Shor xalqi tarixidan. Birlashgan Millatlar Tashkiloti Rossiya Federatsiyasida Shorlarning genotsidi haqidagi xabarlardan xavotirda! Xakasiya shorlari

Rossiyaning yuzlari. "Birgalikda yashash va boshqalardan farq qilish"

"Rossiya yuzlari" multimedia loyihasi 2006 yildan beri mavjud bo'lib, u rus tsivilizatsiyasi haqida gapiradi, uning eng muhim xususiyati - har xil bo'lib, birga yashash qobiliyati - bu shior ayniqsa postsovet hududidagi mamlakatlar uchun dolzarbdir. 2006 yildan 2012 yilgacha loyiha doirasida biz turli rus etnik guruhlari vakillari haqida 60 ta hujjatli film yaratdik. Shuningdek, "Rossiya xalqlarining musiqa va qo'shiqlari" radio dasturlarining 2 ta sikli - 40 dan ortiq dasturlar yaratildi. Filmlarning birinchi seriyasini qo'llab-quvvatlash uchun tasvirlangan almanaxlar nashr etildi. Endi biz mamlakatimiz xalqlarining noyob multimedia entsiklopediyasini yaratish yo'lining yarmida turibmiz, bu Rossiya aholisiga o'zlarini tanib olish va avlodlarga qanday bo'lganliklari haqida meros qoldirish imkonini beradi.

~~~~~~~~~~~

"Rossiyaning yuzlari". Shors. "Mening Shoriyam", 2010 yil

Umumiy ma'lumot

SH'ORTSY, Shor (o'z nomi), Rossiya Federatsiyasidagi odamlar (15,7 ming kishi). Ular asosan Kemerovo viloyatida (12,6 ming kishi), shuningdek, Xakasiya (1,2 ming kishi) va Oltoy Respublikasi va boshqalarda yashaydilar.Umumiy soni 16,6 ming kishi. 2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Rossiyada yashovchi sho'rlar soni 2010 yilgi aholi ro'yxatiga ko'ra 13 ming 975 kishini tashkil qiladi. - 12 ming 888 kishi.

Asosiy yashash joyi Tom daryosining o'rta oqimi havzasi va uning irmoqlari Kondoma va Mras-Su. Etnografik guruhlar ajralib turadi: shimoliy yoki o'rmon-dasht ("Abinskaya") va janubiy yoki tog'li tayga ("Shorskaya"). Ular Oltoy oilasining turkiy guruhining shor tilida gaplashadi. Dialektlari: Mrasskiy, Mras-Su daryosi boʻyida va Tom daryosining yuqori oqimida keng tarqalgan va Kondoma — Kondoma daryosida va Tom daryosining quyi oqimida, oltoy tilining shimoliy lahjalariga tutash. Rus tili ham keng tarqalgan (53,6% ravon, 40,9% uni ona tili deb biladi).

Ular Ugrians, Samoyeds va Kets uchun umumiy bo'lgan substrat asosida yaratilgan. 6—9-asrlarda shoʻrlar turkiy, uygʻur va yenisey xoqonliklari tarkibida boʻlgan va turklashgan, qadimgi oltoy, uygʻur, yenisey-qirgʻiz va moʻgʻul qabilalari bilan qisman aralashib ketgan. 17—18-asrlarda Shimoliy (Irtish, Barabin va Kulundin choʻllari)dan kelgan koʻchmanchi chorvador teleutlar shorlar bilan qoʻshilib ketgan.

17-18-asrlarda ruslar shorlarni “Kuznetsk tatarlari”, “Kondom va Mras tatarlari”, Abinsk xalqi deb atashgan. Ular o'zlarini urug'lar (Karga, Kyi, Kobyi va boshqalar), volostlar va kengashlar (Tayash-Chony - Tayash volost) yoki daryolar (Mras-kiji - Mras xalqi, Kondum-Chony - Kondoma xalqi) nomlari bilan atashgan. hududiy yashash joyi - aba-kiji (aba - urug', kizhi - odamlar), chysh-kizhi (tayga odamlari). Oltoylar va xakaslar ularni Shor urugʻi nomi bilan atashgan. Bu nom keng tarqaldi va 20-asrda rasmiy sifatida kiritildi.

