Iz istorije naroda Šor. UN su zabrinute zbog izvještaja o genocidu nad Šorcima u Ruskoj Federaciji! Shors of Khakasia

Lica Rusije. “Živjeti zajedno, a ostati drugačiji”

Multimedijalni projekat „Lica Rusije“ postoji od 2006. godine i govori o ruskoj civilizaciji, čija je najvažnija karakteristika sposobnost da živimo zajedno, a da ostanemo različiti - ovaj moto je posebno relevantan za zemlje širom postsovjetskog prostora. Od 2006. do 2012. godine, u sklopu projekta, napravili smo 60 dokumentarnih filmova o predstavnicima različitih ruskih etničkih grupa. Također, stvorena su 2 ciklusa radio programa „Muzika i pjesme naroda Rusije“ - više od 40 programa. Ilustrovani almanasi objavljeni su kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta da stvorimo jedinstvenu multimedijalnu enciklopediju naroda naše zemlje, snimak koji će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i ostave u nasljeđe potomstvu sa slikom kakvi su bili.

~~~~~~~~~~~

"Lica Rusije". Shors. “Moja Šorija”, 2010

Opće informacije

SH'ORTSY,Šor (samoime), ljudi u Ruskoj Federaciji (15,7 hiljada ljudi). Žive uglavnom u regionu Kemerovo (12,6 hiljada ljudi), kao iu Hakasiji (1,2 hiljade ljudi) i Republici Altaj itd. Ukupan broj je 16,6 hiljada ljudi. Prema popisu iz 2002. godine, broj Šora koji živi u Rusiji je 13 hiljada 975 ljudi, prema popisu iz 2010. godine. - 12 hiljada 888 ljudi.

Glavno stanište je sliv srednjeg toka rijeke Tom i njenih pritoka Kondoma i Mras-Su. Razlikuju se etnografske grupe: sjeverna, ili šumsko-stepska („Abinskaya“), i južna, ili planinska tajga („Shorskaya“). Govore šorskim jezikom turske grupe altajske porodice. Dijalekti: Mrassky, rasprostranjen duž rijeke Mras-Su i u gornjem toku rijeke Tom, i Kondoma - na rijeci Kondoma i u donjem toku rijeke Tom, u blizini sjevernih dijalekata altajskog jezika. Ruski jezik je takođe rasprostranjen (53,6% tečno govori, 40,9% ga smatra maternjim jezikom).

Nastali su na osnovu supstrata zajedničkog Ugrima, Samojedima i Ketima. U 6.-9. vijeku, Šorci su bili dio Turskog, Ujgurskog i Jenisejskog kaganata i bili su poturčeni, djelimično se miješajući sa drevnim altajskim, ujgurskim, jenisejsko-kirgiškim i mongolskim plemenima. U 17. i 18. veku, nomadski stočari Teleuti koji su došli sa severa (Irtiške, Barabinske i Kulundinske stepe) spojili su se sa Šorcima.

U 17. i 18. veku Rusi su Šorce nazivali „Kuznjeckim Tatarima“, „Tatarima Kondoma i Mraša“ i Abinskom. Zvali su se po imenima klanova (Karga, Kyi, Kobyi, itd.), Volosti i vijeća (Tayash-Chony - Tayash volost) ili rijeka (Mras-kizhi - Mras narod, Kondum-Chony - Kondoma narod), izvan teritorij prebivalište - aba-kizhi (aba - klan, kizhi - ljudi), chysh-kizhi (ljudi tajge). Altajci i Hakasi su ih zvali po imenu klana Šor. Ovo ime se široko raširilo i uvedeno je kao službeno u 20. vijeku.

Godine 1925. formiran je Gorno-Šorski nacionalni okrug sa centrom u selu Myski, zatim u selu Kuzedeevo, ukinut 1939. godine. Stanovništvo 1926. godine iznosilo je 14 hiljada ljudi.

Serija audio predavanja “Narodi Rusije” - Shortsy

Sve do 19. stoljeća, jedna od glavnih djelatnosti Šora bila je topljenje i kovanje željeza, posebno razvijeno na sjeveru. Turskim kaganima plaćali su danak u proizvodima od gvožđa, menjali ih sa nomadima za stoku i filc, a od 18. veka prodavali su proizvode od gvožđa ruskim trgovcima. Rusi su ih zvali "Kuznjecki narod", njihovu zemlju - "Kuznjecka zemlja". Krajem 18. stoljeća, slabljenjem veza s nomadima i pojačanim kontaktima s Rusima, proizvodi šorskog kovačkog zanata nisu mogli izdržati konkurenciju s uvoznim ruskim proizvodima, a kovački zanat postupno je počeo nestajati kao glavno zanimanje.

U početku je preovladavao nagonski lov na krupne kopitare (jelen, los, jelen, srna), kasnije - lov na krzno (vjeverica, samur, lisica, lasica, vidra, hermelin, ris) - do 19. stoljeća lukom, zatim puškama. dobijene od ruskih trgovaca. Od 75 do 90% šorskih domaćinstava bavilo se lovom (1900). Lovili su životinje unutar lovišta predaka u timovima od 4-7 ljudi (prvo od rođaka, a zatim od komšija). Živjeli su u sezonskim nastambama od grana i kore (odag, agys). Koristili su skije (shana) obložene kamusom. Teret se vukao na ručnim sankama (šanak) ili vuče (surtka). Plijen je podijeljen na jednake dijelove svim članovima artela.

Glavni izvor hrane bio je ribolov. U donjim tokovima rijeka to je bilo glavno zanimanje, u drugim mjestima se njime bavilo od 40 do 70% domaćinstava (1899). Kretali su se uz rijeku koristeći motke na zemunicama (kebesima) i čamcima od breze.

Dodatna aktivnost je bilo okupljanje. Žene su u proleće sakupljale gomolje, korenje, lukovice i stabljike sarana, kandika, divljeg luka, belog luka, božura i svinje. Korijeni i gomolji su otkopani kopačem za korijenje, koji se sastojao od zakrivljene drške dužine 60 cm sa poprečnom prečkom-pedalom za nogu i željeznom oštricom-lopaticom na kraju. Sakupili su mnogo orašastih plodova i bobica, u 19. veku - za prodaju. Porodice i arteli su odlazili na pinjole, živeći u tajgi nekoliko sedmica. U šumi su izgrađena privremena skloništa, od drveta i brezove kore izrađivali su se alati i uređaji za sakupljanje oraha - mljevene (tokpak), rende (paspak), sita (elek), vitla (argaš), korpe. Pčelarstvo je odavno poznato, a pčelarstvo je pozajmljeno od Rusa.

Prije dolaska Rusa, na južnim blagim padinama bilo je uobičajeno uzgajanje motike. Da bi to učinila, porodica se na nekoliko sedmica smjestila u privremeni dom na obradivom zemljištu. Zemlja je rahljena motikom (abil) i drljana granom. Sejali su ječam, pšenicu i konoplju. U jesen su se vratili na oranice da poberu žetvu. Žito je mlaćeno štapom, skladišteno u bačvama od brezove kore na stubovima i mleveno u ručnim kamenim mlinovima. S razvojem kontakata sa Rusima na sjeveru, ratarstvo i ruska poljoprivredna oruđa proširila su se na stepske i planinske krajeve: plug, ponekad plug, drljača, srp, vodenica. Zasijane su velike površine, uglavnom pšenicom. Šorci su od Rusa naučili štandski uzgoj konja, kao i zaprege, kola i saonice.

Žene su tkale konoplju i koprivu na primitivnim razbojima, štavljene kože i izrađivale pribor od drveta i brezove kore; muškarci su bili zauzeti zanatima, obradom drveta, roga i kože. Razvijeno je umjetničko rezbarenje i paljenje kostiju (na burmutici, drškama noževa, posudama s prahom itd.), te vez. Proizvodnja lijevane keramike bila je poznata uz Tom i u donjem toku Mras-Su.

Nakon Oktobarske revolucije, Šorci su izgubili većinu oblika tradicionalne poljoprivrede. Moderni Shors su organizirani u farme i ribarske zadruge, neki su zaposleni u sječi drva i iskopavanju zlata.

U 19. i ranom 20. vijeku, Šorci su imali jake plemenske odnose. Granice administrativnih jedinica (volosti) poklapale su se sa granicama naseljavanja patrilinearnih rodova (tako da su njima upravljali izabrani rodovski starješine (paštik); Članovi klana su sebe nazivali karyndash ("samo maternica"). Lovačka i poljoprivredna zemljišta dodijeljena su rodovima u 19. stoljeću, a u posjed su velike porodice (tol). Yasak i porezi su raspoređeni unutar klana. Velike porodice obuhvatale su 2-3 generacije. Krajem 19. - početkom 20. stoljeća među sjevernim Šorcima počinju se razvijati teritorijalno-susjedski odnosi i imovinska diferencijacija. Pojavili su se bogati trgovci i lihvari, kupci krzna (tanysh), klanovska uprava, a pojavila se i eksploatacija najamne radne snage. Velika porodica se počela raspadati na male.

Mala naselja Šorsa - ulusi na sjeveru i aili na jugu - često su premeštana na novu lokaciju - prilikom promjene obradivog zemljišta, smrti nekog od rođaka i sl. Sastojale su se od nekoliko niskih, četvorougaonih brvnara (jurta) sa krovom od brezove kore. Grijale su se ognjištem od ćerpiča (kebege) čuvalskog tipa. U 19. vijeku su se raširile kolibe ruskog tipa, posebno na sjeveru, koristile su se poluzemnice od balvana.

Privremeni smještaj (na oranicama - za poljoprivredne radove, u tajgi - za vrijeme lova i žetve orašastih plodova) bio je odag - kupasta konstrukcija od trupaca i stubova, prekrivena brezovom korom, - ljeti i agys - okvirni stan u oblik krnje piramide od trupaca, dasaka, stubova, prekrivenih granama ili korom breze, sa ognjištem u sredini - zimi. Siromašni su stalno živjeli u takvim zgradama, izolirajući ih brezovom korom i zemljom. Ambare (tastak, anmar) bile su uobičajene. Moderni šori žive u štalama, a lovačke nastambe se koriste kao ljetne kuhinje.

Muška i ženska odjeća sastojala se od košulje (kuneka), pantalona (čembar, pantalone) i ogrtača (šabura) sa vezom na kragni, na manžetama ili porubu. Zimi se nosilo nekoliko haljina. Nosile su se zamotane s lijeva na desno i opasavale pojasom (turkijsko obilježje). Ženska košulja - duga sa prorezom na grudima. Južni Šorsi ​​su izrađivali odjeću od konoplje i kendyra, sjeverni - češće od kupljenih tkanina, imućni su nosili kupljenu odjeću, a zimi - ovčije kapute prekrivene tkaninom. Cipele su bile kožne čizme (oduk, charyk) sa dugim vrhovima (za siromašne - od kendyra). Umjesto obloga za stopala, noge su bile umotane u meku travu od šaša. Žene su nosile marame, muškarci kape: kape od tkanine, kože ili brezove kore, okrugle platnene kape u obliku kape sa okruglom krunom, skupljene u volane na vrhu, ponekad izvezene, zimi - krzno.

U početku su glavni prehrambeni proizvodi Šora bili meso životinja i ptica, riba i divlje biljke. Meso se pržilo na vatri, kuvalo, a riba se skuvala. Luk, bijeli luk, kandyk jeli su se sirovi, sarana, kandyk su se kuhali u vodi ili mlijeku, sarana se pekla i u pepelu, a bijeli luk jeo usoljen. Korijenje divljeg božura se nekoliko puta sušilo i kuhalo kako bi se uništila njihova toksičnost, mljeveno u ručnom mlinu i pripremano u pastu ili kolače. Razvojem poljoprivrede proširile su se žitarice brašna i ječma. Brašno (talkan) jelo se sa čajem, mlekom, medom, puterom, pavlakom, od njega se kuvala kaša (salamat), u supu su se dodavale žitarice (širak), u vodi su se kuvali komadići beskvasnog pšeničnog testa (tutpaš), ponekad sa ribom ili mesom, ili u mleku. Beskvasni somun (tertpek) se kuvao u vodi i jeo uz čorbu ili riblju čorbu. Hljeb (kalaš) je bio rasprostranjen na sjeveru, uglavnom među bogatima. Steppe Shors su konzumirali mliječne proizvode: kiselo mlijeko, beskvasni sir (pyshtak), svježi sir, puter. Bogati su kupovali konjsko meso. Braga (abyrtka) i votka (aragy) su se pravile od ječmenog brašna. Popio čaj.

Šorci su imali bogat folklor: bajke, lovačke priče i legende, predanja (purungu čook, erbek), pjesme, izreke, poslovice (ulger sos, kep sos), zagonetke (tapkak). Od Teleuta su sjeverni Šorsi ​​posuđivali herojske pjesme (kai, nybak), izvođene uz pratnju dvožičnog muzičkog instrumenta - komisa.

Tradicionalni kultovi - trgovački, plemenski, šamanizam, kultovi duhova gospodara planina (tag-eezi) i rijeka (su-eezi). Konji su žrtvovani duhovima gospodarima. Određeni rituali bili su povezani s lovom na medvjede. Šamanizam Šorsa imao je plemenski karakter: šamani su naslijedili svoj dar i duhove zaštitnika unutar klana. Atributi šamana bili su tambura i čekić. Tradicionalna vjerovanja i mitologija, pogrebni obredi, rituali djelomično su očuvani među modernim Šorima. Od 1985. godine obnavljaju se tradicionalni praznici - praznik pretka Olgudeka, proljetno-ljetni praznik Payram i dr., praćeni izvođenjem epova i pjesama, sportskim nadmetanjima itd.

Prvi pravoslavni misionari pojavili su se među šorcima 1858. godine. 1880-ih godina stvoren je pisani jezik zasnovan na ruskom pismu i objavljena je crkvena literatura. Dvadesetih godina prošlog vijeka pojavila se obrazovna literatura. Stvara se nacionalna inteligencija.

Osamdesetih godina prošlog vijeka oživljava se interesovanje za tradicionalnu kulturu: 1989. godine usvojen je program oživljavanja planinske Šorije, stvaraju se nacionalni park Šor i folklorni ansambli, a šorski jezik se izučava u Taštagolu, Miskom i Spasku.

T.M. Patrusheva, Z.P. Sokolova

Eseji

Shors- autohtoni narod Ruske Federacije koji živi na jugu Zapadnog Sibira: u regiji Kemerovo, kao iu susjednim regijama Hakasije, Altaja i Krasnojarsk, broj u Rusiji prema popisu iz 2002. godine je 13.975, uključujući u Kemerovska oblast - 11.554 ljudi govore šorskim jezikom turske grupe altajske porodice, ruski jezik je takođe rasprostranjen: 53,6% ga govori tečno, 40,9% stanovništva smatra ga maternjim. Pisanje zasnovano na ruskom alfabetu prvi su kreirali hrišćanski misionari 1880-ih za štampanje crkvene literature, a od 1927. odnosi se na sve publikacije Religija - pravoslavlje, tradicionalna vjerovanja: animizam, šamanizam.

Kuznjecka zemlja - Kuzbas i njegovi aboridžini

Kozaci koji su početkom 17. veka došli na jug Zapadnog Sibira, koje je poslao ruski car, bili su toliko zadivljeni razvojem kovačkog zanata među lokalnim stanovništvom da su ovu regiju nazvali Kuznjeckom zemljom, a njeno starosedeoce - Kuznjeckom. Tatari. Ti potomci samih plemena Samojeda i Ugra, koji su se izmiješali s narodima koji su govorili turski i koji su se doselili u 6. - 10. stoljeću u sliv srednjeg toka rijeke Tom i njenih pritoka Kondoma i Mras-Su, nazivali su se drugačije: po nazivima klanova (Karga, Kyi, Koby i dr.), volosti i vijeća (Tayash-chons - Tayash narod), rijeka (Mras-kizhi - narod Mras, Kondum-chons - narod Kondoma), i izvan teritorije prebivališta - Chysh-kizhi (ljudi tajge). Njihovi najbliži susjedi - Altajci i Hakasi - zvali su ih imenom klana Šor. Po prvi put, etnonim „Šors”, zvanično priznat tek u 20. veku, uveo je u naučni promet poznati orijentalistički akademik Vasilij Vasiljevič Radlov („Drevni Aboridžini Rusije”, Sankt Peterburg-M., 1884). Među Šorcima se ističe sjeverna etnografska grupa - šumsko-stepska („Abinskaya“) i južna, ili planinsko-tajga („Šorska“) grupa. Jezik također ima dva dijalekta: mraški, rasprostranjen duž rijeke Mras-Su i u gornjem toku Toma, i kondomski - u Kondomi i u donjem toku rijeke Tom, ali se svaki od njih raspada na nekoliko dijalekta. lokalni dijalekti. Književni šorski jezik formiran je na osnovu mraškog dijalekta.

Između Ulgena i Erlika

Prema tradicionalnom svjetonazoru Šorsa, svijet je podijeljen na tri sfere: nebesku, gdje se nalazi najviše božanstvo Ulgen, srednju - zemlju na kojoj ljudi žive, i prebivalište zlih duhova - podzemni svijet, gdje je Erlik. pravila. U zemaljskom životu, drevni Šorsi ​​su se bavili topljenjem i kovanjem metala, lovom, ribolovom, stočarstvom, primitivnom ručnom zemljoradnjom i sakupljanjem. Proizvodi od željeza koje su izrađivali šorski kovači bili su poznati širom Sibira. Sa njima su odavali počast (Alban, Alman) Džungarima i Jenisejskim Kirgizima, ali je dolaskom Kozaka uvedena zabrana svih ovih „strateških“ zanata kako još nepokoreni sibirski narodi nisu mogli naručivati ​​vojni oklop i opremu od lokalnih oružara. Postepeno su se gubile profesionalne vještine, pa su čak i odavanje počasti moskovskom caru "Kuznjecki Tatari" postali krzna.

Moć naroda u šor stilu

Šorci su živjeli u zajednicama (seoks), kojima se vladalo prilično demokratski: poglavar (paštik) biran je na sastanku klana, koji se smatrao najvišim autoritetom. Ovdje su se odvijali i sudski postupci tokom kojih je šest osoba, najčešće iskusnih starješina, bilo raspoređeno da pomažu paštiku. Sudije su svoju odluku iznijele na javnu raspravu, pitale su svoje suplemenike: “charar ba?” (da li se slažu?), ako je većina rekla “čarar” (slažem se), onda je presuda stupila na snagu, ako ne, predmet je ponovo razmatran. Sve usvojeno na sastanku klanova podleglo je obaveznom izvršenju.

Pravoslavlje i šamanizam

Šorci su takođe zajednički odlučili da pređu na hrišćanstvo: od 1858. do početka 20. veka kršteni su od sveštenika Altajske duhovne misije i smatrani su pravoslavnim, a nosili su ruska, odnosno hrišćanska imena. Ali zajedno sa službenom religijom, čvrsto su zadržali tradicionalna vjerovanja u gospodare prirode: duhove vatre, vjetra, vode, planina, šuma, izvora i ognjišta. Komunikacija s njima, kao i sa vrhovnim božanstvima - Ulgenom i Erlikom, odvijala se preko posrednika - šamana, čijim se uslugama pribjegavalo u slučaju bolesti i teškog porođaja, za vrijeme sahrana, prije lova i žetve.

