Ushbu marosimning boshqa nomi ham bor: moylanishning barakasi. Odamlarda bu marosim mavzusida katta noto'g'ri qarashlar va noto'g'ri tushunchalar mavjud. Boshqalar, pravoslavlikda Unction faqat o'limga yaqin odamlar uchun mos keladi yoki o'lim, albatta, undan keyin keladi, deb hisoblashadi. Va boshqalar marosimga birinchi tashrifdan keyin kasallikning muqarrar shifo topishiga ishonishadi. Quyida biz kontseptsiyani cherkov nuqtai nazaridan tahlil qilamiz.

Ritualning mohiyati

Muqaddas harakat o'z nomini ushbu marosimni, ya'ni murosasiz tarzda bajaradigan ruhoniylar sonidan oldi.

Oddiy odamlarni ko'pincha savol qiziqtiradi: "Ajralish marosimi qanday o'tkaziladi?" Marosim, Xudoning inoyatini chaqirish, aqliy va jismoniy zaiflikni yo'qotish uchun odamning tanasini o'ziga xos muqaddas moy (moy) bilan moylashdan iborat. Bundan tashqari, ushbu marosimni o'tkazgan mo'min bizning qo'polligimiz va yengilligimiz tufayli bizning ongimizdan o'tib ketgan gunohkor harakatlarining kechirimini oladi. Masalan, odam o'z jinoyatini shunchaki unutishi yoki qilmishi bitta ekanligini bilmasligi mumkin.

Gunohlar haqida:

Qiziqarli! Unction - bu havoriylik davrida o'z maqsadini topadigan marosimdir. Havoriy Yoqubning ta'kidlashicha, cherkov oqsoqollari kasallar uchun ibodat qilib, uni moy bilan moylagan holda, o'ta kasallarni davolash va barcha gunohlarni kechirish qudratiga ega bo'lgan Rabbiyning asbobi bo'lgan.

Vazirlik tarixida ajralish marosimidan keyin ilohiy shifolashning ko'plab misollari mavjud. Muqaddas marosimdan so'ng odamlar jismoniy va ruhiy jihatdan butunlay tiklandi. Biroq, marosim har kimga yordam berishiga mutlaq kafolat yo'q.

Unction - gunoh va kasalliklardan xalos bo'lish uchun muqaddas marosim bo'lib, uni etti ruhoniy bajaradi. Bu raqam pravoslav cherkovining to'liqligi uchun ramziy ma'noga ega. Muqaddas marosim havoriylarning ko'rsatmalaridan ettita parchani o'qishdan iborat bo'lib, mo''jizaviy shifolar, tavba qilish, rahm-shafqat va Qodir Tangrining kuchiga ishonish zarurligi haqida gapiradi. Har bir iltimosnomadan so'ng, ibodat bilan kamtarlik bilan bemor etti marta moy bilan moylanadi.

Muhim! Cherkov bitta ruhoniyga Unction marosimini o'tkazishga ruxsat beradi, lekin agar u sobor nomidan marosimni bajarishga qodir bo'lsa.

Unction marosimi

Kelib chiqish tarixi

Bu marosim, boshqa ko'plar singari, o'zining paydo bo'lishi Xushxabar vaqtlariga bog'liq. Iso Masihning O'zi shogirdlarini chaqirib, ularga iblis mavjudotlar ustidan hokimiyat berish orqali buni o'rnatgan. Havoriylar atrofga borib, samimiy tavba qilishni va'z qilishdi, kasallarning jasadlaridan jinlarni quvib chiqarishdi va ularni moy bilan moylashdi. Ushbu so'zlarning dalillari Mark Xushxabarining sahifalarida topilgan, shuning uchun muqaddas marosim Go'lgotadan oldin mavjud bo'lgan va jismoniy va ruhiy kasallarga yordam bergan deb ta'kidlanadi.

Havoriy Yoqub o'zining nufuzli maktubida moyni muqaddaslash marosimini ham eslatib o'tadi.

15-asrdan beri Muqaddas marosim uchun maxsus liturgik marosim kiritildi, bu unction jarayonining ketma-ketligini aniqladi. Buyurtma doimiy ravishda o'zgarib turdi, kengroq va qat'iy bo'ldi.

• III-IV asrlarda. ibodatlar moylangan va iste'mol qilinganida shifo berish uchun Xudoga sof so'rovlarni o'z ichiga olgan. O'sha paytdagi xizmat episkoplar tomonidan amalga oshirilgan.
• 8-asrning Vizantiya ilohiy xizmatlari. puxta o'ylangan tartiblar ketma-ketligi bilan farqlanadi. Pravoslavlikda birlashma har bir kasal ruhni davolovchi Muqaddas Otaga murojaat qilish bilan boshlanadi. Birinchi so'zlar cherkov tomonidan ushbu marosimning formulasi deb ataladi.
• Yog'ni ne'mat qilish uzoq vaqtdan beri pravoslavlikda ham, katoliklikda ham muqaddas harakat sifatida qabul qilingan. Sharq ta'limotiga roppa-rosa yetti marosimni o'tkazish an'anasi G'arbiy cherkovdan kelgan.

Qachon marosimga murojaat qilish kerak

Moylanishning marhamati jismoniy va ruhiy kasal bo'lgan yetti yoshdan oshgan pravoslav nasroniylarga o'tkaziladi. Ikkinchisiga og'ir psixologik kasalliklar (rujsizlik, qayg'u va to'liq umidsizlik) kiradi. Pravoslavlik bu davlatlarning sabablarini tavba qilmaydigan gunohlar deb ataydi, ko'pincha odamlarga ongsiz. Ruhoniylarning ta'kidlashicha, cherkovdagi unction nafaqat og'ir kasallar, balki nisbatan sog'lom odamlar uchun ham mo'ljallangan.

Muhim! Agar odam hushidan ketsa yoki o'zini tajovuzkor tutsa, moyning barakasi qabul qilinishi mumkin emas.

Sog'lom odamlarga bu marosimni yiliga bir martadan ko'p bo'lmagan holda o'tkazish tavsiya etiladi. Bu erda eng mos vaqt - Lent. Bu vaqtda to'liq sog'ayish va gunohkor ishlardan kechirim olish imkoniyati ortadi. Biroq, odam bilishi kerakki, pravoslavlik o'z-o'zidan gunohlar va kasalliklardan xalos bo'lish uchun talab qilinmaydi, lekin agar Rabbiyga ibodatlar toza yurakdan qilingan bo'lsa, imkoniyat ko'p marta ortadi.

Gunohlarga tavba qilish haqida:

Ritual tamoyillari

Anjumandan oldin imonlilar birlashishlari va ruhoniylarga e'tirof etishlari kerak. Ushbu shartlar marosimdan keyin takrorlanishi kerak. Sham sotib olish tavsiya etiladi va agar ro'za paytida bo'lsa, uni iloji boricha kuzatib boring. Cherkov xizmatchilari muqaddas marosim uchun maxsus narsalarni tayyorlaydilar.

Ritual quyidagi narsalarning mavjudligini talab qiladi:

• Toza dasturxon bilan qoplangan stol (kürsü).
• Bir idishga joylashtirilgan har qanday donning donalari. Bu sog'lom hayot, jismoniy va ma'naviy yangilanish ramzi.
• Etti sham.
• Yog 'yoritilgan maxsus idish.
• Paxta momig'iga o'ralgan etti tayoq.
• Sabzavot yoki zaytun moyi.
• Masihning qoni ramzi bo'lgan oz miqdorda sharob.
• Xushxabar va xoch ham marosim jarayonida zarurdir.

An'anaga ko'ra, birlashma marosimi cherkovda o'tkaziladi; bundan mustasno, ruhoniy zaif pravoslav nasroniylarning uyiga kelganida bo'lishi mumkin. Agar bemor cherkovga borish imkoniga ega bo'lmasa, ruhoniylarning o'zlari uning uyiga tashrif buyurishadi. Jarayon monastir yoki cherkovdagidan deyarli farq qilmaydi. Uyda moylangan barcha qarindoshlar ham qatnashadilar.

Ma'baddagi marosim boshlanishidan oldin parishionlar o'zlari olib kelgan shamlarni yoqishadi. Birlashma marosimi uch bosqichga bo'linadi - ibodat xizmatini kuylash, moyni yoqish va moylash.

Unction marosimi

Hozirda marosim qanday o'tkazilmoqda?

Zamonaviy moylash marhamatini o'tkazish qoidalari qadimgi usuldan sezilarli darajada farq qiladi. Bu ba'zi odamlarda ko'plab noto'g'ri qarashlar va ishonchsizliklarni keltirib chiqaradi.

• Birinchi qism ibodatlar va kelganlarning ismlari ro'yxati bilan tavsiflanadi. Unction Otamizni ulug'laydigan ibora bilan boshlanadi. Bundan tashqari, marosim qisqartirilgan versiyada Lentning ertalabki xizmatiga o'xshaydi.
• Muqaddas marosimning ikkinchi qismi moylash moyini muqaddaslash tartibi bilan to'ldiriladi. Rabbiyning qoni ramzi bo'lgan sharob va o'simlik moyi alohida idishda aralashtiriladi. Shundan so'ng, shamlar yoqiladi va ruhoniy moyga ilohiy shifo fazilatlarini berish uchun maxsus ibodat o'qiydi.
• Xulosa qilib aytganda, cherkov xizmatchilari havoriylarning maktublarini o'qiydilar, gunohlarning kechirilishi va kasallarning tuzalishi uchun ibodat qiladilar va marosim uchun yig'ilganlarning hammasini moylashadi. Oxirgi qism etti marta takrorlanadi, lekin har safar Xushxabardan boshqa parcha talaffuz qilinadi. Keyinchalik, parishionerlar ruhoniylarni o'rab olishadi, ular ibodat qilishadi va har bir kishining peshonasiga ochiq muqaddas kitobni qo'llashadi. Mo'min Muqaddas Bitikni o'pishi va hozir bo'lganlarning barchasiga ta'zim qilishi kerak.

Ritualdan keyingi harakatlar

Tanaffusdan so'ng, pravoslav imonli birlashishga va marosim paytida ishlatiladigan don va muborak moyni o'z uyiga olib borishi shart. Bu qoldiqlar ovqatga qo'shiladi va davolanishni talab qiladigan joylar moy bilan moylanadi. Biroq, qadimgi davrlarda turli xil qoidalar mavjud edi. Cherkov ular bilan don va yog' qoldiqlarini olib ketishni taqiqladi - ular shunchaki yoqib yuborildi.

Muhim! Hozirgi vaqtda oziq-ovqat, agar u yangi marosim boshlanishidan oldin qolsa, olovga tashlanadi.

Toza vijdon bilan tantanali marosimni o'tkazgan cherkov a'zolari sezilarli hissiy yengillikni qayd etadilar. Jismoniy holat ham yaxshilanadi. Cherkov, kundalik ibodatlar, cherkovlar va yog'ning doimiy barakalari tananing shifo topishiga hissa qo'shishiga ishontirmoqda.

Odamlar marosim faqat og'ir kasallar uchun mo'ljallangan degan stereotipdan voz kechishlari kerak. Bu fikr o'tmishning yodgorligi bo'lib, Muqaddas Bitikga mutlaqo mos kelmaydi. Havoriylar "oxirgi moylanish" emas, balki tantanali marosim paytida shifo topishga intilishdi.

Ko'pgina parishionlar marosimni muqarrar tiklanish usuli sifatida qabul qiladilar, lekin ko'pincha ular hech qanday iqror bo'lmaydilar yoki birlashishni qabul qilmaydilar. Bu mo''jizaga ishongan va kerakli shifo natijasini olmagan odamga ishonishning pasayishi bilan bog'liq. Ruhoniylar ta'kidlaydilar: "Shifo - bu yaxshi Rabbiyning in'omi, bu harakatning jismoniy natijasi emas." Faqat chin dildan e'tiborini poklanish va kechirimga qaratganlar mo''jizaviy mukofotga ega bo'ladilar.