1925 yilda markazi Myski qishlog'ida, keyin Kuzedeevo qishlog'ida 1939 yilda tugatilgan Tog'li Shor milliy okrugi tashkil etildi. 1926 yilda aholi soni 14 ming kishi edi.

"Rossiya xalqlari" audio ma'ruzalari seriyasi - Shortsi

19-asrgacha shoʻrlarning asosiy faoliyat yoʻnalishlaridan biri temir eritish va zarb qilish boʻlib, ayniqsa shimolda rivojlangan. Ular turk xoqonlariga temirdan tayyorlangan buyumlarni oʻlpon toʻlagan, ularni koʻchmanchilarga chorva va kigizga almashtirgan, 18-asrdan esa rus savdogarlariga temir buyumlar sotgan. Ruslar ularni "Kuznetsk xalqi", ularning yerlari - "Kuznetsk o'lkasi" deb atashgan. 18-asrning oxiriga kelib, koʻchmanchilar bilan aloqalarning susayishi va ruslar bilan aloqalarning kuchayishi natijasida shoʻr temirchilik mahsulotlari chetdan keltirilgan rus mahsulotlari bilan raqobatga dosh bera olmay, temirchilik asta-sekin yoʻqola boshlagan;

Dastlab, yirik tuyoqli hayvonlarni (kiyik, bo'yni, bug'u, bug'u) ovlash, keyinchalik - mo'ynali baliq ovlash (sincap, samur, tulki, kelin, otter, ermin, silovsin) - 19-asrgacha kamon bilan, keyin qurol bilan ovlash ustunlik qildi. rus savdogarlaridan olingan. Shoʻrlar xoʻjaliklarining 75—90%i ovchilik bilan shugʻullangan (1900). Ular 4-7 kishilik guruhlarda (dastlab qarindoshlaridan, keyin qo'shnilardan) ajdodlar ovlash hududida hayvonlarni ovlaganlar. Ular shox va poʻstloqdan (odagʻ, agʻiz) yasalgan mavsumiy turar-joylarda yashagan. Kamuslar bilan qoplangan chang'i (shana) dan foydalanishgan. Yuk qo'l chanasida (shanak) yoki tortmada (surtka) tortildi. O‘ljalar artelning barcha a’zolari o‘rtasida teng taqsimlandi.

Oziq-ovqatning asosiy manbai baliqchilik edi. Daryolarning quyi oqimida u asosiy mashgʻulot boʻlgan, boshqa joylarda 40 dan 70 % gacha xoʻjaliklar shugʻullangan (1899). Ular daryo bo'ylab qutblar yordamida qazilgan qayiqlar (kebes) va qayin po'stlog'i qayiqlarida harakat qilishdi.

Qo'shimcha faollik yig'ildi. Bahorda ayollar saran, qandoq, yovvoyi piyoz, yovvoyi sarimsoq, pion, choʻchqa oʻsimligining ildizi, ildizi, piyozboshi va poyasini yigʻishdi. Ildizlar va ildizlar 60 sm uzunlikdagi kavisli tutqichdan, oyoq uchun ko'ndalang pedaldan va oxirida temir pichoq-shpateldan iborat bo'lgan ildiz qazuvchi bilan qazilgan. Ular juda ko'p yong'oq va rezavorlar yig'ishdi, 19-asrda - sotish uchun. Oilalar va artellar bir necha hafta davomida taygada yashab, qarag'ay yong'oqlariga borishdi. Oʻrmonda vaqtinchalik boshpanalar qurilgan, yogʻoch va qayin poʻstlogʻidan yongʻoq yigʻish uchun asbob-uskunalar va moslamalar – kaltaklar (toʻqpak), qirgʻichlar (paspak), elaklar (elek), oʻrgatuvchi (argash), savat yasagan. Asalarichilik uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lib, asalarichilik ruslardan qarzga olingan.

