Това тайнство има и друго име: Благословение на мирото. Хората имат големи предразсъдъци и заблуди по темата за този ритуал. Други смятат, че елеосмазването в православието е подходящо само за хора, близки до смъртта, или че смъртта задължително следва след него. А трети вярват в неизбежното излекуване на болест след първото посещение на ритуала. По-долу ще анализираме концепцията от църковна гледна точка.

Същността на ритуала

Свещеният акт е получил името си от броя на свещениците, които извършват този ритуал, т.е. съборно.

Обикновените хора често се интересуват от въпроса: „Как се извършва тайнството миропомазване?“ Ритуалът се състои в помазване на тялото на човек със специално осветено миро (елей), за да се призове Божията благодат, прогонваща душевната и физическа слабост. Освен това вярващ, който се е подложил на този ритуал, получава опрощение на греховните си действия, които поради нашата грубост и отпуснатост, незабелязано, са преминали през нашето съзнание.Например, човек може просто да забрави за престъплението си или да не знае, че актът е един.

За греховете:

Интересно! Миропомазването е обред, който намира своето предназначение още в апостолско време. Апостол Яков твърди, че църковните презвитери, които се молят над болния и го помазват с масло, са инструмент на Господа, който има силата да изцелява неизлечимо болните и да прощава всички грехове.

В историята на служението има колосален брой примери за божествено изцеление след тайнството миропомазване. Хората се възстановиха напълно след причастието физически и психически. Въпреки това, няма абсолютна гаранция, че ритуалът ще помогне на всички.

Елеосвещението е свещен обред за избавяне от грехове и болести, извършва се от седем духовници. Това число има символично значение за пълнотата на православната църква. Тайнството се състои в четене на точно седем пасажа от апостолските наставления, разказващи за чудодейни изцеления, покаяние, състрадание и необходимостта да се уповават на силата на Всемогъщия. След всяка молба, в молитвено смирение, болният се помазва с елей седем пъти.

важно! Църквата позволява един свещеник да извършва тайнството Елеосвещение, но само ако той е в състояние да извърши обреда от името на катедралата.

Тайнството Елеосвещение

История на произход

Този ритуал, подобно на много други, дължи появата си на евангелските времена.Самият Исус Христос го установява, като призовава учениците си и им дава власт над дяволските създания. Апостолите обикаляли и проповядвали искрено покаяние, изгонвали демони от телата на болните и ги помазвали с елей. Доказателства за тези думи се намират на страниците на Евангелието на Марко, поради което се твърди, че свещеният ритуал е съществувал преди Голгота и е помагал на физически и психически болни.

Апостол Яков също споменава тайнството освещаване на миро в своето авторитетно писмо.

От 15 век За тайнството е въведен специален литургичен чин, който определя последователността на самия процес на елеосмазването. Редът непрекъснато се променяше, ставаше все по-широк и фиксиран.

• През III-IV век. молитвите включваха чисти молби към Бог да направи маслото лечебно, когато се помаже и консумира. Службата по това време се извършваше от епископи.
• Византийски богослужения от 8 век. се различават по добре обмислена последователност от процедури. Миропомазването в Православието започва с обръщение към Светия Отец, лечителят на всяка болна душа. Първите думи се наричат ​​от църквата формулата на това тайнство.
• Благословението на маслото отдавна се възприема като свещенодействие както в православието, така и в католицизма. Традицията за извършване на точно седем ритуала дойде в ученията на Изтока от Западната църква.

Кога да се обърнем към причастието

Миропомазването се извършва на православни християни над седемгодишна възраст, които са физически и психически болни.Последните включват тежки психични разстройства (униние, скръб и пълно отчаяние). Православието нарича причините за тези състояния непокаяни грехове, често несъзнавани от хората. Духовенството твърди, че елеосвещението в църквата е предназначено не само за тежко болни, но и за относително здрави хора.

важно! Благословението на масло е неприемливо, ако човек е в безсъзнание или се държи агресивно.

На здрави хора се препоръчва да се подлагат на този ритуал не повече от веднъж годишно. Най-подходящото време тук е Великият пост.По това време шансовете за пълно изцеление и получаване на опрощение на греховните дейности се увеличават. Човек обаче трябва да знае, че православното миропомазване само по себе си не е необходимо за освобождаване от грехове и болести, но ако молитвите към Господ се отправят от чисто сърце, шансовете се увеличават многократно.

За покаянието за греховете:

Принципи на ритуала

Преди свещенодействието вярващите трябва да се причастят и да се изповядат пред духовенството.Тези условия трябва да се повторят след ритуала. Препоръчително е да закупите свещ и ако елеосвещението се извършва по време на Великия пост, спазвайте го според възможностите си. Църковните служители подготвят определени предмети за светото тайнство.

Ритуалът изисква наличието на следните неща:

• Маса (кафедра), покрита с чиста покривка.
• Зърна от всякакви зърнени култури, поставени върху чиния. Символ е на здравословен живот, физическо и духовно обновление.
• Седем свещи.
• Специален съд, където маслото ще бъде осветено.
• Седем пръчици, увити в памучна вата.
• Растително или зехтин.
• Малко количество вино, символизиращо кръвта на Христос.
• Евангелието и кръстът също са необходими в ритуалния процес.

Традиционно тайнството Елеосвещение се извършва в църква, изключение може да бъде, когато свещеник идва в дома на болни православни християни. Ако болният няма възможност да се черкува, самите свещеници го посещават в дома му. Процедурата практически не се различава от тази в манастир или църква. У дома участват всички роднини, които също ще се миропомазват.

Преди началото на церемонията в храма енориаши запалват донесените от тях свещи. Тайнството елеосвещение е разделено на три етапа - пеене на молебен, осветяване с миро и миропомазване.

Тайнството Елеосвещение

Как се извършва церемонията в момента?

Правилата за извършване на съвременното благословение на мирото се различават значително от древния метод. Това поражда множество предразсъдъци и недоверие от страна на някои хора.

• Първата част се характеризира с молитви и изброяване на имената на дошлите. Миропомазването започва с фраза, възхваляваща нашия Отец. Освен това ритуалът наподобява утринната служба на Великия пост в съкратен вариант.
• Втората част от тайнството миропомазване е изпълнена с процедурата по освещаване на мирото. В отделен съд се смесват вино, символизиращо кръвта на Господа, и растително масло. След това се палят свещи и свещеникът чете специална молитва, за да придаде на маслото качествата на божествено изцеление.
• В заключение служителите на църквата четат апостолските послания, молят се за опрощаване на греховните дела и оздравяване на болните и миропомазват всички събрали се за тайнството. Последната част се повтаря седем пъти, но всеки път се произнася различен пасаж от Евангелието. След това енориашите заобикалят свещениците, които се молят и поставят отворена свещена книга на челото на всеки човек. Вярващият трябва да целуне Писанието и да се поклони на всички присъстващи.

Действия след ритуала

След като се подложи на миропомазване, православният вярващ е длъжен да се причасти и да вземе в дома си зърнените храни, използвани в моментите на тайнството, и благословеното масло.Тези остатъци се добавят към храната, а местата, които изискват лечение, се намазват с масло. Въпреки това, в древността е имало различни правила. Църквата забрани да изнасят остатъците от зърнени храни и масло с тях - те просто бяха изгорени.

важно! В момента храната се хвърля в огъня, ако остане преди началото на ново тайнство.

Енориашите, които са преминали обреда на елеосвещението с чиста съвест, отбелязват значително емоционално облекчение. Подобрява се и физическото състояние. Църквата уверява, че ежедневните молитви, енориите и постоянното благословение на масло допринасят за изцелението на тялото.

Хората трябва да изоставят стереотипа, че ритуалът е предназначен само за тежко болни хора. Това мнение е остатък от миналото и напълно противоречи на Светото писание. Апостолите търсели именно изцеление по време на обреда на елеосмазването, а не на „последното помазание“.

Много енориаши възприемат тайнството като начин за неизбежно възстановяване, но в по-голямата си част изобщо не се изповядват и не се причастяват. Това е изпълнено с намаляване на вярата в човек, който разчиташе на чудо и който не получи желания резултат от изцеление. Духовенството отбелязва: „Изцелението е дар от Всеблагия Господ, а не физически резултат от действие“. Само онези, които искрено насочат вниманието си към пречистването и прошката, получават чудотворна награда.