"Ono što uši čuju, oči će vidjeti"

Ova stara šorova poslovica, koja izjednačava čujno i vidljivo, tačno objašnjava odnos ljudi tajge prema svemu što ih okružuje. Dakle, tišina je bila izjednačena sa nepostojanjem, zvuk je, naprotiv, bio svojstvo života, a oni su osjetljivo slušali zvuk prirode. Nije slučajno da se epska slika stvaranja svijeta, reproducirana u šamanskom ritualu, odlikovala pojačanom pozadinskom bukom: „Tečuća voda je šuštala, moćna tajga urlala, lišće velikog drveta visilo. Uz buku je tekuća voda odmrznula svoj zlatni pokrivač.” Kao da je izašao iz tišine, tame i bezvremenosti, svijet se oglasio cvrkutom ptica, tutnjavom, šuštanjem i pucketanjem: tako su zvuk i život ispunili Univerzum.

Godišnja doba

Ovo „stvaranje svijeta“ ponavljalo se svake godine u proljetnom buđenju prirode. Šorci su odredili njen početak po prvom zelenilu i grmljavini, čuvši to, žene su trčale oko jurte od istoka prema zapadu, kucajući kutlačom o njen krov. Vlasnik planine u njihovom narodnom predanju često djeluje kao vjesnik proljeća: „U proljeće, prije nego što lišće procvjeta na drvetu, prije nego što je trava izrasla na zemlju, tada vrisne vlasnik planine. Takođe u jesen, kada se trava, koja se osušila, savija, kada lišće sa drveća, nakon što se osuši, opada, uši planine počnu bolje da čuju, onda ponovo vrišti.” Ovaj zvuk, uporediv po značaju sa grmljavinom, "otvara" i "zatvara" godinu. Zvuk grmljavine u proljeće, kao prvi plač djeteta, najavio je nastanak novog života. Među južnim Šorcima - a tu tradiciju dijele i mnogi tursko-mongolski narodi - pojavljivanje novorođenčeta uvijek je bilo praćeno uzvicima i pucnjevima.

Zvuci užasa

Šorci su se prema zvukovima drugog svijeta odnosili na potpuno drugačiji način, s oprezom: obdarili su sve vrste duhova sposobnošću da oponašaju čisto ljudsko ponašanje. Lovci su pričali o vlasniku tajge: „Noću on (Esi) hoda po lovačkoj kućici, ponekad kuca, ponekad priča, ali ne možete izaći da čujete njegovo kucanje. Noću će se odjednom u tajgi začuti pjesme, kao da neko igra, vlasnici tajge se zabavljaju. Ili te uplaši kod separea, neko urla, tri puta vikne tvoje ime. Morate šutjeti – inače će vam uzeti dušu, a onda će po povratku kući šaman morati da obavlja rituale i traži dušu nazad.” U svijetu duhova, na njihovoj teritoriji ili u njihovoj prisutnosti, smatralo se opasnim pokazati svoju ljudsku suštinu: dati glas, odazvati se na ime, jer su „otuđeni“ dijelovi ličnosti mogli postati plijen budući da je iz drugog svijeta, tražeći time, takoreći, da nadoknadi svoju inferiornost.

I duše

Ali ovaj svijet se pokazao ne samo oponašanjem ljudskog govora: raspon njegovog zvuka bio je mnogo širi. Na primjer, pucketanje ugljeva u ognjištu prenosilo je raspoloženje duha vatre, a zvonjava taganskih prstenova nagovještavala je pojavu gosta. Kormos (zli duhovi) su mogli mjaukati, vrištati kao sova ili praviti grleni glas. Čuti nešto poput ovoga smatralo se lošim predznakom: prema vjerovanju Šorsa, sjena ga je duša upozorila na to zvucima godinu dana prije smrti osobe. Slične ideje su preživjele do danas, odražene u redovima Mihaila Prišvina, pisca i filozofa koji je ispovijedao jedinstvo čovjeka i kosmosa. Godine 1928 napisao je u svom dnevniku: "Sanjao sam sinoć da se život čoveka pretvara u zvuk koji ostaje umesto života i ne samo za našu planetu..."

“Daj nam danas naš dnevni ječam...”

Otprilike ovako zvuči pravoslavna molitva „Oče naš“ na šorskom jeziku. Uostalom, svećenici, govoreći o „hljebu nasušnom“, koriste izraz „duvan jasen“ umjesto na prvi pogled prikladnijeg „kalaša“. To je zato što je "pepeo", ječam, jedina žitarica koju su Šorci uzgajali u planinama od davnina ("duvan" je preveden kao "hrana"). Reč „kalaš“ dolazi od ruskog „kalač“, a lokalno stanovništvo njome opisuje moderne pekarske proizvode, ali se oni, naravno, ne doživljavaju kao hrana najpotrebnija za postojanje. Zato se na službi kaže: “...chadyta kerek ash tabakty puyun piske perzen...”, doslovno: “...daj nam za život potreban ječam...”. I ništa drugo.

Sjevernjaci i južnjaci

Na sjeveru žive pravoslavni Shors (Chishtynashtar), au planinama na jugu gotovo svi su šamanisti. Podjela zanata je također tradicionalna: "sjevernjaci" su se dugo bavili stočarstvom i poljoprivredom, "južnjaci" - lovom i ribolovom. Za ishranu su lovili jelene, jelene, mošusne jelene, losa, medvjeda, zeca, kao i planinsku divljač - tetrijeba, tetrijeba i lješnjaka. Krzno su dobijali od lova samura, lisice, lasice, vidre, dabra, hermelina, risa ili vjeverice, iako su se i vjeverica pečena na vatri smatrala izuzetnom poslasticom. Na rijeci Mrass-Su do 40% gazdinstava je bilo pokriveno ribolovom, a na Kondomi - preko 70%. Predmeti ribolova bili su lipljan, tajmen, štuka, miljak, jad i druge sitne ribe: pletene od niti u ćeliju (šuun) i platnene (suske). Ribe je bilo toliko da su je hvatali štapom za pecanje, tukli je kopljem, a žene i djeca su je jednostavno hvatali rukama ispod kamenja ili mrežama. Na jugu se uzgajao ječam, a na sjeveru, pored njega, pšenica i zob. U planinama su tražili jestive gomolje biljaka, pinjoli su ubrani u velikim količinama, zbog čega se cijela porodica preselila u šumu. Zbog toga, u sovjetsko vrijeme, Shors nije baš volio biti angažovan: došla je sezona sakupljanja šišarki, a oni su odmah uzeli platu i otišli iz preduzeća u tajgu da skupljaju orahe.

Salamat, tertpek, talkan, knedle sa konjskim mesom...

U prošlosti je glavna hrana Šora bilo meso divljih životinja, riba i divljih biljaka. Divlji luk (oksum), beli luk (kalba), kandyk (pas) jeli su se sirovi, sarana (sargai) se kuvala u vodi i mlijeku ili pekla u pepelu, a beli luk je soljen. Korištene su i stabljike kišobrana (boltyrgan). Korijenje divljeg božura se dugo sušilo i kuhalo kako bi se uništila njihova toksičnost, mljelo u ručnom mlinu i koristilo za kašice ili kolače. S razvojem poljoprivrede, brašno (talkan) i žitarice (shyrak) od prženog ječma počeli su da prevladavaju u ishrani, posebno kod sjevernih Šora. Od njih se spremala kaša (salamat), komadi tijesta (tutpaš) kuhani na vodi ili mlijeku, ponekad sa ribom ili mesom, somunovi (tertpek) su se jeli uz riblju čorbu. Braga (abyrtka) i votka (aragy) su se pravile od ječmenog brašna. Među južnim Šorima, mliječni proizvodi su igrali veliku ulogu u njihovoj prehrani: sir, svježi sir, puter. Meso se retko konzumiralo, ali su bogati jeli govedinu i kupovali konjsko meso. Na kuhinju modernih Šorsa uvelike je utjecala blizina različitih naroda. Na primjer, čuvene knedle "Šor" s konjskim mesom posuđene su od ruskih starovjeraca, a recept za brzu pripremu janjećih bubrega posuđen je od Ujgura.

I bubrezi na ujgurskom

U knjizi Stalika Khankishieva “Kazan, roštilj i druga muška zadovoljstva” opisano je na sljedeći način: “Tursun je prepolovio četiri bubrega po dužini, uklonio film, uklonio kanale i svaku polovicu ponovo prepolovio. Dobiveni komadi su „isječeni“ na kvadrate, tj. uzeo veliki nož, stavio bubreg sa spoljnom stranom nagore i napravio nekoliko pokreta rezanja, ne iseći bubreg do kraja za 2-3mm, a zatim ga okrenuo za 90 stepeni i ponovio postupak. Ispostavilo se da je bubreg izrezan na kvadratne stupce od tri milimetra, koje je držalo samo "dno" svake polovine. Sipao je malo (30-40 grama) biljnog ulja u vok - okrugli duboki tiganj sa konveksnim dnom, stavio ga na ogromnu vatru sa plamenom koji je izlazio iz vrata šporeta, spustio bubrege u trenutno vruće ulja i počeo da se prži, ostavljajući ulje da se raspali. Nakon minut-dva ih je lagano posolio, dodao malo soja sosa, mlevenu crvenu papriku, dosta kima i dodao dva krupno iseckana luka. Istovremeno je nastavio da trese vok, povremeno puštajući da se ulje zapali. Jelo je bilo gotovo za samo četiri minuta: pupoljci su se savili prema unutra, kvadrati su se raširili poput slatkog ježa, između njih je bio spakovan kim, a puter, soja sos i sok koji su ispušteni iz pupoljaka napravili su prilično pikantan sos... Sve odmah je pojeden.”

Sadržaj

Uvod………………………………………………………………………………………………..3

1.1. Istorija naroda Šora………………………………………………………4

1.2. Religija Shorsa…………………………………………………………………………...10

1.3. Folklor……………………………………………………………………………………………16

1.4. Kultni rituali………………………………………………………………….22

Zaključak……………………………………………………………………………………………….28

Reference…………………………………………………………………………29

Uvod

Šorci su narod koji govori turski i koji živi u jugoistočnom uglu Zapadnog Sibira, uglavnom na jugu Kemerovske oblasti: u okrugu Taštagol, Novokuznjeck, Meždurečenski, Miskovski, Osinnikovski, kao i u nekim oblastima Hakasije i Altaja. Republika. Ukupan broj je oko 14 hiljada ljudi. Podijeljeni su u dvije etnografske grupe: južna ili planinska tajga. Početkom 20. vijeka, područje stanovanja južnog Šorsa dobilo je naziv "Planina Šorija". Druga grupa su sjeverni ili šumsko-stepski Shors (tzv. „narod Abin“). Prema antropološkoj klasifikaciji, Shors se obično pripisuje uralskom tipu velike mongoloidne rase: u isto vrijeme, prema nizu morfoloških i kranioloških karakteristika, Shors nadilazi i uralski i južnosibirski antropološki tip. Što se tiče jezika, Šorci su najbliži Čulimima i Altajcima, a po kulturi - Altajcima i Hakasima.

1.1. Istorija naroda Šor
Šorci su autohtoni stanovnici planine Kuzneck Alatau Shoria, koja je bila dio Kemerovske oblasti. Ovo je mali narod, jedan od 30 naroda koji naseljavaju Sibir, vješt u lovu i kovačkom zanatu. Vjekovna vladavina Džungara naučila ih je da se kriju u tajgi.

Akademik V.V. Radlov, po prvi put identifikujući Šorse kao poseban narod, nazvao ih je potomcima plemena "Jenisej-Ostjak". Razmatrao je toponimiju Jeniseja u gornjem toku reke Tom, posebnosti antropoloških karakteristika i sposobnost Šora, poput Arina koji govore Ket, da kopaju i prerađuju gvozdenu rudu svojim sedelačkim načinom života, za razliku od susednih Turaka. , kao potvrda njegove hipoteze.

Drugo mišljenje bilo je rasprostranjeno među savremenicima V.V. Tako je misionar V. Verbitsky vjerovao da su “Crni Tatari” (koje je on uključio i Šorce) ili “finska plemena, ali su se stopila s mongolskim narodom” ili “čudska finska plemena, u koja su se kasnije pomiješali turski elementi”. Za etnografa V.G. Bogoraza, Šorci su općenito bili reliktni ostatak drevne kulture lovaca stopala - potomaka poturčenih paleoazijaca.

Neobičnu hipotezu o podrijetlu Shorsa iznio je osnivač Novokuznjeckog zavičajnog muzeja D. Yaroslavtsev. Prema legendi koju je zabilježio u donjem toku Mrassua, Šorci su potomci heroja Šuna, najstarijeg sina prve žene kralja Mol-kana od Tobola. Pod pritiskom Rusa, navodno su se preko gornjih tokova Toma, Ortona i Šore, po kojima su i dobili ime, preselili u Mrassu i Kondomu. Kao rezultat podjele Šorsa u zasebne klanove, njihovog naseljavanja po cijeloj Kuznjeckoj tajgi i kontakata s različitim "nacionalnostima", doseljenici su razvili svoje jezičke i antropološke karakteristike.

Etnograf S.V. Ivanov uporedio je crteže na šorskim tamburama i priboru od brezove kore sa sličnim slikama među Hakasima i Teleutima. Ornament na posuđu, odjeći, tkaninama, pojasevima i rukavicama Shorsa, prema autoru, sličan je ornamentu južnih Hantija, Mansija, Narym Selkupa, a posebno Kumandina, i po njima se izdvaja kao opći tip. Skulptura Šorsa (drveni konji, čamci s veslima, kultne lutke zaštitnika lova) ima mnogo zajedničkog sa sličnim slikama kod Kumandina, Čelkana i Tubalara.

Najveće priznanje dobili su radovi A.P. Dulzona, A.M. Abdrakhmanova i A.A. Šorci su, po njihovom mišljenju, „predruski narod” koji je došao „odnekud” u svoje današnje stanište, gde su počeli da žive zajedno sa plemenima Ket i Južni Samojed koji su ovde „od davnina”.

Najveći istraživač naroda južnog Sibira L.P. Potapov, pored samojedske, ugroske i jenisejske komponente, identificirao je drevne Turke.

Odnosno, prema istraživačima, formiranje šorske nacionalnosti odvijalo se na teritoriji sa raznolikom populacijom, gdje su se različiti etnički talasi smjenjivali tokom mnogih stoljeća. Kada i kako se to dogodilo, lingvista E.F. Chispiyakov pokušao je saznati.

Ali ovo su opšti zaključci. Potrebna je detaljna analiza porijekla teritorijalnih i rodovskih grupa koje su činile osnovu šorske etničke grupe.

Prvi ruski istorijski dokumenti iz 17. veka, kao i specijalne studije A. Abdikalikova i V. G. Karcova, pokazale su da su različite teritorijalne i rodovske grupe Kuznjeckih Tatara živele duž desne obale gornjeg toka Kondome. iznad brzaka na Mrassi i Tatara u gornjem toku Abakana pod generalizovanim Po imenu Birjusinjani bili su uključeni u Altirski ulus jenisejskih Kirgiza.

Formiranjem okruga Kuznjeck u 17. veku i jačanjem ekonomske i političke zavisnosti autohtonog stanovništva od ruske države i istovremenim slabljenjem, pa čak i prestankom etnokulturnih i drugih veza sa Kirgizima i Teleutima, procesi ujedinjenja između istorijski preci Šorsa počeli su da se pojačavaju. Budući da su volosti okruga Kuznjeck bile čisto yasak jedinice s nesigurnim teritorijalnim granicama, a sam broj yasak volosti je fluktuirao zbog čestih migracija stanovništva u 17.-18. stoljeću, stalna etnička teritorija jednostavno nije mogla postojati. Tek nakon 1837. godine, kada su se gornjoabakanske rodovske grupe konačno preselile u okrug Minusinsk, a posebno nakon formiranja Gorno-Šorskog nacionalnog regiona sa svojim stabilnim administrativnim granicama, određena je etnička teritorija unutar koje su se mogli završiti procesi etnokonsolidacije. .

Tek sredinom 30-ih godina 20. stoljeća, ovoj etničkoj teritoriji Kuznjeckih Tatara-Šorijaca dodijeljen je geografski naziv - Gornaja Šorija - planinska tajga regija gornjeg toka rijeke Tom između ušća Abaševe i Kazira. rijeka i duž Mrassa - od ušća do njenog vrha uz Kondomu - iznad modernog grada.

Šorski jezik je rasprostranjen u Kemerovskoj oblasti: uglavnom u sjevernom podnožju Altaja, u Kuznjeckom Alatau, duž rijeke Tom i njenih pritoka, na granici s Hakaskim i Gorno-Altajskim autonomnim regijama. Jezik pripada hakaskoj podgrupi sjeveroistočne grupe turskih jezika. Ima dva dijalekta: mraški ili "zevanje", koji je bio osnova književnog jezika (funkcionisao 20-30-ih) i kondomski "i" - dijalekt koji se, zauzvrat, raspada na niz dijalekata. Fonološke karakteristike: samoglasnici su suprotstavljeni po dužini i kratkoći (ool - "sin", oe - "on", "ono"); stop (kratki) i frikativni suglasnici pojavljuju se na početku i na kraju riječi kao bezvučni, u intervokalnoj poziciji kao poluglasni i zvučni (kon - "torba", koby - "njegova torba").

Preci Šora su se bavili metalurgijom, kovaštvom, lovom, ribolovom, pomoćnim stočarstvom, primitivnom ručnom zemljoradnjom i sakupljanjem. Proizvodi od željeza koje su izrađivali šorski kovači bili su poznati širom Sibira. Kada su stigli ruski kozaci, nazvali su Šorse Kuznjeck Tatarima. Zahvaljujući šorskim kovačima, zemlja koju su naselili nazvana je Kuznjecka zemlja, a zatim Kuzbas. U 17. veku, južni Sibir su osvojili ruski kozaci. Dovodeći Šore u rusko „državljanstvo“, ruski guverneri su prvo izdali šorske paštike (starešine) sa poveljama i dekretima kojima su priznavali i osiguravali prava Šora na određene zemlje. Ali kada je Južni Sibir potpuno osvojen, ove zemlje su proglašene vlasništvom cara, a povelje o vlasništvu su oduzete. Šorci su krznom odali počast (yasak) ruskom caru. Lovačke teritorije bile su podijeljene između klanova. Nakon dolaska Rusa, Šorcima je zabranjeno da se bave metalurgijom i kovačkim zanatom, tako da njihovi protivnici, Džungari i Kirgizi, nisu mogli naručiti vojnu opremu i oklop od Šora.

Preci Šorsa živeli su na porođaju. Patrilinearnom porodicom Shors se upravljalo na demokratskim osnovama. Na čelu klanovske zajednice bio je paštik, koji je izabran na klanovskom sastanku. Sastanak klana smatran je najvišim tijelom klana. Odlučivao je o svim najvažnijim općim pitanjima: izboru paštika, distribuciji yasak-a, usvajanju kršćanstva. Na opštim skupštinama su se vodili i pravni postupci, na primjer, suđeno je lopovima. Tokom suđenja narod je izabrao 6 ljudi, često pametnih staraca, koji su sudili zajedno sa paštikom. Ljudi su pitali “charak ba” (da li se slažu?) za njihovu odluku. Ako je većina rekla “čarak” (slažem se), onda je postignut dogovor, ako nije, onda je stvar ponovo riješena. Odluka donesena na sjednici podložna je obaveznoj primjeni.

