Телесни удоволствия. Филмът „Жената чудо“ (2017) - анализ без емоции на 12 тома клио за телесните удоволствия

Според киренаиците има две състояния на душата: болка и удоволствие. Не е изненадващо, че всички човешки усилия са насочени към постигането на второто. Удоволствието е същността на крайното и единично добро и за да се постигне последното, дори в древността, всички средства бяха добри, включително и красивото, и грозното.

Физическите удоволствия се смятаха за по -добри от духовните поради тяхната по -голяма сила и първенство. Зигмунд Фройд определя телесното удоволствие като основен естествен регулатор на психичните процеси. Физическото, сексуалното, удоволствието са най -достъпните. Сексуалността в ранна възраст - според Фройд - е същността на автономията: индивидът е независим от другите, но в процеса на израстване и в резултат на социализацията, той е все по -ограничен, адаптира се към рамката на обществеността мнение, приети норми и пр. Обществото излага определени личностни изисквания, предназначени да спрат естественото й желание за удоволствие. Можем да кажем, че удоволствието до известна степен се противопоставя на ежедневието. Този, който се отдаде на удоволствие, е суверен, свободен от всякакви задължения към обществото, въпреки че неговото удоволствие вече носи печата на рационалността и реалността в по -голяма степен. Удоволствието е малко отложено, забавено, намалено, но в същото време придобива известна надеждност.

В древността човешкото тяло е представяно като проекция на големия космос - микрокосмос. За баланса на системата, регулирането на жизненото равновесие на организма, трябваше да се направи това, което тялото казва. Удоволствието действа като заместител на грешките.

Фуко в Историята на сексуалността говори за импулсите за сдържаност, позовавайки се на препратки в първите текстове на древността, а отражението на сексуалната строгост е придружено не от затягане на кодекса на забранените действия, а преди всичко от твърдост във връзка със себе си, тоест развитието на тези вътрешни връзки със себе си. Сексът, противно на общоприетото схващане, е дори по -интровертен, отколкото екстровертен. Тя се явява не като празна форма, а като форма, изпълнена със съдържанието на определени естетически ценности. По -специално сексът и очарованието претърпяват много трансформации, сакрализирани са. Отличителна черта на древната култура, така да се каже, е импрегнирането на всички сфери на живота със сексуални нюанси. Сексът е движеща, жива сила, но в същото време е смърт. Всичко това, естествено, се дължи на самата природа на аграрното общество. Блаженството, подобно на живота, не може да продължи вечно. Всяко човешко удоволствие е ефимерно. Тялото се нуждае от нови и нови „подхранвания”, но с времето се насища и тогава възниква нужда от нещо съвсем различно.

Законът на Ерос и Танатос действа над всичко. Те живеят в някаква симбиоза, вплетени са един в друг. Сексуалното удоволствие също се разглежда през този обектив. В Киняр сексът се представя като нещо като смърт. Това до известна степен е риск. Риск от смърт. Сексуално желаниехвърля човек в замаяност. Борбата на любовта носи елемента на борбата между живота и смъртта. "Неотдавнашното щастие се прелива в прегръдките на любовта без следа. В най -съвършената любов, в най -безграничното щастие има желание, което изведнъж потапя всичко в бездната на смъртта. Насилственото удоволствие от оргазма изведнъж се заменя с тъга, която дори не може да се нарече психологическа. Това изтощение е страшно. Има абсолютни сълзи, които се сливат заедно.Има нещо близко до смъртта в сладострастието.»

Никое телесно желание не е сравнимо със сексуалното желание. Това е всичко. Нито жаждата, нито гладът могат да измъчват човека толкова, колкото похотта.„Епикур каза, че еротичното удоволствие за нас е критерият на всички други радости. Сексуалният акт прави макрокосмическия ред неразрушим. " Животът се изразява в смъртта, топлината в изчезването, съвкупността от всички желания и стремежи в едно сексуално блаженство. Смъртта на фасцинуса е ментула. Отново се проследява онтологичното двоично: потентност (живот) - импотентност (смърт). Голотата на жената и мъжа не е идентична, тъй като женските полови органи са скрити, докато мъжките изпъкват, следователно фасцинусът е израз на мъжката природа, владетеля, силата. Животът е съсредоточен във фалоса, а еякулацията се смята за негов най -висок израз. Киняр пише: „Коитусът - източникът на живото тяло - е и краят на живото тяло в най -високата му точка на здраве. Именно в него животът представлява човешкото тяло в неговата цялост, в него е това Est става сума. "

Израженията на мъжката и женската сексуалност - съответно пенисът и гърдите и задните части - са уязвими. Хората „внимателно пазят тези свои органи, които са обект на непрекъсната метаморфоза“. Това е свързано с носенето на тесни превръзки от жени, за да ограничат гърдите си. Страхът от загуба на маркери на сексуалността е напълно оправдан: сексуалните характеристики са не само израз на природата, но и показател за сила. Това включва истрах от мъж да загуби потентност. Quignard посочва, че римската сексуалност е сперматологична по природа. И отново, секретите на мъж и жена не са идентични: мъжката еякулация изглежда нещо мистериозно. Да еякулира означава„Искрено, почти благочестиво, за да задоволиш похотта, която нечия чужда красота е запалила в тялото ти.“

За да загубите потентност - да бъдете изложени на злото око. Гърците като цяло обръщаха голямо внимание на очите, поглед. Понякога към него се придаваха мистични значения. Той можеше да убива, да се бие на място. Поглед, изпълнен с желание, е същият поглед на Медуза Горгоната. Мракът на нощта отговаря на това. Той е омагьосан, мистериозен, способен да събуди желанието, да доведе до лудост. Погледът на човек, който изнемогва на леглото на любовта, е поглед на пасивност, поглед на обречения, умиращ. Gaze -fascinus - проникващ под прикритието на забраненото. Мъжкият поглед прониква в жената, затова кастрацията на древните често стоеше в асоциативния ред със заслепяване. Голотата също изглежда зловеща и плашеща. Ето митът за Терезия, която беше заслепена от сцената на първия полов акт, и погледа на Даяна, уловена гола, превръщаща човек в елен. Неприкритата сексуалност е като отблясъците на слънцето - изгаря очите. Следователно сексът е нещо интимно, скрито от любопитни очи, скрито в съпружеските стаи. Леглото е мястото, където всеки срам трябва да бъде изхвърлен. "Там бедрата ви трябва да се превърнат в опора за бедрата на любовника ви. Там мъжкият език ще раздели лилавите ви устни. Там телата ще измислят всякакви начини на любов. И нека вашите усилия, водещи до удоволствие, да накарат дървото на леглото да пукне. След това облечете дрехите си. Едва тогава направете уплашена физиономия. Само тогава вашата срамежливост ще отрече вашата разпуснатост. Не изисквам жена да бъде срамежлива. Просто я моля да изглежда срамежлива. Никога не трябва да признавате какво сте направили. Вината, която може да се отрече, не е вина. Какво лудост е да извадиш на бял свят това, което беше скрито през нощта ?! Какво лудост е да разказваш на глас какво е направено тайно ?! Дори покварено момиче, преди да даде тялото си на първия римлянин, когото срещне, затваря вратата с болт. "

Удоволствие, бунт от страст, сплитът на телата на влюбените е скрит под завесата на леглото. Това е сложно унищожаване един на друг, скрито от любопитни погледи. Еротичните образи са нищо, те лъжат, те са напълно фалшиви. Истинското удоволствие не познава външния вид. Сцената на полов акт е „невъобразима“, защото не може да бъде представена на човек отвън, той самият действа като жив участник в нея.

Копулирайки, влюбените сякаш се стремят да се слеят в едно, да се превърнат в едно тяло, но "никой от тях не може да вземе нито една частица от другото тяло. " Те сякаш се опитват да отнемат живота един на друг, но борбата им неизбежно води до изчезване / оргазъм / смърт. Обездвижен, лишен от жизнена енергия, те подновяват тази безкрайна битка, битката за недостижимото. Въпреки това, точно тази борба доставя удоволствие - „усещането за живот“, изпълващо и обединяващо душата и тялото. Епикур говори за удоволствие(voluptas) като усещане, способно да доближи човек до божественото, да го направи нещо повече от просто „комбинация от атоми“. Физическото удоволствие, макар и да не дава безсмъртие, но дава „усещане за висш Аз.

Изходната точка, началото на човешкия живот е „спазъм на удоволствието“. Сексуалното привличане е първенството, „това е единствената и крайна цел, към която тялото ни е привлечено“.

Киняр посочва два пътя, предлагани на мъжа за овладяване на женското тяло: насилие(praedatio ) или хипнотичен. Второто, сплашването, е остатък от предчовешко животно.Хипнозата е анималистична техника на жестокост. Така че хищникът сплашва плячката си, потапяйки я в състояние на подчинение, пасивност. Един от партньорите влиза в подчинение, но самият агресор - активен - неизбежно следва оргазъм и по този начин самият той става пасивен.

Фуко цитира анализ на Гален, разсъждавайки заафродизия като вечност, безсмъртие, проявено в възпроизвеждането и разширяването на човешкия род. В трактата „За целите на частите на човешкото тяло“ Гален обсъжда препятствието пред дизайна на природата, което се състои в създаването на безсмъртен обект, но материята на човешката плът, като месо, кости, артерии, вени и нерви, беше несъвършен, а оттам и невъзможността да се създадат вечни създания. За да поправи по някакъв начин грешката, природата е надарила човека с изключителна сила,дунами.

„Следователно мъдростта на демиургичния принцип беше, че познавайки добре същността на неговото създаване и следователно неговите граници, той изобрети този механизъм на възбуждане, това„ ужилване “на страстта, под въздействието на което дори тези живи същества, които дали неговата незрялост, дали поради неразумност (афрона ) или поради безсъзнание ( aloga ), неспособни да разберат каква е истинската цел на природната мъдрост, са принудени да я прилагат на практика. "

Гален обосновава принципа на идентичността на мъжката и женската анатомия: „Изключете органите на жена или изгънете и сгънете тези на мъж вътре и ще видите, че те са напълно сходни помежду си“. Той допуска и възможността за еякулация при жена, с тази разлика, че „тук производството на този„ хумор ”не се отличава с пълнота и съвършенство, което обяснява подчинената и второстепенна роля на жените при формирането на плода”. Гален отрича, че удоволствието, свързано с дейността на половите органи, действа като мотив за съвкупление. Той обаче не отхвърля факта, че създателят на природата е заложил в човек страст, която се разкрива в сексуалния акт, и е „следствие от функционирането на механизмите на тялото“. По този начин „желанието и удоволствието са преки последици от анатомичната структура и физическите процеси“. Боговете - според Гален - вдъхновяват човек със страстно желание, което води до сексуален контакт с цел удоволствие, съответно подреждайки органите и материята, за да го постигне. Следователно удоволствието не е просто награда, а желанието не е просто психическо въздействие. Това е елементарната механика на човешките тела - „същността на следствието от натиск и внезапно изригване“. Скритият механизъм на това действие е редица фактори, генериращи удоволствие, натрупването на „нагряти серозни течности“, които при натрупването им предизвикват „гъделичкане и приятен сърбеж“ в местата на концентрация. „Трябва да се вземе предвид и топлината, особено усещана в долната част [на тялото], главно в дясната половина [на корема], поради близостта на черния дроб и многото съдове, простиращи се от него. Това неравномерно разпределение на топлината обяснява защо момчетата се формират по -често в дясната страна на матката, а момичетата в лявата ... Във всеки случай природата е надарила органите на тази област с изключителна чувствителност, много по -висока от чувствителността на кожата, въпреки че функциите им са идентични. " Гален също пише за течността, излъчвана „от жлезистите жлезисти тела“ (ra r a държави ), което също е един от факторите на удоволствието: омекотява гениталиите, правейки ги по -податливи, отколкото засилва удоволствието. Следователно можем да заключим, че съществува определен физиологичен апарат, устройство, с помощта на което тялото получава изключително удоволствие.

Копулационният механизъм е представен като конвулсия, подобна по природа на епилепсията. Според Гален има известна аналогия между пола и епилептичния припадък: неволеви движения, мускулни контракции, некохерентна псувня и накрая еякулация на сперма. От това следва, че трябва да следвате определен режим, за да не навредите на организма.

Напротив, Руф от Ефес твърди, че полов акт е естествен, следователно не може да понесе зло. „Руфус предлага свой собствен режим, като преди това посочи патогенните последици от сексуалното насилие и ексцесии, а също така формулира принципа, че сексуалните действия не са абсолютно вредни и не във всички отношения: също е необходимо да се вземе предвид както целесъобразността на актът, наложените му ограничения и хигиенната конституция този, който го прави. " Така се въвежда определен начин на удоволствие, предназначен да отслаби ефекта на полов акт върху баланса на тялото: благоприятно време, възраст на субекта, сезон, време на деня, индивидуален темперамент.

Няма консенсус относно подходящата възраст. В него се казва само, че „периодът на„ използване “на афродизия не трябва нито да се удължава извънмерно, нито да започва твърде рано." Смятало се е, че копулирането в напреднала възраст е опасно, защото заплашва да изчерпи тялото, отнемайки жизнена енергия.За субектите, които са твърде млади, половият акт също е вреден, "защото спира растежа и пречи на появата на признаци на пубертет, които са резултат от развитието на семенни елементи в тялото". Лекарите се съгласиха, че оптималната възраст за настъпване на сексуална активност за момчетата е четиринадесетгодишна, но в същото време се чуха възклицания, че тази възраст не е достатъчна заафродизия. О Обикновено лекарите предписват енергична физическа активност на подрастващите, за да намалят и пренасочат тяхната активност.

Оптималната възраст за момичетата се счита за времето за установяване на менструалния цикъл. В същото време Руф от Ефес вярва, че зачеването преди осемнадесетгодишна възраст може да застраши неблагоприятен изход за майката и детето. Практиката се прилагаше и за момичета физически упражнения... „Необходимо е да приучим ума към факта, че безделието е„ най -опасното за тях “и„ полезно е да се прибягва до упражнения, превеждащи [младежкия] плам в движение и подбуждащи навиците на тялото, но така, че те остават женствени и не придобиват мъжки характер “. Времето на полов акт трябва да съответства на времето за хранене. „Препоръчително е полов акт да не бъде предшестван от прекалено активни упражнения, които преместват в други части на тялото ресурсите, необходими за полов акт; напротив, баните и ревитализиращото триене се препоръчват след правенето на любов. Не е добре да се отдаватеафродизия преди ядене, изпитвайки глад, тъй като деянието при такива обстоятелства, въпреки че не се уморява, но частично губи силата си. " „Половият акт посред нощ винаги е измамен, тъй като храната все още не е обработена; Същото важи и за полов акт, извършен рано сутрин, тъй като в стомаха може да остане лошо смилаема храна, а излишъкът все още не е останал в урината и изпражненията. "

Сексуалната активност в брака се счита за за предпочитане и не само от гледна точка на осигуряването на законно потомство („Този, който е заченат в блудство, ще носи своя знак и не само защото децата са като родители, но и защото им е дадено свойства на деянието, благодарение на което са родени. "). Такива възгледи се основават на два принципа: сексуалното удоволствие не се признава извън брака, от друга страна, обида за съпругата, ако съпругът й „може да изпита удоволствие с другия, а не с нея“.

В брака и само в съответствие с принципа на съпружеското благочестие е възможно да се спазва законното условие за сексуална наслада. („Афродита и Ерос трябва да присъстват само в брачния съюз и никъде другаде.“) Въпреки че този принцип има свои собствени подводни камъни: „привиквайки съпругата си към твърде остри удоволствия, съпругът рискува да й даде урок, за който по -късно ще съжалява, защото съпругата може да злоупотребява с науката ". От това следва инструкцията за умереност в брачния живот, а понякога е и съвет да се избягва прекомерната скромност. По този начин съпрузите трябваше да се придържат към златната среда.Съпругът също беше длъжен да помни „че е невъзможно“ да има и съпруг, и хетер в едно и също [ hos gamete kai hos hetaira ] ". Прекалената страст към съпругата също се приравняваше към изневярата.

Някои радикални моралисти като цяло изискват изоставянето на удоволствието като крайна цел. Но това беше по -скоро една от позициите и нямаше изпълнение на практика. По този начин брачните отношения могат да бъдат изразени с формулата - „Привързана сдържаност и срамежливост“.

В спалнята съпрузите се съветват да избягват кавги и спорове, в противен случай „извикайте на помощ Афродита, най -добрата лечителка на този вид страдания“. „При съпружески полов акт сексът е предназначен да служи като инструмент за установяване и развитие на симетрични, обратими емоционални връзки:„ Афродита, пише Плутарх, „работи с хармонията и любовта с нейните произведения [ homophrosunes kai philias demiourgos ] между мъже и жени, сливайки и сливайки телата си с удоволствие, за да слеят душите. "

Отношението към любовта в древността е двусмислено.Любовта се смяташе за „контрол на похотта“, сила. „Избягвайте тържествени думи и дълго мълчание. Ако искате да се насладите на любовта си, винаги трябва да бъдете възможно най -скромни ( humilis ) Ако искате да бъдете щастливи (феликс ) с жената, която обичате, ще трябва да спрете свободно ( liber ) човек. " Любовта те поставя на колене, превръща те в роб. Жената е обект на любов -Домина - любовница, любовница. Това е името, с което нейните роби се обръщат към матроната.Домина този, когото обича, си счупвасъстояние , става неин роб. " Куигнар го описва така: „Неотдавнашното щастие се стопява в прегръдките на любовта без следа. В най -съвършената любов, в най -безграничното щастие има желание, което изведнъж потапя всичко в бездната на смъртта. Насилственото удоволствие от оргазма изведнъж се заменя с тъга, която дори не може да се нарече психологическа. Това изтощение е страшно. Има абсолютни сълзи, които се сливат заедно. Има нещо близко до смъртта в сладострастието. "

„Историята“ на Херодот, увековечила името на този велик грък, е първият паметник на европейското историческо повествование, хранилище на информация за географията, културата, войната и политиката на древния свят. Основният сюжет на книгата е историята на гръко-персийските войни, историята на кървавия сблъсък на две цивилизации, победата в която осигурява просперитет на Елада в продължение на много векове и я превръща в наставник на човечеството. Оживеният художествен стил на книгата, прочетен на един дъх, ненадминатото изобилие от фактически и легендарен материал, осигури титлата „баща на историята“ на Херодот.

На своя наставник Андрей Данилович Юркевич,

учител на гимназията, с благодарност посвещава

автор и преводач

Книга първа

Въведение и митична древност на Лидия (1–5). Историята на Лидия от Крез: прехвърлянето на властта от Хераклидите към Мермнадите (6-13). Управлението на Гиг, Ардис, Садиата, Алиата; връзката им с елините; случаят с Арион (14–25). Крез, гостувайки при Солон (26–33). Битовите бедствия на Крез; изпитание на оракули (34–52). Подготовка за войната с персите; призив към атиняните и спартанците и делата на последните (53–70). Война с персите, падането на Сарди, поробването на мидийците от персите; съдбата на Крез (71–94). Азия преди господството на персите: управлението на асирийците, историята на мидийците; Кир преди завладяването на Мидия (95–129). Завладяването на мидийците от персите; обичаите и обичаите на персите (130-140). Йонийски и еолийски градове (141-153). Завоеванията на Кир върху континента и островите (154-177). Асирия с Вавилон, завладяването на Вавилон, забележителностите на Асирия (178-200). Поход до масагетите; смъртта на Кир; обичаите на масагетите (201-216).

1. Херодот от Халикарнас представя следното изследване, за да не се изтриват от време на време делата на хората от паметта ни, а също така и да не се забравят огромни и удивителни структури, изпълнени отчасти от елини, отчасти от варвари да не се забравя причината, поради която между тях е възникнала война.

Персийските учени твърдят, че финикийците са били виновници за борбата, а именно: след като са пристигнали от т. Нар. Ерифрейско море в Нашата и са се заселили тук в земята, която все още заемат, финикийците веднага се насочват към мореплаването в далечни страни; с египетски и асирийски стоки те навлязоха в различни земи, наред с други неща, до Аргос. По това време Аргос беше днешна Елада доминираща държава във всички отношения. При пристигането си тук финикийците започнаха да продават стоките си. На петия или шестия ден, когато всичко беше почти продадено, дъщерята на местния цар Инах, на име Йо, дойде на морския бряг заедно с други жени, както я наричат ​​гърците. Седейки на кърмата, жените купуваха стоките, които всяка от тях харесваше най -много. Тогава финикийците, като се уговориха помежду си, се втурнаха към жените; повечето от тях избягаха, но Йо, заедно с няколко други, беше заловен от финикийците. Хвърляйки жените на кораба, те отплаваха към Египет.

2. Така че Йо пристигна в Египет, според разказите на персите; но това не е начинът, по който гърците го казват. Според персийските учени това е първото престъпление. След това, продължават те, няколко елини се приземили във финикийския град Тир и отвлекли там царската дъщеря Европа; племето на елините персите не познават; сигурно са били критяните. По този начин гърците отплатиха за равноправното престъпление, нанесено от финикийците. След това е извършена нова несправедливост от гърците: на дълъг кораб те пристигат в Ея, която е в Колхида, на река Фазис и там, в изпълнение на възложената им задача, отвличат кралската дъщеря Медея . Кралят на Колхида изпраща вестител в Елада с искане за връщане на дъщеря му и удовлетворение от отвличането й; но гърците отговориха на това, че финикийците не са им платили нищо за отвличането на жената Аргигио Йо и затова колхийците няма да получат никакво удовлетворение от тях.

3. В следващото поколение, според разказите на персите, синът на Приам, Александър, след като научил за случилото се, имал желание да отвлече жена от Елада за себе си, като бил напълно убеден в безнаказаността на отвличането, за похитителите, гърците, не бяха наказани. Той отвлече Елена. Гърците първо решиха да изпратят посланици в Азия с искане да върнат Елена и да платят неустойка за отвличането. Но в отговор на тези искания им беше напомнено за отвличането на Медея, с упрек, че те самите не са платили никаква глоба и не са се съгласили да екстрадират отвлечената жена, докато те биха искали да получат удовлетворение от другите.