Ruslar kelishidan oldin, janubiy mayin yon bag'irlarida ketmonchilik keng tarqalgan edi. Buning uchun oila bir necha hafta davomida ekin maydonlarida vaqtinchalik uyga joylashdi. Yer ketmon (abil) bilan bo‘shashib, shox bilan tirmalangan. Ular arpa, bug‘doy, kanop ekdilar. Ular ekinlarni yig‘ishtirib olish uchun kuzda ekin maydonlariga qaytishdi. G‘alla tayoq bilan urilib, qayin po‘stlog‘i qozonlarda xodalarda saqlangan va qo‘lbola tosh tegirmonlarda maydalangan. Shimolda ruslar bilan aloqalar rivojlanishi bilan dehqonchilik va rus qishloq xoʻjaligi qurollari dasht va togʻli hududlarga tarqaldi: omoch, baʼzan omoch, tirma, oʻroq, suv tegirmoni. Katta maydonlarga, asosan, bug'doy ekildi. Shorlar ruslardan ot chorvachiligini, shuningdek, jabduqlar, aravalar, chanalarni oʻrganishgan.

Ayollar ibtidoiy dastgohlarda kanop va qichitqi o'tlarini to'qigan, terini terishgan, yog'och va qayin po'stlog'idan idishlar yasashgan; erkaklar hunarmandchilik, yog'och, shox va terini qayta ishlash bilan band edilar. Badiiy oʻymakorlik va suyak kuydirish (nogʻora, pichoq dastasi, kukun kolba va boshqalarda), kashtachilik rivojlangan. Kalıplanmış keramika ishlab chiqarish Tom bo'ylab va Mras-Suning quyi oqimida ma'lum bo'lgan.

Oktyabr inqilobidan keyin sho‘rlar an’anaviy dehqonchilikning ko‘p shakllarini yo‘qotdilar. Zamonaviy sho'rlar fermer xo'jaliklari va baliqchilik kooperativlariga tashkil etilgan, ba'zilari daraxt kesish va oltin qazib olishda band.

19—20-asr boshlarida shoʻrlarda qabilaviy munosabatlar kuchli boʻlgan. Maʼmuriy birliklar (volostlar) chegaralari ota urugʻlarining yashash chegaralariga toʻgʻri kelgan (so;ok ularni saylangan urugʻ oqsoqollari (pashtaklar) boshqargan); Klan a'zolari o'zlarini karindash ("faqat bachadon") deb atashgan. Ovchilik va qishloq xoʻjaligi erlari 19-asrda koʻp oilalar (toʻl)lar foydalanishiga berilgan; Yasak va soliqlar urugʻ ichida taqsimlangan. Katta oilalar 2-3 avlodni o'z ichiga oladi. 19-asr oxiri — 20-asr boshlarida shimoliy shoʻrlar oʻrtasida hududiy-mahallachilik munosabatlari, mulkiy tabaqalanish rivojlana boshladi. Boy savdogarlar va pul oluvchilar, moʻyna sotib oluvchilar (tanishlar), urugʻ-aymoq maʼmuriyati paydo boʻldi, yollanma mehnatdan foydalanish paydo boʻldi. Katta oila kichik oilalarga bo'linishni boshladi.