Naselja Šora (ulusi na sjeveru i aili na jugu) bila su mala. Sastojale su se od nekoliko niskih brvnara (jurta) sa krovovima od brezove kore. Grijali su se čerpićima tipa Chuvale. Služile su kao privremeni smještaj: ljeti - odag, kupasta konstrukcija od balvana i grana naslonjena na drvo, pokrivena brezovom korom; zimi - vatra, okvirna nastamba u obliku krnje piramide od trupaca, dasaka, stupova, prekrivena granjem ili brezovom korom, s kaminom u sredini. Trenutno, Šorci žive u kućama od brvana, lovačke nastambe su očuvane, a jurte se koriste kao ljetne kuhinje.

Muška i ženska odjeća sastojala se od košulje, pantalona i ogrtača sa vezom na kragni ili rubu. Zimi se nosilo nekoliko haljina. Cipele su bile kožne čizme sa dugim vrhovima. Žene su nosile šalove, muškarci šešire.

U drugoj polovini 19. vijeka dolazi do velikih promjena u društvenom životu. Nakon ukidanja kmetstva u Rusiji, buržoazija u Sibiru se brzo razvijala. Od bogatih Šora nastaju šorski trgovci - lihvari. Narod je počeo živjeti pod trostrukim ugnjetavanjem: opljačkali su ga carska vlada, ruski trgovci i šorski trgovci-lihvari.

Altajska duhovna misija odigrala je važnu ulogu u razvoju naroda Shora. Počelo je u Gornoj Šoriji 1858. Misionar Vasilij Verbicki je učinio mnogo za kulturu naroda Šora. Prvu osnovnu školu u Šoriji otvorila je misija u selu Kuzedeevo, a prvi učitelj bio je Vasilij Verbicki. Prvi Šorov bukvar objavljen je u Kazanju. Autor prvog bukvara „za Šorse istočne polovine Kuznjeckog okruga“ bio je I. M. Štigašev, prijatelj i saveznik Vasilija Verbickog.

Krajem 19. vijeka počeli su školovati pismene Šorce. Misija je počela da šalje radnike misije u Kazan na obuku iz sredstava Altajaca i Šorsa. Godine 1882. na Altaj se iz Kazanja vratio šorijski pisac Štigašev, koji je završio bogosloviju u Šoru, a već 1888. godine u Bijsku je stvoren centar za obuku učitelja i prevodilaca i tamo su poslata deca od 15 i 16 godina. Škole su bile organizirane u Sjevernoj planinskoj Shoriji i obrazovanjem je bilo obuhvaćeno 100% djece, a stanovništvo Južne planinske Shorije uopće nije bilo obuhvaćeno.

Prema statistikama, 1900. godine pismeni Šorsi ​​su činili samo 1%.

Od sredine 1920-ih, univerzalno širenje pismenosti stvaranjem šorskog književnog jezika zasnovanog na mraškom dijalektu (funkcionisao je 20-30-ih godina) odigralo je važnu ulogu u formiranju jedinstvenog šorskog identiteta.

Tokom godina sovjetske vlasti 1926. godine, na teritoriji na kojoj su živeli Šorci stvorena je Gorno-Šorska nacionalna oblast. Tokom godina njegovog postojanja mnogo je urađeno na polju obrazovanja Šora, razvoja kulture, pojavila se nacionalna inteligencija, počele su da se izdaju knjige i udžbenici na šorskom jeziku. Pojavili su se pisci koji su se bavili prevođenjem ruske književnosti na šorski jezik i obrnuto sa šorskog jezika na ruski. Počeli su stvarati originalnu šorsku literaturu - prozu i poeziju (Totišev, Torbokov, Čispijakov, Arbachakov). Od 1927. do 1939. pisani su i objavljeni udžbenici za sedmogodišnju školu, napravljeni neki prijevodi ruske klasične književnosti (A.S. Puškin „Dubrovsky“), nastao je studentski rusko-šorski rječnik, pojavila se originalna literatura na maternjem jeziku, izlazile su regionalne novine "Kyzyl Shor".

Godine 1927. objavljen je prvi šorski bukvar, a na šorskom jeziku objavljena je i poučna literatura. Obuka je počela na šorskom jeziku. Stvoreni su nacionalni kadrovi. U kasnim 20-im i 30-im godinama, dosta studenata Šora diplomiralo je na sovjetskim univerzitetima u Lenjingradu, Moskvi, Tomsku i Irkutsku, pa čak i na Akademiji. Već 1935. u školama Šora predavala su 64 šorijanska učitelja. Godine 1938. objavljena je zbirka šorske poezije „Nova Šorija“, koja je uključivala pesme talentovanog pesnika i prozaika F. S. Čispijakova.

Razvoj književnog jezika prekinut je nakon ukidanja autonomne planinske Šorije 1939. godine. Godine 1938. većina Šora koji su završili fakultete bila je represirana. Godine 1939. likvidirana je Gorno-Šorska nacionalna oblast. Ubrzo je prestalo izdavanje knjiga i novina na njihovom maternjem jeziku, kao i nastava šorskog jezika u školama. Škole su zatvorene, a književnost na šorskom jeziku uništena. Tokom represija, a potom i rata, najbolji predstavnici šora su uništeni.

Krajem 80-90-ih započeo je pokret za oživljavanje naroda Šora, njihovog jezika i kulture. Osnovane su javne organizacije u gradovima i Udruženje Šoraca. Zahvaljujući njihovom radu, u gradskim upravama uvedena su mjesta zamjenika načelnika uprave za nacionalno pitanje, a formiran je i područni odbor za nacionalno pitanje. U 1991-1995 Otvoreno je odeljenje za šorski jezik, počele su da se prevode knjige na šorski jezik, počeli su se održavati pajramski praznici, a šorski jezik je počeo da se predaje u školama.

U Rusiji, Rusiji, buržoazija se brzo razvija u Sibiru.

1.2. Religija Shora
Kada su prihvatili kršćansku religiju, Šorci su postali dvostruki vjeroispovijesti.

Hrišćanstvo. Početkom 20. stoljeća većina starosjedilačkih stanovnika gornjeg toka Tome zvanično je ispovijedala pravoslavno kršćanstvo. Među njima se počela širiti i pismenost. To su uvelike olakšale aktivnosti misionara Vasilija Verbickog, koji je proveo oko četvrt stoljeća u tajgi Kuznjeck.

A počeo je činjenicom da je 13. decembra 1858. stigao u selo Kuzedeevo u donjem toku Kondome, gde je za dve godine sagradio drvenu crkvu i malu školu za „stranu decu“ sredstvima sa Altaja. Spiritual Mission.

Altajska misija postepeno je svojim uticajem prekrila čitavu tajgu Kuznjecka. Do 1885. godine ukupan broj krštenih bio je već 14.062. Zalaganjem učenika Kuzedejeva, učenici V. Verbickog otvorili su pravoslavne crkve u selu Kondomskoye (1894), uluse Ust-Anzas (1880), Očajevski (1890) i Motur (1905).

Metode širenja kršćanstva bile su vrlo različite - od direktne prisile do uvođenja raznih povlastica za "novokrštene" - besplatne podjele hljeba, ljetnog oslobađanja od svih poreza, biranja paštika samo među njima. Krštenje se obavljalo i u samoj crkvi i van nje - na obalama lokalnih rijeka tokom godišnjih misionarskih putovanja kroz tajgu. U ulusima koje je obišao, V. Verbitsky je podsticao gradnju kupatila, širio napredne poljoprivredne metode, nove metode lečenja i štitio „novokrštenu decu“ od tiranije carskih zvaničnika i lokalnih trgovaca.

V. Verbitsky je pokušao iskoristiti najpopularniju praktičnu kultnu stranu religije – rituale isprepletene sa svakodnevnim životom, društvenim potrebama, privlačeći svojom psihološkom i estetskom stranom. Kršćanske dogme su u ovom slučaju izblijedjele u drugi plan, a njihova suština je ostala nejasna. Glavni bog Šorsa bio je Nikolaj Ugodnik, a ne Hristos, jer... U Kuzedejevskoj crkvi čuvale su se svete mošti Nikolaja Čudotvorca. Kršćanstvo se stopilo s tradicionalnim idejama Šora, nanijelo na njih, stvarajući sliku religioznog sinkretizma. Tako je mitologija Šorsa uključivala likove i zaplete iz biblijskih priča: Adam, Nojeva arka. Stanovništvo je steklo kršćanske atribute: tjelesne krstove, ikone, nadgrobne krstove. Ikone su postavljene ne samo u prednjem uglu, već i na ulazu u ulus.

Međutim, nikada nije bilo moguće potpuno iskorijeniti paganske vjerske rituale i vjerovanja. Sve do kolektivizacije, šamani su nastavili da igraju važnu ulogu u javnom životu, posebno u "Verhovskim šorcima". Zajedno sa šamanizmom, nastavili su postojati nekadašnji plemenski predšamanski kultovi vatre, planina i medvjeda. Molitva se u ovim slučajevima obavljala bez učešća šamana sa verbalnim radnjama proizvoljnim za svaki slučaj.

Šamanizam i tradicionalna vjerovanja. Prema tradicionalnom svjetonazoru Šorsa, svijet je bio podijeljen na tri sfere: nebesku zemlju, gdje se nalazi najviše božanstvo Ulgen, srednju zemlju, gdje žive ljudi, i zemlju zlih duhova, podzemni svijet, gdje vlada Erlik. . Uz učešće šamana, održane su tradicionalne molitve vrhovnom božanstvu Ulgenu.

Prema tradicionalnim idejama o božanstvima i duhovima, postoji 9 nebesa u domenu vrhovnog božanstva - Ulgena. Na prvom, najnižem nebu "koshkan" nalazi se munja "sarydzhi" - bič za sivo-bijelog konja Ulgen, grom - udarci ovog biča. Usred prvog neba živi njegov vlasnik “sanchi” ima svoju kuću, ženu i djecu. Drugo nebo se zove "kok kur" - plavi pojas duge "tengri-chelize"; Treći je "kyzyl-kur" - crveni pojas, četvrti je "kyr-kur" - sivi pojas, peti je "kektamosh-kur" - plavi pojas, a šesti je "kyzyl tengri" - crveni nebo. Tamo žive crvene žene. Mjesec i zvijezde su na sedmom nebu, sunce je na osmom, a Ulgen, dobro vrhovno božanstvo, živi na devetom.

Ulgen je zajedno sa svojim bratom Erlikom, koji u šorskoj mitologiji personificira zli princip, stvorio svijet i čovjeka. Prema legendi, Ulgen je na njoj stvorio sunce, mjesec, zvijezde, ravnu zemlju i rijeke. Erlik, zlo božanstvo, postavilo je planine na zemlju. Zatim je Ulgen stvorio ptice i životinje, zatim čovjeka, ali koliko god se trudio da stvori svoju dušu, nije je mogao stvoriti. Pozvao je Erlika i zatražio pomoć, na šta je on pristao, ali pod uslovom da duša koju je “napravio” bude njegova, a Ulgenu prepusti tijelo. Stoga su Šorci vjerovali da su Ulgen i Erlik jednaki i da je njihova moć nad osobom ista. Sreća, zdravlje i bogatstvo čoveka volja su dva, a ne jednog bića. Čak i očigledno zlo: bolest, nesreća - određuju oba principa.

Prema legendi, Erlik je, voljom Ulgena, protjeran sa površine zemlje u podzemni svijet, gdje vlada. Erlikovi podređeni su njegovi pomoćnici "aina". To su zli duhovi koji uzimaju nečiju dušu, uzrokujući mu bolest ili smrt. U donjem svijetu postoji i zagrobni život, gdje žive duše mrtvih ljudi “ker-meses”, služeći Erliku, kao “aina”.

Čovjek živi na međuzemlju u blizini brojnih duhova - vlasnika mjesta: tajge, planina, rijeka, jezera. Najveće poštovanje među Kuznjeckim Tatarima bilo je "tag ezi" - duhovi planina i "sug ezi" - duhovi vode. Ovi duhovi su bili predstavljeni u obliku muških lovaca. Vodeni duh se često viđao u obliku rogatog crnca. “Tag Ezi” se smatra ne samo vlasnikom planine, već i vlasnikom tajge sa svim njenim stanovnicima. Životinje i divljač doživljavali su kao svoje subjekte.

Uz štovanje duhova - vlasnika divljači, postojalo je vjerovanje u duhove koji olakšavaju lov. Prije velikog lova za njih su se svake godine održavale posebne molitve. Na rijeci Mrassu postojale su dvije vrste njihovih slika - jednoglave i dvoglave. U prvom slučaju prikazan je muškarac s velikom glavom ovalnog oblika, s kratkim izbočinama umjesto ruku. Za glavu su bili pričvršćeni komadi krzna. Karakteristika lica bila je prisustvo dugog, pravog i širokog nosa i okruglih bakrenih očiju. Druga slika se sastojala od dva ovala jednake veličine, spojena kratkim i tankim mostom.

Na Kondomi su poštovali lovački duh "shalyg". Prikazivan je kao muž i žena, a jedna noga muške slike bila je kraća od druge, zbog čega se "šalyg" smatrao hromim. Slika duhova čuvala se u platnenoj vreći ili kutiji od brezove kore u štali. Prije lova su ih unosili u kuću i ostavljali do kraja lova, počastivši ih “arakom” i “talkanom”.

Na Kondomu se duh "sarys" smatrao još jednim pokroviteljem lova. Njegove slike u obliku kože kolonke ili male platnene krpe postavljene su na drveće duž tajge staze, iza ulusa, a takođe su se „hranile“ prije lova.

Kalarijanci su u jesen, prije lova, poštovali duh "ter-kizhija" - "čovjeka prednjeg ugla". Njegov lik od brezove kore ličio je na ljudsko lice sa nosom od drveta i očima od olovnih ploča, sa bradom i brkovima napravljenim od vjeveričinog repa. Prilikom hranjenja, “duh” se unosio iz štale u kuću i stavljao u prednji ugao. Ispred njega je stavljena posuda od brezove kore sa dve kante sa „abyrtkom“ i tanjir kaše. Hranjenje je bilo praćeno ritualom i obilnom gozbom.

Religiozni sadržaj lova bio je toliko obilan da se sam lov smatrao nečim svetim. Usput, lovci su se zaustavljali u podnožju planina i „hranili“ duh „tag ezi“, posipali „abyrtkom“ svuda unaokolo i govorili: „Nekada su naši očevi hodali, sada mi, mlađi naraštaj, ostali, mi mladi momci se okrecemo, ne umorite se od nasih zahteva..."

Komunikacija sa duhovima i božanstvima odvijala se preko posrednika - šamana - posebnog izabranika od božanstava. Vrlo često se pribjegavalo uslugama šamana: u slučaju bolesti, za vrijeme sahrane, prije lova, tokom žetve. Uz učešće šamana, održane su tradicionalne molitve predaka vrhovnom božanstvu Ulgenu.

Ideje o planini kao osi svijeta prenosile su se na ovu ili onu specifičnu planinu, koja se među ostalima izdvajala svojom visinom i drugim posebnim svojstvima. Na takvoj planini su živjeli duhovi - zaštitnici šamana, pa je njegova sudbina do kraja života bila povezana s takvom planinom.

„Obuka jezika“ je dobila veliko mjesto u procesu šamana kod tursko-mongolskih naroda Sibira. Ovladavanje metrom i ritmom šamanskog stiha, upoznavanje sa likovima iz drugih svjetova, razvoj umjetnosti improvizacije - sve je to kasnije odredilo nivo vještine šamana. Najupečatljiviji dio rituala je šamanovo pozivanje svojih duhova - pomagača. Ovdje je posebno mjesto dato njihovim govornim karakteristikama. Što je šaman bio jači, to je njegova zvučna paleta bila šira i bogatija. Prilikom portretiranja sagovornika, pribjegavao je tajnom „mračnom” jeziku, očiglednoj abrakadabri, efektima trbušnjaka i imitaciji. Njegovim usnama stanovnici drugog svijeta govorili su jezikom prirode. Njihovi glasovi bili su pjev ptica i krikovi životinja.

„Svi duhovi šamana“, kako je napisao I. D. Klopina, „govore jezikom koji su samo oni sami razumeli. Tokom rituala razgovara s njima na njihovom jeziku, često izgovarajući neartikulirane zvukove slične mukanju, lavežu, kvocanju patke ili glasovima divljih životinja.” Stepen ovladavanja ovim jezikom i sposobnost transformacije u "prirodno biće" uvelike su odredili kreativni domet šamana. Obraćajući se vrhovnim pokroviteljima, svoj glas je uporedio sa glasom ptice pevačice. Slika ptice bila je vidljiva i u ritualnom odeždi šamana. Istraživači su više puta primijetili ornitomorfne karakteristike i dizajn kostima i šešira među šamanima južnog Sibira. Uzice našivene duž donjeg ruba rukava altajskog šamanskog kaftana nazivale su se „užetom za vazdušno krilo“, a kod zapadnih Tuvanaca šamanski kostim „uglavnom je simbolizirao pticu, ptičju kožu“. Obavezni dio hakaškog šamana bila su krila i glava orla ili kukavice. Ptice - gavran i sova - prema Khakasu, služile su kao oličenje lutajućih duša šamana, koje nisu prihvaćene nigdje - ni na zemlji ni na nebu. Guska, gavran, suri orao i kukavica su pomagali šamanima tokom rituala. Pjevanje ptica, kao jedan od jezika drugog svijeta, postalo je "transformisani" jezik šamana. Samo takav jezik mogao bi poslužiti kao sredstvo komunikacije u situacijama kada direktna komunikacija nije bila moguća. Konačno, imitacija ptičjeg pjeva pomogla je šamanu da stekne oblik u kojem je mogao doći do neba.

Šamanizam je pokrivao sve aspekte života Šora: lov nisu započinjali niti završavali bez rituala, proljeće su slavili ritualima, a glavne porodične događaje su slavili ritualima. Pa ipak, dominantno značenje šamanizma među Šorcima je terapeutsko, a njegove seanse su građene po posebnoj shemi i imale su izuzetno originalne karakteristike. Kami (šamani), nosioci najveće iscjeliteljske moći, uživali su ogroman autoritet među Šorcima. U većini slučajeva strahovali su od šamana. Na njima je bilo da "dozvole bolest" i ometaju uspješan ribolov. Nekoliko šamana prenijelo je svoj zanat naslijeđem.

Mnogi od njih su patili od histeričnih napadaja, jer je višesatni čin rituala zahtijevao ogromnu nervoznu napetost.

Neki šamani su insistirali na tome da uopće nisu naučili izvoditi rituale, već je redoslijed rituala, koji se razlikuju u detaljima, građen prema osnovnoj shemi. U svim slučajevima, šaman je bio ovisan o dobrim i uglavnom zlim duhovima.

