Слободчиков В., Исаев Е. Основи на психологическата антропология. Човешка психология: Въведение в психологията на субективността. Учебник за ВУЗ. Е. И. Исаев Човешка психология. Въведение в психологията на субективността Слободчиков и психологически основи

Виктор Иванович Слободчиков, Евгений Иванович Исаев

Човешка психология. Въведение в психологията на субективността. Урок

Св. Тихоновски хуманитарен университет, 2013 г

Всички права запазени. Никаква част от електронната версия на тази книга не може да бъде възпроизвеждана под никаква форма или по какъвто и да е начин, включително публикуване в интернет или корпоративни мрежи, за лична или обществена употреба без писменото разрешение на собственика на авторските права.

Константин Дмитриевич Ушински

К.Д. Ушински е роден в центъра на Русия, в Тула, през 1824 г. Всичките 46 години живот, отредени му от съдбата, са години на аскетичен труд в областта на образованието в полза на родината и всеки от нейните граждани. Основната цел в живота на К.Д Ушински се превръща в теория и практика на човешкото възпитание. Всичките му трудове по философия, психология, педагогика, физиология, неговите литературни произведения са служили за създаването на училище, което да развива умствените и духовни сили на човека, реализирайки неговата най-висша цел. Той с право се смята за създател на държавното училище в Русия.

К.Д. Ушински зае своето достойно място сред великите учители на света. Като всеки гений той е неизчерпаем. Неговата педагогическа система все още не е напълно описана и осмислена. Много от неговите идеи и разработки не се търсят в живота. Авторите смятат, че сега е моментът за преосмисляне, изследване и развитие на педагогическото наследство на великия руски учител. Нашата книга е скромен принос към тази цел.

Предложеният учебник „Основи на психологическата антропология“ е основен курс по обща психологическа подготовка на учители и се състои от три части: „Човешката психология.Въведение в психологията на субективността“; „Психология на човешкото развитие.Развитие на субективната реалност в онтогенезата“; „Психология на човешкото възпитание.Формиране на субектност в образователните процеси.” Наръчникът се опитва да възприеме холистичен психологически поглед върху реалността на човешкото съществуване във всичките му измерения. Ние сме убедени, че именно този възглед е най-адекватен и фундаментално значим за дейността на учителя, за изпълнението на съвременните образователни цели, за решаване на проблемите на развитието на човешката субективност в образователните процеси.

Отправна точка за нас при проектирането и разработването на курс за обучение по психологическа антропология бяха идеите на основателя на руската антропологична и педагогическа наука К.Д. Ушински за педагогиката и обучението на професионални учители. Във фундаменталния си труд „Човекът като субект на възпитание. Опитът на педагогическата антропология”, той обосновава съдържателно-евристичното разбиране на педагогиката. Педагогиката, според К.Д. Ушински, не е клон на знанието, а практическа дейност, която се нуждае от научна обосновка. Науките, включени в обосновката и разбирането на педагогическата дейност, стават педагогически и придобиват педагогически статус. К.Д. Ушински даде общото име на такива науки - „педагогическа антропология“. Антропология (в тесен смисъл) – Това е учението за човека като биологичен вид. Педагогическата антропология е изследване на човека , възникващи в сферата на образованието. Съответно обучението на учителите трябва да бъде насочено към „изучаването на човека във всички проявления на неговата природа със специално приложение към изкуството на образованието“.

Специално място в структурата на дисциплините на педагогическата антропология К.Д. Ушински се фокусира върху психологията. Той пише: „Психологията, по отношение на нейната приложимост към педагогиката и нейната необходимост за учителя, заема първо място сред науките.“

Но според нас психологията отговаря на такава висока цел само когато е адекватна задачи на човешкото възпитание , професионална дейност на учителя , отговаря на тенденциите на развитие на съвременната хуманитарна и педагогическа мисъл.

Съвременната психология е сложно организирана и широко разклонена система от знания, която служи като основа за много хуманитарни практики. Всяка сфера на обществения живот трябва да изгради собствена система за психологическа подкрепа, буквално да я изреже според целевите си насоки от цялото тяло на психологическото познание. В най-голяма степен казаното има отношение към педагогическата дейност, към практиката на съвременното образование.

Сегашното психологическо образование на бъдещите учители в много отношения не отговаря на предназначението си. Една от причините за това е фактът, че психологията в педагогическите институти е изкривена версия на университетската (академична) психология, фокусирана върху подготовката на професионални психолози изследователи. Очевидно е, че всеки учител трябва да е психологически образован, но не е нужно да става психолог. Именно това просто съображение определи нашия подход към създаването на професионално ориентирани учебни дисциплини по теоретична и практическа психология.

Представеният учебник „Психология на човека. Въведение в психологията на субективността“ е книга от особен вид. В него читателят-студент се среща с учени и техните учения. И е много важно срещите да са интересни, смислени и запомнящи се. Отговорност за организирането на пространството и съдържанието на срещата носят авторите. Ние добре осъзнаваме трудностите при решаването на проблемите, пред които сме изправени. И затова искаме да изразим първоначалните идеи, които използвахме като основа за нашата работа по учебника.

Смятаме, че един учебник трябва да представя цялостно изучавания предмет. Това е възможно при условие, че материалът е поднесен достатъчно обобщено и стегнато. Целта на учебника е да въведе читателя в изучаваната област, да представи систематично най-значимите тенденции и позиции в науката. Ние не си поставихме за цел да създадем енциклопедия по психология, а се опитахме да очертаем проблемно пространство, в което читателят да се движи самостоятелно. Съдържанието на учебника трябва да насърчава диалога, размисъла, задаването на въпроси и намирането на отговори на тях. Разделът „Психологическо самообразование“, който завършва всяка тема, има за цел да му помогне в това.

С право можем да кажем, че учебникът, който написахме авторски. Позицията на автора е заявена в идеологията, в съдържанието, в структурата на учебника, тя е видима в нашата оценка на различни психологически учения и научни школи. Ние обаче не се стремихме да установим нашата визия за трудни проблеми в психологията като единствената правилна. Съдържанието на ръководството се състоеше от факти, концепции, теории, свързани с различни клонове на психологическата наука: обща, развиваща, педагогическа, социална и др. При структурирането на психологическия материал съзнателно не следвахме логиката на психологията като наука. Подборът, синтезът и представянето на психологически знания са изградени, като се вземат предвид и отразяват задачите, които учителите трябва да решават в съвременното общество, в своята професионална дейност.

Първата част на „Основи на психологическата антропология” е „Психология на човека. Въведение в психологията на субективността“ – има за цел да представи систематично съвременните представи за същността на човешката психология, нейната специфика, структура, феноменология, динамика, развитие, както и да представи система от категории и понятия, с помощта на които психологическите науката се опитва да изрази цялото многообразие от прояви на човешката реалност. Предмет на изследване – вътрешният, субективен свят на човек; човек в проявите на неговите индивидуални, субективни, лични, индивидуални и универсални свойства; в системата на неговите взаимоотношения и отношения с другите хора. Целта на тази част от курса е да покаже сложността на умствения и духовния живот на човека, да създаде цялостен образ на човешката психология и да формира интереса на бъдещия учител към опознаването на друг човек и себепознанието.

Основи на психологическата антропология

Виктор Иванович Слободчиков, Евгений Иванович Исаев - Психология на човека - в 3 тома

Наръчникът се опитва да възприеме холистичен психологически поглед върху реалността на човешкото съществуване във всичките му измерения. Ние сме убедени, че именно този възглед е най-адекватен и фундаментално значим за дейността на учителя, за изпълнението на съвременните образователни цели, за решаване на проблемите на развитието на човешката субективност в образователните процеси.

Виктор Иванович Слободчиков, Евгений Иванович Исаев - Психология на човека. Въведение в психологията на субективността – Основи на психологическата антропология

ISBN 978-5-7429-0731-2

Виктор Иванович Слободчиков, Евгений Иванович Исаев - Психология на човека. Въведение в психологията на субективността – Основи на психологическата антропология – Съдържание

Предговор към 2-ро издание

Част I Предмет и методи на психологията

Глава 1. Човекът и неговото знание

Глава 2. Предмет на психологическата наука

Глава 3. Методи за психологическо познание на човек

Част II Онтология на човешката дейност

Глава 1. Дейността като онтологична основа на човешкото съществуване

Глава 2. Съзнанието като начин за интегриране на човешкото в човека

Глава 3. Общността – онтологичната основа на субективната реалност

Част III Образи на субективната реалност

Глава 1. Човек като индивид (човешко телесно съществуване)

Глава 2. Психология на субективността (душевния живот на човека)

Глава 3. Човек като личност, индивидуалност и универсалност (духовно съществуване на човека)

Речник на основните понятия

Виктор Иванович Слободчиков, Евгений Иванович Исаев - Психология на човека. Въведение в психологията на субективността - Основи на психологическата антропология - Предговор към 2-ро издание

Изминаха 17 години от първото издание на учебника „Психология на човека”. През това време настъпиха радикални трансформации в местното образование и психологическата наука. Съвременното образование се превръща в приоритетна сфера на социалната практика - в сферата на развитие на индивида, региона и страната като цяло. В руското образование са създадени нови ценности, ново съдържание и технологии, които отговарят на целите за многостранно човешко развитие и максимално развитие на човешкия потенциал.

Семантичната доминанта на съвременната вътрешна психологическа наука е нейната ориентация към решаване на неотложни проблеми на човешкото съществуване. Повишаването на потенциала на психологията става преди всичко чрез активното й проникване в социалните практики и изграждането на собствена практика за работа с човешката субективност. Надеждността и валидността на една психологическа теория се тества от нейната ефективност при решаването на ключови проблеми, които възникват в жизнения път на човека.

Промените, настъпващи в образованието и психологията, ясно разкриват антропологична перспектива. Съвременният ритъм и темп на човешкия живот диктува необходимостта от многостранно и в същото време цялостно развитие на човека - пълното развитие на неговите физически, умствени, социални, духовни способности и качества.

Учебникът „Психология на човека“ и следващите „Психология на човешкото развитие“ и „Психология на човешкото възпитание“ са представяне на автора антропология на образованието. Антропологията на образованието е възглед за образованието от гледна точка на формирането на човешката реалност в него в най-голяма степен, в цялата му пълнота, във всичките му духовно-психически-физически измерения. Антропологията на образованието е в основата на изграждането на практиката на развиващото образование като антропопрактики , като практика за развитие на цялостната личност; човек като индивид, като субект, като личност, като индивид.

В същото време основната задача на курса „Психология на човека“ в структурата на антропологията на образованието ни се струва подробно описание (представяне) на разнообразните прояви на човешката субективна реалност, както са представени в материалите на психологическите изследвания, както и за идентифициране на мястото и значението на психологията в съвременните изследвания на човека.

Смятаме, че съдържанието на учебника „Психология на човека” отговаря на съвременните потребности на съвременното образование и като цяло на хуманитарните практики и като цяло отразява съвременното състояние на психологическата наука и практика. В тази връзка сметнахме за възможно да не подлагаме текста на ръководството на радикална редакция. Бяха направени важни съществени промени: в глава 1 („Човекът и неговото знание“) в част I; в глава 1 („Дейността като основа на човешкото съществуване”) и в глава 2 „Човек сред хората” в част II; в глава 3 („Човекът като личност, индивидуалност и универсалност”) в част III на учебника. Някои глави са съкратени чрез изключване на конкретен фактически материал. Списъците с препоръчителна литература включват най-значимите последни публикации.

Виктор Слободчиков, Евгений Исаев - Психология на човешкото развитие. Развитие на субективната реалност в онтогенезата – Основи на психологическата антропология

Москва, Издателство на Православния Св. Тихоновски хуманитарен университет, 2013 г.

ISBN 978-5-7429-0732-9

Виктор Слободчиков, Евгений Исаев - Психология на човешкото развитие. Развитие на субективната реалност в онтогенезата – Основи на психологическата антропология – Съдържание

Част I Въведение в психологията на човешкото развитие

Методически указания към I част

Глава 2. Психично развитие на човек в произведенията на чуждестранни психолози

Глава 3. Психичното развитие на човек в произведенията на домашните психолози

Част II Концептуални основи на психологията на човешкото развитие

Методически указания към част II

Глава 1. Философски смисъл на принципа на развитие в психологията

Глава 2. Антропологичен модел на субективната реалност и нейното развитие в онтогенезата

Част III Основните етапи на развитие на човешката субективност

Методически указания към Част III

Глава 1. Етап на съживяване

Глава 2. Етап на анимация

Глава 3. Етап на персонализиране

Глава 4. Етап на индивидуализация

Глава 5. Ниво на универсализация

Речник на основните понятия

Виктор Слободчиков, Евгений Исаев - Психология на човешкото възпитание. Формирането на субектността в образователния процес – Основи на психологическата антропология

Москва, Издателство на Православния Св. Тихоновски хуманитарен университет, 2013 г.

ISBN 978-5-7429-0715-2

Виктор Слободчиков, Евгений Исаев - Психология на човешкото възпитание. Формирането на субектността в образователните процеси – Основи на психологическата антропология – Съдържание

Част I Концептуални основи на образователната психология на човека

Глава 1. Психология на човешкото образование като компонент на антропологията на образованието

1.1. Антропология на образованието: нейната възможност и реалност

1.2. Образователното познание е нов тип научност

1.3. Психология на човешкото образование - учението за формирането на субективната реалност в образованието

Глава 2. Образованието - сфера на социалната практика

2.1. Образованието е универсален механизъм за социално развитие

2.2. Модернизацията е основният проблем на съвременна Русия

2.3. Структура и състав на образователния сектор

Глава 3. Образованието като механизъм на културно-историческото наследство

3.1. Културно-историческото наследство е „задача” на образованието

3.2. Типология на научно-технологичните подходи в обучението

-- [ Страница 1 ] --

психологически

антропология

В. И. Слободчиков

Е. И. Исаев

ПСИХОЛОГИЯ

ЛИЦЕ

Въведение в психологията на субективността

Руската федерация като образователен

помагала за студенти от висши педагогически

образователни институции

"УЧИЛИЩЕ-ПРЕС"

Слободчиков В. И., Исаев Е. И.

