή τη σκέψη μόνο όταν είδα τον εαυτό μου στη φωτιά του θυμού. αλλά δεν το μετάνιωσε αρκετά. Τότε ήρθε ο Boris Drubetskoy και άρχισε να λέει διάφορες περιπέτειες. Από τη στιγμή που έφτασε, δυσαρεστήθηκα με την επίσκεψή του και του είπα κάτι αηδιαστικό. Εκείνος αντιτάχθηκε. Φούντωσα και του είπα πολλά δυσάρεστα έως και αγενή πράγματα. Σώπασε και το κατάλαβα μόνο όταν ήταν ήδη πολύ αργά. Θεέ μου, δεν ξέρω πώς να τον αντιμετωπίσω καθόλου. Ο λόγος για αυτό είναι η περηφάνια μου. Βάζω τον εαυτό μου πάνω από αυτόν και γι' αυτό γίνομαι πολύ χειρότερος από αυτόν, γιατί είναι συγκαταβατικός στην αγένειά μου και, αντίθετα, τον περιφρονώ. Θεέ μου, δώσε μου, στην παρουσία του, να δω περισσότερα από τα βδελύματά μου και να ενεργήσω με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι χρήσιμο και σε αυτόν. Μετά το μεσημεριανό γεύμα αποκοιμήθηκα και ενώ αποκοιμιόμουν, άκουσα καθαρά μια φωνή να λέει στο αριστερό μου αυτί: «Η μέρα σου».

γενικές πληροφορίες

Αυτονομία - shor. Το επίσημο όνομα Shors και το αυτο-όνομα Shors καθιερώθηκαν στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Πριν από αυτό, οι Shors δεν είχαν ένα κοινό όνομα που αποκαλούσαν τους εαυτούς τους με το όνομα της φυλής τους (seok) ή από τον τόπο διαμονής τους. Το σύγχρονο εθνώνυμο Shors βασίζεται στο όνομα μιας από τις πιο πολυάριθμες φυλές, Shor, που ζουν στη λεκάνη του ποταμού Kondoma. Όλοι οι Shors και οι γείτονές τους - Teleuts, Khakasses και άλλοι - αποκαλούνταν με το όνομα αυτού του Seok τον 17ο-18ο αιώνα. Τις περισσότερες φορές οι Shors ονομάζονταν Τατάροι του Kuznetsk.

Μιλούν τη γλώσσα Shor, η οποία ανήκει στην υποομάδα των Khakass της ομάδας των Τουρκικών γλωσσών Uyghur-Oguz. Διακρίνονται δύο διάλεκτοι - Mrassky (η λεκάνη του ποταμού Mras-Su και η άνω όχθη του Tom) και η Kondoma, δίπλα στις βόρειες διαλέκτους της γλώσσας Altai. Η γραφή βασισμένη στο κυριλλικό αλφάβητο δημιουργήθηκε για πρώτη φορά από Ορθόδοξους ιεραποστόλους τη δεκαετία του '80. XIX αιώνα.

Τους VI-IX αιώνες, οι Shors ήταν μέρος των Τούρκων, Ουιγούρων και Γενισέι Χαγανάτες και ήταν τουρκοποιημένοι, εν μέρει αναμειγμένοι με τις φυλές των Αλτάι, των Μογγολών, των Γενισέι-Κιργιζίων.

Έδαφος οικισμού και αριθμός

Ο κύριος βιότοπος των Shors (Gornaya Shoria) είναι η λεκάνη του μεσαίου ρεύματος του Tom και των παραποτάμων του. Διοικητικά, σήμερα αποτελεί μέρος των περιοχών Tashtagol, Mezhdurechensky και Novokuznetsk της περιοχής Kemerovo. Μερικοί Shors ζουν στις περιοχές Askiz και Tashtyp της Khakassia. Η περιοχή οικισμού των Shors έχει αλλάξει ελάχιστα τα τελευταία εκατό χρόνια. Υπήρχε μόνο συγκέντρωση του πληθυσμού σε μεγαλύτερους οικισμούς. Από την 1η Ιανουαρίου 1998, οι Shors ζούσαν σε 77 χωριά και πόλεις της περιοχής, καθώς και στις πόλεις Kemerovo, Novokuznetsk, Mezhdurechensk, Myski κ.λπ. Στους περισσότερους οικισμούς ζουν μαζί με άλλους λαούς.

Η ταχεία εκβιομηχάνιση της περιοχής του Kemerovo κατά τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, η δημιουργία νέων πόλεων και εργατικών οικισμών τόνωσαν τις διαδικασίες αστικοποίησης και μετανάστευσης του πληθυσμού Shor. Επί του παρόντος, μόνο το 56,3% των Shors ζει στα προγονικά εδάφη τους. Οι μεγαλύτεροι υποστηρικτές της προγονικής τους επικράτειας είναι εκπρόσωποι των φυλών Keresh, Sebi, Tartkyn και Aba. Τα τελευταία 20 χρόνια, πολλοί οικισμοί έχουν εξαφανιστεί - Akkol, Bal-byn, Tutuyas, κ.λπ. Υπάρχουν οικισμοί όπου ζουν είτε ανύπαντρες οικογένειες Σοριανών είτε συνταξιούχοι.

Ο συνολικός αριθμός των Shors το 1989 ήταν 16.600 άτομα. Την εποχή της απογραφής, 12.585 Shors ζούσαν στην περιοχή Kemerovo. Το 2002, 13.975 Shors ζούσαν στη Ρωσία, συμπεριλαμβανομένων 11.554 ανθρώπων στην περιοχή Kemerovo. Η δυναμική του αριθμού των Shor τον 20ο αιώνα δείχνει ότι μέχρι το 1970 υπήρχε αύξηση του πληθυσμού των Shor. Η πτώση σημειώθηκε τη δεκαετία του '70 λόγω της εντατικοποίησης της μετανάστευσης και των διαδικασιών αφομοίωσης. Η μείωση του αριθμού των Shors στην περιοχή του Kemerovo μπορεί εν μέρει να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ορισμένοι από αυτούς μετακόμισαν στην Khakassia για να ζήσουν με συγγενείς. Η τελευταία απογραφή κατέγραψε και πάλι αύξηση στον αριθμό των Shors, και μάλιστα σημαντική. Όπως και άλλοι μικροί λαοί, αυτό οφείλεται στην αύξηση στα τέλη της δεκαετίας του '80. εθνική ταυτότητα. Πολλοί Shors, που προηγουμένως θεωρούσαν τους εαυτούς τους άλλες εθνικότητες, θυμήθηκαν τις εθνικές τους ρίζες.