Prvi dio "terapijskog rituala" sastojao se od prizivanja jednog po jednog "duhova" - zaštitnika šamana. Razgovor sa glavnim duhom, a u nekim slučajevima i borba direktno sa štetočinama (“Aina”) predstavljao je nastavak i završeni dio akcije. Prije izvođenja rituala nad pacijentom, šaman ga je pregledao, utvrdio mogući ishod bolesti, opipao puls i procijenio približnu temperaturu. Samo ako je bolest “zavisna od zlih duhova” šaman je objavio da se namjerava boriti protiv njih. Tugaljivo je prizivao duhove i dostigao tačku neartikuliranog govora, vriska, trzanja i napadaja. Nesuvisli govor pretvorio se u pobunu. Polagani udarci tambure su postajali sve češći i počeli da tutnjaju. Vjerovalo se da je šaman stupio u kontakt s duhovima i da će duhovi pomoći u rješavanju ovih problema.

1.3. Folklor
Narod koji nije imao svoj pisani jezik, koji je živio izolovan od drugih naroda, imao je samo jedno sredstvo da izrazi svoje težnje - reč. Šorci su neobično bogati usmenom narodnom umjetnošću i folklorom, koji ima svoju stoljetnu povijest i tradiciju. U dugim zimskim večerima nije bilo veće radosti u šorskim ulusima od slušanja pjevanja kaichija (pripovjedača), njegov grleni glas, jednostavna melodija i bajkoviti podvizi njegovih junaka plijenili su maštu ne samo djece, već i odraslih.

U osnovi, šorski folklor odražava lov - glavnu gospodarsku djelatnost Šora i proizvodne i društvene odnose koji su nastali na toj osnovi, opjevajući ljepotu prirode planinske Šorije.

Moja tajga sa granatom glavom,

Vetar te ljulja,

Tajga, ti si dom za besplatne životinje

I moja lovačka domovina

(S. S. Torbokov)

Početkom 17. vijeka, među sjevernom dijelu Šora koji živi na rijeci Tom, donjem toku Mrassua i Kondome, glavno zanimanje bilo je kovačko zanatstvo. Jedna od šorskih legendi kaže: davno je bilo, kada tajga i planinska jeka nisu čuli pucnjeve, nisu poznavali ni luk, ni gvozdene zamke. Strijela i luk, drveni tergei - to je sve s čime su lovci izlazili u lov na životinje i ptice.

U tajgi na obalama Mrassua živjela su tri brata - lovci Shor-Anchi. Plen dvojice braće bio je bogat, ali treći brat nije imao sreće. Hrana je bila korijenje kandyka i stabljike rabarbare. „Očigledno je vlasnik tajge bio ljut na mene“, odlučio je lovac i počastio drvenog boga Shalyga, zlog duha tajge, ostatkom hrane. Jednom, kada je pesmama nagovarao zlog Shalyga, u ponoć je vetar projurio kroz tajgu. U blizini vatre Shor-anchi iznenada se pojavio stranac sa zelenom kosom i kamenim čizmama. Slušao je pesme jadnog Šor-ančija i rekao: „Ne možeš da nabaviš ptice i životinje, zato si tužan. Pođi sa mnom - bićeš bogat." Lovac ga je pratio. Popeli su se na vrh planine, a pred njima su se otvorila kamena vrata. „Očigledno je ovo vlasnik planina“, pomislio je lovac i potpuno se uplašio. Vlasnik planine počastio je lovca toplom vodom, uzeo veliku vreću, u nju sipao kamenje i rekao: „Ovaj moj dar će vam dati snagu i slavu. Ali lovac je pogledao životinjske kože i krzna i pomislio: „Kad bi mi barem dao malo ovog krzna. Zašto mi treba kamenje Da li vam kamenje daje bogatstvo? Vlasnik planina mu je dao drugu torbu i naredio da je napuni kožama: „Hoćeš li nositi obe torbe?“ - pitao je vlasnik planine. “Nisam li ja čovjek, da ne zanesem. Odnijet ću ga”, kaže Šor-anči. - "Pazi da ne baciš vreću kamenja, kamenje će ti dati veliku snagu." Ali usput je Šor-Anči bacio donirano kamenje. Vlasnik planina, pronašavši vreću kamenja u tajgi, sakrio ju je duboko pod zemlju. Na putu je ispustio jedan kamen. Pronašao ga je siromah Šor-Anči. “Nikad nisam podigao tako težak kamen”, pomislio je i donio ga u svoju kolibu. Ljudi su vidjeli ovaj kamen i rekli da ga treba testirati vatrom. Lovac je stavio kamen u vrelu vatru. Gvožđe je teklo iz vrelog kamena. Lovac je pokazao gvožđe svim ljudima u tajgi. Ljudi su išli da traže planinu odakle je došao kamen koji je rađao gvožđe. Našli su ovu planinu i nazvali je Temir-Tau - Gvozdena planina. Od tog vremena, ljudi koji su naseljavali ovu zemlju, gdje se nalazi Temir-Tau, počeli su sebe nazivati ​​Temir-uz-kovačima.

Od davnina, Šorci su se bavili metalurgijom, kao što govore mnoge legende. Jednom u basenu Mundybash, tokom lova, ljudi su ugledali starca na istočnoj padini planine. Sjeo je na granitnu platformu i ravnomjerno ljuljao krzno. Jarko narandžasti plamen izbija iz iskopane rupe prekrivene glinenom kapom. S vremena na vrijeme starac je bacao tamni prah u rupu jame. "Reci mi, deda, kako se zoveš?" - “Otac i majka su mi dali ime Kalar.” - "Kakvu hranu kuvaš na vrućoj vatri?" - „Ovo nije hrana. Našao sam kamen koji daje gvožđe. Želim sebi da napravim novo koplje.” - "Može li kamen dati gvožđe?" Kada je Kalarus bacio gvožđe, njihove sumnje su raspršene. Kalar je rodbini ispričao tajnu dosad nepoznatog zanata, te ukazao na planine na kojima je bilo željezno kamenje. A kada je starac umro, lovci su svoj rod nazvali Kalar. Šta su kalari radili od gvožđa? Šorci iz susjednih klanova došli su ovdje da uče iz iskustva odvažnih majstora.

Folklor među nepismenim ljudima vraća nas u davninu, u vremena koja su zauvijek prošla. Živa riječ folklora donosi nam iz tame vjekova događaje, doživljaje i karaktere ljudi. Iz folklora saznajemo da je tamo, u strašno gluhom i mračnom jezgru Azije, bilo isto kao i svuda: bratoubilački ratovi i izdaje, mržnja i osveta, ljubav i plač za mrtvima.

U šorskom epu radnja je obično ovakva: junak se rađa, odrasta i daje mu ime. Ako se popne na vrh planine na kojoj živi zli duh i ne boji ga se, dat će mu dobro ime. Junak dobija konja i oklop, bori se s neprijateljima koji tlače njegov narod, pobjeđuje i odlazi tražiti mladu. Štaviše, tema junaka je jedan motiv, tema konja je drugi, tema mladenke je treći itd.

Kratke melodije su emotivne, naivne, široke, a slika u epu obično je posvećena jednoj temi. Melodija nije podijeljena na male pjesmice, vrlo šumske strukture, ali daleko od toga da je tako jednostavna u ritmičkom smislu, a ponekad i u intonaciji.

Šorske pesme su izuzetne lepote; muzika Šorova je vrlo jasno podeljena na žanrove. Postoje pjesmice, sve su to varijacije istog motiva. Ima šaljivih pjesama, ima uspavanki, ima lirskih pjesama i ponekad tužbalica - svadbenih i pogrebnih. Shor cry je u potpunosti uključen u 2. stavak simfonije „Ljubavi moja, Šorija“.

Šorski folklor je bogat stihovima narodnih pesama, koji se sastoje od nekoliko žanrova: „sarin“ ili „yryn“ - pesme, „nežne" - plesne pesme, vesele pesme, „ojtysy" - pesme, improvizovane pesme-dijalozi majke i devojčice; pjesme baladnog tipa, istorijske, svadbene.

Šorske pesme ispunjene su ljubavlju prema rodnom kraju, prirodi planinske Šorije, bližoj rodbini, osećaju melanholije i tuge Šora koji se našao van svoje domovine, svog rodnog ognjišta. U njima se ogleda težak život šorijanskog lovca, shrvan nepodnošljivim haračom, težnji za oslobođenjem od društvenog ugnjetavanja. Glavna tema kratkih pjesama je ljubav i prijateljstvo, čežnja i razdvojenost, nesrećna ljubav. Plesne pjesme ismijavaju lijenost i sklonost proždrljivosti.

Narodne pjesme ne pjevaju o mitskim junacima, već o specifičnim stanovnicima planine Shorije.

Šorci poštuju herojski ep. Najveća djela šorskog herojskog epa, u kojima je razvijena tema borbe heroja protiv odavanja počasti osvajačkim kanovima: "Ken Kes", "Ken Argo", "Nechemit Ken Mergen", "Ai-Tolay", itd.

Naglašena je neljudska okrutnost kana. Ep “Ken Mergen” kaže: “Na leđima im je istrgnut pojas širok četiri prstena. Okrutni hanski osvajač i skupljač danka suprotstavljen je narodnom heroju oslobodiocu. Nakon pobjede nad Khan Kere Myukyuom, heroj Ken Mergen najavljuje: „U našoj generaciji, danak se nikada nije uzimao. Kao što ste ranije živjeli kao hanovi, tako ste sada otišli u svoje zemlje i zavladali.”

U pjesmama „Ken Mergen“, „Ai-Manys“, zajedno sa prikazom borbe heroja protiv odavanja počasti zlim kanovima, posebna pažnja posvećena je ponašanju činovnika, poklonika, hanovih ambasadora, slugu itd. - svi su prikazani kao okrutni i arogantni pljačkaši naroda, lično zainteresovani za prikupljanje harača od pokornih plemena i naroda.

U pjesmi “Ai-Tolay” radnici tributa, predvođeni herojem Ai-Tolayom i njegovim bratom po oružju, s oružjem u ruci se pobune protiv sakupljača danka. Postupci herojeve sestre, inspiratorke i vođe, visoko su cijenjeni. Četrdeset heroja vuku tetivu jednog zajedničkog divovskog luka i ispaljuju jednu strijelu koja sve razbija. U ujedinjenoj akciji protiv društvenog i stranog neprijatelja leži nepobediva sila - to je opšta ideja pesme. Ovo je visoko dostignuće narodne ideologije.

Osim herojskog epa, koriste se i sredstva bajkovite satire - ovo je pjesma "Altyn Taichi". Naratori pjesme zajedljivo se smiju kanu, njegova dva zeta i kanovoj kćeri Altyn Kastriki, njihovom neznanju, oholosti, hvalisavosti, licemjerju i kukavičluku. Izražena je ideja da kanova moć, zaštićena mačem, zatvara čovjeku put u budućnost, pretvara se u zlo za sam aparat nasilja i kvari ga iznutra.

U djelima “Altyn Sam”, “Kazyr-Too”, “Altyn-Kylysh” i drugima, osoba se otkriva sa strane unutrašnjih iskustava. To je osjećaj odanosti nevjesta prema mladoženjama, pojava ljubavi, pokušaj mladih da se suprotstave tradicionalnim pravilima braka, da slome otpor čuvara zastarjelih narodnih običaja. Junak pjesme “Altyn Kylysh”, sin mudre Katkan Chuli, pokušava odbraniti svoju ljubav i ne uspijeva. U pjesmi “Altyn Sam” junak Altyn Sam donosi kompromisnu odluku da se oženi svojom vjerenicom i istovremeno kući dovodi onu koju je upoznao i zaljubio na putu do svoje vjerenice. U prvoj grupi epskih djela junačkog epa prikazane su kategorije junačkog epa, uzvišenog i ružnog, u drugoj grupi - kategorije satiričnog, u trećoj grupi - ocrtava se prijelaz u tragično.

Veličajući njihove podvige, narod je podigao omladinu u duhu mržnje prema nasilnicima, podigao samosvijest i sijao slobodarski duh.

U usmenoj poeziji mnogo je prostora posvećeno životu i običajima Šora, koji zavise od prirodnih uslova i stepena razvoja proizvodnih snaga.

Sve to uvjerljivo ukazuje na to da su Šorci od davnina odražavali život u djelima usmene poezije.

Šorski folklor je bogat i raznolik. Uostalom, to je bio jedini fokus duhovne kulture nepismenog naroda: taknaki (lirske pjesme, pjesmice), saryns (balade), nybaki (bajke), zagonetke su bile vlasništvo svake porodice, ali veliko etničko djelo. - kai (pjesma), legende - mogli su izvoditi samo pjevači, kaichi (pripovjedači) uz pratnju narodnog muzičkog instrumenta kamus (ili kamys). Postoji mnogo opisa autentičnih aspekata svakodnevnog života: unutrašnjost doma, tradicionalni odnosi među rođacima, rituali poput provodadžija, vjenčanja, primanja gostiju, sahranjivanja mrtvih, bratimljenja.

1.4. Kultni rituali
Iz veka u vek, Šori su prenosili kultne rituale, ali sa dolaskom civilizacije, nasilje je korišćeno za zabranu rituala i verovanja. Naravno, mnogi rituali su nestali sa lica zemlje.

Od sredine osamdesetih godina 20. stoljeća odvija se proces oživljavanja duhovne kulture Šorsa, koji se ponekad izražava u obnavljanju tradicionalnih vjerskih obreda, u obilježavanju posebnih državnih praznika - praznika mitološkog pretka Olgudeka, proljeća. Payram i dr., uz izvođenje epa.

Posebno je cijenjen među Shorsima Chyl Pazhi - narodni praznik Šora, preveden kao "Glava godine", Shor Nova godina, zrake "Novog sunca" padaju na ovu glavu u dane proljećne ravnodnevnice. U davna vremena, ovaj praznik je otvorio novi životni ciklus, a posebno je značajan za Šorce. Preci Šorsa slavili su Chyl Pazhi više od jednog dana. Cijelu sedmicu prije određenog dana obavljale su se obredne radnje, postojali su dani starješina, djece, dani čišćenja praga, kuće i avlija. U tom periodu bilo je zabranjeno piti vino, jer... Uz vino su zli duhovi mogli ući u osobu. Svađe su bile zabranjene, kako u porodici tako iu društvu. Na određeni dan šamanu je dovođena žrtvovana životinja (ždrebe, ovan), koja se posebno tovila i pripremala za praznik tokom cijele godine. Ljudi su se čistili ne samo fizički, već i duhovno, tražeći od Bogova Zemlje, Vatre, Vode, Planina, žetve, sreće u lovu i zdravlja. Nakon obavljanja tradicionalnih obreda, ljudi su se zabavljali, igrali razne igre, takmičili u snazi ​​i domišljatosti. Na prazniku su se sastajali mladi i sklapali svadbeni ugovori između roditelja i rodbine. Najbolji izvođači pjesama, pjesmica i melodija takmičili su se u vještini i sposobnosti da lijepo govore i pjevaju. U večernjim satima, da bi smirili duhove, kaichi su izvodili drevne herojske pjesme, recitirali i pjevali cijelu noć uz pratnju kai-kamusa (dvožičnog muzičkog instrumenta), veličajući podvige antičkih heroja.

Na kraju krajeva, naši su preci vjerovali da u hladnim zimama na Zemlji vlada smrt prirode jer je Božanstva zemlje u to vrijeme napuštaju. Na zemlju se vraćaju tek na dan ravnodnevnice, a u njihovom odsustvu na zemlji se zabavljaju zle sile, donoseći ljudima nesreću, prodiru u njihove domove i, što je najgore, izazivaju u njima zle misli. U dugo očekivanu zoru prolećne ravnodnevice, ljudi pozdravljaju bogove koji se vraćaju zajedno sa zrakama sunca. Za trpezom poštovanja časte se parom od mesa na pari. Takođe hvala Boginji Vatre, koja ih je neumorno štitila, davala im toplinu i hranu, čuvala Uzuta Aryga od hladnoće i Erlika od ljutnje. I na ovaj dan ljudi se obraćaju vrhovnim bogovima za blagoslov, ali se obraćaju tek kada su prvi put očišćeni od prljavštine zla kako u svojim domovima tako iu svojim dušama. Pročišćenje duše se odvijalo na sljedeći način: ljudi vežu nezaboravne nevolje, bolesti, grijehe u čvor na crnom čolomu i bacaju ga u vatru čišćenja. Zatim od bogova traže ljubav, sreću, žetvu, zdravlje i blagostanje, vezujući bijelu čolomu - boju svete čistoće, plavu - nebo bez oblaka, mir, sklad, crvenu - Sunce i vatru na svetu brezu, koja smatra se drvetom koje može razgovarati sa bogovima. Takođe, radi pročišćavanja, fumigiraju ognjište, stan, selo bogorodskom travom, obilazeći ih u pravcu sunca.

Živeći u tajgi, Shorsi su se pridržavali brojnih pravila koja su regulirala život i govorno ponašanje: na kraju krajeva, oni su se privremeno nalazili na teritoriji koja je dodijeljena klanu, ali u isto vrijeme vlasništvo moćnog duha, vlasnika svih divljač, vlasnik planina i šuma. U ovom svijetu bilo je nemoguće koristiti vlastita imena za označavanje divljih stvorenja, prirodnih objekata, alata za lov itd. Bio je potreban poseban jezik, a činilo se da su uobičajene oznake na neko vrijeme zaboravljene. Po običaju Hakasa, lovci su, razgovarajući jedni s drugima, zvali životinje „tajnim“ imenima: medvjed – tir ton „ovčiji kaput“, vuk – uzun kuzruk „dugi rep“.

Udaljavanjem od kuće, makar na neko vrijeme, čovjek je stekao status drugog bića. Prevazilazeći gravitaciju kulturnog svijeta, lovci su se privremeno pretvorili u strance za ostavljene ljude. Kako ne bi naudili ribarima, rođaci su pazili da im ne izgovaraju imena. Bilo je nemoguće igrati se, zabavljati se ili zaklinjati iz straha da će artel ostati bez plijena.

Lovci, odbačeni iz sveta kulture, manifestuju se i u ritualu povratka iz lova. Sam trenutak povratka Šorsa iz ribolova imao je niz posebnosti. Lovac nije odmah donio plijen u kuću i nije sam otišao tamo dok se “nije osušilo”. Za to vrijeme bilo je zabranjeno razgovarati sa ženom. Ženi nije bilo dozvoljeno da upozna svog muža. Prelazak granice svjetova od strane osobe koja je bila u transcendentalnom, vanzemaljskom svijetu regulirano je otprilike na isti način. Vraćajući se iz lova, kao sa suprotnim predznakom, ponovila se početna situacija preseljenja u drugi svijet.

Šorci imaju običaj da pupčanu vrpcu (ymai), umotanu u brezovu koru, zakopaju u blizini ognjišta u svojim domovima. Istovremeno, yimai su nazivali ne samo pupčanom vrpcom, već i božanstvom - zaštitnicom novorođene djece, njihovim čuvarom. Odajući počast Umaiju, Šorsi ​​su napravili simbolični luk sa strijelama ili vretenom, koji je igrao ulogu amajlija za bebu, luka za dječaka i vretena za djevojčicu. Ove amajlije su bile pričvršćene blizu kolijevke sa djetetom.