C48 Основи на психологическата антропология. Човешка психология:

Въведение в психологията на субективността. Учебник за ВУЗ зов. - М.: Школа-Прес, 1995. - 384 с.

ISBN 5-88527-081-3 Тази книга е първата в учебния комплекс - „Основи на психологическата антропология” (втората е „Психология на човешкото развитие”;

трето - “Психология на човешкото образование”).

Първата книга очертава предмета, историята и методите на човешката психология, описва формите и начините на нейното съществуване в света, представя основните образи на субективната реалност - индивидуална, субективна, лична, индивидуална и универсална. Книгата завършва с речник на основните понятия и учебна програма на курса.

Ръководството е предназначено не само за преподаватели и студенти от педагогически университети, но и за колежи, лицеи и всички специалисти в областта на хуманитарните науки.

C 4306021100-097 BBK S79(03) - I S B N 88527-081-3 © Слободчиков V.I., Исаев E.I., © Издателска къща "Школа-Прес", Психология на човека. Въведение в психологията на субективността Посветено на изключителния учител-хуманист Константин Дмитриевич Ушински От авторите К. Д. Ушински е роден в центъра на Русия, в Тула, през годината. Всичките 46 години живот, отредени му от съдбата, бяха години на самоотвержен труд в областта на образованието в полза на Родината и всеки неин гражданин. Основната цел на живота на К. Д. Ушински беше теорията и практиката на човешкото възпитание. Всичките му трудове по философия, психология, педагогика, физиология, неговите литературни произведения са служили за създаването на школа, която да развива умствените и духовни сили на човека, реализирайки неговата най-висша цел. Той с право се смята за създател на държавното училище в Русия.

Много от неговите идеи и разработки не се търсят в живота. Авторите смятат, че сега е моментът за преосмисляне, изследване и развитие на педагогическото наследство на великия руски учител. Нашата книга е скромен принос към тази цел.

“Психология на човешкото развитие (Развитие на субективната реалност в онтогенезата)”;

„Психология на човешкото образование (Установяване на субективността в образователните процеси).“ Наръчникът се опитва да възприеме холистичен психологически поглед върху реалността на човешкото съществуване във всичките му измерения.

Ние сме убедени, че именно този възглед е най-адекватен и 6 Основи на психологическата антропология е фундаментално значим за дейността на учителя, за осъществяване на съвременни образователни цели, за решаване на проблемите на развитието на човешката субективност в образователните процеси.

Отправна точка за нас при проектирането и разработването на курс за обучение по психологическа антропология бяха идеите на основателя на руската антропологична и педагогическа наука К. Д. Ушински за педагогиката и подготовката на професионални учители. Във фундаменталния си труд „Човекът като субект на възпитание. Опитът на педагогическата антропология”, той обосновава съдържателно-евристичното разбиране на педагогиката. Педагогиката, според К. Д. Ушински, не е клон на знанието, а практическа дейност, която се нуждае от научна обосновка. Науките, включени в обосновката и разбирането на педагогическата дейност, стават педагогически и придобиват педагогически статус. К. Д. Ушински даде общо наименование на такива науки - „педагогическа антропология“. Антропологията е наука за човека като биологичен вид. Педагогическата антропология е изследване на това как човек става в областта на образованието. Съответно подготовката на учителите трябва да бъде насочена към „изучаването на човека във всички проявления на неговата природа със специално приложение към изкуството на образованието“1.

К. Д. Ушински отдели специално място на психологията в структурата на дисциплините на педагогическата антропология. Той пише: „Психологията по отношение на нейната приложимост към педагогиката и нейната необходимост за учителя заема първо място сред науките“2.

Но според нас психологията отговаря на такава висока цел само когато е адекватна на целите на човешкото образование, професионалната дейност на учителя и отговаря на тенденциите на развитие на съвременната хуманитарна и педагогическа мисъл.

Съвременната психология е сложно организирана и широко разклонена система от знания, която служи като основа за много хуманитарни практики. Всяка сфера на социалния живот трябва да изгради собствена система за психологическа подкрепа, буквално да я изреже според целевите си насоки от цялото тяло на психологическото познание. В най-голяма степен казаното има отношение към педагогическата дейност, към практиката на съвременното образование.

Ушински К. Д. Педагогически произведения: В 6 тома М., 1990 г. Т.5. стр. 15.

Точно там. В. Човешка психология. Въведение в психологията на субективността Сегашното психологическо обучение на бъдещите учители в много отношения не отговаря на предназначението си. Една от причините за това е фактът, че психологията в педагогическите институти е изкривена версия на университетската (академична) психология, насочена към подготовката на професионални психолози изследователи. Очевидно е, че всеки учител трябва да е психологически образован, но не е нужно да става психолог. Именно това просто съображение определи нашия подход към създаването на професионално ориентирани учебни дисциплини по теоретична и практическа психология.

Представеният учебник „Психология на човека. Въведение в психологията на субективността“ е книга от особен вид. В него читателят-студент се среща с учени и техните учения. И е много важно срещите да са интересни, смислени и запомнящи се. Отговорност за организирането на пространството и съдържанието на срещата носят авторите. Ние добре осъзнаваме трудностите при решаването на проблемите, пред които сме изправени. И поради тази причина искаме да изразим първоначалните идеи, които използвахме като основа за нашата работа по учебника.

Смятаме, че един учебник трябва да представя цялостно изучавания предмет. Това е възможно при условие, че материалът е поднесен достатъчно обобщено и стегнато. Целта на учебника е да въведе читателя в изследваната област, да представи систематично най-значимите тенденции и позиции в науката. Авторите не си поставят за цел да създадат енциклопедия по психология, а се стремят да очертаят проблемно пространство, в което читателят да се движи самостоятелно. Съдържанието на учебника трябва да насърчава диалога, размисъла, задаването на въпроси и намирането на отговори на тях. Заглавието „Психологическо самообразование“, което завършва всяка тема, има за цел да му помогне в това.

С право можем да кажем, че написаният от нас учебник е авторски. Позицията на автора е заявена в идеологията, в съдържанието, в структурата на учебника, тя е видима в нашата оценка на различни психологически учения и научни школи. Ние обаче не се стремихме да установим нашата визия за трудни проблеми в психологията като единствената правилна. Съдържанието на ръководството се състоеше от факти, концепции, теории, свързани с различни клонове на психологическата наука: обща, развиваща, педагогическа, социална и др. При структурирането на психологическия материал съзнателно не следвахме логиката на психологията като наука. Подборът, синтезът и представянето на психологическите знания са изградени, като се вземат предвид и отразяват задачите, които учителите трябва да решават в съвременното общество, в своята професионална дейност.

човек в проявите на неговите индивидуални, субективни, лични, индивидуални и универсални свойства;

в системата на неговите взаимоотношения и отношения с другите хора. Целта на тази част от курса е да покаже сложността на умствения и духовния живот на човека, да създаде цялостен образ на човешката психология и да формира интереса на бъдещия учител към опознаването на друг човек и себе си.

Втората част - "Психология на човешкото развитие" - се разглежда от авторите като подробен анализ на съществуващите концепции и теории за условията, противоречията, механизмите, движещите сили, насоките, формите и резултатите от човешкото психическо развитие. Тук ще бъде разкрит специален предмет на психологията - субективната реалност и закономерностите на нейното развитие в онтогенезата.

Разбирането и познаването на човешката психология, условията за развитие на субективната реалност от своя страна ще формират необходимата основа за изграждане на професионално компетентен педагогически процес, за идентифициране на механизми за комуникация и сътрудничество между учители и ученици и в крайна сметка за постигане на целите на развиващото образование. Всичко това ще бъде включено в съдържанието на третата част от общия курс - "Психология на човешкото образование".

Наясно сме, че някои от разпоредбите и предпоставките, които предлагаме, могат да се окажат противоречиви и недостатъчно аргументирани. Човек може да очаква критични коментари от опитни учители по психология относно несправедливостта в съдържателното и подробно описание на различните свойства на човешката психология. Начинаещи в систематичното изучаване на пси Човешката психология. Въведение в психологията на субективността на хологията. Студентите от педагогическите институти и университетите могат да ни упрекнат в прекомерната сложност на текста на учебника или съдържанието на отделните му глави;

като правило това е следствие от обективната сложност и научна неразработеност на обсъжданите проблеми.

Имаме нужда от критични коментари относно съдържанието, структурата, езика и методологичния дизайн на книгата. За нас е важно да знаем: необходим ли е такъв основен курс за общо психологическо образование за учители - „Основи на психологическата антропология“? И ако е необходимо, как може да бъде направено по-научно обосновано и дидактически перфектно?

Отправяме тези въпроси към психолози, учители по психология, педагози и студенти от педагогически университети. Молим ви да изразите своите коментари относно учебното помагало „Психология на човека. Въведение в психологията на субективността” и за цялостната концепция на курса по психологическа антропология като цяло. Отправяйте вашите оценки, желания и предложения към издателство Школа-Прес.

Раздел I ПРЕДМЕТ И МЕТОДИ НА ПСИХОЛОГИЯТА Глава 1. ЧОВЕКЪТ И НЕГОВОТО ПОЗНАНИЕ 1. 1. Феноменът на човека Човекът като природен феномен Социална форма на човешки живот Човекът като психическа и духовна реалност Какво представлява човекът и как се проявява? Какво е човешката същност? Какво е мястото и предназначението на човека в света? Какъв е смисълът на човешкия живот? Какво е човешкото в човека?

Въпросите, поставени по-горе, могат да бъдат класифицирани като вечни. Всяко ново поколение хора, всеки човек ги преоткрива, формулира ги за себе си и се опитва да даде своя версия на отговора. Без образ на човек, без разбиране на неговата същност е невъзможна смислената хуманитарна практика и на първо място педагогическата практика. За учителя знанията за човек и неговото развитие съставляват самата същност на неговата професия.

Човекът като природен феномен Първото нещо, което може да се отбележи при описанието на феномена на човека, е разнообразието от неговите свойства. Човекът е многолико, многоизмерно същество, сложно организирано.Феномен – появяващ се;

не. Редица човешки свойства са достъпни за феномен, който не се разбира в посредственото възприятие. Това е предчувствено преживяване.

На първо място, външните характеристики на човек. Има опити да се опише човек само въз основа на сетивно възприеманите му телесни характеристики. Известно е ироничното определение на човека, идващо от древността, като птица без пера, подчертаващо неправомерността на свеждането на човека само до едно свойство – изправеното ходене. Художествена илюстрация на безсмислието да се определя човек по външните му признаци е романът на Веркор „Хора или животни?“1.

Известен е изразът за човека като венец на природата. Подчертава, че човекът е част от природата. Човекът е живо същество и като всяко животно има организъм, тяло, във връзка е с природата и се подчинява на нейните закони. Всеки от нас всеки ден се убеждава, че човекът е органично същество, изпитващо така наречените органични нужди: храна, топлина, почивка и т.н. Психическото ни благополучие зависи от природните явления: то е със същото качество в топъл слънчев ден , друг в облачен и студен ден. Атмосферните явления влияят на нашето състояние, настроение, работоспособност и продуктивност. Информацията за неблагоприятните дни за хората, редовно публикувана в пресата, се основава на явленията на човешката метеорологична зависимост.

Човешкото тяло - неговата форма, структура, функциониране е продължение на еволюционната поредица;

той в много отношения е подобен на организма на висшите примати. В същото време човекът е качествено - Н. А. Бердяев (1874-1948) - руски религиозен, но се различава от всички останали живи философ-екзистенциални същества. „Човек“, пише N.A. Berlist;

твърди основните фигури, „в природата има фундаментална новост и абсолютна стойност“2. Човешкото тяло е културността на свободата в битието – тяло;

то е одухотворено и подчинено на човека. Основните цели са свързани с висшите цели на човека. „Формата на вас: „Смисълът на творчеството“, „Царството на духа и царството на човешкото тяло, лицето на човек на Дукесаря“, „Самопознанието“.

С помощта на волята човек може да блокира усещането за глад и жажда, да преодолее чувството на страх и болка, ако това е необходимо за постигане на лично значими цели.

Vercors. Любими. М., 1990.

Бердяев Н. А. За предназначението на човека // Светът на философията. М., 1991. С. 56.

Бердяев Н. А. Екзистенциална диалектика на божественото и човешкото // Светът на философията. М., 1991. С. 53.

12 Раздел I. Предмет и методи на психологията Социална форма на човешки живот Човекът е социално същество, живее в общност от себеподобни. Той е включен в системата от връзки и отношения с други хора, заема собствена позиция в нея, има определен статус и играе различни социални роли. Съжителството с други хора води до появата на личността като неделима характеристика на човека. Личността е начин на живот и действие, проявяващ се в свободното и творческо определяне на своето място в общността, в самостоятелни действия, в поемане на отговорност за последствията от своите социални действия. Личността винаги е определена позиция.

Чисто човешка форма на живот е такава общност като семейството. Животните също образуват стабилни двойки и се грижат за потомството си, но те са създадени единствено с цел размножаване. Малките животни се разделят с родителите си доста рано и ги забравят. Животните нямат връзки между поколенията. При хората е различно. Човек има най-дълго детство. Децата винаги си остават деца за родителите.

Според удачното и кратко определение на психолога К. К. Платонов, човекът е същество, което има баба и дядо.

Друга специфично човешка форма на общност са различните клубни сдружения. Клубът е доброволно и желано сдружение на хора със сходни интереси. В един клуб хората изглеждат един на друг като равнопоставени личности. Тук човек задоволява специфични човешки духовни потребности: общуване и себеизразяване. На определен етап от живота - в периода на израстване - човек остро изпитва нужда от съвместна социална дейност, от присъединяване към общности, организирани на общи ценности.