4. Досега е имало отвличания на хора от двете страни и оттогава елините са станали сериозно виновни: те нахлуват в Азия с армия, преди персите да нахлуят в Европа. Като цяло персите смятат отвличането на жени за нагли хора, но отмъщението за отвлечените според тях е собственост на глупаците; изобщо не е редно благоразумните хора да се грижат за отвлечените, защото жените не биха били отвлечени, ако сами не искат това. Ето защо жителите на Азия, казват персите, не обърнали никакво внимание на отвличането на жените си, докато гърците, поради една жена, лакедемонците, събрали огромна войска и, като дошли в Азия, унищожили кралството на Приам. Оттогава персите винаги са смятали елините за свои врагове: почитайки Европа и елините като отделна държава, те присвояват Азия с народите, живеещи в нея.

5. Това казват персите, наричайки унищожаването на Троя причина за враждата им към елините. Финикийците не са съгласни с персите за Йо. Те не са я отвели в Египет насила, казват финикийците, но в Аргос тя е влязла във връзка със собственика на кораба, след което, забелязвайки бременността си и не желаейки да я отвори от страх от родителите си, тя доброволно отплава с финикийците. Това са историите на персите и финикийците. От моя страна няма да влизам в разсъждения дали това е било така или по друг начин, но ще посоча името на човека, когото смятам за първи извършител на Елада, и ще продължа разказа си, като изследвам малките и големите градове по същия начин, за след като големите градове по -късно станаха малки и обратно.: градовете, които бяха значими по мое време, бяха малки преди. Знам, че човешкото щастие е непостоянно и затова ще спомена както големите, така и малките градове.

6. Крез беше от лидийски произход, син на Алиат, и управляваше народите от тази страна на река Галис, течаща от юг между сирийците и пафлагонците и изливаща се на север в това, което днес се нарича Евксински Понт. От всички известни на нас варвари Крез е първият, който подчинява някои от елините на своята власт, принуждавайки ги да плащат данък и влиза в приятелство с други. Той завладява йонийците, еолийците и дорийците, живеещи в Азия, и си създава приятели в лакедемонците. Преди управлението на Крез всички гърци са били свободни, тъй като нашествието на кимерийците, достигнали Йовия, което е предшествало много преди Крез, не е завладяване на държави, а само хищнически набег.

7. Първоначално принадлежаща на Хераклидите, след това властта преминава към клана на Крез, към така наречените Мермнади, както следва. Владетелят на Сардис е Кандавл, наричан от елините Мирсил, потомък на Алкей, син на Херкулес. Агрон, синът на Нина, внукът на Бел, правнук на Алкеус, беше от клана на Хераклид първият крал на Сардис и Кандавл, син на Мирс, последен. Владетелите, които царуваха в тази страна преди Агрон, дойдоха от Лидус, сина на Атис, на когото е кръстен целият лидийски народ, наричан преди Меоните. Те бяха тези, които облякоха Хераклидите със силата, която получиха според изречението на оракула. Хераклид, произлязъл от робите на Иардан и Херкулес, управлявал страната в лицето на двадесет и две поколения в продължение на петстотин и пет години в непрекъснат ред от баща на син до Кандавл, син на Миарс.

8. Този Candavl страстно обичаше жена си и затова си представи, че притежава най -красивата жена в света. Царят имал копиеносец, син на Даскил, Гигс, към когото кралят бил много настроен; Кандавл му поверява най -важните му дела и, между другото, възхвалява красотата на съпругата му. Малко по -късно Кандавлу беше предопределен да умре, кралят се обърна към Гигс със следната реч: „Струва ми се, Гигес, не вярваш на думите ми за красотата на жена ти, защото слухът на човек не е толкова доверчив като зрение; затова се опитай да я видиш гола. " В отговор на това Гиг извика: „Чувам глупави речи от теб, Владика! Казваш ли ми да погледна голата си любовница? Наистина, заедно с роклята, една жена премахва срама от себе си. От дълго време хората имат чудесни поговорки; от тях трябва да се извлекат поуки; сред поговорките има следното: „всеки вижда своето“. Вярвам, че съпругата ви е най -красивата жена и моля, не изисквайте нищо незаконно от мен. "

9 ... С тази забележка Гиг се надяваше да се предпази от вреда, защото се страхуваше, че от това може да излезе някакво нещастие. Но Candavl възрази: „Бъди по -смел, Gyges; не мислете, че ви предлагам това заради изпитание, не се страхувайте от нищо от страна на жена ми. От самото начало ще подредя всичко така, че тя дори да не забележи, когато я погледнете: ще ви настаня в нашата спалня зад отворената врата; Веднага жена ми ще ме последва в спалнята до кутията. Близо до вратата има стол; събличайки се, тя ще сгъне роклята си върху него един по един и можете спокойно да я разгледате. Когато се премести от стола към леглото и ви обърне гръб, опитайте се да се измъкнете през вратата, без тя да ви забележи. "

10. Виждайки, че е невъзможно да се избегне, Гиг се съгласи. Когато дойде време за лягане, Кандавл заведе Гигес в спалнята, а след това влезе съпругата му. Гигс я погледна, когато тя влезе в стаята и свали роклята си. Когато кралицата му обърна гръб и отиде до леглото, Гигс крадешком излезе. Но в същото време съпругата на Кандавла го видяла и разбрала, че всичко е уредено от нейния съпруг; много се срамуваше, но не викаше и не се издаваше, в сърцето си таеше отмъщение на Кандавлу. Факт е, че сред лидийците, както всички почти варвари, дори един човек смята себе си за голям срам, ако го видят гол.

11. Така че, след като не намери нищо, тя остана спокойна; но на следващия ден тя веднага подготви най -верните си слуги и нареди да се обади на Гиг. Той отиде на повикването, без да подозира, че съпругата на Кандавл знае нещо за случилото се: преди той се появяваше всеки път, когато кралицата му се обаждаше. Когато Gyges се появи, тя се обърна към него със следната реч: „Давам ти, Gyges, избор на един от двата пътя, лежащи пред теб, кой от тях предпочиташ: или, убивайки Kandavl, владей над мен и цялото лидийско царство, иначе самият вие ще умрете веднага, така че отсега нататък, в името на Кандавл, не гледате какво не е подходящо за вас. Следователно или той трябва да загине, защото е уредил това, или трябва да умреш, защото ме погледна гол и по този начин извърши незаконното. " Отначало речите на кралицата изумиха Гигес, после той я помоли да не го принуждава към такъв избор. Но тя остана непреклонна и Гигс се видя наистина принуден или да убие господаря си, или да умре сам; той избра да остане жив. "Тъй като ме принуждавате да убия господаря си против волята ми", каза тогава Гигс на кралицата, "научете ме как да го нападна." Съгласявайки се с това, тя каза: „Атаката трябва да бъде направена от самото място, откъдето ви показа, че съм гол, и смъртта ще го сполети по време на сън.“

12. Когато планът беше готов и настъпи нощта, Гигс последва кралицата в спалнята; до този момент той не беше освободен и нямаше бягство от избора - или да умре сам, или да унищожи Кандавл. Поставяйки меч в ръцете си, кралицата скри Гигс точно зад тази врата. Когато след това Кандавл си легна, Гигес излезе зад вратата, уби царя и по този начин завладя жена си и кралството (Архилох от Парос, който живееше по същото време, спомена това в ямбичния триметър).

13. След като получи власт, Гигс я укрепи зад гърба си със съдействието на делфийския пророк. Когато, по повод убийството на Кандавлус, лидийците се възмутиха и се разбунтуваха с оръжие в ръце, тогава бунтовниците, водени от Гигс, се съгласиха с останалите лидийци, че той ще царува над тях, ако оракулът го признае като крал; ако не, тогава той ще прехвърли царството обратно на Хераклид. Оракулът разпозна Гигес и след това той царува. След това обаче Пития обяви, че Хераклид ще бъде отмъстен в петото поколение Гиги. Нито лидийците, нито техните царе обърнаха внимание на изречението на оракула, докато то не се изпълни.

14. Така Мермнадите получиха власт, отнемайки я от Хераклидите, и след присъединяването на Гиг изпратиха многобройни подаръци в Делфи: колкото и сребърни подаръци да има, повечето от тях са в Делфи. Освен сребро, той дарява голям брой златни съдове; сред тях шестте златни купи са най -достойни за споменаване. Те тежат триста таланта и са поставени в съкровищницата на коринтяните; в действителност обаче тази хазна не е дело на коринтската държава, а на Кипсел, сина на Етион. Доколкото знаем, Гиг е първият от варварите след Мидас, фригийския цар, син на Гордий, който изпраща подаръци в Делфи. Мидас посвети царския трон на оракула, седнал върху който преди това извърши съд - прекрасно произведение; тронът е на същото място като купата на Гиг. Златото и среброто, които Гигес даде на делфийците, наричат ​​Гигадас, след дарителя.

15. След като стана цар, Гиг също направи военни походи към Милет и Смирна и превзе долния Колофон; той обаче не отбеляза тридесет и осем години от управлението си с нещо славно. Затова няма да кажа нищо повече за него, ще спомена само за сина му Ардис, който царува след Гиг. Ардис завладява Приена и тръгва на война с Милет; по време на неговото управление кимерийците, изгонени от родината си от скитските номади, дошли в Азия и завладели Сарди, с изключение на акропола.

16. Ардис, който царува четиридесет и девет години, беше наследен от сина си Садиат и царува дванадесет години, а синът му Алиат следваше Садиат. Последният се бие с Циаксар, внук на Дейок, и прогонва кимерийците от Азия; той завладява Смирна, населена от жителите на Колофон, и атакува Клазомените. Оттук обаче той не се прибира у дома, както иска, а след като претърпя тежко поражение. Други важни въпроси от неговото управление са следните.

17. Той води война с Милет, наследявайки го от баща си. След като тръгнал с армия срещу Милет, той опустошил града по следния начин: всяка година, по времето, когато плодовете узряли по нивите, той нахлувал в армията на градските земи с войска; армията марширува под звуците на флейти, струнни инструменти, с женски и мъжки флейти. Влизайки в района на Милет, Алиат не разрушава къщите на земята там, не ги изгаря и не разбива вратите в тях; къщите бяха оставени сами, но всеки път унищожаваше дървета и посеви и след това се връщаше. Тъй като морето е било на милостта на милезианците, правилната обсада на града би била безполезна; В дома си кралят на Лидия пощади, така че милезианците, живеещи в тях, имаха възможност да сеят и обработват нивите, а той отново със своите атаки ще опустоши обработваните земи.

18. Той водеше този вид война в продължение на единадесет години и през това време милезийците претърпяха две жестоки поражения, едното на собствената си земя, в Лименея, другото в равнината Меандър. В продължение на шест години от единадесетте лидийци Садиат, син на Ардис, който по това време прави кампании в района на Милет, също управлява лидийците; Садиат започна тази война. През останалите пет години от единадесетте, които последваха тези шест, синът на Садиата Алиат беше във война; след като я прие от баща си, както бе споменато по -горе, той се бори с неумолима ревност. Никой от йонийците не помогна на милезийците в тази война, с изключение на чианците, които платиха услуга за същата услуга: по -рано милезийците помогнаха на чианците във войната им с ерифрейците.

19. Накрая, в дванадесетата година, когато лидийците отново осветиха нивите, се случи следното: веднага щом полето беше обхванато от огън, вятърът насочи пламъка към храма на Атина, по прякор Асесия, и храмът изгоря. Отначало на това не се обръщаше внимание и след завръщането на войските в Сардия Алиат се разболя. Тъй като болестта му се проточи, след това по съвет на друг или по свое собствено решение той изпрати в Делфи да попита божеството за причината за болестта. Пития каза на тези, които дойдоха в Делфи, че няма да им каже нищо, докато не възстановят храма на Атина, който е изгорен в Асес, който е близо до Милет.

20. Знам това от думите на делфийците. Милезийците обаче добавят, че синът на Кипсел Периандер, най -нежният приятел на тогавашния милезийски тиранин Трасибул, след като научил за казаното на оракула на Алиат, предал тази поговорка на тирана чрез пратеника, за да го познае той и да води делата си в съответствие с него.

21. Ето как милезианците разказват за това. Междувременно Алиат, след като получил отговора от оракула, незабавно изпратил вестител в Милет да сключи мир с Трасибул и милезианците за толкова време, колкото е необходимо за построяването на храма. Пратеникът дошъл в Милет и Трасибул, предварително уведомен за всичко и знаейки намеренията на Алиат, уредил следното: целият хляб, който той самият и частни лица имали в града, той заповядал да го отнесе до площада и предупредил миленците да сигнализират всички се събраха и шумни тълпи отидоха от къща на къща.

22. Трасибул подрежда и говори по този начин, така че вестителят от Сарди да види голяма купчина хляб, веселото население и да уведоми Алиат за това. Наистина се случи. Когато вестителят видя всичко това, уведоми заповедта на своя цар Трасибул и се върна обратно в Сардис, както знам, примирието беше сключено именно заради това, а не по някаква друга причина: Алиат вярваше, че в Милет има силна нужда за хляб и че жителите му са в изключително бедствие, а сега вестителят, който се завърна от града, донесе обратната и неочаквана новина. Когато примирието беше сключено при условие на взаимно приятелство и съюз и в чест на Атина бяха построени два храма вместо един, Алиат се възстанови. Ето как Алиат води война с милезианците и с Трасибул.

23. Периандърът, който разкри оракула на Трасибул, беше син на Кипсел. Той беше тиранин в Коринт. Според разказите на коринтяните и лесбийките са съгласни с тях, в живота на Периандър се е случило изключително чудо, а именно: Метим Арион, най -добрият кифард по това време, е пренесен на делфин до Тенар; той е първият, доколкото ни е известно, съставил дитирамб, дал му име и го изпълнил в Коринт.

24. Говори се, че този Арион, който е прекарал по -голямата част от живота си в Коринт близо до Периандер, е искал един ден да посети Италия и Сицилия и след като е придобил голямо богатство там, ще отплава за Коринт. Доверявайки се най -вече на коринтяните, той наел коринтски кораб в Таранта и тръгнал оттам. В открито море коринтяните тръгнали да хвърлят Арион в морето и да завладеят имота му. Научавайки за това, Арион ги моли да напуснат живота му и им предложи своето богатство; но превозвачите бяха непреклонни и му предложиха или да се самоубие, за да го заровят на сушата, или веднага да се хвърли във водата. В тази изключително трудна ситуация Арион помоли, ако наистина им харесва, да им бъде позволено да изпеят песента, заставайки на кърмата в цялото си облекло; той обеща да се самоубие, като изпее песента. В очакване на удоволствието да пеят най -добрия певец, превозвачите се оттеглиха от кърмата на кораба до средата му. Арион облече пълното си облекло, взе цитарата в ръцете си и, застанал на дъските на кърмата, запя високо песен; в края на песента, тъй като беше в пълна рокля, той се хвърли в морето. Превозвачите отплаваха за Коринт, а се казва, че делфинът е взел Арион върху себе си и го е отнесъл до Тенар. Слизайки на брега, той отиде в Коринт с роклята си и там разказа всичко, което му се беше случило. Не се доверявал на Арион, Периандер го държал в ареста, никога не го пускал, но му заповядал да пази и корабниците. Веднага щом корабът пристигна, той се обади на превозвачите и ги попита за Арион; те отговориха, че е в Италия, че е в добро здраве и че са го оставили проспериращ в Таранта. Тогава Периандър им показа Арион, докато се хвърляше в морето. Превозвачите бяха изумени и не можеха да възразят срещу доказателствата. Това е историята на коринтяните и лесбийките, а на Тенар има малък меден образ, дарен от Арион - мъж, седнал на делфин.

25. Лидийският цар Алиат царувал петдесет и седем години и починал в края на войната с милезийците. За излекуването на болестта той, вторият от тази къща, дари на Делфи голяма сребърна купа и железен заварен подъшник; сред свещените дарове в Делфи това последно дарение е забележително; podashnik, направен от главнокомандващия на Хиос, единствения изобретател на спойка от желязо.

26. След смъртта на Алиат, властта е наследена от сина му Крез в тридесет и петата година от живота му; жителите на Ефес са първите от гърците, срещу които той воюва. Обсадените от него Ефесяни посветиха града си на Артемида, в знак на което опънаха въже от храма й до градската стена; разстоянието между стария град, който тогава беше обсаден, и храма беше седем стадиона. Така че Ефесяните бяха първите, нападнати от Крез; след това останалите йонийци и еолийците преживяха същото един след друг и всеки път Крез предлагаше нови предлози, измисляйки тежки обвинения срещу едни, незначителни срещу други.

27. Когато по този начин Крез завладял всички азиатски гърци и ги направил свои притоци, той планирал да изгради флот и да атакува жителите на островите. Всичко вече беше готово за изграждането на флота, когато според някои Биас дойде в Сардис от Приене, според други Питак от Митилена и с новината за Елада, той спря строителството на кораби, а именно: когато Крез попитан дали има нещо ново, гостът отговори: "Островитяните, крал, изкупуват коне в голямо количество, възнамерявайки да воюват срещу Сарди и срещу вас." Вярвайки, че казва истината, Крез отбелязва: „Ако боговете внушиха на островитяните идеята да отидат при синовете на Лидия на кон!“ И гостът каза на това: „Изглежда, царю, много би искал да срещнеш островитяните на сушата с конници и си абсолютно прав; но не мислите ли, че след като сте чули за намерението ви да изградите флот срещу тях, те най -вече ще искат да атакуват лидийците по морето и да отмъстят на онези елини на сушата, които сте поробили? " Казва се, че Крез е много доволен от тази забележка; намери го за остроумен и убедителен и спря изграждането на флота; с йонийците, живеещи на островите, той след това сключи приятелски съюз.

28. С течение на времето Крез завладява почти всички народи, живеещи от тази страна на река Галис, с изключение на киликийците и ликийците (а именно: лидийците, фригийците, мизианците, мариандините, халибите, пафлагонците, траките, финландците и витиняните, карийците, йонийците) , Дорийци, еолийци, памфили).

29. След завладяването на тези народи (и присъединяването им към лидийците) от Елада в процъфтяващото богатство на Сарди по различни причини започват да идват всякакви мъдреци; сред тях беше атинският Солон, който съставяше закони за атиняните от тяхно име и след това пътуваше десет години под предлог за любопитство, но всъщност, за да не бъде принуден да отмени нито един от законите, които той беше съставил. Атиняните не биха могли да направят това без Солон, защото се задължиха със страховити клетви да използват законите, дадени им от Солон в продължение на десет години.

30. И така, след като е тръгнал на пътешествие за това и от любопитство, Солон пристигна в Египет в Амасис и в Сардис в Крез. Крез, той беше приет сърдечно в кралския дворец. На третия или четвъртия ден след пристигането си в Сарди кралските слуги, по заповед на Крез, прекараха Солон през съкровищниците и му показаха цялото богатство, целия лукс и великолепие на краля. След като Солон видя всичко това и внимателно обмислен, Крез му каза: „За твоята мъдрост и за твоите пътувания, скъпи атиняни, до нас стигат силни слухове; от жажда за знания и от любопитство сте посетили много земи и затова бих искал да ви попитам: виждали ли сте вече най -щастливия човек? " Крез зададе този въпрос с убеждението, че самият той е най -щастливият от хората. Не подозирайки нищо в това, Солон искрено отговори: „Тела атинянин, крале“. Учуденият Крез набързо попита: "Защо мислиш, че Тела е най -щастливата?" Солон отговори: „Първо, родният щат на Тел беше щастлив; той имаше прекрасни деца и доживя до времето, когато всички те имаха деца и израснаха в безопасност; второ, според нашето разбиране, той разполагал с достатъчно средства за препитание и завършил дните си със славна смърт, а именно: по време на битката на атиняните със съседите им при Елевзина, той помогнал на враговете си да избягат и умрял смела смърт; атиняните го погребаха за сметка на държавата точно на мястото, където той падна, и го почетоха с високи почести “.