U svijetu duhova, na njihovoj teritoriji ili u njihovoj prisutnosti, smatralo se opasnim pokazati svoju ljudsku suštinu: dati glas, odazvati se na ime – „otuđeni“ dijelovi osobe mogli su postati plijen bića. iz drugog svijeta, nastojeći tako, takoreći, nadoknaditi svoju inferiornost.

Pogrebni obred Šorsa čuva tradicionalne ideje o smrti i drugom svijetu. Nisu pravili oštru razliku između živih i mrtvih. Pokojnik je, vjerovali su Šors, nastavio živjeti, ali samo u zemlji mrtvih.

Nakon što su se okolni uvjerili u fizičku smrt neke osobe, jastuk je odmah uklonjen ispod njegove glave kako bi duša (tin) mogla otići, a tijelo je prekriveno komadima domaćeg platna. U peći se palila vatra, a na čelo peći stavljala se hrana za dušu pokojnika (šune). Okupljena rodbina sjedila je tri dana kraj pokojnika. Nakon tri dana pokojnik je opran, obučen u čistu odjeću i prebačen u kovčeg. Potonji je izdubljen iz debla kedra koji je bio podijeljen na dva dijela posebnim alatom (adilga). Dno izdubljene palube lijesa bilo je prekriveno travom (azagatom). Oni koji su odlazili u zagrobni život bili su “snabdeveni” stvarima: šolja, kašika, kesa sa “talkanom”; čovjek sa lulom sa kesom duvana. Kovčeg je na groblje donošen motkom i užetom, a zimi je nošen na lovačkim saonicama koje su se bacale na grob. Prije širenja kršćanstva, lijes se uopće nije pravio - pokojnik je bio ušiven u "kendyr" ili umotan u brezovu koru i obješen o drvo u šikari. Groblja koja su nastala zajedno sa hrišćanstvom nalazila su se na planini najbližoj ulusu. Grobovi su iskopani plitko, obično ispod jele unutar grobne komore, Verhovski Shors je napravio okvir ili izgradio platformu. Nizovsky Shors postavili su takvu kuću od brvnara, zajedno sa ravnim krovom, ispod grobne humke. U blizini, na istočnoj strani, zaboli su krst. Vrlo rijetko je grob bio ograđen ogradom. Na kraju pogrebnog obreda na mezaru je ostavljena kutija od brezove kore u kojoj je bila hrana za dušu pokojnika. Šaman je razbacao dio hrane u različitim smjerovima, namamivši dušu u svijet mrtvih. Nakon obreda, svi su se vraćali kućama, pokušavajući da pomute tragove bacajući jelove grane preko ramena i ostavljajući sjekiru na stazi sa oštricom prema groblju. Po povratku je zapaljena vatra u kući pokojnika. Šaman je dimom baklje fumigirao sve prisutne i, pjevajući, nagovarao (syune) da se ne vraćaju. Na vrata su stavljene dvije posude od brezove kore i motika, a okačena je mreža da se duša lutalica ne bi ušunjala u kuću.

Ljudi koji su umrli od posljedica nesreće i samoubistava zakopani su u zemlju na mjestu pogibije ili na periferiji groblja, križ je zamijenjen jasinom.

Krajem 19. – početkom 20. vijeka. Zadržali su se i stariji tipovi ukopa, kao što su zračni i zemaljski, ali samo za djecu i nekrštene. U prvom slučaju, pokojnik, umotan u brezovu koru, obješen je o drvo i ostavljen na posebnoj platformi postavljenoj na 4 stupa. Prilikom nadzemnog sahranjivanja kovčeg se ostavljao ispod i pokrivao mrtvim drvetom, ili se pravio okvir u koji se pokojnik stavljao ispruženih ruku uz tijelo, na vrhu prekriven brezovom korom.

Šamani su sahranjivani kao obični mrtvi ljudi. Tambura i čekić su okačeni na drvo u blizini groba, gvozdeni privesci sa tambure su skinuti i ostavljeni kod rodbine da bi ih kasnije predali novom šamanu.

Sedmog dana, četrdesetog dana i godinu dana nakon smrti, slavilo se bdenje za dušu, koje je sada pretvoreno u kategoriju "uzjuta". Ovih dana dolazila je brojna rodbina iz susjednih ulusa i sa sobom donosila tue sa arakom i drugim proizvodima. Zatim su dio pića gosti sipali u jednu veliku šolju, a meso se stavljalo u posebnu čašu. Šaman je, u pratnji rodbine, ove poslastice odnio u grob, pored kojeg je zapaljena vatra. “Kam” je obavio ritual, poškropivši “araku” i bacajući komade mesa ili u vatru ili na mezar, ne zaboravljajući na sebe.

Četrdesetog dana, u kući pokojnika, šaman je ponovo organizovao ritual "uzyutu". Ljudi su odlazili na zapadnu periferiju ulusa. Svi su nosili šolje sa hranom i arak. Po dolasku na mjesto poslastice su stavljene u jednu posudu čiji je rub bio odlomljen. Naložili su vatru, lijevom rukom bacajući komade mesa u nju, posipajući arakom. Istovremeno, šaman je bjesomučno izvodio rituale ožupom (kopačem korijena) ako je bila žena ili sjekirom ako je bio muškarac. Kada se vatra ugasila, svi su otišli.

Posljednja komemoracija održana je na godišnjicu smrti, kada je "uzjut" zauvijek ispraćen u svijet mrtvih. Poslali su dušu niz rijeku na posebnom splavu napravljenom od stabljika svinje, naloživši na njemu malu vatru. To se uvijek radilo noću i uvijek uz učešće šamana. Duša je sama plutala crnim putem u zagrobni život.

Zaključak

Iz sažetka je jasno da su istorija naroda Šor, njihova kultura, vjerovanja i rituali od velikog interesa za proučavanje. Šorska kultura je prepuna mnogih tajanstvenih i nepoznatih stvari. Ljudi iz Šora su originalni i jedinstveni u svojim idejama o svijetu. S tim u vezi, može se istaknuti jedna misao koja najkarakterističnije i najjasnije odražava mentalitet naroda Šora - cijeli njihov život izgrađen je na poštovanju i obožavanju prirode, štovanju predaka, duhova i običaja. Poštivanje ovih istih vitalnih principa formira nepokolebljivu i jaku naciju.

Bibliografija
1. Babuškin, G. F. Šorski jezik [Tekst] / Babuškin G. F., Donidze G. I. // Jezici naroda SSSR-a. Turski jezici. T. 2. – M., Politizdat, 1966. – P. 467-481.

2. Vasiliev, V.I. Shortsy [Tekst] // Narodi svijeta: povijesni i etnografski priručnik. – M., 1988. – Str. 522.

3. Gamegenov, Z. P. Istorija planinske Šorije [Tekst]. Knjiga prva: 1925-1939 – Kemerovo, 2003. – 363 str.

4. Maiden of the Mountain Peaks: Shor Heroic Legend [Tekst] / trans. sa žmigavcima I obrađeno. G. F. Sysametina. – Kemerovo, 1975. – 119 str.

5. Kimeev, V. M. Shortsy. Ko su oni? Etnografski ogledi [Tekst]. - Kemerovska knjiga. izdavačka kuća, 1989. – 189 str.

6. Chispiyakov, E.F. Istorija formiranja etničke kulture Šorsa [Tekst] // Kuznjecka antika. Vol. 1. – Novokuznjeck, 1993. – P. 88-101.

8. Shchukina, O. Gdje počinje Shoria? [Tekst] // Crvena Šorija. – 1991. – 13. mart. – str. 4.

, Novokuznjeck, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky i druge oblasti), kao i u nekim susednim oblastima Republike Hakasije i Republike Altaj, Krasnojarsk i Altai teritorija. Ukupan broj je oko 14 hiljada ljudi. Dijele se u dvije etnografske grupe: južnu, ili planinsku tajgu (početkom 20. stoljeća područje stanovanja južnog Šora nazivalo se planinska Shoria), i sjevernu, ili šumsko-stepsku (tzv. Abinsk ljudi). Po jeziku, Šorci su najbliži Altajcima i Hakasima, a po kulturi - Altajcima i Čulimama.

Samoime

Do 1926. bilo je zajedničko samonaziv svih rodovskih grupa Šora (Abineti, Šori, Kalari, Karginjani i drugi) tadar-kizhi(Tatarin). Naziv turskog govornog stanovništva južnog Kuzbasa „Šors” vlasti su unele u sve službene dokumente, uzimajući u obzir izjave akademika V. Radlova o etnokulturnom jedinstvu takozvanih mraških i kondomskih Tatara. Moderna samoimena su kao tadar-kizhi, dakle Shor-Kizhi.

Jezik

Većina Šora govori ruski, preko 60% smatra ruski maternjim jezikom; Donedavno je bilo uobičajeno razlikovati dva dijalekta u šorskom jeziku - Mras (Hakas (Kirgisko-Ujgurska) grupa istočnoturskih jezika) i Kondom (Severnoaltajska grupa zapadnoturkskih jezika), od kojih je svaki bio podeljen na broj dijalekata. NFI KemSU ima naučnu školu za proučavanje šorskog jezika.

Religija i folklor

U prošlosti, Šorci su se formalno smatrali pravoslavnima, ali su u stvari zadržali šamanizam i animizam (kultove predaka, trgovačke kultove i druga vjerovanja). Prema tradicionalnom svjetonazoru Shorsa, cijeli univerzum je podijeljen u tri sfere - "zemlju Ulgena" ( Algen Cher), naša zemlja i “zemlja zlih duhova” ili podzemni svijet. U Ulgenovom domenu postoji 9 nebesa; na sedmom nebu su mesec i zvezde, na osmom nebu je sunce, a na devetom nebu živi sam Ulgen, dobro vrhovno božanstvo. Naš svijet i čovjeka stvorio je, prema drevnim Šorsima, Ulgen zajedno sa svojim bratom Erlikom (oličenje principa zla).

Šor folklor se sastoji od junačkih pjesama (alyptyғ nybaktar – priče o junacima), koje se izvode “kai” (pevanje u grlu) ili recitativ, bajke, priče i legende, zagonetke, poslovice i izreke, lov, svadba, ljubav, pohvala, historijska i druge pesme. Šor junačke pjesme i pjesme pripadaju muzičkom i poetskom stvaralaštvu. Izvođene su uz pratnju dvožičanog trzačkog instrumenta „komus“, koji se pravio od debla vrbe ili kedra. Žanrovi šorskog folklora u sadržaju i ideji odražavaju uglavnom lovački način života; Od svih žanrova, najrazvijeniji je bio herojski ep.

Praznici

• Chyl Pazi - Nova godina, slavi se od 20. do 21. marta na dan prolećne ravnodnevice.
• Myltyk-Payram je praznik za sve Šorce na ovaj dan je običaj da se jedu knedle u kojima su skriveni mali simbolični predmeti (šibica, novčić, komad papira, itd.), koji se slavi 18. januara. Svaka stavka predstavlja događaj koji bi se trebao dogoditi ove godine.
• Šor-Pairam je praznik posvećen stočarstvu i poljoprivredi, koji se slavi na isti način kao i kod drugih turskog govornog područja, izuzimajući neke sitne novotarije (primjer: takmičenje u ljepoti, takmičenje za najdužu pletenicu).

Priča

Etnička grupa Šor nastala je u 6.-9. veku, tokom mešanja lokalnih ketskih i stranih turkojezičnih plemena (prema nekim istraživačima, proces formiranja šorske etničke grupe počeo je tek u 17. veku, tj. je, formiranjem Kuznjeckog okruga i jačanjem ekonomskih, jezičkih i etnokulturnih kontakata).

Prvi pisani dokazi o (stepskim) Šorsima („Kuznjeckim Tatarima“) datiraju iz početka 17. veka, u period ruskog razvoja gornjeg toka reke Tome. Do početka 20. vijeka, Šorci su imali značajne ostatke plemenskih odnosa. Prije Oktobarske revolucije 1917. godine, njihova glavna zanimanja bili su ribolov i trgovina krznom za neke grupe, primitivna ručna poljoprivreda, podizanje štala, trgovina i kočija; Do početka 20. vijeka šorski zanat je bio domaćeg karaktera i bio je koncentrisan uglavnom u rukama žena; najrazvijenije su bile tkanje, grnčarstvo i tkanje mreža. Obrada kože i drveta bila je široko rasprostranjena (u proizvodnji sedla, skija, čamaca za zemunicu, namještaja, posuđa od brezove kore i drugih predmeta za domaćinstvo).

Među sjevernim Šorcima, kovački zanat je dugo bio od velike važnosti, kao i vađenje i topljenje željezne rude (otuda ruski naziv za sjeverne Šorce "Kuznjecki Tatari").

Do početka 20. stoljeća tradicionalna šorska odjeća šivala se samo u najudaljenijim južnošorskim ulusima. Stanovanje za šorce tog vremena bile su kuće od poligonalnih brvnara sa kupastim krovom, poluzemnice, ljetne kolibe, a među sjevernim grupama - i ruske kolibe.

Sredinom 19. vijeka dio Šorsa preselio se u Hakasiju; Kasnije je većina ovih doseljenika prešla na jezik Khakas, tako da se danas njihovi potomci obično ne klasifikuju kao Shors.

Od sredine 1920-ih, važnu ulogu u formiranju jedinstvenog šorskog identiteta odigralo je univerzalno širenje pismenosti u vezi sa stvaranjem šorskog književnog jezika zasnovanog na dijalektu Mras (funkcionisao 1920-1930-ih). Međutim, 1940-ih godina počinje proces slabljenja etničke specifičnosti i asimilacije šorske etničke grupe, koji traje do danas. U prvoj polovini 20. veka situacija u Severnoj Šoriji se značajno menja, gde počinje intenzivan razvoj ležišta uglja i čitav sistem velikih gradova, takozvanih radničkih naselja i naselja prognanika i zatvorenika mešovitog nacionalnog sastava, nastao.

Nakon odluke Kemerovskog oblasnog izvršnog komiteta od 20. juna 1960. godine „O likvidaciji kolektivnih farmi planinske Šorije kao nerentabilnih“, počela je masovna migracija Šorsa u gradove i velika mesta Kemerovske oblasti, kao rezultat koji sada tamo živi oko 74% svih Šora.

Plemenska podjela

Shors u naše vrijeme

Danas postoji postepeni nestanak tradicionalne šorske kulture. To se dešava zbog sve većeg rasta urbane kulture. Istovremeno, od 1985. godine nastavljeni su tradicionalni praznici Šorsa - praznik pretka Olgudeka, proljetno-ljetni praznik Payram itd., praćeni izvođenjem epova i pjesama, kao i sportskim nadmetanjima. .

Trenutno se većina Šora bavi rudarstvom, stare vrijednosti kao što su lov, ribolov i poljoprivreda postepeno su izblijedjele u drugi plan. Samo u Šeregešu je očuvan stari način života - lov, koji je glavna industrija stanovništva.

Najvažniji problem za savremene Šorse je nedostatak posla i ruralne obrazovne strukture u ruralnim područjima Taštagolske regije. Mnogi Šorci su zaposleni u gradovima (Taštagol, Šeregeš, Novokuznjeck), neki od njih rade u turističkim uslugama na skijalištu Šeregeš. Šorci koji žive u ruralnim područjima zvanično se smatraju nezaposlenima, uprkos činjenici da je većina ovih „nezaposlenih“ zaposlena u poljoprivredi i tradicionalnim šorskim zanatima.

Broj Shorsa u Rusiji:

Veličina slike = širina:420 visina:300 PlotArea = lijevo:40 desno:40 gore:20 dolje:20 TimeAxis = orijentacija: vertikalno AlignBars = poravnati Boje =

Id:siva1 vrijednost:siva(0,9)

DateFormat = yyyy Period = od:0 do:18000 ScaleMajor = jedinica:godina inkrement:2000 početak:0 gridcolor:gray1 PlotData =

Bar:1926 boja:siva1 širina:1 od:0 do:12601 širina:15 tekst:12601 boja teksta:crvena veličina fonta:8px traka:1939 boja:siva1 širina:1 od:0 do:16044 širina:15 tekst:16044 boja teksta: crvena veličina fonta:8px traka:1959 boja:siva1 širina:1 od:0 do:14938 širina:15 tekst:14938 boja teksta:crvena veličina fonta:8px traka:1970 boja:siva1 širina:1 od:0 do:15950 širina:15 tekst :15950 boja teksta:crvena veličina fonta:8px traka:1979 boja:siva1 širina:1 od:0 do:15182 širina:15 tekst:15182 boja teksta:crvena veličina fonta:8px traka:1989 boja:siva1 širina:1 od:0 do:15745 širina:15 tekst:15745 boja teksta:crvena veličina fonta:8px traka:2002 boja:siva1 širina:1 od:0 do:13975 širina:15 tekst:13975 boja teksta:crvena veličina fonta:8px traka:2010 boja:siva1 širina:1 od: 0 do:12888 širina:15 tekst:12888 boja teksta:crvena veličina fonta:8px

Broj Šora u naseljenim mjestima (2002.)

Ostali subjekti Rusije:

Grad Rostov na Donu 1

Grad Novorosijsk 3

Kulturne i obrazovne organizacije

• NVO "Shoriya"
• Centar kratke kulture "Aba-Tura"

Napišite recenziju o članku "Shors"

Bilješke

Književnost

• Shor collection. Istorijska, kulturna i prirodna baština planinske Šorije. Vol. 1. Kemerovo, 1994.
• Djelatnost Andreja Iljiča Čudojakova i duhovno preporod naroda Šor. Novokuznjeck, 1998.
• Nacionalni park prirode Šorski: priroda, ljudi, perspektive. Kemerovo, 2003.
• Shors // Sibir. Atlas azijske Rusije. - M.: Vrhunska knjiga, Feoria, Dizajn. Informacije. Kartografija, 2007. - 664 str. - ISBN 5-287-00413-3.
• Shors // Narodi Rusije. Atlas kultura i religija. - M.: Dizajn. Informacije. Kartografija, 2010. - 320 str. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Vijeće uprave Krasnojarskog teritorija. Odjel za odnose s javnošću; Ch. ed. R. G. Rafikov; Uredništvo: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. izd., revidirano. i dodatne - Krasnojarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 str. - ISBN 978-5-98624-092-3.
• Ai-Tolay. Herojske pjesme i priče o planinskoj Shoriji. Novosibirsk: OGIZ, 1948.
• Alekseev V.P. Antropološki podaci i problemi porijekla Šora // Naučne bilješke KhakNIYALI. Abakan, 1965. br. XI. str. 86-100.
• Arabian A. N. Shoria i Shori // Zbornik radova Regionalnog muzeja Tomsk. T.I. Tomsk, 1927. str. 125-138.
• Arzyutov D.V. Religijska orijentacija srednjoazijske grupe etničke grupe Shor u sadašnjoj fazi // Tradicionalne kulture i društva Sjeverne Azije (od antičkih vremena do danas). Materijali XLIV region. (sa međunarodnim učešćem) arh.-etnogr. konf. stud. i mladi naučnici. Kemerovo, 31. mart - 3. april 2004.). - Kemerovo, 2004. - S. 375-378.