Начинът на живот на човешкото общество е общуването.

„Човешката същност – пише Л. Фойербах – присъства само в общуването, в единството на човека с човека, в единството, основано само на реалността на различието между Аз и Ти“4.

Човек живее в света на културата, който, според образния израз на философите, съставлява неговата втора природа. Поведение Фойербах Л. Основни положения на философията на бъдещето // Избрани философски произведения. М., 1955. Т, 1, с. 203.

Глава 1. Човекът и неговите познания за човека от най-ранна възраст се регулират от ценностите, нормите, традициите и правилата, приети в дадена култура.

Особено подчертаваме, че думите „култура” и „образование” са тясно свързани от Л. Фойербах (1804-1878) една с друга. Културният човек – немският философ е образован човек, обучен материалист. Характерна черта на неговия материализъм е тропологията на дадена култура, основана на образа на човека, идеала. Преди революцията той смята, че „Русия е единствената, която издава универсална и висша художествена литература“

рия “Човешки образи”, което е предмет на философията.

е посветен на биографията на най-добрите синове и дъщери на Отечеството. Тя беше насочена предимно към по-младото поколение. Образованието като обучение, възпитание, формиране е основната културна форма на човешкото съществуване, лежи в основата му. Без прехвърлянето на културни модели и начини на взаимодействие на човека със света, извършвано в образователното пространство, е невъзможно да си представим човешкия живот.

Наред с образованието културата включва такива форми на човешка дейност като наука, философия, изкуство, религия, етика, политика, икономика и др. Всички тези форми на човешка дейност съставляват съдържанието на материалната и духовна култура. Всяка форма на култура е израз на „вътрешно човешкото в човека“. Изследванията във философията и науката ясно демонстрират рационалността на човек, способността му по принцип да разбира същността на обектите на света и себе си.

Изкуството се гради върху способността на човек да се наслаждава естетически на красивото, върху неутилитарно възприемане на околния свят. Л. Фойербах пише, че само на човека „безцелното съзерцание на звездите дава небесна радост; само той, при вида на блясъка на благородните камъни, огледалото на водата, цветовете на цветята и пеперудите, се наслаждава на простото блаженство на гледка;

Етиката разкрива отношенията между човека и човека, които не са формализирани в специален кодекс. Най-висшият принцип на моралното отношение на човек към човек е категоричният императив, формулиран от И. Кант: действайте така, че винаги да се отнасяте към човека като към цел, а никога само Пак там. стр. 292.

14 Раздел I. Предмет и методи на психологията като средство. Великият хуманистичен писател Ф. М. Достоевски изрази тази идея изключително остро в „Братя Карамазови“, отхвърляйки самата възможност на Дост I. Кант (1724-1804) - постигането на всеобщо щастие, ако в името на немския философ тази линия е една сълза е ръководител на немски детски клас.

сически идеализъм. След като безусловният приоритет на стойността проработи, доктрината за анти-конкретната личност пред всякакви абстрактни човешки идеи е присъща на религията на разума и формулира принципа на самоценен, християнски мироглед.

личността на всеки индивид, който- Човекът в отношенията с Бога все още не може да бъде единна антропологична тема. Човек беше пожертван дори през века - единственото същество на земята за доброто на цялото общество.

ле, който има идеята за Бог, който вярва в по-висш принцип от себе си, в божествения произход на света. Цицерон също пише, че няма нито един толкова груб и див народ, който да няма вяра в Бог, дори и да не познава същността му. Същността на човека е откроена по особен начин в отношението му към божественото.

Във всички тези форми на култура откриваме основната характеристика на човека - неговата активна, преобразуваща и творческа същност.

Човекът като психическа и духовна реалност Специфична черта на човека е наличието на двоен живот: външен, пряко наблюдаван, и вътрешен, скрит от любопитни очи. Във вътрешния си живот човек мисли, планира и води вътрешен диалог със себе си. Вътрешният живот на човека е специален свят: светът на мислите, преживяванията, отношенията, желанията, стремежите и т.н. Субективният свят на човека е сложно организиран, той е неограничен в пространството и включва всички измерения на времето: минало, настояще, бъдеще и дори вечно. Само човек може да гледа в утрешния ден, да мечтае, да живее в бъдещето, да гради перспектива за живота си, да съхранява миналото и да се мери с вечността. Именно тази особеност имаше предвид Ф. Ницше, когато афористично каза, че човекът е животно, способно да дава обещания.

Човешкият субективен свят е свят на съзнанието и самосъзнанието. В съзнанието човек е в състояние да познае същността на Глава 1. Човекът и неговите знания за обективния свят, да го разбере и в същото време да знае за това, което знае или не знае. Субект на съзнанието може да бъде самият човек, неговото собствено поведение и вътрешни преживявания. Съзнанието тук М. Шелер (1874-1928) немски философ, човек приема формата на самосъзнание. Но сред основателите предмет на съзнанието може да стане и самата аксиология, социологията, съзнанието, неговите схеми, механизми, концепции, философии и т.н. На това ниво съзнанието се свързва с антропологията.

приема формата на рефлективно съзнание.

Но във всички тези случаи има обща фундаментална черта - в съзнанието човек сякаш надхвърля себе си, заема позиция над ситуацията. М. Шелер е казал това много точно: „Само човек - тъй като е човек - може да се издигне над себе си като живо същество и, започвайки от един център, сякаш от другата страна на пространствено-времевия свят, да направи всичко предмет на неговото знание.включително и себе си."6

В своето съзнание човек открива смисъла на своите действия, действия, поведение, своя живот. Човешкият живот по дефиниция е смислен. Човек не може да живее без смисъл. Без субективен смисъл човешкият живот губи своята стойност. Известният австрийски лекар и психолог В. Франкъл в книгата си „Човекът в търсене на смисъл“ убедително показа колко важен е проблемът за смисъла на живота и неговото търсене в живота на човека. Той обоснова специално направление в психокорекцията - логотерапията, т.е. да помогне на човек да намери смисъла на живота.

Човешката съвест е свързана със семантичната сфера на личността.

Съвестта е вътрешният съдник на човека, който посочва истинския мотив на действието на човека, неговия смисъл. И ако едно действие, извършено от човек, се разминава с неговите морални принципи, с неговата представа за това, което е правилно, човекът изпитва угризения на съвестта. Смисълът на живота, висшите ценности, моралните чувства и преживявания, съвестта са проявления на човешката духовност. Духовността е най-дълбоката същност на човека като родово същество.

Представеният от нас образ на човека далеч не е завършен. Но дори и в незавършения си образ, той ни се явява с много различни лица:

като естествено, телесно същество, като социален индивид, като участник в културния живот на обществото, като субект на творческа и съзнателна дейност.

В действителност винаги имаме работа с конкретен жив човек Шелер М. Позицията на човека в пространството // Светът на философията. М., 1991. С. 84.

16 Раздел I. Предметът и методите на психологията, човешко и всекидневно ниво, съчетаваме нейните различни проявления в цялостна идея и изграждаме нашето мнение за нея.

Произходът на проблема за цялостно и частично описание на човешката психология се крие в практиката на работа с хора. В реалността на междуличностните отношения човек се явява като цяло, като уникален жив субект, в цялото многообразие на неговите индивидуално уникални прояви и свойства. Целостта на човешката практика предполага целостта на човешкото познание.

За психологическото разбиране на човек това обстоятелство има особено значение. Неслучайно субективната реалност на човека се обозначава като негов вътрешен свят.

Това наистина е един сложно организиран, вътрешно координиран, развиващ се интегрален свят. И ако, например, учителят изгражда своите действия и взаимоотношения с конкретен ученик въз основа на подчертаването само на отделни аспекти на неговата субективност, тогава той влиза в безлично-формално, утилитарно-прагматично отношение с него. Продуктивната дейност на учителя трябва да бъде подкрепена от холистична идея за човешката психология.

Как е възможна педагогическа практика, която запазва интегритета на детето? Възможно ли е цялостно познание за човека в науката и културата?

1. 2. Човекът в проекциите на научно-философското и извъннаучното познание Човекът в специалните науки Философски анализ на човешкия феномен Християнска антропология Портрет на човека в изкуството и литературата Човекът в специалните науки Научното познание по принцип не предоставя цялостна картина на човека. По своята същност науката е фокусирана върху представянето на специфични аспекти на един цялостен обект. Следователно никоя от науките за човека - биология, психология, социология, културология, история и т.н. - не разглежда човека като цяло, а го изучава в определена проекция.

Друга причина за трудността на холистичното научно познание за човека е, че науката е фокусирана върху изграждането на Глава 1. Човекът и неговото познание на идеални модели, идентифициране на общи модели, описание на типове, а човекът е уникално и неподражаемо същество.

Вярно, това ограничение е напълно характерно за естественонаучната пара- Парадигмата е обща парадигма в изучаването на човека. Но в принципите на хуманитарните науки има и хуманитарни учени, определени културни стандарти, стандарти, парадигма, която се стреми да преодолее едностранчивостта на естествените науки и проби при решаването, фокусирайки се върху целостта и проблемите на едно изследване.

човешки капацитет. До каква степен това е възможно по принцип, ще обсъдим специално в темата „Методи за психологическо познание на човек“. Тук отбелязваме, че класическата научна представа за човека е едностранчива. Възможностите за синтезиране на подходи, методи и резултати от изследвания в различни науки за човека изискват специално обсъждане.

Философски анализ на човешкия феномен Философията претендира да изгради цялостна представа за човека. Той поставя изключително фундаментални въпроси на човешкото съществуване. Проблемът за мястото на човека в света, отношението на човека към света и света към човека, проблемът за крайните основи на човешкото познание и действие са централни във философията на човека. Философията изследва родовата същност и цел на човека, неговата разлика от животните, съществуването в природата, обществото, културата, изучава проблема за живота, неговия смисъл и стойност, смъртта и безсмъртието. Философското знание за човека има аксиологичен статус, т.е. ценностно-идеологически статус.

Но философските концепции, в които човек се разглежда като част от система, не могат да претендират, че създават холистичен образ на човек. Това са предимно натуралистични концепции, които разбират човека като част от природата. Това също са социологизиращи концепции, които извеждат същността на човека от социалната структура на обществото. „Социологическият мироглед, пише Н. А. Бердяев, може да изобрази човечеството на своето знаме, но в него не може да се намери отношение към конкретен човек. Утвърждава се първенството на обществото над човека, над човешката личност.”7

Бердяев Н. А. Екзистенциална диалектика на божественото и човешкото // Светът на философията. М., 1991. С. 50.

18 Раздел I. Предмет и методи на психологията Трябва да се отбележи, че в марксистката идеология, която доминираше в нашата страна, човек се разбираше като продукт на социални отношения, отливка на обществото, в аксиологията - философът, от който живее. Същността на човека, китайското учение за ценностите;

според К. Маркс има аксиологическа тоталност – имам всички обществени отношения. Ценна стойност.

значимостта на човека се разтваря в многообразието от социални явления (икономически, политически, индустриални и др.), през призмата на които той се разглежда. По този повод Н. А. Бердяев много точно отбелязва: „... Маркс започва със защитата на човека, с хуманизма, и завършва с изчезването на човека в обществото, в обществения колектив“8.

Специален подход към проблема за човека, към създаването на неговия цялостен образ, е представен в тези философски учения, които могат да бъдат обозначени като философия на човека.

Животното чува, вижда, усеща света около себе си, тоест го познава. Но то не знае какво чува, вижда, чувства – не знае за своето знание. Само човек е способен да превърне себе си, своя вътрешен свят в предмет на съзнанието на Теяр дьо Шарден П. Рефлексията не само отличава (1881-1955) французин от животно, тя го прави философ и учен, различен от него. „Размисъл (геолог, палеонтолог, археолог“, пише П. Теилхард дьо Шарден, „хеолог, антрополог) и как това е метод, придобит от съзнанието като католически теолог. Науката за фокусирането върху себе си и разбирането на човека е очертана в овладяването на себе си като субект в работата „Феноменът на човека” (1965). притежаваща своя специфична устойчивост и свой специфичен смисъл – способност не само да познаваш, но и да познаваш себе си;

не просто да знаеш, а да знаеш, че знаеш”9.

Появата на рефлексията бележи появата на вътрешния живот на човека, противопоставен на външния живот, появата на своеобразен център за контрол на неговите състояния и нагони. стр. 51.

Теяр дьо Шарден П. Феноменът на човека. М., 1987. С. 136.

Глава 1. Човекът и неговото познание, тоест възникването на волята и следователно свободата на избора. Рефлексивният човек не е привързан към собствените си нагони; той се отнася към света около себе си, сякаш се издига над него и е свободен по отношение на него. Човек става субект (собственик, лидер, автор) на своя живот. Отражението е родова характеристика на човек;

това е друго измерение на света.

Философията на човека разглежда активния начин на неговото съществуване като друга родова способност. Марксистката философия свързва произхода на човека с прехода към трудова дейност, към целенасочено преобразуващо въздействие върху околния свят чрез оръдията на труда. Този въпрос е специално разгледан в работата на Ф. Енгелс „Ролята на труда в процеса на превръщането на маймуната в човек“.

Основната онтологична основа на човешкия живот са обществото и културата. Във философията тези форми на човешки живот се разглеждат като независими и самодостатъчни единици. В същото време човек първоначално е замислен в интегрален социокултурен контекст:

Това премахва проблема за времевата последователност на появата на дейност, общество, съзнание, език и култура.

Всички тези характеристики на човешкото съществуване възникват и се развиват едновременно. В същото време всяко от същностните определения на личността е специфично и не може да се сведе до друго.

Концепцията за обществото улавя факта на включването на човек в система от връзки и отношения с други хора, момента на универсалност на междучовешките социални връзки и отношения. Извън споделеното социално съществуване самият човешки живот е немислим;

Без включването на човек в общност е невъзможно формирането му като човешки индивид и личност.

