Unction nima va u qanday amalga oshiriladi? Unction marosimi. Jamoatdagi unction nima va nima uchun unksiyadan o'tish kerak?
Jismoniy shifodan tashqari, moylanish marosimi kasal odamning gunohlarini kechirishni so'raydi - chunki ko'pchilik kasalliklar gunohning natijasidir, gunohning o'zi esa ruhiy kasallikdir. Cherkov o'qituvchilarining fikriga ko'ra, Moylanish marosimida unutilgan gunohlar kechiriladi (lekin tan olishda ataylab yashirilmaydi!), masalan, ahamiyatsizligi sababli, ammo bu gunohlarning umumiyligi kechirilmaydi. Tavba marosimida bo'lgan odam ruhiga og'ir yuk bo'lishi va nafaqat ruhiy salomatlik buzilishining, balki jismoniy kasalliklarning ham sababchisi bo'lishi mumkin.
Demak, moylanishning barakasi shifo muqaddasligidir. 19-asr pravoslav yozuvchisi E.Poselyanin shunday deb yozgan edi: “Kasallik oʻlimga olib kelishi yoki odam nochor holatda boʻlishi kerak, deb umuman aytilmagan.Xristianlikda ruhiy azob-uqubatlar ham eʼtirof etilganligini unutmasligimiz kerak. kasallik... Demak, agar men yaqinlarimning o‘limidan, qayg‘udan ruhan azob chekayotgan bo‘lsam, kuch to‘plash va umidsizlik kishanlarini olib tashlash uchun qandaydir iltifotli turtki kerak bo‘lsa, men o‘zimni ishdan chiqarishim mumkin”.
Moylanish marhamatining muqaddas marosimi unction deb ataladi, chunki cherkov nizomiga ko'ra, uni ettita ruhoniy (ruhoniylar kengashi) bajarishi kerak. Etti raqam - cherkovning ramziy belgisi va uning to'liqligi; Aynan shuning uchun Muqaddas marosimga ergashish, ma'lum ibodatlardan so'ng, Havoriy va Injildan ettita turli parchalarni o'qishdan iborat bo'lib, ular tavba qilish, shifo, Xudoga ishonish va ishonish zarurligi, rahm-shafqat va rahm-shafqat haqida gapiradi. Har bir bunday o'qish va ibodatdan so'ng, bemorning gunohlari kechirilishi uchun Xudoga murojaat qilgandan so'ng, u sharob bilan aralashtirilgan muqaddas moy (moy) bilan moylanadi - ya'ni moylash ham etti marta amalga oshiriladi. Biroq, cherkov muqaddas marosimni uch, ikki yoki hatto bitta ruhoniy tomonidan bajarishga ruxsat beradi - shuning uchun u ruhoniylar kengashi nomidan uni bajaradi, barcha ibodatlarni o'qiydi, o'qishni o'qiydi va kasal odamni etti marta moylaydi.
Muqaddas marosim kim va qanday sharoitlarda o'tkaziladi?
Moylanishning marhamati jismoniy va ruhiy kasalliklardan aziyat chekadigan etti yoshdan oshgan pravoslav imonlilar uchun amalga oshiriladi. Ikkinchisini og'ir ruhiy holat (umidlik, qayg'u, umidsizlik) sifatida ham tushunish mumkin - chunki uning sababi tavba qilmagan gunohlar bo'lishi mumkin (va, qoida tariqasida, insonning o'zi ham buni anglamaydi). Binobarin, Muqaddas marosim nafaqat og'ir tana kasalliklariga chalingan yoki o'limga duchor bo'lganlar uchun o'tkazilishi mumkin. Qolaversa, bizning zamonamizda yashayotganlarning bir nechtasi, hatto og'ir kasalliklar bo'lmasa ham, o'zini mutlaqo jismonan sog'lom deb hisoblay oladi... Hushsiz holatda bo'lgan bemorlarga, shuningdek, zo'ravon ruhiy bemorlarga Unction ne'mati o'qilmaydi. .Moylanish marosimi cherkovda ham, boshqa joylarda ham (shifoxonada yoki uyda) o'tkazilishi mumkin. Bitta marosimdan keyin va bitta moydan foydalangan holda bir vaqtning o'zida bir nechta odamga tushirishga ruxsat beriladi. O'rnatilgan an'anaga ko'ra, ko'plab cherkovlarda umumiy birlashma Buyuk Lent kunlarida, birinchi navbatda, Xochga sajda qilish yoki Muqaddas haftada muqaddas payshanba yoki Buyuk shanba kunidan oldin kechqurun amalga oshiriladi. Hech shubha yo'qki, birlashish Masihning Muqaddas Sirlarini tan olish va birlashish bilan chambarchas bog'liq holda boshlanishi kerak. Agar uyda kasal yoki o'layotgan odamga iqror va birlashish bilan birga Unction o'tkazilsa, avval tan olish, keyin unction va undan keyin birlashish amalga oshiriladi. O'limidan oldin pravoslav nasroniyga bunday so'zlarni aytish imkoniyatini berish uning oilasi va do'stlarining bevosita nasroniylik burchidir. Muqaddas marosim bir xil odam uchun takrorlanishi mumkin, lekin bir xil doimiy kasallik paytida emas.
Odamlar orasida juda keng tarqalgan fikr shundan iboratki, moylanishning marhamati faqat o'limdan oldin bajariladigan marosimdir. Bu erdan pravoslav cherkovining ta'limotiga to'g'ridan-to'g'ri zid bo'lgan ba'zi bema'ni xurofotlar paydo bo'ladi: masalan, moylanish ne'matidan keyin tuzalib ketgan odam go'sht yemasligi kerak, chorshanba va juma kunlaridan tashqari haftalik ro'za tutishi kerak. Dushanba, turmush qurmaslik, hammomga borish va hokazo. Bu uydirmalar Muqaddas marosimning inoyatli kuchiga bo'lgan ishonchni buzadi va ruhiy hayotga katta zarar etkazadi.
Shuni ham tushunish kerakki, moylanish ne'mati ruhiy shifo sifatida jismoniy tabiatning qonunlari va kuchlarini yo'q qilmaydi. Bu odamni ma'naviy qo'llab-quvvatlaydi, unga Xudoning nuqtai nazariga ko'ra, bemorning ruhini qutqarish uchun zarur bo'lgan darajada inoyatli yordam beradi. Shuning uchun unction dori vositalaridan foydalanishni bekor qilmaydi.
Moylanish marosimining oqibati
(Odatda amalda bo'lganidek, uni bitta ruhoniy tomonidan topshirilishi munosabati bilan).Ma'badda (yoki piktogramma oldidagi bemorning xonasida) toza dasturxon bilan qoplangan stol qo'yiladi. Stolga bug'doy donalari solingan idish qo'yiladi (agar u mavjud bo'lmasa, uni boshqa donlar bilan almashtirish mumkin: javdar, tariq, guruch va boshqalar). Idishning o'rtasida yog'ni muqaddaslash uchun bug'doyga idish (yoki shunchaki toza stakan) qo'yiladi. Uchlarida paxta momig'i (podkalar) bilan o'ralgan etti tayoq va ettita sham bug'doyda vertikal ravishda o'rnatiladi. Alohida idishlarda stolga toza yog '(zaytun, o'simlik, vazelin yoki shunga o'xshash yog') va ozgina qizil sharob qo'yiladi. Xushxabar va xoch stol ustiga qo'yilgan.
Tsenziyadan so'ng, ruhoniyning nidosi, ochilish ibodatlari o'qilishi, Zabur 142, tavba qiluvchi troparionlar va 50-sano, "moy kanoni" o'qiladi, uning troparionlarida Muqaddaslikning ma'naviy ahamiyati va kuchini ochib beradi. Keyin yog 'tayyorlanadi: ruhoniy bo'sh idishga moy va sharob quyib, aralashtiradi; sharob Masihning Qoni ramzi bo'lib, odamlarning najoti uchun Xochda to'kilgan va moy va sharobni aralashtirish bizga qo'shnisiga rahm-shafqat ko'rsatgan, qaroqchilar tomonidan yaralangan samariyalik haqidagi Xushxabarni eslatadi (Luqo 10: 25-37). . Shundan so'ng, bug'doyga o'rnatilgan etti sham yoqiladi; Bundan tashqari, yoqilgan shamlar hozir bo'lgan har bir kishiga va marosim o'tkazilayotgan kishiga beriladi. Ruhoniy ibodat o'qib, moyni muqaddas qiladi.
Ruhoniy Muqaddas Havoriy Yoqubning Muqaddas Havoriy Yoqubning Kengash maktubidan moylash marosimining o'rnatilishi (Yoqub 5:10-16) va samariyalik haqidagi birinchi Injil tushunchasini birinchi Apostol o'qishini o'qib chiqqandan so'ng, ruhoniy ibodat o'qiydi. Shundan so'ng, u kasal odam uchun duolar bilan qisqa litaniya o'qiydi va qo'liga podani olib, soborning peshonasini, burun teshigini, yonoqlarini, lablarini, ko'kragini va qo'llarini xoch shaklida moy surtadi. Shu bilan birga, ruhoniy yashirin ibodatni o'qiydi: "Muqaddas Ota, ruhlar va tanalar shifokori ...". Shundan so'ng, bug'doy solingan idishda yonayotgan etti shamdan biri o'chadi.
Bundan tashqari, bunday ketma-ketlik (Havoriy, Injil, ibodat, litaniya va moylash) yana olti marta amalga oshiriladi, ularning har biridan keyin bug'doydagi shamlardan biri o'chadi.
Ettinchi harakatni tugatgandan so'ng, ruhoniy ochiq Xushxabarni jamoatning boshiga qo'yadi va Rabbiyga ibodat qiladi: “... Men Sening oldingizga gunoh va gunohlar bilan kelganning boshiga qo'limni qo'ymayman. Sendan gunohlaring kechirilishini so'raydi, lekin Sening kuchli va kuchli qo'ling, hatto muqaddas Bu Xushxabarda ..." Shu bilan birga, moylangan kishi doimiy ravishda, lekin jimgina takrorlashi kerak: "Hazrat, rahm qil". Keyin muqaddas marosim o'tkazilgan kishi Xushxabarni o'padi. Ikki stichera bilan qisqa litaniyadan so'ng, ruhoniy ishdan bo'shatishni amalga oshiradi; Ochilmagan kishi o'zini xochga qo'yadi va Muqaddas marosimni bajaruvchilarga (yoki ijrochiga) uch marta ta'zim qilib, shunday deydi: "Muqaddas otalar (yoki muqaddas otalar) duo qilinglar va meni gunohkor (gunohkor) kechiringlar".