Shorlarning kichik aholi punktlari - shimoldagi uluslar va janubdagi ovullar ko'pincha yangi joyga - ekin maydonlarining o'zgarishi, qarindoshlaridan birining vafoti va boshqalar munosabati bilan ko'chirilgan. Ular tomi qayin poʻstlogʻi bilan qoplangan bir necha past, toʻrtburchak yogʻoch uylardan (yurtlardan) iborat edi. Ular chuval tipidagi o'choq (kebege) bilan isitilgan. 19-asrda rus tipidagi kulbalar, ayniqsa, shimolda kambag'allar orasida keng tarqalgan bo'lib, yog'ochdan yasalgan yarim dugouts ishlatilgan;

Vaqtinchalik uy-joy (haydaladigan erlarda - qishloq xo'jaligi ishlari uchun, taygada - ovlash va yong'oq yig'ish paytida) odag - qayin po'stlog'i bilan qoplangan ignabargli va qutblardan yasalgan konusning konstruktsiyasi, - yozda va ag'da - ramka uyi edi. novdalar yoki qayin po'stlog'i bilan qoplangan, markazda o'choqli loglar, taxtalar, qutblarning kesilgan piramidasi shakli - qishda. Kambag'allar doimiy ravishda bunday binolarda yashab, ularni qayin qobig'i va tuproq bilan izolyatsiya qilishdi. Yogʻoch qoziq omborlari (tastak, anmar) keng tarqalgan. Zamonaviy sho'rlar yog'och uylarda yashaydi va ov uylari yozgi oshxona sifatida ishlatiladi;

Erkaklar va ayollar kiyimlari koʻylak (kunek), shim (chembar, shim) va yoqasi, manjeti yoki etagiga kashta tikilgan xalat (shabur)dan iborat boʻlgan. Qishda bir nechta liboslar kiyildi. Ular chapdan oʻngga oʻralgan holda kiyilib, kamar bilan bogʻlangan (turklarga xos xususiyat). Ayollar ko'ylagi - ko'kragida tirqish bilan uzun. Janubiy shorlar kanop va kendirdan, shimolliklar ko'pincha sotib olingan matolardan, boylar sotib olingan kiyimlardan, qishda esa mato bilan qoplangan qo'y terisidan kiyim tikishgan. Oyoq kiyimi ustki qismi uzun boʻlgan charm etik (oduq, chariq) edi (kambagʻallar uchun - kendirdan). Oyoqlarni o'rash o'rniga, oyoqlari yumshoq o't bilan o'ralgan edi. Ayollar sharf, erkaklar shlyapa kiygan: matodan, teridan yoki qayin po'stlog'idan yasalgan qalpoqlar, dumaloq tojli qalpoq shaklidagi dumaloq kanvas shlyapalar, tepada to'plangan, ba'zan kashta tikilgan, qishda - mo'yna.

Dastlab sho‘rlarning asosiy oziq-ovqat mahsulotlari hayvon va qushlarning go‘shti, baliq, yovvoyi o‘simliklar bo‘lgan. Go'sht olovda qovurilgan, qaynatilgan va baliq qaynatilgan. Piyoz, yovvoyi sarimsoq, qandoqni xom holda iste'mol qilishgan, sarana, qandoqni suvga yoki sutga qaynatib, saranani ham kulda pishirgan, yovvoyi sarimsoqni tuzlangan holda iste'mol qilgan. Yovvoyi pionning ildizlari quritilgan va zaharliligini yo'q qilish uchun bir necha marta qaynatilgan, qo'lda tegirmonda maydalangan va xamir yoki keklarga tayyorlangan. Dehqonchilikning rivojlanishi bilan un va arpa donlari tarqaldi. Un (talqon)ni choy bilan iste'mol qilish, sut, asal, sariyog ', smetana, undan bo'tqa (salamat) pishirilgan, oshga don (shirak) qo'shilgan, xamirturushsiz bug'doy xamiri (tutpash) bo'laklari suvda qaynatilgan, ba'zan baliq yoki go'sht bilan yoki sutda. Xamirturushsiz yassi (tertpek) suvda qaynatib, sho'rva yoki baliq sho'rva bilan iste'mol qilingan. Non (Kalash) shimolda, asosan, boylar orasida keng tarqalgan. Cho'l sho'rlari sut mahsulotlarini iste'mol qilganlar: nordon sut, xamirturushsiz pishloq (pyshtak), tvorog, sariyog'. Boylar ot go'shti sotib oldilar. Arpa unidan braga (abyrtka) va aroq (aragi) tayyorlangan. Choy ichdi.

Shorlar boy xalq ogʻzaki ijodiga ega boʻlgan: ertaklar, ov hikoyalari va rivoyatlari, urf-odatlari (purungu choʻk, erbek), qoʻshiqlar, matallar, matallar (ulger sos, kep sos), topishmoqlar (tapkak). Teleutlardan shimoliy shorlar qahramonlik she'rlarini (kay, nybak) olib, ikki torli cholg'u asbobi - komis jo'rligida ijro etilgan.