O'zlarining yaqinlashib kelayotgan o'limini his qilgan odamlar Unction marosimidan qo'rqishadi. Ular marosimdan so'ng darhol dunyoni tark etishlarini taxmin qilishadi, lekin hayot shartlari Yaratguvchi tomonidan belgilanadi va ruh Rabbiyning qarorgohiga o'tish, e'tirof etish va muloqotni qabul qilish haqida g'amxo'rlik qilishi kerak. O'limga yaqinlashgan taqdirda, o'layotgan odam uchun marosim marosimi farzdir.

Maslahat! Agar siz marshrutga kechiksangiz, unda kamida bir marta moyni muqaddaslash marosimidan o'tganlar ishtirok etishlari mumkin. Biroq, ruhoniylar ishtirok etishni kechiktirishni tavsiya qiladilar.

Tasdiqlash va bekor qilish o'rtasidagi farqlar

Cherkov bu ikki tushunchani butunlay boshqacha deb ajratib turadi.

Tasdiqlash suvga cho'mgandan so'ng darhol amalga oshiriladi va ruhiy o'zini o'zi takomillashtirishda o'stirish va mustahkamlash uchun mo'ljallangan. Agar u boshqa dinga ega bo'lgan kishiga qaratilgan bo'lsa, marosim alohida o'tkaziladi.

Diqqat! Neft ne'matini ham, tasdiqlashni ham tun bo'yi hushyorlikdan - katta bayram oldidan kechki xizmatlardan farqlash kerak. Odamlar ko'pincha tayyorgarlik ishlarini qandaydir muqaddas harakat deb adashadi. Donlarni tun bo'yi moylash va duo qilish marosim emas.

Unction ne'mati (unction) kasalliklarni davolash va gunohkor xatti-harakatlarning oqibatlaridan xalos bo'lishga qaratilgan cherkov marosimidir. Marosim davomida chin dildan tavba qilish orqali inson sog'lik va Yaratguvchi bilan ruhiy aloqaga ega bo'lish imkoniyatini qo'lga kiritadi. Marosim paytida parishionerdan hech qanday maxsus mahorat talab etilmaydi, u shunchaki kamtarlik va samimiylikni namoyon qilishi kerak.

Unction ma'badda ham, uyda ham amalga oshiriladi, lekin har doim ruhoniyning buyrug'i ostida.

Harakat haqida videoni tomosha qiling

Muqaddas marosimlar haqida. Moylanish marosimi

MUQADDAS TUSHUNCHASI

Yog'ning barakasi - bu marosim bo'lib, unda tanani moy bilan moylashda, ruhiy va jismoniy zaifliklarni davolovchi kasal odamga Xudoning inoyati chaqiriladi (katexizm).

Birlik ne'matining muqaddas marosimi, shuningdek, "muqaddas moy", "moy moyi" va "ibodat yog'i" (yunoncha euhelaiondan) deb ataladi, lekin ko'pincha "unction", "moyni birlashtirish" - uchrashuvdan keyin, " Havoriy Yoqub yog' marosimini bajarish uchun yig'ishni buyurgan oqsoqollar kengashi".

Moylanish marhamatining muqaddas marosimi pravoslav cherkovi kasal va azob-uqubatlarga yordam berish, kasalliklarni davolash va nasroniy, tinch va uyatsiz o'limga tayyorgarlik ko'rish uchun beradigan asosiy inoyatga to'la vositadir.

SAKRAMENTNING TASHKIL ETISHI

Muqaddas marosim sifatida moy bilan moylashning boshlanishini Rabbiyning O'zi qo'ygan, Uning amriga ko'ra Uning shogirdlari Injilning qutqaruvchi voizligi bilan odamlarning ruhlarini davolagan holda, moy bilan moylash bilan bemorlarning jasadlarini ham davolaganlar: " Men ko'p kasallarni moy bilan moyladim va ayolni sog'aydim" (Mark 6:13). Va marosimning tartibida shunday deyiladi: "Sening muqaddas moylanishing, ey insoniyatning mahbubi, sening payg'ambaring tomonidan rahm-shafqat bilan ojiz bandalaringni bajarishga buyurilgan".

Dastlab, marosim moylash kabi, ijrochining qo'llarini qo'yish orqali amalga oshirildi (Mark 16:18; Havoriylar 28:8-9). Muqaddas marosimni o'tkazishning bu usuli haqidagi xotira bizning Trebnikimizda ham saqlanib qolgan - Xudoning qo'li kabi, bemorning boshiga Xushxabarni qo'yish paytida o'qilgan marosimdan keyin o'qilgan ibodatda. Havoriylar davrida shifo berish uchun qo'l qo'yish moy bilan moylash bilan almashtirildi, xuddi yangi suvga cho'mganlarga Muqaddas Ruhni berish uchun qo'l qo'yish moylash bilan almashtirilgan va muqaddas marosimni bajarish huquqi ham berilgan. oqsoqollarga. Apostol davridagi marosimni bajarishning bu amaliyoti Havoriy Yoqubning maktubida aniq ko'rsatilgan (5, 14-16).

Havoriylardan keyin 1—5-asrlarning koʻplab yozuvchilari Masih cherkovida moylanish marosimini nishonlash toʻgʻrisida guvohlik beradilar, xususan: 2—3-asrlarda Dionisiy Areopagit, Tertullian va Origen; Shunday qilib, Origen Sankt-Peterburgning so'zlarini tushuntirib berdi. Jeyms: "Sizda kimdir kasalmi?", - deydi oqsoqolning kasalga qo'l qo'yishi; 4-asrda Jon Chrysostom muqaddas marosim haqida gapiradi va V da tarixchi Sozomen gapiradi. Moylash marosimining havoriylik an'anasi nafaqat pravoslavlar va katoliklar, balki 5-asrda cherkovdan chiqarib yuborilgan Nestorianlar va Monofizitlar orasida ham saqlanib qolgan.

MUQADDAS IJROCHILAR SONI

Azizning amriga ko'ra. Jeyms, Unction ne'matining marosimi oqsoqollar kengashi tomonidan amalga oshiriladi. Odatda bu kengash ettita presviterdan iborat bo'lib, bizning Breviarimizdagi marosimning ketma-ketligi bu raqamga moslashtirilgan. Muborak kishiga ko'ra, bu holda etti raqam. Salonikalik Simeon, payg'ambar aytgan Muqaddas Ruh in'omlari soni bilan bog'liq. Ishayo, yoki ruhoniylarning Yerixo atrofida yurishlari soni yoki somonlik beva ayolining o'g'li tirilishida Elishayning ibodatlari va ibodatlari soni (2 Shohlar.

4, 35) yoki payg'ambarning ibodatlari soni bilan. Ilyos, u bilan osmon ochilib, yomg'ir yog'di (3 Shohlar 18:43) yoki nihoyat, No'mon Iordan daryosiga yetti marta cho'mganiga ko'ra, u tozalandi.

Sentalik raqamning tarixiy asosini qadimgi nasroniylarning, xususan oqsoqollarning kasallarni ziyorat qilish odatiga ishonish mumkin, ular ketma-ket etti kun davomida ular uchun ibodat qilishadi va bu raqam inoyatga to'la to'liq doirani tashkil etgan. shifo.

Ammo cherkov uch yoki ikkita presviterga moylanish marosimini bajarishga ruxsat beradi. Haddan tashqari holatlarda, bitta ruhoniyga marosimni o'tkazishga ruxsat beriladi, ammo u ruhoniylar kengashi nomidan marosimni o'tkazsa va qancha bor bo'lsa, barcha ibodatlarni o'qiydi. “Yangi Tablet”da bu haqda shunday deyilgan: “Haddan tashqari muhtojlikda, moylanish marosimini bajaradigan bir ruhoniy buni oʻzi xizmat qiladigan va oʻzi vakili boʻlgan butun Jamoatning kuchi bilan amalga oshiradi. Cherkov bitta ruhoniyda joylashgan."

MUQADDAS ISHLAB CHIQISH KIMLAR UCHUNDA O'QINADI?

Moylanish marosimi kasallarga uyda yoki cherkovda o'tkaziladi. Qadim zamonlarda to'shakdan turib, yura oladigan kasallar, boshqalarning yordami bilan ma'badga olib kelingan yoki olib kelingan. muqaddas marosim. Ba'zan ular o'zlari bir necha kun cherkov vestibyulida qolib, u erda kunlar va tunlarni o'tkazib, muqaddas moy bilan moylashning muborak yordamini kutishgan. Yig'ilganlar orasida sog'lom bo'lganlar "ruhiy marhamat olish yoki biron bir kichik kasallikdan xalos bo'lish uchun bu ruhiy shifoni boshlagan" holatlar mavjud.

Qadim zamonlarda, Rusda biz muqaddas marosimga katta ahamiyat berdik, chunki uni har qanday kasallikka, ayniqsa, har qanday egalik turiga qarshi eng samarali vositalardan biri deb hisoblardik.

Muqaddas marosim nafaqat og'ir kasallarga, balki umuman zaif va o'zini charchaganlarga ham o'tkazishi mumkin (qarigan oqsoqollar va boshqalar). Ammo marosim, qoida tariqasida, sog'lom odamlarda o'tkazilmaydi. Sinodal davrda, istisno tariqasida, muqaddas payshanba kuni, yunon va rus cherkovlarining qadimgi cherkov odatiga ko'ra, episkoplar Trinity-Sergius Lavra, Moskva Assos soborida va sog'lom odamlarga moy surtishdi. boshqa joylar; "Muqaddas payshanba kuni," deydi Rostovlik Avliyo Demetrius, "kechki ovqat paytida Masih O'zining tanasi va qonining yangi ahdini o'rnatdi: shuning uchun va bu sir uchun, sog'lom odam uchun bo'lsa ham, muloqot qilish odobsiz emas. o'lim kuni va soatini bilmagan odam." Boshqa tomondan, muqaddas payshanba kuni sog'lom tanalar uchun moyni bag'ishlashda, Sankt-Peterburgning so'zlari. Yoqub: “Sizlardan birortangiz kasalmisiz” (Yoqub 5:14) - keng ma'noda qabul qilingan, ya'ni bu erda nafaqat jismoniy kasal bo'lganlar, balki ruhiy azob chekayotganlar ham tushuniladi - qayg'u, umidsizlik, og'irlik gunohkor ehtiroslardan va boshqalardan. Moylanish ne'matining muqaddasligi haqida shunday keng tushunchani hisobga olgan holda, Optina Ermitajida va Kaluga viloyatining Sergius Sketida haftada ikki-uch marta ziyoratchilar uchun o'tkazilgan.

Muqaddas marosimni qabul qiladigan bemor uni tan olish orqali qabul qilishga tayyor bo'lishi kerak va moyni muqaddaslashdan keyin yoki undan oldin kasal odam Muqaddas sirlarni oladi. O'lim xavfi bo'lgan taqdirda, bemorni tan olish va neftning barakasidan oldin birlashishni olish kerak (pravoslav e'tirofi. 118 savol).

MAYLASH MUQADDASINING MAQSADI VA MA'NAVIY AHAMIYATI

Neft ne'mati, nomidan ko'rinib turibdiki (yunoncha elaioa - moy; eleos - rahm-shafqat), odamni kasallikdan qutqarish va gunohlarni kechirish uchun o'rnatilgan yog'ning muqaddas marosimidir. Bu ikki tomonlama maqsad nasroniylarning tana kasalliklarining tabiati haqidagi qarashlarida o'z asosini topadi.