Τρόπος ζωής και σύστημα υποστήριξης ζωής

Στις αρχές του 17ου αιώνα, η κύρια ενασχόληση σημαντικού τμήματος των Shors ήταν η σιδηρουργία. Σε αυτή τη βάση, στα ρωσικά έγγραφα, η περιοχή του οικοτόπου τους ονομαζόταν «γη Κουζνέτσκ» και οι ίδιοι ονομάζονταν «άνθρωποι του Κουζνέτσκ». Η σιδηρουργία εξαφανίστηκε στα τέλη του 18ου αιώνα λόγω της παύσης της ζήτησης προϊόντων σιδήρου από την πλευρά των νομάδων. Από εκείνη την εποχή, η κύρια ασχολία των Shors έγινε το κυνήγι γουνοφόρων και οπληφόρων ζώων, η γεωργία, καθώς και η καταναλωτική και εμπορική αλιεία. Κάθε φυλή, αργότερα μια μεγάλη οικογένεια, κατείχε μια συγκεκριμένη περιοχή, η μνήμη της οποίας διατηρείται ακόμα. Η γεωργία Shor ήταν δύο ειδών: η γεωργία με άροτρο στο βόρειο τμήμα του βουνού Shoria και η καλλιέργεια σκαπάνης στο νότο.

Κατά τη διάρκεια των σοβιετικών χρόνων, οι παραδοσιακές βιομηχανίες των Shors αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο της συλλογικής παραγωγής και της κρατικής αλιείας. Ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού των Shor άρχισε να εργάζεται στη βιομηχανία και σε άλλους τομείς της οικονομίας. Οι περισσότερες οικογένειες Shor έχουν επί του παρόντος ιδιωτικά οικόπεδα όπου καλλιεργούν καλλιέργειες κήπου και κριθάρι. Πολλοί διατηρούν ζώα, άλογα και πουλερικά.

Κατά την περίοδο των μεταρρυθμίσεων της αγοράς, το πρόβλημα της απασχόλησης του γηγενούς πληθυσμού έγινε εξαιρετικά οξύ. Οι κρατικές βιομηχανικές επιχειρήσεις όπου εργάζονταν οι κυνηγοί των Σοριανών χρεοκόπησαν, η βιοτεχνική εξόρυξη χρυσού εκκαθαρίστηκε και λόγω ζημίας, οι επιχειρήσεις της βιομηχανίας ξυλείας ουσιαστικά έπαψαν να υπάρχουν. Η δημιουργία ενός δικτύου αγροκτημάτων βασισμένων σε φυλετικές κοινότητες, που ξεκίνησε στην περιοχή Tashtagol, υποστηρίχθηκε καθαρά συμβολικά από τις αρχές. Ως αποτέλεσμα, μόνο μερικές τέτοιες φάρμες λειτουργούν επί του παρόντος - το "Palam" στην περιοχή Novokuznetsk, το "Azass" στο Mezhdurechensky και ένα κοινοτικό αγρόκτημα στο χωριό Ust-Anzas στην περιοχή Tashtagol. Έχουν δημιουργηθεί 5 επιχειρήσεις Shor για τη συλλογή και επεξεργασία φαρμακευτικών και τεχνικών πρώτων υλών, τροφίμων άγριων φυτών (ξηροί ξηροί καρποί, φτέρες, μανιτάρια, άγριο σκόρδο κ.λπ.), έχουν εκπονηθεί επιχειρηματικά έργα, αλλά δεν μπορούν να υλοποιηθούν χωρίς κυβέρνηση ή άλλο οικονομική υποστήριξη. Το κεντρικό πρόβλημα στην ανάπτυξη της οικονομίας του πληθυσμού Shor, σύμφωνα με τους ειδικούς και τους ίδιους τους ανθρώπους των Shor, είναι η ανάπτυξη της επιχειρηματικής δραστηριότητας, η σύσταση μικρών επιχειρήσεων και κοινοτικών αγροκτημάτων και η εκχώρηση εδαφών παραδοσιακής διαχείρισης φυσικών πόρων σε τους.

Εθνοκοινωνική κατάσταση

Στο συνολικό πληθυσμό της περιοχής του Κεμέροβο το 1989 (3.171.134 άτομα), οι Shors αποτελούσαν το 0,4%. Η πλειοψηφία των Shors είναι κάτοικοι πόλεων και κωμοπόλεων (74%), μόνο περίπου 3,5 χιλιάδες άνθρωποι ζουν σε χωριά. Σε πόλεις και εργατικούς οικισμούς, όπου το ποσοστό του πληθυσμού των Shor είναι το υψηλότερο, αποτελούν μικρό μερίδιο: στο Tashtagol - 5,4%, στο Myski - 3,5%, στο Mezhdurechensk - 1,5%. Όντας σε διαφορετικό εθνοτικό περιβάλλον, οι αστικοί Shors φαίνεται να υπόκεινται σε ταχύτερη αφομοίωση από τους κατοίκους της υπαίθρου, ωστόσο, μεταξύ των αστικών Shors εμφανίζεται πιο ξεκάθαρα η εθνική αυτογνωσία. Έχουν σχετικά υψηλό βαθμό γνώσης της μητρικής τους γλώσσας και επικεντρώνονται περισσότερο στις εθνοτικές πολιτιστικές αξίες. Με βάση αποσπασματικά δεδομένα, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η φυσική αύξηση των Shors έχει μειωθεί σημαντικά τα τελευταία χρόνια και σε ορισμένα χρόνια το ποσοστό θνησιμότητας του πληθυσμού υπερβαίνει το ποσοστό γεννήσεων. Το 1997, για παράδειγμα, η φυσική πτώση ήταν 40 άτομα. Οι ιθαγενείς κάτοικοι της Τάιγκα δεν έχουν υποβληθεί ποτέ σε ιατρική εξέταση. Μια εις βάθος ιατρική εξέταση των Shors στις περιοχές Mezhdurechensky και Tashtagol που πραγματοποιήθηκε το 1999 αποκάλυψε υψηλή συχνότητα καρδιαγγειακών παθήσεων (πάνω από 15%). Η ανάπτυξη προγραμμάτων ιατρικής περίθαλψης του γηγενούς πληθυσμού, ιδίως σε δυσπρόσιτες περιοχές (ιατρικές εξετάσεις, φαρμακευτική υποστήριξη συνταξιούχων και παιδιών, κατασκευή νοσοκομείων και σταθμών πρώτων βοηθειών) είναι επείγον έργο.