31. Когато подробните истории за щастливата съдба на Тела, Солон възбуди вниманието на Крез още повече, последният го попита отново кой смята втория за късметлия, като беше сигурен, че той е поне втори. - Клеобис и Бийтън - отговори Солон. - Те първоначално бяха Аргиви, имаха достатъчно средства за живот и притежаваха такава физическа сила, че и двамата заедно излязоха победители от състезанието. Те разказват за това така: веднъж, на празника на Хера от Аргос, майка им спешно трябваше да дойде с файтон до храма на богинята; биковете не пристигнаха навреме от полето, трябваше да се побърза, след това младите мъже сами си сложиха иго и изтеглиха каруцата до храма за четиридесет и пет стадии; майка им седеше на каруцата. След като направиха това пред празничната среща, младите мъже умряха с най -красива смърт и божеството им показа, че е много по -добре човек да умре, отколкото да живее. Присъстващите от Аргивите похвалиха младите мъже за тяхната сила, а майката за такива деца; Самата майка, възхитена от подвига на синовете си и славата, която е наследила, се моли пред лицето на богинята божеството да даде на Клеобис и Битон най -добрата човешка съдба. След тази молитва те принесоха жертва и участваха в празнична трапеза, след което заспаха в същата църква и не станаха отново; това беше краят на живота им. Аргивците направиха статуи на млади мъже и ги дариха на Делфи като изображения на най -достойните хора. "

32. Така Солон разпозна тези млади мъже като втори победители в щастието. Тогава Крез попита с раздразнение: „Възможно ли е, скъпа моя атинянка, да поставиш щастието ми пред нищо и да ме смяташ за по -нисък обикновените хора ? " Солон отговори на това: „Знам, Крез, че всяко божество завижда и обича объркването, а ти ме питаш за човешкото щастие. Колко през дългия си живот човек е принуден да види това, което не би искал да види, и колко трябва да преживее! Считам седемдесетте години за граница на човешкия живот; тези седемдесет години са двадесет и пет хиляди и двеста дни, без да се брои междинния месец. Ако обаче всяка втора година се увеличава с един месец, така че сезоните да съвпадат точно с хронологията, тогава със седемдесет години ще има тридесет и пет вмъкнати месеца, което ще бъде хиляда и петдесет дни. От всички тези дни през седемдесет години, а има двадесет и шест хиляди двеста и петдесет, никой не носи със себе си това, което е другото. Така, Крез, човекът не е нищо повече от инцидент. Вие, разбира се, сте много богати и царувате над много нации, но не мога да ви нарека щастлив, докато не разбера, че сте приключили живота си щастливо. Защото един много богат човек не е по -щастлив от този, който има само ежедневния си хляб, освен ако първият е предопределен, имайки всички благословии, с щастие да завърши дните си. За много много богати хора са нещастни, докато много други в умерено състояние са щастливи. Много богат, но нещастен човек превъзхожда щастливия, но беден човек само по два начина, а щастливият превъзхожда нещастния богат в много отношения. Докато първият има способността да задоволява страстите си и да понася голямото нещастие, което му се е случило, второто го надминава по следното: като не може да задоволи страстите и да търпи нещастия като първия, последният е защитен от тях от щастието си ; той не е изпитан, свободен от болести, не изпада в мизерия, има деца, е добре изглеждащ. Ако в допълнение към всичко това краят на живота му е красив, тогава ето този, за когото питате - човек, достоен да бъде наречен щастлив. И все пак, преди смъртта му, въздържайте се от присъдата, не го наричайте щастлив, а само проспериращ. Съчетаването на всичко в един човек е невъзможно, както никоя държава не доминира във всичко, но, като има една, се нуждае от друга и тази страна е най -добрата, която има най -много. По същия начин няма нито един човек, който да е самодостатъчен във всичко: той има едно нещо, има нужда от друго; който притежава най -голям брой стоки до края на дните си и завършва живота си в просперитет, според мен кралят справедливо се нарича щастлив. Във всеки случай човек трябва да погледне в края: божеството гали много хора с надеждата за щастие и после най -накрая ги свали. "

33. Тези речи бяха неприятни за Крез; той погледна Солон с презрение и го отхвърли; той си мислеше, че е глупак, който не обръща внимание на истинските благословии и съветва във всеки въпрос да гледа само в края.

34. След заминаването на Солон Крез понесе тежко възмездие от божеството, както изглежда, защото се смяташе за най -щастливия от всички хора. Още в първата нощ привидение му се явява насън и вярно предсказва нещастията, които заплашват сина му. Крез имаше двама сина; един от тях беше инвалид, глухоням; другият далеч надминаваше връстниците си във всичко; се казваше Атис. Именно към този Атис мечтата на Крез посочи, че той ще умре от рана, нанесена от железно копие. Събуждайки се, Крез дойде на себе си и ужасен от съня, веднага реши да се ожени за сина си; и въпреки че преди това Атис обикновено ставаше начело на лидийската армия, Крез не го пускаше повече във военни кампании. По същия начин той нареди да прехвърли стрели, копие и всички други оръжия от залата в далечните стаи, за да не паднат от стените върху сина му.

35. По време на сватбата на сина му, човек дойде в Сарди, изцапан от неволно престъпление, с все още нечисти ръце; Фригиец по рождение, той беше кралско семейство; той дошъл в къщата на Крез и според местните обичаи поискал почистване. Крез го изчисти. Обредът на почистване сред лидийците е подобен на този на елините. След като завърши обичайното прочистване, Крез започна да пита госта откъде е и кой е: „Кой си ти, непознат, от коя част на Фригия дойде на моето огнище? Кой мъж или жена убихте? " „Царю - отговори гостът, - аз съм син на Гордий, внук на Мидас; казвам се Адраст и случайно убих брат си и дойдох тук, изгонен от баща ми и лишен от всичко. " Крез му отбелязва: „Ти си син на нашите приятели и си дошъл при нашите приятели; като сте в нашата къща, няма да имате нужда от нищо. Търпете нещастието си търпеливо и то ще ви служи за ваше добро. " Така че той живееше в къщата на Крез.

36. Точно по това време на мизийския Олимп се появи яростен глиган; слизайки от планината, той опустоши нивите на мизийците. Много пъти вече мизийците излизали при звяра, но не му причинявали никаква вреда, напротив, те самите страдали от него. Накрая пратеници от мизийците дойдоха при Крез с молба. „В нашата земя, царю - казаха те, - се е появил огромен глиган, опустошаващ нивите ни; с всички наши усилия не можем да го преодолеем. Сега ви молим, изпратете сина си и избраните млади мъже с кучета при нас, за да изгоним дивия звяр от нашата земя. " Затова те попитали Крез, но кралят, като си спомнил съня, им казал: „Не си спомняйте отново сина ми; Няма да го изпратя при вас; наскоро се ожени и сега е зает със съпругата си. Но ще ви дам своя избор на лидийци и всичките ми ловни кучета. И ще ви наредя да положите всички усилия да изгоните звяра от вашата земя заедно с вас. "

37. Това беше отговорът на Крез и мизийците бяха доволни от него. Но синът на Крез чу молбата им и също дойде тук. Тъй като баща му отказа да го пусне заедно с мизийците, младежът се обърна към баща си със следната реч: „Преди, баща ми, най -доброто и благородното ми занимание беше да отида на война, да ловувам и по този начин да спечеля слава за себе си . Сега ме държите назад от войната и лова: нито страхливостта ми, нито страхливостта ми ви притесняват. С какви очи да гледам хората сега, когато изляза на площада или се върна оттам? Какво ще мислят нашите граждани за мен? Как ще изглеждам на жена си? Какъв съпруг има тя в мен? Затова или ме пуснете на лов, или ми докажете, че не трябва да действате по друг начин. "

38. Крез отговори на това: „Правя това, дете мое, изобщо не от безразличие към страхливостта в теб или към някакъв друг недостатък, а защото един дух, който се появи насън, ми каза, че си краткотраен и че ще умират от железно копие. Като се има предвид съня, аз ускорих вашата сватба; Пазя ви от предприемане и предприемам всички възможни мерки, за да останете невредими през целия ми живот; защото ти си единственият ми син; Не броя другия, който е глух от раждането. "

39. Младежът отговори на това: „Допустимо е, татко, да ме защитиш след такъв сън. Но смея да ви кажа, че не разбирате нещо и грешите в тълкуването на съня. Според вас сънят ми предсказваше смърт от железно копие, но дали глиганът има ръце или железно копие, от което трябва да се страхувате? Ако един сън ви каза, че ще умра от зъб или нещо подобно, тогава ще трябва да направите това, което правите сега; междувременно призракът каза: „От копието“. Затова ме пуснете: няма да се налага да се бием с хората ”.

40. „Сине мой“, забеляза Крез, „с това обяснение на съня частично ме убеждаваш; Променям решението си и ви оставям да отидете на лов. "

41. След това Крез извикал Адраст при себе си и му казал: „Когато нещастната съдба те сполетя, Адраст, аз не те упрекнах, изчистих те, дадох ти подслон в дома си и аз ти доставям всичко необходимо. Следователно, вие сте длъжни да ми платите добре за доброто, направено за вас по -рано; Моля ви да се грижите за сина ми, който сега тръгва на лов, за да не ви нападнат разбойниците по пътя и да му причинят неприятности. Освен това трябва да отидете там, където можете да се отличите: ловът е първоначално занимание във вашето семейство и освен това сте силни. "

42. „При различни обстоятелства“, каза Адраст, „не бих направил такова нещо; в мое нещастие не е редно да влизам в кръга на щастливите връстници и нямам желание за това; Въздържах се и по много други причини. Но сега, когато настоявате и имам нужда да ви угодя, аз съм длъжен да ви се отплатя с добро, готов съм да го направя и вашият син, на когото ми поверявате, не забравяйте, ще се върне невредим, тъй като много зависи от него пазач. "

43. След този отговор Крез Адраст и Атис излязоха, придружени от избрани младежи и кучета. Като се приближиха до планината Олимп и след като претърсиха, намериха звяра, те го обградиха с пръстен и хвърлиха копия по него. Тогава непознатият, този, който наскоро беше освободен от убийство и носеше името Адраст, хвърли копие, но удари не глиган, а син на Крез. Поразен до смърт с копие, младежът по този начин оправда предсказанието за призрака. Междувременно някой се затича да информира Крез за всичко и след като дойде в Сардис, разказа на краля за лов и за смъртта на сина си.

44. При новината за смъртта на сина си, Крез изпаднал в ярост, най -вече се оплакал, че убиецът на сина му е точно този човек, когото бил очистил. Дълбоко потиснат от нещастието, Крез извика към Зевс Катарзий, за да стане свидетел на това, което гостът му беше направил, извика към Зевс Ефестий и Зевс Етерия, наричайки едно и също божество по име; Той повика Ефестия, защото взе непознатия, убиеца на сина си, в къщата си и, без да има предчувствие за нищо, го нахрани; Етерия, защото изпратил сина си с непознатия, както и с охраната си, но намерил в него най -омразния враг.

45. Тогава лидийците дойдоха с труп на ръце; зад тях беше убиецът. Той застана пред тялото, протегна ръце в знак на послушание, предавайки се на Крез и се молеше да го убие близо до пепелта на сина му; той си припомни предишното си нещастие, добавяйки, че е потънал в нещастие и този, който го е пречистил, и че вече не може да живее. Чувайки това, Крез се смили над Адраст, колкото и голяма да е скръбта му, той каза: „Като се признава за виновен за смъртта на сина ми, ти, чужденец, ми даваш пълно удовлетворение. Ти не си виновникът на моето нещастие, защото си само неволен изпълнител, а някакво божество, което отдавна ме очакваше за случилото се. " Той погреба сина си Крез с подходящи почести, а Адраст, синът на Гордий, внукът на Мидас, убиецът на собствения си брат и убиецът на сина на пречиствателя, преследваше повече от всички хора, според собственото му убеждение по съдба се самоуби на гроба на млад мъж, след като там се настани тишина.

46. В тежка скръб за изгубения си син Крез не направи нищо в продължение на две години. Краят на скръбта му беше сложен от смазването на силата на Астиаг, сина на Циаксар, от Кир, син на Камбиз, и укрепването на персийското царство. Тогава той се зае да спре, доколкото е възможно, по -нататъшното укрепване на персийското царство, за да не позволи прекомерното му увеличаване. Като се спря на тази мисъл, Крез веднага изпрати да попита оракулите на елините и либийците; някои от пратениците отидоха в Делфи, други във фокидския абас, а трети в Додона; някои бяха изпратени също в Амфиара и Трофоний, а други в Бранхиди в земята на Милет. Такива бяха елинските оракули, към които Крез се обърна за съвет. Той изпрати други хора до Амон от Либия. Целта на Крез беше да провери достоверността на оракулите и след това, ако се окаже, че знаят истината, да ги изпрати втори път и да попита дали трябва да предприеме поход срещу персите.

47. За да изпробва оракулите, Крез нареди на лидийците, които тръгваха, да направят следното: да преброят дните от напускането на Сардис и на стотия ден да се обърнат към оракулите с въпроса: какво е лидийският цар Крез, син на Alyattes, правиш ли по това време? Каквото и да казват оракулите, питащите трябва да запишат отговорите и да ги предадат на Крез. Никой не говори за отговорите на другите оракули; но веднага щом лидийците влязоха в делфийския храм и попитаха божеството, както им беше наредено, Пития отговори в шест футови стихове, както следва:

Знам количеството пясък и мярката на морето,

Разбирам мислите на глухонемите и чувам немите,

Миризмата на силен щит на защитена костенурка дойде при мен,

Готви се в меден съд заедно с агнешко месо;

Медта се разстила отдолу, а отгоре се полага мед.

48. След като записаха поговорката за Пития, лидийците се оттеглиха и се върнаха в Сардис. Останалите посланици също дойдоха там с думите на оракулите. Тогава Крез започна да разглежда бележките, като ги сортираше една по една. Никой от тях не го задоволи; едва след като научил думата за делфийския оракул, той бил проникнат от чувство на страхопочитание и вяра, намирайки само делфийския оракул като истински оракул, тъй като само той открил какво е направил Крез. Факт е, че след като изпрати питащите към оракулите, царят изчака уговорения ден и уреди следното: накълца заедно костенурка и агне и сам ги свари в меден казан, като беше сигурен, че никой не може да се сети или познайте това.

49. Това беше отговорът, който Крез получи от Делфи. Не знам какво е казал амфиарейският оракул на лидийците, след като са изпълнили правилата, установени в храма, никой не казва за това; само Крез беше убеден, че това светилище има и истински оракул.

50. След това Крез умилостивява делфийското божество с изобилни жертви, а именно: той принася в жертва всякакви животни за три хиляди глави, изгражда огромен огън и изгаря легла върху него, отчасти позлатени, отчасти сребърни, златни купи, лилави наметала и туники; с това той се надяваше да спечели божеството. Освен това царят наредил на всички лидийци да участват в жертвоприношението, доколкото всеки от тях може. В края на жертвоприношението той наредил да се стопи огромно количество злато, да се приготвят от него полутухли в брой сто и седемнадесет, всяка от които шест длани дълги, три широки и една длан висока; от тях четири тухли от чисто злато, всяка с тегло два и половина таланта, останалата част от бяло злато, всяка с тегло два таланта. Освен това той нареди да подготви изображение на лъв от чисто злато, тежащ десет таланта. Когато Делфийският храм изгаряше, този лъв падна от полутухлите, върху които стоеше, и сега лежи в коринтската хазна; тежи шест таланта и половина, защото три и половина таланта са се стопили.

51. На всичкото отгоре Крез изпраща две големи купи в Делфи, едната златна, а другата сребърна; злато е поставено в храма от дясната страна на входа, сребро - отляво. Но дори и тези купи бяха преместени от местата си по време на пожара; златната сега е в хазната на Клазоменски и тежи осем и половина таланта и дванадесет мини; сребърна, съдържаща шестстотин амфори, стои в ъгъла на пред-храма: делфийците пълнят тази чаша с разредено вино на празника Теофания. Според делфийците това е дело на Теодор Самоски и аз им вярвам, защото се откроява от обикновеното. Крез изпраща още четири сребърни бъчви от коринтската хазна, както и две пръскачки, една златна и една сребърна; върху злато е изписан надпис, в който лакедемонците неправилно се наричат ​​негови дарители. Всъщност тази чаша също е подарък от Крез и надписът е изписан от един от делфийците, за да се хареса на лакедемонците; Знам името му, но няма да го назова. Лакедемонците дариха изображение на момче, през чиято ръка тече вода, а не пръскачка. Заедно с тези подаръци Крез изпраща и други предмети, всички от които не са обозначени отделно, наред с други неща, кръгли отливки от сребро, златен образ на жена с височина три лакътя; според делфийците това е жената, която пече хляб за Крез. Накрая той дари огърлиците на жена си и нейния колан.

52. Това бяха подаръците от Крез на Делфи. След като научи за делата и съдбата на Амфиарай, той му изпрати златен щит, златно копие в пълна тежест, в което и валът, и върхът бяха изцяло от злато. Дори по мое време и двете тези дарения са били в Тива, в храма на Аполон Исмений.

53. На онези лидийци, които донесоха тези дарове в храмовете, Крез нареди да попита оракулите дали трябва да започне война с персите и дали да не се присъедини към друга армия със своята. Стигайки до оракулите, на които са изпратени, лидийците посветиха подаръците и след това попитаха оракулите в следните изрази: „Царят на Лидия и други народи Крез, считайки тези оракули за единствения народ сред хората, ви изпраща подаръци, достойни за вашите изказвания и ви пита дали той трябва да воюва с персите и трябва ли да се присъедини към някаква армия. " Това беше техният въпрос; отговорите на двата оракула бяха едни и същи, а именно: ако Крез предприеме война срещу персите, той ще смаже огромно царство; освен това оракулите съветват да намерят най -могъщите от елините и да сключат съюз с тях.

54. Чувайки отговорите, дадени от оракулите, Крез беше доста доволен, надявайки се да „смаже царството“ на Кир. Той изпрати отново до питийския оракул и, като научи броя на делфийците, подари на всеки от тях по две златни монети. В знак на благодарност за това, делфийците предоставиха на Крез и лидийците за вечност предимство пред всички питащи, свобода от почит, място в първите редици на обществени празници; освен това всеки лидийски гражданин е получил правото да стане гражданин на Делфия.

55. Като подари на делфийците, Крез се обърна към оракула за трети път: той започна да го пита особено често, след като се убеди в неговата истинност. Този път той попита дали властта му е трайна. Oracle отговори на това:

Когато мулето царува над лидийците,

След това, слаб крак Лидий, тичай към каменистия Херм,

Не спирайте и не се срамувайте да ви смятат за страхливец.

56. Крез беше най -възхитен от този отговор, надявайки се, че мулето, вместо мъж, никога няма да бъде кралят на лидийците; следователно нито той, нито децата му ще загубят сила. След това кралят се опитал да опознае най -могъщите от елините, за да влезе в приятелство с тях. В търсенето на своето, той открива, че лакедемонците и атиняните са на първо място, някои от дорийското племе, други от йонийското. Тогава това бяха основните племена. От древни времена йонийците са с пеласгийски произход, дорийците са с елински произход. Първото от тези племена никога не е мигрирало, другото е пътувало много дълго време. При крал Девкалион дорийците заемат района на Фтиотида, а при Дор, син на Елен, област в подножието на Оса и Олимп, наречена Хистиеотида; изместени от кадмеите от Хистиеотида, те се заселват близо до Пинд под името Македианци, впоследствие от тук се преместват в Дриопида, а от Дриопида най -накрая в Пелопонес, където са наречени дорийци.

57. На какъв език говореха пеласгите, не мога да кажа точно. Ако е допустимо да се направи извод за тези от пелазгите, оцелели дори до нашето време, живеещи над тиренците в град Крестън и някога са окупирали земите, граничещи с днешните дорийци - те са живели в днешен Тесалиотид, - като както и върху останките от онези пеласги, които някога са живели с атиняните, а след това са окупирали Плакия и Скилак на Хелеспонт, както и във всички други пеласгически селища, които вече не се наричат ​​така; ако може да се съди по това, тогава пеласгите говореха на варварски език. Ако това беше така за цялото пелазгийско племе, тогава населението на Атика, което беше пеласгик, промени езика си с прехода към елините. Езикът на кръстоносците не прилича на нито един от езиците на съседните народи, както и на езика на плакийците; но жителите на тези два града говорят един и същ език; очевидно са запазили същия диалект, който са говорили, когато са били изселени на тези места.

58. От друга страна, за мен е ясно, че гърците от самото начало и винаги са говорили един и същи език. Отделени от племето пеласгици, те първоначално бяха слаби; но първоначално незначителни, по -късно те станаха силни, прераснаха в няколко народа благодарение главно на факта, че пелазгите и много други варварски племена се обединиха с тях. Струва ми се, че поне преди, все още варварски, пелазгийският народ никога не е бил особено многочислен или силен.

59. От тези два народа Атикът, както научи Крез, е потиснат и фрагментиран от Пейсистрат, син на Хипократ, тогавашния атински тиранин. Когато Хипократ, като частно лице, присъства на Олимпийските игри, той видя необикновено чудо: по време на жертвоприношението доставените от него казани, пълни с месо и вода, кипнаха без огън, а водата потече през ръба. Присъстващият тук лакедемонец Хилон видял чудо и дал съвет преди всичко на Хипократ да не вкарва жена в къщата си и да няма деца от нея; ако той вече има такава жена, тогава вторият съвет е да я пуснеш, а ако има син, тогава да се откажеш от него. Твърди се обаче, че Хипократ е отказал да следва предложенията на Хилон. След това той ражда същия Пизистрат, който по време на междуособната вражда между Паралиите и Педиаите - първият с Мегакъл, син на Алкмеон, начело, вторият с Ликург, син на Аристолаид - планира да стане тиранин и за тази цел образува трета страна. Събрал около себе си бунтовниците и с думи представяйки се за водач на хиперакриите, той направил следното: след като наранил себе си и мулетата си, той отишъл в каруца в този вид на площада, сякаш бягал от враговете, които уж искали да убийте го по пътя, извън града и молеше хората да му дадат някаква охрана. По-рано Пизистрат стана известен във войната с мегарците, като взе Нисея и други известни подвизи. Атинският народ беше измамен и избра няколко души измежду гражданите за Пейсистрат; те обаче не бяха копиеносеци на Пейсистрат, а тояги, защото го последваха с тояги в ръце. С Пейсистрат начело, те се разбунтуваха и завладяха акропола. По този начин Писистрат постигна власт над атиняните; той обаче напусна съществуващото държавни институции, не е променял законите и е управлявал държавата правилно и честно в съответствие с установения ред.

60. Той не царува дълго: привържениците на Мегакъл и Ликург постигат споразумение помежду си и изгонват Пейсистрат. Така той завладява Атина за първи път и губи властта, защото тя все още не е била консолидирана. Въпреки това, след изгонването на Пейсистрат, противниците му отново започнаха вражда помежду си и Мегакъл, притиснат от собствената си партия, предложи на Пейсистрат дали би искал да се ожени за дъщеря му Мегакъл и да получи власт за това. Писистрат изрази готовността си и се съгласи с предложените условия. За да се върнат в Атина, неговите съучастници измислиха, според мен, най -абсурдните средства; В края на краищата елините отдавна се бяха отделили от варварите, те бяха по -умни от тях и се освободиха от глупавата наивност, и въпреки това тези хора използваха по онова време срещу атиняните, които се смятат за първите по благоразумие сред елините, следния трик : в пеонския Дем имаше жена на име Фия, добре изглеждаща и с четири лакътя без три пръста. Като облякоха жената в пълни доспехи, я поставиха на колесницата, поставиха я в такова положение, в което тя да изглежда най -представителна, и така потеглиха към града. Напред бягаха глашатаите, които след като пристигнаха в града, произнесоха следните речи според дадената им заповед: „Атиняни, моля, приветствайте Пейсистрат; Самата Атина го почете повече от всеки друг и сега го връща в своя акропол. Повтаряха това непрекъснато по пътя към града; веднага в селата се разпространиха слухове, че Атина връща Пейсистрат, а гражданите вярват, че тази жена е самата богиня; те й се молили и получили Пейсистрат.