Tana kasalliklarining manbai, bu nuqtai nazarga ko'ra, gunohda yotadi va insoniyatdagi kasalliklar haqida birinchi bashorat birinchi odamlarning qulashidan keyin paydo bo'lgan. Shol kasaldan shifo topish uchun Najotkorning huzuriga olib kelinganida, U to'g'ridan-to'g'ri kasallikning manbasiga e'tibor qaratadi va shunday deydi: "O'g'lim, gunohlaring kechirildi" (Mark 2:3-11). Sankt-Peterburgda gunoh va tana zaifligi aynan bir xil munosabatda joylashgan. Yog' bilan moylash va ibodat qilish orqali kasallarning shifo topishi haqida gapirgan Yoqub bir vaqtning o'zida shifo topgan odamning gunohlari ham kechirilishini ta'kidlaydi (Yoqub 5:15).

Istisnosiz barcha kasalliklar gunohning bevosita natijasi ekanligini shartsiz aytish mumkin emas; Xudoga bo'lgan iymon va umidni sinash yoki yaxshilash, taqvodorlik va solih hayotni yaxshilash va hokazolar uchun Xudo Taolo tomonidan yuborilgan kasalliklar mavjud; Bu, masalan, Ayubning kasalligi, ko'r odamning kasalligi edi, unga Najotkor aytdi: "U ham, ota-onasi ham gunoh qilmagan, lekin bu Xudoning ishlari unda namoyon bo'lishi uchun edi" (Yuhanno 9: 3). Biroq, Xushxabarning ko'p joylaridan ko'rib turganimizdek, xristianlikda ko'pgina kasalliklar gunohning oqibati sifatida tan olingan (Matto 9:2; Yuhanno 5:14).

Gunoh va kasallik o'rtasidagi bu bog'liqlik g'oyasi pravoslav moylash marosimida aniq ko'rinadi. Yog'ni duo qilish marosimida kasallarni davolash uchun ham, gunohlardan, "ehtiroslardan, tana va ruhning ifloslanishidan va har qanday yomonlikdan" xalos bo'lish uchun ibodatlar o'qiladi.

Kanon ibodatlarida kasallikning sababi, shuningdek, odamga jinlarning ta'siri, jinlarning tanaga to'g'ridan-to'g'ri va gunohlar orqali ta'siri bilan ko'rsatiladi.

Maqsadning bu kengligi ("jon va tanani davolash", shuningdek, abadiylikka tayyorgarlik) pravoslav cherkovining moyini katoliklikdan ajratib turadi. Katoliklik ta'limotiga ko'ra, moyni muqaddaslashning yagona maqsadi gunohlardan xalos bo'lish va tinch o'limga tayyorgarlik ko'rishdir, ammo kasallikdan davolanish uchun umuman emas; shuning uchun u katoliklar orasida faqat umidsiz kasal va o'limga yaqin bo'lgan odamlarga o'tkaziladi. Muqaddas marosim haqidagi bunday katolik tushunchasining noto'g'riligiga kelsak, Bl. Salonikalik Simeon katoliklarning “Najotkor va Uning havoriylariga zid fikr yuritishlarini” taʼkidlab, Muqaddas Bitikning tegishli qismlarini notoʻgʻri talqin qilgan (Yoqub 5:14-15; Yuhanno 5:14; Mark 6:13). Muqaddas marosimni bunday noto'g'ri tushunish ba'zan bizning imonlilarimiz orasida topiladi, ular faqat o'lganlar bu marosimni boshqarishi kerak deb hisoblaydilar.

Bu erda rezervatsiya qilish kerak, ya'ni marosimni "hayot daraxti" o'rnini bosadigan narsa sifatida tushunish mumkin emas va albatta tiklanish kerak degan ma'noda.

Bemorda turli xil holatlar bo'lishi mumkin:

Qachonki u allaqachon ma'naviy jihatdan abadiy etuk bo'lsa yoki uning hayotining davomi uning abadiy najoti nuqtai nazaridan unga foydali bo'lmasa va Rabbiy O'zining beqiyos xayrli ilmi va bilimi bilan odamni o'tishga olib boradi. abadiyatga.

Ammo bemorning yana bir holati bo'lishi mumkin, u hali ma'naviy jihatdan etuk bo'lmagan, hali ham nasroniy ma'naviyatidan uzoqdir. Bunday odam uchun mana shu mavjudlik sharoitida yer hayotining qayg'uli yo'lini davom ettirish, o'zi qila olmagan va qilishga ulgurmagan gunohkorligi bilan shu yerda azob chekib, jang qilish kerak. Va bunday bemorga nisbatan, uning ruhiy salomatligi va jismoniy tiklanishi uchun cherkov ibodati ayniqsa qo'llaniladi va samaralidir. Va kasallikning o'zi ruh uchun burilish nuqtasi, tavba qilish orqali ichki ruhiy inqilobga turtki bo'lishi kerak. Jamoatning e'tiqodiga ko'ra, aqliy tiklanish jismoniy tiklanish bilan chambarchas bog'liq.

Kasallik Xudo va yuksak ma'naviy hayotga ega bo'lgan odamlar tomonidan ularning ma'naviy manfaati, ularning najoti va yaxshilanishi uchun yuborilishi mumkin.

Unction ne'mati odatda e'tirofdan oldin keladi. Shunday qilib, ma'naviy ma'noda neftni muqaddaslash tavba qilish bilan chambarchas bog'liq. Bu tavba qilishning o'zi etarli emasligini anglatmaydi, lekin faqat zaiflik tufayli kasal odam haqiqiy tavba qilishning barcha shartlarini bajara olmaydi. Moylanish ne'matining marosimida Uning xizmatkorlarining butun kengashi charchagan bemor uchun Rabbiyning oldida turadi va butun cherkov nomidan imon ibodati bilan Xudodan bemorga sog'lik bilan birga sog'lik berishini so'raydi. , gunohlarning kechirilishi.

Shu bilan birga, cherkov ibodatlari uchun kasal odam tavba qilish marosimida hal qila olmaydigan maxsus gunohlardan tozalanadi, xususan:

eski gunohlar, unutilgan va tan olinmagan, ammo bemorning umumiy tavba kayfiyatida bo'lishi sharti bilan;

“xato qilish” gunohlari va johillik gunohlari;

kasallikning sababi bo'lgan gunohlar, lekin kasal odam ular haqida bilmagan;

Bemorning og‘ir zaifligi tufayli ayni damda iqroriga ayta olmaydigan yoki hozir yaxshi amallar bilan kafforat qila olmaydigan gunohlari.

Bularning barchasi va shunga o'xshash gunohlar, barakali kishi yozganidek. Salonikalik Simeon, Xudoning inoyati bilan bemorlar moylanish marosimi orqali ozod qilinadi.

moylash marosimining marosimlari

Muqaddas marosimni bajarish uchun stol taqdim etiladi va uning ustida bug'doy, xoch va Xushxabar solingan idish bor. Bug'doy donalari ramziy ma'noda yangi hayotga ishora qiladi - tiklanishdan keyin va umumiy tirilishdan keyin (Yuhanno 12:24; 1 Kor. 15:36-38), xoch va Xushxabar - Iso Masihning O'zi huzuriga.

Bug'doyning tepasiga bo'sh idish qo'yiladi ("bo'sh kandilo", ya'ni bo'sh chiroq), unga moy quyiladi, bu shifo inoyatining ko'rinadigan belgisi bo'lib xizmat qiladi (Mark 6:13), sharob bilan birgalikda. , Samariyalik Xushxabar masalida (Luqo 10:34) tilga olingan doriga taqlid qilib. Idishning atrofida moylash uchun bug'doyga etti dona ("podkalar" yoki paxta qog'ozi yoki paxta bilan o'ralgan tayoqchalar) qo'yiladi. Odatda bu erda idishning atrofida ettita yoqilgan sham qo'yiladi va shu bilan marosim ijrochilarining etti baravar sonini tasvirlaydi.

Muqaddas moyning quyidagi tarkibiga kiradi uch qism: namoz o'qish, moyni duo qilish va moyning o'zi bilan moylash.

Birinchi qism(Buyuk Litaniyadan oldin) ibodat qo'shig'i bo'lib, ro'za va tavba kunlarida bajariladigan Matinlarni qisqartirishdir.

Feloniondagi ruhoniylar stol yonida turishadi; ular, marosim paytida hozir bo'lgan har bir kishi kabi, sham yoqdilar. Ruhoniylarning birinchisi stolni (va undagi moyni), piktogrammalarni va barcha odamlarni sharqqa yoki piktogramma tomon burilib, "Bizning Xudoyimiz muborakdir ..." degan nidoni aytadi.

Odatiy boshlanishdan so'ng - Trisagion va Rabbiyning ibodati - 142-Zabur o'qiladi, bu Olti Zaburning qisqartmasi bo'lib, Matinsda sodir bo'lgan kichik litaniya talaffuz qilinadi.

Keyin Alleluia 6-ohangda ("Xudo - Rabbiy" o'rniga), tavba qilish paytidagidek va tavba qiluvchi tropariya kuylanadi: "Bizga rahm qil, Rabbiy, bizga rahm qil".

Shundan so'ng, 50-sano o'qiladi va kanon kuylanadi: "Qora chuqurlik dengizi" - Korfu episkopi Arseniy (IX asr). Kanonning troparionlari uchun xor Trebnikda ko'rsatilmagan. Moskva nashrining qadimgi Trebniklarida xor ko'rsatilgan:

"Robbim, Senga duo qilgan bandalaringning duosini eshit."

Ba'zida Piter Mogilaning "Breviary" dan biroz o'zgartirilgan rad javobi qo'llaniladi:

"Rahmli Rabbiy, biz Senga ibodat qilayotgan gunohkorlarni eshit."

Janubiy Rossiya Trebniklarida yana bir cheklov bor:

"Bizni eshit, Rabbiy, bizni eshit, Ustoz, bizni tingla, Muqaddas."

(Bu xor, Lvov Trebnikining ko'rsatmalariga binoan1695 yil, ular Kievda kasallarning har bir moylanishi bilan kuylashadi.)

Kanonning 3, 6 va 9-qo'shiqlaridan keyin kichik litaniya mavjud.

Kanondan keyin "Eyishga arziydi" kuylanadi, eksapostilyar o'qiladi, so'ngra stichera kuylanadi. Kanon va sticherada kasal odam Rabbiydan ruh va tananing kasalliklari va kasalliklaridan shifo so'raydi.

Sticheradan keyin quyidagilar o'qiladi: Otamizga ko'ra Trisagion - va troparion kuylanadi: "Yagona shafoatda tez Masihdir". Keyin marosimning ikkinchi qismi - moyni muqaddaslash.

Ikkinchi qism. Deakon (yoki birinchi ruhoniy) litaniyani talaffuz qiladi: "Kelinglar, Rabbimizga tinchlik bilan ibodat qilaylik", bunda Muqaddas Ruhning kuchi va harakati va oqimi orqali moyning barakasini olish uchun iltimoslar ilova qilinadi.

Litaniyadan so'ng, ruhoniylarning birinchisi "Moy bilan qandil ustida ibodat" ni o'qiydi, unda u Xudodan moyni muqaddaslashini va uni moylanganga shifo berishini so'raydi. Qolgan ruhoniylar ham sobor xizmati paytida Eucharist marosimida Muqaddas Ruhni chaqirish paytida bo'lgani kabi, bu ibodatni jimgina o'qiydilar.

Ushbu ibodatni o'qish paytida ("ruhoniylarning duosi - buyuk ibodat") tropariya - Najotkor Masihga, Havoriy Yoqubga, Aziz Nikolayga, Mirra oqimi Demetriusga, tabib Panteleimonga, muqaddas yollanma askarlarga. , Havoriy Yuhanno ilohiyotchi va eng muqaddas Theotokos. Keyingi uchinchi qism keladi - moylash marosimining o'zi.

Uchinchi qism Moylanishning barakalari Xushxabardan yetti marta o'qish, etti namoz va muqaddas moy bilan ettita moylashdan iborat bo'lib, xuddi shu oxirgi ibodat o'qiladi.

Keling, ushbu marosim ketma-ketligining etti marta takrorlangan qismini diagramma shaklida tasavvur qilaylik.

Deacon: Keling, eslaylik.

Boshqa ruhoniy: Hammaga tinchlik.