Хората, които чувстват неизбежната си смърт, имат страх от тайнството Елеосвещение. Те предполагат, че ще напуснат света веднага след церемонията, но условията на живот са определени от Създателя и душата трябва да се погрижи за прехода към обиталището на Господа, като се изповядва и получава причастие. При наближаване на смъртта обредът на елеосмазването е задължителен за умиращия.

съвет! Ако закъснеете за шествието, в него се допускат онези, които поне веднъж са преминали през освещаването на маслото. Духовниците обаче препоръчват да се отложи участието.

Разлики между потвърждение и миропомазване

Църквата разделя тези две понятия като напълно различни.

Потвърждението се извършва веднага след Кръщението и е предназначено за усъвършенстване и укрепване в духовното самоусъвършенстване. Тайнството се извършва отделно, ако е насочено към лице, което има различна религия.

внимание! Както освещаването на маслото, така и потвърждението трябва да се разграничават от всенощното бдение - вечерните служби преди голям празник. Хората често бъркат подготвителната работа с някакво свещено действие. Всенощното помазване и благославянето на зърнени храни не е тайнство.

Благословението на елеосвещението (елеосвещение) е църковно тайнство, насочено към изцеление на заболявания и освобождаване от последствията от греховни действия. Като се покая искрено по време на ритуала, човек получава шанс да придобие здраве и духовна връзка със Създателя.По време на ритуала от енориаша не се изискват специални умения, той просто трябва да покаже смирение и откровеност.

Елеосвещението се извършва както в храма, така и в дома, но винаги под ръководството на духовник.

Гледайте видеоклипа за миропомазването

За тайнствата. Тайнство Миропомазване

ПОНЯТИЕТО ЗА ТАЙНСТВОТО

Мироосвещението е тайнство, при което при помазване на тялото с миро върху болния се призовава Божията благодат, изцеляваща душевни и телесни недъзи (Катехизис).

Тайнството на Благословението на елеосвещението се нарича още „свещено миро“, „миропомазване“ и „молитвено миро“ (от гръцки euhelaion), но по-често „елеосвещение“, „елеосвещение“ - след събранието, „ съвет” от старейшини, които апостол Яков заповядва да се съберат за извършване на тайнството Масло.

Тайнството Миропомазване е основното благодатно средство, което Православната църква дава на болните и страдащите за облекчение, изцеление на болести и за подготовка за християнска, мирна и безсрамна смърт.

УСТАНОВЯВАНЕ НА ТАЙНСТВОТО

Началото на помазанието с елей като тайнство е положено от Самия Господ, според чиято заповед Неговите ученици, лекувайки душите на хората със спасителната проповед на Евангелието, са изцерявали и телата на болните с помазване с миро: „ Много болни помазах с миро и изцелих жената” (Марк 6:13). И в реда на тайнството се казва: „Твоето свято помазание, Човеколюбче, беше милостиво заповядано от Твоя апостол, за да извърши Твоите немощни слуги“.

Първоначално причастието се извършваше, подобно на помазанието, чрез полагането на ръцете на изпълнителя (Марк 16:18; Деяния 28:8-9). Споменът за този начин на извършване на тайнството е запазен и в нашия Требник - в молитвата, която се чете след извършването на тайнството, докато Евангелието се полага като ръката на Господа върху главата на болния. В апостолската епоха полагането на ръце за изцеление е заменено с помазване с миро, както полагането на ръце за предаване на Светия Дух на новокръстените е заменено с помазване, както и правото за извършване на тайнството на старейшините. Тази практика на извършване на тайнството в апостолски времена е ясно представена в писмото на апостол Яков (5, 14-16).

След апостолите много писатели от I-V век свидетелстват за извършването на тайнството Миропомазване в Христовата църква, а именно: през II-III век - Дионисий Ареопагит, Тертулиан и Ориген; Така Ориген, обяснявайки думите на Св. Яков: „Болен ли е някой в ​​теб“, споменава полагането на ръце от стареца върху болния; през 4 век Йоан Златоуст говори за тайнството, а в V говори историкът Созомен. Апостолската традиция на тайнството Миропомазване е запазена не само сред православните и католиците, но и сред несторианците и монофизитите, отлъчени от Църквата през V век.

БРОЙ НА ИЗВЪРШИТЕЛИТЕ НА ТАЙНСТВОТО

Според заповедта на Св. Яков, тайнството на Благословението на елеосвещението се извършва от съвет на старейшините. Обикновено този съвет се състои от седем презвитери и последователността на тайнството в нашия Бревиарий е адаптирана към този брой. Числото седем в този случай, според благословения. Симеон Солунски, е свързано или с броя на дарбите на Светия Дух, споменати от пророка. Исая, или броя на обиколките на свещениците около Ерихон, или с броя на молитвите и поклонението на Елисей при възкресението на момчето на соманитската вдовица (2 Царе.

4, 35), или с броя на молитвите на пророка. Илия, с когото небето се отвори и дъждът се изля (3 Царе 18:43), или накрая, в съответствие с числото на седемкратното потапяне на Нееман във водата на Йордан, след което той беше пречистен.

Историческата основа на седмочисленото число може да се вярва в обичая на древните християни, по-специално на старейшините, да посещават болните, за да се молят за тях в продължение на седем дни подред, и това число, по този начин, съставлява пълен кръг от изпълнени с благодат изцеление.

Но Църквата допуска трима или двама презвитери да извършват Тайнството миропомазване. В краен случай се допуска един свещеник да извършва тайнството, но при условие, че той извършва тайнството от името на съвета на свещениците и произнася всички молитви, колкото са. Новата плоча казва в това отношение: „При крайна нужда един свещеник, който извършва Тайнството миропомазване, прави това със силата на цялата Църква, на която е служител и на която той представлява себе си: за цялата сила на Църквата се съдържа в един свещеник.”

ВЪРХУ КОГО СЕ ИЗВЪРШВА ТАЙНСТВОТО?

Тайнството Миропомазване се извършва върху болните у дома или в църквата. В древни времена болни хора, които са можели да стават от леглата си и да ходят, с чужда помощ, са били водени или водени в храма, за да получат утеха за страдащата душа на свещено място и да възстановят здравето на тялото чрез тайнство. Понякога самите те оставали по няколко дни в преддверието на църквата и прекарвали там дни и нощи, очаквайки благословената помощ на помазването със свещен миро. Имаше случаи, когато здрави сред присъстващите, „за да получат духовно благословение или за облекчаване на някоя лека болест, започваха това духовно изцеление“.

В древни времена в Русия придавахме голямо значение на тайнството, смятайки го за едно от най-ефективните средства срещу всяка болест, особено срещу всякакъв вид притеснение.

Тайнството може да се извършва не само върху тежко болни, но и върху общо немощни и изтощени (отслабнали старци и др.). Но тайнството, като правило, не се извършва на здрави хора. През Синодалния период само по изключение на Велики четвъртък, според древния църковен обичай на Гръцката и Руската църкви, епископите извършваха освещаване с миро на здравите в Троице-Сергиевата лавра, в московската Успенска катедрала и други места; „Във Велики четвъртък, казва свети Димитрий Ростовски, на вечерята Христос установи Новия Завет на Неговото Тяло и Кръв: поради тази причина и поради тази тайна не е неприлично да се причастява, дори ако е за здрав човек. човек, който не знае деня и часа на смъртта си.” От друга страна, когато се извършва освещаване на миро на Велики четвъртък върху здрави тела, думите на Св. Яков: „Болен ли е някой от вас” (Яков 5:14) – приемат се в широк смисъл, тоест тук имаме предвид не само физически болните, но и тези, които страдат душевно – имащи скръб, униние, тежест от греховни страсти и т.н. Като се има предвид такова широко разбиране на тайнството на Благословението на миропомазването, в Оптинската пустиня и Сергиевия скит на Калужка област то се извършваше за поклонници два до три пъти седмично.

Болният, който се причастява, трябва да бъде подготвен да го приеме чрез изповед, а след или преди освещаването на маслото болният приема св. Тайни. В случай на смъртна опасност болният трябва да се изповяда и да се причасти преди благословението с елей (Православно изповедание. 118 въпроса).

ЦЕЛ И ДУХОВНО ЗНАЧЕНИЕ НА ТАЙНСТВОТО МИРОПОМАЗАНЕ

Благословията на маслото, както показва самото име (гръцки elaioa - масло; eleos - милост), е тайнството на маслото, установено с цел избавяне на човек от болест и опрощаване на греховете. Тази двойна цел намира своето оправдание в християнския възглед за природата на телесната болест.