Moylash marosimidan keyin qolgan yog'ni ma'badda maxsus mangalda yoqish mumkin, piktogramma oldidagi lampalarni yoqish uchun ishlatilishi yoki marosim o'tkazilgan kishi tomonidan olib ketilishi mumkin. Ikkinchi holatda, ruhoniylar ko'pincha buni qilishni maslahat berishadi: agar bemor echilgandan keyin tuzalib ketsa, moy ma'badda yoki uyda chiroqqa quyiladi va shu bilan yondiriladi. Agar bemor ajralganidan keyin vafot etsa, uning tobutiga bir shisha moy qo'yiladi va ruhoniy marhumning jasadini erga qo'ygandan keyin (tobutni yopishdan oldin) marhumning ustiga ko'ndalang quyiladi. Biroq, cherkov amaliyotida ikkinchisiga nisbatan aniq fikr yo'q (bu ba'zan mahalliy urf-odatlarga bog'liq), shuning uchun ilgari Moylash marosimini olgan marhumni dafn qilishda moydan foydalanish haqida ruhoniy bilan maslahatlashish kerak.
Ishlatilgan materiallar
- Aziz Nikolay Wonderworker xayriya jamg'armasi
- Pravoslavlik asoslari
Rus pravoslav cherkovi tomonidan o'tkaziladigan etti marosimlar orasida ko'pincha noto'g'ri talqinlarni keltirib chiqaradigan va bir qator noto'g'ri qarashlar bilan bog'liq bo'lgan biri bor. Unction deyiladi. Bu nima va nima uchun qilinmoqda, biz uning tarixiga murojaat qilib, marosimlar tartibini hisobga olgan holda aniqlashga harakat qilamiz. Bu erda biz hikoyani boshlaymiz.
Unction nima va u qanday amalga oshiriladi?
Muqaddas marosim cherkovda ko'p sonli cherkov a'zolari uchun ham, uyda ham, sog'lig'i sababli tashqariga chiqa olmaydigan bir kishi uchun o'tkazilishi mumkin. Marosimlarni o'tkazish tartibi unda ettita ruhoniyning ishtirokini talab qiladi, ammo agar ular kamroq bo'lsa, hatto bittasi bo'lsa, marosim marosimi haqiqiy hisoblanadi. Amaliyot shuni ko'rsatadiki, hatto shahar sharoitida ham juda kamdan-kam hollarda ko'p sonli ruhoniylarni yig'ish mumkin.
Tushunish qanday sodir bo'lishi ushbu marosimning marosimida batafsil ko'rsatilgan. Boshlashdan oldin tayyorgarlik ibodatlari va kanon o'qiladi. Undan keyin Yangi Ahddan parchalar keltirilgan. Keyin litaniya keladi. O'qish paytida, deakon marosim o'tkaziladigan har bir kishining ismlarini baland ovozda talaffuz qiladi. Litaniyadan keyin moyni (moyni) muqaddaslash va moylash marosimi o'tkaziladi. Bu vaqtda ruhoniy maxsus qadimiy ibodatni aytadi, faqat bu holatlarda o'qiladi. Namoz oxirida u Xushxabarni hozir bo'lganlarning boshlariga qo'yadi va oxirgi ibodatni o'qiydi.
Bir ruhoniy o'z harakatlarini tugatsa, uning o'rniga boshqasi keladi va butun tsikl yana takrorlanadi. Muqaddas marosimning marosimi uning etti marta takrorlanishini belgilaydi, bu ettita ruhoniyning ishtirokini talab qiladi, ammo yuqorida aytib o'tilganidek, kichikroq raqamga ruxsat beriladi.
Muqaddas marosimning bajarilishi haqida tarixiy ma'lumotlar
Unction, yoki, boshqacha aytganda, moyni muqaddaslash, Bibliya davridan kelib chiqqan. Bunga ishonch hosil qilish uchun Mark Xushxabarini ochish kifoya. Unda Masih qanday qilib muqaddas havoriylarni Xudo Shohligining kelishini e'lon qilish, barchani tavba qilishga va jismoniy va ruhiy kasalliklarni davolashga chaqirish uchun yuborishi tasvirlangan.
Shu maqsadda Uning shogirdlari azob-uqubatlarni moy bilan, ya'ni moy bilan moyladilar. Ularning Iso Masihning O'zidan marhamat olgan bunday xatti-harakatlari hozirgi marosimning prototipi bo'lib, biz uni birdamlik deb ataymiz. Aynan shunday ekanligiga zarracha shubha yo'q. Bundan tashqari, muqaddas havoriy Yoqub o'z maktubida moy bilan moylashni eslatib o'tadi. U birodarlardan biri kasal bo'lgan taqdirda bu harakatni bajarish zarurligi haqida yozadi. Uning so'zlariga ko'ra, Xudoning inoyati bilan azoblangan odam kasallikdan shifo oladi va gunohlari kechiriladi.
Unction - bu ruh va tanani davolash yo'lidir
Keltirilgan Yangi Ahdning ikkita epizodi, inksion haqidagi keng tarqalgan fikrning noto'g'riligini inkor etib bo'lmaydigan tarzda ko'rsatadi - bu marosim faqat o'lganlar uchun amalga oshiriladi va go'yo boshqa dunyo bilan xayrlashishdir. Havoriylar buni shifo uchun qilishgan va Havoriy Yoqub o'z maktubida kasallikdan xalos bo'lish uchun buni aniq bajarishni tavsiya qiladi. Shuning uchun uni har qanday o'lim marosimlari bilan aralashtirib yuborish uchun hech qanday sabab yo'q.
Ushbu tushunchaning noto'g'riligi, o'rta asrlardagi G'arbiy cherkovda bu marosim haqiqatan ham o'layotganlar uchun xayrlashuv so'zi bo'lganligi va "oxirgi moylash" deb nomlanganligi bilan izohlanadi. 15-17-asrlarda u Rossiyaga ko'chib o'tdi va bu erda xuddi shunday maqomda o'zini namoyon qildi. Ammo 19-asrning o'rtalarida Moskva metropoliti Filaret unga hozirgidek ahamiyat berish uchun eng qat'iy harakatlarni amalga oshirdi.
Dying Unction. Bu nima va u nima uchun qilingan?
Biroq, Muqaddas cherkov o'limga yaqin odamlar uchun birlashish zarurligini ta'kidlaydi. Bu ular uchun mutlaqo zaruriy harakatdir, chunki ko'pincha bunday holatda odam jismonan tan olish va boshqa dunyoga kirishdan oldin ruhini tozalashga qodir emas. Bunday holda, unction sizga o'layotgan odamning ongli ishtirokisiz ham buni amalga oshirishga imkon beradi. Ammo agar u ongli bo'lsa ham, u tan olishi, birlashish va birlashishni qabul qilishi kerak. O'lgan odamning ajralishi aniq ma'badda emas, balki uyda yoki kasalxonada amalga oshirilganda sodir bo'ladi.
Samimiy imonsiz marosimning befoydaligi
Yana bir muhim noto'g'ri tushunchaga to'xtalib o'tishimiz kerak, bu fikrni birinchi marta harakat qilayotgan ko'pchilik qabul qiladi. Ehtimol, bu marosim inson salomatligiga foydali ta'sir ko'rsatishini hamma biladi. Ammo ko'pchilik, afsuski, buni o'ziga xos sehrli harakat sifatida qabul qiladi, uning natijasi faqat to'g'ri bajarilgan marosim harakatlariga bog'liq. Bu chuqur noto'g'ri fikr.
Moylash qilingan moy hamma kasalliklarga davo emas va u shifo keltiradigan emas, balki rahmdil Rabbiydir. Bizning ibodatlarimiz Unga qaratilgan va U shifo yuborishga qodir. Xudoning bu inoyatiga loyiq bo'lish haqiqatan ham bizning qo'limizda. Shuning uchun marosimlar beriladi. Ular bizga Xudoning inoyati yordamida o'zimizni gunohlardan tozalashga yordam beradi. Kasalliklar ularning yaratilishidir. Shuning uchun tanani davolash uchun avvalo ruhingizni tozalashingiz va gunohlaringizdan tavba qilishingiz kerak.
Gunohlarni e'tirof etish va gunohlarni kechirish o'rtasidagi farq
Biroq, bu maqsadda imonlilar muntazam ravishda tan olishadi. Unda bu borada unction qanday vazifani bajaradi? Bu nima, chuqur tavba qilish shaklimi yoki boshqa narsami? Yo'q, bu boshqa narsa. Tan olish paytida biz nomlagan gunohlarimiz kechiriladi. Ammo kundalik hayotda biz doimo, xohlaymizmi yoki xohlaymizmi, Xudoning amrlarini buzamiz va ko'pincha tan olish uchun ularning aksariyatini eslay olmaymiz.
Agar siz gunohlaringizni yozsangiz ham, ularni to'liq nomlay olmaysiz, chunki ba'zida o'zimiz ham sezmasdan gunoh qilamiz. E'tirof etilgan yoki unutilgan barcha gunohlardan poklanish uchun bizga birlashish marosimi beriladi. Muqaddas moy bilan moylash qalbimizga gunohdan shifo beradi.
Tavbaning ixlosi gunohlarni kechirishning shartidir
Bizni barcha gunohlardan poklash orqali harakat qilish Xudoning amrlarini jazosiz buzishga imkon beradi, deb ishonish xato bo'lar edi. "Bugun men gunoh qilaman, lekin Unctionda hamma narsa kechiriladi" deb o'ylash - bu eng katta beparvolik. Gunohlar faqat chin dildan tavba qilish sharti bilan kechiriladi va bu holda bo'lishi mumkin emas.
Muqaddas marosimga tayyorgarlik
Ishdan o'tishga qaror qilganlar orasida ko'pincha paydo bo'ladigan yana bir qancha savollar mavjud. Masalan, undan oldin ro'za tutish kerakmi yoki o'zingizni ovqat bilan cheklay olmaysizmi? Javob mutlaqo aniq: yo'q, siz ro'za tutishingiz shart emas. Och qoringa o'tkaziladigan yagona marosim - bu Muqaddas sovg'alar birligi. Bundan tashqari, tortishish sodir bo'lgan ikki soatga bardosh berish uchun kuch kerak.