An'anaviy kultlar - savdo, qabila, shamanlik, tog'lar (tag-eezi) va daryolar (su-eezi) ruh ustalari kultlari. Usta ruhlarga otlar qurbonlik qilingan. Ba'zi marosimlar ayiq ovlash bilan bog'liq edi. Shorlarning shamanligi qabilaviy xususiyatga ega edi: shamanlar urug' ichidagi o'zlarining sovg'alarini va homiy ruhlarini meros qilib olishgan. Shamanning atributlari daf va bolg'a edi. Hozirgi sho‘rlarda an’anaviy e’tiqod va mifologiya, dafn marosimlari, marosimlar qisman saqlanib qolgan. 1985 yildan boshlab an’anaviy bayramlar – Olgudek bobo bayrami, payram bahor-yoz bayrami va boshqalar doston va qo‘shiqlar ijrosi, sport musobaqalari va hokazolar bilan yangilandi.

Shorlar orasida 1858-yilda birinchi pravoslav missionerlari paydo boʻldi.1880-yillarda rus alifbosiga asoslangan yozma til yaratildi, cherkov adabiyoti nashr etildi. 1920-yillarda oʻquv adabiyotlari paydo boʻldi. Milliy ziyolilar qatlami yaratilmoqda.

1980-yillarda anʼanaviy madaniyatga qiziqish jonlandi: 1989-yilda Togʻli Shoʻriyani qayta tiklash dasturi qabul qilindi, “Shoʻr” milliy bogʻi va folklor ansambllari tashkil etildi, Toshtagol, Myski, Spasskda shoʻr tili oʻrganildi.

T.M. Patrusheva, Z.P. Sokolova

Insholar

Shors- G'arbiy Sibirning janubida yashovchi Rossiya Federatsiyasining tub aholisi: Kemerovo viloyatida, shuningdek, Xakasiya, Oltoy va Krasnoyarsk o'lkalarining qo'shni hududlarida 2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Rossiyada 13975 kishi, shu jumladan Kemerovo viloyati - 11554 kishi Oltoy turkiy guruhining shor tilida gaplashadi, rus tili ham keng tarqalgan: 53,6% ravon so'zlashadi, 40,9% aholi uni ona tili deb biladi. Rus alifbosiga asoslangan yozuv birinchi marta xristian missionerlari tomonidan 1880-yillarda cherkov adabiyotini chop etish uchun, 1927 yildan esa yaratilgan. u barcha nashrlarga tegishli Din - pravoslavlik, an'anaviy e'tiqodlar: animizm, shamanizm.

Kuznetsk erlari - Kuzbass va uning aborigenlari

17-asr boshlarida rus podshosi tomonidan yuborilgan G'arbiy Sibirning janubiga kelgan kazaklar mahalliy aholi o'rtasida temirchilikning rivojlanishidan shunchalik hayratda qolishganki, ular bu hududni Kuznetsk o'lkasi, uning tub aholisini esa Kuznetsk deb atashgan. tatarlar. 6-10-asrlarda Tom daryosining o'rta oqimi havzasiga va uning irmoqlari Kondoma va Mras-Suga ko'chib kelgan turkiy tilli xalqlar bilan aralashgan Samoyed va Ugr qabilalarining bu avlodlari o'zlarini boshqacha nomlashgan: urug'lar (Karga, Kyi, Kobi va boshqalar), volostlar va kengashlar (Tayash-chons - Tayash xalqi), daryolar (Mras-kiji - Mras xalqi, Kondum-chons - Kondoma xalqi) va hududdan tashqaridagi nomlar bilan. yashash joyi - Chish-kizhi (tayga xalqi). Ularning eng yaqin qo'shnilari - oltoylar va xakaslar ularni Shor urug'i nomi bilan atashgan. Ilk bor XX asrda rasman tan olingan “Sho‘r” etnonimi mashhur sharqshunos akademik Vasiliy Vasilyevich Radlov tomonidan ilmiy muomalaga kiritilgan (“Rossiyaning qadimgi aborigenlari”, Sankt-Peterburg-M., 1884). Shorlar orasida shimoliy etnografik guruh ajralib turadi - o'rmon-dasht ("Abinskaya") va janubiy yoki tog'-tayga ("Shorskaya") guruhi. Tilning ikkita lahjasi ham bor: Mras-Su daryosi bo'ylab va Tomning yuqori oqimida keng tarqalgan Mrasskiy va Kondoma - Kondoma va Tom daryosining quyi oqimida, lekin ularning har biri bir nechta dialektlarga bo'linadi. mahalliy lahjalar. Adabiy sho‘r tili Mras shevasi asosida shakllangan.