Εθνοπολιτισμική κατάσταση

Ένα από τα πιεστικά προβλήματα στη ζωή των ανθρώπων Shor είναι το πρόβλημα της γλώσσας. Σύμφωνα με την απογραφή του 1989, το 56,7% των Shors θεωρούν τη Shor μητρική τους γλώσσα. Επί του παρόντος, η γραφή στη γλώσσα Shor βιώνει μια περίοδο αναβίωσης. Η γλώσσα Shor διδάσκεται στις δημοτικές τάξεις σε 8 σχολεία της περιοχής (τα χωριά Klyuchevoy, Kabyrza, Senzas κ.λπ.), έχουν αναπτυχθεί σχολικά βιβλία μέχρι και την 5η τάξη. Συνολικά, περίπου 600 παιδιά μαθαίνουν τη μητρική τους γλώσσα. Στην πόλη Osinniki, η διδασκαλία της μητρικής γλώσσας πραγματοποιείται σε ένα κυριακάτικο σχολείο, στην πόλη Tashtagol - στο σταθμό για νέους τουρίστες. Διδακτικό προσωπικό από τα τέλη της δεκαετίας του '80. προετοιμάζονται στο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Novokuznetsk στο Τμήμα της γλώσσας Shor. Αυτή τη στιγμή φοιτούν εκεί περίπου 60 φοιτητές. Στο Tashtagol, η τοπική τηλεόραση μεταδίδει προγράμματα στη μητρική τους γλώσσα. Οι δημόσιοι οργανισμοί των Shors δημοσιεύουν ενημερωτικά δελτία στη μητρική τους γλώσσα, αλλά γενικά η κατάσταση με τη λειτουργία της γλώσσας Shori παραμένει δύσκολη.

Φορείς διοίκησης και αυτοδιοίκησης

Από το 1925, οι Shors είχαν μια εθνική περιοχή Gorno-Shorsky, η οποία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην εθνική εδραίωση του λαού Shor, στην ανάπτυξη της οικονομίας και του πολιτισμού τους. Η ανάπτυξη μιας ισχυρής βιομηχανίας στο Kuzbass, η εισροή μεταναστών, κυρίως ρωσικού πληθυσμού, και η μείωση του μεριδίου των αυτόχθονων κατοίκων έγιναν η βάση για την εκκαθάρισή της το 1939. Από τότε, οι Shors δεν είχαν δικά τους διοικητικά όργανα, αν και συμμετείχαν στις εργασίες των περιφερειακών αντιπροσωπευτικών και εκτελεστικών οργάνων εξουσίας. Νέες προσπάθειες να δημιουργήσουν τα δικά τους όργανα διοίκησης έγιναν στις αρχές της δεκαετίας του '90. Με απόφαση του περιφερειακού συμβουλίου της περιοχής Kemerovo το 1992, το συμβούλιο του χωριού Chuvashinsky (περιοχή Novokuznetsky), στο έδαφος του οποίου ζουν συμπαγώς οι Shors, έλαβε το καθεστώς μιας εθνικής εδαφικής οντότητας. Αργότερα, το ίδιο καθεστώς ανατέθηκε στα συμβούλια των χωριών Chilis-Anzas και Ust-Anzas στην περιοχή Tashtagol. Από το 1997, μια επιτροπή αυτόχθονων πληθυσμών εργάζεται στη δομή της περιφερειακής διοίκησης. Στην περιοχή έχουν δημιουργηθεί αρκετοί δημόσιοι αυτοδιοικούμενοι οργανισμοί: η Ένωση των Ανθρώπων των Shor, η Εταιρεία Altyn-Shor, η Shoria Society, η Gornaya Shoria Society, το Συμβούλιο Πρεσβυτέρων των Shor People. Σε άλλες περιοχές, οι Shors είναι επίσης ενωμένοι σε δικούς τους οργανισμούς ή εργάζονται στο πλαίσιο περιφερειακών Ενώσεων.

Νομικά έγγραφα και νόμοι

Υπάρχει ένα περιφερειακό πρόγραμμα «Κοινωνική και Οικονομική Ανάπτυξη των Αυτόχθονων Μειονοτήτων» στην περιοχή. Σχετικές ενότητες για τα προβλήματα των αυτόχθονων πληθυσμών είναι διαθέσιμες στα στοχευμένα προγράμματα της υπηρεσίας απασχόλησης και των μικρών επιχειρήσεων. Η περιοχή έχει εγκρίνει μια σειρά νομοθετικών και κανονιστικών πράξεων που προβλέπουν την κρατική υποστήριξη των αυτόχθονων πληθυσμών.

Στον Χάρτη της Περιφέρειας του Κεμέροβο (που εγκρίθηκε το 1997), ένα ειδικό άρθρο είναι αφιερωμένο στους αυτόχθονες πληθυσμούς. Τους εγγυάται η διατήρηση του αρχικού τους οικοτόπου, το δικαίωμα ελεύθερης μελέτης, χρήσης και διατήρησης της μητρικής τους γλώσσας, η αναβίωση και ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού, οι παραδοσιακοί τομείς της οικονομίας, η δημιουργία εθνικών πολιτιστικών ενώσεων κ.λπ. η δημιουργία εθνικών δήμων σε μέρη όπου ζουν συμπαγείς μικροί λαοί.