Bunga qanday tayyorgarlik ko'rish kerak, cherkovga nima olib kelish kerak, ba'zida savollar tug'iladi. Odatda e'tirof etish va e'tirof etishdan oldin muloqot qilish tavsiya etiladi, ammo agar bu bajarilmasa, bu muhim emas, keyinroq qilishingiz mumkin. Bo'shatish paytida qo'lingizda yonib turgan shamlarni ushlab turish odatiy holdir, lekin siz ularni sham do'konida sotib olishingiz mumkin va ularni o'zingiz bilan olib kelishingiz shart emas. Ammo marosim matnini siz bilan birga olib borish tavsiya etiladi, chunki bu holda o'qilayotgan ibodatlarning ma'nosini yaxshiroq va chuqurroq tushunish mumkin.
Unksiya nima ekanligini va u qanday amalga oshirilishini bilib, xulosaga quyidagilarni qo'shish kerak. Ko'pincha shunday vaziyat yuzaga keladiki, unda qatnashmoqchi bo'lgan kishi, u yoki bu sababga ko'ra, marosim boshlanishiga o'z vaqtida etib bormaydi. Yuqorida aytib o'tilganidek, u ettita takroriy tsikldan iborat. Agar u kechikib, ikkinchi yoki uchinchi bo'lib kelgan bo'lsa, bunday unction unga tegishli bo'ladimi? Bu savolga har doim aniq javob beriladi: ha, shunday bo'ladi. Kech kelgan kishi faqat bitta moylangan bo'lsa ham, bu etarli deb hisoblanadi. Biroq, har doim o'z vaqtida kelish tavsiya etiladi.
- Aytmang, men qila olmayman. Bu so'z xristian emas. Xristian so'zi: Men hamma narsani qila olaman. Lekin o'z-o'zidan emas, balki bizni quvvatlovchi Rabbiyda."
Avliyo Teofan, Vishenskiyning reklyuzi
Yog'ning barakasi - bu marosim bo'lib, unda tanani moy bilan moylashda, ruhiy va jismoniy zaifliklarni davolovchi kasal odamga Xudoning inoyati chaqiriladi (katexizm).
Birlik ne'matining muqaddas marosimi, shuningdek, "muqaddas moy", "moy moyi" va "ibodat yog'i" (yunoncha euhelaiondan) deb ataladi, lekin ko'pincha "unction", "moyni birlashtirish" - uchrashuvdan keyin, " Havoriy Yoqub yog' marosimini bajarish uchun yig'ishni buyurgan oqsoqollar kengashi".
Moylanish marhamatining muqaddas marosimi pravoslav cherkovi kasal va azob-uqubatlarga yordam berish, kasalliklarni davolash va nasroniy, tinch va uyatsiz o'limga tayyorgarlik ko'rish uchun beradigan asosiy inoyatga to'la vositadir.
Qadimgi graf Bezuxovning "Urush va tinchlik" asari. rassom A.V. Nikolaev.
SAKRAMENTNING TASHKIL ETISHI
Muqaddas marosim sifatida moy bilan moylashning boshlanishini Rabbiyning O'zi qo'ygan, Uning amriga ko'ra Uning shogirdlari Injilning qutqaruvchi voizligi bilan odamlarning ruhlarini davolagan holda, moy bilan moylash bilan bemorlarning jasadlarini ham davolaganlar: " Men ko'p kasallarni moy bilan moyladim va ayolni sog'aydim" (Mark 6:13). Va marosimning tartibida shunday deyiladi: "Sening muqaddas moylanishing, ey insoniyatning mahbubi, sening payg'ambaring tomonidan rahm-shafqat bilan ojiz bandalaringni bajarishga buyurilgan".
Dastlab, marosim moylash kabi, ijrochining qo'llarini qo'yish orqali amalga oshirildi (Mark 16:18; Havoriylar 28:8-9). Muqaddas marosimni o'tkazishning bu usuli haqidagi xotira bizning Trebnikimizda ham saqlanib qolgan - Xudoning qo'li kabi, bemorning boshiga Xushxabarni qo'yish paytida o'qilgan marosimdan keyin o'qilgan ibodatda. Havoriylar davrida shifo berish uchun qo'l qo'yish moy bilan moylash bilan almashtirildi, xuddi yangi suvga cho'mganlarga Muqaddas Ruhni berish uchun qo'l qo'yish moylash bilan almashtirilgan va muqaddas marosimni bajarish huquqi ham berilgan. oqsoqollarga. Apostol davridagi marosimni bajarishning bu amaliyoti Havoriy Yoqubning maktubida aniq ko'rsatilgan (5, 14-16).
Havoriylardan keyin 1—5-asrlarning koʻplab yozuvchilari Masih cherkovida moylanish marosimini nishonlash toʻgʻrisida guvohlik beradilar, xususan: 2—3-asrlarda Dionisiy Areopagit, Tertullian va Origen; Shunday qilib, Origen Sankt-Peterburgning so'zlarini tushuntirib berdi. Jeyms: "Sizda kimdir kasalmi?", - deydi oqsoqolning kasalga qo'l qo'yishi; 4-asrda Jon Chrysostom muqaddas marosim haqida gapiradi va V da tarixchi Sozomen gapiradi. Moylash marosimining havoriylik an'anasi nafaqat pravoslavlar va katoliklar, balki 5-asrda cherkovdan chiqarib yuborilgan Nestorianlar va Monofizitlar orasida ham saqlanib qolgan.
MUQADDAS IJROCHILAR SONI
Azizning amriga ko'ra. Jeyms, Unction ne'matining marosimi oqsoqollar kengashi tomonidan amalga oshiriladi. Odatda bu kengash ettita presviterdan iborat bo'lib, bizning Breviarimizdagi marosimning ketma-ketligi bu raqamga moslashtirilgan. Muborak kishiga ko'ra, bu holda etti raqam. Salonikalik Simeon, payg'ambar aytgan Muqaddas Ruh in'omlari soni bilan bog'liq. Ishayo, yoki ruhoniylarning Yerixo atrofida yurishlari soni yoki somonlik beva ayolining o'g'li tirilishida Elishayning ibodatlari va ibodatlari soni (2 Shohlar.
4, 35) yoki payg'ambarning ibodatlari soni bilan. Ilyos, u bilan osmon ochilib, yomg'ir yog'di (3 Shohlar 18:43), yoki nihoyat, No'monning Iordan suviga etti marta cho'mganiga ko'ra, u tozalandi.
Sentalik raqamning tarixiy asosini qadimgi nasroniylarning, xususan oqsoqollarning kasallarni ziyorat qilish uchun ketma-ket etti kun davomida ular uchun ibodat qilish odatiga ishonish mumkin va bu raqam inoyatga to'la to'liq doirani tashkil etdi. shifo.
Ammo cherkov uch yoki ikkita presviterga moylanish marosimini bajarishga ruxsat beradi. Haddan tashqari holatlarda, bitta ruhoniyga marosimni o'tkazishga ruxsat beriladi, ammo u ruhoniylar kengashi nomidan marosimni o'tkazsa va qancha bor bo'lsa, barcha ibodatlarni o'qiydi. “Yangi lavha”da bu haqda shunday deyilgan: “Haddan tashqari muhtojlikda, moylanish marosimini bajaradigan bir ruhoniy buni oʻzi xizmatkori boʻlgan va oʻzi vakili boʻlgan butun Jamoatning kuchi bilan amalga oshiradi. Cherkov bitta ruhoniyda joylashgan."
MUQADDAS ISHLAB CHIQISH KIMLAR UCHUNDA O'QINADI?
Moylanish marosimi kasallarga uyda yoki cherkovda o'tkaziladi. Qadim zamonlarda to'shakdan turib, yura oladigan kasallar, boshqalarning yordami bilan ma'badga olib kelingan yoki olib kelingan. muqaddas marosim. Ba'zan ular o'zlari bir necha kun cherkov vestibyulida qolib, u erda kunlar va tunlarni o'tkazib, muqaddas moy bilan moylashning muborak yordamini kutishgan. Yig'ilganlar orasida sog'lom bo'lganlar "ruhiy marhamat olish yoki biron bir kichik kasallikdan xalos bo'lish uchun bu ruhiy shifoni boshlagan" holatlar mavjud.
Qadim zamonlarda, Rusda biz muqaddas marosimga katta ahamiyat berdik, chunki uni har qanday kasallikka, ayniqsa, har qanday egalik turiga qarshi eng samarali vositalardan biri deb hisoblardik.
Muqaddas marosim nafaqat og'ir kasallarga, balki umuman zaif va o'zini charchaganlarga ham o'tkazishi mumkin (qarigan oqsoqollar va boshqalar). Ammo marosim, qoida tariqasida, sog'lom odamlarda o'tkazilmaydi. Sinodal davrda, istisno tariqasida, muqaddas payshanba kuni, yunon va rus cherkovlarining qadimgi cherkov odatiga ko'ra, episkoplar Trinity-Sergius Lavra, Moskva Assos soborida va sog'lom odamlarga moy surtishdi. boshqa joylar; "Muqaddas payshanba kuni," deydi Rostovlik Avliyo Demetrius, "kechki ovqat paytida Masih O'zining tanasi va qonining yangi ahdini o'rnatdi: shuning uchun va bu sir uchun, sog'lom odam uchun bo'lsa ham, muloqot qilish odobsiz emas. o'lim kuni va soatini bilmagan odam." Boshqa tomondan, muqaddas payshanba kuni sog'lom tanalar uchun moyni bag'ishlashda, Sankt-Peterburgning so'zlari. Yoqub: “Sizlardan birortangiz kasalmisiz” (Yoqub 5:14) - keng ma'noda qabul qilingan, ya'ni bu erda nafaqat jismoniy kasal bo'lganlar, balki ruhiy azob chekayotganlar ham tushuniladi - qayg'u, umidsizlik, og'irlik gunohkor ehtiroslardan va boshqalardan. Moylanish ne'matining muqaddasligi haqida shunday keng tushunchani hisobga olgan holda, Optina Ermitajida va Kaluga viloyatining Sergius Sketida haftada ikki-uch marta ziyoratchilar uchun o'tkazilgan.