В процеса на съвместен живот хората развиват социално поддържани и възпроизводими образци на материална и духовна култура, ценности и норми на взаимоотношения между хората и основните условия на живот. Разбирането на културата като система от духовни ценности и идеални стандарти я отличава от обществото: ако обществото е система от връзки и отношения между хората (форма за организиране на живота на хората), тогава културата е начин за навлизане в обществото и самото съдържание на социалния живот.

Философското разбиране на обществото и културата на обществото е необходима предпоставка за рационална дейност в областта на образованието 20 Раздел I. Предмет и методи на педагогическата психология. В края на краищата, "създаването и функционирането на културата като специфичен социален феномен", пише В. В. Давидов, "е насочено към развитието на човешките индивиди". Културата е мярката за хуманност в човека. Психологията, описвайки хода и резултатите от формирането на вътрешния субективен свят на човека, изхожда от идеята за решаващата роля на овладяването на човешката култура от индивида. Учителите са носители на културни норми и стандарти в образованието като сфера на обществения живот.

От особено значение за психологията и педагогиката е философският анализ на проблемите на биологичното и социалното в човека, смисъла на неговия живот, смъртта и безсмъртието. Точно тези въпроси, които са остри в юношеството, трябва да разбират културно мислещият и професионално компетентен учител.

Християнска антропология Християнската антропология е учението за цялостната личност, нейния произход и цел в света и вечността. Източниците на знания и твърдения на християнската антропология са текстовете на Светото писание, опитът на вярата на християнските аскети, ученията на отците на Църквата и трудовете на богословите. Особеността на религиозното учение за човека е, че то не е изградено по каноните на рационалистичното познание – основно място в него заема вярата.

Християнската антропология е учение за връзката между Бога и човека: човек влиза в диалог с Бога като жива, уникална личност със своите молитви, молби, преживявания и цялото си същество. Християнската антропология е жива история на взаимоотношенията на Бог с хората;

тя избягва абстрактните разсъждения и идеализацията. Това е нейната фундаментална разлика от научната и философската антропология.

„... Живо конкретно същество, този човек, пише Н. А. Бердяев, е по-висок по ценност от абстрактната идея за добро, общо благо, безкраен прогрес и т.н. Това е християнското отношение към човека“11.

Според християните човекът е създаден от Бог в последния ден от сътворението на света – той е венецът на творението. Бог Давидов В. В. Проблеми на обучението за развитие. М., 1986. С. 54.

Бердяев Н. А. Екзистенциална диалектика на божественото и човешкото // Светът на философията. М., 1991. П. Глава 1. Човекът и неговите знания създадоха човека по Свой образ и подобие. При това на човека се дава Божият образ, но се дава подобието. Християнската антропология разграничава естествената (биологична) и свръхестествената (богословска) сфера в човека.

12). В своя телесен живот човекът не се различава от другите живи същества;

тя се състои в задоволяване на нуждите на тялото. Нуждите на тялото са разнообразни, но като цяло всички се свеждат до задоволяване на два основни инстинкта:

самосъхранение и размножаване. За да комуникира с външния свят, човешкото тяло е надарено с пет сетива: зрение, слух, мирис, вкус и осезание. Човешкото тяло се оживява от душата.

Душата е жизнената сила на човека. Животните също имат душа, но при тях тя е създадена едновременно с тялото. В човека, след създаването на тялото му, Бог „вдъхна в ноздрите му жизнено дихание и човекът стана жива душа“ (Битие 2;

7). Това „жизнено дъх” е най-висшият принцип в човека, тоест неговият дух.

Въпреки че човешката душа е в много отношения подобна на душата на животните, в най-висшата си част тя е несравнимо по-висша от душата на животните, именно поради съчетанието си с духа, който е от Бога. Човешката душа е като че ли свързващо звено между тялото и духа, представлявайки като че ли мост от тялото към духа.

Психичните феномени се разделят на три категории: мисли, чувства и желания. Органът, с помощта на който душата извършва умствената си работа, е мозъкът. Централна Ор-.

тя се разглежда и като определен център на човешкия живот. Желанията на човека се ръководят от волята, която няма собствен орган в тялото. Душата и тялото са тясно свързани. Тялото с помощта на сетивата дава определени впечатления на душата, а душата в зависимост от това управлява тялото. Умственият живот се състои в задоволяване на нуждите на ума, чувствата и волята: душата иска да придобие знания и да изпита определени чувства.

Човешкият живот не се ограничава до задоволяване на нуждите на тялото и душата. Над тялото и душата е духът. Духът действа като съдник на душата и тялото и дава на всичко специална оценка, 22 Раздел I. Предмет и методи на психологията от по-висока гледна точка. Според християнската антропология духът се проявява в три форми: страх от Бога, съвест и жажда за Бога.

Страхът от Бога е благоговейно благоговение пред величието на Бога и Неговото съвършенство, неразривно свързано с вярата в истината за съществуването на Бога, в реалността на съществуването на Бога.

Съвестта показва на човека дали живее в Бога или в атеизма.

Болната съвест принуждава човек да търси среща с Бога и в момента на срещата да получи утеха, а в момента на изоставяне от Бога да изпитва угризения. Безскрупулен човек е човек, отчужден от Бога. Жаждата за Бога е желанието да се търси Бог, проявяващо се в човешката неудовлетвореност от земните, преходни неща, в желанието на духа за нещо по-висше, идеално, за Бога. Проявите на духа в човека, според християнското учение, трябва да бъдат водещ принцип в живота на всеки човек. Да живееш в общение с Бога, да живееш според Божията воля и да пребъдваш в Божията любов означава да изпълниш своето човешко предназначение на земята.

Християнската антропология е подробно учение за човека и същевременно конкретната практика на неговия живот, в съответствие с Божия закон и блаженствата. Ние се ограничихме до представянето на общи идеи за човека в християнството и изобщо не се докоснахме до ученията за човека в други световни религии.

Изобразяване на човека в изкуството и литературата Не е възможно да се представят систематизирани знания за човека в изкуството поради факта, че такава система просто не съществува. Всяко произведение на изкуството е уникално, то е продукт на творчеството на автора, отразява неговата лична позиция, субективно възприемане на изобразеното, уникален житейски опит, ниво на владеене на визуални медии и др. Приоритет в изобразяването на човек в изкуството принадлежи, без съмнение, към художествената литература.

Човек в едно произведение на изкуството се появява пред нас в различни форми: той може да се издигне до висотата на моралните постижения и може да падне в бездната на злодеянието;

да водят многостранен, богат социален живот и да се оттеглят от човешкия свят, безсмислено да плуват в морето на живота и да разбират всяко събитие и факт, да действат в ограничена ситуация и да живеят цял живот. С една дума, колкото литературни герои, толкова и човешки характери и съдби.

Глава 1. Човекът и неговото познание Предимствата на познанието на човека чрез средствата на изкуството са в това, че човекът в произведенията на изкуството изглежда многостранен и в същото време цялостен. В истинското художествено произведение се премахва едностранчивостта на рационалното описание на човек при запазване на познавателната нагласа, ценностното отношение към действията и постъпките на героите е ясно изразено, няма морализаторство, абстрактни истини и призиви. ;

тук има изображение на човешката съдба, описание на реални условия на живот, разнообразие от житейски връзки и взаимоотношения между хората.

Единството на когнитивните, оценъчните, творческите, комуникативните страни в произведението на изкуството позволява образно да пресъздаде човешкия живот в неговата цялост, да го „удвои“, да служи като негово въображаемо допълнение, допълване, продължение, а понякога и заместване. Изкуството ни показва и специален начин за цялостно представяне на личността - художествен образ, в който цялостното духовно съдържание като единство от ценности, мисли, идеи, нагласи, емоции и действия се изразява в конкретна сетивна форма. Така едно произведение на изкуството е насочено не към утилитарна употреба и не към рационално изследване, а към опит. Литературата не просто разказва за живота, тя самата е един особен живот. Читателят „живее” произведение на изкуството: той съмисли, съдейства, съпреживява заедно с героя. Нека си спомним А. С. Пушкин: „... ще пролея сълзи над измислицата.“

Разбира се, има разделение на писателите на философи (Л. Н. Толстой, Г. Хесе и др.), Социолози (О. де Балзак, Е. Зола и др.), Психолози (Ф. М. Достоевски, Ф. Кафка и др.) , сякаш подчертавайки в творчеството на конкретен писател преобладаването на специален възглед за реалността. Ние обаче подчертаваме, че нивото на рационално разбиране се постига в произведението на изкуството чрез художественото изобразяване на човешкия живот в цялото богатство на неговите проявления. Действителното научно-теоретично познание за човека (философско, социологическо, психологическо и т.н.) винаги е анализ, абстракция на отделни аспекти на цялостната личност. Изкуството винаги е синтезиращо цялостно разбиране на човека.

В заключение отбелязваме, че в областите на практическата наука за човека (педагогика, медицина, практическа психология и др.) Невъзможно е да се ограничим само до научно и теоретично описание на човека; много е важно да се обърнем към трудовете на изкуство, в което е изобразен човек.

1. 3. Антропологията като учение за човека Концепцията за антропологията в специален и широк смисъл Философската антропология като хуманистична философия Концепцията за педагогическата антропология Какъв е предметът на науката антропология, чието име се превежда като „на изследване на човека”? Възможно ли е терминът „антропология“ да се използва в комбинация с думите „философия“, „педагогически маниак“? Какво представлява предметът на философската и образователна антропология?

Понятието антропология в специален и широк смисъл Няма обща, цялостна наука за човека. Има голям брой специфични, специални науки, които изучават човека в определена перспектива, създавайки идеални модели на отделни аспекти на многостранния човешки феномен. Но тези модели съществуват сами, без да се пресичат или свързват.

В съвременните условия съществува практическа необходимост от интегриране на науките за човека в една цялостна дисциплина - изследване на човека, или антропология.

Терминът „антропология“ в науката се приписва на дисциплината, която изучава естествения произход на човека и неговите раси, променливостта на структурата на човешкото тяло във времето и териториално. Антропологията включва три раздела: изследване на произхода на човека (антропогенеза), човешка морфология и етногенеза (расови изследвания). Това е антропология в тесния, специален смисъл на думата.

През 19 век Л. Фойербах въвежда антропологичен принцип във философията: категорията на човека е обоснована от него като основна категория на новата философия. Той пише: „Новата философия превръща човека, включително природата като основа на човека, в единствения, универсален и най-висш предмет на философията, следователно превръща антропологията, включително физиологията, в универсална наука. Антропологията в разбирането на Л. Фойербах е универсална наука за човека, включваща комплекс от човешки знания.

Философските концепции произлизат от антропологичния принцип, чиито автори разглеждат понятието "човек" като основна идеологическа категория и на негова основа развиват систематични идеи за природата и обществото. В Русия последовател на антропологичния принцип във философията е Н. Г. Чернишевски. Най-пълно и задълбочено антропологичният принцип е реализиран от М. Шелер в разработената от него философска антропология.

Философската антропология като хуманистична философия Основателят на философската антропология М. Шелер смята, че всички основни проблеми на философията могат да бъдат сведени до въпроса какво е човек. За разлика от философските учения за човека, в които - Total - всеобхватен, всеобхватен, в които той беше анализиран като зависим - холистичен.

Макар и част от определено цяло (природа, общество), философско-антропологичното учение разбира човека в неговата цялост и самоценност, като творческа и свободна личност. Философите-антрополози поставят задачата да разработят принципи, ръководени от които би било възможно да се защити човешкото достойнство и свобода.

М. Шелер вижда философската антропология като основна наука за същността на човека, неговата метафизическа природа, за силите и способностите, които го движат, за основните насоки и закони на неговото биологично, психическо, духовно и социално развитие. „Задачата на философската антропология, пише М. Шелер, е да покаже точно как от основната структура на човешкото съществуване... произтичат всички специфични монополи, постижения и дела на човека: език, съвест, инструменти, оръжия, идеи на праведните и неправедните, държавата, лидерството, визуалните функции на изкуството, митът, религията, науката, историчността и обществеността”13.

Философската антропология трябваше да стане основата на Фойербах Л. Основни положения на философията на бъдещето // Избрани философски произведения. М., 1955. Т. 1. С. 202.

Шелер М. Позицията на човека в космоса // Светът на философията. М., 1991. С. 86.

26 Раздел 1. Предметът и методите на психологията, не само философията, но и всяко знание за човешкия живот като цяло. Новата философия трябваше да съчетае специфично научното изследване на различни страни и сфери на човешкото битие с философското осмисляне: да разбере човешкото в човека, неговата истинска сърцевина, неговата свободна и творческа същност, да създаде цялостен образ на човека. В същото време тя не се намесва в теориите на конкретни науки за човека, а критично осмисля техните граници и възможности.

Обучението по философска антропология за човека е от фундаментално значение за сферата на образованието и педагогическата дейност. Холистичният философски образ на човек може да се разглежда като идеал на образователната система, конкретизиран във връзка с основния й предмет - развиващата се личност на човек. Този образ обаче не може да бъде пряко заимстван от трудовете на философи-антрополози, той трябва да бъде разработен чрез съвместните усилия на представители на различни науки и на първо място философи, културолози, социолози, етнографи, учители, биолози, психолози, и историци.

Позицията на философската антропология за човека като микрокосмос, неговата идентичност със света като цяло определя фундаменталната непълнота на познанието за човека, тъй като неговата собствена непълнота и неопределимост принадлежат към неговите най-съществени свойства. За учителя тази разпоредба има както фундаментално, така и конкретно практическо значение, предупреждавайки го както срещу опростени, схематични представи за детето, така и срещу неоправдан оптимизъм в окончателното му разбиране.

Идеята за самосъздаваща се, трансцендентна личност, отворена към всички възможности, е централна за философската антропология. Същността на човека е в Трансцеденталното движение, в постоянното духовно преходно отвъд всяко, в акта на себеформиране, в актовете на излизане отвъд дадените граници.