Τον Απρίλιο του 1999, εγκρίθηκε ο νόμος της περιφέρειας του Κεμέροβο «Σχετικά με το νομικό καθεστώς των αυτόχθονων μειονοτήτων». Σε στάδιο έγκρισης βρίσκεται το σχέδιο νόμου «Για εδάφη παραδοσιακής διαχείρισης φυσικών πόρων». Σε νομοθετικό επίπεδο λήφθηκε απόφαση για παροχές για την κατάρτιση ειδικών με ανώτερη και δευτεροβάθμια εκπαίδευση. Παρέχονται οφέλη για την αξιοποίηση των δασικών πόρων.

Σύγχρονα περιβαλλοντικά ζητήματα

Στο Gornaya Shoria, τα εδάφη κοντά στις πόλεις Mezhdurechensk, Myski, Osinniki και το χωριό υπέστησαν τις μεγαλύτερες αναταραχές. Mundy-bash, Shergesh. Οι παραβάσεις προκλήθηκαν κυρίως από μεταλλευτικές επιχειρήσεις και εργοστάσια επεξεργασίας. Η υπαίθρια εξόρυξη άνθρακα (1 εκατομμύριο τόνοι) συνοδεύεται από την πλήρη καταστροφή του τοπίου και της λιθόσφαιρας σε βάθη 300-600 m. Η αποκατάσταση των διαταραγμένων εδαφών πραγματοποιείται με εξαιρετικά χαμηλό ρυθμό. Συνολικά, περίπου 200 χιλιάδες εκτάρια γης καταστράφηκαν στην περιοχή, λιγότερο από το 20% της έκτασης αποκαταστάθηκε. Τα νερά των περιοχών που είναι πυκνοκατοικημένες από αυτόχθονες πληθυσμούς είναι πολύ μολυσμένα. Ακόμη και το Tom στο ανώτερο τμήμα του και οι ανώτεροι παραπόταμοί του μολύνονται από τις απορρίψεις λυμάτων από συνεταιρισμούς εξόρυξης χρυσού, ορυχεία και εργοστάσια επεξεργασίας. Ο αυτόχθονος πληθυσμός, χρησιμοποιώντας πόσιμο νερό από επιφανειακές πηγές, προκαλεί σοβαρές βλάβες στην υγεία του.

Προοπτικές διατήρησης των Shors ως εθνότητας

Οι Shors έχουν σταθερή εθνική ταυτότητα και συνεχίζουν να διατηρούν την εθνική ιδιαιτερότητα στον τομέα του υλικού πολιτισμού, που εκδηλώνεται με τρόφιμα, μέσα μεταφοράς, παπούτσια ψαρέματος κ.λπ. Χριστιανικές και προχριστιανικές δοξασίες, λαογραφία. Η καταστροφή του φυσικού, κοινωνικού και πολιτιστικού περιβάλλοντος που έχει σημειωθεί τις τελευταίες δεκαετίες προκαλεί αρνητική αντίδραση στο μυαλό των ανθρώπων, συμβάλλει στην ενότητα της εθνικής ομάδας και συνειδητοποίηση της ανάγκης αγώνα για τα δικαιώματά τους. Για την ομαλή ανάπτυξη της εθνοτικής ομάδας των Shor, είναι απαραίτητη μια συνολική λύση σε προβλήματα κοινωνικοοικονομικής και πολιτιστικής φύσης με κρατική υποστήριξη. Πολλά θα εξαρτηθούν από την εξυγίανση του ίδιου του λαού και των ηγετών του.

Συγχωρέστε με, μόλις πριν από τρεις μέρες δεν ήξερα καν ότι ένας τόσο μικρός λαός ζούσε στη Ρωσική Ομοσπονδία και στον πλανήτη Γη γενικά - Σορτς.

Στο εθνόσημο της Σοβιετικής Ένωσης, στο οποίο γεννήθηκα και έζησα το μισό της ζωής μου, υποδεικνύονταν μόνο 15 δημοκρατίες της ένωσης και οι επιγραφές έγιναν στο Ρωσικά, Ουκρανικά, Ουζμπεκικά, Γεωργιανά, Λιθουανικά, Λετονικά, Τατζικιστάν, Τουρκμενικά, Λευκορωσικά, Καζακστάν, Αζερμπαϊτζάν, Μολδαβικά, Κιργιζικά, Αρμενικά και ΕσθονικάΓλώσσες. Επομένως, το γεγονός ότι τα Shors υπάρχουν και στη Ρωσία ήταν μια πολιτιστική ανακάλυψη για μένα! Και η ανακάλυψη, δυστυχώς, δεν είναι χαρούμενη, αλλά λυπηρή, αν και δεν προκαλεί έκπληξη...

Λοιπόν, αλήθεια, γιατί να εκπλαγείτε;! Αν σε σχέση με τον κρατικοδίαιτο λαό -τους Ρώσους- στον 21ο αιώνα κάποιοι είναι ικανοποιημένοι με το λεγόμενο. «γενοκτονία εμβολίων»(ακόμη και ο επικεφαλής υγειονομικός το λέει αυτό είπε ο G. Onishchenkoπρόσφατα, γιατί αυτό είναι πολύπλευρο κάποιοςθα έπρεπε να αντιμετωπίζει τους μικρού αριθμούς Shors κάπως καλύτερα από τους Ρώσους;