Muqaddas marosimni qabul qiladigan bemor uni tan olish orqali qabul qilishga tayyor bo'lishi kerak va moyni muqaddaslashdan keyin yoki undan oldin kasal odam Muqaddas sirlarni oladi. O'lim xavfi bo'lgan taqdirda, bemorni tan olish va neftning barakasidan oldin birlashishni olish kerak (pravoslav e'tirofi. 118 savol).
MAYLASH MUQADDASINING MAQSADI VA MA'NAVIY AHAMIYATI
Neft ne'mati, nomidan ko'rinib turibdiki (yunoncha elaioa - moy; eleos - rahm-shafqat), odamni kasallikdan qutqarish va gunohlarni kechirish uchun o'rnatilgan yog'ning muqaddas marosimidir. Bu ikki tomonlama maqsad nasroniylarning tana kasalliklarining tabiati haqidagi qarashlarida o'z asosini topadi.
Tana kasalliklarining manbai, bu nuqtai nazarga ko'ra, gunohda yotadi va insoniyatdagi kasalliklar haqida birinchi bashorat birinchi odamlarning qulashidan keyin paydo bo'lgan. Shol kasaldan shifo topish uchun Najotkorning huzuriga olib kelinganida, U to'g'ridan-to'g'ri kasallikning manbasiga e'tibor qaratadi va shunday deydi: "O'g'lim, gunohlaring kechirildi" (Mark 2:3-11). Sankt-Peterburgda gunoh va tana zaifligi aynan bir xil munosabatda joylashgan. Yog' bilan moylash va ibodat qilish orqali kasallarning shifo topishi haqida gapirgan Yoqub bir vaqtning o'zida shifo topgan odamning gunohlari ham kechirilishini ta'kidlaydi (Yoqub 5:15).
Istisnosiz barcha kasalliklar gunohning bevosita natijasi ekanligini shartsiz aytish mumkin emas; Xudoga bo'lgan iymon va umidni sinash yoki yaxshilash, taqvodorlik va solih hayotni yaxshilash va hokazolar uchun Xudo Taolo tomonidan yuborilgan kasalliklar mavjud; Bu, masalan, Ayubning kasalligi, ko'r odamning kasalligi edi, unga Najotkor aytdi: "U ham, ota-onasi ham gunoh qilmagan, lekin bu Xudoning ishlari unda namoyon bo'lishi uchun edi" (Yuhanno 9: 3). Biroq, Xushxabarning ko'p joylaridan ko'rib turganimizdek, xristianlikda ko'pgina kasalliklar gunohning oqibati sifatida tan olingan (Matto 9:2; Yuhanno 5:14).
Gunoh va kasallik o'rtasidagi bu bog'liqlik g'oyasi pravoslav moylash marosimida aniq ko'rinadi. Yog'ni duo qilish marosimida kasallarni davolash uchun ham, gunohlardan, "ehtiroslardan, tana va ruhning ifloslanishidan va har qanday yomonlikdan" xalos bo'lish uchun ibodatlar o'qiladi.
Kanon ibodatlarida kasallikning sababi, shuningdek, odamga jinlarning ta'siri, jinlarning tanaga to'g'ridan-to'g'ri va gunohlar orqali ta'siri bilan ko'rsatiladi.
Maqsadning bu kengligi ("jon va tanani davolash", shuningdek, abadiylikka tayyorgarlik) pravoslav cherkovining moyini katoliklikdan ajratib turadi. Katoliklik ta'limotiga ko'ra, moyni muqaddaslashning yagona maqsadi gunohlardan xalos bo'lish va tinch o'limga tayyorgarlik ko'rishdir, ammo kasallikdan davolanish uchun umuman emas; shuning uchun u katoliklar orasida faqat umidsiz kasal va o'limga yaqin bo'lgan odamlarga o'tkaziladi. Muqaddas marosim haqidagi bunday katolik tushunchasining noto'g'riligiga kelsak, Bl. Salonikalik Simeon katoliklarning “Najotkor va Uning havoriylariga zid fikr yuritishlarini” taʼkidlab, Muqaddas Bitikning tegishli qismlarini notoʻgʻri talqin qilgan (Yoqub 5:14-15; Yuhanno 5:14; Mark 6:13). Muqaddas marosimni bunday noto'g'ri tushunish ba'zan bizning imonlilarimiz orasida uchrab turadi, ular faqat o'lganlar bu marosimni boshqarishi kerak deb hisoblaydilar.
Bu erda rezervatsiya qilish kerak, ya'ni marosimni "hayot daraxti" o'rnini bosadigan narsa sifatida tushunish mumkin emas va albatta tiklanish kerak degan ma'noda.
Bemorda turli xil holatlar bo'lishi mumkin:
Qachonki u allaqachon ma'naviy jihatdan abadiy etuk bo'lsa yoki uning hayotining davomi uning abadiy najoti nuqtai nazaridan unga foydali bo'lmasa va Rabbiy O'zining beqiyos xayrli ilmi va bilimi bilan odamni o'tishga olib boradi. abadiyatga.
Ammo bemorning yana bir holati bo'lishi mumkin, u hali ma'naviy jihatdan etuk bo'lmagan, hali ham nasroniy ma'naviyatidan uzoqdir. Bunday odam uchun mana shu mavjudlik sharoitida yer hayotining qayg'uli yo'lini davom ettirish, o'zi qila olmagan va qilishga ulgurmagan gunohkorligi bilan shu yerda azob chekib, jang qilish kerak. Va bunday bemorga nisbatan, uning ruhiy salomatligi va jismoniy tiklanishi uchun cherkov ibodati ayniqsa qo'llaniladi va samaralidir. Va kasallikning o'zi ruh uchun burilish nuqtasi, tavba qilish orqali ichki ruhiy inqilobga turtki bo'lishi kerak. Jamoatning e'tiqodiga ko'ra, aqliy tiklanish jismoniy tiklanish bilan chambarchas bog'liq.
Kasallik Xudo va yuksak ma'naviy hayotga ega bo'lgan odamlar tomonidan ularning ma'naviy manfaati, ularning najoti va yaxshilanishi uchun yuborilishi mumkin.
Unction ne'mati odatda e'tirofdan oldin keladi. Shunday qilib, ma'naviy ma'noda neftni muqaddaslash tavba qilish bilan chambarchas bog'liq. Bu tavba qilishning o'zi etarli emasligini anglatmaydi, lekin faqat zaiflik tufayli kasal odam haqiqiy tavba qilishning barcha shartlarini bajara olmaydi. Moylanish ne'matining marosimida Uning xizmatkorlarining butun kengashi charchagan bemor uchun Rabbiyning oldida turadi va butun cherkov nomidan imon ibodati bilan Xudodan bemorga sog'lik bilan birga sog'lik berishini so'raydi. , gunohlarning kechirilishi.
Shu bilan birga, cherkov ibodatlari uchun kasal odam tavba qilish marosimida hal qila olmaydigan maxsus gunohlardan tozalanadi, xususan:
eski gunohlar, unutilgan va tan olinmagan, ammo bemorning umumiy tavba kayfiyatida bo'lishi sharti bilan;
“xato qilish” gunohlari va johillik gunohlari;
kasallikning sababi bo'lgan gunohlar, lekin kasal odam ular haqida bilmagan;
Bemorning og‘ir zaifligi tufayli ayni damda iqroriga ayta olmaydigan yoki hozir yaxshi amallar bilan kafforat qila olmaydigan gunohlari.
Bularning barchasi va shunga o'xshash gunohlar, barakali kishi yozganidek. Salonikalik Simeon, Xudoning inoyati bilan bemorlar moylanish marosimi orqali ozod qilinadi.
moylash marosimining marosimlari
Muqaddas marosimni bajarish uchun stol taqdim etiladi va uning ustida bug'doy, xoch va Xushxabar solingan idish bor. Bug'doy donalari ramziy ma'noda yangi hayotga ishora qiladi - tiklanishdan keyin va umumiy tirilishdan keyin (Yuhanno 12:24; 1 Kor. 15:36-38), xoch va Xushxabar - Iso Masihning O'zi huzuriga.
Bug'doyning tepasiga bo'sh idish qo'yiladi ("bo'sh kandilo", ya'ni bo'sh chiroq), unga moy quyiladi, bu shifo inoyatining ko'rinadigan belgisi bo'lib xizmat qiladi (Mark 6:13), sharob bilan birgalikda. , Samariyalik Xushxabar masalida (Luqo 10:34) tilga olingan doriga taqlid qilib. Idishning atrofida moylash uchun bug'doyga etti dona ("podkalar" yoki paxta qog'ozi yoki paxta bilan o'ralgan tayoqchalar) qo'yiladi. Odatda bu erda idishning atrofida ettita yoqilgan sham qo'yiladi va shu bilan marosim ijrochilarining etti baravar sonini tasvirlaydi.
Muqaddas moyning quyidagi tarkibiga kiradi uch qism: namoz o'qish, moyni duo qilish va moyning o'zi bilan moylash.
Birinchi qism(Buyuk Litaniyadan oldin) ibodat qo'shig'i bo'lib, ro'za va tavba kunlarida bajariladigan Matinlarni qisqartirishdir.
Feloniondagi ruhoniylar stol yonida turishadi; ular, marosim paytida hozir bo'lgan har bir kishi kabi, sham yoqdilar. Ruhoniylarning birinchisi dasturxonni (va yog'ini), piktogrammalarni va barcha odamlarni sharqqa yoki piktogramma tomon burilib, "Bizning Xudoyimiz muborakdir ..." degan nidoni aytadi.
Odatiy boshlanishdan so'ng - Trisagion va Rabbiyning ibodati - 142-Zabur o'qiladi, bu Olti Zaburning qisqartmasi bo'lib, Matinsda sodir bo'lgan kichik litaniya talaffuz qilinadi.
Keyin Alleluia 6-ohangda ("Xudo - Rabbiy" o'rniga), tavba qilish paytidagidek va tavba qiluvchi tropariya kuylanadi: "Bizga rahm qil, Rabbiy, bizga rahm qil".
Shundan so'ng, 50-sano o'qiladi va kanon kuylanadi: "Qora chuqurlik dengizi" - Korfu episkopi Arseniy (IX asr). Kanonning troparionlari uchun xor Trebnikda ko'rsatilmagan. Moskva nashrining qadimgi Trebniklarida xor ko'rsatilgan:
"Robbim, Senga duo qilgan bandalaringning duosini eshit."