61. Като превзе властта в собствените си ръце по този начин, Пейсистрат, по споразумение с Мегакъл, се ожени за дъщеря си. Тъй като той вече има възрастни синове и кланът Алкмеонид се смята за прокълнат, Пизистрат, не желаейки да има деца от млада съпруга, се въздържа от брачни отношения с нея. Първоначално съпругата го скри, но след това каза на майка си, която я попита за това, или може би не, и тя го предаде на съпруга си. Мегакъл се смяташе за силно обиден и, ядосан на Пейсистрат, веднага се примири със съучастниците си. Пизистрат научава за плановете срещу него, с цялото си имущество напуска страната, оттегля се в Еретрия и там урежда конференция с децата. Мнението на Хипий надделя, а именно, че те трябва да придобият власт отново. Тогава те започнаха да събират дарения от градовете, които преди това им дължеха нещо. Много градове им донесоха големи средства, тиванците надминаха всички в това отношение. След това, говорейки накратко, след известно време, те подготвиха всичко за завръщането в Атина: наемниците от Аргив дойдоха от Пелопонес, а от Наксос някой на име Лигдамидес се присъедини към тях по собствено желание, носейки със себе си пари и хора и показа най -великите ревност за каузата.

62. И така, на единадесетата година те потеглиха от Еретрия и се върнаха. В Атика те заемат предимно Маратона. Когато се разположиха на лагер в този район, техните съучастници дойдоха при тях от града и се появиха други хора от селата, на които тиранията беше по -скъпа от свободата; там се събраха. Атиняните, които бяха в града, не обръщаха никакво внимание нито на събирането на средства от Пизистрат, нито на окупацията му в Маратон; едва след като научиха, че от Маратон той се премести в града, атиняните решиха да се срещнат с врага. С цялата войска те излязоха срещу завръщащите се и близо до храма на Атина Палена се срещнаха със съучастниците на Пейсистрат; и двете войски се разположиха на лагер. По това време, с божествено разрешение, акарнанинът Амфилит, гадателят, се явява на Пейсистрат и в шестметров стих му говори следното:

Мрежата е изоставена и примките са поставени,

Рибите тон ще се втурват там в лунна нощ.

63. Това беше предсказанието на вдъхновения гадател; Пизистрат разбра смисъла на поговорката, довери му се и поведе армията. По това време атинските граждани бяха заети с вечерята си; след вечеря някои започнаха да играят на зарове, други заспаха. Армията на Пейсистрат нападна атиняните и ги избяга. Когато атиняните избягаха, на Пейсистрат дойде най -щастливата мисъл, че те не могат да се съберат отново, а ще останат разпръснати: той нареди на двамата си сина да седнат на коне и ги изпрати напред; като настигнаха бягащото, те им предадоха увещанието на Пейсистрат да не се страхуват и да върнат всички на родното си огнище.

64. Атиняните се вслушали в съвета и по този начин Пизистрат завладял Атина за трети път. Този път той засили властта с голяма армия и доходи; някои от тях той получи от Атика, някои от река Стримон. От атиняните, които останаха в града, той взе синовете им като заложници и ги постави на Наксос; Писистрат също завладява този остров, давайки го на Лигдамид. На всичкото отгоре той, според изречението на оракула, изчисти остров Делос по следния начин: във цялото пространство, което можеше да се види от храма, той нареди да бъдат изкопани трупове от гроба и прехвърлени в друга част на Островът. Така Писистрат управлява атиняните; от атиняните, някои паднаха в битка, други напуснаха родината си заедно с Алкмеонид.

65. Това е, което Крез чул за атиняните и тяхното положение по това време, а за лакедемонците научил, че те са избягали от голямо бедствие и вече са излезли победители от войната с тигейците. По време на царуването на Леонт и Хегезикъл в Спарта лакедемоняните водели всички войни щастливо и само тегеанците надделявали над тях. Преди това те се управляваха от закони, по -малко съвършени от тези на другите елини, и нямаха никакви отношения с чужденци. Разстройството им отстъпи място за разкрасяване по този начин: известният спартанец Ликург отиде в Делфи, за да види оракула и веднага щом влезе в храма, пития му каза:

Ти дойде, Ликург, в богатия ми храм,

Ти, угоден на Зевс и всички жители на Олимп.

Колебая се да те нарека божество или мъж

По -скоро божество, мисля, Ликург.

Някои добавят едновременно, че самата Пития му е разказала държавната система, която сега съществува сред спартанците. Според самите лакедемоняни, Ликург е донесъл устава от Крит, докато е бил пазител на Леобот, негов племенник и цар на Спарта. Веднага щом стана настойник, той веднага промени всички законови разпоредби и бди над тяхната неприкосновеност. Впоследствие Ликург организира военни дела, след като съставя отряди, обединени с клетва, отряди от тридесет души и сисития, накрая той установява ефори и герони.

66. По този начин лакедемонците постигнаха постижение. След смъртта на Ликург е построен храм и са дадени високи почести. Тъй като лакедемонците са живели в плодородна, а не слабо населена страна, те бързо се издигат и постигат просперитет. Не желаейки да останат повече бездействащи и считайки себе си за по -силни от аркадийците, те се обърнаха към Делфийския оракул с въпрос относно цялата Аркадия. Но Oracle им отговори:

Искате ли Аркадия от мен? Вие изисквате много; Няма да ти го дам.

Аркадия е обитавана от много хора, които ядат жълъди,

Те ще ви попречат, но аз самият не забранявам.

Ще ти дам Tegea за измерване с кабел,

Удобен за хорови танци, красива равнина.

Когато лакедемонците научиха за такава поговорка, те изоставиха мисълта за останалите аркадийци и тръгнаха на война срещу тегеанците, като взеха със себе си веригите; те разчитаха на двусмисленото изречение на оракула и се надяваха да превърнат тегеанците в робство. Въпреки това, лакедемонците бяха победени в битката и пленените „измериха с корда“ тегеанското поле с вериги на краката си и обработиха земята. Самите вериги, в които са били оковани пленниците, са се запазили непокътнати в Тегея до наши дни; те висят в храма на Атина Алеа.

67. В предишните войни с тегеанците лакедемонците винаги са претърпявали поражения, но по време на Крез и по време на управлението на Анаксандрис и Аристон в Лакедемон спартанците са спечелили предимство пред тегеанците. Това се случи по следния начин: постоянно страдащи от поражение от тегеанците, лекедемонците изпратени в Делфи да попитат към кое божество трябва да се обърнат с молитви, за да победят тегеанците. В отговор Пития заповяда да вземе костите на Орест, сина на Агамемнон. Тъй като не можаха да намерят гроба на Орест, те изпратиха отново да попитат божеството къде лежи пепелта на Орест. Pythia отговори на питащите по следния начин:

Там, в Аркадия, на равна земя, където е Tegea,

Духат два вятъра, задвижвани от силен натиск

Ударът се чува и ударът обратно се чува, а неприятностите се крият в беда,

Там животворната земя съдържа в себе си сина на Агамемнон;

Ще го вземете със себе си и ще бъдете завоевателят на Тегея.

Но дори след отговора на оракула, лакедемонците знаеха също толкова малко къде са погребани останките на Орест, както преди, въпреки всички усилия да го намерят; накрая, той е открит от спартанския лич, един от така наречените „благодетели“. Благодетели - граждани, винаги най -възрастните сред тези, които напускат класа на конниците, по пет годишно; през последната година от конната служба тези спартанци се изпращат на различни места за обществена служба и не им е позволено да спират на никъде.

68. Сред тях беше и Лих, който отвори гробницата в Тегея случайно и със собствената си изобретателност. По време на мирни отношения с тегеанците той отишъл в ковачницата, наблюдавал как там се кова желязо и бил изненадан от работата. Ковачът забеляза учудването му и, като спря работата, каза: „Ако вие, лаконец, сте изненадани от обработката на желязо, тогава по -голямо учудване би било, ако видите това, което виждам аз. Решен да направя кладенец в двора си, започнах да копая и докато копаех, нападнах седем лакът ковчег. Без да призная, че има все повече хора от сега, отворих ковчега и установих, че починалият е с точно същата дължина като ковчега; след измерване, отново покрих ковчега със земя. " Ковачът разказал това, което видял, а слушателят се задълбочил в историята и заключил, че според оракула, това е Орест, той заключил това на следната база: двете духащи кожи на ковача били ветрове, наковалня и чук - удар и гръб, желязо, което е изковано - нещастието се крие в нещастието, защото според него желязото е измислено за нещастие за човека. С такова предположение Лих се появи в Спарта и разказа всичко на лакедемонците. Заради външния вид те го обвиниха в измислено престъпление и го изгониха. Лих отиде в Тегеа, разказа на ковача за нещастието и го помоли да му отдаде под наем двора си; ковачът не беше съгласен. По -късно Лич убеждава ковача да му наеме двор; заселвайки се там, той изкопава гроб, събира костите на починалия и с тях се връща обратно в Спарта. От този момент нататък при всеки сблъсък лакедемонците се оказват много по -силни от тегеанците и вече са завладели по -голямата част от Пелопонес.

69. Като видя всичко това, Крез изпрати посланици в Спарта с подаръци и молба за съюз, като инструктира лакедемонците да кажат следното: „Крез, цар на лидийците и други народи, ни изпрати при вас с тази реч:„ От, лакедемонци , божеството ми заповяда да вляза в приятелство с елин и аз знам, че вие ​​имате първенството в Елада, тогава според изречението на оракула се обръщам към вас, желаейки да бъда с вас в приятелство и съюз без хитрост и измама . " Това е, което Крез каза на лакедемонците чрез посланиците, а лакедемонците, след като чуха отговора на оракула Крез, се зарадваха на пристигането на лидийците и сключиха клетва за приятелство и съюз с тях, особено след като Крез вече ги беше дал някаква услуга, а именно, когато изпратиха в Сардис да купят злато по образа на Аполон, който сега се намира във Форнак в Лакония, Крез им даде това злато.

70. Лакедемонците се съгласиха на съюз с Крез, както поради тази причина, така и защото той ги избра за приятели, за предпочитане над всички останали елини; затова бяха готови да приемат предложението, щом Крез се обърна към тях. Освен това те направиха за Крез медна купа с декорации по външните ръбове, желаейки да му благодарят с подарък за подарък; купата съдържаше триста амфори. Тя обаче не е стигнала до Сардис, което се описва по два начина: според разказите на лакедемонците купата по пътя за Сарди е дошла в Самос; жителите на острова разбрали за това, дошли с дълги кораби и отнесли чашата. Самите саами казват, че лакедемонците, които са транспортирали чашата, са закъснели и, след като са научили, че Сарди и Крез са вече в ръцете на врага, са я продали на частни лица в Самос, които даряват чашата на храма на Хера; при пристигането си в Спарта продавачите казали, че са били ограбени от саамите. Това е историята на купата.

71. Крез не разбра оракула и предприе поход в Кападокия с надеждата да смаже Кир и персийското царство. По време на подготовката за кампанията срещу персите, един от лидийците на име Санданис се явил на Крез, преди това той бил почитан като мъдрец и с последния съвет към царя придобил силна слава за себе си от лидийците, - каза: „Ти, царю, се подготвяш за поход срещу онези хора, които носят кожени панталони и имат всякакви дрехи от кожа, живеят в сурова земя, ядат не колкото искат, а колкото имат ; не пият вино, но пият вода, не ядат смокини или други сладкиши. Ако останете победител, какво ще вземете от такива хора, които нямат нищо? Ако бъдете победени, ще загубите много: опитали нашите благословии, те няма да искат да се откажат от тях и ще се стремят неумолимо към тях. Благодаря на боговете за факта, че не вдъхновяват персите с идеята за борба с лидийците. " Тези речи обаче не убедиха Крез. Преди завладяването на лидийците персите наистина не познаваха нито лукс, нито просперитет.

72. Кападокийците се наричат ​​сирийци от елините. Преди управлението на персите сирийците са били подчинени на лидийците, а след това и на Кир. Границата между мидийското царство и лидийците беше река Галис. Изтичайки от арменската планина и изтичайки първо земите на киликийците, след това напуска матиенците вдясно, фригите вляво; преминавайки през тези страни, реката завива на север и преминава между сирийските Кападокии вдясно и Пафлагонийците вляво. Така река Галис пресича почти цялата Азия, обърната към нас, която се простира от морето срещу Кипър до Евксийския понт. Тази група е вратът на посочената държава; по дължина той има петдневно пътуване за бърз пешеходец.

73. Крез започва война с Кападокия по следните причини: първо, той искаше да присъедини земите на Кападокия към своите владения, и второ, и главно като се довери на оракула, се надяваше да отмъсти на Кир за Астиаг. Кир, синът на Камбиз, покори на своята власт Астиаг, син на Циаксар, мидийския цар, девер на Крез. Той стана зет на Крез по този начин: тълпа скити-номади, поради граждански раздори, се оттеглиха в медийската земя по времето, когато мидийците бяха управлявани от Циаксар, син на Фраорт, внук на Дейок. Отначало Киаксар приел скитите благосклонно, като молел за защита; той дори ги похвали високо и ги повери на момчета, за да ги научи на език и стрелба с лък. Измина известно време така; скитите, тръгвайки на лов, винаги носели нещо със себе си; един ден се случи, че не донесоха нищо, върнаха се без плячка. Киаксар, очевидно горещ човек, се отнасяше с тях изключително обидно. Считайки това отношение към Киаксар за недостойно, те решават да заколят едно от момчетата, които са учили с тях, готвят го както обикновено готвят дивеч и го представят на Киаксар под прикритието на лов на плячка, а след това много скоро се оттеглят в Алиаттус , син на Садиат, в Сардис. Ето как се случи. Киаксар и тези, които седяха с него на масата, ядоха месото на момчето, а след това скитите потърсиха защита от Алиат.

74. Алиат не изневери на скитите заради искането на Киаксарос, от което възникна войната между лидийците и мидийците и продължи пет години. В тази война много победи бяха спечелени от мидийците над лидийците, както и от лидийците над мидийците; между другото, имаше подобие на нощна битка. Войната се води и от двете страни с еднакъв успех и през шестата година, когато те отново се сблъскват и битката пламна, денят изведнъж се превърна в нощ. Талес от Милет предрича тази смяна на деня на йонийците, като предварително е определил самата година, в която е настъпило затъмнението. Когато лидийците и мидийците видяха нощта вместо деня, те преустановиха битката и побързаха да сключат мир помежду си. Лицата, които ги помириха, бяха киликийският Сиений и вавилонският кабинет. Те ускориха сключването на мирен договор и уредиха сватовство, а именно: съветвайки Алиат да се ожени за дъщеря му Ариенис за Астиагес, сина на Киаксар, тъй като споразуменията са крехки без тесни връзки. Самите договори са сключени от тези народи по абсолютно същия начин, както сред елините, с единствената разлика, че и двете страни режат кожата на ръцете си и си ближат кръвта.

75. Именно тези Астиаги завладяха Кир във властта си, въпреки факта, че той беше баща на майка си: причината за това ще кажа по -късно. Следователно Крез е възмутен от Кир, изпратен до оракула за съвет дали да се бие с персите и когато е получен двусмислен отговор, той го разпознава като благоприятен за себе си и тръгва на война в персийската област. Когато Крез се приближи до река Галис, от тук, мисля, той премести армията си през мостовете, лежащи там, и според една история, много разпространена сред гърците, той прехвърли армията на Талес от Милет. Сякаш се случи така: когато Крез беше в затруднение как да прекара армията през реката, тъй като тогава нямаше сегашни мостове, Талес, който присъстваше в лагера, подреди така, че реката, която е текла до този път от лявата страна на армията, сега започна да тече от дясната. Той го направи по следния начин: над лагера той нареди да изкопае дълбок ров, който прилича на полумесец, така че реката, отклонена от стария си канал в канавката на това място, да тече около лагера отзад отстрани и заобикаляйки паркинга, той ще се върне към първоначалния си канал. Всъщност, когато реката беше разделена по този начин, тя веднага стана проходима от двете страни. Някои дори твърдят, че старото речно корито е напълно пресъхнало. Но не съм съгласен с това, защото как биха прекосили реката на връщане?

76. Пресичайки реката с армия, Крез влезе в т. Нар. Питерия в Кападокия. Pteria е най -укрепената точка в страната; той се намира близо до Синопа, почти при самия Евксинов Понт. Тук той разположи лагер и опустоши нивите на сирийците. Той превзема града на птерианците и превръща жителите му в робство, превзема и всички съседни градове и изгонва невинните сирийци. Междувременно Кир събра своята армия, присъедини народите, живеещи по пътя към него, и тръгна срещу Крез. Въпреки това, преди да започне битката, той изпраща вестители до йонийците с предложение да напусне Крез; но йонийците не приеха това предложение. Когато Кир се появи и разположи лагер срещу Крез, имаше жестока битка при Питери от двете страни; противниците загубиха много при убити, а през нощта се разпръснаха и от двете страни нямаше победа.

77. И двете войски се биеха с еднаква смелост. Но Крез намери армията си малко на брой; и всъщност беше много по -малък от Киров. Следователно, на следващия ден, тъй като Кир не атакува повече, Крез се оттегля в Сардис, решавайки да привлече египтяните в съюз - с Амасис, египетския цар, той сключва съюз дори по -рано, отколкото с лакедемонците - и също кани вавилонците да участват, които се състоят от него в съюза; вавилонският цар по това време е бил Кабинет; най -сетне той реши да съобщи на лакедемонците, че те трябва да дойдат при него в определено време. Планът му беше да обедини тези съюзници и да събере собствена армия, да се противопостави на персите след зимата, в началото на пролетта. С такива планове Крез се връща в Сардис, откъдето изпраща вестители до съюзниците, като ги кани да се появят в Сарди за петия месец след това. Неговата армия, която се състоеше от чужденци, воювали с персите, той пусна всичко, като беше сигурен, че след такъв изход от битката Кир вече няма да се осмели да атакува Сарди при подобни условия.

78. Докато Крез беше зает с подобни планове, целият край на града беше изпълнен със змии, а конете напуснаха пасищата си, отидоха там и изядоха змиите. Крез го прие за чудо, както наистина беше. Веднага изпрати да попита за тълкувателите на чудесата на Телмес. Посланиците прибягват до гадатели, научават от тях значението на чудото, но не успяват да съобщят отговора на Крез: преди да стигнат до Сарди на връщане, Крез е заловен. Телмесийците обаче предвидиха това, като казаха, че трябва да се очаква чужда армия да нахлуе в страната, да покори местните, защото змията е дете на земята, а конят е враг и чужденец. Телмесийците дадоха такъв отговор на Крез още по времето, когато кралят беше в плен, а те все още не знаеха нищо за Сарди или за самия Крез.

79. Когато след битката при Питерия Крез се оттегли и Кир научи, че Крез възнамерява да разпусне армията си до домовете им, той осъзна, че е много изгодно за него да нападне Сарди възможно най -скоро, преди лидийските войски да бъдат събрани отново. Заченато - направено, така че самият Кир се явява на Крез като пратеник на войната. Крез беше силно объркан, защото всичко се случи напълно противно на неговите очаквания и изчисления, но той поведе лидийците в битка. По това време в Азия нямаше по -силен и войнствен народ от лидийците; те се биеха на коне с дълги копия в ръце и бяха отлични ездачи.

80. Войските се срещнаха пред град Сардис на голяма чиста равнина, по която освен други реки тече хрилете, вливащи се в най -голямата река тук, наречена зародиш; последният изтича от свещената планина на майка Диндимена и се влива в морето близо до град Фокея. Когато Кир видял пред себе си редиците на лидийците, подредени за битка, той бил ужасен от лидийската конница и по съвет на мидийския харпаг направил следното: всички камили, които последвали армията му и били натоварени с хляб и различни запаси, той нареди да се съберат заедно, да махнат нося със себе си и да сложа хора върху тях в ръцете на конници; след това им заповяда да тръгнат пред останалата армия срещу конницата на Крез; камилите бяха последвани от пехотата, а пехотата - от цялата конница. Когато армията се нареди в редици, Кир призова войниците безмилостно да убият всеки ездач, който попадне, да пощади само самия Крез, дори ако той беше заловен и започна да се защитава. Това беше речта му. Кир постави камилите срещу лидийската конница, защото конят се страхува от камилата и не понася нито гледката, нито миризмата. Всичко това е измислено с цел да направи безполезна конницата на Крез, самата конница, на която Крез е възлагал блестящи надежди. Но веднага щом двете войски се събраха, конете видяха камилите и чуха миризмата им, когато се обърнаха назад, а надеждите на Крез изчезнаха. Въпреки това, дори след това лидийците не губят смелост: забелязвайки страха от конете, те слизат от коня и се бият пеша с персите. Едва когато много войници паднаха от двете страни, лидийците, бягащи, бяха изгонени обратно към акропола и там обсадени.

81. Обсадата започна. С надеждата, че това ще продължи дълго, Крез отново изпраща посланици от акропола при съюзниците, като първите канят съюзниците да се явят през петия месец, докато изгонените сега трябваше да помолят съюзниците да се явят незабавно, тъй като Крез беше под обсада.