Από αμνημονεύτων χρόνων, αυτός ο μικρόσωμος λαός ζούσε στο νοτιοανατολικό τμήμα της Δυτικής Σιβηρίας, κυρίως στα νότια της περιοχής Kemerovo (στο Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky και άλλες περιοχές), καθώς και σε ορισμένες παρακείμενες περιοχές τη Δημοκρατία της Χακασίας και τη Δημοκρατία του Αλτάι, τα εδάφη του Κρασνογιάρσκ και του Αλτάι. Ο συνολικός αριθμός των Shors είναι ελαφρώς μεγαλύτερος από 12 χιλιάδες άτομα.Οι Shors χωρίζονται σε δύο εθνογραφικές ομάδες: τη νότια, ή ορεινή τάιγκα (στις αρχές του 20ου αιώνα, η περιοχή κατοικίας των νότιων Shors ονομαζόταν Mountain Shoria), και τη βόρεια, ή δασική στέπα (η οι λεγόμενοι άνθρωποι Abin). Όσον αφορά τη γλώσσα, οι Shors είναι πιο κοντά στους Altaians και τους Khakassians, και από την άποψη του πολιτισμού - οι Altaians και οι Chulyms. Μέχρι το 1926, το κοινό αυτό όνομα όλων των ομάδων φυλών των Shors (Abinets, Shors, Kalarians, Karginians και άλλοι) ήταν tadar-kizhi(Άνθρωπος Τατάρ). Το όνομα του τουρκόφωνου πληθυσμού του νότιου Kuzbass "Shors" κατοχυρώθηκε από τις αρχές σε όλα τα επίσημα έγγραφα, λαμβάνοντας υπόψη τις δηλώσεις του ακαδημαϊκού V. Radlov για την εθνοπολιτισμική ενότητα των λεγόμενων Τατάρων Mras και Kondoma. Τα σύγχρονα αυτο-ονόματα είναι σαν tadar-kizhi, Έτσι Shor-Kizhi.

Έτσι ζούσαν οι Shors στην προεπαναστατική Ρωσία:

Κοντές γυναίκες με παιδιά.

Αυτή και άλλες ασπρόμαυρες φωτογραφίες που παρουσιάζονται παρακάτω τραβήχτηκαν το 1913 κατά τη διάρκεια της τοπογραφικής αποστολής του G.I. Η αποστολή πραγματοποιήθηκε κατά μήκος του ποταμού Mrassa από το Kuznetsk και κάπου στο Ust-Kabyrza ulus. Στόχος του ήταν να χαρτογραφήσει την περιοχή, να εξοικειωθεί και να μελετήσει τοπικούς οικισμούς και λαούς.

Η γριά Σόρκα ετοιμάζει καυσόξυλα. 1913

Νεαρός άνδρας στην Ακτή με παραδοσιακά εθνικά ρούχα:

Τρόπος μεταφοράς στους δρόμους του όρους Σοριά. Κούνια.

Η ζωή των σορτς στην τσαρική Ρωσία:

Τον 17ο και 18ο αιώνα, οι Ρώσοι αποκαλούσαν τους Σορ «Τάταρους του Κουζνέτσκ», «Τάταρους του Κόντομ και του Μρας» και τους ανθρώπους του Αμπινσκ. Αυτοαποκαλούνταν με τα ονόματα φυλών (Karga, Kyi, Kobyi, κ.λπ.), βολόστ και συμβούλια (Tayash-Chony - Tayash volost) ή ποτάμια (Mras-kizhi - άνθρωποι Mras, Kondum-Chony - άνθρωποι Kondoma), έξω από το κατοικία στην επικράτεια - aba-kizhi (aba - clan, kizhi - άνθρωποι), chysh-kizhi (άνθρωποι της τάιγκα). Οι Αλταίοι και οι Χακασιανοί τους αποκαλούσαν με το όνομα της φυλής Σορ. Αυτό το όνομα διαδόθηκε ευρέως και καθιερώθηκε ως επίσημο τον 20ο αιώνα.

Το 1925, σχηματίστηκε η εθνική συνοικία Gorno-Shorsky με κέντρο το χωριό Myski και στη συνέχεια στο χωριό Kuzedeevo. Η περιφέρεια καταργήθηκε το 1939. Ο αριθμός των Shors το 1926 ήταν 14 χιλιάδες άτομα. (Το 2002 ο αριθμός των Shors ήταν 13.975 άτομα, το 2010 μειώθηκε σε 12.888 άτομα. Υπάρχει εξαφάνιση αυτού του μικρού λαού στη σύγχρονη Ρωσία. Σχόλιο - A.B.)

Μέχρι τον 19ο αιώνα, μια από τις κύριες δραστηριότητες των Shors ήταν η τήξη και η σφυρηλάτηση σιδήρου, ιδιαίτερα αναπτυγμένη στο βορρά. Έκαναν φόρο τιμής στους Τούρκους Χαγάνς με προϊόντα σιδήρου. Τα αντάλλαξαν με νομάδες με βοοειδή και τσόχα. Από τον 18ο αιώνα, τα προϊόντα σιδήρου πωλούνται σε Ρώσους εμπόρους. Οι Ρώσοι τους αποκαλούσαν «λαό του Κουζνέτσκ» και τη γη τους «γη Κουζνέτσκ».

Οι Κοζάκοι που ήρθαν στα νότια της Δυτικής Σιβηρίας στις αρχές του 17ου αιώνα, σταλμένοι από τον Ρώσο Τσάρο, έμειναν τόσο έκπληκτοι από την ανάπτυξη της σιδηρουργίας στον τοπικό πληθυσμό που ονόμασαν αυτήν την περιοχή Kuznetsk Land και τους αυτόχθονες κατοίκους της - Kuznetsk Τάταροι.

Κατακτητής της Σιβηρίας Ermak Timofeevich (1532-1585), οπλαρχηγός των Κοζάκων.

Κατακτητής της Σιβηρίας Ermak Timofeevich (1532-1585), οπλαρχηγός των Κοζάκων.

Σύμφωνα με την παραδοσιακή κοσμοθεωρία των Shors, ο κόσμος χωρίζεται σε τρεις σφαίρες: την ουράνια, όπου βρίσκεται η υψηλότερη θεότητα Ulgen, τη μέση - η γη στην οποία ζουν οι άνθρωποι και η κατοικία των κακών πνευμάτων - ο κάτω κόσμος, όπου ο Erlik κανόνες.

Στην επίγεια ζωή, οι αρχαίοι Shors ασχολούνταν με την τήξη και τη σφυρηλάτηση μετάλλων, το κυνήγι, το ψάρεμα, την κτηνοτροφία, την πρωτόγονη χειρωνακτική γεωργία και τη συλλογή.