Ba'zida Piter Mogilaning "Breviary" dan biroz o'zgartirilgan rad javobi qo'llaniladi:
"Rahmli Rabbiy, biz Senga ibodat qilayotgan gunohkorlarni eshit."
Janubiy Rossiya Trebniklarida yana bir cheklov bor:
"Bizni eshit, Rabbiy, bizni eshit, Ustoz, bizni tingla, Muqaddas."
(1695 yildagi Lvov Trebnikining ko'rsatmalariga binoan, bu naqorat Kievda kasallarning har bir moylanishi bilan ham kuylanadi.)
Kanonning 3, 6 va 9-qo'shiqlaridan keyin kichik litaniya mavjud.
Kanondan keyin "Eyishga arziydi" kuylanadi, eksapostilyar o'qiladi, so'ngra stichera kuylanadi. Kanon va sticherada kasal odam Rabbiydan ruh va tananing kasalliklari va kasalliklaridan shifo so'raydi.
Sticheradan keyin quyidagilar o'qiladi: Otamizga ko'ra Trisagion - va troparion kuylanadi: "Yagona shafoatda tez Masihdir". Keyin marosimning ikkinchi qismi - moyni muqaddaslash.
Ikkinchi qism. Deakon (yoki birinchi ruhoniy) litaniyani talaffuz qiladi: "Kelinglar, Rabbimizga tinchlik bilan ibodat qilaylik", bunda Muqaddas Ruhning kuchi va harakati va oqimi orqali moyning barakasini olish uchun iltimoslar ilova qilinadi.
Litaniyadan so'ng, ruhoniylarning birinchisi "Moy bilan qandil ustida ibodat" ni o'qiydi, unda u Xudodan moyni muqaddaslashini va uni moylanganga shifo berishini so'raydi. Qolgan ruhoniylar ham sobor xizmati paytida Eucharist marosimida Muqaddas Ruhni chaqirish paytida bo'lgani kabi, bu ibodatni jimgina o'qiydilar.
Ushbu ibodatni o'qish paytida ("ruhoniylarning duosi - buyuk ibodat") tropariya - Najotkor Masihga, Havoriy Yoqubga, Aziz Nikolayga, Mirra oqimi Demetriusga, tabib Panteleimonga, muqaddas yollanma askarlarga. , Havoriy Yuhanno ilohiyotchi va eng muqaddas Theotokos. Keyingi uchinchi qism keladi - moylash marosimining o'zi.
Uchinchi qism Moylanishning barakalari Xushxabardan yetti marta o'qish, etti namoz va muqaddas moy bilan ettita moylashdan iborat bo'lib, xuddi shu oxirgi ibodat o'qiladi.
Keling, ushbu marosim ketma-ketligining etti marta takrorlangan qismini diagramma shaklida tasavvur qilaylik.
Deacon: Keling, eslaylik.
Boshqa ruhoniy: Hammaga tinchlik.
Xor: Va ruhingizga.
Deacon: Hikmat, keling eshitaylik.
O'quvchi (va xor): Prokeimenon.
Deacon: Donolik.
O'quvchi: Apostol unvoni.
Deacon: Keling, eslaylik.
Ruhoniy (Havoriyni o'qib chiqqandan keyin): Sizga tinchlik bo'lsin.
O'quvchi: Va ruhingizga.
Xor: Alleluiya (uch marta).
Ruhoniy: Donolik, bizni kechir, Muqaddas Xushxabarni eshitaylik, hammaga tinchlik.
Xor: Va ruhingizga.
Ruhoniy: Kimdan... Muqaddas Xushxabarni o'qish.
Xor: Senga shon-sharaflar bo'lsin, Rabbim ...
Xushxabardan keyin litaniya etti marta bir xil bo'ladi: "Bizga rahm qil, ey Xudo ...".
Va undovdan so'ng, har safar keyingi ruhoniy kasal odamga shifo berish va gunohlarni kechirish uchun har kimning tinglashida maxsus ibodat o'qiydi.
Keyin (yakuniy) duoni o'qiyotganda bemorga moy surtiladi:
"Muqaddas Ota, ruhlar va tanalar shifokori ..." (Moylash: "Qulingni sog'ay..." so'zlaridan keyin sodir bo'ladi). Ushbu ibodatni o'qish paytida moylash amalga oshirilganligi sababli, ruhoniy buni yoddan bilishi kerak.
Bu oxirgi namoz etti marta moylanishning har birida etti marta o'qiladi.
Ushbu ibodatni o'qiyotganda, "ruhoniy ko'krak qafasini oladi va uni muqaddas moyga botirib, bemorni xoch shaklida - peshonasiga, burun teshigiga, yonoqlariga, yonoqlariga moy surtadi. lablar, pereslar, qo'llar har ikki mamlakatda" (Trebnik), j. jild. inson qalbiga gunoh eng qulay tarzda kiradigan tananing qismlarini moylaydi. Har bir moylashdan so'ng, qadimgi Trebniklarning ko'rsatmalariga ko'ra, tananing muqaddas moy bilan moylangan qismlarini qog'oz yoki paxta momig'i bilan artib tashlash kerak.
Ushbu tartib, marosimni bajaruvchilar soniga ko'ra, etti marta takrorlanadi va har safar maxsus litaniyadan keyin boshqa prokeimnas, Havoriy, Injil va ularga moslashtirilgan ibodat o'qiladi. (Har bir moylangandan keyin bug'doyga yopishtirilgan etti shamdan birini o'chirish odat tusiga kiradi.)
Ettinchi moylanishdan so'ng, Xushxabar kasal odamning boshiga, xuddi Rabbiyning O'zi qo'li bilan yozilgandek, pastga tushiriladi. Ruhoniylar Xushxabarni (chap qo'llari bilan) qo'llab-quvvatlaydilar va bu vaqtda etakchi ruhoniy (qo'llarini qo'ymasdan) hamma eshitishi uchun ruxsat so'zini o'qiydi, unda shunday deyilgan:
“Muqaddas Podshoh... Men gunohkor qo‘limni Sening oldingga gunohlar bilan kelganning boshiga qo‘ymayman... balki Sening kuchli va kuchli qo‘lingni, hatto xizmatdoshlarim Sening boshingda ushlab turgan bu Muqaddas Xushxabarda ham. xizmatkor..."
Shunday qilib, etakchi ruhoniy tomonidan o'qilgan ushbu ibodatda va muqaddas marosimda boshqa ruhoniylar ham ishtirok etadilar.
Odatda, ibodat o'qiyotganda, bemor takrorlaydi: "Rabbiy, rahm qil". Bemorning boshidan olingan Xushxabar unga o'pish uchun beriladi.
Keyin diakon qisqartirilgan maxsus litaniyani talaffuz qiladi: "Bizga rahm qil, ey Xudo" va tropariya muqaddas yollanma askarlarga va eng muqaddas Theotokosga kuylanadi.
Va ishdan bo'shatish bor, uning davomida kasallarga moyni baraka qilishni vasiyat qilgan muqaddas Havoriy Yoqub esga olinadi (Breviaryga qarang).
Marosim oxirida, marosimni olgan kishi ruhoniylardan baraka va kechirim so'raydi.
KASALLARNING TEZKOR O'LIMI XAVFI BO'LGAN HOLDA MOYLASH MUADSIYATINI KIYAYTIRISH
Agar ruhoniy o'lim xavfi ostida bo'lgan bemorga moylanish duosini marosimini o'tkazish uchun chaqirilsa, u birinchi navbatda kasal odamni tan olishi va tan olgandan so'ng darhol unga Muqaddas sirlarni o'tkazishi kerak va shundan keyingina ibodat qilish kerak. Unga moylanishning barakoti. Xavfli kasal odam uchun ruhoniy moyni marhamat qilish marosimini qisqartirishi mumkin, "lekin Xudoning ibodatlari uchun bu sir tomonidan berilgan inoyat mahrum, tinchlaning" (Mogila Pyotr Trebnik).
Bunday holda, Pyotr Mohila Trebnikining ko'rsatmalariga ko'ra, ruhoniy odatdagidan so'ng, zabur, kanon va tropariyani qoldirib, muqaddas marosimni tinch litaniya bilan boshlaydi va keyin o'qiydi:
moy ustida ibodat,
Havoriy va Xushxabar
Xushxabardan keyin birinchi namoz (qisqartirilgan).
va odat bo'yicha kasallarni moylaydi
yopilish duosini o'qish bilan.
Agar ruhoniy moyni muqaddaslagandan so'ng, kamida bir marta bemor uchun oxirgi ibodatni o'qib, muqaddas moy bilan moylashni amalga oshirsa, marosim to'liq hisoblanadi.
Agar bemor birinchi moylanishdan keyin o'lmasa, u birinchi bo'lib yo'qolgan narsaning o'rnini to'ldirishi kerak (zabur, kanon, tropariya va boshqalar), so'ngra ikkinchi Havoriyni, ikkinchi Injilni, ibodatlarni va ikkinchi moylanishni o'qib, to'ldirishi kerak. muqaddas marosim.
Agar bemor marosim paytida vafot etsa, ruhoniy moyni muqaddas qilishni darhol to'xtatishi kerak.
Moylashdan qolgan moyni boshqa moylash uchun ishlatib bo'lmaydi, lekin uni yoqish kerak (odatda ma'badda chiroqlarda yoki tutatqida) yoki agar bemor o'lsa, dafn paytida ruhoniy tomonidan uning ustiga ko'ndalang quyiladi. Ko'chatlar va donalar ham o'choq yoki tutatqoqda yoqiladi.
Pasxa va yorqin haftada moylanish marhamatining marosimini bajarish bo'yicha Bulgakovning "Ruhoniylar va cherkov xizmatchilari uchun qo'llanma" da ko'rsatmalar berilgan.
MAYLASH MUQADDAS MOSIMLARI TARIXI
Yog'ni muqaddaslash, cherkov xizmatlarining barcha turlari singari, asta-sekin o'z shakli va tarkibini oldi. Avvaliga, birinchi asrlarda, moyni muqaddaslash paytida va tanani moy bilan moylashda bir nechta zabur va bir nechta ibodatlardan iborat bo'lgan juda murakkab emas edi. Bu, ehtimol, Havoriy va Injilning o'qishlari va oxirida, moy bilan moylangan bemorning boshiga qo'llarini qo'yib, ibodat bilan to'ldirilgan.