• Arzyutov D.V. Planinsko-tajga Shors: etnokonfesionalni procesi na početku 21. stoljeća // Sibir na prijelazu milenijuma: tradicionalna kultura u kontekstu modernih ekonomskih, društvenih i etničkih procesa. ed. L. R. Pavlinskaya, E. G. Fedorova. - Sankt Peterburg: European House, 2005 - str. 129-143.
• Babuškin G.F. O šorskoj dijalektologiji // Pitanja dijalektologije turskih jezika. Frunze, 1968. str. 120-122.
• Babuškin G.F., Donidze G.I. Šorski jezik // Jezici naroda SSSR-a. Turski jezici. T.2. M., 1966. S. 467-481.
• Vasiliev V.I. Shors // Narodi svijeta: Istorijski i etnografski priručnik. M., 1988. P. 522.
• Galaganov Z.P. Istorija planinske Šorije. Knjiga prva. 1925-1939 Kemerovo, 2003.
• Gončarova T. A. Etnički sastav stanovništva regije Donje Tomsk i njegova dinamika u 17. - ranom 21. vijeku. AKD. Tomsk, 2004.
• Gorno-Shorsky region // Sibirska sovjetska enciklopedija. T. III. Novosibirsk, 1931. P. 61.
• Djevojka planinskih vrhova. Šor herojska legenda. Per. sa žmigavcima i obrada G. F. Sysolyatin. Kemerovo, 1975.
• Devet šamanskih dijamanata. Kratke legende i predanja. Predgovor, kompilacija i komentar A.I. Kemerovo, 1989.
• Ivanov S.V. Shorts // Skulptura Altajaca, Hakasa i Sibirskih Tatara. L., 1979. S. 42-54.
• Kim A.R. Materijali o kraniologiji Šorsa i Kumandina // Zapadni Sibir u srednjem vijeku. Tomsk, 1984. str. 180-195.
• Kimeev V.M. Planinski lanci južnog Sibira - granice ili centri etničkih teritorija? // Problemi arheologije stepske Evroazije. Kemerovo, 1987. str. 55-56.
• Kimeev V.M. Stanovanje i pomoćne zgrade Šorsa // Stanovanje naroda Zapadnog Sibira. Tomsk: Izdavačka kuća TSU, 1991. P. 16-30.
• Kimeev V. M. Komponente šorskog etnosa // Čitanja u spomen E. F. Čispijakova (na 70. godišnjicu njegovog rođenja). Novokuznjeck, 2000. Dio 1, str. 33-38.
• Kimeev V.M. Glavne faze formiranja etničke grupe Shor // Etnička istorija naroda koji govore turski jezik u Sibiru i susjednim teritorijama. Omsk, 1985. str. 102-105.
• Kimeev V.M. Teritorijalno-etničke grupe Šorsa u 17. i ranom 17. veku. XX vijeka // Mladi naučnici Kuzbasa u X petogodišnjem planu. Dio II. Kemerovo, 1981. str. 150-155.
• Kimeev V. M. Shortsy. Ko su oni? Kemerovo, 1989.
• Kimeev V. M., Eroshov V. V. Aboridžini Kuzbasa. Kemerovo, 1997.
• Kolyupanov V. Altyn shor. Zlatna Šorija („Priče, mitovi, legende, priče o planinskoj Šoriji“). Vol. 4. Kemerovo, 1996.
• Mezhekova N. M. Šorski dijalekt // Dijalekti jezika Hakasa. Abakan, 1973. str. 49-66.
• Miller G. F. Opis Kuznjeckog okruga Tobolske provincije u Sibiru u današnjem stanju, u septembru 1734. // Sibir 18. stoljeća u putopisnim opisima G. F. Millera (Istorija Sibira. Primarni izvori). Vol. VI. Novosibirsk, 1996. str. 17-36.
• Patrusheva G.M. Shors danas: moderni etnički procesi. Novosibirsk, 1996.
• Potapov L.P. Iskustvo datiranja šorske legende o nastanku poljoprivrede // Izv. VGO, 1949. T.1. Vol. II. str. 411-414.
• Potapov L.P. Eseji o istoriji Šorije. M.-L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1936.
• Potapov L.P. Shors // Narodi Sibira. M.-L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1956. P. 492-538.
• Reino L.A. Shor ornament // Objska regija očima arheologa i etnografa. Tomsk: Izdavačka kuća TSU, 1999. str. 163-172.
• Sokolova Z. P. Shortsy // Pitanja povijesti. 1974. br. 12. str. 207-212.
• Travina I.K. narodne priče, pjesme i napjevi. M.: „Kompozitor“, 1995.
• Tuchkov A.G. Tomske etnografske ekspedicije na planinsku Šoriju // Zbornik Tomskog državnog ujedinjenog povijesno-arhitektonskog muzeja. Tomsk: Izdavačka kuća TSU, 1996. str. 165-191.
• Funk D. A. iz koje si porodice? [porodični sastav Šorsa] // „Baner rudara“ (Meždurečensk), 1992, 17. septembar.
• Funk D. A., Kimeev V. M. "Abintsy" u ruskim istorijskim dokumentima // Mladi naučnici Kuzbasa na 60. godišnjicu formiranja SSSR-a: Materijali za naučna istraživanja. konf. Kemerovo, 1982. str. 90-92.
• Khlopina I. D. Planina Šorija i Šors // Etnografski pregled, 1992. br. 2. str. 134-147.
• Chispiyakov E.F. Povijest formiranja etničke kulture Šorsa // Kuznjecka antika. Novokuznjeck, 1993. Br. 1. str. 88-101.
• Chispiyakov E.F. O pitanju formiranja dijalekatskog sistema šorskog jezika // Problemi etnogeneze i etničke istorije Aboridžina Sibira. Kemerovo, 1986. str. 55-62.
• Chispiyakov E.F. O pitanju etnonima Shor // Etničke i povijesno-kulturne veze turskih naroda SSSR-a. Svesavezna turska konferencija od 27. do 29. septembra. 1976. Alma-Ata, 1976. br. 3. str. 111.
• Chispiyakov E.F. O jezičkim kontaktima Teleut-Shor // Etnička povijest naroda koji govore turski jezik u Sibiru i susjednim teritorijama: Sažeci izvještaja regionalne naučne konferencije o lingvistici. Omsk, 1984. str. 23-27.
• Chispiyakov E.F. Odakle su došli Shors // Kuznjecki radnik. Novokuznjeck, 1985, 25. februar.
• Chispiyakov E.F. Shor-Ket paralele u vokabularu // Jezici i toponimija. Vol. I. Tomsk, 1976. str. 73-76.
• Chispiyakov E.F., Abdrakhmanov M.A. Teritorijalne razlike u fonetici i vokabularu šorskog jezika // Materijali za predstojeću VIII naučnu konferenciju Novokuznjeckog pedagoškog instituta. Novokuznjeck, 1967. str. 28-30.
• Chudoyakov A.I. Stilovi regije Shor // I međunarodna konferencija "Tradicionalne kulture i staništa": sažeci. M., 1993. str. 39-43.
• Kratke herojske priče (uvodni članak, priprema poetskog teksta, prevod, komentari A. I. Čudojakova; završna obrada L. N. Arbachakova, muzikološki članak i priprema notnog teksta R. B. Nazarenka). M., Novosibirsk, 1998.

Linkovi

• tadarlar.ru/ neprofitni informativni projekat o narodu Šora

Više od 10 miliona ljudi Od 1 do 10 miliona ljudi Od 500 hiljada do milion ljudi Od 200 hiljada do 500 hiljada ljudi Od 100 hiljada do 200 hiljada ljudi Od 30 hiljada do 100 hiljada ljudi Od 10 hiljada do 30 hiljada ljudi

Odlomak koji karakteriše Šorse

Tada je dobio pismo od supruge, koja ga je molila za sastanak, pisala o svojoj tuzi za njim i o njenoj želji da mu posveti cijeli život.
Na kraju pisma ga je obavestila da će jednog od ovih dana doći u Sankt Peterburg iz inostranstva.
Nakon pisma, jedan od braće masona, od njega manje poštovanog, upao je u Pjerovu samoću i, dovodeći razgovor o Pjerovim bračnim odnosima, u vidu bratskog saveta, izneo mu ideju da je njegova strogost prema ženi nepravedna, i da je Pjer odstupio od prvih pravila masona, ne opraštajući pokajnicima.
U isto vrijeme, njegova svekrva, supruga kneza Vasilija, poslala je po njega, moleći ga da je posjeti barem na nekoliko minuta kako bi pregovarali o vrlo važnoj stvari. Pjer je uvideo da postoji zavera protiv njega, da žele da ga spoje sa njegovom ženom, a to mu nije bilo ni neprijatno u stanju u kome se nalazio. Nije ga bilo briga: Pjer ništa u životu nije smatrao važnim, a pod uticajem melanholije koja ga je sada obuzela, nije cenio ni svoju slobodu ni upornost da kažnjava svoju ženu. .
„Niko nije u pravu, niko nije kriv, pa nije ni ona kriva“, mislio je. - Ako Pjer nije odmah izrazio pristanak da se ujedini sa suprugom, to je bilo samo zato što u stanju melanholije u kojem je bio, nije mogao ništa da uradi. Da mu je došla žena, ne bi je sada poslao. U poređenju sa onim što je okupiralo Pjera, nije li bilo svejedno da li živi ili ne živi sa svojom ženom?
Ne odgovorivši ništa ni svojoj ženi ni svekrvi, Pjer se kasno jedne večeri spremio na put i otišao u Moskvu da vidi Josifa Aleksejeviča. Ovo je Pjer napisao u svom dnevniku.
„Moskva, 17. novembar.
Upravo sam stigao od svog dobročinitelja i žurim da zapišem sve što sam doživio. Joseph Alekseevich živi slabo i već tri godine pati od bolne bolesti mokraćne bešike. Od njega niko nikada nije čuo stenjanje ili žamor. Od jutra do kasno u noć, sa izuzetkom sati tokom kojih jede najjednostavniju hranu, radi na nauci. On me je ljubazno primio i posadio na krevet na kojem je ležao; Učinio sam ga znakom vitezova Istoka i Jerusalima, on mi je odgovorio na isti način i sa blagim osmehom me pitao šta sam naučio i stekao u pruskim i škotskim ložama. Ispričao sam mu sve što sam mogao, prenijevši razloge koje sam predložio u našoj peterburškoj loži i obavijestio ga o lošem prijemu koji sam dobio io prekidu koji je nastao između mene i braće. Josif Aleksejevič, zastajući i malo razmislivši, izneo mi je svoje viđenje svega ovoga, koje mi je istog trena osvetlilo sve što se dogodilo i čitav budući put koji je preda mnom. Iznenadio me je pitanjem da li se sjećam koja je trostruka svrha reda: 1) očuvanje i učenje sakramenta; 2) u pročišćenju i ispravljanju sebe da bi to uočio i 3) u ispravljanju ljudskog roda kroz želju za takvim pročišćenjem. Koji je najvažniji i prvi cilj od ova tri? Naravno, vlastitu korekciju i čišćenje. To je jedini cilj kojem uvijek možemo težiti, bez obzira na sve okolnosti. Ali u isto vrijeme, ovaj cilj od nas zahtijeva najviše rada, pa zato, zavedeni ponosom, mi, promašivši taj cilj, ili preuzimamo sakrament, koji zbog svoje nečistoće nismo dostojni primiti, ili preuzimamo ispravljanje ljudskog roda, kada smo i sami primjer gadosti i izopačenosti. Iluminizam nije čista doktrina upravo zato što je ponesen društvenim aktivnostima i ispunjen je ponosom. Na osnovu toga, Josif Aleksejevič je osudio moj govor i sve moje aktivnosti. Složio sam se sa njim u dubini duše. Prilikom našeg razgovora o mojim porodičnim poslovima, rekao mi je: “Glavna dužnost pravog masona, kao što sam vam rekao, jeste da se usavršava.” Ali često mislimo da ćemo uklanjanjem svih poteškoća našeg života sa sebe brže postići ovaj cilj; naprotiv, gospodaru, rekao mi je, samo usred sekularnih nemira možemo postići tri glavna cilja: 1) samospoznaju, jer čovjek sebe može spoznati samo kroz poređenje, 2) poboljšanje, koje se postiže samo kroz borbu, i 3) za postizanje glavne vrline - ljubavi prema smrti. Samo nam životne peripetije mogu pokazati njegovu uzaludnost i mogu doprinijeti našoj urođenoj ljubavi prema smrti ili ponovnom rođenju za novi život. Ove riječi su tim značajnije što Josif Aleksejevič, uprkos teškim fizičkim patnjama, nikada nije opterećen životom, već voli smrt, za koju se, uprkos svoj čistoti i visini svog unutrašnjeg čovjeka, još ne osjeća dovoljno pripremljen. Zatim mi je dobrotvor objasnio puno značenje velikog kvadrata svemira i istakao da su trostruki i sedmi broj osnova svega. Savjetovao mi je da se ne distanciram od komunikacije s braćom iz Sankt Peterburga i, zauzimajući samo položaje 2. stepena u loži, pokušam, odvraćajući braću od hobija ponosa, da ih okrenem na pravi put samospoznaje i usavršavanja . Osim toga, za sebe me je lično savjetovao, prije svega, da se brinem o sebi i u tu svrhu mi je dao svesku, istu onu u koju pišem i ubuduće ću zapisivati ​​sve svoje postupke.”
„Peterburg, 23. novembar.
“Opet živim sa svojom ženom. Svekrva mi je došla u suzama i rekla da je Helen tu i da me moli da je saslušam, da je nevina, da je nezadovoljna mojim napuštanjem i još mnogo toga. Znao sam da ako samo sebi dozvolim da je vidim, više joj neću moći odbiti želju. U nedoumici nisam znao čijoj pomoći i savjetima da pribjegnem. Da je dobročinitelj ovdje, rekao bi mi. Povukao sam se u svoju sobu, ponovo čitao pisma Josifa Aleksejeviča, setio se svojih razgovora sa njim i iz svega zaključio da ne treba da odbijam nikoga ko traži i da svakome treba da pomognem, a posebno osobi koja je tako povezana sa mnom, i treba da nosim svoj krst. Ali ako sam joj oprostio radi vrline, onda neka moje sjedinjenje s njom ima jedan duhovni cilj. Tako sam odlučio i napisao Josipu Aleksejeviču. Rekao sam svojoj ženi da tražim od nje da zaboravi sve staro, molim da mi oprosti za ono za šta sam možda bio kriv prije nje, ali da joj nemam šta da oprostim. Bio sam sretan što sam joj ovo rekao. Neka ne zna koliko mi je bilo teško da je ponovo vidim. Smjestio sam se u gornjim odajama velike kuće i osjećam sretan osjećaj obnove.”

Kao i uvijek, i tada se visoko društvo, okupljajući se na dvoru i na velikim balovima, dijelilo u nekoliko krugova, svaki sa svojom nijansom. Među njima, najobimniji je bio francuski krug, Napoleonov savez - grof Rumjancev i Kolenkur Francuska ambasada i veliki broj ljudi, poznatih po svojoj inteligenciji i ljubaznosti, koji pripadaju ovom pravcu.
Helena je bila u Erfurtu za vrijeme čuvenog sastanka careva i odatle je prenijela te veze sa svim napoleonskim znamenitostima Evrope. U Erfurtu je to bio briljantan uspjeh. Sam Napoleon je, primijetivši je u pozorištu, rekao o njoj: „C"est un superbe animal. ljepši nego prije Ali ono što ga je iznenadilo je da je za ove dvije godine njegova žena uspjela steći reputaciju za sebe.
„d"une femme charmante, aussi spirituelle, que belle.“ [šarmantna žena, koliko je pametna, toliko i lijepa.] Čuveni princ de Ligne [princ de Ligne] pisao joj je pisma na osam stranica. Bilibin je sačuvao svoje motke. reči], da bi ih prvi put izgovorili pred groficom Bezuhovom, smatralo se da su mladi ljudi pre večeri čitali Helenine knjige u njenom salonu, a sekretari ambasade, pa čak i izaslanici, povjeravali su joj diplomatske tajne, pa je Helen na neki način imala snage, koja je znala da je jako glupa, ponekad je posjećivao njene večeri i večere, gdje je bila politika, poezija i filozofija. razgovarali su sa čudnim osjećajem zbunjenosti i straha. Ove večeri je doživio sličan osjećaj kakav mora iskusiti mađioničar, očekujući svaki put da će se njegova obmana otkriti, ali da li je to zato što je bila potrebna glupost. salonu, ili zato što su i sami prevareni našli zadovoljstvo u ovoj obmani, obmana nije otkrivena, a njihov ugled je izgubljen „une femme charmante et spirituelle tako nepokolebljivo uspostavljen u Eleni Vasiljevni Bezuhovoj da je mogla reći najviše vulgarnosti i besmislica, a ipak su se svi divili svakoj njenoj reči i tražili duboko značenje u njoj, za šta ona sama nije ni slutila.
Pjer je bio upravo muž koji je trebao ovoj briljantnoj, sekularnoj ženi. Bio je taj rasejani ekscentrik, muž velikog seigneura [velikog gospodina], koji nikome nije smetao i ne samo da nije kvario opšti utisak visokog tona dnevne sobe, već svojom suprotnošću gracioznosti i taktičnosti njegova supruga, koja joj je služila kao povoljna pozadina. Tokom ove dvije godine, Pjer je, kao rezultat svoje stalne koncentrisane okupacije nematerijalnim interesima i iskrenog prezira prema svemu ostalom, u društvu svoje supruge, koja ga nije zanimala, stekao za sebe onaj ton ravnodušnosti, bezbrižnosti i dobrohotnosti. prema svima, što nije vještački stečeno i koje stoga izaziva nevoljno poštovanje. Ušao je u dnevnu sobu svoje žene kao da ulazi u pozorište, poznavao je svakoga, bio je sa svima podjednako zadovoljan i prema svima bio podjednako ravnodušan. Ponekad je ulazio u razgovor koji ga je zanimao, a onda je, ne obazirući se na to da li su les messieurs de l'ambassade [zaposleni u ambasadi] tamo ili ne, promrmljao svoja mišljenja koja su ponekad bila potpuno neusaglašena sa tonom Ali mišljenje o ekscentričnom mužu de la femme la plus distinguee de Petersbourg [najupečatljivijoj ženi u Sankt Peterburgu] je već bilo toliko utvrđeno da niko nije shvaćao au serux [ozbiljno] njegove ludosti.
Među brojnim mladim ljudima koji su svakodnevno posjećivali Heleninu kuću, Boris Drubeckoj, koji je već bio vrlo uspješan u službi, bio je, nakon Heleninog povratka iz Erfurta, najbliža osoba u kući Bezuhovih. Helen ga je zvala mon page [moja stranica] i tretirala ga kao dijete. Njen osmeh prema njemu bio je isti kao i prema svima ostalima, ali Pjeru je ponekad bilo neprijatno da vidi ovaj osmeh. Boris se prema Pjeru odnosio sa posebnim, dostojanstvenim i tužnim poštovanjem. Ova nijansa poštovanja zabrinula je i Pjera. Pjer je prije tri godine toliko bolno patio od uvrede koju mu je nanijela njegova žena da se sada spasio od mogućnosti takve uvrede, prvo činjenicom da nije suprug svoje žene, a drugo činjenicom da nije dozvoli sebi da posumnja.