Τα προϊόντα σιδήρου που κατασκευάζονταν από τους σιδηρουργούς Shor ήταν διάσημα σε όλη τη Σιβηρία. Μαζί τους απέτισαν φόρο τιμής (Alban, Alman) στους Dzungars και Yenisei Kirghiz, ωστόσο, με την άφιξη των Κοζάκων, επιβλήθηκε απαγόρευση σε αυτές τις «στρατηγικές» τέχνες (τήξη και σφυρηλάτηση σιδήρου) έτσι ώστε οι λαοί της Σιβηρίας που δεν έχουν ακόμη κατακτηθεί δεν μπορούσε να παραγγείλει στρατιωτικές πανοπλίες και εξοπλισμό από ντόπιους οπλουργούς.

Σταδιακά, η επαγγελματική ικανότητα των Shors - τεχνίτες σιδήρου - χάθηκε, και ακόμη και οι "Τάταροι του Κουζνέτσκ" έγιναν γούνες για να δώσουν το yasak στον Τσάρο της Μόσχας. Έτσι η κύρια ασχολία των Shors έγινε το κυνήγι.

Αρχικά επικράτησε το κυνήγι μεγάλων οπληφόρων (ελάφια, άλκες, ελάφια, ζαρκάδια), αργότερα - ψάρεμα με γούνα (σκίουρος, σαμάρι, αλεπού, νυφίτσα, βίδρα, ερμίνα, λύγκας) - μέχρι τον 19ο αιώνα με τόξο και στη συνέχεια με όπλα. λαμβάνεται από Ρώσους εμπόρους. Από το 75 έως το 90% των νοικοκυριών του Shors ασχολούνταν με το κυνήγι (το 1900). Κυνηγούσαν ζώα στην περιοχή κυνηγιού των προγόνων σε ομάδες των 4-7 ατόμων (αρχικά από συγγενείς, μετά από γείτονες). Ζούσαν σε εποχικές κατοικίες φτιαγμένες από κλαδιά και φλοιό (οδάγ, αγύς). Χρησιμοποιούσαν σκι (shana) με επένδυση kamus. Το φορτίο τραβήχτηκε σε ένα έλκηθρο χειρός (shanak) ή drag (surtka). Τα λάφυρα μοιράστηκαν εξίσου σε όλα τα μέλη της αρτέλ.

Η κύρια πηγή τροφής ήταν το ψάρεμα. Στο κάτω μέρος των ποταμών ήταν η κύρια απασχόληση σε άλλα μέρη, από το 40 έως το 70% των νοικοκυριών ασχολούνταν με αυτό (το 1899). Κινήθηκαν κατά μήκος του ποταμού χρησιμοποιώντας κοντάρια σε βάρκες πιρόγας (kebes) και βάρκες από φλοιό σημύδας.

Μια επιπλέον δραστηριότητα ήταν η συγκέντρωση. Την άνοιξη, οι γυναίκες μάζευαν κόνδυλους, ρίζες, βολβούς και μίσχους από saran, kandyk, άγριο κρεμμύδι, άγριο σκόρδο, παιώνια και χοίρο. Οι ρίζες και οι κόνδυλοι σκάβονταν με ριζοσκάφος, το οποίο αποτελούνταν από μια κυρτή λαβή μήκους 60 cm με εγκάρσια εγκάρσια ράβδο-πεντάλ για το πόδι και σιδερένια λεπίδα-σπάτουλα στο άκρο. Συγκέντρωσαν πολλούς ξηρούς καρπούς και μούρα, τον 19ο αιώνα - προς πώληση. Οικογένειες και αρτέλ πήγαιναν για κουκουνάρια, ζώντας στην τάιγκα για αρκετές εβδομάδες. Στο δάσος χτίστηκαν προσωρινά καταφύγια, κατασκευάστηκαν εργαλεία και συσκευές για τη συλλογή ξηρών καρπών από ξύλο και φλοιό σημύδας - χτυπητές (tokpak), τρίφτες (paspak), κόσκινα (elek), winnowers (argash), καλάθια. Η μελισσοκομία ήταν γνωστή από παλιά και η μελισσοκομία δανείστηκε από τους Ρώσους.

Πριν από την άφιξη των Ρώσων, η εκτροφή σκαπανέων ήταν συνηθισμένη στις νότιες ήπιες πλαγιές. Για να γίνει αυτό, η οικογένεια εγκαταστάθηκε σε ένα προσωρινό σπίτι σε καλλιεργήσιμη γη για αρκετές εβδομάδες. Η γη λύθηκε με μια σκαπάνη (άβυλ) και σβάρνα με ένα κλαδί. Έσπερναν κριθάρι, σιτάρι και κάνναβη. Επέστρεψαν στην καλλιεργήσιμη γη το φθινόπωρο για να μαζέψουν τις καλλιέργειες. Τα σιτάρια αλώνιζαν με ένα ραβδί, αποθηκεύονταν σε δοχεία από φλοιό σημύδας σε ξυλοπόδαρα και αλέθονταν σε χειροποίητους πέτρινους μύλους. Με την ανάπτυξη των επαφών με τους Ρώσους στο βορρά, η αροτραία γεωργία και τα ρωσικά γεωργικά εργαλεία εξαπλώθηκαν στις στέπες και τις ορεινές περιοχές: ένα άροτρο, μερικές φορές ένα άροτρο, μια σβάρνα, ένα δρεπάνι και ένας νερόμυλος. Σπάρθηκαν μεγάλες εκτάσεις, κυρίως με σιτάρι. Από τους Ρώσους, οι Shors έμαθαν την εκτροφή αλόγων με στάβλους, καθώς και ιμάντες, κάρα και έλκηθρα.

Οι Shors ζούσαν σε κοινότητες (seoks), οι οποίες διοικούνταν αρκετά δημοκρατικά: ο αρχηγός (pashtyk) εξελέγη σε μια συνάντηση της φυλής, η οποία θεωρούνταν η ανώτατη αρχή. Εδώ έγιναν επίσης δικαστικές διαδικασίες, κατά τις οποίες έξι άτομα, πιο συχνά έμπειροι πρεσβύτεροι, ανατέθηκαν να βοηθήσουν τον παστίκ. Οι δικαστές υπέβαλαν την απόφασή τους σε δημόσια συζήτηση ρώτησαν τους συμπολίτες τους: «χαράρ μπα;» (συμφωνούν;), αν η πλειοψηφία έλεγε «χαράρ» (συμφωνώ), τότε η ετυμηγορία τέθηκε σε ισχύ, αν όχι, η υπόθεση επανεξεταζόταν. Όλα όσα εγκρίθηκαν στη συνάντηση της φυλής υπόκεινται σε υποχρεωτική εκτέλεση.