Xor: Va ruhingizga.

Deacon: Hikmat, keling eshitaylik.

O'quvchi (va xor): Prokeimenon.

Deacon: Donolik.

O'quvchi: Apostol unvoni.

Deacon: Keling, eslaylik.

Ruhoniy (Havoriyni o'qib chiqqandan keyin): Sizga tinchlik bo'lsin.

O'quvchi: Va ruhingizga.

Xor: Alleluiya (uch marta).

Ruhoniy: Donolik, bizni kechir, Muqaddas Xushxabarni eshitaylik, hammaga tinchlik.

Xor: Va ruhingizga.

Ruhoniy: Kimdan... Muqaddas Xushxabarni o'qish.

Xor: Senga shon-sharaflar bo'lsin, Rabbim ...

Xushxabardan keyin litaniya etti marta bir xil bo'ladi: "Bizga rahm qil, ey Xudo ...".

Va undovdan so'ng, har safar keyingi ruhoniy kasal odamga shifo berish va gunohlarni kechirish uchun har kimning tinglashida maxsus ibodat o'qiydi.

Keyin (yakuniy) duoni o'qiyotganda bemorga moy surtiladi:

"Muqaddas Ota, ruhlar va tanalar shifokori ..." (Moylash: "Qulingni sog'ay..." so'zlaridan keyin sodir bo'ladi). Ushbu ibodatni o'qish paytida moylanish amalga oshirilganligi sababli, ruhoniy buni yoddan bilishi kerak.

Bu oxirgi namoz etti marta moylanishning har birida etti marta o'qiladi.

Ushbu ibodatni o'qiyotganda, "ruhoniy ko'krak qafasini oladi va uni muqaddas moyga botirib, bemorni xoch shaklida - peshonasiga, burun teshigiga, yonoqlariga, yonoqlariga moy surtadi. lablar, pereslar, qo'llar har ikki mamlakatda" (Trebnik), j. jild. inson qalbiga gunoh eng qulay tarzda kiradigan tananing qismlarini moylaydi. Har bir moylashdan so'ng, qadimgi Trebniklarning ko'rsatmalariga ko'ra, tananing muqaddas moy bilan moylangan qismlarini qog'oz yoki paxta momig'i bilan artib tashlash kerak.

Ushbu tartib, marosimni bajaruvchilar soniga ko'ra, etti marta takrorlanadi va har safar maxsus litaniyadan keyin boshqa prokeimnas, Havoriy, Injil va ularga moslashtirilgan ibodat o'qiladi. (Har bir moylangandan keyin bug'doyga yopishtirilgan etti shamdan birini o'chirish odat tusiga kiradi.)

Ettinchi moylanishdan so'ng, Xushxabar kasal odamning boshiga, xuddi Rabbiyning O'zi qo'li bilan yozilgandek, pastga tushiriladi. Ruhoniylar Xushxabarni (chap qo'llari bilan) qo'llab-quvvatlaydilar va bu vaqtda etakchi ruhoniy (qo'llarini qo'ymasdan) hamma eshitishi uchun ruxsat so'zini o'qiydi, unda shunday deyilgan:

“Muqaddas Podshoh... Men gunohkor qo‘limni Sening oldingga gunohlar bilan kelganning boshiga qo‘ymayman... balki Sening kuchli va kuchli qo‘lingni, hatto xizmatdoshlarim Sening boshingda ushlab turgan bu Muqaddas Xushxabarda ham. xizmatkor..."

Shunday qilib, etakchi ruhoniy tomonidan o'qilgan ushbu ibodatda va muqaddas marosimda boshqa ruhoniylar ham ishtirok etadilar.

Odatda, ibodat o'qiyotganda, bemor takrorlaydi: "Rabbiy, rahm qil". Bemorning boshidan olingan Xushxabar unga o'pish uchun beriladi.

Keyin diakon qisqartirilgan maxsus litaniyani talaffuz qiladi: "Bizga rahm qil, ey Xudo" va tropariya muqaddas yollanma askarlarga va eng muqaddas Theotokosga kuylanadi.

Va ishdan bo'shatish bor, uning davomida kasallarga moyni baraka qilishni vasiyat qilgan muqaddas Havoriy Yoqub esga olinadi (qarang Breviary).

Marosim oxirida, marosimni olgan kishi ruhoniylardan baraka va kechirim so'raydi.

KASALLARNING TEZKOR O'LIM XAVFI BO'LGAN HOLDA MOYLASH MADOSIMI KIYAYDI.

Agar ruhoniy o'lim xavfi ostida bo'lgan bemorga moylanish duosini marosimini o'tkazish uchun chaqirilsa, u birinchi navbatda kasal odamni tan olishi va tan olgandan so'ng darhol unga Muqaddas sirlarni o'tkazishi kerak va shundan keyingina ibodat qilish kerak. Unga moylanishning barakoti. Xavfli kasal odam uchun ruhoniy moyni marhamat qilish marosimini qisqartirishi mumkin, "lekin Xudoning ibodatlari uchun bu sir tomonidan berilgan inoyat mahrum, tinchlaning" (Mogila Pyotr Trebnik).

Bunday holda, Pyotr Mohila Trebnikining ko'rsatmalariga ko'ra, ruhoniy odatdagidan so'ng, zabur, kanon va tropariyani qoldirib, muqaddas marosimni tinch litaniya bilan boshlaydi va keyin o'qiydi:

moy ustida ibodat,

Havoriy va Xushxabar

Xushxabardan keyin birinchi namoz (qisqartirilgan).

va odat bo'yicha kasallarni moylaydi

yopilish namozini o'qish bilan.

Agar ruhoniy moyni muqaddaslagandan so'ng, kamida bir marta bemor uchun oxirgi ibodatni o'qib, muqaddas moy bilan moylashni amalga oshirsa, marosim to'liq hisoblanadi.

Agar bemor birinchi moylanishdan keyin o'lmasa, u birinchi bo'lib yo'qolgan narsaning o'rnini to'ldirishi kerak (zabur, kanon, tropariya va boshqalar), so'ngra ikkinchi Havoriyni, ikkinchi Injilni, ibodatlarni va ikkinchi moylanishni o'qib, to'ldirishi kerak. muqaddas marosim.

Agar bemor marosim paytida vafot etsa, ruhoniy moyni muqaddas qilishni darhol to'xtatishi kerak.

Moylashdan qolgan moyni boshqa moylash uchun ishlatib bo'lmaydi, lekin uni yoqish kerak (odatda ma'badda chiroqlarda yoki tutatqida) yoki agar bemor o'lsa, dafn paytida ruhoniy tomonidan uning ustiga ko'ndalang quyiladi. Ko'chatlar va donalar ham o'choq yoki tutatqoqda yoqiladi.

Pasxa va yorqin haftada moylanish marhamatining marosimini bajarish bo'yicha Bulgakovning "Ruhoniylar va cherkov xizmatchilari uchun qo'llanma" da ko'rsatmalar berilgan.

MAYLASH MUQADDAS MOSIMLARI TARIXI

Yog'ni muqaddaslash, cherkov xizmatlarining barcha turlari singari, asta-sekin o'z shakli va tarkibini oldi. Avvaliga, birinchi asrlarda, moyni muqaddaslash paytida va tanani moy bilan moylashda bir nechta zabur va bir nechta ibodatlardan iborat bo'lgan juda murakkab emas edi. Bu, ehtimol, Havoriy va Injilning o'qishlari va oxirida, moy bilan moylangan bemorning boshiga qo'llarini qo'yib, ibodat bilan to'ldirilgan.

IV va V asrlarda. Buyuk avliyolar Vasiliy va Ioann Xrizostomning ilohiy xizmatlarni tashkil etish bo'yicha asarlari, shuningdek, Moylanish ne'matining muqaddasligiga ham to'xtalib o'tgan. Hech bo'lmaganda, kasallarni muqaddas moy bilan moylashda o'qiladigan ibodatlardan biri shubhasiz: "Biz Senga rahmat aytamiz, Rabbimiz Xudoyimiz" Buyuk Vasiliyga tegishli (6-chi), ikkinchisi: "Xudomiz Rabbiy" ( 5). umumiy hisob) - Jon Xrizostomga tegishli.

Buyuk Grigoriyning keyingi qismida oltita namoz o'qiladi.

Taxminan 7-asrda ettita ibodatni o'qish yoki muqaddas marosimga mos keladigan etti tavba sanosini kuylash qo'llanila boshlandi. Va umuman olganda, bu vaqtda, yog'ni muqaddaslash marosimini qurishda septenary raqamning ta'siri sezilarli bo'ladi. 9-asrda Korfu yepiskopi Arsenius tomonidan kanon tuzilgan va moylash paytida allaqachon ettita ibodat qilingan, ammo ularning ba'zilari hozir mavjud bo'lganlardan qisqaroqdir.

Muqaddas moyning hozirgi ketma-ketligida mavjud bo'lgan ibodatlarning eng qadimiylari:

Yog'ni muqaddaslashdan keyingi birinchi ibodatimiz "Rabbiy, rahm-shafqat va inoyat bilan ...";

kasallarni moylashda uchinchi duo: "Ustoz Qodir, Muqaddas Podshoh ..."

va nihoyat, oxirgi ibodat: "MUQADDAS OTAM, JAN VA JADAN SHOFOSI..." birinchi marta 9-asrning marosimida topilgan. Salonikalik Simeonning so'zlariga ko'ra, 15-asrda. u yog'ning duosi paytida yashirincha o'qilgan. Etti moylash paytida ushbu ibodatni o'qish keyingi davrlarda - 14-16-asrlarda cherkov amaliyotining bir qismiga aylandi.

Muqaddas moy bilan moylash ko'p holatlarda pravoslav nasroniylar tomonidan qo'llaniladi. Bu suvga cho'mishdan oldin ham, Sankt-Peterburgdan oldin yonib turgan lampalardan ham o'rgatiladi. yodgorliklar va piktogrammalar, va buyuk bayramlar oldidan tun bo'yi hushyorlik bilan, va yomonliklar va kasalliklarni davolash uchun (St. Efrayim Suriya, Homily 148). Ammo bunday moylash marosim emas.

G'arbiy mintaqada ular: "Menga rahm qil, Rabbiy, chunki men zaifman (biz zaifmiz)" degan nafratni ishlatishadi. Bu naqorat qadimgi davrlarda, 13-16-asrlarda "Kasallar uchun ibodat qonuni" da ishlatilgan.

Pyotr Mogilaning qisqartmasida, har bir qo'shiqdan keyin quyidagi chalkashliklarni kuylash ko'rsatilgan: "O'z quling, ey mehribon, kasallikdan tur, biz Senga, rahmdil Qutqaruvchiga, hamma narsaning Rabbiga, Rabbiyga murojaat qilamiz. Iso.”

Agar moyni duo qilish bir emas, balki bir nechta kasal odamlarga qilingan bo'lsa, u holda Sankt-Peterburgni moylash paytida. stichera ch. yogʻ bilan kuylanadi. 8 (Kiyevda amaliyot):

“Rabbim, Sening xoching bizga shaytonga qarshi qurol berdi, chunki u titraydi va titraydi, o'liklarni tiriltirgani va o'limni yo'q qilganidek, uning kuchiga qarashga dosh berolmaydi. Shuning uchun Sening dafn va tirilishingga sajda qilamiz”.

Yoki xor kuylanadi: "Bizni eshit, Rabbiy, bizni eshit, Ustoz, bizni tingla, Muqaddas Xudo".

Agar moyning marhamati bitta ruhoniy tomonidan bajarilgan bo'lsa, unda oxirgi so'zlar quyidagicha almashtirilishi kerak: "... hatto qulingning boshida yotgan bu Muqaddas Xushxabarda".