Ulgen va Erlik o'rtasida

Sho‘rlarning an’anaviy dunyoqarashiga ko‘ra, dunyo uch sohaga bo‘linadi: eng oliy iloh Ulgen joylashgan samoviy, o‘rtasi – odamlar yashaydigan yer va yovuz ruhlar maskani – yer osti dunyosi, Erlik. qoidalar. Er yuzidagi hayotda qadimgi shorlar metall eritish va zarb qilish, ovchilik, baliqchilik, chorvachilik, ibtidoiy qoʻlda dehqonchilik, terimchilik bilan shugʻullangan. Shor temirchilari tomonidan ishlab chiqarilgan temir buyumlar butun Sibirda mashhur edi. Ular bilan ular jungarlar va Yenisey qirg'izlariga soliq (Alban, Alman) to'lashdi, ammo kazaklar kelishi bilan bu barcha "strategik" hunarmandchilikka taqiq qo'yildi, shunda hali ham bosib olinmagan Sibir xalqlari harbiy zirh va jihozlarga buyurtma bera olmadilar. mahalliy qurolsozlardan. Asta-sekin, kasbiy mahorat yo'qoldi va hatto Moskva podshosi "Kuznetsk tatarlariga" o'lpon berish mo'ynaga aylandi.

Shor uslubidagi xalq kuchi

Shorlar ancha demokratik tarzda boshqariladigan jamoalarda (seoklarda) yashagan: boshliq (pashtoq) eng oliy hokimiyat hisoblangan urugʻ yigʻilishida saylangan. Bu erda sud jarayonlari ham bo'lib o'tdi, unda olti kishi, ko'pincha tajribali oqsoqollar pashtoqlarga yordam berish uchun tayinlangan. Sudyalar o‘z qarorlarini xalq muhokamasiga qo‘yishdi, ular o‘z qabiladoshlaridan: “charar ba?” deb so‘radilar; (rozi bo‘ladilarmi?), agar ko‘pchilik “charar” (rozi) desa, hukm qonuniy kuchga kiradi, bo‘lmasa, ish qayta ko‘rib chiqiladi. Klan yig'ilishida qabul qilingan hamma narsa majburiy ijro etilishi kerak edi.

Pravoslavlik va shamanizm

Shorlar ham birgalikda nasroniylikni qabul qilishga qaror qilishdi: 1858 yildan 20-asr boshlarigacha ular Oltoy ruhiy missiyasining ruhoniylari tomonidan suvga cho'mgan va pravoslav hisoblangan va ruscha, ya'ni nasroniy nomlarini olgan. Lekin ular rasmiy din bilan bir qatorda tabiat sohiblariga: olov, shamol, suv, togʻlar, oʻrmonlar, buloqlar, oʻchoq ruhlari haqidagi anʼanaviy eʼtiqodlarini mustahkam saqlab qoldilar. Ular bilan, shuningdek, oliy xudolar - Ulgen va Erlik bilan aloqa kasallik va og'ir tug'ish holatlarida, dafn marosimlarida, ov qilish va yig'im-terim oldidan yordam beradigan vositachi - shaman orqali amalga oshirildi.