Τώρα θα σας πω για ένα θλιβερό γεγονός: οι Shors αργά αλλά σταθερά σβήνουν! Από το 2002 έως το 2010, η υπέρβαση της θνησιμότητας έναντι του ποσοστού γεννήσεων ανήλθε σχεδόν στο 8% του συνολικού αριθμού των Shors για 8 χρόνια! Και οι Shors εξαφανίζονται με γρήγορους ρυθμούς 1% ετησίωςδεν οφείλεται σε φυσικούς λόγους, είναι προφανές, κατά τη γνώμη των ίδιων των Shors, «η σκόπιμη δημιουργία συνθηκών διαβίωσης που υπολογίζεται ότι θα επιφέρουν την ολική ή μερική φυσική καταστροφή αυτής της ομάδας». Και αυτό, παρεμπιπτόντως, είναι ένα από τα σημεία στην περιγραφή ενός εγκλήματος κατά της ανθρωπότητας που δεν έχει παραγραφή, που ονομάζεται ΓΕΝΟΚΤΟΝΙΑ.

" Γενοκτονία (από τα ελληνικά γένος - φυλή, φυλή και λατ. caedo - σκοτώνω ) - ενέργειες που διαπράττονται με σκοπό την καταστροφή, εν όλω ή εν μέρει, οποιασδήποτε εθνικής, εθνικής, φυλετικής, θρησκευτικής ή άλλης ιστορικά εδραιωμένης πολιτιστικής και εθνικής ομάδας ως έχει από:
- δολοφονίες μελών αυτής της ομάδας.
- πρόκληση σοβαρής βλάβης στην υγεία τους.
- μέτρα που αποσκοπούν στην πρόληψη του τοκετού σε μια τέτοια ομάδα·
- απομάκρυνση των παιδιών από την οικογένεια.
- σκόπιμη δημιουργία συνθηκών διαβίωσης που υπολογίζεται ότι θα επιφέρουν την ολική ή μερική φυσική καταστροφή αυτής της ομάδας. Από το 1948, η γενοκτονία έχει αναγνωριστεί από τον ΟΗΕ ως διεθνές έγκλημα».. Πηγή: https://ru.wikipedia.org/wiki/Genocide

Όταν ακούω προσωπικά τη λέξη ΓΕΝΟΚΤΟΝΙΑ οπουδήποτε, θυμάμαι πάντα την τραγωδία των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής, τους οποίους άποικοι από την Ευρώπη και την Αγγλία εξόντωσαν για σχεδόν 500 χρόνια, φυσικά και έμμεσα, ακριβώς με αυτόν τον τρόπο. «η σκόπιμη δημιουργία συνθηκών διαβίωσης που υπολογίζεται ότι θα επιφέρουν την ολική ή μερική φυσική καταστροφή αυτής της ομάδας», μέχρι που απέμειναν μόνο μερικές χιλιάδες άνθρωποι από σχεδόν 20 εκατομμύρια Ινδούς.

«Ινδιάνοι είναι το γενικό όνομα για τον αυτόχθονα πληθυσμό της Αμερικής (με εξαίρεση τους Εσκιμώους και τους Αλεούτες, οι Ινδιάνοι ασχολούνταν με το κυνήγι, τη συγκέντρωση και οι καθιστικές φυλές ασχολούνταν επίσης με τη γεωργία .

Αρχικά, οι Ινδιάνοι δεν θεωρούνταν καθόλου άνθρωποι, αφού τίποτα δεν ειπώθηκε για αυτούς στη Βίβλο, που καθοδηγούσε τους αποικιακούς αποίκους από την Ευρώπη και την Αγγλία. Για την επίλυση του ζητήματος της «ανθρώπινης κατάστασης» του ιθαγενούς πληθυσμού της Αμερικής, απαιτήθηκε ειδικός ταύρος (διάταγμα) του Πάπα, το οποίο εκδόθηκε το 1537 και αναγνώριζε επίσημα τους Ινδούς ως λαό.

Παρόλα αυτά, οι κατακτητές της Αμερικής χρησιμοποίησαν εξελιγμένες μεθόδους γενοκτονίας κατά των Ινδιάνων: άρχισαν να καταστρέφουν τεράστια κοπάδια βίσωνας, το κυνήγι για το οποίο ήταν η βάση της ζωής για τις στέπας φυλές, στους Ινδούς «δόθηκαν» κουβέρτες μολυσμένες με ευλογιά, μετά την οποία ξέσπασαν μεταξύ τους επιδημίες που είχαν καταστροφικές συνέπειες. Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι ολόκληρες φυλές Ινδιάνων πέθαναν.

Γιατί οι βορειοαμερικανοί αποικιοκράτες ήταν τόσο επίμονοι στις προσπάθειές τους να εξαφανίσουν κυριολεκτικά τον αυτόχθονα πληθυσμό από προσώπου γης;

Ο λόγος είναι απλός: εντελώς διαφορετικές έννοιες για το τι είναι «καλό» και «κακό».

Εφόσον οι Ινδοί θεωρούσαν ότι ολόκληρος ο κόσμος γύρω τους ήταν δημιούργημα του Μεγάλου Πνεύματος, αποκαλούσαν τη γη ιερή. Όλα όσα υπήρχαν σε αυτή τη γη ήταν ιερά: ζώα, φυτά, δυνάμεις της φύσης.

Τα λόγια του αρχηγού του Σιάτλ είναι γνωστά: "Η γη είναι η μητέρα μας. Ό,τι συμβαίνει στη γη συμβαίνει στους γιους και τις κόρες της γης. Η γη δεν ανήκει σε εμάς, ανήκουμε στη γη. Το ξέρουμε αυτό. Όλα τα πράγματα συνδέονται - όπως το αίμα που συνδέει Μια οικογένεια Είμαστε σε ειρήνη με ό,τι μας περιβάλλει»..