Pyotr Mogilaning so'zlariga ko'ra, bemor muqaddas marosimni bajaruvchilardan duo va kechirim so'raganidan so'ng, primat va u bilan birga boshqa barcha ruhoniylar shunday javob berishadi: "Mehribon Xudo barcha gunohlaringizni kechirsin va barakali va rahm qilsin. O'z fazli bilan senga bersin va sizni kasallik to'shagingizdan tiriltirsin va sizni sog'lom qilur. Va "etakchi ruhoniy" bemorga qisqacha ta'lim beradi.

Liturgiya: marosimlar va marosimlar.

17 / 03 / 2006

Ruh va tanani davolash marosimi - bu so'zlar bizning oramizda Unction sifatida tanilgan va cherkov kitoblarida ko'pincha "Moylashning barakasi" deb ataladigan marosimning mohiyatini etkazishi mumkin. "Unction" nomi ushbu marosimni bir nechta ruhoniylar - "sobor" tomonidan bajarish amaliyotidan kelib chiqqan.

Yog'ning barakasi - bu marosim bo'lib, unda tanani moy bilan moylashda, Xudoning inoyati kasal odamga iltijo qilib, ruhiy va jismoniy zaifliklarni davolaydi (Uzoq katexizm). U namoz yog'i va unction deb ham ataladi.

Moylanish marhamatining muqaddas marosimi, shubhasiz, Iso Masihning O'zi tomonidan o'rnatilgan (Mark 16:18 ga qarang). Havoriylar butun olam bo'ylab Iso Masihning ta'limotini va'z qilib, har xil jismoniy va ruhiy kasalliklarga duchor bo'lgan odamlarni uchratishdi. Boshqalar oldida Xudoga ibodat qilib, ba'zan ruhlarida Undan yordam so'rab, Xudoning nomi bilan ular faqat Xudoning kuchiga ishongan barcha kasallarni shifoladilar. Shuningdek, bemorning qarindoshlari, shuningdek, havoriylar oldida shafoat qilgan tanishlari imoni orqali shifo berildi.

Havoriylar cherkov cho'ponlarini - episkoplar va oqsoqollarni o'z vorislari sifatida qoldirdilar. Ular Iso Masihdan olgan barcha kuchlarini ularga ishonib topshirdilar. Shunday qilib, ular boshqalarga ta'lim berishni, suvga cho'mishni, ularni gunohlardan tozalashni va hokazolarni buyurdilar. Havoriylar, shuningdek, cherkov cho'ponlariga gunohlari kechirilganda kasallarni davolash uchun kuch berdilar. Shu maqsadda ular moylash marosimini o'rnatdilar, biz uni ko'pincha unction deb ataymiz. Havoriy Yoqub nasroniylarga ushbu marosim haqida shunday deydi: “Sizlardan birortangiz kasal bo'lsa, jamoat oqsoqollarini chaqirsin va ular Rabbiy nomi bilan uni moy bilan moylash uchun ibodat qilishsin. Va imon ibodati kasalni davolaydi va Rabbiy uni tiriltiradi va agar u gunoh qilgan bo'lsa, ular uni kechiradilar" (Yoqub 5: 14-15). O'shandan beri masihiylar moylanish marosimini nishonlaydilar.

Dastlab bu ijrochining qo'llarini qo'yishi orqali amalga oshirildi (Havoriylar 28:8-9 ga qarang). Muqaddas marosimni nishonlashning ushbu tasviri xotirasi bizning Breviaryimizda ham saqlanib qolgan - muqaddas marosim tugagandan so'ng, Rabbiyning qo'li kabi, bemorning boshiga Xushxabarni qo'yish bilan o'qiladigan ibodatda. Havoriylar davrida allaqachon shifolash uchun qo'l qo'yish moy bilan moylash bilan almashtirildi, xuddi yangi suvga cho'mganlarga Muqaddas Ruhni etkazish uchun qo'l qo'yish moylash bilan almashtirilgan va muqaddas marosimlarni bajarish huquqi ham berilgan. oqsoqollarga. Apostol davridagi marosimni bajarishning bu amaliyoti Havoriy Yoqubning maktubida aniq ko'rsatilgan (5, 14 - 16). Shuningdek, bizda keyingi asrlarning muqaddas ota-bobolarining moylash marosimini bajarish haqida guvohliklari bor.

Muqaddas Irenaeus (+140) abadiy hayotga o'tishga tayyor bo'lgan sodiqlarning boshlariga suv bilan aralashtirilgan moy surtilganda, ularning ruhlari qo'lga olinmasligi uchun to'kilgan muqaddas moydan foydalanishni nazarda tutadi. yoki bu dunyoning shahzodasi tomonidan hibsga olingan. Muqaddas Gippolit (+ c. 200 - 204), Doniyor payg'ambar haqidagi talqinida, muqaddas suvga cho'mish uchun tayyorgarlik ko'rayotganlarga emas, balki suvga cho'mgandan keyin gunoh qilganlarga murojaat qilib, ularni "Xudoga taqdim etish uchun moydan foydalanishga taklif qiladi. beg'ubor tanaga ega bo'ling va siz kuyovni kutayotgan chiroqlaringizni yoqishingiz uchun." Muqaddas Afraat (+ 338), episkopi va Mar Mattea monastirining abboti, barcha muqaddas marosimlarni eslatib o'tib, shunday yozadi: "Muqaddas moy, hayotning muqaddas tasviri, nasroniylarni, ruhoniylarni yaratadi, shohlarni, payg'ambarlarni moylaydi, zulmatni yoritadi, kasallarni moylaydi, tavba qiluvchini tiriltiradi. Lavsaykda Buyuk Entoni, ikkita Makariy va Rohib Isidor tomonidan moy bilan moylangan bir necha holatlar mavjud bo'lib, ularning barchasi ruhoniylar darajasida edi. Avliyo Serapion, Tmuite yepiskopi (282 - 366), Buyuk Avliyo Afanasiyning do'sti, bizga moy ustida ibodat qoldirdi, unda shunday deyilgan: "Biz Xudoyimizga, barcha kuch va hokimiyat manbai, barcha odamlarning Najotkoriga ibodat qilamiz. , Rabbimiz va Najotkorimiz Iso Masihning Otasi, bizning ibodatimizga qarang va Yagona O'g'lingiz, Rabbimiz va Najotkorimiz Iso Masihning inoyatini osmon cho'qqilaridan bu moyga tushiring, shunda u bilan moylanganlarning hammasi va hozir bu erga kelayotganlarning hammasi har qanday kasallikdan, yovuz jindan va har qanday nopok ruhdan xalos bo'lishlari mumkin."

Vizantiyadan boshlab, birlashma marosimi bizga rus cherkovida deyarli bugungi kunda nishonlanadigan shaklda keldi. Qadimgi cherkov marosimlarining tadqiqotchisi I. Snegirev shunday deb yozadi: "Pravoslav cherkovining muqaddas marosimlariga bag'ishlanganlar uchun, biz shuni ta'kidlaymizki, yil davomida dunyoni yaratish yo'q (Moskvada), oyoqlarni yuvish Assotsiatsiya soborida amalga oshiriladi; lekin har yili bu buyuk kun (Buyuk payshanba) u erda Matinsdan keyin Moylanish yoki Unction marosimini bajarish bilan nishonlandi. Ushbu tantanali va ta'sirli muqaddas marosim paytida, deakonlar ettita Havoriyni o'qib chiqqandan so'ng va episkop etti Injilni o'qib chiqqandan so'ng ... episkop o'zini va qizil sharob bilan birlashtirilgan muqaddas moy bilan xizmat qilayotganlarni moylaydi va presviterlar hozir bo'lganlarni moylashadi. ” Shu kunlarda Unction hammaga va Novgoroddagi Avliyo Sofiya soborida o'tkazildi.

Uning inoyati Innokentiy, Xerson arxiyepiskopi Odessani qamal qilish paytida qamalda bo'lganlarning barchasi ustidan nazoratni amalga oshirdi va yilnomachining ta'kidlashicha, uni qabul qilganlarning hech biri zarar ko'rmagan. Rostovlik buyuk avliyomiz Dimitriy shunday deydi: "Muqaddas payshanba kuni hatto sog'lom odamlar ham qabul qilishlari mumkin, chunki bu buyuk va muqaddas kunda Kechki ovqatda Masih O'zining tanasi va qoni bilan yangi ahd tuzdi; demak, o‘lim kunini ham, soatini ham bilmagan sog‘lom odam bu sirdan bahramand bo‘lishi mumkin”.

Bizning ilohiyot maktabimizda o'z izini qoldirgan protestant ratsionalizmi va G'arb sxolastikasi ta'siri ostida, birlashma marosimi G'arb ta'limotiga ko'ra to'liq bo'lmasa ham, o'layotgan "oxirgi moylanish" sifatida tushunila boshlandi, har holda, jiddiy kasalliklar uchun o'qitiladigan muqaddas marosim sifatida va bu qadimgi odat bo'lib, uni yiliga bir marta muqaddas payshanba yoki muqaddas shanba kuni barcha masihiylarga o'rgatish odati yo hech qachon mavjud bo'lmagani uchun butunlay inkor etila boshlandi yoki yiliga bir marta va faqat soborda ruxsat berildi. kengashlar va, albatta, episkoplarning o'zlari tomonidan amalga oshiriladi.

G'arb ilohiyot maktablari ta'siriga tushib qolganimiz sababli, biz beixtiyor ularning fikrlash tarzini ham, hissiy tuyg'ularini ham qabul qildik. G'arbda asrlar davomida Unction "oxirgi moylanish" sifatida qaralgan, bir vaqtlar ochiq "o'lim marosimi" deb nomlangan va O'rta asrlarda uni olganlar vasiyat qilish huquqidan mahrum qilingan. ular allaqachon o'lgan edi. Ushbu marosimga nisbatan bunday munosabat o'rnatilgan. u qo'rquv va dahshatga botgan, bu qisman bizga o'tib ketgan va oddiy odamlar orasida eng aql bovar qilmaydigan xurofotlarni keltirib chiqargan.