IV va V asrlarda. Buyuk avliyolar Vasiliy va Ioann Xrizostomning ilohiy xizmatlarni tashkil etish bo'yicha asarlari, shuningdek, Moylanish ne'matining muqaddasligiga ham to'xtalib o'tgan. Hech bo'lmaganda, kasallarni muqaddas moy bilan moylashda o'qiladigan ibodatlardan biri shubhasiz: "Biz Senga rahmat aytamiz, Rabbimiz Xudoyimiz" Buyuk Vasiliyga tegishli (6-chi), ikkinchisi: "Xudomiz Rabbiy" ( 5). umumiy hisob) - Jon Xrizostomga tegishli.
Buyuk Grigoriyning keyingi qismida oltita namoz o'qiladi.
Taxminan 7-asrda ettita ibodatni o'qish yoki muqaddas marosimga mos keladigan etti tavba sanosini kuylash qo'llanila boshlandi. Va umuman olganda, bu vaqtda, yog'ni muqaddaslash marosimini qurishda septenary raqamning ta'siri sezilarli bo'ladi. 9-asrda Korfu yepiskopi Arsenius tomonidan kanon tuzilgan va moylash paytida allaqachon ettita ibodat qilingan, ammo ularning ba'zilari hozir mavjud bo'lganlardan qisqaroqdir.
Muqaddas moyning hozirgi ketma-ketligida mavjud bo'lgan ibodatlarning eng qadimiylari:
Yog'ni muqaddaslashdan keyingi birinchi ibodatimiz "Rabbiy, rahm-shafqat va inoyat bilan ...";
kasallarni moylashda uchinchi duo: "Ustoz Qodir, Muqaddas Podshoh ..."
va, nihoyat, oxirgi ibodat: "MUQADDAS OTAM, ruh va tana shifokori ..." 9-asrning marosimida birinchi marta topilgan. Salonikalik Simeonning so'zlariga ko'ra, 15-asrda. u yog'ning duosi paytida yashirincha o'qilgan. Etti moylash paytida ushbu ibodatni o'qish keyingi davrlarda - 14-16-asrlarda cherkov amaliyotining bir qismiga aylandi.
Ba'zi zamonaviy odamlar Unctionni tibbiy protsedura sifatida qabul qilishadi, uning ma'naviy tomoni haqida hech qanday fikr yo'q. Bu erda oqibatlar juda achinarli bo'lishi mumkin, arxipriest Andrey Nikolaydi amin.
Moylanishning barakasi yoki Unction - bu muqaddas marosim bo'lib, unda tananing ba'zi qismlarini muqaddas moy, ya'ni o'simlik moyi bilan moylash orqali kasal odamdan kasalliklardan, jismoniy va ruhiy kasalliklardan shifo so'raladi.
Jismoniy shifodan tashqari, Muqaddas marosim ham gunohlarning kechirilishini so'raydi, chunki ko'pchilik kasalliklar gunohning natijasidir, gunohning o'zi esa ruhiy kasallikdir. Cherkov o'qituvchilarining tushuntirishiga ko'ra, Moylanishning barakasi paytida unutilgan (lekin tan olishda ataylab yashirilmagan!) Gunohlar, masalan, inson uchun ahamiyatsizligi sababli kechiriladi. Biroq, bu gunohlarning yig'indisi ruhga og'ir yuk bo'lib, nafaqat ruhiy salomatlikning buzilishiga, balki jismoniy kasalliklarga ham olib kelishi mumkin.
Moylanishning marhamati Unction deb ataladi, chunki cherkov Nizomiga ko'ra, uni ettita ruhoniy (ruhoniylar kengashi) bajarishi kerak. Etti raqam - cherkovning ramziy belgisi va uning to'liqligi; Aynan shuning uchun Muqaddas marosimga ergashish, ma'lum ibodatlardan so'ng, Havoriy va Injildan ettita turli parchalarni o'qishdan iborat bo'lib, ular tavba qilish, shifo, Xudoga ishonish va ishonish zarurligi, rahm-shafqat va rahm-shafqat haqida gapiradi. Har bir bunday o'qish va ibodat bemorning gunohlari kechirilishi uchun Xudoga murojaat qilgandan so'ng, u sharob bilan aralashtirilgan muqaddas moy (moy) bilan moylanadi, ya'ni moylash ham etti marta amalga oshiriladi. Biroq, cherkov muqaddas marosimni uch, ikki yoki hatto bitta ruhoniy tomonidan bajarishga ruxsat beradi, shuning uchun u ruhoniylar kengashi nomidan uni amalga oshiradi, barcha ibodatlarni, o'qishlarni o'qiydi va kasal odamni etti marta moylaydi.
Moylanishning marhamati jismoniy va ruhiy kasallikdan aziyat chekadigan pravoslav imonlilarga o'tkaziladi. Ikkinchisini, shuningdek, og'ir ruhiy holat (umidlik, qayg'u, umidsizlik) sifatida tushunish mumkin, chunki uning sababi tavba qilmagan gunohlar bo'lishi mumkin (va, qoida tariqasida, inson tomonidan amalga oshirilmaydi). Binobarin, Muqaddas marosim nafaqat og'ir tana kasalliklariga chalingan yoki o'limga duchor bo'lganlar uchun o'tkazilishi mumkin. Qolaversa, kam sonli zamondoshlarimiz og‘ir xastaliklari bo‘lmasa ham o‘zlarini mutlaqo jismonan sog‘lom deb hisoblay oladilar... Hushsiz holatda bo‘lgan bemorlarga, shuningdek, zo‘ravon ruhiy bemorlarga “Uchrashuv ne’mati” o‘qilmaydi.
Muqaddas marosim ma'badda ham, boshqa sharoitlarda ham amalga oshirilishi mumkin. O'rnatilgan an'anaga ko'ra, ko'plab cherkovlarda umumiy Unction Buyuk Lent kunlarida amalga oshiriladi.
Moylanish marosimi, boshqa marosimlar singari, Evangelist kelib chiqishi bo'lib, u Masihning O'zi tomonidan o'rnatilgan. Mark Xushxabarining 6-bobidan bilib olganimizdek, “Masih o‘n ikki shogirdini chaqirib, ularga yovuz ruhlar ustidan hokimiyat berib, ularni ikkitadan ikkitadan jo‘nata boshladi. Ular borib, tavba qilishni va'z qildilar, ko'p jinlarni quvib chiqardilar va ko'plab kasallarni moylab, shifoladilar». Ushbu guvohlikka ko'ra, Najotkor Go'lgotada azob chekishidan oldin ham, bunday muqaddas marosim mavjud bo'lib, u kasallarga ham jismoniy, ham ma'naviy yordam bergan. Muqaddas Havoriy Yoqubning Muqaddas Yoqubning maktubida Moylanish ne'matining muqaddas marosimi haqida shunday deyilgan: "Sizlardan kimdir kasalmi, cherkov oqsoqollarini chaqirsin va ular uning nomidan moy surtib, ibodat qilishsin. Rabbim. Va imon ibodati bemorga shifo beradi va Rabbiy uni tiriltiradi; va agar u gunoh qilgan bo'lsa, ular kechiriladi" (Yoqub 5:14-15).
Muqaddas marosimda o'simlik moyi yoki slavyan tilida yog'dan foydalanish tasodif emas. Gap shundaki, hatto qadimgi davrlarda ham moy yaralarni moylash va moylash uchun dori vositalaridan biri sifatida ishlatilgan va shuning uchun qadimgi odamlarning ongida u shifo bilan chambarchas bog'liq edi. Bundan tashqari, 1-asrda millatlararo muloqot tili sifatida ishlatilgan yunon tilida moy va rahm-shafqat so'zlari undosh bo'lib, shuning uchun moy timsolga aylanadi, azob chekayotgan odamga Xudoning marhamatining alomati bo'ladi. bu marosimning lahzasi.
Tez-tez harakat qilish kerakmi? Qoida tariqasida, Unction marosimi yiliga bir marta o'tkaziladi, lekin, albatta, odamning o'zi shifo kerakligini tushunishi kerak. Nafaqat jismoniy davolanishda (hatto jismonan sog'lom odam ham ishdan chiqishi mumkin), balki eng avvalo ruhiy shifoda u behush gunohlaridan tozalanishi kerak. Shuni ta'kidlashni istardimki, odam cherkovda imonni qabul qilgandan so'ng, yaqin kelajakda unga e'tirof etishi va Masihning Muqaddas sirlaridan qatnashishi juda tavsiya etiladi.
Ushbu marosim qanday o'tkaziladi? Marosimga ko'ra, uni ettita ruhoniy bajarishi kerak, garchi ularning soni kamroq bo'lsa ham - hatto poytaxt cherkovlarida ham har doim ham ko'p odamlarni to'plash mumkin emas. Ammo kamroq miqdordagi ruhoniylar bilan (hatto bitta bo'lsa ham) Muqaddas marosim hali ham amal qiladi.
Unction marosimining liturgik marosimi hozirgi ko'rinishida faqat 15-asrdan beri ma'lum bo'lgan. Buyurtma (ya'ni, muqaddas marosimni bajarish tartibi) asrlar davomida o'zgarib, yanada kengroq va qat'iy bo'ldi.
Zamonaviy Unction marosimi uzoq va murakkab. Birinchidan, tayyorgarlik namozlari va kanon o'qiladi, so'ngra marosimning o'zi o'tkaziladi. Yangi Ahdga kiritilgan Apostol maktublaridan va Injildan parchalar o'qiladi, so'ngra marosimni qabul qilganlarning ismlari eslab qolingan holda litaniya o'qiladi (ruhoniy tomonidan ibodat qiluvchilar nomidan Xudoga ibodat qilingan murojaat). Keyin moyni muqaddaslash uchun ibodat o'qiladi va moylashning o'zi amalga oshiriladi. Moylash paytida ruhoniy "Muqaddas Ota, ruhlar va tanalar shifokori ..." ibodatini o'qiydi, keyin ikkinchi ruhoniy Muqaddas marosimda qatnasha boshlaydi va shunga o'xshash tsikl yana amalga oshiriladi. Bu etti marta takrorlanadi. Marosim oxirida Xushxabar maxsus yakuniy ibodatni o'qish bilan muqaddas marosimni boshlaganlarning boshlariga qo'yiladi.