Източникът на телесните болести според този възглед се крие в греха, а първото предсказание за болестите в човешкия род се появява след грехопадението на първите хора. Когато паралитик е доведен при Спасителя за изцеление от болест, Той директно обръща внимание на източника на болестта и казва: „Синко, прощават ти се греховете“ (Марк 2:3-11). Грехът и телесната немощ са поставени в абсолютно същата връзка в Св. Яков, който, говорейки за изцелението на болните чрез помазване с елей и молитва, отбелязва, че в същото време греховете на излекувания също са простени (Яков 5:15).

Не може безусловно да се твърди, че всички болести без изключение са пряка последица от греха; Има болести, изпратени от Божието Провидение с цел изпитване или подобряване на вярата и надеждата в Бога, подобряване на благочестието и добродетелния живот и т.н.; такава беше например болестта на Йов, болестта на един слепец, на когото Спасителят каза: „Не съгреши нито той, нито родителите му, но това беше, за да се открият в него Божиите дела“ (Йоан 9: 3). Повечето болести обаче се признават в християнството като следствие от греха, както виждаме от много места в Евангелието (Матей 9:2; Йоан 5:14).

Идеята за тази връзка между греха и болестта е ясно очевидна в православното тайнство Миропомазване. В обреда на освещаване на масло се четат молитви както за изцеление на болния, така и за освобождаване от греховете, „от страстите, от скверната на плътта и духа и всяко зло“.

В молитвите на канона причината за болестта се посочва и от демоничното влияние върху човек, действието на демоните върху тялото, както директно, така и чрез грехове.

Тази широта на целта („изцеление на душата и тялото“, както и подготовка за вечността) отличава освещаването на маслото на православната църква от католическата. Според учението на католицизма, единствената цел на освещаването на маслото е да се отървем от греховете и да се подготвим за спокойна смърт, но не и да лекуваме от болести; затова се извършва сред католиците само върху хора, които са безнадеждно болни и близо до смъртта. Относно неправилността на подобно католическо разбиране на тайнството бл. Симеон Солунски, посочвайки, че католиците „мислят противно на Спасителя и Неговите апостоли“, неправилно тълкувайки съответните пасажи от Светото писание (Яков 5:14-15; срв. Йоан 5:14; Марк 6:13). Такова неразбиране на тайнството понякога се среща сред нашите вярващи, които смятат, че само умиращият трябва да се ръководи от това тайнство.

Тук е необходимо да се направи уговорка, а именно в смисъл, че тайнството не може да се разбира и като нещо, което замества „дървото на живота“ и непременно трябва да дава възстановяване.

Пациентът може да има различни състояния:

Когато той вече е узрял духовно за вечността или когато продължаването на живота му вече не е полезно за него от гледна точка на вечното му спасение и Господ, чрез Своето непостижимо добро Провидение и всезнание, води човека към прехода към вечността.

Но може да има и друго състояние на пациента, когато той все още не е узрял духовно, все още е далеч от християнската духовност. За такъв човек е необходимо да продължи скръбния път на земния живот в условията на това съществуване, да страда и да се бори тук на земята със своята греховност, което не е могъл и не е имал време да направи. И по отношение на такъв болен молитвата на Църквата за неговото душевно здраве и физическо възстановяване е особено приложима и ефективна. А самата болест трябва да служи като повратна точка за душата, тласък за вътрешна духовна революция чрез покаяние. И според вярата на Църквата психическото възстановяване е тясно свързано със самото физическо възстановяване.

Болестта може да бъде изпратена от Бог и хора с висок духовен живот за тяхна духовна полза, за тяхното спасение и подобрение.

Благословията на елеосвещението обикновено се предхожда от изповед. По този начин, в духовен смисъл, освещаването на масло е тясно свързано с покаянието. Това не означава, че само по себе си покаянието е недостатъчно тайнство, но само болен човек поради слабост не може да изпълни всички условия на истинско покаяние. При тайнството Миропомазване цял съвет от Негови слуги застава пред Господа за изтощения болен и с молитвата на вярата от името на цялата Църква моли Бог да дари на болния и телесно здраве , опрощение на греховете.

В същото време, в името на молитвите на Църквата, болният се освобождава от особени грехове, разрешението на които не може да получи в тайнството на покаянието, а именно:

стари грехове, забравени и неизповядани, при условие обаче, че пациентът е в общо разкайно настроение;

грехове на „обърканост” и грехове на невежество;

грехове, които са били причина за болестта, но болният не е знаел за тях;

грехове, които болният, поради тежката си слабост, не е в състояние да каже в момента на своя изповедник или сега не може да изкупи с добри дела.

Всички тези и подобни грехове, както пише блаж. Симеон Солунски, по Божията благодат болните се освобождават чрез тайнството Миропомазване.

обреди на тайнството Миропомазване

За извършване на тайнството е предвидена маса, а на нея съд с жито, кръст и Евангелието. Житните зърна символично сочат към нов живот – след оздравяването и след всеобщото възкресение (Йоан 12:24; 1 Кор. 15:36-38), а кръстът и Евангелието – към присъствието на самия Иисус Христос.

Върху житото се поставя празен съд („празно кандило“, т.е. празен светилник), в който се налива масло, което служи като видим знак за благодатта на изцелението (Марк 6:13), в комбинация с вино , в имитация на използваното лекарство, споменато в евангелската притча за самарянина (Лука 10:34). Около съда в житото се поставят седем шушулки („шушулки“ или пръчки, уплетени с памучна хартия или памучна вата) за помазване. Обикновено тук около съда се поставят седем запалени свещи, като по този начин се изобразява седемкратният брой на извършителите на тайнството.

Следното от Светото масло включва три части: молитвено пеене, благославяне на елей и самото помазване с елей.

Първа част(преди Великата ектения) е молитвена песен и е редукция на утренята, изпълнявана в дните на пост и покаяние.

Свещениците във фелони стоят близо до масата; те, както всички присъстващи по време на тайнството, са запалили свещи. Първият от свещениците, след като окъпва масата (и маслото върху нея), иконите и целия народ, обръщайки се на изток или към иконите, произнася възгласа: „Благословен е нашият Бог...”.

След обичайното начало - Трисветия и Господнята молитва - се чете 142-ри псалом, който е съкращение на Шест псалм, и се произнася малката ектения, която се среща на утренята.

Тогава се пее Алилуя на 6-ти тон (вместо „Бог е Господ“), както във времето на покаянието, и покайните тропари: „Помилуй нас, Господи, помилуй ни“.

След това се чете 50-ти псалом и се пее канонът: „Море на черната бездна” - Арсений, епископ Корфу (IX век). Припевът към тропарите на канона не е посочен в Требника. В древните требници на московското издание е посочен припевът:

„Милостиви Господи, чуй молитвата на Твоите слуги, които Ти се молят“.

Понякога се използва леко модифициран рефрен от Бревиария на Петър Могила:

„Многомилостиви Господи, чуй нас, грешните, които Ти се молим.

В южноруските требници има друг припев:

„Чуй ни, Господи, чуй ни, Учителю, чуй ни, Святий.”

(Този припев, следвайки инструкциите на Лвовския требник1695 г. пеят и в Киев при всяко помазване на болните.)

След 3-та, 6-та и 9-та песен на канона има малка ектения.

След канона се пее „Достойно есть“, чете се ексапостиларията и след това се пеят стихирите. В канона и стихирата болният моли Господа за изцеление от недъзи и болести на душата и тялото.

След стихирата се чете: Трисвятото на Отче наш - и се пее тропарът: „Един бърз в ходатайството е Христос“. След това следва втората част от чина на тайнството - освещаването на маслото.

Втора част.Дяконът (или първият свещеник) произнася ектенията: „В мир на Господа да се помолим“, в която са приложени молби за благословение на елея чрез силата, действието и притока на Светия Дух.

След ектенията първият от свещениците чете „Молитва над свещника с елей“, в която моли Бог да освети елея и да го направи целебно за помазаника. Останалите свещеници също четат тази молитва тихо, както при призоваването на Светия Дух в тайнството Евхаристия по време на катедралната служба.

По време на четенето на тази молитва („молитвата от свещениците е велика молитва“) се пеят тропари - на Христос Спасител, апостол Яков, св. Николай, Димитър Мироточив, лечителят Пантелеймон, светите безмилости , апостол Йоан Богослов и Пресвета Богородица. Следва третата част – извършването на самото тайнство Миропомазване.