82. Сред другите съюзници посолството дойде при лакедемонците. Точно по това време спартанците са враждували с Аргивите заради Тирея. Факт е, че тази Тирея е принадлежала на Арголида, но спартанците я отрязват и присвояват. Аргивите също притежаваха континента на запад от Арголида до Малеев, след това остров Кифер и други острови. Аргивците излязоха да защитават частта от притежаваните от тях притежания, а противниците се съгласиха за следното: само триста войници ще се бият от двете страни; кой от тях ще остане победител, спорната земя трябва да им принадлежи; и двете армии трябваше да се върнат у дома, всяка в родината си, и да не присъстват в битката. Последното условие беше поставено така, че победената страна няма да бъде подкрепена от армията си, ако присъстват войските. Войските се разпръснаха; останаха само избрани от двете страни и враговете се биеха. Битката се води с еднакъв успех; с настъпването на нощ от шестстотин души останаха само трима: от Аргивес Алкенор и Хромиус, от Лакедемоняните от Офриад. Двама аргивци, считащи себе си за победители, избягаха в Аргос, междувременно лакедемонецът Офриад свали бронята от мъртвите, донесе оръжията си в лагера на спартанската армия и зае мястото му там. На следващия ден и двете страни се появиха, за да разберат как е завършило състезанието, като всяка от тях претендира за победата за себе си: някои, защото повече от тях оцеляха, други, защото посочиха бягството на противниците си, докато техният воин остана на място и изложи трупове на врагове. Спорът се превърна в битка, много падна и от двете страни, а лакедемонците останаха победители. От този момент нататък аргивците се подстригват - преди да се наложи да носят дълга коса - и решават, че нито един Аргиве няма да пусне косата му, а жените няма да носят златни бижута, докато Тирея не бъде върната. Лакедемонците взеха обратното постановление: да носят от това време дълга коса, въпреки че не е носен преди. В същото време казват, че един от оцелелите триста, Офриад, смятал за срамно за себе си да се върне в Спарта, след като другарите му паднали в битка, а във Фирей си отнел живота.

83. Спартанците бяха в това положение, когато от Сарди дойде вестител с молба да помогне на обсадения Крез. След като изслушаха вестника, спартанците изразиха готовност да помогнат на краля. Но когато подготовката приключи и корабите бяха оборудвани, дойде друга новина, че лидийската крепост е превзета и Крез е държан в плен. Спартанците преустановиха тренировките с оглед на това тежко за тях нещастие.

84. Сарди е взет по следния начин: на четиринадесетия ден от обсадата Кир изпраща конници около лагера с обещание за кралска награда на този, който пръв се изкачи по укреплението. Когато след това цялата армия направи опит за атака и се провали, сред отстъпващите беше един от станциите на име Гиреад, който реши да се изкачи по укреплението на мястото, където нямаше поставена охрана: на това място те изобщо не се страхуваха от атака, защото стената тук е чиста и непристъпна; следователно, само тук бившият крал Сардис Мелес не е заповядал да пренесе лъва, което му е наложила наложницата: според телмесианците обкръжението на лъва около акропола е трябвало да направи Сарди непревземаеми. Когато Мелес заповяда да пренесе лъва около укреплението на онези места, където беше възможно да се изкачи по стената, той пропусна само тази точка като чисто и недостъпно място; той е насочен към Tmol. И така, Мард Гиреад видя предния ден как точно на това място лидийски слиза от стената зад шлема, който се беше търкулнал отгоре и я повдигна; Гиреад забелязал това и взел решение: той се изкачил до укреплението, други персийци се издигнали по неговите стъпки, а когато много войници се изкачили по стените, Сардис бил превзет и целият град бил опустошен.

85. Такава беше съдбата на Крез. Той имаше син, когото вече споменах, който беше глухоням, въпреки че във всички отношения беше достоен човек. В миналото време на просперитета си Крез прави и мисли за всичко, за да излекува сина си: между другото, той изпраща оракул в Делфи да пита за него. Тогава Oracle отговори:

Лидийски по рождение, крал на много народи, Крез, твърде простодушен,

Не искайте да чувате говорещия си син в къщата,

Речите, които жадувате да чуете;

За него е много по -добре да остане глухоням,

Тъй като за първи път той ще говори във фаталния ден.

По време на превземането на крепостта един от персите, без да разпознава Крез, отиде при него с цел да му отнеме живота. Забелязвайки това, Крез, притиснат от мъката, която го сполетя, остана неподвижен, защото беше безразличен до смърт. Но глухонемият му син, обзет от ужас при вида на атакуващия персиец, възкликна: „Човече, не убивай Крез!“ В този момент той проговори за първи път и през целия си живот владееше речта си.

86. И така, Сардис е превзет, а Крез е заловен. Той царувал четиринадесет години, бил обсаден четиринадесет дни и според оракула унищожил собственото си велико царство. След като превземат Крез, персите го отвеждат в Кир; той заповяда да сложи голям огън, да построи Крез на вериги върху него, заедно с четиринадесетте сина на лидийците; правейки това или в изпълнение на обет, или от желание да посвети първите плодове на победата на боговете, или защото познава Крез за благочестив човек и иска да провери дали някое божество ще го спаси от изгаряне. Това нареди Сайръс да направи. Застанал на кладата, поразен от бедствията, Крез си спомни вдъхновената изречение на Солон, че никой не може да се смята за щастлив преди смъртта. При този спомен Крез въздъхна и след дълго мълчание възкликна три пъти: "Солон!" Чувайки това възклицание, Кир каза на преводачите да попитат Крез на кого се обажда и какво са направили преводачите. Отначало Крез отговаря на въпросите им с мълчание и едва след спешни искания отговаря: „Бих дал много, само ако този, когото посочих, разговаря с всички владетели“. Отговорът беше неясен и Крез отново беше попитан за значението на думите му; персите продължават да настояват, тормозят го; тогава Крез разказа как атинският Солон веднъж дошъл при него, разгледал цялото му великолепие, но презрял всички богатства. В същото време Крез добави, че Солон му е предсказал всичко, което му се е случило по -късно, като се позовава обаче не толкова на него лично, а на всички хора като цяло, особено на тези, които се смятат за щастливи. Когато Крез говореше това, огънят вече беше запален и изгорял по краищата. Кир научи от преводачите какво казва Крез и се смути от мисълта, че той, мъж, е предал на пламъка друг жив човек, не по -малко щастлив от него самия; освен това се страхуваше от възмездие, като си спомняше, че хората нямат нищо постоянно. Кир незабавно заповядал да потуши горящия огън, да доведе оттам Крез и онези, които били там, но усилията за потушаване на огъня не довели до нищо.

87. Тогава Крез, както казват лидийците, след като е научил за промяната в решението на Кир и е видял, че всички искат да потушат огъня, но не могат да го преодолеят, той извика силно на Аполон, казвайки, че ако някой от подаръците му е угоден на божеството , трябва да се появи и да го спаси от смъртта. Крез извика с вик. Изведнъж на чистата ясно небесе появи облак, после избухна гръмотевична буря, проливен силен дъжд и потуши огъня. Научавайки по този начин, че Крез е угоден на боговете и е добродетелен, Кир заповяда да го свали от огъня и го попита: „Кой от хората, Крез, те вдъхнови с идеята да отидеш на война в моя домейн и да станеш мой враг, а не мой приятел? " „Направих го, царю, за ваше щастие и за моята собствена скръб. Вината на елинското божество ме подтикна към война, защото няма никой толкова глупав, който да предпочете войната пред мира: по време на мир синовете погребват бащите си, по време на война бащите погребват синовете си. Но това беше толкова приятно за боговете. "

88. След това Кир заповяда да свали оковите от Крез, седна го до него и му прояви най -голямо уважение; гледайки Крез, самият Кир и всички присъстващи бяха изумени. Крез беше замислен и мълчалив. После се обърна настрани и, като видя как персите опустошават града, отбеляза: "Мога ли да ти кажа, царю, какво мисля, или трябва да мълча?" Сайръс го насърчи, като му предложи да каже каквото иска. Той попита: "Тази голяма тълпа от хора, какво прави с такова усърдие?" - Той ограбва твоя град - отговори Кир - и ограбва твоите съкровища. На това Крез отбеляза: „Те не разрушават моя град и не ограбват моите съкровища; Нямам нищо друго. Те ограбват собствеността ви. "

89. Кир беше смутен от изказванията на Крез; той премахна всички и го попита какво не е наред с това, което се случва. Крез отговори: „Тъй като боговете ме направиха ваш роб, смятам за свой дълг да ви уча в онези случаи, когато разбирам по -добре от другите хора. Персите по своята същност не знаят мярката, но са бедни. Ако сега им позволите да ограбят и присвоят много пари за себе си, тогава могат да възникнат следните последствия: този, който си е присвоил най -вече себе си, ще се издигне срещу вас. Сега направете, както ви казвам, ако обичате: измежду копиеносеците, поставете пазачи на всички порти - нека те вземат съкровищата от тези, които ще ги изнесат, като отбелязват, че една десета от тях трябва да бъдат посветени на Зевс. Така няма да ги ограбите със сила от съкровищата им и да ги въоръжите срещу себе си; напротив, те знаят, че постъпваш справедливо и с готовност ще ти върнат взетото. "

90. Кир слушаше с голямо удоволствие, намирайки съвета на Крез за отличен. Той го обсипа с похвали и, като нареди на копиеносеците да изпълнят съвета на Крез, му каза: „Тъй като ти, Крез, царски човек, си готов да правиш и съветваш добро, тогава ме помоли за подаръка, който искаш; Веднага ще ти го дам. " - Ще ми доставиш най -голямо удоволствие, Кир - отговори Крез, - ако ми позволиш да изпратя тези вериги на божеството на елините, които почитах най -много от всички божества, и го попитай: това ли е неговото правило - да заблуждаваш неговите благодетели “. Когато Кир попита за какво иска да упрекне божеството, Крез му разказа всичките си предишни планове, отговорите на оракулите и изброи главно всичките му дарения и разказа как оракулът го тласна към войната с персите. Той завърши речта си отново с молба - да му се даде възможност да упрекне божеството. Сайръс се усмихна на това и каза: "И ти ще получиш това от мен, Крез, и всичко, което искаш и когато пожелаеш." След това Крез изпраща няколко лидийци в Делфи със заповед да сложат вериги на прага на храма и да попитат дали божеството се срамува, че е тласнал Крез към война с персите със своите съвети, обещавайки унищожаването на царство Киров от който Крез сега има такива първи „плодове на победата“; при това те трябваше да посочат веригите и да попитат също дали неблагодарността като цяло е закон за елинските богове.

91. Когато лидийците дойдоха в Делфи и действаха според указанията на Крез, Пития, казват те, каза следното: „Самото божество не е в състояние да избяга от отредения му дял. На Крез отмъщението беше изпълнено за престъплението на петия му предшественик, копиеносецът на Хераклид, който, в подчинение на женската измама, уби господаря си, превзе кралството му без никакво право на това. Въпреки че Локсий силно желаеше Сарди да бъдат разбрани от нещастия с децата на Крез, а не със себе си, нямаше начин да се отвърне Съдбата; всичко, което беше позволено от Съдбата, Локсий направи и насочи в полза на Крез, а именно: той забави завладяването на Сарди с три години и даде на Крез да разбере, че е заловен точно толкова години по -късно, колкото първоначално е бил назначен . Второ, Бог му помогна, когато горяше на клада. Всичко се случи, както каза оракулът, и затова упреците на Крез са несправедливи. Защото Локсий прогнозира, че ако Крез тръгне на война срещу персите, той ще унищожи огромно царство. Ако Крез беше внимателен, той щеше да изпрати отново да попита дали оракулът говори за неговото царство или за Киров. Но Крез не разбра поговорката, не попита оракула за втори път и затова го остави да се обвинява. Крез не разбра какво каза Локсий за мулето в отговор на последния въпрос към своя оракул. Всъщност това муле беше Кир: родителите му не са от същия произход, защото майка му е от по -благородно семейство от баща му. Майка му беше мидийска, дъщеря на мидийския цар, а баща му, персиец, беше под властта на мидийците и във всички отношения беше по -нисък от царицата, с която живееше. " Така Пития отговори на лидийците, които донесоха отговора в Сардис и информираха Крез; този последен, като чул посланиците, се убедил, че самият той е виновен, а не божеството.

92. Това е историята на царуването на Крез и първото завладяване на Йония. Крез направи много повече дарения в Елада в допълнение към тези, които споменахме по -горе. И така, в Тива на Бооти има златен триножник, дарен от него на Аполон Исмен, в Ефес - златни крави и повечето от колоните; в храма на Атина Прония в Делфи, голям златен щит. Тези дарения оцеляха до моето време, а някои умряха. Предметите, дарени от Крез в Клончетата на милезийците, както научих, са същите с теглото на делфите и подобни на тях ... Дарения за Делфи и за храма на Амфиара са направени със собствени средства на Крез или за първи част от наследството, получено от баща му, останалите дарения за сметка на неговия враг, който преди присъединяването на Крез, той беше негов противник и ревностно помогна на Панталеон да превземе кралството. Този Панталеон беше син на Алиат, полубрат на Крез; Майката на Крез беше от Кария, а майката на Панталеон беше йонийка, и двете съпруги на Алиат. Когато Крез по волята на баща си получи кралска власт, той нареди на противника си да бъде екзекутиран върху „гребена“, а имуществото му, обещано за църквите още по-рано, той дари по горния начин на горепосочения- споменатите области. Има достатъчно за даренията на Крез.

93. Няма забележителности, достойни за описание, които се намират в други страни, в Лидия, с изключение на златния пясък, който водата носи от Тмола. Съществува обаче огромна структура, отстъпваща само на египетската и вавилонската, а именно гробницата на бащата на Крез, Алиат; основата му е от големи камъни, всичко останало е могила. Построена е от търговци, занаятчии и обществени жени. Още преди моето време на границата бяха запазени пет гранични стълба с надписи; надписите показват коя част от гроба е построила всяка категория строители; при изчисляване се оказва, че най -голям дял имат публичните жени. Като цяло сред лидийския народ всички дъщери се занимават с проституция, като събират зестра по този начин; правят това преди брака и се раздават. Обиколката на гроба е шест стадии и два плефра, а ширината му е тринадесет плефра. Близо до гроба има голямо езеро, което според лидийците никога не пресъхва; нарича се езерото Гигесов. Такъв е гробът.

94. Обичаите на лидийците са сходни с тези на елините, само че те търгуват с телата на дъщерите си. Те са първите, доколкото ни е известно, въвеждат златни и сребърни сечени монети, а също и първите дребни търговци. Според самите лидийци игрите, използвани сега от тях и от елините, са измислени от тях; Едновременно с това изобретение те заселват Тирения. Те разказват за това така: по време на царуването на Атис, синът на Манес, имаше голяма нужда от хляб в цяла Лидия. В началото лидийците търпеливо издържаха на глада; след това, когато гладът не спря, те започнаха да измислят средства срещу него и всеки измисли своя специален. Казват, че тогава са измислени игрите на кубчета, зарове, топка и други, с изключение на играта на шах; Лидийците не си приписват изобретенията на шах. Тези изобретения им служат като средство срещу глада: един ден те играха непрекъснато, за да не мислят за храна, на следващия ден ядоха и напуснаха играта. По този начин те са живели осемнадесет години. Гладът обаче не само не отшумя, но нарастваше все повече и повече; тогава царят раздели целия народ на две части и хвърли жребий, така че единият от тях да остане в родината си, а другият да се изнесе; той се определи за цар на частта, която остана на място чрез жребий, и назначи сина си на име Тирен над частта, която беше изгонена. Тези от тях, които имаха много да се изнесат, отидоха в Смирна, построиха там кораби, сложиха необходимите предмети върху тях и отплаваха, за да намерят храна и място за живеене. Изминали много народи, те най -накрая пристигнаха в Омбриките, където основаха градове и живеят до днес. Вместо лидийците, те започнаха да се наричат ​​с името на сина на царя, който ги подтикна да се изнесат, те взеха името му за себе си и бяха наречени тиренци.

95. Така че лидийците били поробени от персите. От този момент нататък нашето разказване ще следва Кир: кой е той, този разрушител на Кралство Крез и персите, с какви средства са постигнали господство в Азия. Ще пиша от историите на някои персийци, които не искат да прославят подвизите на Кир по най -добрия начин, но предават истинската истина; знам обаче още три истории за Сайръс.

96. Асирийците управляваха Горна Азия в продължение на петстотин и двадесет години. Мидите бяха първите, които отпаднаха от тях. Те се бориха с асирийците за свобода и изглежда доказаха своята доблест, като свалиха робството на робството и получиха свобода. След това останалите народи направиха същото като мидийците. Така всички народи на азиатския континент, като се освободиха, станаха независими, но скоро отново паднаха под игото. Стана така: сред мидийците имаше един Дейок, синът на Фраорт, умен човек; той страстно жадуваше властта и използваше за това следните мерки: мидийците живееха по това време в отделни села; Дейок вече се беше радвал на добра репутация в родното си село; сега той спазваше правосъдието още по -стриктно, докато беззаконието цареше в цялата медия; освен това той знаеше, че несправедливите враждуват с праведните. За подобно поведение жителите на неговото село избраха Дейок за свой съдия, а той, стремейки се към власт, прецени честно и справедливо. По този начин на действие Дейок спечели големи похвали от своите съграждани, така че жителите на останалите села го признаха за единствения праведен съдия; подложени на несправедливи преди това присъди, когато чуха за Дейок, те охотно се обърнаха към него за анализ на техните дела, докато накрая започнаха да му се доверяват сами.

97. Броят на хората, които се обръщат към Deyok, става все по -голям поради факта, че се разпространява информация за справедливостта на присъдите му. Дейок видя, че вече не могат без него; тогава той не искаше, както преди, да седи публично и да прави съда по този начин и напълно отказа да съди оттук нататък, тъй като за него беше неизгодно да решава делата на съседите си с дни накрая, в ущърб на неговите собствени. Междувременно грабежът и беззаконието в селата станаха още по -големи от преди; затова мидийците се събраха на едно място, разговаряха помежду си и обсъдиха състоянието на нещата. Струва ми се, че приятелите на Дейок са казали основно това: „При сегашния ред не можем да живеем по -дълго в страната си, затова ще поставим цар над нас; тогава страната ще използва добри закони, ние самите ще се грижим за нашите дела и беззаконието няма да ни изтласка от родината ни “. Затова те говориха приблизително и се призоваха един друг да се подчинят на кралската власт.

98 ... Когато, след това, те започнаха да се съветват с кого да направят крал, всички упорито предлагаха Дейоку, го хвалеха, докато накрая се съгласиха да го направят свой крал. Тогава Дейок заповяда да построи за него къща, достойна за титлата крал, и да защити властта му с въоръжени стражи на копиеносеци. Мидийците направиха това: построиха за него обширен дворец на място, посочено от него, и го поканиха да избере пазач измежду всички мидийци. Придобивайки по този начин кралска власт, той принуди мидийците да образуват един град, да концентрират своите притеснения само върху него и да обърнат по -малко внимание на останалата част от района. След като склонил мидийците към това, той заповядал да издигне големи здрави стени, носещи сега името Акбатана, и една стена, затворена в пръстен в друга. Акрополът е проектиран така, че един пръстен се издига над другия само със зъби. Това подреждане е постигнато отчасти чрез хълмистия терен, отчасти чрез изкуството. Всички пръстени - стените бяха седем, като в последния се помещаваха кралският дворец и хазната. Най -голямата от крепостните стени е почти със същия обем като обходната стена в Атина. Зъбите на първия извън стената са бели, вторият е черен, третият е яркочервен, четвъртият е син, петият е червен. Така зъбите на пет стени са боядисани с боя. Едната от последните две стени е със сребърни зъби, а другата е позлатена.

99. Дейок си издигнал такъв акропол и обградил двореца с такива стени; останалите хора, които той заповяда да се заселят извън акропола. Когато сградите са построени, Дейок въвежда следния ред за първи път: никой не трябва да влиза в краля, но по всички въпроси, за да общува с него чрез пратеници, на никого не е позволено да съзерцава краля и също се счита за непристойно смейте се или плюйте в присъствието на краля. С всичко това Дейок се издигна, така че неговите връстници, които бяха възпитани заедно с него, които не му отстъпваха нито по произход, нито по лични заслуги, да не се обидят при вида на Дейок и да не се бунтуват срещу него. Ако не го видят, помисли си той, те ще го разглеждат като същество, напълно различно от тях.

100. След като установи такъв ред и по този начин затвърди властта си, той беше, с цялата справедливост, строг владетел. Тези, които подадоха жалби, ги написаха и изпратиха на краля, а кралят разгледа жалбите и ги изпрати обратно с решение. Това той направи с оплакванията; за останалите беше така: ако разбере, че някой е извършил престъпление, той заповядва да повика престъпника при себе си и му назначава наказание, съответстващо на вината на всеки; освен това той държеше шпиони и подслушва в цялото кралство.

101. Така че Дейок обедини медийския народ и царува над тях. Има шест мидийски племена: мъниста, Paretaken, strukhat, Arizante, Budia и магьосник. Толкова много племена съставляват медийския народ.

102. Дейок има син Фраорт, който след смъртта на баща си, който царува петдесет и три години, наследи кралската власт. След като стана цар, Фраорт не се задоволи само с властта над мидийците, а нападна персите. Те бяха първите, които бяха атакувани и покорени от него. След това, след като тези два народа бяха под негово управление, и двата силни, той започна да завладява другите народи на Азия един след друг, докато накрая тръгна на война срещу асирийците, срещу онези асирийци, които живееха в Нина и преди това управляваха всички. Въпреки че всички съюзници отпаднаха от асирийците и ги оставиха на мира, като цяло асирийците все още бяха доста мощни. По време на кампанията срещу тях Фраорт загина, след като царува двадесет и две години; с него паднаха заедно с по -голямата част от армията му.