„Ne, sada pošto je postala bas bleu [plava čarapa], zauvek je napustila svoje nekadašnje hobije“, rekao je sebi. “Nije bilo primjera da bas bleu ima strasti srca”, ponavljao je u sebi, niotkuda, pravilo koje je naučio, u koje je nesumnjivo vjerovao. Ali, začudo, prisustvo Borisa u dnevnoj sobi njegove supruge (a bio je gotovo stalno) je fizički uticalo na Pjera: vezalo mu je sve udove, uništilo nesvest i slobodu kretanja.
„Takva čudna antipatija“, pomisli Pjer, „ali pre nego što mi se zaista dopao.“
U očima svijeta Pjer je bio veliki džentlmen, pomalo slijep i duhovit muž poznate žene, pametan ekscentrik koji ništa nije radio, ali nikome nije naudio, fin i ljubazan čovjek. Za sve to vrijeme, u Pjerovoj duši odvijao se složen i težak rad unutrašnjeg razvoja, koji mu je otkrio mnogo toga i odveo ga u mnoge duhovne sumnje i radosti.

Nastavio je svoj dnevnik, a za to vreme je u njemu napisao sledeće:
“24. novembar ro.
„Ustao sam u osam sati, pročitao Sveto pismo, zatim otišao u službu (Pjer je, po savetu dobrotvora, stupio u službu jednog od komiteta), vratio se na večeru, večerao sam (grofica ima mnogo gosti, meni neugodni), jeo i pio umjereno i Poslije ručka sam prepisivao drame za svoju braću. Uveče sam otišao kod grofice i ispričao jednu smiješnu priču o B., i tek tada sam se sjetio da to nisam trebao učiniti kada su se već svi glasno smijali.
„Idem u krevet veselog i smirenog duha. Veliki Gospode, pomozi mi da koračam tvojim stazama, 1) da savladam deo ljutnje - tišinom, sporošću, 2) požudom - uzdržavanjem i odbojnošću, 3) da se udaljim od taštine, ali ne i da se odvojim od a) javnih poslova, b) porodičnih briga, c) prijateljskih odnosa i d) ekonomskih aktivnosti.”
“27. novembra.
“Ustala sam kasno, probudila se i dugo ležala na krevetu, prepuštajući se lijenosti. Moj bože! pomozi mi i ojačaj me, da idem tvojim putevima. Čitao sam Sveto pismo, ali bez pravog osjećaja. Brat Urusov je došao i pričao o taštinama svijeta. Govorio je o novim planovima suverena. Počeo sam da osuđujem, ali sam se setio svojih pravila i reči našeg dobročinitelja da pravi mason mora biti vredan radnik u državi kada je potrebno njegovo učešće, i smiren posmatrač onoga na šta nije pozvan. Moj jezik je moj neprijatelj. Posjetili su me braća G.V. i O., bio je pripremni razgovor za prijem novog brata. Povjeravaju mi ​​dužnost retoričara. Osećam se slabo i nedostojno. Zatim su počeli razgovarati o objašnjenju sedam stubova i stepenica hrama. 7 nauka, 7 vrlina, 7 poroka, 7 darova Duha Svetoga. Brat O. je bio veoma elokventan. Uveče je izvršen prijem. Novo uređenje prostorija uvelike je doprinijelo raskoši spektakla. Boris Drubetskoy je prihvaćen. Ja sam to predložio, ja sam bio retoričar. Čudan osjećaj me je zabrinjavao tokom mog boravka s njim u mračnom hramu. Pronašao sam u sebi osjećaj mržnje prema njemu, koji uzalud nastojim da savladam. I zato bih ga zaista želio spasiti od zla i izvesti na put istine, ali loše misli o njemu nisu me napustile. Mislio sam da je njegova svrha ulaska u bratstvo samo želja da se približi ljudima, da bude naklonjen onima u našoj loži. Osim obrazloženja da je više puta pitao da li su N. i S. u našoj loži (na šta mu nisam mogao odgovoriti), osim što je, prema mojim zapažanjima, nesposoban da osjeća poštovanje prema našem svetom redu i previše je zauzet i zadovoljan vanjskim čovjekom, tako da želim duhovno poboljšanje, nisam imao razloga sumnjati u njega; ali on mi se činio neiskrenim, i sve vrijeme dok sam stajao s njim oči u oči u mračnom hramu, činilo mi se da se prezrivo smiješi mojim riječima, a ja sam baš htela da ga ubodem u gola prsa mačem koji Držao sam, pokazao na to. Nisam mogao biti elokventan i nisam mogao iskreno prenijeti svoje sumnje braći i velikom majstoru. Veliki arhitekte prirode, pomozi mi da pronađem prave puteve koji vode iz lavirinta laži.”
Nakon ovoga u dnevniku su nedostajale tri stranice, a onda je napisano:
“Imao sam poučan i dug razgovor nasamo sa bratom V., koji mi je savjetovao da se držim brata A. Mnogo toga, iako nedostojno, otkrilo mi se. Adonai je ime Stvoritelja svijeta. Elohim je ime vladara svega. Treće ime, izgovoreno ime, ima značenje Celine. Razgovori sa bratom V. me jačaju, osvježavaju i učvršćuju na putu vrline. Sa njim nema mesta sumnji. Jasna mi je razlika između lošeg učenja društvenih nauka i našeg svetog, sveobuhvatnog učenja. Humane nauke sve dijele - da bi razumjele, sve ubile - da bi to ispitale. U svetoj nauci Reda sve je jedno, sve je poznato u svojoj ukupnosti i životu. Trojstvo - tri principa stvari - sumpor, živa i so. Sumpor masnih i vatrenih svojstava; u kombinaciji sa solju, njegova vatra u njoj izaziva glad, kroz koju privlači živu, hvata je, drži je i kolektivno proizvodi odvojena tijela. Merkur je tečna i hlapljiva duhovna esencija - Hristos, Duh Sveti, On."
“3. decembar.
„Kasno sam se probudio, čitao Sveto pismo, ali sam bio bezosjećajan. Zatim je izašao i prošetao po hodniku. Hteo sam da razmišljam, ali umesto toga moja mašta je zamislila incident koji se dogodio pre četiri godine. Gospodin Dolohov mi je nakon mog duela, susreta u Moskvi, rekao da se nada da ću sada uživati ​​potpuni mir, uprkos odsustvu supruge. Tada nisam ništa odgovorio. Sad sam se prisjetio svih detalja ovog sastanka i u duši sam mu izgovorio najopakije riječi i zajedljive odgovore. Došao sam sebi i odustao od ove misli tek kada sam vidio sebe u žaru ljutnje; ali se nije dovoljno pokajao zbog toga. Tada je došao Boris Drubeckoj i počeo pričati razne dogodovštine; Od trenutka kada je došao, postao sam nezadovoljan njegovom posjetom i rekao mu nešto odvratno. On se usprotivio. Rasplamsala sam se i rekla mu mnogo neprijatnih, pa čak i nepristojnih stvari. Ućutao je, a ja sam to shvatio tek kada je već bilo kasno. Bože moj, ja uopšte ne znam kako da se nosim sa njim. Razlog za to je moj ponos. Stavljam se iznad njega i samim tim postajem mnogo gori od njega, jer on je snishodljiv prema mojoj grubosti, a naprotiv, imam prezir prema njemu. Bože moj, daj mi da u njegovom prisustvu više vidim svoju gadost i postupim tako da i njemu bude od koristi. Posle ručka sam zaspao i dok sam zaspao jasno sam čuo glas koji mi je na levo uho govorio: „Tvoj dan“.

opće informacije

Samoime - shor. Zvanični naziv Shors i samoime Shors uspostavljeni su u godinama sovjetske vlasti. Prije toga, Šorci nisu imali zajedničko ime, nazivali su se imenom svog klana (seok) ili mjestom stanovanja. Savremeni etnonim Šors zasnovan je na imenu jednog od najbrojnijih klanova, Šora, koji žive u slivu reke Kondome. Svi Šorci i njihovi susedi - Teleuti, Hakasi i drugi - nazivani su ovim seokom u 17.-18. veku. Najčešće su Šorse nazivali Kuznjeckim Tatarima.

Govore šorskim jezikom, koji pripada hakaskoj podgrupi ujgursko-oguske grupe turskih jezika. Razlikuju se dva dijalekta - Mrassky (sliv rijeke Mras-Su i gornji tok Toma) i Kondoma, susjedni sjevernim dijalektima altajskog jezika. Pisanje na ćiriličnom pismu prvi su stvorili pravoslavni misionari 80-ih godina. XIX vijeka.

U VI-IX veku, Šorsi ​​su bili deo turskog, ujgurskog i jenisejskog kaganata i bili su turcifikovani, delimično se mešajući sa altajskim, mongolskim, jenisejsko-kirgiškim plemenima.

Teritorija naselja i broj

Glavno stanište Shorsa (Gornaya Shoria) je sliv srednjeg toka Toma i njegovih pritoka. Administrativno, trenutno je deo Taštagolskog, Meždurečenskog i Novokuznjeckog okruga Kemerovske oblasti. Neki Shors žive u regijama Askiz i Tashtyp u Khakasiji. Područje naselja Šorsa se malo promijenilo u proteklih sto godina. Došlo je samo do koncentracije stanovništva u većim naseljima. Od 1. januara 1998. Šorci su živeli u 77 sela i gradova u regionu, kao iu gradovima Kemerovo, Novokuznjeck, Meždurečensk, Miski itd. U većini naselja žive zajedno sa drugim narodima.

Brza industrijalizacija Kemerovske oblasti tokom godina sovjetske vlasti, stvaranje novih gradova i radničkih naselja potaknuli su procese urbanizacije i migracije stanovništva Šora. Trenutno samo 56,3% Šora živi na zemljištu svojih predaka. Najveći pristaše teritorija njihovih predaka su predstavnici klanova Keresh, Sebi, Tartkyn i Aba. U proteklih 20 godina mnoga naselja su nestala - Akkol, Bal-byn, Tutuyas, itd. Postoje naselja u kojima žive ili pojedinačne šorijanske porodice ili penzioneri.

Ukupan broj Šora 1989. godine iznosio je 16.600 ljudi. U vreme popisa, 12.585 Šora je živelo u Kemerovskoj oblasti. U Rusiji je 2002. godine živjelo 13.975 Šora, uključujući 11.554 ljudi u regiji Kemerovo. Dinamika broja Šora u 20. stoljeću ukazuje da je do 1970. godine došlo do porasta stanovništva Šora. Do pada je došlo 70-ih godina zbog intenziviranja procesa migracije i asimilacije. Smanjenje broja Šora u regionu Kemerovo može se delimično objasniti činjenicom da su se neki od njih preselili u Hakasiju da žive kod rođaka. Na posljednjem popisu ponovo je zabilježen porast broja Šora, i to značajan. Kao i drugi mali narodi, to je zbog porasta u kasnim 80-im. etnički identitet. Mnogi Šorci, koji su sebe ranije smatrali drugim nacionalnostima, prisjetili su se svojih etničkih korijena.

Način života i sistem za održavanje života

Početkom 17. stoljeća glavno zanimanje značajnog dijela Šora bilo je kovačko zanatstvo. Na osnovu toga, u ruskim dokumentima, područje njihovog staništa nazvano je „Kuznjecka zemlja“, a oni sami su se zvali „Kuznjecki narod“. Kovačništvo je nestalo krajem 18. stoljeća zbog prestanka potražnje nomada za proizvodima od željeza. Od tog vremena glavno zanimanje Šorca postaje lov na krznare i kopitare, poljoprivreda, kao i potrošački i privredni ribolov. Svaki klan, kasnije velika porodica, posjedovao je određenu teritoriju na koju se i danas čuva sjećanje. Šorska poljoprivreda je bila dva tipa: oraništvo u sjevernom dijelu planine Šorije i uzgoj motike na jugu.

Tokom sovjetskih godina, tradicionalna industrija Shorsa razvijala se u okviru kolektivne proizvodnje i državnog ribarstva. Značajan dio stanovništva Šora počeo je raditi u industriji i drugim sektorima privrede. Većina porodica Šora trenutno ima privatne parcele na kojima uzgajaju baštenske kulture i ječam. Mnogi drže stoku, konje i živinu.

U periodu tržišnih reformi, problem zapošljavanja autohtonog stanovništva postao je izuzetno akutan. Državna industrijska preduzeća u kojima su radili šorski lovci su bankrotirala, zanatsko iskopavanje zlata je likvidirano, a zbog nerentabilnosti preduzeća drvne industrije su praktično prestala da postoje. Stvaranje mreže farmi zasnovanih na plemenskim zajednicama, koje je počelo u regiji Tashtagol, vlasti su podržale čisto simbolično. Kao rezultat toga, trenutno radi samo nekoliko takvih farmi - “Palam” u Novokuznjeckoj regiji, “Azass” u Meždurečenskom i zajednička farma u selu Ust-Anzas u regiji Tashtagol. Stvoreno je 5 kratkih preduzeća za sakupljanje i preradu lekovitih i tehničkih sirovina, prehrambenih samoniklih biljaka (orašasti plodovi, paprati, pečurke, divlji beli luk, itd.), pripremljeni su poslovni projekti, ali oni se ne mogu realizovati bez državne ili dr. finansijsku podršku. Centralni problem u razvoju privrede šorske populacije, prema mišljenju stručnjaka i samih šora, je razvoj preduzetničke aktivnosti, formiranje malih preduzeća i komunalnih gazdinstava, kao i pripisivanje teritorija tradicionalnog upravljanja prirodnim resursima. njima.

Etnosocijalna situacija

U ukupnom stanovništvu Kemerovske oblasti 1989. godine (3.171.134 ljudi), Šorci su činili 0,4%. Većina Šora su stanovnici gradova i naselja (74%), samo oko 3,5 hiljada ljudi živi u selima. U gradovima i radničkim naseljima, gde je udeo stanovništva Šora najveći, oni čine mali udeo: u Taštagolu - 5,4%, u Miskom - 3,5%, u Meždurečensku - 1,5%. Budući da su u drugačijem etničkom okruženju, čini se da su urbani Šorci podložni bržoj asimilaciji od ruralnih stanovnika, međutim, među urbanim Šorima etnička samosvijest se jasnije ispoljava. Oni imaju relativno visok stepen znanja svog maternjeg jezika i više su fokusirani na etničke kulturne vrednosti. Na osnovu fragmentarnih podataka, može se tvrditi da je prirodni priraštaj Šora posljednjih godina značajno opao, a u nekim godinama stopa smrtnosti stanovništva prelazi stopu nataliteta. 1997. godine, na primjer, prirodni pad iznosio je 40 ljudi. Autohtoni stanovnici tajge nikada nisu bili podvrgnuti medicinskim pregledima. Dubinski medicinski pregled Šorsa u regijama Mezhdurechensky i Tashtagol obavljen 1999. godine otkrio je visoku učestalost kardiovaskularnih bolesti (više od 15%). Razvoj programa zdravstvene zaštite autohtonog stanovništva, posebno u teško dostupnim područjima (liječnički pregledi, medicinska pomoć penzionerima i djeci, izgradnja bolnica i stanica prve pomoći) je hitan zadatak.

Etno-kulturna situacija

Jedan od gorućih problema u životu naroda Šora je problem jezika. Prema popisu iz 1989. godine, 56,7% Šora smatra šor svojim maternjim jezikom. Trenutno pisanje na šorskom jeziku doživljava period oživljavanja. Šorski jezik se uči u osnovnim razredima u 8 škola u regionu (sela Klyuchevoy, Kabyrza, Senzas, itd.), Udžbenici su razvijeni do 5. razreda uključujući. Ukupno oko 600 djece uči svoj maternji jezik. U gradu Osinniki nastava maternjeg jezika odvija se u nedeljnoj školi, u gradu Taštagolu - na stanici za mlade turiste. Nastavno osoblje od kasnih 80-ih. pripremaju se na Novokuznjeckom pedagoškom institutu na Katedri za šorski jezik. Trenutno tamo studira oko 60 studenata. U Taštagolu, lokalna televizija emituje programe na njihovom maternjem jeziku. Javne organizacije šora objavljuju biltene na svom maternjem jeziku, ali općenito je situacija s funkcionisanjem šorskog jezika i dalje teška.

Organi upravljanja i samouprave

Od 1925. godine Šorci su imali gorno-šorsku nacionalnu oblast, koja je odigrala važnu ulogu u etničkoj konsolidaciji naroda Šora, u razvoju njihove privrede i kulture. Razvoj moćne industrije u Kuzbasu, priliv migranata, pretežno ruskog stanovništva, i smanjenje udjela autohtonog stanovništva postali su osnova za njegovu likvidaciju 1939. Od tog vremena, Šorci nisu imali svoja tijela upravljanja, iako su učestvovali u radu regionalnih predstavničkih i izvršnih organa vlasti. Početkom 90-ih godina učinjeni su novi pokušaji stvaranja vlastitih upravnih tijela. Odlukom regionalnog vijeća Kemerovske regije 1992. godine, Chuvashinsky seosko vijeće (Novokuznetsky okrug), na čijoj teritoriji žive Shors kompaktno, dobilo je status nacionalno-teritorijalnog entiteta. Kasnije je isti status dodijeljen seoskim vijećima Chilis-Anzas i Ust-Anzas u regiji Tashtagol. Od 1997. godine u okviru regionalne uprave radi Komitet starosjedilačkih naroda. U regionu je stvoreno nekoliko javnih samoupravnih organizacija: Udruženje Šoraca, Društvo Altyn-Šor, Društvo Šorija, Društvo Gornaja Šorija, Vijeće staraca Šorca. U drugim regionima, Šorci su takođe udruženi u sopstvene organizacije, ili rade u okviru regionalnih udruženja.

Pravni dokumenti i zakoni

U regionu postoji regionalni program „Socijalni i ekonomski razvoj autohtonih manjina“. Relevantni dijelovi o problemima autohtonih naroda dostupni su u ciljanim programima službe za zapošljavanje i malog biznisa. Region je usvojio niz zakonskih i regulatornih akata koji obezbjeđuju državnu podršku autohtonim narodima.

U Povelji Kemerovske oblasti (usvojenoj 1997. godine) poseban je članak posvećen autohtonim narodima. Garantuje im se očuvanje izvornog staništa, pravo na slobodno učenje, upotrebu i očuvanje svog maternjeg jezika, oživljavanje i razvoj nacionalne kulture, tradicionalnih sektora privrede, stvaranje nacionalnih kulturnih udruženja itd. Povelja predviđa stvaranje nacionalnih opština u mestima gde mali narodi žive kompaktno.

U aprilu 1999. godine usvojen je Zakon Kemerovske oblasti „O pravnom statusu autohtonih manjina“. Nacrt zakona “O teritorijama tradicionalnog upravljanja prirodnim resursima” je u fazi usvajanja. Na zakonodavnom nivou donesena je odluka o beneficijama za obuku specijalista sa višim i srednjim obrazovanjem. Povlastice se obezbjeđuju za korištenje šumskih resursa.