Shuni ta'kidlashni istardimki, ba'zida odamlar Unction haqida juda g'alati fikrlarga ega. Masalan, faqat o'lim yoqasida bo'lgan og'ir kasallar unga murojaat qilishlari kerak. Bu Muqaddas Yozuvga to'g'ri kelmaydigan "oxirgi moylanish" sifatida Muqaddas marosimni pravoslav bo'lmagan idrok etishning qoldiqlari. Axir, havoriylar shifo berish uchun moy bilan moylangan.
Ammo Unctiondan keyin darhol tiklanishni kutish mumkin emas. Afsuski, ba'zida odamlarning ongida bu Sacrament o'zini o'zi etarli, tashqi, deyarli sehrli narsaga aylantiradi. Ba'zi zamonaviy odamlar Unctionni tibbiy protsedura sifatida qabul qilishadi, uning ma'naviy tomoni haqida hech qanday fikr yo'q ... Bu erda oqibatlar juda achinarli bo'lishi mumkin - kutilgan jismoniy tiklanishni olmagan holda, odam xafa bo'ladi: "Qanday qilib, men himoya qildim. uzoq xizmat, hamma narsani qildim, lekin natija yo'q! Natijada, odamlar imonga va cherkovga nisbatan sovuqlashishi mumkin.
Shifo - bu har qanday tashqi harakatning muqarrar natijasi emas, balki yaxshi va mehribon Xudoning bepul sovg'asidir. Birlik marosimiga yaqinlashayotganlarning barchasi buni yodda tutishlari kerak. Biz hayotimiz, gunohlarimiz haqida o'ylashimiz va o'zimizni ulardan tozalashga harakat qilishimiz kerak. Birlik marosimi qisman tavba qilish marosimiga o'xshaydi.
O'limga yaqin bo'lgan odamlarning birlashishi haqida alohida gapirish kerak. Ba'zida ko'pchilik bu muqaddas marosimdan qo'rqib, bu yaqinlashib kelayotgan o'limga olib kelishiga ishonishadi. Ammo inson hayotining davomiyligi faqat mehribon Xudoning irodasiga bog'liq va Rabbiy ko'pincha o'layotgan odamning umrini u abadiylikka o'tishga - tan olish, muloqot qilish va qabul qilish uchun etarli darajada tayyorlanishi uchun uzaytiradi. . Ko'pincha, o'layotgan odamga chaqirilgan ruhoniy darhol ushbu uchta marosimni ketma-ket bajaradi. O'layotgan odam uchun ajralish juda zarur, chunki u ko'pincha jismonan tan olishga qodir emas - ammo moylanish marosimi uni u xohlagan, lekin tavba qilishga ulgurmagan gunohlari yukidan xalos qiladi. tavba qilish marosimida.
Va, albatta, shuni ta'kidlash kerakki, Birlashma marosimiga yaqinlashayotganlar, barcha marosimlar Muqaddas Otalar "barcha marosimlarning muhri" deb ataydigan Evxaristiya bilan chambarchas bog'liqligini yodda tutishlari kerak. Agar biz hujjat olsak, muhr uning haqiqiyligini tasdiqlaydi. Shunday qilib, har qanday muqaddas marosimga yaqinlashganda, biz uni e'tirof va birlashish marosimlari bilan muhrlashimiz kerak. Boshqacha qilib aytganda, ishlagandan so'ng, siz aniq tan olishingiz va tayyorlanib, Muqaddas sirlardan qatnashishingiz kerak.
Bosh ruhoniy Andrey Nikolaydi
Moylash marosimining ruhiy ma'nosi
Moylash marosimi yoki Unction ko'pincha Buyuk Lent paytida nishonlanadi, lekin cherkov yilining boshqa har qanday kunida ham o'tkazilishi mumkin. Unction paytida, pravoslav nasroniy ruhoniylar tomonidan etti marta moylangan (ideal holda ettita bo'lishi kerak, lekin Muqaddas marosim ko'pincha bitta tomonidan xizmat qiladi) qizil sharob bilan aralashtirilgan muqaddas yog' bilan. Shu bilan birga, Xushxabar ko'p marta o'qiladi, kasallar uchun ibodatlar eshitiladi. Bularning barchasi masihiyning ruhi va tanasini davolash uchun qilingan. Shunday qilib, neft ne'matida, murosasiz cherkov ibodati paytida va bir kishi muqaddas moy va sharob bilan moylanganida, Xudoning inoyati kasal masihiyga tushadi, uning jismoniy va ruhiy kasalliklarini davolashga qodir.
Ba'zan siz Unction ne'matining muqaddas marosimida insonning unutilgan gunohlari kechirilishini eshitasiz; ammo shuni yodda tutish kerakki, bu liturgiya faniga asoslangan ta'limot emas, balki Muqaddas marosimning ma'nosi haqidagi mashhur g'oyadir. Bu erda shuni esda tutish kerakki, moylanish ne'mati to'g'ridan-to'g'ri tavba qilish marosimi bilan (shuningdek, Eucharist marosimi bilan) bog'liq bo'lib, aniq tavba qiluvchi xarakterga ega, chunki u odamni hukmronlik qiladigan gunohdan davolanishga olib keladi.
Birlik marosimi o'limdan oldin oddiy ne'mat emas, chunki u ba'zan pravoslavlikda tushunilgan va yaqin vaqtgacha katolik cherkovida rasmiy ravishda ko'rib chiqilgan (bu erda bu marosim "oxirgi moylash" deb nomlangan).
Moylanish marosimi insonni hayotga qaytarish va jonlantirish uchun xizmat qiladi. U odamlarni ham jismoniy, ham ma'naviy o'limdan davolashga chaqiriladi: tananing o'limidan ham, ruhning o'limidan ham himoya qilish. Bu marosim, shuningdek, insonni gunohkor holatidan xalos qilish uchun chaqiriladi va shu bilan uni hamma bir xil o'limdan qutqaradi, chunki jismoniy va ma'naviy o'limning sababi gunohdir.
Birlashma marosimida Rabbiyga, Xudoning onasi va barcha azizlarga murojaat qilib, birgalikda ruhoniylar ibodati o'qiladi. Biroq, oxir-oqibat, masihiy uchun murosaga keladigan ibodat faqat ettita ruhoniyning Xudo oldida uning nomidan shafoat qilishi bilan cheklanmaydi. Ruhoniylar butun Samoviy cherkovdan Masihdan oldin odam uchun shafoat qilishlarini so'rashadi - va butun cherkov bu masihiy uchun ibodat qilib, Rabbiydan shifo so'rab, birgalikda Xudoga ko'tariladi.
Ushbu marosimda qatnashadigan har qanday og'ir kasal odam, albatta, Unctionda jismoniy shifo olishi shart emasligini biladi. Ammo bu holatda ham, agar bemor muqaddas marosimning inoyatini hurmat bilan, imon va kamtarlik bilan qabul qilgan bo'lsa, u Unction ne'mati tufayli o'ziga xos qobiliyatga ega bo'ladi: o'z kasalligini yangi, mustahkam va minnatdorchilik bilan qabul qilish. yo'l. Kasallik ham, azob-uqubatlar ham u uchun najotning inoyatli shartlaridan biriga aylanadi. Va bu sodir bo'ladi, chunki inson azob-uqubatlarga duchor bo'ladi va Masihda azob chekadi - haqiqatan ham poklanadi va muqaddaslanadi.
Moylanish marosimini o'tkazayotganda, inson uchun ilohiy irodasi aniqlanadi: u shifo topishi yoki o'lishi kerakmi. Va keyin inson faqat bu Ilohiy irodani qabul qilishi kerak.
Moylanish marosimining ilohiy asoslari: birinchi navbatda, Najotkor dunyoga yuborgan havoriylar "tavba qilishni va'z qilganlar, ko'plab jinlarni quvib chiqarganlar va ko'plab kasallarni moy bilan moylaganlar va ularni davolaganlar" degan Mark Xushxabaridan parcha. (Mark 6:12-13). Ehtimol, bu parchada biz to'g'ridan-to'g'ri moylash marosimi haqida gapirmayapmiz: bu erda faqat uning prototipi. Buning ortidan Matto Xushxabaridan parcha bo'lib, unda Najotkor havoriylarga buyuradi: “... Kasallarni shifolang, moxovlarni tozalang” (Matto 10:8). Aynan shu Masihning so'zlari insonni davolash uchun mo'ljallangan Unction marosimida aniq amalga oshiriladi. Moylanish marosimi uchun Yangi Ahdning eng muhim asosi Havoriy Yoqubning Maktubining beshinchi bobida joylashgan. Ushbu parcha, shuningdek, Unction marosimining o'zida o'qiladi. Bu shunday bo'ladi: "Sizlardan birortangiz kasal bo'lsa, jamoat oqsoqollarini chaqirsin va ular Rabbiy nomi bilan uni moy bilan moylab, ibodat qilishsin. Va imon ibodati kasalga shifo beradi. va Rabbiy uni tiriltiradi; va agar u gunoh qilgan bo'lsa, ular uni kechiradilar. Bir-birlarining ayblarini tan olinglar va bir-biringiz uchun ibodat qilinglar, toki shifo topasizlar: solihning samimiy duosi ko'p foyda keltiradi ”( Yoqub 5:14-16). Aynan Yangi Ahdning ushbu qismida Muqaddas marosimni o'tkazish usuli, uning kelishuv xarakteri va tavba qilish bilan uzviy bog'liqligi, insonni "bosgan" gunoh yukidan xalos bo'lish imkoniyati ko'rsatilgan.
Nihoyat, moylanish marosimida ishlatiladigan moddalarning ramziy ma'nosi haqida. Birlik marosimida moy cherkov ibodatining ramzi va shu bilan birga kasallarga to'kiladigan ilohiy rahm-shafqat ramzidir. Sharob va moy ham kasallarni davolaydigan inoyatning ramzidir. Ma'lumki, bu moddalarning ikkalasi ham qadim zamonlarda tibbiyotda qo'llanilgan - sharob yaralarni dezinfektsiyalashi va moyning og'riq qoldiruvchi ta'siri borligiga ishonishgan. Birlik marosimida, shuningdek, idishga quyilgan don ishlatiladi: unga ettita yonib turgan sham qo'yish odat tusiga kiradi. Bu donalar yangi hayotning ramzi bo'lib xizmat qiladi va ikki tomonlama ma'noga ega bo'lgan ramz, ikki tomonlama ma'naviy talqin - kelajakda kasal odamning taqdiri qanday bo'lishiga bog'liq. Agar u tuzalib ketsa, unda uning uchun donlar u qayta tug'ilgan yangi hayotning unib chiqishini anglatadi. Agar u o'lsa, unda bu donalar kelajakda o'limdan tirilishida kelajakdagi yangi hayot garovining ramzi bo'ladi.