Biz bu Muqaddas marosim haqidagi o'rta asrlardagi noto'g'ri tushunchalarni ushlab turishdan uyalishimiz kerak. Biz barcha kasalliklar - jismoniy va ruhiy kasalliklarning manbai bo'lgan gunohlarimiz uchun shifo muqaddasligi sifatida Unction haqidagi patristik fikrga qaytishimiz kerak. Muqaddas hafta davomida urf-odatlar bilan muqaddaslangan barchani birlashtirishning qadimiy amaliyotiga qaytish kerak. Monastirlar, imon pokligining haqiqiy qo'riqchilari, bu erda to'g'ri yo'lning ko'rsatkichi sifatida xizmat qilsin. Athos tog'ida, Muqaddas payshanba kuni, bu marosim hali ham barcha aholi ustidan o'tkaziladi. Ajoyib texnik imkoniyatlarga ega bo'lgan zamonamizda hamma narsa gunohga bo'lgan impulslarning intensivligi va kuchlanishining oshishiga yordam beradi. Biz bir hafta ichida bobolarimiz besh yil ichida ko'rganidan ko'ra ko'proq narsani ko'ramiz, eshitamiz, his qilamiz. Bir lahzada, efir orqali biz butun yer yuzidagi voqealarga bog'lanib qoldik; Bizning tez, deyarli chaqmoq tezligida harakat qilishda biz juda ko'p taassurotlarni idrok qilamiz va televizor orqali biz allaqachon zerikarli Yerimizda sodir bo'layotgan deyarli hamma narsani ko'ramiz. Bizning qalbimiz hissiyotlar, fikrlar va shunchaki his-tuyg'ular to'plamidan charchagan. E'tirof etish marosimida o'zimizga begunoh bo'lib tuyulgan odatlardan tavba qilish xayolimizga ham kelmaydi. Biz son-sanoqsiz beixtiyor gunohlarimizdan, son-sanoqsiz xurofotlardan tavba qilmaymiz, chunki xurofot o'z-o'zini la'natlashning bir turidir; Biz unutilgan gunohlarimizdan tavba qilmaymiz, lekin ular qalbimizga og'ir yuk bo'lib yotqiziladi.Biz ko'pincha yolg'onga to'la muhitda yashaymiz, odamlar biz haqimizda noto'g'ri shakllangan o'zimiz haqidagi yaxshi fikrni soxtalashtiramiz. Biz hayotda yaxshi aktyorlardek o'ynaymiz, bunday holatning yolg'onligi va gunohkorligi haqida umuman o'ylamasdan. Bizni har tomondan “uzoq yurtga borish” vasvasasi bor va bu vasvasalar ba’zan aql bovar qilmaydigan, murakkab shakllarga ega bo‘lib, qalbimizning qo‘polligi va e’tiborsizligimiz tufayli insoniyat dushmani tuzog‘iga tushib qolamiz. Bizning ehtiroslarimizga, ichki va tashqi dushmanimizga shunday kuchli hujum qilishdan oldin, kuchli vositalar kerak va bularning barchasini yuvib tashlab, Xudoning inoyati bilan yiliga bir marta cherkovimizda hamma joyda qadimiy odatni qayta tiklash naqadar maqsadga muvofiqdir. gunohlar botqog'i, iblisning ingichka to'rini yirtib tashlash va buni Muqaddas haftaning muqaddas kunlarida, ro'za tutish va qattiq ibodat orqali poklanganimizda, biz Xudoning butun iqtisodiyotining maqsadiga, Masih bilan birga ruhiy tirilishimizga yaqinlashamiz. Biz o'zimizni tana va ruhning har qanday iflosliklaridan qanchalik darajada va qanday qilib tozalaymiz. Muqaddas marosimni nishonlaganlar soni Havoriy Yoqubning amriga ko'ra, birlashma marosimi oqsoqollar kengashi tomonidan amalga oshiriladi, bu marosim marosimining nomini tushuntiradi. Odatda, bu kengash etti presviterdan iborat bo'lib, ularning soniga Muqaddas marosimning quyidagi qismi moslashtirilgan va bizning Xizmat kitobimizda.Bu holda etti raqam, Salonikalik Avliyo Simeonning so'zlariga ko'ra, hadyalar soni bilan bog'liq. Muqaddas Ruh Muqaddas Ishayo tomonidan eslatib o'tilgan yoki episkoplarning Yerixo atrofidagi sayrlari yoki rohib Ilyosning ibodatlari soni bilan osmon ochilib, yomg'ir yog'dirilgan (qarang: 1 Shohlar 18:43). Sentalik sonning tarixiy asosini qadimgi nasroniylarning, xususan, oqsoqollarning bemorlarni ketma-ket etti kun ziyorat qilish odati borligiga ishonish mumkin, bu ularning soni inoyatga to'la shifo to'liq doirasini tashkil etdi.

Biroq, muqaddas marosim ikki yoki uchta presviter tomonidan amalga oshirilishi mumkin. Haddan tashqari zarurat bo'lganda, u bitta ruhoniy tomonidan amalga oshiriladi, lekin presviterlar kengashi nomidan.

Muqaddas marosimni bajarish

Moylanishning marhamati etti yoshdan oshgan pravoslav odamlarda amalga oshiriladi. Odatda u ma'badda o'tkaziladi, ammo og'ir kasallar uchun uni uyda o'rgatish mumkin. Muqaddas marosim bir xil odam uchun takrorlanishi mumkin, lekin bir xil doimiy kasallik paytida emas. Moylanishning marhamati behush holatda bo'lgan bemorlarga, shuningdek, zo'ravon ruhiy bemorlarga o'tkazilmaydi. Ruhoniy muqaddas marosimni o'zi bajara olmaydi.

Muqaddas marosimning quyidagi qismi uch qismdan iborat: ibodat qo'shiqlari; moylash uchun moddani tayyorlash va moylashning o'zi. Birinchi qism - ro'za tutish va tavba qilish kunlarida bajariladigan Matinlarning qisqarishi. Odatiy bomdod namozidan so'ng, Olti Zaburning qisqartmasini ifodalovchi Zabur 142 va Matinlarda uchraydigan litaniya, tavba qilish vaqtida bo'lgani kabi, "Xudo Rabbiy" o'rniga "Alleluia" kuylanadi. Keyinchalik, tavba qilgan tropariya kuylanadi, Matinlarda kanon oldiga qo'yilgan 50-sano o'qiladi va "Qizil chuqurlik dengizi" kanoni kuylanadi. Kanondan keyin, sticherada, Rabbiydan shifo so'raladi. kasallar uchun. Keyin Muqaddas marosim uchun modda muqaddaslanadi. Yog'ni muqaddaslash litaniya orqali amalga oshiriladi, bu Muqaddas Ruhning kuchi, harakati va oqimi orqali neftni marhamat qilish uchun iltimoslarni va barcha ruhoniylar tomonidan o'qiladigan ibodatni o'z ichiga oladi. Ushbu ibodatni o'qish paytida troparionlar kuylanadi: uchtasi Rabbiy Iso Masihga, ikkitasi Havoriy Yoqubga, bittadan Avliyo Nikolayga, mirra oqimichi Demetriyga, tabib Panteleimonga, yollanma ishchilar, Havoriy Yuhanno ilohiyotchisi, va eng muqaddas Theotokosga oxirgi troparion. Keyingi uchinchi qism - Muqaddas marosimning o'zi. Uning tartibi quyidagicha: Havoriy va Xushxabar odatdagi aksessuarlar bilan o'qiladi; kasal kishi uchun maxsus litaniya va u uchun duo o'qiladi va duo o'qiyotganda bemorning peshonasi, burun teshigi, yonoqlari, lablari, bilaklari va qo'llarining ikki tomoniga muqaddas moy bilan xoch shaklida moy surtiladi. eng muqaddas Theotokos, tanlangan va barcha azizlarning ibodatlarida iltijo qilib, Ota Xudoga shifo berish

Bu tartib, Muqaddas marosimni bajaruvchilar soniga ko'ra, etti marta takrorlanadi va har safar havoriylik va xushxabar o'qishlari va maxsus litaniya o'zgarishidan keyin ularga moslashtirilgan ibodat. Apostol va xushxabar o'qishlarida Muqaddas marosim bilan bog'liq turli xil holatlar esga olinadi. Ettinchi moylanishdan so'ng, Xushxabar kasal odamning boshiga, xuddi Rabbiyning O'zi qo'li bilan yozilgandek, pastga tushiriladi. Xushxabar ruhoniylar tomonidan qo'llab-quvvatlanadi va o'sha paytdagi rahbar ruxsat ibodatini o'qiydi. Keyinchalik, qisqartirilgan qat'iy litaniya aytiladi, yollanma ishchilar va Xudoning onasi uchun tropariya kuylanadi va ishdan bo'shatish bor, unda muqaddas havoriy Yoqub esga olinadi. Marosim oxirida, Muqaddas marosimni olgan kishi ruhoniylardan marhamat va kechirim so'raydi. Muqaddas marosimni bajarish uchun stol taqdim etiladi va uning ustiga bug'doy, xoch va Xushxabar qo'yiladi. Bug'doy donalari ramziy ma'noda yangi hayotga ishora qiladi - tiklanishdan keyin yoki umumiy tirilishdan keyin (Yuhanno 12:24; 1 Kor. 15:36 - 38 ga qarang), xoch va Xushxabar - Iso Masihning O'zi huzuriga. Bug'doy ustiga bo'sh idish (bo'sh kandilo) qo'yiladi, so'ngra Xushxabar masalida tilga olingan samariyalik tomonidan qo'llaniladigan doriga taqlid qilib, sharob bilan birlashtirilgan muqaddas yog' bilan to'ldiriladi (Lk 10:34 ga qarang). Idishning atrofida qog'ozga (paxtaga) o'ralgan ettita po'stlog'i moylash uchun bug'doyga va bir xil miqdordagi yonib turgan shamlarga joylashtiriladi. Muqaddas marosim stol atrofida, butun ma'bad yoki uy atrofida va stol atrofidagilar bilan ochiladi. E'tirof etish va kasal odam bilan muloqot qilish bilan birlashtirilganda, birinchi navbatda "E'tirof etish ketma-ketligi", so'ngra moylanishning barakasi va oxirida Muqaddas sirlar bilan muloqot qilinadi. O'lim xavfi bo'lgan taqdirda, bemorni oxirgi muloqotidan mahrum qilmaslik uchun, tan olingandan so'ng darhol qisqartirilgan birlashish marosimi o'tkaziladi (Trebnik, 14-bob), so'ngra bemor hali hushini yo'qotmagan bo'lsa, moylash marosimi. "Kelinglar, Rabbimizga tinchlik bilan ibodat qilaylik ..." litaniyasi bilan boshlanishi mumkin bo'lgan ijro etiladi. Agar ruhoniy moyni bag'ishlagandan so'ng, kamida bir marta kasal odam uchun yashirin ibodatni o'qib, tana qismlarini Breviaryda ko'rsatilgan qismlarga moy sursa, marosim tugallangan hisoblanadi. Muqaddas marosim behush holatda bo'lgan bemorlarga, shuningdek, zo'ravon ruhiy bemorlarga o'tkazilmaydi. Bundan tashqari, ruhoniyning o'ziga moylashning marhamatini bajarishi taqiqlanadi. Unctiondan keyin vafot etgan odamning tanasiga muqaddas yog'ni quyish odati qadimgi cherkov amaliyotida tasdiqni topmaydi, chunki u o'liklarni emas, balki tiriklarni moylash uchun xizmat qiladi. Shuning uchun bu odatga rioya qilmaslik kerak. Bemor uchun o'lim xavfi bo'lmasa, moylanish ne'matini muloqot bilan birlashtirish uchun hech qanday sabab yo'q, ammo oldindan tan olish va tavba qilish maqsadga muvofiqdir.

Moylanish marosimiga yuborilgan sovg'alar

Havoriy Yoqubning (5, 14 - 15) so'zlaridan ko'rinib turibdiki, Muborak Muborak marosimida odamlarga yuqoridan ikkita ilohiy in'om yuboriladi. Birinchi sovg'a - bu jismoniy shifo. Ta'til paytida cherkov presviteri yoki ruhoniy kasal odam uchun ibodat qiladi va uni muqaddas yog' bilan moylaydi, xuddi havoriylar ibodat qilganidek va ba'zan kasallarni davolaganda ularni moy bilan moylagan. Bundan tashqari, marosimda bemorning qarindoshlari va tanishlari yig'iladi, ular presviter bilan birga uning salomatligi uchun ibodat qilishadi. Nihoyat, bemorning o'zi, kuchi imkoni boricha ibodat qiladi. Va umumiy imon ibodati bemorni qutqaradi va Rabbiy uni shifolaydi, chunki bu erda bir kishi emas, balki ko'pchilik va hatto odamlar uchun Xudo oldida shafoat qilish huquqiga ega bo'lgan presviterning o'zi ibodat qiladi. Va Rabbiyning O'zi, agar ikkita yoki uchtasi Undan biror narsa so'rasa, iltimosni bajarishga va'da berdi. U shunday dedi: “Sizlarga chinini aytayin: agar sizlardan ikkingiz er yuzida biror narsa so'rasalar, ular uchun bir narsa so'rasa, osmondagi Otam ular uchun qiladi” (Matto 18:19). Bundan tashqari, ibodat qilayotganlarning barchasi, albatta, Xudoga to'g'ri imon va umidga ega bo'lishi kerak, shuning uchun shunday deyilgan: "Imon ibodati kasallarni davolaydi" (Yoqub 5:15).