103. След смъртта на Фраорт, Сиксар, внукът на Дейок, наследи властта. Казват, че той бил дори по -войнствен от предците си и пръв раздели подчинените народи на Азия на специални военни отряди според метода на въоръжаване: копиеносеци, стрелци и конници; преди всичко да се смеси в бъркотия. Той се бие с лидийците, когато по време на битката денят се смени на нощ; той също обедини под своето господство цяла Горна Азия от другата страна на река Галис; след това събра всички подчинени му народи и тръгна на война срещу Нин, желаейки да отмъсти на баща си и да завладее този град. Когато, след като побеждава асирийците, Циаксар обсажда Нин, голяма скитска армия се появява под ръководството на крал Мадис, сина на Протофий, скитите нахлуват в Азия след прогонването на кимерийците от Европа; преследвайки бягащите кимерийци, те по този начин навлязоха в медийската земя.

104. Разстоянието между езерото Меотида и река Фазис и Колхида е тридесетдневно пътуване за здрав пешеходец; пътят от Колхида до Медия не е дълъг. Между тези две държави има само един народ, саспирите; преминавайки го, влизате в Media. Скитите обаче не тръгнаха по този път; те се отклониха от правия път и последваха горния, много по -дълъг път, с Кавказките планини от дясната страна. На това място мидийците се бият със скитите, но биват победени, губят господство над Азия и скитите го завладяват.

105. Оттук скитите отидоха в Египет. Когато станаха палестинци в Сирия, египетският цар Псаметих излезе да ги посрещне и с молби и подаръци ги предпази от по -нататъшно движение. Когато на връщане скитите бяха в сирийския град Аскалон, повечето от тях преминаха, без да докоснат града; само няколко останаха и ограбиха храма на Афродита Урания. Това, както научих, е най -старият от всички храмове на богинята, тъй като кипърското светилище е основано от хора от тук, както казват самите жители на острова; по същия начин, на Китера, храмът на Афродита е построен от финикийците от Сирия. На онези скити, които ограбиха храма в Аскалон, както и на тяхното потомство, божеството изпрати женска болест. Този акт е бил, според скитите, причината за преобладаващата болест сред тях и факта, че чужденците, които идват в скитската земя, намират болните, които скитите наричат ​​Енарей, в такова окаяно положение.

106. Скитите управлявали Азия в продължение на двадесет и осем години, съсипали и опустошили цяла Азия с техните ексцесии и бунтове. В допълнение към факта, че те събраха дължимия данък от всеки народ, скитите нахлуха и ограбиха всичко, което този или онзи народ имаше у дома. Чиаксарос и мидийците веднъж ги поканиха на пир, напиха ги и ги убиха. Така мидийците спасиха царството и възвърнаха властта, която имаха преди; освен това те покориха Нин - как го покориха, ще разкажа в друга история - и покориха асирийците, с изключение на вавилонската област.

107. След това Киаксар умира, като царува четиридесет години, включително времето на царуването на скитите; след него властта е наследена от Астиаг, син на Циаксар. Астиаг има дъщеря, която кръщава Мандана. Веднъж Астиаг сънувал, че дъщеря му изпуска такова количество урина, че главният град бил пълен с нея и цяла Азия била наводнена. Сънят беше разказан от Астиаг на тълкувателите на сънищата на магьосниците и когато те му обясниха подробно значението на съня, той се уплаши. Когато беше време Мандана да се ожени, Астиагес, от страх от сън, не искаше да я предава като човек от същото положение; той я предаде на персиец на име Камбиз от благородна къща и спокоен характер; Астиагс го смяташе за много по -нисък от средния мидий.

108. През първата година от брака на Мандана с Камбиз Астиагес имаше друга мечта. Той сънувал, че от родилните части на дъщеря му е израснала лоза, обхващаща цяла Азия. След като съобщи този сън на тълкувателите, той извика дъщеря си от Персия, когато дойде времето за раждане, и я задържа, като реши да унищожи новороденото, тъй като сънят, според преводачите, означаваше, че синът на дъщеря му ще царувайте на негово място. Опасявайки се от това, Астиаг, когато се роди Сайръс, извика Харпаг, роднина, най -надежден и поверителен човек, и му каза: „Не приемай леко, Гарпаг, работата, която ти поверявам, не ме предавай привързаността към другите и към себе си не се подготвяйте за неприятности в бъдеще. Вземете детето, родено от Мандана, носете го при себе си, убийте го и го погребете където пожелаете. " „Никога досега, кралю мой, не си виждал нещо неприятно от моя страна и отсега нататък ще се опитвам да не правя нищо лошо пред теб. Сега, ако това е твоята воля, трябва да го направя както трябва. "

109. Това беше отговорът на Харпаг. Дете, облечено да умре, му беше предадено и той го носеше у дома с плач. Идвайки при съпругата си, Харпаг й разказа целия разговор с Астиагес, след което тя попита: „Какво смяташ да правиш сега?“ - Не както ми заповяда Астиаг - отговори Харпаг. - Оставете го да се ядоса, да се разгневи повече от сега; Няма да действам според неговото решение и няма да приема такова зверство. Не искам да унищожавам бебето по много причини: както защото ми е роднина, така и защото Астиаг е стар и няма потомство от мъжки пол. Ако след смъртта му властта беше преминала върху дъщеря му, чийто син сега иска да унищожи чрез мен, няма ли това да е най -голямото нещастие за мен? Ако детето трябва да умре за моята безопасност, нека някой от хората на Астиагес да бъде неговият убиец, а не моят. "

110. След това Харпаг незабавно изпратил пратеник до един от пастирите на царя, чието пасище лежало в планините, изобилстващо от диви животни и затова изглеждало на Харпаг най -съгласувано с неговия план. Пастирът се казваше Митрадат. Той беше женен за роб на същите Астиаги; те имаха Kino на елински и на Median Spako (което означава "куче"). Овчарското стадо пасеше по склоновете на планините северно от Акбатан, по посока на Евксинския Понт. Там, от страната на земята на Саспирите, Медия е много планинска, издигната, покрита с непрекъсната гора; останалите миди са идеално плоски. Пастирът веднага отговори на обаждането. Харпаг му казал: „Астиаг ви заповядва да вземете това дете, да го поставите на най -дивата планина, така че да загине възможно най -скоро. В същото време той ми нареди да ви кажа следното: ако не унищожите детето, но по някакъв начин го поддържате жив, тогава той ще ви екзекутира с най -болезнената екзекуция. Заповядано ми е да гледам детето да бъде изхвърлено. "

111. Като чул това, пастирът взел детето със себе си, потеглил на връщане и дошъл до хижата си. По това време съпругата му вече цял ден чакаше разрешение от бремето и сякаш по Божията воля тя роди точно когато пастирът замина за града. Съпрузите бяха заети с мисли един за друг: пастирът в страх очакваше раждането на съпругата си, съпругата се чудеше защо съпругът й е бил толкова неочаквано призован от Харпаг. Когато овчарят се върна и беше на леглото болен, съпругата, внезапно го видя пред себе си, попита защо Гарпаг така внезапно му се обади. И той й каза в отговор: „При пристигането си в града видях и чух това, което не трябваше да виждам и какво не бих пожелал на господарите си. Всички в къщата на Гарпаг плачеха, когато от страх влязох. Веднага щом влязох, видях бебе отворено; той се наведе и извика силно; той беше облечен в злато и бродирани дрехи. Харпаг, веднага щом ме забеляза, веднага заповяда да вземе бебето със себе си и да го хвърли на най -дивата планина, като добави, че това е заповедта на Астиаг, и заплаши с жестоко наказание, ако не се подчиня на тази заповед. Взех детето и го занесох със себе си, вярвайки, че то е на един от слугите на Харпаг: нямаше как да познавам родителите му. Бях изненадан обаче, че детето беше облечено в златни и пухкави дрехи и че в къщата на Гарпаг имаше силен плач. Започвайки на път обаче, веднага научих от слугата цялата истина, а именно, че това е синът на Мандана, дъщерята на Астиаг, и нейният съпруг Камбиз, синът на Кир, и че Астиаг е наредил смъртта на дете. Вижте сега, ето го. " С тези думи пастирът отвори детето и го показа на жена си.

112. Когато съпругата видя детето, здраво и красиво, тя прегърна коленете на съпруга си със сълзи и го призова да не изхвърля бебето. Но съпругът отговори, че не може да постъпи по друг начин, защото от Харпаг ще дойдат шпиони, за да удостоверят смъртта, а самият той ще умре жестока екзекуция, ако не се подчини на заповедите. Без да убеди съпруга си, тя след това му казала: „Тъй като не мога да ви убедя да не изхвърляте детето, тогава постъпете по следния начин, ако е спешно необходимо да покажете, че е изхвърлен: в края на краищата аз родих, но родила мъртъв човек; вземете го и го хвърлете на планината, а ние ще възпитаме сина на дъщерята на Астиаг, като родно дете. Така няма да бъдете наказани за неподчинение на господарите и няма да извършим лошо дело; мъртво дете ще бъде погребано в царска гробница, но живо дете няма да загуби живота си. "

113. Пастирът много хареса съвета на съпругата си и веднага направи всичко, както тя каза. Детето, което донесе със себе си за умъртвяване, той даде на жена си, а мъртвороденото сложи в кошница, в която донесе кралското бебе, облече го в роклята на кралския син и го хвърли на дивата планина . На третия ден след изхвърлянето на бебето, пастирът отиде в града, оставяйки пастира, един от неговите помощници, като пазач с трупа. Пристигайки в дома на Гарпаг, той обяви, че е готов да покаже трупа на детето. Харпаг изпратил там най -надеждните оръженосци, чрез тях се убедил в надеждността на съобщението и погребал сина на овчаря, наричайки го не Кир, а някакво друго име.

114. На десетата година от живота инцидентът разкрива произхода на Кир. Веднъж в селото, където пасеха стадата, той играеше на улицата със своите връстници. Децата, които играеха, започнаха да избират някой за свой цар и избраха сина на овчар, както се наричаше Кир. Той раздели играчите на групи, на някои повери задълженията на оръженосци, повери изграждането на двореца на други, назначи единия за „окото на краля“, нареди на другия да предаде новини на краля, така че всеки да даде специален урок. Един от играчите, син на знатен Меде Артембар, не се подчини на заповедите на Сайръс; после последният нареди на останалите момчета да го грабнат; те се подчиниха и Сайръс го наказа строго с камшик. Веднага след като момчето беше освободено, той, почувствайки обида, горчиво се оплака от престъплението и когато дойде в града, със сълзи каза на баща си какво е претърпял от Кир, наричайки го обаче не Кир - той имаше още не носи това име - но неговият син Астягов овчар. Разгневеният Артембар заедно със сина си веднага отишъл при Астиагес и разказал каква обида са нанесли на момчето. - Ние, царю, сме толкова обидени от твоя роб, сина на овчаря. По този начин той оголи гърба на момчето.

115. След като чу и видя това, Астиаг пожела да накаже Кир за обидата на Артембар и изпрати да пастирят и сина му. Когато се появиха, Астиаг погледна към Сайръс и каза: „Как смееш, като син на този пастир, да обиждаш детето на първия човек след мен?“ „Постъпих правилно по този въпрос“, отговори Сайръс, „защото момчетата от селото, от което идвам, започнаха игра и ме направиха цар над тях, защото им се сторих най -подходящите за това. И тогава, докато другите деца изпълняваха моите заповеди, той единствено не се подчини и не ми обърна никакво внимание, за което получи дължимото наказание. Ако за това заслужавам наказание, ако обичате, аз съм тук. "

116. Когато момчето каза това, Астиаг го позна. Чертите на Кир бяха подобни на тези на Астиаг, отговорът на момчето изглеждаше твърде свободен, а времето, когато детето беше изхвърлено, съвпадаше с възрастта на сина на пастира. Астиагес, смутен, замълча известно време. Тогава, едва дойдол на себе си и пожелал да махне Артембар, за да попита пастира насаме, той казал: „Артембар, аз ще постъпя така, че нито ти, нито синът ви ще имате за какво да ме упреквате“. След това уволни Артембар и нареди на слугите си да поведат Сайръс във вътрешните стаи. Сега, когато пред него имаше само един пастир, Астиаг попита откъде е взел това момче и кой го е предал на пастира. Той отговори, че това е синът му и че родителят му сега живее с него. Астиаг отбеляза за това, че пастирът постъпва неразумно, принуждавайки краля да прибегне до изтезания. Като каза това, той нареди на пазачите си да заловят пастира. Насочен към изтезанията, той каза всичко откровено и завърши речта си с молба за милост и прошка.

117. Когато пастирът каза цялата истина, Астиаг му прости, но той много се възмути от Харпаг и нареди на копиеносеците да го повикат. Когато се появи Харпаг, Астиаг го попита: „Каква смърт, Гарпагус, ти уби детето на дъщеря ми, което ти дадох?“ В присъствието на пастира Харпаг не смееше да прибегне до лъжа, за да не бъде хванат в нея, и казваше: „Като ти отнех дете, царю, имах нетърпение да изпълня волята ти: да не бъда виновен пред вас, но да не бъде едновременно и убиец пред дъщеря ви и пред вас. Ето защо направих това: извиках този пастир и му дадох детето, като казах, че ти заповядваш да го унищожиш; в това не излъгах, защото това беше твоята воля. Предавайки му детето, заповядах да го изоставя в дивата планина и да го наблюдавам, докато умре; заплашваше го с всякакви наказания в случай на неподчинение. Когато поръчката ми беше изпълнена и детето умря, изпратих там най -верния от своите евнуси, чрез тях се убедих в смъртта на детето и заповядах да го погреба. Това направих по този въпрос и едно дете умря така. "

118. Харпаг говореше искрено. Астиаг скрил чувството на гняв, което изпитвал срещу него за случилото се, и преди всичко му разказал този инцидент, както чул от пастира; повтаряйки историята, той заключи: „Оставете момчето да живее и е добре, че се случи. Бях силно измъчен от съвестта си - продължи той, - за постъпката ми с това момче и не можех лесно да понасям упреците за него от дъщеря ми. Сега, след като съдбата на детето се е променила към по -добро, първо, елате при сина си при моя внук, който наскоро дойде, а след това дойдете сами на моя празник: трябва да отпразнувам спасението на внука си с жертва: такава чест подобава на богове. "

119. Чувайки това, Харпаг падна по лице пред краля и беше много доволен, че неподчинението му беше толкова успешно разрешено и че той беше поканен на пир по такъв щастлив повод; с това той се прибра вкъщи. Пристигайки там много скоро, Харпаг изпратил сина си в Астиаг, като му заповядал да направи всичко, което царят му заповядал; той имаше единствен син, който беше на около тринадесет години. Самият Харпаг в голяма радост разказа всичко, което се бе случило с жена му. Междувременно Астиаг, когато синът на Харпаг дойде при него, заповяда да го заколи, да раздели тялото на части, да свари едната от тях, да изпържи останалите, да ги овкуси добре и да ги държи в готовност. По времето на празника Харпаг и другите гости бяха пристигнали; Маси, пълни с овнешко месо, бяха поставени за Астиаг и останалите хора, а Харпагос беше сервиран с месото на собствения си син - всичко освен главата, пръстите на ръцете и краката, които лежаха отделно в затворена кошница. Когато Харпаг изглеждаше доволен, Астиаг попита дали е доволен от храната; той отговори, че е много доволен. Тогава слугите, на които им било наредено да направят това, представили на Харпаг покритата глава на сина му, ръце и крака, предлагайки да отворят кошницата и да вземат всичко оттам. Гарпаг последва поканата и, отваряйки кошницата, видя останките на детето си, но той се овладя и не се ужаси при вида им. Когато Астиаг попита дали ще разбере каква игра яде, Гарпаг отговори утвърдително и добави: всичко е добро, каквото и да прави кралят. След това той взе останалото месо и се прибра с намерението, струва ми се, да събере останките на сина си и да ги погребе.

120. Така че Астиаг наказва Гарпаг и по повод появата на Кир той повика същите магьосници, които преди това са му тълкували съня му. На въпроса как му обясняват съня, явилите се магьосници отговориха същото като преди, а именно, че синът на дъщеря му е предопределен да бъде крал, ако оцелее и не умре по -рано. Тогава Астиаг им казал: „Това момче се роди и живее; той е отгледан в селото и момчетата, които живееха там, го направиха цар над тях. Той направи и подреди всичко точно както правят истинските крале: установи титлата телохранители, пазачи, пратеници и всички останали. Какво мислите, че това означава? " Магьосниците отговориха: „Ако едно момче живее и се е превърнало в цар без ничия преднамереност, тогава бъдете спокойни и весели по дух: той няма да царува отново. Другите думи на оракулите не се разрешават с нищо, така както другите сънища се оказват без значение. " „Аз самият съм на същото мнение“, отбеляза Астиагес. - Ако момчето е било поръчано от краля, тогава мечтата е била оправдана и това момче вече не е опасно за мен. Съдете обаче добре и дайте най -сигурния съвет за моя дом и за вас. " „За нас, царю, е много важно да укрепим силата си, защото в случай, че властта премине към момче от персийски произход, ние, мидийците, ще се превърнем в роби, ще бъдем презрени от персите като непознати за тях. Напротив, докато вие, наши съплеменници, царувате, стига да използваме своя дял във властта и чрез вас те ни показват големи почести. По този начин ние трябва да се грижим за вас и вашата сила по всички възможни начини. И сега, ако забележим някаква опасност, бихме ви предупредили за всичко; но сънят завърши с нищо и затова ние самите сме спокойни и ви съветваме същото. Момчето и родителите му се отдалечиха от себе си при персите “.

121. Астиаг изслушал това с радост, след това се обадил на Сайръс и му казал: „Поради празен сън те обидих, дете мое, но съдбата те спаси. Сега отидете с мир при персите, с вас ще изпратя водачи. Когато дойдете там, потърсете баща си и майка си, но не такива като Митрадат и съпругата му “. С тези думи Астиаг отхвърли Кир.

122. Когато Сайръс се върна в къщата на Камбиз, родителите му го приеха и когато по -късно разбраха кой е и откъде идват, нежно го погалиха, защото бяха убедени, че синът им е починал веднага след раждането, и не попитаха как е спасен. Момчето им разказа всичко, добавяйки, че не го е знаел преди, тъй като е напълно невеж; разпознаваше всички перипетии, които преживя само по пътя си. Преди да помисли, че пастирът Астиаг е негов баща, докато по пътя за Персия не научи всичко от водачите. Той разказа как съпругата на овчаря го е отгледала, той непрекъснато я хвалеше и името Кино не слизаше от устните му по време на историята. Родителите използваха това име, за да направят спасението на сина си още по -чудодейно и разпространиха слуховете, че хвърленият Кир е бил хранен от куче. От тук идва тази басня.

123 ... Силно желаейки да отмъсти на Астиаг, Гарпаг се опита с помощта на подаръци да спечели Кир, който вече беше узрял и беше най -блестящият и обичан от всички свои връстници. Харпагос разбира, че той самият, като частно лице, не е в състояние да накаже Астиаг и затова търси съюз с младия мъж Кир, вярвайки, че този последен е страдал от Астиаг толкова, колкото и той, Харпаг. Още по -рано той направи следното: тъй като Астиаг беше жесток към мидийците, тогава в разговори с медийските благородници, всеки поотделно, Харпаг ги призова да лишат Астиаг от властта и да направят Кир цар. След като постигна това и вече се подготви, Харпаг реши да отвори плана си за Кир, който живееше в Персия. Тъй като комуникационните пътища тогава бяха охранявани от пазачи, Харпаг прибягна до такъв трик: той подготви заек за тази цел, като подстрига корема си толкова ловко, че не докосва козината, постави писмо там, в което съобщи плана си, след това зашил корема на заека и го предал заедно с мрежата, като ловец, най -верният му слуга. Затова го изпратил в Персия, като заповядал да даде заека на Кир и да каже с думи, че го е отрязал със собствените си ръце и че няма никой.

124. Всичко беше направено според заповедта и Сайръс отряза заека. Като намери писмо в него, той го прочете. Писмото гласеше: „Боговете те пазят, сине на Камбиз; иначе нямаше да се издигнеш на такава височина. Отмъсти на Астиагес, твоят убиец. Той те искаше мъртъв; живееш само благодарение на боговете и мен. Вярвам, че отдавна знаеш всичко: както това, което са ти причинили, така и как бях наказан от Астиаг, че не те унищожих, а предадох на пастира. Ако искате да ми се доверите, ще бъдете кралят на цялата земя, в която сега царува Астиаг. Наклонете персите да се разбунтуват и да започнат война срещу мидийците. Ако Астиагес ме назначи за командир във война с вас, тогава желаното за вас ще се случи; ако това е някой друг от благородните мидийци, това няма значение, защото медианското благородство преди всичко ще го остави настрана и ще се опита да свали Астиаг заедно с вас. Тъй като тук всичко е готово, тогава действайте, действайте възможно най -скоро. "

125. След като прочете това, Сайръс започна да се замисля кое би било най -много правилният начинвдигнете персите. Сред размислите той търси най -удобните средства и прави това: след като написа в писмо това, което планира, той събра персите, отвори това писмо пред тях и след като го прочете, обяви, че Астиаг го назначава за командир на персите. „Сега, персийци - каза той, - каня всички ви да дойдете тук с плитки в ръце.“ Това беше заповедта на Сайръс. Има много персийски кланове; само няколко от тях бяха събрани от Кир и отрязани от мидийците. Тези родове, в зависимост от това кои са всички останали перси, са следните: Pasargadae, Marafia, Maspia. Най -значимият от тях е Пасаргадите; сред тях е домът на Ахеменидите, откъдето произхождат царете - Персеидите. Останалата част от персите: Panfialei, Derussiei, Германия. Всички тези кланове са земеделски, други са номади: Дай, Мардас, Дропикс, Сагартс.