вашите граници, в самоизграждането, в самообразованието. Човекът, според М. Шелер, е създание, което надминава себе си и света. Човекът е фундаментално незавършено същество, отворено към света, към възможностите за действие, способно и принудено да прави избор. За образованието тази идея е от фундаментално значение. Образованието е преди всичко развитие и саморазвитие. Педагогическата дейност е дейност за създаване на условия за саморазвитие, самообразование на хората, за предоставяне на пространство за избор, възможности за свободно и творческо действие.

Глава 1. Човекът и неговото познание Учителят винаги има работа с живи хора, с индивиди. Позицията на философската антропология за необходимостта да се познава не само абстрактната външна личност, но и действително човешкото в човека, неговата духовна същност, насочва учителите към разбиране на реално съществуващ, конкретен човек в неговата цялост и уникалност.

Горните идеи на философската антропология, целият дух на нейното учение с право могат да се считат за хуманистични по същност и насоченост. Философското и антропологическото учение може да действа като идеологическа основа на педагогическото образование.

Концепцията за педагогическа антропология Концепцията за „педагогическа антропология“ е въведена в научна употреба от К. Д. Ушински. Той го използва, когато обсъжда въпроси за педагогическата наука и практиката на обучение на учители.

К. Д. Ушински обсъди въпроса за статута на педагогиката, дали има специална наука за образованието. Той вярваше, че педагогиката, заедно с медицината и политиката, не може да се нарече наука в тесния смисъл на думата, тъй като нейната цел е практическата дейност, а не светът на природните явления или човешката душа. К. Д. Ушински нарича педагогиката изкуство, а не наука за възпитанието. От това следва, че „педагогиката не е колекция от научни принципи, а само колекция от правила за възпитателна дейност“14.

В този смисъл, посочи К. Д. Ушински, педагогиката съответства на терапията в медицината. Но точно както би било абсурдно лекарите да се ограничат до изучаването на една терапия, би било абсурдно и педагозите да се ограничат до изучаването на една педагогика като колекция от правила за образование. „Не можем да наречем учител, пише К. Д. Ушински, „който е изучавал само няколко учебника по педагогика и се ръководи в образователната си дейност от правилата и инструкциите, съдържащи се в тези „педагогики“, без да е изучавал онези явления на природата и човешка душа, на която... се основават тези правила и инструкции“15.

Авторът разграничава „педагогиката в широк смисъл като сбор от знания, необходими или полезни за учителя, от педагогиката Ушински К. Д. Човекът като предмет на образованието. Опитът на педагогическата антропология // Педагогически трудове: В 6 тома М., 1990. Т. 5. С. 8.

Точно там. стр. 8-9.

28 Раздел I. Предмет и методи на психологията в тесен смисъл като сборник от образователни правила” 16.

Педагогиката в широк смисъл, според К. Д. Ушински, трябва да включва набор от науки, които помагат да се обосноват целите и средствата на образованието. Философията, психологията и историята трябва да допринесат за определяне на целите на образованието. Познаването на средствата за постигане на педагогически цели се съдържа в антропологичните науки, тоест науките, които изучават човека. Сред тях К. Д. Ушински включва човешката анатомия, физиология и патология, психология, логика, география, която изучава земята като жилище на човека и човека като обитател на земното кълбо, статистика, политическа икономия и история като историк на религията, цивилизацията , и философски системи , литература, изкуства, образование.

Науките, които изучават физическите, физиологичните, умствените и духовните характеристики на човек, са класифицирани от К. Д. Ушински като индивидуална антропология. Друг набор от антропологични и педагогически науки трябва да се състои от науки, които изучават човешкото общество за педагогически цели. По аналогия с индивидуалната антропология бихме могли да ги наречем публична или социална антропология.

Съответно обучението на учителите изглеждаше по-универсално за К. Д. Ушински: „Ако педагогиката иска да образова човек във всички отношения, тогава трябва първо да го опознае във всички отношения.“ Той смяташе, че в университетите трябва да се открият специални педагогически или антропологически факултети. Тези факултети биха имали основната цел „изучаването на човека във всички проявления на неговата природа със специално приложение към изкуството на образованието“.

До 1917 г. „Педагогическата антропология” на К. Д. Ушински е препечатана многократно и се използва като основно ръководство в педагогическите образователни институции. По време на съветския период на развитие на педагогическата наука идеите на К. Д. Ушински за образователната антропология бяха твърдо забравени и масовото публикуване на неговите педагогически трудове беше извършено едва през 1988-1990 г. Педагогическата антропология като система от хуманитарни дисциплини не е създадена у нас.

Антропологическите идеи се развиват активно в зората на Ушински К. Д. Човекът като субект на възпитание. Опитът на педагогическата антропология // Педагогически произведения: В 6 тома М., 1990. Т. 5. С. 9.

Точно там. стр. 15.

Глава 1. Човекът и неговите знания за бежанската педагогика. През 1928 г. е публикувана работата на Г. Нол „Педагогическа човешка наука“, която обосновава идеята за създаване на педагогическа антропология, която трябва да представлява синтез на различни подходи към човека и да служи като теория на педагогическата дейност. Възпитанието (образованието) се разбира от Г. Нол като атрибут, първоначално присъщ на човешкото съществуване и произтичащ от спецификата на човешкото съществуване, от природата на обучавания човек. Той вярваше, че човек е пластично същество, способно да се саморазвива, да търси своето призвание в процеса на обучение. Педагогът ще може да осигури развитието на наклонностите и способностите на ученика само когато разполага с надеждни инструменти, взети от различни науки за човека. Разнообразието от хуманитарни науки трябва да създаде цялостен педагогически образ на човека.

Г. Нол полага основите и очертава принципите на антропологичния подход към човешкото образование. Неговите последователи развиват и конкретизират идеите на образователната антропология (О. Болнов, В. Лох, Г. Рот, И. Дерболав, А. Флитнер, М. Лангефелд, М. Бубер, Х. Витич, Г. Фейл и др.) .

Основното нещо за педагогическия антрополог е въпросът за същността на човека и неговото образование. Според О. Болнов тази същност не може да се разбира като непроменлива и дадена за всички времена: педагогиката не трябва да се ръководи от цялостна картина на човек, тъй като това затваря нейния поглед към бъдещето. „Отвореността“ на същността на човека е идеологическата основа на свободата на действие за възпитателя. Обучението и възпитанието се определят като категории на човешкото съществуване и не се мислят извън човека.

Антропологичният поглед върху образованието трябва да създаде нов тип педагогика. Основната му задача трябва да бъде разбирането на същността на образованието от гледна точка на философската антропология. За образователната антропология „отвореният въпрос“, както вярва В. Лох, е процесът на образование и той трябва да разбере образователната обусловеност на човека.

В разбирането на И. Дерболав образователната антропология е една от научните дисциплини в системата на науките за обучението и възпитанието на човека, своеобразна теория на педагогическата дейност. Тя изучава и обосновава възможностите на образованието като цяло. Освен педагогическата антропология право на съществуване имат дидактиката и методиката. Педагогическата антропология не изучава конкретни педагогически проблеми, но вие 30 Раздел I. Предмет и методи на психологията прави крачки напред като методология за науките за образованието. В същото време педагогическата антропология обобщава биологични, психологически, социологически данни за човешкото съществуване в образователния процес.

Г. Рот също разбира педагогическата антропология като интегративна наука, която обобщава различни научни знания за човека в аспекта на образованието, включително педагогическите знания. В същото време образователната антропология не е дисциплина, а вид ядро на общата педагогика, което включва научни резултати за човек в процеса на обучение. Особено място в системата на антропологичните и педагогическите науки се отделя на психологията. Според Г. Рот психологическото изследване на образованието е до известна степен еквивалентно на интегративната образователна антропология. Но има специфика на психологическите и педагогически възгледи за човека и неговото възпитание;

психологията изучава истинския човек, какъвто е той сам по себе си;

Педагогиката учи какво може да се направи от човек чрез образование и как може да се постигне това.

Струва ми се целесъобразно да систематизираме и обобщим основните идеи и постижения на образователната антропология:

1. Разбиране на образованието не като атрибут - необходим, интегрален признак на човешката същност, неотделима от битието, като насочен процес, стотно свойство на обект или обновяване и самоформиране на човек.

явления, за разлика от случаи Прави впечатление, че образованието в педагогическите чайни, преходно в своята гогическа антропология, не се разбира като състояния.

като функция на обществото, държавата и като атрибут на човешкото съществуване.

2. Извеждане на целите и средствата за възпитание от същността на човека, чийто цялостен образ се отразява във философската антропология.

логиката е клон на науката, 3. Проникването на антропологичния, системен принцип на всички специфични науки на идеи, основани на човека, включени в сферата на умствената категория „човек“.

tania, разбирайки ги като регионални антропологии (историческа, икономическа, биологична, психологическа, социална и др.).

4. Значително разширяване на обхвата на традиционните понятия на педагогиката, включване в категориалния апарат на педагогическата антропология на нови понятия, които отразяват човешката същност и сферата на личните отношения. Нека назовем някои от тях: „живот”, „свобода”, „смисъл”, „съвест”, „достойнство”, Глава 1. Човекът и неговото познание „творчество”, „духовно планиране”, „вяра”, „надежда”, „събитие”, „среща”, „криза”, „събуждане”, „риск”, „трагедия”, „антропологично пространство”, „антропологично време”, „самоформиране М. Бубер (1878-1965)”. Еврейски религиозен 5. Описание на специфични условия и философ;

вярваха ръководителите на механизмите на образование с антропологичния атрибут на човешките позиции, от гледна точка на „детоценното съществуване, връзката „Аз - Ти“, преодоляване на тризма“. лява антиномия 6. Откриване на диалогичността на „индивидуализма – залогът на образователния процес (М. Бубер). избирателизъм“.

7. Определяне на детството като най-ценен период от човешкия живот;

Детето в педагогическата антропология е не само етап от онтогенезата;

тя е ключът към разбирането на същността на човека.

1. 4. Антропологичен принцип в психологията Антропологичен принцип в конкретни науки Понятието психологическа антропология Психологическата антропология в системата от дисциплини на педагогическата антропология Какво означава антропологичният принцип в науката? Има ли право на съществуване психологическата антропология? Защо психологическата антропология формира ядрото на образователната антропология?

Антропологичният принцип в конкретни науки Антропологичният принцип беше приет положително не само от представители на философските и педагогическите науки.

Желанието да се включи категорията на човека в обяснителните схеми е характерно за много специфични науки, предметната област на които като че ли се е обърнала към човека. Категориалната структура на антропологично ориентираната наука се обогатява с понятия и схеми, заимствани от хуманитарните науки.

В момента са се оформили редица антропологично ориентирани дисциплини. Културната антропология изследва 32 Раздел I. Предмет и методи на психологията особеностите на връзката между човека и културата: структурата на културата, културните институции, обичаите, традициите, бита, езиците, особеностите на човешката социализация в различни култури и други проблеми. Социалната антропология изучава социалните структури и взаимодействието на хората в тях. Структурната антропология е дисциплина, която използва техниките на структурната лингвистика при анализа на културата и социалната структура. Биологичната антропология изучава човека в неговите връзки и взаимоотношения с природния свят. Специфичен набор от проблеми е подчертан в правната, медицинската и историческата антропология. Вече споменахме по-горе такива форми на ненаучно човешко познание като религиозна и художествена антропология.

Трябва да се приеме, че една от тенденциите в развитието на съвременното научно познание е неговата хуманитаризация, появата на все по-голям брой регионални антропологии и интегрирането на специфични научни знания в холистична картина на света. P. Teilhard de Chardin пише: „Истинската физика е тази, която някога ще може да включи цялостен човек в пълна картина на света“ 19.

Концепцията за психологическата антропология Исторически първата форма на психология е учението за душата. Това, което по-късно беше обозначено с термина „психология“, първоначално беше набор от знания за умствените сили на човека: ум, чувства, желания, воля и т.

С развитието на психологията, с оформянето й като самостоятелна дисциплина (психологията се отделя от философията) нейният предмет се променя. Психологията започва да се разбира като наука за психиката, законите на нейното формиране, функциониране, промяна и развитие. Психиката в общата психология се определя като свойство на високоорганизираната материя, проявяващо се в способността да отразява околния свят и осигурява изграждането на образ на света за индивида, който да регулира поведението си.

И така, предмет на традиционната психология е психиката. Психиката като специален „функционален орган“ е присъща както на хората, така и на животните. Следователно психологията не може да се разбира само като наука за човека. Проучване на моя предмет, получаване на факти, формулиране на модели, изграждане на хипотези и Teilhard de Chardin P. The Phenomenon of Man. М., 1987. С. 40.

Глава 1. Човекът и неговите познания за теорията, психологията е принудена да помни общността на психиката на животните и хората. На първо място, това се отнася до общата психология. Необходимостта от запазване на общото води или до заличаване на качествените различия между психиката на животните и хората (добре познато направление в психологията е бихейвиоризмът, където резултатите от изследванията на психиката на животните се пренасят директно върху хората), или до игнориране на спецификата на психичните явления при хората и животните.

Понастоящем в психологическата наука няма посока, която да е пряко фокусирана върху изучаването на самата човешка психология, въпреки че има специален клон на психологията, който изучава психиката на животните - зоопсихология. Опитът да се сведе науката за човешката психология до народопсихологията, до психологията на народите и расите, е напълно погрешен, тъй като не отчита субективността на конкретен човек.

Освен това някогашната единна психология беше разделена на голям брой отделни клонове на психологическото познание.

Така по същество холистичната човешка психология е фрагментирана на много отделни психологии за специфичните условия на човешкия живот. Например, инженерната психология изучава психичните характеристики на човешкото взаимодействие с технологията, социалната психология изучава механизмите на взаимодействие между хората в социалните структури и т.н. От тези „психологии“ е трудно да се изолира определен инвариант, невъзможно е да се формира обща представа за действителната психология на човек.