Третата частЕлеосвещенията се състоят от седем четения от Евангелието, седем молитви и седем помазвания с миро, като се произнася една и съща последна молитва.

Нека си представим тази седемкратно повторена част от последователността на тайнството под формата на диаграма.

Дякон:Да си припомним.

Друг свещеник:Мир на всички.

Припев:И на твоя дух.

Дякон:Мъдрост, да я чуем.

Четец (и хор):Прокимен.

Дякон:Мъдрост.

Читател:Титлата на апостола.

Дякон:Да си припомним.

Свещеник (след прочитане на апостола):Мир на теб.

Читател:И на твоя дух.

Припев:Алилуя (три пъти).

свещеник:Премъдрост, прости ни, да чуем светото Евангелие, мир на всички.

Припев:И на твоя дух.

свещеник:От... Светото евангелско четиво.

Припев:Слава на Тебе Господи...

След Евангелието ектенията е една и съща всичките седем пъти: “Помилуй нас, Боже...”.

И след възгласа всеки път следващият свещеник чете специална молитва в ушите на всички за даряване на изцеление и опрощение на греховете на болния.

След това болният се помазва с масло, докато чете (последната) молитва:

“Отче Свети, Лекарю на душите и телата...” (Миромазването става след думите: “Изцели слугата Си...”). Тъй като миропомазването се извършва, докато се чете тази молитва, свещеникът трябва да я знае наизуст.

Тази последна молитва се казва седем пъти при всяко от седемте помазвания.

При четенето на тази молитва „свещеникът взема шушулка и като я натопи в светото миро, помазва кръстоносно болния – на челото, на ноздрите, на бузите, на устните, на перите, на ръцете на двете страни” (Требник), т. д. помазва онези части на тялото, чрез които грехът най-удобно влиза в човешката душа. След всяко помазване, според указанията на древните требници, е необходимо да се изтрият с хартия или памук частите на тялото, помазани с миро.

Този ред, според броя на извършителите на тайнството, се повтаря седем пъти, като всеки път след специалната ектения се четат други прокимни, Апостола, Евангелието и молитва, съобразена с тях. (След всяко помазване е обичайно да се гаси една от седемте свещи, забити в житото.)

След седмото миропомазване Евангелието се поставя на главата на болния, изписано надолу, сякаш от ръката на самия Господ. Свещениците поддържат Евангелието (с лявата си ръка), а водещият свещеник в това време (без полагане на ръце) чете разрешителна молитва за всички да чуят, която гласи:

„Свети Царю... Аз не полагам грешната си ръка върху главата на този, който дойде при Теб в грехове... но Твоята силна и силна ръка, дори в това свято Евангелие, което моите съслужители държат на главата на Твоята слуга...”

Така и други свещеници участват в тази молитва, прочетена от водещия свещеник, и в свещения чин.

Обикновено, докато чете молитва, пациентът повтаря: „Господи, помилуй“. Евангелието, взето от главата на болния, му се дава да целуне.

След това дяконът произнася съкратената специална ектения: „Помилуй нас, Боже“ и се пеят тропари на светите безмилости и Пресвета Богородица.

И има отпуст, по време на който се споменава свети апостол Яков, който завеща благословението на маслото върху болните (виж Бревиар).

В края на обреда приелият причастието иска благословия и прошка от свещениците.

НАМАЛЕНО ЧИНОВЕ НА ТАЙНСТВОТО МИРОПОМАЗАНЕ В СЛУЧАЙ НА ОПАСНОСТ ОТ НЕЗАБАВНА СМЪРТ НА БОЛНИЯ

Ако свещеник е призован да извърши тайнството Миропомазване на болен, който е в смъртна опасност, тогава той трябва първо да изповяда болния и веднага след изповедта да го отслужи св. Тайни и едва след това да извърши обр. Благословение на мирото върху него. За опасно болен човек свещеникът може да съкрати обреда на благословението на маслото, „но заради Божиите молитви, благодатта, дадена от тази тайна, е лишена, упокой“ (Требник на Петър Могила).

В този случай, според указанията на Требника на Петър Могила, свещеникът след обичайното начало, оставяйки псалмите, канона и тропарите, започва тайнството с мирна ектения, след което чете:

молитва над масло,

Апостол и Евангелие

първа молитва (съкратена) след Евангелието

и помазва болните според обичая

с четене на заключителната молитва.

Тайнството се счита за завършено, ако свещеникът, след като освети маслото, успее да прочете поне веднъж последната молитва над болния и да извърши помазване с миро.

Ако пациентът не умре след първото помазване, тогава той трябва първо да навакса пропуснатото (псалми, канон, тропари и т.н.), а след това да прочете втория апостол, второто Евангелие, молитвите и второто помазание и да завърши обредът на тайнството.

Ако болният умре по време на тайнството, свещеникът трябва незабавно да спре да извършва освещаването на мирото.

Елейът, останал от мирото, не може да се използва за друго миро, а трябва да се изгори (обикновено в храма в светилници или в кадилница), или, ако болният умре, се излива на кръст от свещеника при погребението. Шушулките и зърната също се изгарят в пещ или кадилница.

За извършването на тайнството на благословението на миропомазването на Великден и Светлата седмица са дадени инструкции в Булгаков, „Наръчник за свещеници и църковни служители“.

ИСТОРИЯ НА ЧИНА НА ТАЙНСТВОТО МИРОПОМАЗАНЕ

Освещаването на маслото получава своята форма и състав постепенно, както всички други видове църковни служби. Отначало, в първите векове, той не е бил много сложен, състоящ се от няколко псалма и няколко молитви по време на освещаването на маслото и при помазването на тялото с миро. Вероятно това е допълнено с четива от апостола и евангелието и в заключение молитва с полагане на ръце върху главата на болния, намазана с елей.

През IV и V век. Произведенията на светиите Василий Велики и Йоан Златоуст относно организацията на богослуженията също засягат тайнството на Благословението на миропомазването. Поне няма съмнение, че една от молитвите, които сега се четат при помазване на болните със свето миро: „Благодарим Ти, Господи Боже наш“, принадлежи на Василий Велики (6-та), а другата: „Господи Боже наш“ ( 5-ти).обща сметка) – принадлежи на Йоан Златоуст.

В следването на Григорий Велики са дадени шест молитви.

Около VII век започва да се използва четенето на седем молитви или пеенето на седем покайни псалма, подобаващи на тайнството. И като цяло по това време влиянието на седмочисленото число върху изграждането на обреда за освещаване на масло става забележимо. През 9-ти век е съставен канон от Арсений, епископ на Корфу, и вече има седем молитви, произнесени по време на миропомазването, въпреки че някои от тях са по-кратки от сегашните.

От молитвите, съществуващи в сегашната последователност на светото масло, най-древните са:

Първата ни молитва след освещаването на маслото е „Господи, с милост и щедрост...”;

трета молитва при помазване на болните: “Владико Всемогъщи, Царю светий...”

и накрая заключителната молитва: „ОТЧЕ СВЯТИ, ИЗЦЕЛИТЕЛ ДУША И ТЯЛО...“, срещана за първи път в обреда от 9 век. Според Симеон Солунски още през 15в. то се четеше тайно по време на освещаването на маслото. Четенето на тази молитва по време на всичките седем миропомазвания става част от църковната практика в по-късни времена - през 14-16 век.

Помазването с осветено масло се използва от православните християни при много обстоятелства. Учи се както преди кръщението, така и от светещите кандила пред Св. мощи и икони, и с благословение на всенощни бдения преди големи празници и за изцеление на злини и болести (Св. Ефрем Сирин, Слово 148). Но този вид миропомазване не е тайнство.

В западния регион използват припева: „Помилуй ме (ни), Господи, защото съм немощен (немощни сме).“ Този припев е използван в древни времена, през 13-16 век, в "Молебния канон за болните".

В Бревиария на Петър Могила след всяка песен е указано да се пее следното объркване: „Възстани от болестта Твоя раб, Милосърдни, като ревностно прибягваме към Тебе, към Милосърдния Избавител, Владетеля на всичко, Господа Исус.“

Ако благословението с елей се извършва не на един, а на няколко болни, то при миропомазването на Св. с елей се пее стихирата гл. 8 (практика в Киев):

„Господи, Твоят Кръст ни даде оръжие срещу дявола, защото той трепери и се тресе, не може да понесе да гледа силата му, докато възкресява мъртвите и премахва смъртта. Поради тази причина ние се покланяме на Твоето погребение и възкресение.”