Savremena pitanja životne sredine

U Gornoj Šoriji, zemlje u blizini gradova Meždurečensk, Myski, Osinniki i selo bile su izložene najvećim poremećajima. Mundy-bash, Shergesh. Prekršaje su uglavnom izazvala rudarska preduzeća i prerađivačka postrojenja. Otvorena eksploatacija uglja (1 milion tona) je praćena potpunim uništavanjem pejzaža i litosfere do dubine od 300-600 m. Ukupno je u regionu uništeno oko 200 hiljada hektara zemlje, manje od 20% površine je obnovljeno. Vode u oblastima gusto naseljenim autohtonim narodima su veoma zagađene. Čak je i Tom u svom gornjem toku i gornjim pritokama zagađen ispuštanjem otpadnih voda iz zadruga za rudarenje zlata, rudnika i fabrika za preradu. Autohtono stanovništvo, koristeći vodu za piće sa površinskih izvora, nanosi veliku štetu svom zdravlju.

Izgledi za očuvanje Šora kao etničke grupe

Šorci imaju stabilan etnički identitet i nastavljaju da održavaju nacionalnu specifičnost u oblasti materijalne kulture, koja se manifestuje u hrani, prevoznim sredstvima, ribarskoj obući itd. U oblasti duhovne kulture očuvan je religiozni kompleks koji uključuje elemente Kršćanska i pretkršćanska vjerovanja, folklor. Uništavanje prirodnog, društvenog i kulturnog okruženja koje se dešava poslednjih decenija izaziva negativnu reakciju u svijesti ljudi, doprinosi jedinstvu etničke grupe i svijesti o potrebi borbe za svoja prava. Za normalan razvoj etničke grupe Šor potrebno je sveobuhvatno rješavanje problema socio-ekonomske i kulturne prirode uz podršku vlade. Mnogo će zavisiti od konsolidacije samih ljudi i njihovih vođa.

Oprostite, prije samo tri dana nisam ni znao da tako mali narod živi u Ruskoj Federaciji i uopšte na planeti Zemlji - Shors.

Na grbu Sovjetskog Saveza, u kojem sam rođen i živio pola svog života, bilo je naznačeno samo 15 sindikalnih republika, a natpisi su napravljeni na ruski, ukrajinski, uzbekistanski, gruzijski, litvanski, letonski, tadžički, turkmenski, bjeloruski, kazahstanski, azerbejdžanski, moldavski, kirgiski, jermenski i estonski jezicima. Stoga je činjenica da Šorci postoje i u Rusiji za mene bilo kulturno otkriće! A otkriće, nažalost, nije radosno, već tužno, iako ne iznenađujuće...

Pa, stvarno, zašto se čuditi?! Ako se u odnosu na državotvorni narod - Ruse - u 21. veku neki ljudi zadovoljavaju tzv. "genocid sa vakcinom"(ovo kaže čak i glavni sanitarni doktor G. Onishchenko rekao nedavno, zašto je ovo višestruko nekoga treba da se odnosi prema malobrojnim Šorima nekako bolje nego prema Rusima?

Od pamtivijeka, ovaj mali narod živio je u jugoistočnom dijelu Zapadnog Sibira, uglavnom na jugu Kemerovske oblasti (u Taštagolu, Novokuznjecku, Meždurečenskom, Miskovskom, Osinnikovskom i drugim oblastima), kao i u nekim susjednim područjima Republika Hakasija i Republika Altaj, Krasnojarsk i Altajska teritorija. Ukupan broj Šora je nešto veći od 12 hiljada ljudi.Šorci se dijele na dvije etnografske grupe: južnu, ili planinsku tajgu (početkom 20. vijeka, područje stanovanja južnog Šora nazivalo se planinska Šorija), i sjevernu, ili šumsko-stepsku ( takozvani ljudi Abin). Po jeziku, Šorci su najbliži Altajcima i Hakasima, a po kulturi - Altajcima i Čulimima. Do 1926. bilo je zajedničko samonaziv svih rodovskih grupa Šora (Abineti, Šori, Kalari, Karginjani i drugi) tadar-kizhi(Tatarin). Naziv turskog govornog stanovništva južnog Kuzbasa „Šors” vlasti su unele u sve službene dokumente, uzimajući u obzir izjave akademika V. Radlova o etnokulturnom jedinstvu takozvanih mraških i kondomskih Tatara. Moderna samoimena su kao tadar-kizhi, dakle Shor-Kizhi.

Ovako su Shors živeli u predrevolucionarnoj Rusiji:

Niske žene sa decom.

Ova i druge crno-bijele fotografije koje su predstavljene u nastavku snimljene su 1913. godine tokom geodetske ekspedicije G.I. Ekspedicija se odvijala duž rijeke Mrassa od Kuznjecka i negdje do ulusa Ust-Kabyrza. Njegov cilj je bio mapiranje područja, upoznavanje i proučavanje lokalnih naselja i naroda.

Stara Šorka sprema drva. 1913

Mladi Shore čovjek u tradicionalnoj narodnoj nošnji:

Način prevoza na putevima planinske Šorije. Cradle.

Život Šorsa u carskoj Rusiji:

U 17. i 18. veku Rusi su Šorce nazivali „Kuznjeckim Tatarima“, „Tatarima Kondoma i Mraša“ i Abinskom. Zvali su se po imenima klanova (Karga, Kyi, Kobyi, itd.), Volosti i vijeća (Tayash-Chony - Tayash volost) ili rijeka (Mras-kizhi - Mras narod, Kondum-Chony - Kondoma narod), izvan teritorij prebivalište - aba-kizhi (aba - klan, kizhi - ljudi), chysh-kizhi (ljudi tajge). Altajci i Hakasi su ih zvali po imenu klana Šor. Ovo ime se široko raširilo i uvedeno je kao službeno u 20. vijeku.

Godine 1925. formiran je Gorno-Šorski nacionalni okrug sa središtem u selu Myski, a zatim u selu Kuzedeevo. Okrug je ukinut 1939. Broj Šora je 1926. godine iznosio 14 hiljada ljudi. (2002. godine broj Šora je bio 13.975 ljudi, 2010. je smanjen na 12.888 ljudi. U savremenoj Rusiji postoji izumiranje ovog malog naroda. Komentar - A.B.)

Sve do 19. stoljeća, jedna od glavnih djelatnosti Šora bila je topljenje i kovanje željeza, posebno razvijeno na sjeveru. Željeznim proizvodima odali su počast turskim kaganima. Razmjenjivali su ih sa nomadima za stoku i filc. Od 18. veka proizvodi od gvožđa su se prodavali ruskim trgovcima. Rusi su ih zvali "Kuznjecki narod", a njihovu zemlju - "Kuznjecka zemlja".

Kozaci koji su početkom 17. veka došli na jug Zapadnog Sibira, koje je poslao ruski car, bili su toliko zadivljeni razvojem kovačkog zanata među lokalnim stanovništvom da su ovu regiju nazvali Kuznjeckom zemljom, a njeno starosedeoce - Kuznjeckom. Tatari.

Osvajač Sibira Ermak Timofejevič (1532-1585), kozački poglavica.

Osvajač Sibira Ermak Timofejevič (1532-1585), kozački poglavica.

Prema tradicionalnom svjetonazoru Šorsa, svijet je podijeljen na tri sfere: nebesku, gdje se nalazi najviše božanstvo Ulgen, srednju - zemlju na kojoj ljudi žive, i prebivalište zlih duhova - podzemni svijet, gdje je Erlik. pravila.

U zemaljskom životu, drevni Šorsi ​​su se bavili topljenjem i kovanjem metala, lovom, ribolovom, stočarstvom, primitivnom ručnom zemljoradnjom i sakupljanjem.

Proizvodi od željeza koje su izrađivali šorski kovači bili su poznati širom Sibira. Sa njima su odali počast (Alban, Alman) Džungarima i Jenisejskim Kirgizima, međutim, dolaskom Kozaka je uvedena zabrana ovih „strateških“ zanata (topio i kovanje gvožđa) tako da još nepokoreni sibirski narodi nije mogao naručiti vojni oklop i opremu od lokalnih oružara.

Postepeno, profesionalna vještina Shorsa - majstora željeza - je izgubljena, pa su čak i "Kuznjecki Tatari" postali krzna da daju yasak moskovskom caru. Tako je glavno zanimanje Shorsa postao lov.

U početku je preovladavao nagonski lov na krupne kopitare (jelen, los, jelen, srna), kasnije - lov na krzno (vjeverica, samur, lisica, lasica, vidra, hermelin, ris) - do 19. stoljeća lukom, zatim puškama. dobijene od ruskih trgovaca. Od 75 do 90% šorskih domaćinstava bavilo se lovom (1900. godine). Lovili su životinje unutar lovišta predaka u timovima od 4-7 ljudi (prvo od rođaka, a zatim od komšija). Živjeli su u sezonskim nastambama od grana i kore (odag, agys). Koristili su skije (shana) obložene kamusom. Teret se vukao na ručnim sankama (šanak) ili vuče (surtka). Plijen je podijeljen na jednake dijelove svim članovima artela.

Glavni izvor hrane bio je ribolov. U donjim tokovima rijeka to je bilo glavno zanimanje, u drugim mjestima se njime bavilo od 40 do 70% domaćinstava (1899. godine). Kretali su se uz rijeku koristeći motke na zemunicama (kebesima) i čamcima od breze.

Dodatna aktivnost je bilo okupljanje. Žene su u proleće sakupljale gomolje, korenje, lukovice i stabljike sarana, kandika, divljeg luka, belog luka, božura i svinje. Korijeni i gomolji su otkopani kopačem za korijenje, koji se sastojao od zakrivljene drške dužine 60 cm sa poprečnom prečkom-pedalom za nogu i željeznom oštricom-lopaticom na kraju. Sakupili su mnogo orašastih plodova i bobica, u 19. veku - za prodaju. Porodice i arteli su odlazili na pinjole, živeći u tajgi nekoliko sedmica. U šumi su izgrađena privremena skloništa, od drveta i brezove kore izrađivali su se alati i uređaji za sakupljanje oraha - mljevene (tokpak), rende (paspak), sita (elek), vitla (argaš), korpe. Pčelarstvo je odavno poznato, a pčelarstvo je pozajmljeno od Rusa.

Prije dolaska Rusa, na južnim blagim padinama bilo je uobičajeno uzgajanje motike. Da bi to učinila, porodica se na nekoliko sedmica smjestila u privremeni dom na obradivom zemljištu. Zemlja je rahljena motikom (abil) i drljana granom. Sejali su ječam, pšenicu i konoplju. U jesen su se vratili na oranice da poberu žetvu. Žito je mlaćeno štapom, skladišteno u bačvama od brezove kore na stubovima i mleveno u ručnim kamenim mlinovima. S razvojem kontakata sa Rusima na sjeveru, ratarstvo i ruska poljoprivredna oruđa proširila su se na stepske i planinske krajeve: plug, ponekad plug, drljača, srp, vodenica. Zasijane su velike površine, uglavnom pšenicom. Šorci su od Rusa naučili štandski uzgoj konja, kao i zaprege, kola i saonice.

Šorci su živjeli u zajednicama (seoks), kojima se vladalo prilično demokratski: poglavar (paštik) biran je na sastanku klana, koji se smatrao najvišim autoritetom. Ovdje su se odvijali i sudski postupci tokom kojih je šest osoba, najčešće iskusnih starješina, bilo raspoređeno da pomažu paštiku. Sudije su svoju odluku iznijele na javnu raspravu, pitale su svoje suplemenike: “charar ba?” (da li se slažu?), ako je većina rekla “čarar” (slažem se), onda je presuda stupila na snagu, ako ne, predmet je ponovo razmatran. Sve usvojeno na sastanku klanova podleglo je obaveznom izvršenju.

Sad ću vam ispričati jednu tužnu činjenicu: Šorci polako ali sigurno izumiru! Od 2002. do 2010. godine, višak mortaliteta nad natalitetom iznosio je skoro 8% od ukupnog broja Šora preko 8 godina! A Shors izumiru velikom brzinom 1% godišnje ne iz nekih prirodnih razloga, očigledno je, po mišljenju samih Šorsa, "namjerno stvaranje životnih uslova sračunatih da dovedu do potpunog ili djelomičnog fizičkog uništenja te grupe". I ovo je, inače, jedna od tačaka u opisu zločina protiv čovječnosti koji nema zastaru tzv. GENOCID.

" Genocid (od grčkog γένος - klan, pleme i lat. caedo - Ja ubijam ) - radnje počinjene sa namjerom da se uništi, u cijelosti ili djelimično, bilo koja nacionalna, etnička, rasna, vjerska ili druga povijesno utemeljena kulturna i etnička grupa kao takva:
- ubistva pripadnika ove grupe;
- nanošenje ozbiljne štete njihovom zdravlju;
- mjere za sprječavanje porođaja u takvoj grupi;
- uklanjanje djece iz porodice;
- namjerno stvaranje životnih uslova sračunatih da dovedu do potpunog ili djelimičnog fizičkog uništenja te grupe. Od 1948. UN su genocid priznale kao međunarodni zločin.". Izvor: https://ru.wikipedia.org/wiki/Genocide

Kada lično čujem reč GENOCID bilo gde, uvek se setim tragedije severnoameričkih Indijanaca, koje su doseljenici iz Evrope i Engleske istrebljivali skoro 500 godina, fizički i indirektno, upravo na ovaj način "namjerno stvaranje životnih uslova sračunatih da dovedu do potpunog ili djelomičnog fizičkog uništenja te grupe", dok od skoro 20 miliona Indijaca nije ostalo samo nekoliko hiljada ljudi.

“Indijanci su opći naziv za domorodačko stanovništvo Amerike (s izuzetkom Eskima i Aleuta). .

U početku se Indijanci uopće nisu smatrali ljudima, jer o njima ništa nije rečeno u Bibliji, koja je vodila kolonijalne naseljenike iz Evrope i Engleske. Da bi se riješilo pitanje "ljudskog statusa" autohtonog stanovništva Amerike, bila je potrebna posebna bula (dekret) Pape, koja je izdata 1537. godine i formalno priznavala Indijance kao narod.

Unatoč tome, osvajači Amerike koristili su sofisticirane metode genocida protiv Indijanaca: počeli su uništavati ogromna stada bizona, čiji je lov bio osnova života stepskih plemena, Indijancima su "dali" pokrivači zaraženi velikim boginjama, nakon čega su među njima izbile epidemije koje su imale katastrofalne posljedice. Sve je to dovelo do činjenice da su čitava plemena Indijanaca izumrla.

Zašto su sjevernoamerički kolonijalisti bili toliko uporni u svojim naporima da doslovno zbrišu autohtono stanovništvo s lica zemlje?

Razlog je jednostavan: potpuno različiti koncepti onoga što je „dobro“ i „loše“.

Budući da su Indijanci cijeli svijet oko sebe smatrali stvaranjem Velikog Duha, zemlju su nazvali svetom. Sve što je postojalo na ovoj zemlji bilo je sveto: životinje, biljke, sile prirode.

Poznate su riječi čelnika Seattlea: "Zemlja je naša majka. Sve što se dešava sa zemljom dešava se sinovima i kćerima zemlje. Zemlja ne pripada nama, mi pripadamo zemlji. To znamo. Sve stvari su povezane - kao krv koja spaja porodica Mi smo u miru sa svime što nas okružuje..

Evropski kolonisti i američki doseljenici nisu mogli razumjeti takav odnos prema prirodi. Kao “divljaštvo i paganizam” su doživjeli činjenicu da su indijski lovci na šumu, zemlju, vodu gledali kao na živa bića, da sebe ne smatraju gospodarima svijeta, već djecom prirode.

Zauzvrat, Indijanci su bili šokirani potrošačkim odnosom bijelaca prema okolišu, bili su užasnuti krčenjem šuma i besmislenim uništavanjem bizona i drugih životinja.

Indijancima se činilo da novopridošli Evropljani mrze samu prirodu, žive šume sa svojim pticama i životinjama, travnate doline, vodu, tlo, sam vazduh..." .

Vrlo slična situacija se razvila i u modernoj kapitalističkoj Rusiji, samo što imamo Šorce u ulozi Indijanaca!

Glas spikera: “U ljeto 2012. godine, Alla Borisovna Takmagasheva, osoba sa jedinstvenim sposobnostima, takve ljude u narodu nazivaju iscjeliteljima, došla je u svoju malu domovinu u selo Kazas zajedno sa televizijskim novinarima da snimi emisiju o vidovnjacima rodno selo nakon dugog odsustva ostavilo ju je u šoku: “Skoro rijeka više nije bila vidljiva, a voda koja je tekla u njoj bila je crna, ugljena i nije za piće.”- kaže Takmagaševa. Vrijedi li pričati šta za Shori žena znači vidjeti uništena sveta mjesta predaka?! Uostalom, prema svjetonazoru Šorsa, i planine i voda su živi organizmi! Televizijske ekipe bile su zbunjene i uznemirene reakcijom lokalnog stanovništva na televizijsku grupu. Ometali su snimanje i tražili da ih intervjuišemo. A tokom intervjua su pričali samo o jednoj stvari: Ispostavilo se da je preduzeće za ugalj, koje je došlo na neprihvatljivo blizinu sela, ne samo upalo na teritoriju tradicionalne privredne aktivnosti starosjedilačkog malobrojnog naroda, već je skrnavljenjem i uništavanjem mjesta koja su za stanovnike svetinja stvorilo uslove u samo selo koje je bilo nemoguće za život!..” (A ovo nije ništa drugo do znakovi genocida! Komentar – A.B.).

Satelitska fotografija područja. U centru je šorsko selo Kazas, gdje su rudari namjerno stvarali uslove nemoguće za život ljudi.

O tome i još mnogo toga govorio je Vjačeslav Krečetov u svom dokumentarcu „Cena“:

Cinizam i podlost pridošlice lokalne vlasti cijenio je i iskusio stanovnik Kuzbasa Jurij Bubentsov, koji nije ostao po strani od nesreće koja je zadesila Šorse i odlučio je postati njihov aktivista za ljudska prava:

Kako su lokalne vlasti reagovale na takvu inicijativu Šorsa, možete pogledati u sledećem videu „Specijalna operacija policije u Miskovsku da biračima oduzme mogućnost da se sastanu sa poslanicima Državne dume“:

Povici ogorčenja Šoraca i njihove molbe 2015. godine uspjeli su doprijeti do predstavnika ujedinjeni narodi(UN), osnovana uz učešće SSSR-a 1945. godine.

Da su UN već zabrinuti zbog brojnih izvještaja o genocidu koje su lokalne ruske vlasti izvele nad Kuzbass Shorsima svjedoči i ovaj dokument:

Ovaj dokument je datiran 2015. godine, ali, kako kažu, “stvari su još tu”!

Oligarsi uglja, nakon svega što su uradili, sada su jednostavno dužni da izgrade nekoliko komfornih sela na ekološki čistom mjestu u Sibiru za preživjele Šorce, a to je tek nešto više od 12 hiljada ljudi! I dok se to ne dogodi, Rusi imaju puno pravo da dižu uzbunu i viču cijelom svijetu o činjenici da se u modernoj Rusiji vrši neskriveni genocid!