Необходимо е да се създаде специална дисциплина, която изучава човешката психология в нейната специфика, фокусирана върху разбирането на основните психологически характеристики на човека. Тази най-важна характеристика е вътрешният живот на човека, неговият субективен свят, който трябва да стане предмет на ново направление - психологическа антропология. Овладяването на такава дисциплина трябва да даде възможност за разбиране на истински индивид както в различни житейски ситуации, така и в съвместни дейности.

Психологическата антропология в системата от дисциплини на педагогическата антропология Както бе отбелязано по-горе, основният въпрос на педагогическата антропология е въпросът за същността на човека, начините, средствата и сферата на неговото формиране. Такава важна област несъмнено е образованието - универсална форма на човешкия начин на живот. Както всяка друга сфера на обществения живот (икономика, политика, право, медицина, изкуство и др.), образованието предполага научна обосновка, т.е. отразяване на условията, особеностите, структурата, моделите и тенденциите във функционирането и промените в основните компоненти на образование телесна сфера. Научната подкрепа на обучението се осъществява от комплекс от дисциплини. Основните включват философия, културология, социология, етнография, история, психология, физиология и др. Включвайки се в изучаването на сферата на образованието, изброените дисциплини разширяват предметната област на своята наука с проблемите на образованието. Появяват се нови раздели или клонове на знанието, например философия на образованието, социология на образованието, история на образованието.

Основното място в новата система от антропологично ориентирани науки за образованието трябва да принадлежи на психологията. В образователната антропология тази идея е била изказвана неведнъж. Значението на психологията се състои в това, че тя дава на учителя знания за дейността, съзнанието, личността на човека, за закономерностите, етапите, феноменологията на неговото развитие, за срещата на поколенията в образователния процес, за спецификата на педагогическо управление на развитието на деца, юноши и младежи.

Следователно психологическото образование на учителя трябва да бъде възможно най-смислено и професионално ориентирано. Тук психологията е неразделна част от образователната антропология. Основата за психологическото образование на учителя трябва да бъде академичните дисциплини от курса, който предлагаме: „Въведение в психологията на субектността“, „Развитие на субективността в онтогенезата“, „Формиране на субективността в образованието“. Взети заедно, тези дисциплини съставляват курса „Основи на психологическата антропология” - като система за общо психологическо обучение на учители. Основният компонент на психологическото образование в университета за обучение на учители може да бъде допълнен с психологически дисциплини в профила на специалността и на нивата на педагогическо образование.

„Основи на психологическата антропология“ могат да станат основа на дидактиката и методиката като технология и техника за обучение, възпитание и формиране на съзнанието и способностите на учениците. Технологията в образованието е отразяване и осъзнаване на общите принципи и начини на работа на учителя във всички образователни процеси. Методологията в образованието е описание на глава 1. Човек и неговите знания за конкретни методи, методи, техники на педагогическата дейност в отделните образователни процеси е това, което К. Д. Ушински нарече „колекция от правила за образователна дейност“.

Психологическо самообразование Въпроси за дискусия и размисъл 1. Защо мислите, че знанията за човека не са придобили същото общо признание и уважение като знанията за природата и обществото?

2. Представете си, че е създаден институт за цялостна наука за човека. Какви специалисти биха могли да работят в този институт? Как биха си сътрудничили помежду си?

3. Възможно ли е да се съгласим с твърдението, че „педагогиката е приложна психология“? Можете ли да намерите аргументи за и против подобно твърдение?

4. Синоним ли е поредицата: антропологична психология, психологическа антропология, човешка психология? Има ли специфични семантични нюанси във всяко от понятията?

Литература за четене Ананиев Б. Г. По проблемите на съвременното човешко познание. М., 1977. Гл. 1.

Велик А. А. Психологическа антропология - търсенето на синтез в науките за човека // Сов. етнография. 1990. № 6.

Леви-Строс К. Структурна антропология. М., 1985.

Светът на философията: книга за четене. М., 1991. 4. 2. Раздел 5. „Човекът и неговото място в света“.

За човешкото в човека. М., 1991. Раздел 1. „Човекът в системата на съвременното научно познание“.

Розин В. М. Психология и културно развитие на човека. М., 1994.

Теяр дьо Шарден П. Феноменът на човека. М., 1987. Пролог;

гл. III. Мисъл.

Ушински К. Д. Човекът като предмет на образованието. Опитът на педагогическата антропология // Пед. цит.: В 6 тома М., 1990. Т. 5. Предговор.

Шелер М. Позицията на човека в пространството // Проблемът за човека в западната философия. М., 1988.

36 Раздел I. Предмет и методи на психологията Глава 2. ПРЕДМЕТ НА ПСИХОЛОГИЧЕСКАТА НАУКА 2. 1. Всекидневна и научна психология за човека Феноменология на вътрешния свят на човека Вътрешният свят на човека в ежедневната психология Разлики между ежедневната и научната психология Всеки човек отвън изучаването на психологическата наука има представа за човешката психология, има познания за ежедневната психология. Каква е разликата между знанието на ежедневната психология и концепциите на научната психология? Защо един учител се нуждае от научна човешка психология?

Феноменология на вътрешния свят на човека Вътрешният свят се нарича още субективен, като по този начин се подчертава принадлежността му към конкретен субект, тъй като винаги възприема, мисли и преживява конкретен човек.

Има друго обозначение за вътрешния, субективен свят на човек - психологическият свят. Всички тези понятия в този контекст са синоними. В ежедневието понятието „душевен живот на човека“ също се използва за обозначаване на реалността на вътрешния свят. Психическият живот на човек или неговият вътрешен (субективен) свят е специфична област на науката психология.

За себеосъзнаващия се човек наличието на вътрешен живот е първична и очевидна реалност. Мислите за външния свят, преживявайки събитията от живота си Р. Декарт (1596-1650), самосъзнанието, вътрешното усещане на френския философ и действат за човек като пряк и нематематик, предшественик на посредствено доказателство на неговата sunik философия на рационализма. Основните съвместни събития в света. Например знаците: „Разговорът върху метафизичния „Cogito ergo sum“ („Мисля-тоде“, „Метафизичен, следователно съществувам“) е френско отражение“, „Първият философ Р. Декарт посочва философията. ”

че мисленето е единственият критерий за надеждността на собственото съществуване.

Глава 2. Предмет на психологическата наука Светът на явленията във вътрешния живот на човека е изключително богат и разнообразен. В съзнанието си човек съхранява образи на света, в който живее, има представа за околната среда, разбира и обяснява природния и социалния свят. С други думи, човек има мироглед, картина на света и представа за себе си (образа на Аза) в този свят.

Но представата за света на човека се различава от представата за света, създадена в природните науки и социалните науки. И не защото за даден индивид тя е несравнимо по-незавършена, по-неадекватна и разчленена. Човешките образи, идеи и мисли, по думите на психолога А. Н. Леонтиев, са пристрастни, те са проникнати от емоции, чувства, преживявания. Изразът „човешки субективен свят“ има друго значение: човешкото възприятие на външния свят е живо, емоционално натоварено възприятие, което зависи от желанията и настроенията на субекта, което често води до изкривяване на истинската картина на света. Невъзможно е да си представим човек, лишен от чувства и преживявания. Нашият вътрешен опит ни учи, че предмети, които не предизвикват емоционален отклик в душата ни, ни оставят безразлични и се възприемат като външен фон.

Психиатрията описва състоянието на пациентите, образно наречено „емоционална тъпота“. Проявява се във факта, че пациентите не изпитват никакви желания или чувства. Когато пациентите са оставени на себе си, те са бездействащи, безразлични, слабохарактерни: не предприемат никакви действия по собствена инициатива, включително за задоволяване на органичните си нужди.

Именно наличието на висши чувства - срам, покаяние, съвест, любов и т.н. - отличава човека от животното. Интересно е, че пристрастността на човешкия ум се превърна в непреодолима пречка за създаването на изкуствен интелект, който възпроизвежда човешкото мислене. Умните коли могат много:

Но разумът и чувствата не изчерпват целия вътрешен свят на човека. Човек мисли и действа в името на нещо;

същото събитие може да засегне дълбоко чувствата му или да го остави безразличен. Има още един слой от нашия психичен живот, който обяснява сложността на човешкото поведение - това е областта на човешките желания, стремежи, намерения, интереси, 38 Раздел I. Предмет и методи на психологията на потребностите. Винаги искаме нещо и се стремим към нещо.

Потребностите, интересите, идеалите са движещите сили на човешкото поведение, активността на неговите стремежи.

Вътрешният живот на човека е съзнателен. Човек е наясно със своите мисли, чувства, цели и действия. При съзнателното волево поведение той упражнява власт над себе си, подчинява едни мотиви на други и поставя необходимото над желаното. В съзнанието на човек са представени други хора, самият той и мястото му в общността.

Но човек се сблъсква и с действия, за които не може да си даде ясна сметка, движещите причини за които не са представени в неговото самосъзнание. Човешкият психологически свят включва и несъзнателни феномени. Те включват стремежи, автоматизми, навици и интуиция. Всеки от нас в една или друга степен се е замислял над действия, чийто мотив не ни е достатъчно ясен.

Всички изброени по-горе явления съставляват психологическото съдържание на човешкия живот. Всеки от психичните процеси допринася за богатството на вътрешния свят и определя специфичните прояви на човешката субективност.

Психологическият свят на отделния човек е уникален и не може да се повтори, той му се дава в непосредствен опит.

Вътрешният живот е това, което човек преживява, което съставлява неговия личен субективен опит. Но може би психологическият свят е затворен в себе си, е само колекция от феномени на съзнанието, невидими за другите? Тогава какъв е опитът от вътрешния живот на човек? От къде идва? Как се формира човешката субективност?

Вътрешният свят на човека в ежедневната психология Проникването на ежедневието на човека с множество психологически връзки и отношения с други хора представлява основата за възникването на така наречената ежедневна психология. Всекидневната психология се нарича още преднаучна, като по този начин се подчертава, че тя предхожда психологията като наука. И двете обаче съществуват едновременно. Носителите на битовата психология са конкретни хора;

Всеки от нас е един вид битов психолог. Разбира се, всички хора се различават по отношение на психологическа проницателност и светска мъдрост. Някои са много проницателни, способни да проникнат в настроението, състоянието и намеренията на човека чрез фини нюанси (изражение на очите, лицето, позата). Други нямат такива способности и са по-малко чувствителни към вътрешното състояние на своя събеседник;

техният психологически опит не е толкова богат. Беше отбелязано, че няма строга връзка между психологическото прозрение и възрастта на човека: има деца, които са добре запознати със субективните свойства на връстници, родители и учители, и има възрастни, които слабо разбират вътрешните състояния на другите хора. .

Основата на ежедневната психология е съвместната дейност, общуването и реалните взаимоотношения между хората. Източникът на ежедневната психология винаги са хората, с които влизаме в пряк контакт. Необходимостта да координирате действията си с действията на друг, да разбирате не само значението на думите на речта, но и контекста на изявлението, да „четете“

в поведението и външния вид на другия, неговите намерения и настроение насърчават човек да подчертава и записва многостранните прояви на вътрешния живот.

Първоначално знанията на ежедневната психология съществуват неотделимо от човешката дейност и поведение; специфичните психологически знания са сякаш вплетени в живата тъкан на действията и действията. Впоследствие както методите на практическо действие, така и субективните състояния се отразяват, започват да съществуват в човешката реч и се записват в езика. В езиковите значения се случва обективирането на вътрешния свят на човека. С една дума, субективните преживявания сякаш се отделят от своя носител и стават достъпни за анализ и разбиране.

Всеки ден се сблъскваме с тази особеност на битовата психология. Нашият език съдържа голям брой думи, обозначаващи мисловни факти и явления. Много от тези думи формират концептуалната структура на научната психология. Разбира се, съдържанието на термините от ежедневната психология и психологическата наука се различават значително. Но въпреки това човек, който започва да овладява науката психология, като правило има своя собствена представа за психологията, свой собствен образ на човек, формиран в житейския опит.

40 Раздел I. Предмет и методи на психологията Например, обред на посвещение, свързан с промяна в социалния статус (посвещение в рицар през Средновековието, потвърждение като посвещение в ";

църкви сред католици и протестанти, ръкополагане, коронация и т.н.) или с промяна в кой А. С. Макаренко (1888 г. - расова група (преход на тийнейджър към пълноправен 1939 г.) - домашен възрастен живот в примитивните култури), учител, The създател на педагогиката също се основава на тънко познаване на човешката психологическа система на образование. Предметите и ритуалите, включени в инициацията и превъзпитанието в циация, изпълняват психологическа функция в съответствие с по-високите въведения на човек в нов живот, фиксират в ценностите на човешкото съзнание значението на нова позиция, според хостела , където индивидите могат да овладеят нова социална роля. Isnost' и колективът се използват от А. С. Макаренко по време на превъзпитанието?

12 Раздел I. Предмет и методи на психологията

Социална форма на човешки живот

Човек - социално същество,живее в общност от своя вид. Той е включен в системата от връзки и отношения с други хора, заема собствена позиция в нея, има определен статус и играе различни социални роли. Съжителството с други хора води до появата на личността като неделима характеристика на човека. Личността е начин на живот и действие, проявяващ се в свободното и творческо определяне на своето място в общността, в самостоятелни действия, в поемане на отговорност за последствията от своите социални действия. Личността винаги е определена позиция.

Чисто човешка форма на живот е общност като семейството. Животните също образуват стабилни двойки и се грижат за потомството си, но те са създадени единствено с цел размножаване. Малките животни се разделят с родителите си доста рано и ги забравят. Животните нямат връзки между поколенията. При хората е различно. Човек има най-дълго детство. Децата винаги си остават деца за родителите. Според удачното и кратко определение на психолога К. К. Платонов, човекът е същество, което има баба и дядо.