Или се пее припевът: „Чуй ни, Господи, чуй ни, Владико, чуй ни, Святий“.

Ако благословението на маслото се извършва от един свещеник, тогава последните думи трябва да бъдат заменени, както следва: „...дори в това свято Евангелие, което лежи на главата на Твоя слуга“.

Според Бревиария на Петър Могила, след като болният поиска благословение и прошка от извършителите на тайнството, предстоятелят и с него всички останали свещеници отговарят: „Милосърдният Бог да прости всичките ви грехове и да благослови и помилува. върху теб с Неговите щедрости и ще те вдигне от леглото на твоята болест, и Той ще те направи здрав, Този, който е благословен завинаги, амин.” И „водещият свещеник“ говори кратко назидание към пациента.

Литургика: Тайнства и обреди.

17 / 03 / 2006

Тайнството за изцеление на душата и тялото - тези думи могат да предадат същността на тайнството, което е известно сред нас като Елеосвещение, а в църковните книги по-често се нарича Благословение на миропомазването. Наименованието "елеосвещение" идва от практиката това тайнство да се извършва от няколко свещеника - "събор".

Благословението на елей е тайнство, при което при помазване на тялото с миро върху болния се призовава Божията благодат, лекуваща духовни и телесни недъзи (Дългият катехизис). Нарича се още молитвено масло и миропомазване.

Тайнството на благословението на миропомазанието без съмнение е установено от самия Исус Христос (вж. Марк 16:18). Апостолите, проповядвайки учението на Исус Христос из цялата вселена, срещат хора, обсебени от всякакви физически и душевни заболявания. Като се молеха на Бога пред другите, а понякога и призовавайки Го за помощ в душите си, те с името Божие изцеляваха всички болни, които само от тях вярваха в Божията сила. Изцеление било дадено и чрез вярата на роднини, както и на познати на болния, които ходатайствали за него пред апостолите.

За свои приемници апостолите оставят пастирите на Църквата – епископи и презвитери. Те им повериха цялата си власт, която самите те получиха от Исус Христос. И така, те им заповядаха да учат другите, да кръщават, да ги освобождават от грехове и т.н. Апостолите също дават на пастирите на Църквата силата да изцеляват болните след опрощаване на греховете им. За тази цел са установили тайнството Миропомазване, което често наричаме елеосвещение. Апостол Яков казва на християните за това Тайнство: „Болен ли е някой от вас, нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с масло в името Господне. И молитвата на вярата ще изцели болния, и Господ ще го възкреси, и ако е сторил грехове, ще му простят” (Яков 5:14-15). Оттогава християните празнуват тайнството Миропомазване.

Първоначално това се постига чрез полагане на ръце от изпълнителя (виж Деяния 28:8-9). Споменът за този образ на извършване на Тайнството е запазен и в нашия Бревиарий - в молитвата, която се чете след извършване на Тайнството с полагането на Евангелието, подобно на ръката на Господа, върху главата на болния. Още в апостолската епоха полагането на ръце за изцеление е заменено с помазване с миро, както полагането на ръце за предаване на Светия Дух на новокръстените е заменено с помазване и също така е дадено правото да се извършват Тайнствата на старейшините. Тази практика на извършване на Тайнството в апостолски времена е ясно представена в писмото на апостол Яков (5, 14 - 16). Имаме и свидетелства от светите отци от следващите векове за извършването на тайнството Миропомазване.

Св. Ириней (+140) се позовава на използването на свето масло, което се излива върху вярващите, които са готови да преминат към вечния живот, когато масло, смесено с вода, се помазва върху главите им, така че душите им да не бъдат пленени или задържан от княза на този свят. Св. Иполит (+ ок. 200 - 204 г.), в своето тълкуване на пророк Данаил, обръщайки се не към готвещите се за св. Кръщение, а към онези, които са съгрешили след Кръщението, ги приканва да използват масло, „за да представят на Бога безупречно тяло и за да можете да запалите лампите си в очакване на младоженеца." Свети Афраат (+ 338 г.), епископ и абат на манастира Мар Матеа, споменавайки всички Тайнства, пише: „Свещеното масло, образът на тайнството на живота, създава християни, свещеници, помазва царе, пророци, просветлява тъмнината, помазва болните, повдига каещите се.” В Лавсаик има няколко случая на миропомазване от Антоний Велики, двама Макарии и монах Исидор, които са били всички в свещенически сан. Свети Серапион, епископ Тмуитски (282 - 366), приятел на Свети Атанасий Велики, ни е оставил молитва над мирото, която гласи: „Молим се на нашия Бог, Източник на всяка сила и власт, на Спасителя на всички човеци, Отче на Господа и Спасителя Исус Христос, погледни на нашата молитва и низпусни от небесните висини благодатта на Твоя Единороден Син, Господа и нашия Спасител Исус Христос, върху това масло, така че всички, които са помазани с то и всички, които сега идват тук, могат да бъдат избавени от всяка болест, злия демон и от всеки нечист дух.”

От Византия тайнството Елеосвещение дойде при нас в Руската църква почти във вида, в който се празнува днес. Изследователят на древните църковни обреди И. Снегирев пише: „За поклонниците на свещените обреди на Православната църква отбелязваме, че през годината няма светотворство (в Москва), измиването на краката се извършва в катедралата Успение; но всяка година този велик ден (Велики четвъртък) се отбелязваше там след утренята чрез извършване на тайнството миропомазване или миропомазване. По време на този тържествен и трогателен свещен чин, след като дяконите прочетат седемте апостоли, а епископът прочете седемте евангелия... епископът помазва себе си и служещите с осветен елей, съчетан с червено вино, а презвитерите помазват присъстващите. ” В тези дни се извършва миропомазване на всички и в катедралата "Св. София" в Новгород.

Негово светлост Инокентий, архиепископ на Херсон, извърши елеосвещение над всички обсадени по време на обсадата на Одеса и, отбелязва летописецът, никой от тези, които го приеха, не пострада. Нашият велик светец Димитрий Ростовски заявява, че „на Велики четвъртък дори здрави хора могат да го приемат, защото на този велик и свят ден на Вечерта Христос установи нов завет с Тялото и Кръвта Си; следователно здрав човек, който не знае нито деня, нито часа на смъртта си, може да се причасти към това тайнство”.

Под влияние на протестантския рационализъм и западната схоластика, оставили своя отпечатък върху нашата богословска школа, Тайнството Елеосвещение започва да се разбира, ако не изцяло според западното учение, като предсмъртно „последно помазание“, то, във всеки случай, като тайнство, преподавано за сериозни заболявания, и това е древно, обичаят да се преподава веднъж годишно на Велики четвъртък или на Велика събота на всички християни започна да бъде или напълно отричан, тъй като никога не е съществувал, или разрешен веднъж годишно и само в катедралата събори и със сигурност извършвани от самите епископи.

Попаднали под влиянието на западните богословски школи, ние без да искаме възприехме както техния начин на мислене, така и тяхното емоционално усещане. На Запад в продължение на векове на мирото се е гледало като на „последното помазание“, което по едно време е било открито наричано „тайнството на смъртта“, а през Средновековието онези, които са го получили, са били лишени от правото да правят завещания, тъй като са вече бяха мъртви. Такова отношение към това Тайнство наложи. той е обзет от страх и ужас, което отчасти се е пренесло и у нас, а сред обикновените хора е породило най-невероятни суеверия.