Οι Ευρωπαίοι άποικοι και οι Αμερικανοί έποικοι δεν μπορούσαν να κατανοήσουν μια τέτοια στάση απέναντι στη φύση. Αντιλαμβάνονταν ως «αγριότητα και παγανισμό» το γεγονός ότι οι Ινδοί κυνηγοί κοιτούσαν το δάσος, τη γη, το νερό ως ζωντανά όντα, ότι θεωρούσαν τους εαυτούς τους όχι κύριους του κόσμου, αλλά παιδιά της φύσης.

Με τη σειρά τους, οι Ινδοί σοκαρίστηκαν από την καταναλωτική στάση των λευκών απέναντι στο περιβάλλον.

Στους Ινδούς φαινόταν ότι οι νεοαφιχθέντες Ευρωπαίοι μισούσαν την ίδια τη φύση, τα ζωντανά δάση με τα πουλιά και τα ζώα τους, τις κοιλάδες καλυμμένες με γρασίδι, το νερό, το έδαφος, τον ίδιο τον αέρα...» .

Μια πολύ παρόμοια κατάσταση έχει δημιουργηθεί στη σύγχρονη καπιταλιστική Ρωσία, μόνο που έχουμε τους Shor σε ρόλο Ινδιάνων!

Η φωνή του εκφωνητή: «Το καλοκαίρι του 2012, η ​​Alla Borisovna Takmagasheva, ένα άτομο με μοναδικές ικανότητες, τέτοιοι άνθρωποι ονομάζονται ευρέως θεραπευτής, ήρθε στη μικρή της πατρίδα στο χωριό Kazas μαζί με τηλεοπτικούς δημοσιογράφους για να γυρίσουν ένα πρόγραμμα για τα μέντιουμ Το γενέθλιο χωριό μετά από μια μακρά απουσία την άφησε σε σοκ: «Σχεδόν το ποτάμι δεν ήταν πια ορατό και το νερό που έρεε μέσα του ήταν μαύρο, κάρβουνο και δεν ήταν πόσιμο».- λέει ο Τακμαγκάσεβα. Αξίζει να πούμε τι σημαίνει για μια γυναίκα Shori να βλέπει κατεστραμμένους ιερούς προγονικούς τόπους;! Άλλωστε, σύμφωνα με την κοσμοθεωρία των Shors, και τα βουνά και το νερό είναι ζωντανοί οργανισμοί! Τα τηλεοπτικά συνεργεία μπερδεύτηκαν και αναστατώθηκαν από την αντίδραση των κατοίκων της περιοχής στο τηλεοπτικό συγκρότημα. Παρενέβησαν στα γυρίσματα και ζήτησαν να τους κάνουμε συνέντευξη. Και κατά τη διάρκεια της συνέντευξης μίλησαν για ένα μόνο πράγμα: Αποδεικνύεται ότι η επιχείρηση άνθρακα, που έφτασε σε απαράδεκτα κοντινή απόσταση από το χωριό, όχι μόνο εισέβαλε στην περιοχή της παραδοσιακής οικονομικής δραστηριότητας των ιθαγενών μικρών πληθυσμών, αλλά επίσης, βεβηλώνοντας και καταστρέφοντας τόπους ιερούς για τους κατοίκους, δημιούργησε συνθήκες το ίδιο το χωριό που ήταν αδύνατο να ζήσεις!.." (Κι αυτό δεν είναι άλλο από σημάδια γενοκτονίας! Σχόλιο - Α.Β.).

Δορυφορική φωτογραφία της περιοχής. Στο κέντρο βρίσκεται το χωριό Shor Kazas, όπου οι ανθρακωρύχοι σκόπιμα δημιούργησαν συνθήκες αδύνατες για να ζήσουν οι άνθρωποι.

Ο Vyacheslav Krechetov μίλησε για αυτό και πολλά άλλα στο ντοκιμαντέρ του "The Price":

Ο κυνισμός και η κακία των νεοφερμένων τοπικών αρχών εκτιμήθηκε και βίωσε ο κάτοικος του Kuzbass, Yuri Bubentsov, ο οποίος δεν έμεινε στην άκρη της κακοτυχίας που έπεσε στους Shors και αποφάσισε να γίνει ακτιβιστής των ανθρωπίνων δικαιωμάτων τους:

Πώς αντέδρασαν οι τοπικές αρχές σε μια τέτοια πρωτοβουλία των Shors μπορείτε να βρείτε στο παρακάτω βίντεο, «Ειδική επιχείρηση της αστυνομίας του Myskovsk για να στερήσει από τους ψηφοφόρους την ευκαιρία να συναντηθούν με βουλευτές της Κρατικής Δούμας»:

Οι κραυγές αγανάκτησης των Shors και οι εκκλήσεις τους το 2015 μπόρεσαν να φτάσουν στους εκπροσώπους Ηνωμένα Έθνη(ΟΗΕ), που ιδρύθηκε με τη συμμετοχή της ΕΣΣΔ το 1945.

Το γεγονός ότι τα Ηνωμένα Έθνη ανησυχούν ήδη για πολυάριθμες αναφορές γενοκτονίας που πραγματοποιήθηκαν από τις τοπικές ρωσικές αρχές κατά των Kuzbass Shors αποδεικνύεται από αυτό το έγγραφο:

Αυτό το έγγραφο έχει ημερομηνία 2015, αλλά, όπως λένε, «τα πράγματα είναι ακόμα εκεί»!

Οι ολιγάρχες του άνθρακα, μετά από όλα όσα έχουν κάνει, είναι πλέον απλά υποχρεωμένοι να χτίσουν πολλά άνετα χωριά σε ένα οικολογικά καθαρό μέρος στη Σιβηρία για τους επιζώντες Shors, και αυτό είναι λίγο περισσότερο από 12 χιλιάδες άτομα! Και μέχρι να συμβεί αυτό, οι Ρώσοι έχουν κάθε δικαίωμα να κρούουν τον κώδωνα του κινδύνου και να φωνάζουν σε όλο τον κόσμο για το γεγονός της απροκάλυπτης γενοκτονίας που διαπράττεται στη σύγχρονη Ρωσία!