"Quloqlar eshitganni ko'zlar ko'radi"

Eshitiladigan va ko'rinadiganni tenglashtiradigan bu qadimgi Shor maqolida tayga aholisining ularni o'rab turgan hamma narsaga munosabati aniq tushuntirilgan. Shunday qilib, sukunat yo'qlik bilan tenglashtirildi, tovush, aksincha, hayotning mulki bo'lib, ular tabiatning tovushini sezgir tingladilar. Shamanlik marosimida aks ettirilgan dunyo yaratilishining epik tasviri fon shovqinining kuchayishi bilan ajralib turishi bejiz emas: “Oqayotgan suv shitirladi, qudratli tayga gumburladi, buyuk daraxtning barglari osildi. Shovqin bilan oqayotgan suv oltin ko‘rpani eritib yubordi”. Go'yo sukunat, zulmat va vaqtsizlikdan chiqqandek, dunyo qushlarning sayrashi, shovqini, shitirlashi va shitirlashi bilan o'zini e'lon qildi: shunday qilib, olamni tovush va hayot to'ldirdi.

Yil fasllari

Bu "dunyoning yaratilishi" har yili tabiatning bahor uyg'onishida takrorlandi. Shorlar uning boshlanishini birinchi yam-yashillik va momaqaldiroq bilan aniqladilar, buni eshitib, ayollar uyning tomini sharqdan g'arbga aylanib, cho'chqa bilan taqillatishdi. Ularning xalq og‘zaki ijodida tog‘ egasi ko‘pincha bahor xabarchisi vazifasini bajaradi: “Bahorda daraxtning barglari ochilmasdan, yerga o‘t o‘sib ulgurmasdanoq, tog‘ egasi chinqiradi. Shuningdek, kuzda, o'tlar qurib, egilib, daraxtlarning barglari qurib, to'kilganda, tog'ning quloqlari yaxshi eshita boshlaydi, keyin u yana qichqiradi. Momaqaldiroq bilan solishtirish mumkin bo'lgan bu tovush yilni "ochadi" va "yopishadi". Bahordagi momaqaldiroqning ovozi, xuddi bolaning birinchi yig'isi kabi, yangi hayot paydo bo'lishidan xabar berdi. Janubiy Shorlarda - va bu an'ana ko'plab turkiy-mo'g'ul xalqlarida ham mavjud - yangi tug'ilgan chaqaloqning paydo bo'lishi doimo hayqiriqlar va qurol o'qlari bilan birga bo'lgan.

Dahshatli tovushlar

Sho‘rlar o‘zga olam tovushlariga mutlaqo boshqacha, ehtiyotkorona munosabatda bo‘lishgan: ular har xil ruhlarga sof insoniy xatti-harakatlarga taqlid qilish qobiliyatini bergan. Ovchilar tayga egasi haqida shunday dedilar: “Kechasi u (Esi) ovxona atrofida aylanib yuradi, goh taqillatadi, goh gapiradi, lekin uning taqillatganini eshitish uchun tashqariga chiqolmaysiz. Kechasi to'satdan taygada qo'shiqlar eshitiladi, go'yo kimdir o'ynayapti, bu tayga egalari dam olishadi. Yoki stend yonida sizni qo'rqitadi, kimdir baqiradi, ismingizni uch marta qichqiradi. Siz jim turishingiz kerak - aks holda u sizning ruhingizni oladi, keyin uyga qaytgandan so'ng, shaman marosimlarni o'tkazishi va ruhni qaytarishni so'rashi kerak. Ruhlar olamida, ularning hududida yoki ularning huzurida o'z insoniy mohiyatini ko'rsatish xavfli deb hisoblangan: ovoz berish, ismga javob berish, chunki shaxsiyatning "begonalashgan" qismlari o'ljaga aylanishi mumkin edi. boshqa dunyodan bo'lish va shu bilan go'yo o'zining pastligini to'ldirishga intilish.