Трябва да се срамуваме да се придържаме към средновековните погрешни схващания за това Тайнство. Трябва да се върнем към светоотеческата мисъл за Елеосвещението като тайнство за изцеление на нашите грехове, които са източник на всички болести – физически и душевни. Необходимо е да се върнем към древната практика на миропомазване на всички, осветена от Преданието, през Страстната седмица. Нека манастирите, истинските пазители на чистотата на вярата, служат тук като указание за правилния път. На Света гора, на Велики четвъртък, това Тайнство и до днес се извършва над всички жители. В нашето време на невероятни технически възможности всичко допринася за увеличаване на интензивността и напрежението на импулсите към грях. Виждаме, чуваме, чувстваме повече за една седмица, отколкото нашите прадядовци за пет години. В един миг, по ефира, ние се свързваме със събитията на цялото земно кълбо; В нашето бързо, почти светкавично движение, ние възприемаме много впечатления, а чрез телевизията виждаме почти всичко, което се случва на нашата вече скучна Земя. Душата ни е изтощена от такова натрупване на чувства, мисли и просто усещания. В тайнството Изповед дори не ни хрумва да се покаем за вкоренени навици, които ни се струват невинни. Ние не се разкайваме за безброй неволни грехове, безброй суеверия, които ни носят безброй проблеми, защото суеверието е вид самопроклятие; не се разкайваме за забравени грехове, които обаче лежат като тежко бреме на душата ни.Често живеем в атмосфера, пълна с лъжи, фалшифицирайки доброто мнение за себе си, което хората погрешно са си изградили за нас. Ние играем в живота като добри актьори, без изобщо да се замисляме за фалшивостта и греховността на такова състояние. От всички страни сме изкушени „да отидем в далечна страна“ и тези изкушения понякога приемат невероятни, сложни форми и ние, поради грубостта на сърцата си и невниманието, попадаме в капаните на врага на човешкия род. Пред такъв силен натиск на нашите страсти, нашия вътрешен и външен враг, са необходими силни средства и колко желателно би било навсякъде в нашата Църква да се възроди древният обичай веднъж в годината, с Божията благодат, да се измива всичко това кал от грехове, разкъсвайки тънката мрежа на дявола и правейки това в светите дни дните на Страстната седмица, когато, пречистени с пост и усилена молитва, ние се доближаваме до самата цел на цялата Божия домостроителност, нашето духовно възкресение заедно с Христос степента и силата, с които се очистваме от всяка нечистота на плътта и духа. Брой извършители на тайнството Според заповедта на апостол Яков, тайнството елеосвещение се извършва от съвет на старейшините, което обяснява името на тайнството елеосвещение. Обикновено този съвет се състои от седем презвитери, към който брой е приспособено следното от Тайнството и в нашия Служебник.Числото седем в този случай, според св. Симеон Солунски, има връзка с броя на даровете на Свети Дух, споменат от св. Исая, или с броя на епископските обиколки около Ерихон, или с броя на молитвите на монах Илия, с които се отвори небето и се изля дъжд (виж 3 Царе 18:43). Историческата основа на седмочисленото число може да се вярва в обичая на древните християни, по-специално на старейшините, да посещават болните в продължение на седем дни подред, което число по този начин съставлява пълен кръг на изпълнено с благодат изцеление.

Но Тайнството може да се извършва от двама или трима презвитери. При крайна нужда се извършва от един свещеник, но от името на съвета на презвитерите.

Извършване на тайнството

Миропомазването се извършва на православни над седем години. Обикновено се извършва в храм, но за тежко болни хора може да се преподава и у дома. Тайнството може да се повтори над едно и също лице, но не и по време на същото продължително заболяване. Миропомазването не се извършва при пациенти, които са в безсъзнание, или при психически болни с насилие. Свещеникът не може да извършва Тайнството върху себе си.

Следното от Тайнството включва три части: молитвено пение; подготовка на веществото за помазване и самото помазване. Първата част е намаляване на утренята, извършвана в дните на пост и покаяние. След обичайните начални утринни молитви, Псалм 142, който представлява съкращение на Шест псалм, и ектенията, която се появява на утренята, се пее „Алилуя“ вместо „Бог Господ“, както във времето на покаянието. След това се пеят покаяните тропари, чете се псалом 50, който на утренята се поставя пред канона и се пее канонът „Морето на Червената бездна". След канона, в стихира, се иска изцеление от Господа за болните. След това се освещава веществото за Тайнството. Освещаването на маслото се извършва чрез лития, която включва молби за благословение на маслото чрез силата, действието и притока на Светия Дух, и молитва, прочетена от всички свещеници. По време на четенето на тази молитва се пеят тропари: три на Господа Иисуса Христа, два на апостол Яков, по един на св. Николай, мироточия Димитрий, лечителя Пантелеймон, ненаемниците, апостол Йоан Богослов, и последният тропар на Пресвета Богородица. Следва третата част – извършването на самото Тайнство. Редът му е следният: апостолът и евангелието се четат с обичайните принадлежности; произнасят се специална ектения за болния и молитва за него и се извършва кръстообразно помазване на болния с осветен елей на челото, ноздрите, бузите, устните, предмишниците и ръцете от двете страни, докато се чете молитва за изцеление към Бог Отец с призоваване в молитвите на Пресвета Богородица, избраните и всички светии

Този ред, според броя на извършителите на Тайнството, се повтаря седем пъти, като всеки път се променят апостолските и евангелските четива и адаптираната към тях молитва след специалната ектения. В апостолските и евангелските четива се припомнят различни обстоятелства, свързани с Тайнството. След седмото миропомазване Евангелието се поставя на главата на болния, изписано надолу, сякаш от ръката на самия Господ. Евангелието се поддържа от свещениците, а водачът по това време чете разрешителната молитва. След това се произнася съкратена строга ектения, пеят се тропари на безмилостния и на Богородица и се прави отпуст, при който се споменава свети апостол Яков. В края на обреда този, който е приел Тайнството, иска благословение и прошка от свещениците. За извършване на Тайнството е предвидена трапеза, а на нея са поставени блюдо с жито, кръст и Евангелието. Житните зърна сочат символично към нов живот - след оздравяване или след всеобщото възкресение (виж Йоан 12:24; 1 Кор. 15:36 - 38), а кръстът и Евангелието - към присъствието на самия Исус Христос. Върху житото се поставя празен съд (празен кандило), който след това се пълни с осветено масло, смесено с вино, в имитация на лекарството, използвано от самарянина, споменато в евангелската притча (виж Лука 10:34). Около съда се поставят седем шушулки, увити в хартия (памук) в житото за миро и толкова запалени свещи. Свещеният обред започва с кадене около масата, целия храм или къща и хората около масата. Когато елеосвещението се съчетава с изповед и причастие на болния, първо се извършва „Последованието на изповедта“, след това елеосвещението и накрая се извършва причастието на св. Тайни. При смъртна опасност, за да не се лиши болният от последното му причастие, веднага след изповедта се извършва съкратеното причастие (Требник, гл. 14) и след това, ако болният още не е изгубил съзнание, се извършва тайнството Миропомазване. се извършва, което може да започне с ектенията “В мире Господу помолимся...” Тайнството се счита за извършено, ако свещеникът, след освещаването на маслото, успее поне веднъж да прочете тайната молитва над болния и да помаже посочените в Бревиария части на тялото. Тайнството не се извършва при пациенти, които са в безсъзнание, както и при буйни психически болни. Освен това на свещеника е забранено да извършва водосвет върху себе си. Обичаят да се излива осветено масло върху тялото на човек, който е починал след миропомазване, не намира потвърждение в практиката на древната Църква, тъй като служи за помазване на живите, а не на мъртвите. Следователно този обичай не трябва да се спазва. При липса на смъртна опасност за пациента няма причина да се комбинира благословението на миропомазването с причастие, но е желателно предварителната изповед и покаянието.

Дарове, изпратени към тайнството Миропомазване

Както се вижда от думите на апостол Яков (5, 14 - 15), в тайнството на Благословението на елеосвещението се изпращат на хората отгоре два Божествени дара. Първият дар е физическото изцеление. По време на елеосвещението презвитерът на Църквата или свещеникът се моли за болния и го помазва с осветено миро, както апостолите са се молели и понякога са ги помазвали с миро, когато са лекували болните. Освен това на елеоноса се събират близките и познатите на болния, които заедно с презвитера се молят и за неговото здраве. Накрая се моли и самият пациент, доколкото му позволяват силите. И общата молитва на вяра спасява болния и Господ го изцелява, защото тук се моли не един човек, а мнозина и дори самият презвитер, на когото е дадена власт да ходатайства пред Бога за хората. И самият Господ обеща да изпълни молбата, ако двама или трима Го помолят за нещо. Той каза: „Истина ви казвам също, че ако двама от вас се съгласят на земята за нещо, което поискат, ще им бъде дадено от Моя Отец, който е на небесата“ (Матей 18:19). Нещо повече, всички онези, които се молят, разбира се, трябва да имат правилна вяра и надежда в Бога, поради което е казано: „Молитвата на вяра ще излекува болния“ (Яков 5:15).