Moylanish marosimida kasal odamga yuborilgan ikkinchi sovg'a gunohlarning kechirilishidir. Chunki Havoriy shunday degan: “Agar u [kasal] gunoh qilgan boʻlsa, ular kechiriladi” (Yoqub 5:15). Albatta, bu holatda inson o'z gunohlari uchun chin dildan tavba qilishi kerak. U butun hayotini, yolg'onlarini, kimgadir qilgan haqoratlarini yodga olishi kerak. Bularning barchasini eslab, yolg'onlaridan tavba qilishi va Xudodan kechirim so'rashi kerak. Shu bilan birga, uning o'zi ham qo'shnilarini kechirishi kerak, ulardan qaysi biri unga qarshi nima aybdor, kim uni qandaydir tarzda xafa qilgan. Chunki u Iso Masihning odamlarga Qodir Tangriga ibodat qilishni o'rgatgan so'zlarini qat'iy eslashi kerak: “Biz qarzdorlarimizni kechirganimizdek, bizning qarzlarimizni ham kechirgin” (Matto 6:12).Sabrli kishi bularning barchasini albatta bajarishi kerak. , chunki u odamlardan shuni xohlaydi.Xudoning O'zi.

Moylanish marosimidan keyin kim tiklanadi va nima uchun?

Bo'shashgandan keyin odamlarning kasallikdan tiklanishi ko'pincha bizning ko'z o'ngimizda sodir bo'ladi. Inson asta-sekin yaxshilanadi va yaxshilanadi va tez orada butunlay tuzalib ketadi. Bu ko'pincha bizga ko'rinmaydi: biz bemor o'z-o'zidan o'rnidan turdi, o'z-o'zidan tuzalib ketdi deb o'ylaymiz; aslida ibodatning shifobaxsh kuchi bu erda yordam berdi. Bekorga aytilmagan: “Imon duosi esa kasalni davolaydi, uni tiriltiradi. Rabbiy...” (Yoqub 5:15). Xudoning so'zi behuda emas, chunki "Xudo oldida hech qanday so'z bekor bo'lmaydi" (Luqo 1:37). Va agar Rabbiy O'zining Havoriysi orqali bemorni moylash ne'matida shifolashini aytgan bo'lsa, u holda moylanish ne'matidan keyin bemor tuzalib ketganida, u o'z-o'zidan emas, balki Rabbiy yordam bergani uchun tuzalib ketadi. uni.

To'g'ri, jazosiz qolganlarning hammasi tuzalib ketavermaydi. Ulardan ba'zilari vafot etadi. Ammo bu hali ham og'riq kasal odamga yordam bermaydi, deb aytish yoki o'ylash degani emas.

Ushbu marosimni bajarishdan keyin o'lim azobini engillashtirishi qishloq ruhoniysi Broyakovskiy tomonidan tasvirlangan voqeadan dalolat beradi. Muqaddas Buyuk shahid Barbara kuni erta tongda xizmatga ketayotgan uning dindor parishionlaridan biri Paraskevani ma'baddan bir necha qadam narida aqldan ozgan it tishlab oldi va uning yonog'ida katta yara bor edi. Tishlagan ayol darhol qo‘shni qishloqdagi tabibga olib ketilgan. Bir necha kundan keyin sodir bo'lgan voqeadan xabar topgan ruhoniy qurbonni bakteriologik stansiyaga yuborish niyatida edi. Ammo uning oilasi yara bitib, bemor o‘zini yaxshi his qilayotganiga ishonch hosil qilib, bunga qarshi chiqdi. Va haqiqatan ham, 19-dekabr kuni u o'z cherkovida ro'za tutdi, garchi u juda xira ko'rinardi. Va besh kundan so'ng, jabrlanuvchining o'g'li ruhoniyning oldiga kelib, onasi o'zini yomon his qilganini aytdi va undan darhol kelib, uni "aldashini" so'radi. Ertasi kuni erta tongda ruhoniy bemorni pechka ustida yotgan holda nimadir deb g'o'ldiradiganini ko'rdi. Cherkov nazoratchisini kutayotganda, u bemorda shubhasiz quturgan yoki boshqacha aytganda, hidrofobiya borligini bilib oldi. To'rt kun davomida u ovqatdan, ayniqsa suvdan bosh tortdi va sovuqdan juda qo'rqdi, buning natijasida u doimo pechka ustida edi. Marosim paytida bemor skameykaga o'tirdi. Uning nigohi vahshiy va sarson edi, shuning uchun u bir mavzuga e'tiborini qarata olmadi va o'zini juda bezovta qilardi: u yoki noaniq so'zlarni aytadi yoki birdan, ongli va aniq duo so'zlarini talaffuz qiladi, ko'pincha ishora qiladi. ayniqsa hayajon bilan, shoshqaloqlik bilan va jiddiy tarzda kesib o'ting. Vaqti-vaqti bilan u qarindoshlariga yoqimsiz nigoh tashladi va bu vaqtda dahshatli tish g'ichirlashi eshitildi. Shubhasiz, u ruhiy jihatdan ta'sirlangan va o'zining dahshatli holatini anglab, qattiq tushkunlikka tushgan. Birinchi Xushxabarni o'qib chiqqandan so'ng, bemor dahshatli harakat bilan tishlarini g'ijirlatib, o'zini muqaddas kitobni o'pishga zo'rg'a majbur qildi. Er va o'g'il chayqalayotgan kasal ayolning qo'llarini ushlab turishlariga qaramay, ruhoniy uning jasadini moylashda juda qiyin edi. Va Xudoning marhamatining yangi mo''jizasi yuz berdi. Marosim oxirida bemor butunlay tinchlandi. Birlik ne'matining muqaddas marosimida U tomonidan berilgan Xudoning inoyati uning ruhiy zaifliklarini davoladi. U o'rnidan turib, ruhoniyga belida ta'zim qildi va dedi: "Ota, ruhimni tartibga solishdan bosh tortmaganingiz uchun rahmat. Yog 'bilan bo'lgandan keyin bir muncha vaqt o'tgach, Paraskeva suv so'radi, u bilan yuvindi va ichdi. Va kechqurun, soat oltida u ovqat so'radi. Kechasi soat 10-11 da kasal ayol bolalarini so'radi, ularni duo qildi va shundan so'ng uyatsiz va tinchlik bilan, ular uchun og'ir yo'qotishlarga qaramay, ular kasallikning rivojlanishiga yo'l qo'ymagani uchun Rabbiy Xudoga ko'z yoshlari bilan minnatdorchilik bildirdilar. Uning haddan tashqari darajasi va uni hayotda haqiqiy masihiy bo'lgan azob chekuvchiga nasroniylik o'limiga berdi, lekin Muqaddas sirlarga amal qilib, u Rabbiyga ketdi.

Inson taqdiri haqidagi Xudoning ilohiy sirlarini ochishga jur'at etmasdan, biz birlashma marosimidan keyin sodir bo'lgan o'lim haqida quyidagilarni aytishimiz mumkin.

Birinchidan, ba'zida unctionni qabul qilmoqchi bo'lgan kishi ham, uni ushbu marosimga tayyorlayotgan qarindoshlari ham uning tiklanishi uchun zarur bo'lgan narsani qilmaydi. Sog'ayish uchun Xudoning yordamiga ishonish va bemorning o'zi yoki unga shafoat qilayotganlarning samimiy iltimosi kerak. Chunki shifo beruvchi Masih bitta va bir xil bo'lgan va shunday bo'ladi va shifolashda hammadan bir xil narsani talab qiladi va talab qiladi. Lekin U talab qiladigan narsa ko'pincha bemorning o'zi ham, uning atrofidagilar uchun ham sodir bo'lmaydi. Kasal odam ko'pincha unction qabul qila boshlaydi, chunki bu odamlar orasida odat, bu odat. Xuddi shu sababga ko'ra, bemorning marosimida qarindoshlari va tanishlari ko'pincha qatnashadilar: u erda bo'lmaslik yaxshi emas, odamlardan uyat! Binobarin, yig'ilishda hozir bo'lganlarning hech biri yetarlicha imonga yoki jiddiy iltimosga ega emas edi. Va busiz hech qanday tiklanish bo'lmaydi. Zero, iymon duosi, ya’ni iymon duo bilan qo‘shilsa, bemorga shifo, deyiladi.

Ikkinchidan, ba'zan Xudo insonga shifo yubormaydi va insonning o'zi manfaati uchun. Ehtimol, agar odam tuzalib ketsa, u buyuk yovuz va gunohkor bo'lib qoladi va uning ruhi halok bo'ladi. Xudo bundan keyin nima bo'lishini va insonning kelajakda qanday yashashini oldindan bilib, uni o'ziga oladi. Axir, inson buni ko'ra olmaydi, Xudoning ilohiy yo'llari unga tushunarsizdir. Siz Xudoning yaxshi ekanligiga va hamma narsani O'z ijodi uchun qilganiga qat'iy ishonishingiz kerak! Uchinchidan, ishdan keyin, ba'zida odam o'ladi va unga muhtoj bo'lganligi sababli, o'lish vaqti keldi. Xudo har bir inson bir kun kelib o'lishi uchun o'zgarmas qonunni o'rnatdi: biz buni o'zimiz ko'ramiz. Va agar ishdan keyin odam doimo tuzalib ketsa, u hech qachon o'la olmaydi, bu Xudoning irodasiga ziddir. Kasallikdan tiklanish - bu ajoyib sovg'a, chunki har bir inson uzoq umr ko'rishni xohlaydi. Ammo bundan ham katta sovg'a gunohlarning kechirilishidir. Bu sovg'a insonni pok qiladi va Osmon Shohligiga eshikni ochadi. Osmon Shohligi eng qimmatli xazina bo'lib, inson butun er yuzidagi hayoti davomida doimo izlashi kerak. Shuning uchun, pravoslav xristianlar, moylanish marosimiga murojaat qilishdan qo'rqmanglar. Biror kishi kasal bo'lib qolsa, uni kechiktirmasdan qabul qilsin. Va marosim paytida, bemor va uning qarindoshlari Xudoning rahmatiga imon va umid bilan ibodat qilsin. Imon orqali Xudo ularning umumiy istaklarini amalga oshiradi. Agar bemor Xudoning irodasi uni O'ziga chaqirayotganini ko'rsa, u hayotining so'nggi daqiqalarida qayg'uradigan narsasi yo'q: Osmon Shohligida unga baxtli hayot tayyorlanmoqda. Shunga qaramay, yana bir bor ta'kidlash kerakki, bo'shashish ko'pincha odamni tuzalib ketadi.

Inson yengil, pokiza, buzilmas va o‘lmas tana bilan yaratilgan. Yiqilishdan keyin u bu xususiyatlarni yo'qotdi va moddiy, buzuq va o'lik bo'ldi. Muqaddas Grigoriy ilohiyotshunos aytganidek, odam "charm kiyimlarini - og'ir go'shtni kiyib, murdani ko'taruvchiga aylandi". Inson hayotiga 201 ta kasallik kirdi. Cherkov ta'limotiga ko'ra, barcha kasalliklarning sabablari insonning umumiy gunohkorligidan kelib chiqadi: gunoh uning tabiatiga kirdi, qandaydir shayton zahari kabi, uni tahqirlash va zaharlash. Va agar o'lim gunohning oqibati bo'lsa (" qilingan gunoh o'limni tug'diradi »; Yoqub 1:15), unda kasallik keyingi gunoh va undan oldingi o'lim o'rtasida bo'ladi. Garchi barcha kasalliklar turli sabablarga ko'ra paydo bo'lsa-da, ularning bir umumiy ildizi bor - kuzdan keyin inson tabiatining buzilishi. Rohib Simeon Yangi ilohiyotshunos aytganidek, “odamlar tanasini davolovchi shifokorlar... hech qanday tarzda tananing asosiy tabiiy kasalligini, ya’ni korruptsiyani davolay olmaydilar; ular tanani sog'lomlashtirish uchun turli yo'llar bilan harakat qilishadi, lekin u yana boshqa kasallikka tushadi. 202 Shuning uchun, Muqaddas Simeonning fikriga ko'ra, inson tabiati uni buzuqlikdan davolay oladigan haqiqiy shifokorga muhtoj: bunday shifokor Masihdir.