126. Когато всички перси дошли с косите си, Кир им наредил да окосят в един ден място, изцяло обрасло с тръни и вариращо от осемнадесет до двадесет стъпала. Когато поръчаната работа приключи, Сайръс ги покани да се появят отново на следващия ден, но след като се изми. Междувременно той заповяда стадата кози, овце и бикове на баща си да бъдат прогонени на едно място, да ги изсекат и да приготвят изобилие от храна и вино, като отиват да почерпят персийския народ. Когато на следващия ден персите се появили, Кир ги поканил да се заселят на поляната и започнал да ги лекува. След празника той ги попита какво предпочитат: вчерашното забавление или днешното. Те отговориха, че има голяма разлика между двата дни: вчера е само едно бреме, днес е само удоволствие. Като взе тези думи, Кир започна да им обяснява целия въпрос, казвайки: „Това е вашата позиция, персийци. Ако ме последвате, ще се насладите на тези и много други предимства, ще бъдете свободни от работа прилична за роби; ако не искате, ще бъдете натоварени, както вчера, с многобройни произведения. Затова следвайте ме и бъдете по -свободни. Струва ми се, че съм назначен с божествен указ да изпълня тази задача и смятам, че не сте по -нисък от мидийците и не по -малко способни за война. Затова незабавно напуснете Астиагес. "

127. След като са намерили лидер за себе си, персите са били готови да се стремят към свобода, тъй като отдавна са били претеглени от господството на мидийците. Научавайки за такива подготовки на Кир, Астиаг го повика чрез пратеника до него; но Кир заповяда чрез пратеника да съобщи на царя, че ще дойде при него по -рано, отколкото Астиаг иска. Чувайки този отговор, Астиаг въоръжава всички мидийци, назначавайки Харпаг за командир; божеството помрачи ума му и той забрави какво е сторил на Харпагу. Когато мидийците, тръгнали на поход, се срещнаха с персите, само част от тях участваха в битката, само тези, които не бяха в заговора, други открито преминаха на страната на персите; повечето не желаеха да се бият и избягаха.

128. Веднага щом Астиаг научил за срамното поражение на мидийската армия, той заплашително възкликнал: "Не угаждай на Кир!" Тогава той веднага извика тълкувателите на сънищата - магьосници, които го посъветваха да пусне Кир и нареди да бъдат разпънати на кръст, след което въоръжи мидийците, младежите и старейшините, които останаха в града. След като тръгна на поход с тях и се биеше с персите, той беше победен, самият той беше заловен жив, а мидийците, които бяха с него, паднаха в битка.

129. Харпаг се явил на Астиаг, който бил в плен; със скандал и подигравки, той му говори обидни речи и в заключение попита какво е робството вместо кралската власт в сравнение с пиршеството, на което той беше почерпен с месото на сина си? Астиаг го погледна и на свой ред попита дали е замесен в случая с Кир. Гарпаг отговори, че той самият е писал по този въпрос на Сайръс и че това наистина е негова работа. Тогава Астиаг започнал да доказва на Харпагос, че е най -глупавият и най -безсрамният човек: най -глупавият, защото поставя властта върху друг човек, докато самият той би могъл да бъде крал, защото всичко е уредено от него самия; най -безсрамно, защото заради храната той довел мидийците в робство. Ако беше наложително някой друг да е облечен с царска власт, а не да я използва сам, тогава би било много по -честно да я оставим на мидийците, а не на персийците. Сега невинните мидийци от господарите станаха роби, а персите, които преди бяха роби на мидийците, станаха техни господари.

130. Така приключи царуването на Астиаг, продължило тридесет и пет години. Мидиите бяха покорени от управлението на персите поради жестокостта на Астиаг. Владението на мидийците над Азия, разположено от другата страна на река Галис, продължи сто двадесет и осем години, но времето на управлението на скитите не трябва да се разглежда. Впоследствие те се разкаяха, въстанаха срещу Дарий, но бяха победени в битка и отново поробени. По -късно, по времето на Астиаг, персите и Кир се разбунтували срещу мидийците и оттогава властвали над Азия. Кир не навреди на Астиаг и го държеше при себе си до смъртта. По този начин Кир се ражда, израства и влиза в царството; по -рано се разказва как е завладял Крез, който първо го нападнал. След това той става владетел на цяла Азия.

131. За нравите и обичаите на персите знам следното: не им е позволено да поставят идоли, да строят храмове и олтари; тези, които действат противно на техните разпоредби, наричат ​​глупаци, защото ми се струва, че не си представят боговете като хуманоиди, както правят елините. Тяхният обичай е да принасят жертви на Зевс на най -високите планини и наричат ​​целия небосвод Зевс. Те също принасят жертви на слънцето, луната, земята, огъня, водата и ветровете. На тези единствени божества те принасят жертви от незапомнени времена; освен това поклонението на Урания е заимствано от асирийците и арабите. Асирийците наричат ​​Афродита Милита, арабите наричат ​​Алилат, персите наричат ​​Митра.

132. Жертвата на посочените божества се прави от персите по следния начин: за да направят жертва, те не издигат олтари и не разпалват огън; те не пият либации, не свирят на флейта, не използват венци или ечемик. Който желае да направи жертва на някакво божество, украсил се с диадема, а по -често с мирта клон, отвежда животното на чисто място и там се моли на божеството. Този, който прави жертвата, няма право да се моли само за себе си; той се моли за благосъстоянието на всички перси и царя, а самият той е сред всички перси. След това нарязва жертвеното животно на парчета, сварява месото, слага най -меката трева, най -често трилистник и слага цялото месо върху нея; след това настоящият маг пее свещена песен, която е тяхната история за произхода на боговете. Не е обичайно персите да правят жертви без магьосник. Малко по -късно донорът взема месото със себе си и го използва по своя преценка.

133. От всички дни персите смятат за задължително честването на рождения ден на всеки човек. На този ден те приготвят по -обилна трапеза, отколкото на останалите. В такъв ден богатите пекат цял ​​бик, кон, камила и магаре в пещи, бедните се задоволяват с дребен добитък; те имат малко основни ястия, но допълващите се сервират в изобилие едно след друго. Затова персите казват, че гърците завършват вечерята си, без да утолят глада си, тъй като след вечеря те не носят нищо достойно за внимание; ако нещо беше предложено, гърците щяха да ядат без прекъсване; Персите много обичат виното. Не им е позволено да плюят или уринират в присъствието на някого. Между другото, те обсъждат най -важните въпроси в нетрезво състояние и приетото мнение се предлага отново от собственика на къщата, в която се проведе конференцията, вече трезвен на следващия ден. Ако решението е приятно и трезво, то се приема; ако не, то се отхвърля. От друга страна, ако предварително се консултират за нещо в трезво състояние, тогава го решават в хмела.

134. При среща по улиците, съгласно следния критерий, е възможно да се определи дали срещата е със същия социален статус: в този случай те се поздравяват не с думи, а с целувки по устните. Ако единият е малко по -нисък от другия, тогава те се целуват по бузата, ако единият е много по -нисък от другия, тогава първият пада на лицето си пред последния и целува краката му. Най -близките съседи се радват на най -голямо уважение сред персите, следвани от народите, живеещи по -нататък; следователно те уважават според разстоянието, така че най -малко почитаните народи сред персите са тези, които живеят най -далеч от тях. Те смятат себе си за всичко много по -доблестни от другите народи; останалите споделят доблестта пропорционално на разстоянието от тях и за всеки персиец този, който живее най -далеч, е най -злият народ. По време на господството на медиите един народ управлява друг: мидийците - над всички народи и най -вече над най -близките си съседи, последните над съседите си, тези над хората, граничещи с тях и пр. Сега персите също са в това разпределете тяхното уважение: колкото по -далеч живее един народ, толкова по -далеч е неговото място на власт и управление.

135. Персите приемат обичаите на чужденците по -охотно от всеки друг народ. Те дори носят медианска рокля, намирайки я за по -красива от родната и за война обличат египетски доспехи; чрез запознанство те заемат всякакви удоволствия и, подражавайки на елините, имат любовен полов акт с момчета. Всяка от тях има много законни съпруги, но много повече наложници.

136. Най -важната доблест на мъжа след военната смелост се счита от тях за раждането на много синове; на този, който роди най -голям брой деца, царят изпраща подаръци годишно. От пет до двадесет години те учат децата само на три предмета: конна езда, стрелба с лък и истинност. Преди да навърши пет години, момчето не се появява пред баща си, а прекарва време сред жените. Това се прави така, че бащата да не скърби за детето, ако то умре в ранна детска възраст.

137. Намирам такъв обичай за похвално, както и този, че нито самият крал убива никого заради една вина, нито някой друг персиец наказва със смърт слугите си, които някога са били виновни. Само като проверят и се уверят, че извършителят е извършил много престъпления и че причинената от тях вреда надхвърля достойнствата на извършителя, едва тогава персите изливат гнева си. Казват, че никой от тях никога не е убивал баща си или майка си и ако е имало такива случаи, то според изследванията винаги е било ясно разкрито, че убийците са или основатели, или странични деца. Казват, че е наистина невъзможно родителят да бъде убит от детето си.

138. Това, което не им е позволено, не е позволено да казват. Те смятат фалша за най -срамния порок; вторият след него е да има дългове, наред с други неща и главно защото, казват те, длъжникът трябва да лъже. Който от гражданите се разболее от проказа или се покрие с бели струпеи, той не е допуснат до града и няма отношения с останалата част от персите. Казват, че това заболяване сполетява пациента за някакъв грях срещу Слънцето. Те изгонват всеки чужденец, който се е разболял от тази болест, прогонват и бели гълъби, считайки ги за виновници за болестта. Те не отделят урина в реката, не плюят, не мият ръцете си в нея и не позволяват на никой друг да прави това: реките ги почитат много високо.

139. Персите имат друга особеност, която те самите не забелязват, но която ние сме забелязали. Всичките им имена, означаващи личности и важни държавни титли, завършват с една и съща буква, която се нарича от дорийците достойнство, и йонийския сигма... Обръщайки внимание на това, вие сте убедени, че всички имена на персите имат такъв завършек, а не само някои.

140. Знам всичко това със сигурност. Следният детайл се съобщава като тайна, очевидно не се казва за това, а именно, че трупът на починалия персиец е погребан не по -рано, отколкото птица или куче ще го разкъсат. Знам със сигурност, че магьосниците правят това, защото го правят открито. Персите покриват трупа с восък и след това го заравят в земята. Маговете рязко се различават от другите хора и от египетските жреци. Египетските жреци свещено спазват правилото да не убиват нищо живо, освен жертвата; магьосниците, напротив, убиват всяко животно със собствените си ръце, с изключение на куче и човек, а също така поемат заслуга за убиването на колкото се може повече мравки, змии и други влечуги и летящи животни. Но нека този обичай да остане във вида, в който е установен от незапомнени времена, и ние ще се върнем към предишната история.

141. Скоро след като лидийците са завладени от персите, йонийците и еолийците изпращат пратеници в Сарди до Кир, изразявайки готовността си да бъдат подчинени на него в същото положение, както и на Крез. В отговор на това предложение Сайръс им разказа басня как един флейтист, видял риба в морето, започнал да свири на флейта, очаквайки да дойдат при него на сушата. Измамен с надежда, той взе мрежата, хвърли я и извади огромен брой риби. Виждайки как рибата бие, той й каза: „Престани да танцуваш; когато свирех на флейта, не искаше да излизаш и да танцуваш. " Тъй като Кир разказа тази басня на йонийците и еолийците, защото преди те не му се подчиняваха, когато той ги помоли да напуснат Крез, а сега, когато въпросът завърши щастливо за него, те са готови да се покорят на Кир. Затова им каза гневно. Когато новината за това стигна до градовете, жителите на всеки град се обградиха със стени и всички, с изключение на милетаните, се събраха в Паниониум. Само с милентите Кир направи такъв съюз, какъвто лидийският цар имаше с тях. Останалите йонийци на общо събрание решиха да изпратят посланици в Спарта с молба за помощ.

142. Тези йонийци, на които принадлежи Паниони, основават градовете си под такова небе и в такъв климат, който не познаваме по -благословен в никоя друга страна. Нито страните, разположени над и под нея, нито тези, разположени на изток или запад от нея, не могат да се сравнят с Йония: някои страдат от студ и влага, други от жега и суша. Йонианците не говорят един и същ език, а четири диалекта. Първият от тези градове на юг се намира Милет, следван от Миунт и Приене; и трите града са в Кария, а жителите им говорят един и същ език. В Лидия се намират следните градове: Ефес, Колофон, Лебед, Теос, Клазомен, Фокея. Говорейки помежду си на един и същ език, те нямат нищо общо с предишните градове. От другите три йонийски града два лежат на островите Самос и Хиос, а един - Еритра - на сушата. Жителите на Хиос и Ерифр говорят на един и същ език, докато жителите на Самос стоят отделно от тях на език. Това са четирите диалекта на езика.

143. По този начин милезийците, благодарение на сключения съюз, бяха извън опасността, точно както нямаше от какво да се страхуват островитяните: финикийците все още не бяха подвластни на персите, а самите перси не се занимаваха с корабоплаване. Съюзническите йонийци веднъж се отделиха от останалите йонийци не по някаква друга причина, а само защото по това време целият елински народ беше слаб, а йонийците бяха по -слаби и по -незначителни от всички племена; освен Атина, те нямаха нито един забележителен град. И атиняните, и останалите йонийци избягваха да се наричат ​​йонийци, а сега, струва ми се, повечето йонийци се срамуват от името си. Напротив, дванадесет йонийски града се гордееха с името си, те само построиха съюзническо светилище за себе си, което нарекоха Паниониум, като не позволиха на никой друг йонийски да участва в него; това участие не е търсено от никого, освен от Смирнеите.

144. По същия начин дорийците от сегашния петград, точно този, който преди е бил наричан шестиградусен, се опитват да попречат на някой от съседните дорийци да участва в триопското светилище; дори помежду си те лишиха онези дорийци от участие в светилището, които действаха противно на наредбите му. От древни времена в храма са монтирани медни триноги като награда за победителите в игрите в чест на Аполон от Триопия; но тези, които получават тази награда, са длъжни да не я вземат със себе си от храма, а да я оставят там като жертва на божеството. Един Халикарнас на име Агасикъл спечели състезанието, но наруши правилото: триножникът го отнесе у дома и го закачи на пирон там. Поради тази грешка петте други града - Линд, Иалис, Камир, Кос и Книд - изключиха шестия град - Халикарнас от участие в общото светилище. Такова беше наказанието, което наложиха на жителите на Халикарнас.

145. Що се отнася до йонийците, те образуваха съюз от дванадесет града и не искаха да допускат никой друг в него, защото ми се струва, че по време на престоя си в Пелопонес те бяха разделени на дванадесет части; по същия начин в наше време ахейците, които изгониха йонийците от Пелопонес, се състоят от дванадесет части. Първият им град, започващ от Сикион, Пелен, следван от Егира и Егида, в които тече река Крафис, която никога не пресъхва, а реката в Италия е кръстена на нея; по -нататък лежат Бура и Гелика, към които бягат победените в битката от ахейците йонийци, след това Егий, Рипа, Патра, Фара, Олен (където тече голямата река Пир); накрая, Дима и Тритей са последните две общности, разположени във вътрешността на страната. Това са дванадесет части от сегашните ахейци и древни йонийци.

146. Ето защо йонийците основават дванадесет града. Би било крайно неразумно да се твърди, че азиатските йонийци са по -реални от останалите или с по -висок произход. Напротив, голяма част от тях са абанти от остров Евбея, които никога не са обозначавани със същото име като йонийците; с тях също се смесват орхоменски миняни, кадмеи, дриопи, бунтовни фокейци, молоси, аркадийски пеласги, дорийци от Епидавър и много други племена. Дори онези от йонийците, които са заминали от Атинската Притания и се смятат за по -благородни от всички останали, дори тези не са взели жени със себе си в колонията, а са били комбинирани с карийците, чиито родители са били убити. В резултат на подобно убийство тези жени установяват обичай сред тях, запечатват го с клетва и го предават на дъщерите си - никога да не седят на една маса със съпрузите си, да не ги наричат ​​по име, защото са убили техните бащи, съпрузи, деца и след това ги направи от техните партньорки. Това се случи в Милет.

Край на уводния фрагмент.

Историята на мишка върколак

В едно богато семейство имаше син и когато беше на двайсет години, родителите му се ожениха за него. Съпругата беше красива и добре изглеждаща и той се влюби в нея страстно. Но едва шест месеца след сватбата им, бащата каза на сина си:

- "Без да учиш на младини, какво ще правиш на стари години?" Сега сте в най -цъфтящата възраст, пълна със здраве и сила. Не е ли време да започнете да преподавате и да подобрите духа си! В края на краищата, отдавайки се само на брачните радости, губите времето си; не го пропускайте - след това ще се покаете, но ще бъде твърде късно. Отиди, сине, в далечни страни и се занимавай с книжна мъдрост; а понякога можете да останете у дома.

Разбирайки, че баща му е прав, младият мъж веднага се оттегля от семейството си и заедно със стария слуга тръгва на дълго пътуване в търсене на учен наставник. Нежна и грижовна съпруга тихо се сбогува с него:

Семейната любов - в продължение на много години, а не за ден -два. Отиваш в далечни страни да учиш. Ако имате късмет и се отличите в тестовете, с това вие, първо, ще прославите баща си и майка си, а след това ще ме зарадвате с децата. Моля, забравете за известно време за любовта си към мен, опитайте се само да успеете в науките. И не се притеснявайте: ще се погрижа как да почитам и уважавам родителите ви, ще избера най -доброто парче за тях, ще ги поздравя сутрин и ще ги утеша вечер.

С напускането на съпруга си съпругата започнала да угажда на свекърва си с тъста си по всякакъв възможен начин; послушна и любезна, тя не донесе върху себе си сянката на тяхното недоволство. И така мина половин година. И тогава една нощ тя вижда; съпругът се изкачва през оградата и влиза в спалнята й.

О, съпруг мой - изненада се жената, - защо идваш толкова късно? И добре ли е, след като се върна отдалеч и не се поклони на баща и майка, да се втурне направо при жена си! На сутринта те ще разберат за всичко и ще се възмутят: казват, че любовта за теб е над синовния дълг и нищо не си научил в чужди земи; но ще кажат за мен, че мисля само за плътски удоволствия.

Скъпа съпруга - отговори съпругът, - много ми липсваше и отдавна исках да се върна, но всички се страхувах от родителския гняв. Затова днес, едва чакайки нощта, крадком се явих при вас и си тръгнах с първите петли. Пазете моето идване в тайна.

Съпругата не каза нищо. Те намериха убежище под един балдахин и се предадоха на страстта. С първите петли съпругът стана и излезе от спалнята.

На следващата вечер той отново дойде при нея.

Знам, че учиш на повече от два дни път от вкъщи - каза учудено съпругата, - как успяваш да се върнеш?

Ще се отворя за теб във всичко - отговори съпругът й, - заради теб смених мястото на обучение и сега живея само на десет люлки от Къщата. Но за да те видя без намеса, скрих го от родителите си.

Съпругата му много го обичаше и не питаше за нищо друго. Така изминаха още шест месеца. Никой не предполагаше за техните тайни срещи, но красотата на съпругата му избледняваше всеки ден, сякаш тя беше подкопана от скрита болест.

Родителите на съпруга, като видяха как снаха им се губи от меланхолията, се посъветваха и казаха:

Разделените млади двойки заслужават състрадание. Измина една година, откакто синът ни напусна. Снахата - няма да кажете нищо - е уважителна и старателна, но има болен вид и тъга в очите. Затова изпращаме писмо до сина си и му разрешаваме да дойде. Нека остане у дома за един месец, моля родителите му - в края на краищата ние самите сме пренебрегнали собствените си очи, заставайки на портата до пешеходен път, - и след това той ще утеши жена си, сама на брачното легло.

Затова бащата изпратил писмо до сина си. Синът поиска разрешение от наставника си и веднага потегли на пътя. На следващия ден по обед той се прибрал и веднага отишъл в квартирата на родителите си. Първото нещо, което баща ми направи, беше да го попита за академичните му успехи. Синът отговори разумно и без колебание, което неописуемо зарадва стареца. Бащата се обади на снаха си и през смях посочи сина си и каза:

Хайде, снаха, погледни мъжа си и неговия слуга! Виждате как роклята им е очукана и косата им е разхлабена. Защо не бързате да дадете на съпруга си чисти дрехи, няма да затоплите водата - да се отмиете от пътя?

Снахата се подчини с поклон.

Вечерта цялото семейство се събра на весела трапеза и имаше много пияни и изядени. Едва късно през нощта синът, с разрешение на родителите си, се оттегли в спалнята.

Баща ви и майка ви все още са в добро здраве? - попита той и седна до жена си.

Но тя не каза нищо. После каза на шега:

- „Не сравнявайте младоженците със съпрузите, които се срещнаха след дълга раздяла.“ Знаете ли по какъв повод се казва това?

Съпругата не отговори отново.

Книгата на песните казва:

"Тази вечер - не знам каква вечер е днес? Видях те - скъпата ми е красива."

Нашите чувства към вас не са ли в унисон с древните стихове?