Друга специфично човешка форма на общност е разнообразната клубни асоциации.Клубът е доброволно и желано сдружение на хора със сходни интереси. В клуба хората изглеждат един на друг като равностойни личности. Тук човек задоволява специфични човешки духовни потребности: общуване и себеизразяване. На определен етап от живота - в периода на израстване - човек остро изпитва нужда от съвместна социална дейност, от присъединяване към общности, организирани на общи ценности.

Начинът на живот на човешкото общество е общуването. „Човешката същност – пише Л. Фойербах – присъства само в общуването, в единството на човека с човека, в единството, основано само на реалността на различието между Аз и Ти“4.

Човек живее в света на културата, който, според образния израз на философите, съставлява неговата втора природа. Поведение

4 Фейербах Л. Основни положения на философията на бъдещето // Избрани философски произведения. М., 1955. Т, 1, С.203.

човек от много ранна възраст се регулира от ценностите, нормите, традициите и правилата, приети в дадена култура.

Специално подчертаваме, че думите „културен
Специално подчертаваме, че думите „културен
ra" и "образование" са тясно свързани		Л. Фойербах (1804-1878)
заедно. Културен човек -		немски философ
той е образован човек, възпитан		териалист. Особеност
той е образован човек, възпитан		неговият материализъм беше...
въз основа на образа на Човека, идеала		неговият материализъм беше...
въз основа на образа на Човека, идеала		тропология, която той
на тази култура. Преди революцията в		тропология, която той
на тази култура. Преди революцията в		смятан за „единственият,
Русия публикува художествена поредица		универсален и върховен"
	„Образи на мъже“, които	предмет на философията.
	е посветена на биографията на лъча-
	е посветена на биографията на лъча-

нашите синове и дъщери на Отечеството. Тя беше насочена предимно към по-младото поколение. Образованието като обучение, възпитание, формиране е основната културна форма на човешкото съществуване, лежи в основата му. Без прехвърлянето на културни модели и начини на взаимодействие на човека със света, извършвано в образователното пространство, е невъзможно да си представим човешкия живот.

Наред с образованието културата включва такива форми на човешка дейност като наука, философия, изкуство, религия, етика, политика, икономика и др. Всички тези форми на човешка дейност съставляват съдържанието на материалната и духовна култура. Всяка форма на култура е израз на „вътрешно човешкото в човека“. Изследванията във философията и науката ясно демонстрират рационалността на човека, неговата способност по принцип да разбере същността на обектите на света и себе си.

5 Пак там. стр.292.

14 Раздел I. Предмет и методи на психологията

като средство. Великият писател хуманист Ф. М. Достоевски изрази тази идея изключително остро в „Братя Карамазо-

	навън”, отхвърляйки самата възможност за
И. Кант (1724-1804) -
	стремеж към всеобщо щастие,
Немски философ, роден
ръководител на класа по немски език

сически идеализъм. Веднъж-
	Безусловен приоритет			стойности
работи върху доктрината за анти-
благородство на човека-	специфичен		човек
ум и формулиран	абстрактните идеи са присъщи на религията
принципът на собственото достойнство	здрав, християнски мироглед.
личността на всеки индивид,	Човек във връзка с Бог е все още
който не може да се използва
		антропологична тема.
пожертван дори в
	век е единственото същество на земята
името на благото на цялото общество.
	le, който има идеята за Бог, кой
вярва в нещо по-висше от	самият той, началото, в божественото явление

ходене по света. Цицерон също пише, че няма нито един толкова груб и див народ, който да няма вяра в Бог, дори и да не познава същността му. Същността на човека е откроена по особен начин в отношението му към божественото.

Човекът като душевна и духовна реалност

Специфична особеност на човек е, че той има нещо като двоен живот: външен, пряко наблюдаван, и вътрешен, скрит от любопитни очи. Във вътрешния си живот човек мисли, планира и води вътрешен диалог със себе си. Вътрешният живот на човека е специален свят: светът на мислите, преживяванията, отношенията, желанията, стремежите и т.н. Субективният свят на човека е сложно организиран, той е неограничен в пространството и включва всички измерения на времето: минало, настояще, бъдеще и дори вечно. Само човек може да гледа в утрешния ден, да мечтае, да живее в бъдещето, да гради перспектива за живота си, да съхранява миналото и да се мери с вечността. Именно тази особеност е имал предвид Ф. Ницше, когато афористично е казал, че човекът е животно, способно да дава обещания.

Човешкият субективен свят е свят на съзнанието и самосъзнанието. В съзнанието човек е в състояние да познае същността

М. Шелер (1874-1928) - немски философ, един от основателите на аксиологията, социологията на знанието и философската антропология.

обективен свят, да го разбира и в същото време да знае за това, което знае или не знае. Субект на съзнанието може да бъде самият човек, неговото собствено поведение и вътрешни преживявания. Съзнанието тук приема формата на самосъзнание. Но предмет на съзнанието може да бъде и самото съзнание, неговите модели, механизми, концепции и т.н. На това ниво съзнанието приема формата рефлективно съзнание.

Но във всички тези случаи има обща фундаментална характеристика - в

В съзнанието човек изглежда надхвърля себе си, заемайки позиция над ситуацията. М. Шелер е казал това много точно: „Само човек - тъй като е човек - може да се издигне над себе си като живо същество и, започвайки от един център, сякаш от другата странапространствено-времевисвят, да направи всичко предмет на нечие познание, включително себе си. 6 .

В своето съзнание човек открива смисъла на своите действия, действия, поведение, своя живот. Човешкият живот по дефиниция е смислен. Човек не може да живее без смисъл. Без субективен смисъл човешкият живот губи своята стойност. Известният австрийски лекар и психолог В. Франкъл в книгата си „Човешкото търсене на смисъл“ убедително показа колко важен е проблемът за смисъла на живота и неговото търсене в живота на човека. Той обоснова специално направление в психокорекцията - логотерапията, т.е. помага на човек да намери смисъл в живота.

Човешката съвест е свързана със семантичната сфера на личността. Съвестта е вътрешният съдник на човека, който показва истинския мотив на действието на човека, неговия смисъл. И ако едно действие, извършено от човек, се разминава с неговите морални принципи, с неговата представа за това, което е правилно, човекът изпитва угризения на съвестта. Смисълът на живота, висшите ценности, моралните чувства и преживявания, съвестта са проявления на човешката духовност. Духовността е най-дълбоката същност на човечеството

човека като родово същество.

Представеният от нас образ на човека далеч не е завършен. Но дори и в незавършения си образ той се явява пред нас с много лица: като естествено, телесно същество, като социален индивид, като участник в културния живот на обществото, като субект на творческа и съзнателна дейност.

В действителност винаги имаме работа с конкретен жив човек.

6 Шелер М. Позицията на човека в космоса // Светът на философията. М., 1991. С.84.

Като човешко същество и на ежедневно ниво, ние комбинираме различните му проявления в цялостен поглед и изграждаме нашето мнение за него.

За психологическото разбиране на човек това обстоятелство има особено значение. Неслучайно субективната реалност на човека се нарича негов вътрешен свят. Това наистина е един сложно организиран, вътрешно координиран, развиващ се интегрален свят. И ако, например, учителят изгражда своите действия и взаимоотношения с конкретен ученик въз основа на подчертаването само на отделни аспекти на неговата субективност, тогава той влиза в безлично-формално, утилитарно-прагматично отношение с него. Продуктивната дейност на учителя трябва да бъде подкрепена от холистично разбиране на човешката психология.

Как е възможна педагогическа практика, която поддържа интегритета на детето? Възможно ли е цялостно познание за човека в науката и културата?

1.2. Човекът в проекциите на научно-философското и извъннаучното познание

Човекът в специалните науки Философски анализ на човешкия феномен Християнска антропология Изобразяване на човека в изкуството и литературата

Лице в специалните науки

Научното познание по принцип не дава цялостна картина на човека. По своята същност науката е фокусирана върху представянето на специфични аспекти на един цялостен обект. Следователно никоя от науките за човека - биология, психология, социология, културология, история и др. - не разглежда човека като цяло, а го разглежда в определена проекция.

Друга причина за трудността на холистичното научно познание за човека е, че науката е фокусирана върху конструирането

Парадигма - общи принципи на дейността на учените, определени културни стандарти, стандарти, които служат като модели за решаване на изследователски проблеми.

идеални модели, идентифициране на общи закономерности, описание на типове, а човекът е същество уникален и неподражаем.Наистина, това ограничение е напълно характерно за естественонаучната парадигма в изучаването на човека. Но в науката за човека съществува и хуманитарна парадигма, която се стреми да преодолее едностранчивостта на естествената наука и се фокусира върху целостта и уникалността на човека. Колко е в

По принцип е възможно да го обсъдим конкретно в темата „Методи за психологическо познание на човек“. Тук отбелязваме, че класическата научна представа за човека е едностранчива. Възможностите за синтезиране на подходи, методи и резултати от изследвания на различни науки за човека изискват специално обсъждане.

Философски анализ на човешкия феномен

Философията претендира да изгради цялостна представа за човека. Той поставя изключително фундаментални въпроси на човешкото съществуване. Проблемът за мястото на човека в света, отношението на човека към света и света към човека, проблемът за крайните основи на човешкото познание и действие са централни във философията на човека. Философията изследва родовата същност и цел на човека, неговата разлика от животните, съществуването в природата, обществото, културата, изучава проблема за живота, неговия смисъл и стойност, смъртта и безсмъртието. Философското знание за човека има аксиологичен статус, тоест ценностно-идеологически статус.

Но философските концепции, в които човек се разглежда като част от система, не могат да претендират, че създават холистичен образ на човек. Това е на първо място натуралистични концепции,разбиране на човека като част от природата. това е същото социологически концепции,извеждане на същността на човека от социалната структура на обществото. „Социологическият мироглед, пише Н. А. Бердяев, може да изобрази човечност на своето знаме, но в него не може да се намери отношение към конкретен човек. Утвърждава се първенството на обществото над човека, над човешката личност.”7

7 Бердяев Н.А. Екзистенциална диалектика на божественото и човешкото // Светът на философията. М., 1991. С.50.

Теяр дьо Шарден П.

(1881-1955) - френски философ, учен (геолог, палеонтолог, археолог, антрополог) и католически теолог. Учението за човека е очертано от него в труда му „Феноменът на човека” (1965).

Аксиология - философско учение за ценностите; аксиологичен – имащ ценностно значение.

Трябва да се отбележи, че в доминиращата у нас марксистка идеология човек се разбира като продукт на обществени отношения, отливка от обществото, в което живее. Същността на човека, според К. Маркс, е съвкупността от всички обществени отношения. Истинската природа на човека се разпада

намери отражение в разнообразието от социални явления (икономически, политически, индустриални и др.), през призмата на които се разглеждаше. По този повод Н.А. Бердяев много точно отбелязва: „...Маркс започва със защитата на човека, с хуманизма и завършва с изчезването на човека в обществото, в социалния колектив”8.

Специален подход към проблема за човека, към създаването на неговия цялостен образ, е представен в онези философски учения, които могат да бъдат определени като философия на човека.

Традиционно тук е да се сравняват хората с високо организирани животни и да се подчертават основните характеристики на човешкия начин на съществуване. Философите са доста единодушни в мнението, че границата, разделяща човека от животните, е съзнанието, или по-скоро рефлективно съзнание.Животното чува, вижда, усеща света около себе си, т.е. познава го. Но не знае какво чува, вижда, чувства, - то не осъзнава своето знание.Само човек може да го направи сам

себе си, вашия вътрешен свят като обект на съзнанието. Отражението не само отличава човека от животното, то го прави различен в сравнение с него. „Отражението“, пише П. Тейяр дьо Шарден, „е способността, придобита от съзнанието, да се фокусира върху себе си и да се овладее като обект, който има своя специфична стабилност и своя специфична

смисъл - способността не просто да познаваш, а да познаваш себе си; не просто да знаеш, а да знаеш, че знаеш”9.

Появата на рефлексията бележи появата на вътрешния живот на човека, противопоставен на външния живот, появата на своеобразен център за контрол на неговите състояния и желания.

8 Пак там. стр.51.

9 Теяр дьо Шарден П.Човешки феномен. М., 1987. С.136.

mi, т.е. възникването на волята и следователно свободата на избора. Рефлексивният човек не е обвързан със собствените си нагони; той се отнася към света около себе си, сякаш се издига над него и е свободен по отношение на него. Човек става субект (собственик, лидер, автор) на своя живот. Отражение със

определя родовата характеристика на лицето; това е друго измерение на света.

Човешката философия вярва, че друга родова способност е

активен начин на съществуване. Марксистката философия свързва произхода на човека с прехода към трудова дейност, към целенасочено преобразуващо въздействие върху заобикалящия го свят чрез оръдията на труда. Този въпрос е специално разгледан в работата на Ф. Енгелс „Ролята на труда в процеса на превръщането на маймуната в човек“.

Същностната онтологична основа на човешкия живот е общество и култура.Във философията тези форми на човешки живот се разглеждат като независими и самодостатъчни единици. В същото време човек първоначално е замислен в интегрален социокултурен контекст: по този начин се елиминира проблемът за времевата последователност на появата на дейност, общество, съзнание, език и култура. Всички тези характеристики на човешкото съществуване възникват и се развиват едновременно. В същото време всяко от същностните определения на личността е специфично и не може да се сведе до друго.

В процеса на съвместен живот хората развиват социално поддържани и възпроизводими образци на материална и духовна култура, ценности и норми на човешките отношения и основните условия на живот. Разбирането на културата като система от духовни ценности и идеални стандарти я отличава от обществото: ако обществото е система от връзки и отношения между хората (форма за организиране на живота на хората), тогава културата е начин за навлизане в обществото и самото съдържание на социалния живот.

Философското разбиране на обществото и културата на обществото е необходима предпоставка за разумна дейност в областта на образованието.