Erdagi hayoti davomida Masih ko'p shifolar qildi. U tez-tez Unga murojaat qilganlardan yordam so'rardi: "Men buni qila olishimga ishonasizmi?" (Matt. 9:28). Badanni kasallikdan davolagan, U ruhni ham eng dahshatli kasallikdan - iymonsizlikdan davolagan. Masih barcha ruhiy va jismoniy kasalliklarning aybdori - shaytonga ishora qildi: g'ijimlangan ayol haqida U "shayton tomonidan bog'langan" deb aytadi ( KELISHDIKMI. 13:16). Havoriylar va ko'plab azizlar ham shifo berishgan.

Bemorlarga yordam berish uchun, havoriylik davrida allaqachon Muqaddas marosimi mavjud bo'lib, keyinchalik u moylanish ne'mati nomini oldi. Havoriy Yoqub o'zining maktubida u haqida gapiradi: “Agar sizlardan birortangiz kasal bo'lsa, jamoat oqsoqollarini chaqirsin va ular Rabbiy nomi bilan uni moy bilan moylab, ibodat qilishsin. Va imon ibodati kasalni davolaydi va Rabbiy uni tiriltiradi va agar u gunoh qilgan bo'lsa, ular uni kechiradilar. (Yoqub 5:14–15). Ko'rinib turibdiki, biz moyda shifobaxsh vositani ko'rgan yahudiylar tomonidan qo'llanilgan odatdagi moy (moy) bilan moylash haqida emas, balki maxsus cherkov marosimi haqida gapirmayapmiz, chunki bu erda shifobaxsh xususiyatga tegishli emas. moy, lekin oqsoqollar tomonidan bajarilgan "imon ibodati" ga.

Asosan, Sharqiy cherkovda moylanish marosimi Havoriy Yoqub tomonidan ko'rsatilgan asosiy xususiyatlarni saqlab qoldi: u etti oqsoqol tomonidan amalga oshiriladi (amalda, ko'pincha kamroq - ikki yoki uchta), ettita havoriylik va evangelistik tushunchalar o'qiladi, moylash. kasalga yetti marta moy surtiladi va ruxsat duosi o'qiladi. Cherkov, moylanish ne'matining muqaddas marosimida, Havoriy Yoqubning so'zlariga ko'ra, kasallar gunohlari kechiriladi, deb hisoblaydi. Biroq, bu moylanishning barakasi tan olishning o'rnini bosishi mumkin degani emas; odatda bu marosim tan olish va birlashishdan keyin amalga oshiriladi.

Moylash ne'matini o'qiyotganda unutilgan gunohlar, ya'ni "Iqror"da aytilmagan gunohlar kechiriladi, degan fikr ham asossizdir. E'tirof, yuqorida aytib o'tganimizdek, insonni to'liq va to'liq kechirish va oqlashni anglatadi, agar u chin dildan, tavba va yaxshilanish istagi bilan keltirilsa. Moylanish ne'matiga e'tirofni yakunlashning bir turi sifatida qarash ikkala marosimning ma'nosi va g'oyasiga zid keladi. Bunday buzilgan tushunish natijasida butunlay sog'lom odamlar ba'zan unutilgan (yoki hatto e'tirof etishda yashiringan) gunohlari kechirilishiga umid qilib, moylanish ne'matiga murojaat qilishadi. Bu holatda "kasal to'shakda" yotgan kishi uchun ibodatlar barcha ma'nosini yo'qotadi.

Murakkablik ne'mati deb atash mumkin bo'lgan Shifolash marosimining ma'nosi, uni o'layotgan ajralish so'zi yoki "oxirgi moylash" sifatida qabul qilish nuqtai nazaridan yanada buziladi. Shunga o'xshash qarash Rim-katolik cherkovida Ikkinchi Vatikan Kengashigacha keng tarqalgan va u erdan ba'zi Sharqiy cherkovlarga kirib borgan. Bunday qarashning sababi, Protopresbyter Aleksandr Shmemanning fikricha, moylanishning barakasi shifo berishga kafolat bermaydi. "Ammo biz bilamizki, - deb yozadi u, - har bir Muqaddas marosim doimo o'tish va o'zgarishdir ... Ular Masihdan shifo so'rashdi va U gunohlarni kechirdi. Ular bizning erdagi hayotimiz uchun Undan “yordam” so'rashdi va U buni Xudo bilan muloqotga qo'yib, o'zgartirdi. Ha, U kasalliklarni davoladi, o'liklarni tiriltirdi, lekin U tomonidan shifo berib, tiriltirganlar o'lim va o'limning o'zgarmas qonuniga bo'ysunishdi... Insonning haqiqiy shifo topishi tiklanishdan iborat emas - bir muddat! - uning jismoniy sog'lig'i, lekin kasallik, azob-uqubatlar va o'lim haqidagi tasavvurni o'zgartirishda, chinakam o'zgartirishda ... Muqaddas marosimning maqsadi - azob-uqubat va kasallik haqidagi tushunchani o'zgartirish, ularni sovg'a sifatida qabul qilish. U tomonidan g'alabaga aylantirilgan Masihning azoblari" 203

Shu ma'noda aytishimiz mumkinki, Moylanishning barakasi kasal odamni Masihning azoblari bilan tanishtiradi, bu kasallikning o'zini ruhiy o'lim uchun qutqaruvchi va davolovchi vositaga aylantiradi. Ko'pgina azizlar keyingi asrda azobdan qutulish imkoniyati sifatida ularga yuborilgan kasalliklarni minnatdorchilik bilan qabul qildilar. Jamoat o'rgatganidek, Xudo har doim yovuzlikni yaxshilikka aylantirishga intiladi: o'z-o'zidan yovuzlik bo'lgan kasallik, bu tufayli Masihning azob-uqubatlarida ishtirok etadigan va yangi hayotga tiriladigan odamga yaxshilik keltirishi mumkin. Kasallik odamni gunohkor hayotini o'zgartirishga va Xudoga olib boradigan tavba yo'lini olishga majbur qilgan holatlar mavjud.

Metropolitan Hilarion (Alfeev)

Imon ibodati kasallarga shifo beradi va Rabbiy uni tiriltiradi

Ruhiy yoki jismoniy kasallikka duchor bo'lgan pravoslav nasroniylar yog'ni ajratish yoki muqaddaslash marosimiga muhtoj. Ruhoniylarning fikriga ko'ra, kasallik insoniyat va o'lim o'rtasidagi chegaradir.

Kasallik sinov sifatida ham yuborilishi mumkin. Unction - bu ruhiy holatni mustahkamlaydigan marosim, yordam va rahm-shafqat so'rash. Yog'ning ne'mati o'z nomini "moy" so'zidan oladi - kasallarni moylash uchun ishlatiladigan zaytun moyi. Unction sobor so'zidan kelib chiqqan, chunki ilgari xizmatni 7 ta ruhoniy olib borishi kerak edi.

Qachondan beri moyni muqaddaslash marosimga aylandi?

Qadim zamonlardan beri sharob va zaytun moyi shifo uchun ishlatilgan. Havoriylar Muqaddas Ruhning in'omlarini qabul qilib, moy bilan moylash orqali kasallarni sog'aytirdilar. Ilk cherkovda xizmat uchta havoriy tomonidan amalga oshirilgan - Ilohiy Uch Birlikning ramzi sifatida.

Xizmat qisqa edi - 5-6 duo o'qildi. Dastlab, moylanish marosimi cherkovdan tashqarida o'tkazilgan, 14-asrdan keyin marosim cherkovda o'tkazila boshlandi.

Ilgari xizmat etti kun davomida o'tkazilgan.

Moylanish marosimi qanday o'tkaziladi?

Marosim bir bemor uchun yoki ko'p sonli odamlar uchun ruhoniylar tomonidan amalga oshirilishi mumkin. Ko'pincha odamlar Buyuk Lentning ikkinchi va oltinchi haftalarida davolanish uchun cherkovga yig'ilishadi, katta cherkovlarda har hafta moylanish marosimi nishonlanadi.

Bu ibodatlar va Xushxabarni o'qish bilan boshlanadi. Zabur 142 va 50 o'qiladi. Maxsus ibodat - litaniyani o'qish paytida barcha kasallarning ismlari sanab o'tiladi.

Shundan so'ng, moy duo qilinadi va barcha hozir bo'lganlar moylanadi. Yog 'xoch shaklida mavjud bo'lganlarning yuziga, qo'llariga va lablariga surtiladi. Barcha harakatlar etti marta takrorlanadi.

Xizmat ibodat qiluvchilarning tavba belgisi sifatida boshlarini pastga tushirishi bilan yakunlanadi va Muqaddas Ota vahiy qilingan Xushxabarni hammadan yuqori ko'taradi. Muqaddas kitob matni pastga qaragan holda ushlab turiladi. Boshqasi yig'ilganlar uchun Xudodan rahm-shafqat so'rash uchun ibodat qiladi.

Agar kerak bo'lsa, xizmat bir kishi tomonidan amalga oshirilishi mumkin. Jarayon uzoq, taxminan ikki soat davom etadi. Sog'lom odamlar uchun muntazam ravishda va afzal ko'rgan holda ishdan bo'shatmaslik tavsiya etiladi.

Agar kerak bo'lsa, ruhoniy uyda yoki kasalxonada yoki boshqa muassasada unction o'tkazish uchun kelishi mumkin. Bunday holda, ruhoniy birinchi navbatda bemor bilan gaplashadi, uni tan oladi va u bilan birga ibodat qiladi.

Ritualni bajarish uchun ettita sham yoqiladi, bug'doy idishiga solinadi, bu abadiy hayotni anglatadi. Idishning o'rtasiga moy solingan idish qo'yiladi, unga qizil sharob qo'shiladi.

Bu Masihning qoni ramzi. Moylanish marosimi paytida kasal odam ham 7 marta moylanadi. Odatda uy xo'jaliklarining barcha a'zolari aksiyada qatnashadilar, chunki kasallik atrofdagilarga ta'sir qiladi. Unctiondan keyin pravoslav nasroniy birlashishga muhtoj.

Moylanish marosimining qoidalari

Bolalarga faqat 7 yoshdan keyin kirishga ruxsat beriladi, odatda o'smirlar mashg'ulotlarga kelishadi. Kichkintoylarga harakat berilmaydi, chunki ularning ruhi pokdir. Ayollar ham ma'lum muddatlarda xizmatda qatnasha olmaydi.

Agar sizda ruhiy kasalliklar bo'lsa - depressiya, tushkunlik, ammo aqldan ozgan va hushidan ketish holatida bemorlarga moylash marosimiga ruxsat berilmaydi.

Ruhoniy moyni muqaddaslash uchun qabul qilish to'g'risida qaror qabul qiladi.

Ko'pgina pravoslav nasroniylar unctionga nisbatan noxolis munosabatda. U faqat o'lganlar uchun qilingan deb ishoniladi. Shu sababli, ruhoniy bemorning uyiga taklif qilinmaydi.

Ritualda ishtirok etish nogironlarning ahvolini engillashtirishi, boshqa dunyoga o'tishni osonlashtirishi, ularni azob-uqubatlardan xalos qilishi mumkin. O'limdan oldin tavba qilish, o'limdan keyin ruhning sinovini osonlashtiradi. Moylanish marosimida ishtirok etayotganlarning barchasi ruhiy holatining yaxshi tomonga o'zgarishini ta'kidlashadi.

Yog'ni muqaddaslash marosimi jarayonida, tavba qilishdan farqli o'laroq, pravoslavlar eslamaydigan yoki uning harakatlarida gunoh yo'q deb o'ylaydigan gunohlardan tozalanadi. Ko'p odamlar mo''jiza kutishadi, lekin pravoslav cherkovida tasavvuf yo'q. Hammasi Xudoning qo'lida.

Unga maxsus tayyorgarlik ko'rishning hojati yo'q. Ammo xizmatda rasmiy ishtirok etishning ma'nosi yo'q. Har bir inson xizmatdan keyin yengillikni boshdan kechiradi, ammo shifo kasallikning gunohkor sababini bilish va samimiy tavba qilishni talab qiladi.