Moylash marosimining tarixi va marosimi
Xristian cherkovi mavjudligining birinchi asrlarida moylash marosimi juda qisqa edi: bir nechta sanolar kuylangan, moyni muqaddaslash paytida va u bilan kasallarni moylash paytida ibodatlar o'qilgan.
6-asrgacha Unction uylarda, keyin asosan cherkovlarda, 14-asrdan esa bugungi kunda boʻlgani kabi uylarda ham, cherkovlarda ham oʻtkazilgan. Muqaddas marosim odamga qayta-qayta - butun hayoti davomida turli sabablarga ko'ra va sabablarga ko'ra bajarilishi mumkin edi. Qadim zamonlarda turli xil marosimlar mavjud edi: yoki kundalik doira va liturgiya xizmatlari bilan bog'liq yoki bu xizmatlardan mustaqil ravishda amalga oshiriladi. Shunday qilib, 14-asrda Rusda ular sharoitga qarab bir turdagi va boshqa turdagi darajalardan foydalanganlar.
Havoriy Yoqub bir nechta ruhoniylar moy bilan moylashni amalga oshirishini ko'rsatadi, lekin ularning sonini nomlamaydi. Qadimgi cherkovda muqaddas marosim ko'pincha uchta ruhoniy tomonidan amalga oshirilgan - Ilohiy Uch Birlik qiyofasida. Ammo shunday bo'lsa ham, Birlik marosimini bitta ruhoniy bajarishi mumkin edi. 7—8-asrlarda yettita ruhoniy moylanish duosini oʻtkaza boshladi.
Qadim zamonlardan beri neft ne'mati tavba qilganlarga ham qo'llanilgan - Havoriy Yoqubning so'zlariga asoslanib, ushbu marosimda gunohlarning kechirilishi beriladi. Neftdan foydalanish haqida eng qadimgi eslatma uchinchi asrda cherkov o'qituvchisi Origenda uchraydi. Avvaliga neft faqat o'lim tahdidi ostida bo'lgan tavba qilish jazosiga tortilgan masihiylarga o'rgatilgan, shunda ular gunohlardan poklanish orqali Masihning Muqaddas sirlaridan foydalanish huquqiga ega bo'lishadi. Keyin bu muqaddas marosim har qanday tavba qilganlarga nisbatan qo'llanila boshlandi - ular cherkov bilan yarashishlari uchun, ular tavba qilish intizomini tugatgandan so'ng, Eucharistic Chalice boshlash huquqiga ega bo'lishlari uchun.
Bugungi kunda cherkovda ham kasallar, ham sog'lomlar uchun mo'ljallangan moylashning umumiy duosi kunlari bor: bunday amaliyot Rossiyada taxminan 16-asrdan beri mavjud. Ko'pincha, qadimgi davrlarda moylanishning marhamati Muqaddas shanba kuni, lekin kengroq - Buyuk Lent kunlarida ham amalga oshirilgan.
Trebnikda aytganidek, muqaddaslik uchun moy "namoz yog'i" ga, ya'ni chiroqqa quyiladi. Qadim zamonlardan beri masihiylar hurmatli piktogrammalarning yonida yonib turgan lampalar moyi bilan bog'liq bo'lgan hurmat hissi hammaga ma'lum. Birlik marosimi uchun Xochda, qurbongohda, etti shamdon bilan Najotkor Xudoning onasi piktogrammalari yonida yonib turgan lampalardan moy olindi.
Bugungi kunda rus pravoslav cherkovida moy va sharob Unction marosimini o'tkazish uchun ishlatiladi.
Kasallarning etti marta moylanishining kelib chiqishi quyidagilardan iborat. Gap shundaki, qadim zamonlarda, bir kishi kasal bo'lib, unga bag'ishlanish marosimini o'tkazish kerak bo'lganda, ruhoniylar etti kun davomida uning oldiga kelib, uni muqaddas moy bilan moylashdi: bu erda etti marta moylash amaliyoti paydo bo'lgan. .
Endi moylash marosimining qisqacha diagrammasi. U “Bizning Xudoyimiz muborakdir...” nidosi bilan boshlanadi, undan keyin “umumiy boshlanish”: “Otamizga” “Trisagion” va hokazo... Keyin 143-sano yangraydi, bu esa insonning o'zligini anglashini bildiradi. ruhiy zaiflik va gunohkorning ibodatini eshitish uchun Rabbiyga iltijoni o'z ichiga oladi. Keyin kichik litaniya talaffuz qilinadi, "Alleluia" yangradi va shundan keyin penitentsial tropariya kuylanadi. Keyingi tavba qilgan Zaburning 50-sanasi. Keyin "kanon" boshlanadi. Kanon IX asrda Kerkira (Korfu) yepiskopi avliyo Arsenios tomonidan tuzilgan. Keyin stichera kuylanadi, undan keyin troparion "Tezkor shafoatda yagona Masihdir ...".
Tropariondan keyin "tinchlik" litaniyasi Muqaddas marosimning ma'naviy ma'nosi bilan bog'liq maxsus iltimoslar bilan aytiladi. Undan so'ng moyni muqaddaslash uchun ibodat qilinadi: "Rabbim, O'z rahm-shafqat va inoyating bilan, bizning ruhlarimiz va tanamizning tavbasini davola ...". Ushbu ibodatda cherkov Xudodan moyni muqaddaslashini so'raydi, shunda u orqali moylangan kishi shifo topadi, shunda odam ehtiroslardan, tana va ruhning ifloslanishidan xalos bo'ladi. Unda Muqaddas Uch Birlik ulug'lanadi. Keyin tropariyalar Masihga, turli azizlarga (Havoriy Yoqub, Avliyo Nikolay, Buyuk shahidlar Demetrius va Panteleimon, muqaddas yollanma ishchilar va mo''jizakorlar, Havoriy Yuhanno ilohiyotchisi) va oxirida Xudoning Onasiga kuylanadi.
Bundan tashqari, marosimlar tsiklik bo'ladi: xuddi shu naqsh etti marta takrorlanadi. Prokeimenon, Havoriy, "Halleluya", Xushxabar (har biri etti marta o'ziga xos Xushxabar o'qishlari uchun), qisqartirilgan maxsus litaniya "Bizga rahm qil, ey Xudo ...", ruhoniylik ibodati (har safar o'zgartiriladi ), so'ngra har doim takrorlanadigan ibodat ovozi. moylash Bu o'zgarmas moylanish ibodati so'zlar bilan boshlanadi: "Muqaddas Ota, ruhlar va tanalar shifokori ...". Unda biz ko'plab nasroniy avliyolarining ismlarini topamiz: biz butun samoviy cherkovga murojaat qilamiz va undan Xudo oldida kasallar uchun murosasiz shafoat so'raymiz.
Moylanish marosimini nishonlash paytida Havoriy va Injildan turli parchalar etti marta o'qiladi. Bu erda neft mavzusiga oid matnlar: masalan, Havoriy Yoqubning maktubidan parcha, shuningdek, Yaxshi Samariyalik va dono va ahmoq qizlar haqidagi masallar. Mana, kasallarni shifolashda Masih tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar haqida guvohlik beruvchi Yangi Ahd matnlari. Mana, kamtarlik, sabr-toqat va sevgini o'rgatadigan, kasallikka chalingan odamlar uchun juda zarur bo'lgan parchalar. Bu parchalar, shuningdek, cherkov unga ko'rsatishi kerak bo'lgan azob chekayotgan odamga bo'lgan sevgi haqida gapiradi - kasallar, gunohkorlar uchun yagona murosasiz ibodatida.
Ettinchi moylanishdan so'ng, ettita ruhoniyning hammasi Xushxabarni bemorning boshiga harflari pastga qaratib qo'yishadi; ularning eng kattasi, primat, qo'lini Xushxabarga qo'ymaydi, faqat maxsus ibodatni o'qiydi: "Muqaddas Podshohga, eng mehribon va rahmdil Rabbiy Iso Masihga ...". Bu erda, ibodat matnida, nega primat Xushxabarga qo'lini qo'ymasligi haqida ham tushuntirish mavjud: “... Men gunohkor qo'limni Senga gunohlar bilan kelganning boshiga qo'ymayman. , va kim Sendan gunohlari kechirilishini so'raydi, lekin Sening kuchli va kuchli qo'ling, hatto bu muqaddas Injilda ham, mening hamkasblarim Sening qulingni (falonchini) boshlarida ushlab turishadi va men ular bilan birga ibodat qilaman va rahmdilligingni so'rayman. va insoniyatga unutilmas muhabbat, ey Xudo...» va hokazo. Ushbu odat va bu so'zlarning ma'nosi quyidagicha: Rabbiy muqaddas marosimlarni bajaradi. Inson ruhoniyning qo'li bilan emas, balki Xudoning qudrati bilan shifo topadi, Uning dunyoga kelishi, mo''jizalari va Injil Vahiyida, hozir kasalning boshida yotgan Xushxabarda tasdiqlangan.
Keyin qisqartirilgan "nozik" litaniya boshlanadi, sticheralar muqaddas yollanma ishchilar va tabiblar uchun kuylanadi va nihoyat, ishdan bo'shatish aytiladi. Unda Havoriy Yoqub haqida so'z yuritiladi, uning xabari moylanish marosimining ilohiy asoslanishini o'z ichiga oladi.
Marosim oxirida bemor ruhoniylarga uch marta ta'zim qiladi - albatta, agar bunga qodir bo'lsa va: "Muqaddas otalar, duo qilinglar va meni gunohkorni kechiringlar", deydi. Bu marosim shunday tugaydi.
P.Yu kitobining materiallari asosida tayyorlangan. Malkova "Liturgik an'anaga kirish. Pravoslav cherkovining marosimlari", arxpriestning Liturgik an'anaga oid ma'ruzalari. Vladimir Vorobyov.
Http://www.pravmir.ru/article_2809.html