обаждане. В края на краищата, „създаването и функционирането на културата като специфичен социален феномен, пише В. В. Давидов, е насочено към развитието на човешките индивиди“10. Културата е мярката за хуманност в човека.Психологията, описвайки хода и резултатите от формирането на вътрешния субективен свят на човека, изхожда от идеята за решаващата роля на овладяването на човешката култура от индивида. Носители на културни

Учителите действат като норми и стандарти в образованието като сфера на обществения живот.

християнска антропология

Християнската антропология е изследване на цял човек,нейния произход и нейната цел в света и вечността. Източниците на знания и твърдения на християнската антропология са текстовете на Светото писание, опитът на вярата на християнските аскети, ученията на отците на Църквата и трудовете на богословите. Особеността на религиозното учение за човека е, че то не е изградено по каноните на рационалистичното познание – основно място в него заема вярата.

Християнската антропология е учението за връзката между Бог и човека: човек влиза в диалог с Бога като жива, уникална личностс вашите молитви, молби, преживявания, с цялото си същество. Християнската антропология е жива история на взаимоотношенията на Бог с хората; тя избягва абстрактните разсъждения и идеализацията. Това е нейната фундаментална разлика от научната и философската антропология. „...Живо конкретно същество, този човек, пише Н. А. Бердяев, е по-висок по ценност от абстрактната идея за добро, общо благо, безкраен прогрес и т.н. Това е християнското отношение към човека“11.

Според християните човекът е създаден от Бог в последния ден от сътворението на света – той е венецът на творението. Бог

10 Давидов В. В. Проблеми на обучението за развитие. М., 1986. С.54.

11 Бердяев Н.А. Екзистенциална диалектика на божественото и човешкото // Светът на философията. М., 1991. С.50

създаде човека по Свой образ и подобие. При това на човека се дава Божият образ, но се дава подобието. Християнската антропология разграничава естествената (биологична) и свръхестествената (богословска) сфера в човека.

Особен интерес от гледна точка на психологията представлява учението на християнската антропология за същността на човека. Човекът е тричастен и се състои от тяло, душа и дух. Ап. Павел казва: „... Божието Слово е живо, действено и по-остро от всеки меч с две остриета: то пронизва до разделяне на душата и духа, ставите и мозъка и разпознава помислите и намеренията на сърцето. ” (Евреи 4:12). В своя телесен живот човекът не се различава от другите живи същества; тя се състои в задоволяване на нуждите на тялото. Нуждите на тялото са разнообразни, но като цяло всички те се свеждат до задоволяване на два основни инстинкта: самосъхранение и продължаване на рода. За да комуникира с външния свят, човешкото тяло е надарено с пет сетива: зрение, слух, мирис, вкус и осезание. Човешкото тяло се оживява от душата.

Душата е жизнената сила на човека. Животните също имат душа, но при тях тя е създадена едновременно с тялото. В човека, след създаването на тялото му, Бог „вдъхна в лицето му жизнено дихание и човекът стана жива душа“ (Битие 2:7). Това „жизнено дъх” е най-висшият принцип в човека, т.е. духът му. Въпреки че човешката душа е в много отношения подобна на душата на животните, в най-висшата си част тя е несравнимо по-висша от душата на животните, именно поради съчетанието си с духа, който е от Бога. Човешката душа е като че ли свързващо звено между тялото и духа, представлявайки като че ли мост от тялото към духа.

Психичните феномени се разделят на три категории: мисли, чувства и желания. Органът, с помощта на който душата извършва умствената си работа, е мозъкът. Централна Ор-. Сърцето се смята за сърцето на чувството; тя се разглежда и като определен център на човешкия живот. Желанията на човека се ръководят от волята, която няма собствен орган в тялото. Душата и тялото са тясно свързани. Тялото с помощта на сетивата дава определени впечатления на душата, а душата в зависимост от това управлява тялото. Умственият живот се състои в задоволяване на нуждите на ума, чувствата и волята: душата иска да придобие знания и да изпита определени чувства.

Човешкият живот не се ограничава до задоволяване на нуждите на тялото и душата. Над тялото и душата е духът. Духът действа като съдия на душата и тялото и дава на всичко специална оценка,

психологически

антропология

В. И. Слободчиков Е. И. Исаев

ПСИХОЛОГИЯ

ЛИЦЕ

Въведение в психологията на субективността

Москва "ШКОЛ-ПРЕС" 1995г

Слободчиков В.И., Исаев Е.И.

C48 Основи на психологическата антропология. Човешка психология: Въведение в психологията на субективността. Учебник за ВУЗ. -М .: Школа-Прес, 1995. - 384 с.

ISBN 5-88527-081-3

Тази книга е първата в учебния комплекс - „Основи на психологическата антропология“ (втората е „Психология на човешкото развитие“; третата е „Психология на човешкото образование“).

Първата книга очертава предмета, историята и методите на психологията на човека, описва формите и начините на неговото съществуване в света, представя основните образи на субективната реалност - индивидуална, субективна, лична, индивидуална и универсална. Книгата завършва с речник на основните понятия и учебна програма на курса.

Посвещава се на изключителния учител-хуманист Константин Дмитриевич Ушински

К. Д. Ушински е роден в центъра на Русия, в Тула, през 1824 г. Всичките 46 години живот, отредени му от съдбата, бяха години на подвижнически труд в областта на образованието в полза на Родината и всеки от нейните граждани. Основната цел на живота на К. Д. Ушински беше теорията и практиката на човешкото възпитание. Всичките му трудове по философия, психология, педагогика, физиология, неговите литературни произведения са служили за създаването на училище, което да развива умствените и духовни сили на човека, реализирайки неговата най-висша цел. Той с право се смята за създател на държавното училище

в Русия.

ДА СЕ. Д. Ушински зае своето достойно място сред великите учители на света. Като всеки гений той е неизчерпаем. Неговата педагогическа система все още не е напълно описана и осмислена. Много от неговите идеи и разработки не се търсят в живота. Авторите смятат, че сега е моментът за преосмисляне, изследване и развитие на педагогическото наследство на великия руски учител. Нашата книга е скромен принос към тази цел.

Предлаганият учебник „Основи на психологическата антропология” е основен курс за обща психологическа подготовка на учители и се състои от три части: „Психология на човека (Въведение в психологията на субективността)”; “Психология на човешкото развитие (Развитие на субективната реалност в онтогенезата)”; „Психология на човешкото образование (Формирането на субективност в образователните процеси).“ Наръчникът се опитва да възприеме холистичен психологически поглед върху реалността на човешкото съществуване във всичките му измерения. Убедени сме, че този възглед е най-адекватният и

фундаментално значение за дейността на учителя, за изпълнението на съвременни образователни цели, за решаване на проблемите на развитието на човешката субектност в образователните процеси.

Пологията е наука за човека като биологичен вид. Педагогическата антропология е изследване на това как човек става в областта на образованието. Съответно обучението на учителите трябва да бъде насочено към „изучаването на човека във всички проявления на неговата природа със специално приложение към изкуството на образованието“ 1 .

Но според нас психологията отговаря на такава висока цел само когато е адекватна

дачи на човешкото образование, професионалната дейност на учителя, отговаря на тенденциите в развитието на съвременната хуманитарна и педагогическа мисъл.

1 Ушински К. Д. Педагогически произведения: В 6 т. М., 1990 г. Т.5. стр. 15.

2 Пак там. стр.35

Смятаме, че един учебник трябва да представя цялостно изучавания предмет. Това е възможно при условие, че материалът е поднесен достатъчно обобщено и стегнато. Целта на учебника е да въведе читателя в изучаваната област, да представи систематично най-значимите тенденции и позиции в науката. Авторите не си поставят за цел да създадат енциклопедия по психология, а се стремят да очертаят проблемно пространство, в което читателят да се движи самостоятелно. Съдържанието на учебника трябва да насърчава диалога, размисъла, задаването на въпроси и намирането на отговори на тях. Разделът „Психологическо самообразование“, който завършва всяка тема, има за цел да му помогне в това.

В нашия материал съзнателно не следвахме логиката на психологията като наука. Подборът, синтезът и представянето на психологически знания са изградени, като се вземат предвид и отразяват задачите, които учителите трябва да решават в съвременното общество, в своята професионална дейност.

Първата част на „Основи на психологическата антропология” е „Психология на човека. Въведение в психологията на субективността“ – има за цел да представи систематично съвременните представи за същността на човешката психология, нейната специфика, структура, феноменология, динамика, развитие, както и да представи система от категории и понятия, с помощта на които психологическите науката се опитва да изрази цялото многообразие от прояви на човешката реалност. Предмет на изследване - вътрешният, субективен свят на човек;човек в проявите на неговите индивидуални, субективни, лични, индивидуални и универсални свойства; в системата на неговите взаимоотношения и отношения с другите хора. Целта на тази част от курса е да покаже сложността на умствения и духовния живот на човека, да създаде цялостен образ на човешката психология и да формира интереса на бъдещия учител към опознаването на друг човек и себепознанието.

Втората част - "Психология на човешкото развитие" - се разглежда от авторите като подробен анализ на съществуващите концепции и теории за условията, противоречията, механизмите, движещите сили, насоките, формите и резултатите от човешкото психическо развитие. Тук ще бъде разкрит специален предмет на психологията - субективна реалности закономерностите на неговото развитие в онтогенезата.

Разбирането и познаването на човешката психология, условията за развитие на субективната реалност от своя страна ще формират необходимата основа за изграждане на професионално компетентен педагогически процес, за идентифициране на механизми за комуникация и сътрудничество между учители и ученици и в крайна сметка за постигане на целите развиващо образование.Всичко това ще бъде включено в съдържанието на третата част от общия курс - "Психология на човешкото образование".

Наясно сме, че някои от разпоредбите и предпоставките, които предлагаме, могат да се окажат противоречиви и недостатъчно аргументирани. Може да се очакват критики от опитни учители по психология относно липсата на съдържателни и подробни описания на различни свойства на човешката психология. Начинаещи в системното изучаване на психология

студентите по педагогически институти и университети могат да ни упрекнат в прекомерната сложност на текста на учебника или съдържанието на отделните му глави; като правило това е следствие от обективната сложност и научна неразработеност на обсъжданите проблеми.

Отправяме тези въпроси към психолози, учители по психология, възпитатели и студенти от педагогически университети. Молим Ви да изразите своите коментари относно учебника „Психология на човека. Въведение в психологията на субективността“ и за цялостната концепция на курса по психологическа антропология като цяло. Отправяйте вашите оценки, желания и предложения към издателство Школа-Прес.

ПРЕДМЕТ И МЕТОДИ НА ПСИХОЛОГИЯТА

Глава 1. ЧОВЕКЪТ И НЕГОВОТО ПОЗНАНИЕ

1. 1. Човешки феномен

Човекът като природен феномен Социална форма на човешки живот Човекът като психическа и духовна реалност

Какво е човек и как се проявява? Какво е човешката същност? Какво е мястото и предназначението на човека в света? Какъв е смисълът на човешкия живот? Какво е човешкото в човека?

Въпросите, поставени по-горе, могат да бъдат класифицирани като вечни. Всяко ново поколение хора, всеки човек ги преоткрива, формулира ги за себе си, опитва се да даде своя версия на отговора. Без образ на човек, без разбиране на неговата същност е невъзможна смислената хуманитарна практика и на първо място педагогическата практика. За учителя знанията за човек и неговото развитие съставляват самата същност на неговата професия.

Човекът като природен феномен

Първото нещо, което трябва да се отбележи, когато се описва човешки феномен

ка. Има опити да се опише човек само въз основа на сетивните му телесни характеристики. Известно е ироничното определение на човека, идващо от древността, като птица без пера, което подчертава незаконността на намаляването на човека

Н. А. Бердяев (1874-1948)

Руски религиозенфилософ-съществуване-лист; утвърждава първенството и абсолютната стойност на свободата в човешкото съществуване. Основни произведения: “Смисълът на творчеството”, “Царството на духа и царството на Кесаря”, “Самопознанието”.

само на едно свойство - изправено ходене. Художествена илюстрация на безсмислието да се определя човек по външните му признаци е романът на Веркор „Хора или животни?“1.

Известен е изразът за човека като венец на природата. Подчертава, че човекът е част от природата. Човекът е живо същество и като всяко животно има организъм, тяло, във връзка е с природата и се подчинява на нейните закони. Всеки от нас всеки ден се убеждава, че човекът е органично същество, което изпитва така наречените органични нужди: храна, топлина, почивка и др. Нашето психическо благополучие зависи от природните явления: то е едно качество в топъл слънчев ден, друго в облачен и студен ден. Атмосферните явления влияят на нашето състояние, настроение, работоспособност и продуктивност. Информацията за неблагоприятните дни за хората, редовно публикувана в пресата, се основава на явленията на човешката метеорологична зависимост.

Човешкото тяло - неговата форма, структура, функциониране е продължение на еволюционната поредица; в много отношения е подобно на тялото на висшите примати. В същото време човек има качество

но различен от всички други живи същества. „Човекът“, пише Н. А. Бердяев, „е фундаментална новост в природата“ 2. Човешкото тяло е културно тяло; то е одухотворено и подчинено на висшите цели на човека. "Формата на човешкото тяло, лицето на човека е духовно" 3 .

Човешките органични нужди са коренно различни от нуждите на животните. Те се задоволяват с други обекти, по други начини и най-важното са културно обусловени. Но основната разлика между човек е свободно отношениекъм преживявания на органични нужди. С помощта на волята човек може да блокира усещането за глад и жажда, да преодолее чувството на страх и болка, ако това е необходимо за постигане на лично значими цели.

1 Vercor. Любими. М., 1990.

2 Бердяев Н.А. За предназначението на човека // Светът на философията. М., 1991. С.56.

3 Бердяев Н. А. Екзистенциална диалектика на божественото и човешкото // Светът на философията. М., 1991. С.53.