Съпругата този път мълчеше. След като се поколеба, съпругът й леко я погали по гърба:

От самия час, когато излязох от дома си, аз, по думите на поета, „през прозореца на петел през нощта мълчаливо разгънах свитъците на книгите“ и моите знания се умножаваха ден за ден. Станах като беден мъдрец, който без лампа четеше книги в блестящия бял сняг, просвещавайки духа му, а добродетелите ми се засилваха всеки ден. Разбрах, че старата поговорка: „Баща и майка, обичащи детето си, се грижат за бъдещето му в продължение на много години напред“ - справедливо се отнася за мен. Като бях далеч от дома, бях твърдо убеден, че винаги ще отдадеш почит на родителите си и бях в мир. Обаче веднага щом си спомних спалнята ми, сърцето ми пламна от страст и в сънищата си бях отнесен при теб. Чуйте песента, която съставих:

"За кого в чужда земя копнея и през нощта, и през деня? Любовта е неизбежна в сърцето ми, завинаги е копнежът ми! На кого се обаждам? Кого мога да видя отдалеч? Тъгата е като планинска верига, висока, любовта е като облак, плаващ в далечината. Наистина ли ти, о, възлюбени, изобщо не съжаляваш за Страдащия, в чието сърце гнезди тъга? Кажи ми, помниш ли ме? За кого ден и нощ тъгувам в грешната страна? Не мога забрави дори в съня си, всички ястия са безвкусни, всички ястия са безвкусни. Тревожни есенни нощи и пролетен обед. Далеч от теб, от дома, момент - като безкрайна година. О, небеса! Защо изпрати ни толкова много трудности? Седмица след друга преминава; рибите и гъските не ми носят писма. Втора година копнея, помислете сами! В моето жилище има самота, мрак, няма любим; и , поразена от мъка, аз измъчвам, както избледняха любителите на старите времена. "

Но съпругата все още не отговори.

В песента „Военна колесница“ - каза гневният съпруг - съпругата, останала сама, не спи през нощта от безпокойство. В песента „Завръщане от кампанията“ съпругата, отделена от съпруга си, се отдава на меланхолия и тъжно въздиша. Любящите сърца страдат при раздяла - така е при всички и има много примери за това. Защо, кажи ми, уморен съм от теб, а ти си толкова студен с мен? Три пъти се обръщах към вас и три пъти не отговаряхте на думите ми. Какво означава? Вижте костенурката, как тя крещи под дъжда, зове за слънце, защото само на слънчева светлина тя може да срещне любимия ви. Ако птица, малко същество, проявява такава сила на чувство, тогава човек трябва още повече да бъде верен на любовта си. Или сърцето ви е променливо, като листо, което се обръща там, където духа вятърът, а вие, както се казва: „Ескортирате единия до портата, а другият бърза към вратата си в паланка“? Има и една стара поговорка:

"Ако види съпруга си, веднага ще намери заместител: защо трябва да копнее за цялата нощ? И няма да прекара нощта сама."

Сякаш е измислено за теб.

Разширени очи от удивление и гняв, съпругата възкликна:

Защо измисляте всички тези глупости ?! Не живеехме в раздяла и шест месеца, докато вие, тайно от баща си и майка си, се преместихте по -близо до дома си. През нощта вие се катерихте тук през оградата и с първите петли излязохте крадливо през престорената врата. Спомнете си колко пъти сме се срещали през това време! Защо тогава да говорим за копнеж и раздяла? Обичах те, съжалявах те, страхувах се за теб, затова спазих обещанието си и не разкрих тайната ни на никого. И тук изрекохте много думи, много обидни и обидни за мен. Унижен от вас, как ще изглеждам в лицето на вашите родители, а и на моите родители също?

Вече втора година дори не съм те видял в очите си - извика съпругът, - старият слуга ще потвърди, че говоря чистата истина. Това наистина ли прилича на мен - тайно смяна на ментор или качване в собствената ми къща през оградата? В противен случай не сте били тормозени от някакъв развратник, който се е представял за мен, и вие, като се идентифицирахте в тъмнината на нощта и дори загубихте разума си от похот, с не малка, очевидно готовност, му отворихте ръце. А ти, нищожен, смееш да ми кажеш, че той съм аз!

Съпругата плаче и казва:

Кой друг, ако не вие, има червен белег на врата и черна бенка в ухото, като оризово зърно? Глас като звънене на хан и устни като цинобър? Кой друг не е по -висок и не по -нисък от вас, по право на раждане и по статия - изплютото изображение на вас? Не бях ли шил вашите бели портове и фина копринена рокля със собствените си ръце? Как можех да сбъркам? Вашият копринен вентилатор и червеният шал не са моите подаръци, как можех да сбъркам? Още миналата нощ, ти сподели легло с мен и говори толкова сърдечно и нежно? Спомням си всичко ясно. И смееш да кажеш, че те обърках с някой друг?

Родителите на съпруга чуха плач, дотичаха и нека разберем какво се е случило. Снахата, обидена от съпруга си, се ядоса в главата; проливайки сълзи, тя започна да се търкаля по земята и, забравяйки за благоприличието, разказа всичко за нощните дела така, както беше.

Ако това, което съпругът ми каза тук, е вярно - заключи тя, - значи не само съм нарушила семейната си вярност, но и съм опетнила доброто име на семейството. Как мога да продължа да живея сега ?! Как да те гледам в очите?

Тогава тя започна да удря главата си в колоната, искайки да си отнеме живота. Свекърът със свекървата и съпругът се втурнаха да я утешават и да я убеждават с привързани думи. Най -накрая тя дойде на себе си.

Родителите, след размисъл, казаха на сина си:

От деня, в който отидохте да учите, съпругата ви ни беше послушна във всичко, добродетелна и ви остана вярна. Ако са я измамили, това е било само чрез измама. Странно е обаче, различно, защото не сме забелязали нищо от шест месеца! Не е ли зъл дух или върколак, завладян от красотата й, се е превърнал в навик? Върнете се и продължете обучението си, а ние ще се опитаме да го победим с магии и амулети.

Синът им се подчини и месец по -късно заедно със стария слуга се върна при наставника си. Свекървата прошепна на снаха си:

През нощта, веднага щом се появи, хванете го и го задръжте по -здраво, а тя самата - крещете колкото можете, обадете ни се за помощ.

Когато на третата нощ старите мъже чуха писъците на снаха си, те веднага скочиха от леглото и вдигнаха на крака цялото домакинство и слуги. Прелюбодеецът е заловен и вързан за колона. На сутринта родителите дойдоха да погледнат затворника и виждат: той е като две капки вода, подобни на собствения им син. Снахата потвърди: абсолютно същото като съпруга си. Роднини, близки и далечни, всички единодушно признати: той е потомък на тяхното семейство. В крайна сметка между тях се намери някакъв умен човек и каза:

Трябва да изпратите човек до мястото, където учи вашият син, и да разберете дали се е върнал. Само по този начин ще установим дали това е измамник или наистина вашето дете.

Бащата направи точно това.

На следващия ден синът получи писмото си и заедно със стария слуга побърза да се прибере.

Майка и баща, роднини и снаха, гледайки едното и другото, само изгубиха очите си: вместо един човек, пред тях имаше двама и двамата бяха на едно и също лице. Двойниците веднага бяха отнесени на окръжния началник, за да прецени кой от двамата е върколак. Вождът не можа да разбере този въпрос и ги изпрати на губернатора. Но управителят се оказа извън възможностите му и затова изпрати всички в съда, след като отписа специален доклад.

След като научихме за това, решихме сами да организираме запитване. Наредихме на пазачите да свалят дрехите си и установихме: не само по лицето, но и по тялото, те си приличаха във всичко, дори пукнатините на едра шарка и родилните петна на най -интимните места бяха еднакви.

Един от нашите доверени лица каза:

През деня трябва да ги изведете на ярка слънчева светлина, а през нощта - да ги осветите с фенери; този, който няма сянка, е върколак. Нека ги опитам, тук няма да има вреда.

Прибягнахме до този инструмент, уви, всичко беше напразно! Придворните ни, напразно търсещи начин да разрешат този странен случай, изпаднаха в отчаяние. И тогава гневът и раздразнението изпълниха сърцето ни:

"Ако ние, суверенни и суверенни, не съдим този въпрос от нашия съд, тогава родителите ще имат син -върколак, а съпругата ще има друг съпруг, продукт на зли духове. Освен това, ако въпросът остане без последствия , върколакът отново ще се заеме със своето “.

Пушихме тамян за възвишения дух на Фу-донг и го помолихме за помощ. Веднага щом облаците ароматен дим се издигнаха към небето, дух под формата на младеж долетя до Нас и каза:

Този върколак не е нищо друго освен стара мишка. Тя е живяла в света безброй години и се е превърнала в кръвожадно чудовище, защото няма такова същество, чиято плът не би вкусила през живота си. Не се страхува от огън или вода и никакви заклинания и амулети не могат да я изгонят. Върколаците като тази стара мишка умело поемат стотици различни облици; способността им да се трансформират от древни времена до наши дни е несравнима. В Китай например по време на династията Сун такава мишка се превърна в самопровъзгласилия се император Рен-цонг. А самият Бао-гун, който разгледа техния съдебен спор, не можа да хване върколака. Трябваше да се обърна към Негово Величество Автократа на Нефрита и с най -голямо уважение да го помоля за котка с очи от яспис; тогава само мишката загуби магическата си сила, появи се в истинската си природа и падна от зъбите на котката. Уви, сега в Небесния дворец има много складове за книги, котка с очи от яспис ги пази и ще бъде трудно да се сдобиете с нея. Но за ваше добро, сър, ще се опитам да смажа върколака с прекрасен меч.

Той проследи два магически знака върху листове хартия и им нареди да залепят по гърбовете и на двамата млади мъже, така че върколакът да не може да избяга.

На следващия ден наредихме да изведем младежите в Драконовия двор и да ги изправим един срещу друг. Изведнъж всички наоколо бяха покрити с гъсти черни облаци и насред двора нещо проблясваше, сякаш падна мълния. След миг небето се разчисти и видяхме петцветна мишка с мустаци, бели като сняг и висящи нокти на четирите лапи; тя тежеше не по -малко от тридесет кан. Заровила глава в земята, тя умираше; черната й кръв се изля през всичките седем дупки. А до него стоеше млад мъж, сякаш нищо не се бе случило.

Назначените им пазачи потрепериха от ужас.

Ние, вдигайки лицата си към небето, благодарихме на духа, след което наредихме да изгорим мъртвата мишка и да хвърлим пепелта й в реката.

Съпругът на този млад мъж от богата къща е приемал лекарства повече от година, преди тя най -накрая да се излекува от вредните ефекти от общуването с мишка върколак.

Моралът на съпруга от южните планини.Твърде дълъг век превръща всяко създание във върколак. От древни времена до наши дни маймуните, лисиците и мишките са по -хитри и злонамерени от други. Маймуната обаче по природа е способна на добри дела. И така, Сун У-кун, който някога е служил като конници на автократа от Нефрит, за своите шеги и забавления, надхвърлящи всякаква доза уважение и приличие, е омагьосан и заточен на земята, където петстотин години по-късно се поправи и се върна отново към пътя на добродетелта. Заедно с монаха Танг той направи поклонение в Тиен-чук, посети Татагата Буда и получи от него повече от осем дузини свещени свитъци. И до днес в пагоди се издигат статуи на Сун Ву-кун под формата на човек с маймунска глава и се почитат; неговите чудеса нямат край. Лисиците, макар и порочни, все още не стигат до това да променят външния си вид и да прелюбодействат с човешките съпруги. Но дори в ерата на пролетта и есента, мишката тайно гризе три пъти рогата на жертвени биволи. Изяждайки очите на мъртвите, тя става кралица на мишка и ходи нощем, криейки се през деня в тайни места в пустинята. В Китай, при императора на династията Сун Шен-цзонг, мишка от Дзин-линг промени старите закони, причинявайки бунт и възмущение. И след като кликата на Цай Дзин и Тонг Гуан, възползвайки се от обстоятелствата, тя хвърли династията Сон в незначителност и загуби трона. Изречението: „Без дълги зъби, то прогризва стените ни“ - показва вредността на племето мишки. Друга поговорка: „Събираше зърно, за да напълниш корема си с жито“, - показва колко голяма е алчността на мишката. Поетът споменава мишка в стихове само с цел да се подиграе и унизи един безполезен човек в сравнение с нея. И Су Донг-по понася развратът на мишките дори в името на една от своите оди. В сандъците мишките са постоянно хванати от капани за мишки, оставени от хора; ако мишките се превърнат в пъдпъдъци, хората ги хващат с мрежи; от дупки в основите на олтари мишките се пушат с дим; в полетата се покланят на Духа - господаря на котките, за да ги погълнат. Същество, обречено на изтребване и преследване от човешкия род, винаги е било мишка. О, мишка, мишка! Защо си толкова злонамерен и потаен? Защо настроението ви е толкова отвратително?

Джефрой Рудейл се влюби в Мелисанда от Триполитън. Не че той я беше срещнал - разбира се, че не. Но чух много за нейната красота и добродетел и когато видях нейния портрет, напълно загубих спокойствието си. Всички останали жени му се струваха незабележими и безинтересни. Портретът не е оцелял, но е бил приблизителнотакъв. Джефрой пише много стихотворения за любимата си, но те не гасят меланхолията му и той е принуден да се впусне в опасно пътешествие, за да се доближи до идеала си и може би да спечели взаимната й любов. Пътуването беше дълго и досадно. Страст и морска болест разтърсиха смелия трубадур. Той отслабна, побледня и се покри със студена пот. Това бяха клиничните признаци на истинска любов (и лимфом на Ходжкин). Когато корабът влезе в пристанището, животът едва светеше в менстрела. Мелисанда получи новина за влюбен в нея поет, който акостира на пристанището, успя да се качи на кораб, да види умиращия и да го обича с цялото си сърце.

Читателят е забелязал, че всичко по -горе няма нищо общо със секса. Мелисанде прави секс със съпруга си. Изключително за размножаване. Това е важен и сериозен въпрос, като пари и селскостопанска работа. Това няма нищо общо с поезията, портретите и въздишането.

Данте никога не докосваше Беатрис - това беше излишно. При цялата телесна грубост той имаше жена, на която само бездушен идиот би посветил поезията. Тя редовно му раждала деца и умножавала имота му, докато той, шокиран от голямата си любов, създавал литературния италиански език, бързал от град в град, бил изгонен, писал божествени стихове, борил се за гражданските си права и умирал с името Беатрис , който почина на тридесет години преди него.

Петрарка говори с Лора два пъти: веднъж, когато тя беше на осем години. А другото - когато току -що я поздрави на улицата. Това беше достатъчно, за да пиша цял живот за любовта към нея. И след нейната смърт той продължава да създава сонети и канони, което не компрометира тази достойна дама в очите на единадесетте й деца, много внуци и безброй правнуци.

Ромео наистина стигна до своята Жулиета, но какво искате от четиринадесетгодишните деца, които не знаят как да разделят любовта от телесното привличане и отчаяно искаха да съчетаят и двете, дори в ущърб на сериозните интереси на семейството. Всичко това беше описано от безотговорен глупак, чиито представи за дълг бяха неясни и чиято сексуална ориентация остана неразбираема и до днес.

И триста години по -късно любовта на Ема Уудхаус или Елизабет Бенет е свързана изключително с духовните качества на благороден джентълмен и неговите маниери. Може да е грозен, но е длъжен да прояви чувствителност и изтънченост и тогава любовта на дамата ще остане с него. А бракът и физическата близост ще се състоят според съображения за собственост и няма да бъдат описани в искрения и благороден роман на мис Остин.

Интересно е, че когато настъпи ера, в която влюбените не се спират от нищо, за да задоволят напълно техните стремежи, когато сексът се превърна в тема на изкуството, по -популярна от идеалната любов, когато съвкуплението на екрана е толкова наложено на зъбите, колкото и кадрите от нарушаването на "режима на прекратяване. пожар" в района на Донецк хората не са станали по -щастливи. Любовните бракове, подкрепени от пълната еманципация на сексуалното поведение, се разпадат също толкова добре, както и браковете по удобство.

Щастието е рядък гост на този свят.

Известни гении на плътски удоволствия

Рейтинг на най -неуморните любовници в историята

Най -изобретателният любовник Китайският император ЯндиДинастия Суйбеше известен със своята изобретателност в секса и способността си да се хареса. След като постигна много подвизи, той се оттегли от обществените дела и се отдаде изцяло на любовни удоволствия. Седем съпруги и седемдесет и две придворни дами участваха в неуморните му сцени в леглото. Освен това в двореца му се държали 3000 наложници, които слугите му донесли от различни части на страната. Владика, опитен във всички отношения, е високо оценен иновации в любовтаи възнагради изобретателите като цар. Когато пътуваше, в караваната му винаги имаше десет колесници, във всяка от които голи красавици легнаха на легло от червен сатен.

Гай Юлий Калигула. Той обичаше всичко и всеки, включително собствения си кон, въпреки че не беше отбелязан в зоофилия, но го доведе - коня - в Сената. Повече от кон той обичаше само собствената си полусестра, както е описано в известния филм на Тинто Брас „Калигула“ с актьора Макдауъл, чието лице оттогава е лицето на самия Калигула. Гай Юлий завърши живота си зле - той беше убит.

Луи XV.Той надмина всички френски монарси в любовни удоволствия. Най -известната му любовница е Маркиз дьо Помпадур, развратна дама и, следователно, Негово кралско величество успя да поддържа паралелно цял Парк от елени - това беше името на комплекса от малки къщи във Версайския парк, където кралските наложници живееха на пълен пансион.

Джакомо Казанова. За този човек са написани книги, направени са филми. Споменът за него е още жив. Най -великият, най -блестящият, най -романтичният, най -любящият мъж, въпреки че външно той далеч не беше красив. Казанова наистина толкова много обичаше жените и те, без изключение, си възмездиха. Оставил е спомени, честен и достатъчно подробен. Той умря в бедност и самота ... Но имаше какво да си спомня!

Маркиз дьо Сад Той не беше толкова кръвожаден, въпреки че „садизмът“ наистина идваше от него. Той обичаше да бичи, да храни дами с „испански мухи“, да седи (не сам) в затвори (Бастилия) и лудници (Шарантон, също във Франция), автор на „Философия в Будоара“ и още дузина романи , чието четене е желателно едва след 21 години.

Петър I.Беше, неограничен в сексуалните си импулси. Най -много той харесваше германците и другите европейци, с изключение на южняците, тъй като тяхната страст и лекомислие предизвикаха краля. Според доста разпространена версия, Петър I стана жертва на собствената си любов, а причината за смъртта му не е хипотермия в ледената вода на Нева, а банален сифилис. Жалко, че в онези древни времена не е имало сериозни изследвания за такива PCR инфекции.

Григорий Орлов. Най -обичаният фаворит на Екатерина II... Всеки, който иска подробности, може да прочете стихотворение, приписвано на Иван Барков, което се нарича „Григорий Орлов“.

Александър Пушкин. Гордостта на руската поезия имаше много любовници, вижте "галантния списък" на Пушкин. Любителят на жените се събуди в него достатъчно рано. В юношеството си поетът се влюби в главата в 36-годишната кралица. Според някои доклади стихотворението му „Спомням си един прекрасен момент“ не се отнася до Анна Керн….

В "рекорда" на Пушкин има около 130 "официални" жертви. Животът обаче не се ограничава само до официални събития ... „И съпругата на управителя не беше толкова добра“, пише той в писмо до съпругата си. Какво е направил с този управител е ясно без обяснение. Известно е, че по пътя му на плейбой имаше както млада калмишка жена, така и момиче от двора, което роди дете от него. Но светските лъвици не се страхуваха от репутацията на такъв поет. Например дъщерята на Кутузов, омъжена за мадам Хитрово, го обичаше страстно. И въпреки факта, че тя не беше много красива и млада, Александър все пак се отдаде на страстите й неведнъж. В особено мрачните моменти от живота си Пушкин не губи любовта си към жените. И така, по време на заточението си на юг, поетът започва любовна игра със съпругата на управителя на Одеса Елизавета Воронцова и, казват, той е носил дарения от нея карнеолов пръстен до смъртта си.

Лаврентий Берия. Не толкова, колкото голям изнасилвач. При това той не познаваше конкурентите си. Жените на Берия бяха взети от специално обучени хора от персонала за охрана, караха из града и гледаха навън. Както виждат - грабнете колата. Лаврентий сложи край на живота си дори по -лошо от Калигула: той беше застрелян.

Чарли Чаплин. Той обичаше млади момичета ... И не просто ги обичаше, а и се ожени за тях. Поради всичко това имах много проблеми. И те обичаха парите му и възможностите му. Едва в зряла възраст Чарли срещна жена, която наистина му даде сърцето си и роди деца.

Джими Хендрикс. Количествено надмина Пушкин и Казанова взети заедно. Той имаше над хиляда жени. Великият китарист е живял само 28 години. Между другото, той се занимаваше и с други неща - пишеше песни, както знаете, а цялото му наследство все още не е публикувано.

Нека си припомним приключенията на президента на САЩ Джон Кенеди ... Слуховете говорят така връзка с Мерилин МонроТова е само върхът на айсберга. Секретари, журналисти, акредитирани в Белия дом, и просто „молци“. Той можеше да се абонира за повикване на момичета и да прави секс оргии край басейна, а персоналът на Белия дом също участва. Изследователите казват, че той е имал няколкостотин партньори, включително проститутки. И всичко това се случи практически пред очите на красивата му съпруга.

Сред най-известните дамски мъже, известният сладкоглас Хулио Иглесиас ... Самият певец настоява за броя на 500 жени, но слуховете твърдят, че този брой е 10 пъти повече. Първата съпруга на Хулио, красивата филипинка Изабел (майка на Енрике Иглесиас), след развода през 1979 г., заяви пред любопитни журналисти, че причината за това е, че дори най -търпеливата жена не може да се примири. Самият Хулио винаги заявява в интервютата си, че обожава нежния пол и дори е готов да умре за любов. Много е просто: трябва да си богат, да умееш да танцуваш танго и да обичаш, да обичаш, да обичаш.

Но най-известният плейбой е 89-годишният Хю Хефнър, основател на едноименното списание... Веднъж той заяви, че през леглото му са минали 2000 жени. Вярно ли е или не? Попитайте за лихва…. Вярно е само едно - житейският му принцип е „прави каквото ти харесва и не се интересувай от другите“. В луксозното си имение той основно се разхожда само по халат, прави луди партита, на които дори звездите са трудни за посещение, и живее едновременно с три блондинки. // Агата Графова, lady.pravda.ru