Вторият дар, който се изпраща на болния в тайнството Миропомазване, е опрощението на греховете. Защото апостолът е казал: „Ако той [болният] е сторил грехове, ще му се простят” (Яков 5:15). Разбира се, в този случай човек трябва да прояви сърдечно разкаяние за своите беззакония. Трябва да си спомни целия си живот, всичките си лъжи, всичките обиди, които е нанесъл на някого. След като си спомни всичко това, той трябва от дъното на сърцето си да се покае за своите неистини и да помоли Бог да ги прости. В същото време самият той трябва да прости на ближните си, кой от тях с какво е виновен срещу него, кой го е обидил по някакъв начин. Защото той трябва твърдо да помни думите на Исус Христос, с които Той учи хората да се молят на Всевишния: „И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници” (Матей 6:12) Пациентът със сигурност трябва да изпълни всичко това , защото това е, което той иска от хората. Самият Бог.

Кой се възстановява след тайнството Миропомазване и защо?

Възстановяването на хората от болест след миропомазване често става пред очите ни. Човекът постепенно става все по-добър и скоро се възстановява напълно. Това често е невидимо за нас: ние си мислим, че пациентът сам е станал, сам се е оправил; всъщност лечебната сила на молитвата помогна тук. Не напразно се казва: „И молитвата на вярата ще изцели болния и ще го повдигне. Господи...” (Яков 5:15). Божието слово не е напразно, „защото при Бога никоя дума няма да отпадне” (Лука 1:37). И ако Господ чрез Своя апостол е казал, че ще изцели болния в елеосвещението, то когато след елеосвещението болният оздравее, значи той оздравява не сам, а защото Господ е помогнал. него.

Вярно е, че не всички онеправдани се възстановяват. Някои от тях умират. Но това все още не означава да се каже или да се мисли, че помазването не помага на болния.

За облекчението на предсмъртното страдание, което може да последва извършването на това тайнство, свидетелства случаят, описан от селския свещеник Брояковски. Една от благочестивите му енориашки Параскева, която отивала на служба рано сутринта в деня на Света великомъченица Варвара, била ухапана от бясно куче на няколко крачки от храма, причинявайки голяма рана на бузата ѝ. Нахапаната жена веднага била откарана при лечителка в съседно село. Свещеникът, който научил за инцидента само няколко дни по-късно, имал намерение да изпрати жертвата в бактериологична станция. Но семейството й се противопостави на това, успокоено от факта, че раната е заздравяла и пациентката се чувства добре. И наистина, още на 19 декември тя постеше в църквата си, въпреки че изглеждаше твърде мрачна. И пет дни по-късно синът на жертвата дойде при свещеника и каза, че майка му се чувства зле и го помоли да дойде веднага и да я „измами“. На другата сутрин рано свещеникът намерил болния да лежи на печката и да мърмори нещо несвързано. Докато чака църковния настоятел, той разбира, че пациентът несъмнено има бяс или, с други думи, хидрофобия. В продължение на четири дни тя отказваше да яде храна и особено вода и ужасно се страхуваше от студа, в резултат на което беше постоянно на печката. По време на церемонията пациентът седеше на пейка. Погледът й беше див и блуждаещ, така че тя не можеше да се съсредоточи върху една тема и се държеше изключително неспокойно: тя или произнасяше някакви неясни думи, или внезапно, съвсем съзнателно и ясно произнасяше думите на молитвата, много често правеше знака на кръст в особено вълнение, стремително и сериозно. От време на време тя хвърляла неприветливи погледи към близките си и в това време се чувало страшно скърцане със зъби. Очевидно тя е била психически засегната и силно депресирана от осъзнаването на ужасното си положение. След като прочела първото Евангелие, болната със страшни усилия, скърцайки със зъби, едва се насилила да целуне свещената книга. Въпреки факта, че съпругът и синът държаха ръцете на мятащата се болна жена, свещеникът имаше големи затруднения да помаже тялото й. И се случи ново чудо на Божията милост. В края на ритуала пациентът напълно се успокои. Божията благодат, дадена от Него в тайнството Елеосвещение, изцели нейните духовни недъзи. Тя се изправи, поклони се на свещеника до кръста и каза: Благодаря ти, отче, че не отказа да въведеш ред в душата ми. Известно време след помазването с елей Параскева поискала вода, измила се с нея и пила. И вечерта, в шест часа, тя поиска храна. Към 10-11 през нощта болната поискала децата си, благословила ги, а след това безсрамно и мирно, въпреки тежката за тях загуба, просълзени благодарили на Господ Бог, че не е допуснал болестта да се развие до нейната крайна степен и я даде на страдалката, която е била истинска християнка приживе, християнска смърт, но, водена от Светите Тайни, тя отиде при Господа.

Без да смеем да разгадаваме тайните на Божието Провидение за човешките съдби, можем да кажем следното за смъртта, настъпила след тайнството Елеосвещение.

Първо, понякога както този, на когото предстои миропомазване, така и близките му, които го подготвят за това Тайнство, не правят необходимото за неговото възстановяване. Оздравяването изисква вяра в Божията помощ и искрена молба както от страна на самия пациент, така и от страна на онези, които се застъпват за него. Защото изцелението Христос беше, е и ще бъде едно и също и изискваше, изисква и ще изисква същото от всички в тяхното изцеление. Но това, което Той изисква, често не се случва нито на самия пациент, нито на околните. Болният често започва да се помазва, защото това е обичаят сред хората, такъв е обичаят. По същата причина на елеосмазването на болните често присъстват роднини, а също и познати: Не е хубаво да те няма, срамно е от хората!“ Следователно никой от присъстващите на миропомазването нямаше достатъчно вяра или искрена молба. И без това възстановяване няма. Защото се казва, че молитвата на вярата, тоест вярата, съчетана с молитва, лекува болния.

Второ, понякога Бог не изпраща възстановяване на човек и в полза на самия човек. Може би, ако човек оздравее, ще стане голям злодей и грешник и душата му ще загине. Бог, като знае предварително какво ще се случи по-нататък и как ще живее човек в бъдеще, го взема при себе си. В края на краищата човекът не може да види това, за него са непонятни пътищата на Божието Провидение. Просто трябва твърдо да вярвате, че Бог е добър и прави всичко за доброто на Своето творение! Трето, понякога след миропомазването човек умира и понеже има нужда от това, идва време да умре. Бог е поставил неизменен закон всеки човек да умре някой ден: ние сами виждаме това. И ако след миропомазването човек винаги се възстановяваше, тогава той никога не можеше да умре, което противоречи на Божията воля. Възстановяването от болест е голям дар, защото всеки човек иска да живее по-дълго. Но още по-голям дар е опрощението на греховете. Този дар прави човека чист и отваря вратата към Царството Небесно. Царството Небесно е най-ценното съкровище, което човек трябва непрестанно да търси през целия си земен живот. Затова, православни християни, не се страхувайте да прибягвате до тайнството Миропомазване. Когато някой се разболее, нека се помазва незабавно. И по време на елеосмазването нека болният и близките му се молят с вяра и надежда за Божията милост. Чрез вяра Бог ще изпълни тяхното общо желание. Ако болният види, че волята Божия го призовава към Себе Си, тогава той няма за какво да скърби в последните минути от живота си: блажен живот се готви за него в Царството Небесно. Въпреки това, трябва да се каже още веднъж, че помазването много често носи възстановяване на човек.

Човекът е създаден със светло, чисто, нетленно и безсмъртно тяло. След грехопадението то загуби тези свойства и стана материално, тленно и смъртно. Човекът „облече кожени одежди – тежка плът – и стана трупоносец“, както казва св. Григорий Богослов. 201 Болестите са навлезли в човешкия живот. Според учението на Църквата причините за всички болести се коренят в общата греховност на човека: грехът е влязъл в природата му като някаква дяволска отрова, която го осквернява и отравя. И ако смъртта е следствие от греха (“ извършеният грях ражда смърт »; Джейкъб 1:15), тогава болестта е между греха, който следва, и смъртта, която предшества. Въпреки че всички болести възникват от различни причини, те имат един общ корен – покварата на човешката природа след грехопадението. Както казва монах Симеон Нови Богослов, „лекарите, които лекуват телата на хората... по никакъв начин не могат да излекуват основната природна болест на тялото, тоест покварата; те се опитват по различни начини да възстановят тялото... до здраве, но то отново изпада в друга болест.” 202 Следователно, според мисълта на св. Симеон, човешката природа се нуждае от истински лекар, който да я излекува от покварата: такъв лекар е Христос.

По време на Своя земен живот Христос извърши много изцеления. Той често питаше онези, които се обръщаха към Него за помощ: „Вярваш ли, че мога да направя това?“ (Мат. 9:28). Изцелявайки тялото от болести, Той излекува и душата от най-страшната болест - неверието. Христос посочи виновника за всички психически и физически болести - дявола: за смачканата жена Той казва, че тя е „вързана от Сатана“ ( ДОБРЕ. 13:16 ч). Апостолите и много светци също са извършвали изцеления.

За да се помогне на болните, още в апостолски времена имаше тайнство, което по-късно получи името Благословение на мирото. Апостол Яков говори за него в своето послание: „Ако някой от вас е болен, нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с масло в името Господне. И молитвата на вярата ще излекува болния, и Господ ще го възкреси, и ако е сторил грехове, ще му простят.” (Джейкъб 5:14–15). Ясно е, че не говорим за обичайното помазване с миро (елей), което се практикувало от евреите, които виждали лечебно средство в маслото, а за специално църковно тайнство, тъй като лечебното свойство тук се приписва не на масло, а към „молитвата на вярата“, изпълнявана от старейшините.

По принцип тайнството Миропомазване в Източната църква е запазило онези основни черти, които са посочени от апостол Яков: извършва се от седем презвитери (на практика често по-малко - двама или трима), четат се седем апостолски и евангелски концепции, миро болния с масло седем пъти и се чете разрешителна молитва. Църквата вярва, че в тайнството Миропомазване на болните, според думите на апостол Яков, се прощават греховете им. Това обаче не означава, че миропомазанието може да замести изповедта; обикновено това тайнство се извършва след изповед и причастие.

Неоснователно е и мнението, че при извършване на елеосвещението се опрощават забравени грехове, тоест тези, които не са споменати в Изповедта. Изповедта, както казахме по-горе, означава пълно и пълно опрощение и оправдание на човек, ако е донесено искрено, с разкаяние и желание за подобряване. Възгледът за благословението на миропомазването като вид завършване на изповедта противоречи на смисъла и идеята на двете тайнства. Вследствие на подобно изкривено разбиране понякога напълно здрави хора прибягват до Благословението на Миропомазанието, надявайки се да получат опрощение на забравени (или дори скрити в изповедта) грехове. Молитвите за някой, който лежи „на болнично легло“ в този случай губят всякакъв смисъл.

Значението на Тайнството на изцелението, което може да се нарече Благословение на миропомазването, е още по-изкривено от възглед, в който то се възприема като предсмъртна прощална дума или „последно помазание“. Подобен възглед е широко разпространен в Римокатолическата църква преди Втория ватикански събор и оттам прониква в някои източни църкви. Причината за това мнение, както смята протопрезвитер Александър Шмеман, е фактът, че благословението на мирото не гарантира изцеление. „Но ние знаем“, пише той, „че всяко Тайнство винаги е преход и трансформация... Те помолиха Христос за изцеление и Той прости греховете. Те потърсиха Него за „помощ“ за нашия земен живот и Той го преобрази, поставяйки го в общение с Бога. Да, Той лекуваше болести и възкресяваше мъртвите, но излекуваните и възкресяваните от Него оставаха подвластни на неумолимия закон на умирането и смъртта... Истинското изцеление на човека не се състои във възстановяване – за известно време! - физическото му здраве, но в промяната, истинската трансформация на възприятието му за болестта, страданието и самата смърт... Целта на Тайнството е да промени самото разбиране, самото приемане на страданието и болестта, да ги приеме като дар на страданието на Христос, превърнато от Него в победа” 203

В този смисъл можем да кажем, че Мирото въвежда болния в страданията на Христос, превръщайки самата болест в спасително и целебно средство за духовна смърт. Много светци с благодарност приеха изпратените им болести като възможност да се избавят от мъките през следващия век. Както учи Църквата, Бог винаги се стреми да превърне злото в добро: болестта, която сама по себе си е зло, може да донесе добро на човек, който благодарение на нея участва в страданията на Христос и възкръсва за нов живот. Има случаи, когато болестта е принуждавала човек да промени грешния си живот и да поеме по пътя на покаянието, водещ към Бога.

Митрополит Иларион (Алфеев)

Молитвата на вярата ще излекува болния и Господ ще го възкреси

Православните християни, които са победени от психическа или физическа болест, се нуждаят от тайнството миропомазване или освещаване на масло. Според свещениците болестта е границата между човечеството и смъртта.

Една болест също може да бъде изпратена като тест. Миропомазването е ритуал, укрепващ духовното състояние, молба за помощ и милост. Благословията на маслото носи името си от думата „елей“ – зехтин, с който се помазват болните. Миропомазването идва от думата катедрала, тъй като преди е било необходимо службата да се извършва от 7 духовници.

Откога освещаването на елей стана тайнство?

Виното и зехтинът се използват за лечение от древни времена. Апостолите изцеряват болни чрез помазване с миро чрез получаване на даровете на Светия Дух. В ранната Църква службата се води от трима апостоли - като символ на Божествената Троица.

Службата беше кратка - прочетоха се 5-6 молитви. Първоначално тайнството миропомазване се е извършвало извън църквата, след 14 век ритуалът започва да се извършва в църквата.

Преди това службата се провеждаше седем дни.

Как се извършва тайнството Миропомазване?

Ритуалът може да се извърши от духовници за един пациент или за голям брой хора. Най-често хората се събират в църквата за изцеление през втората и шестата седмица на Великия пост; в големите църкви тайнството Миропомазване се празнува всяка седмица.

Започва с четене на молитви и Евангелие. Четат се псалм 142 и 50. По време на четенето на специална молитва - ектения, се изброяват имената на всички болни.

След това се благославя мирото и се помазват всички присъстващи. Маслото се нанася кръстосано върху лицето, ръцете и устните на присъстващите. Всички действия се повтарят седем пъти.

Богослужението завършва, като богомолците свеждат глави в знак на покаяние, а светият отец издига откритото Евангелие над всички. Свещената книга се държи с текста надолу. Друг използва молитва, за да измоли Бог милост за събралите се.

При необходимост услугата може да се извърши от един човек. Процесът е дълъг, около два часа. За здрави хора е препоръчително да не се подлагат редовно и за предпочитане.

Ако е необходимо, свещеник може да дойде да извърши миропомазване у дома или в болница или друга институция. В този случай свещеникът първо разговаря с пациента, изповядва го и се моли с него.

За извършване на ритуала се палят седем свещи, поставени в купа с жито, символизиращи вечния живот. В центъра на купата се поставя съд с олио, към който се добавя червено вино.

Това е символ на кръвта на Христос. По време на тайнството миропомазване болният също се помазва 7 пъти. Обикновено всички членове на домакинството участват в светосвета, тъй като болестта засяга всички наоколо. След миропомазването православният християнин трябва да се причасти.

Правила за тайнството Миропомазване

Децата имат право да присъстват на миросвет само след 7-годишна възраст; обикновено тийнейджърите идват на миропомазване. Малките не се помазват, защото душите им са чисти. Жените също не могат да участват в службата през определени периоди.

Миропомазване можете да получите и ако имате душевни заболявания - депресия, униние, но в състояние на лудост и безсъзнание пациентите не се допускат до тайнството Миропомазване.

Духовникът взема решение за допускане до освещаването на маслото.

Много православни християни имат предубедено отношение към елеосвещението. Смята се, че се извършва само за умиращи. Поради това свещеникът не се кани в дома на болния.

Участието в ритуала може да облекчи състоянието на болните, да улесни прехода към друг свят, освобождавайки ги от мъките. Предсмъртното покаяние улеснява изпитанието на душата след смъртта. Всички, които участват в тайнството Миропомазване, отбелязват ясна промяна в душевното си състояние към по-добро.

В процеса на тайнството на освещаване на масло, за разлика от покаянието, православният се освобождава от онези грехове, които не помни или смята, че действията му не съдържат грях. Много хора очакват чудо, но в православната църква няма никаква мистика. Всичко е в Божиите ръце.

Не е необходимо да се подготвяте за него по някакъв специален начин. Но няма смисъл формално да участваме в службата. Всеки изпитва облекчение след службата, но за изцелението е необходимо осъзнаване на греховната причина за болестта и искрено покаяние.