Va ruhlar

Ammo bu dunyo nafaqat inson nutqiga taqlid qilish orqali o'zini tanitdi: uning tovush diapazoni ancha kengroq edi. Chunonchi, o‘choqdagi tarsillagan cho‘g‘lar olov ruhining kayfiyatini bildirar, tagan halqalarining jiringlashi esa mehmon paydo bo‘lishidan darak berardi. Kormos (yovuz ruhlar) miyovlashi, boyo'g'li kabi qichqirishi yoki g'alati ovoz chiqarishi mumkin. Bunday narsani eshitish yomon alomat hisoblangan: sho'rlarning e'tiqodiga ko'ra, bu haqda odamning o'limidan bir yil oldin soyali ruh uni tovushlar bilan ogohlantirgan. Inson va Kosmosning birligini e'tirof etgan yozuvchi va faylasuf Mixail Prishvinning satrlarida o'z aksini topgan shunga o'xshash g'oyalar bugungi kungacha saqlanib qolgan. 1928 yilda u o'z kundaligida shunday deb yozgan edi: "Men kecha tush ko'rdimki, inson hayoti faqat bizning sayyoramiz uchun emas, balki hayot o'rniga qoladigan tovushga aylanadi ..."

"Bizga kunlik arpamizni shu kunga bering ..."

Shor tilida "Otamiz" pravoslav ibodati taxminan shunday eshitiladi. Axir, ruhoniylar "kundalik non" haqida gapirganda, birinchi qarashda "Kalash" o'rniga "kul tamaki" iborasini ishlatishadi. Chunki “kul”, ya’ni arpa, sho‘rlar qadimdan tog‘larda yetishtirgan yagona dondir (“tamaki” “oziq-ovqat” deb tarjima qilingan). "Kalash" so'zi ruscha "kalach" dan kelib chiqqan va mahalliy aholi uni zamonaviy non mahsulotlarini tasvirlash uchun ishlatishadi, ammo ular, albatta, mavjudlik uchun eng zarur oziq-ovqat sifatida qabul qilinmaydi. Shuning uchun xizmatda: “...chadyta kerek ash tabakty puyun piske perzen...”, lug‘aviy ma’noda: “...hayotimiz uchun zarur bo‘lgan arpani bergin...” deyiladi. Va boshqa hech narsa.

Shimolliklar va janubliklar

Shimolda pravoslav shorlari (Chishtynashtar) yashaydi, janubdagi tog'larda esa deyarli barchasi shamanistlardir. Kasb-hunar bo'linishi ham an'anaviydir: "shimolliklar" uzoq vaqtdan beri chorvachilik va dehqonchilik bilan, "janubiylar" - ovchilik va baliqchilik bilan shug'ullanishgan. Oziq-ovqat sifatida ular bug'u, bug'u, mushk bug'usi, bo'yni, ayiq, quyon, shuningdek, tog'li ovlar - o'rmon, qora guruch va findiq ovlagan. Ular samur, tulki, kelin, otter, qunduz, ermin, silovsin yoki sincap ov qilishdan mo'yna olishgan, garchi olovda pishirilgan sincap tana go'shti ham nafis taom hisoblangan. Mrass-Su daryosida fermer xo'jaliklarining 40% gacha, Kondomada esa 70% dan ortig'i baliq ovlash bilan qoplangan. Baliq ovlash ob'ektlari bo'z, taymen, pike, burbot, ide va boshqa kichik baliqlar ham ishlatilgan: iplardan hujayra (shuun) va kanvas (suske). Baliq shunchalik ko'p ediki, ular uni qarmoq bilan tutishdi, nayza bilan urishdi, ayollar va bolalar uni qo'llari bilan tosh ostidan yoki to'r bilan tutishdi. Janubda arpa, shimolda unga qo'shimcha ravishda bug'doy va suli ekilgan. Tog'larda ular o'simliklarning qutulish mumkin bo'lgan ildizlarini qidirdilar, qarag'ay yong'oqlari ko'p miqdorda yig'ib olindi, buning uchun butun oila o'rmonga ko'chib o'tdi. Shu sababli, Sovet davrida Shorlar ishga olishni unchalik yoqtirmasdilar: qarag'ay konuslarini yig'ish mavsumi keldi va ular darhol maoshlarini olib, yong'oq yig'ish uchun taygaga korxonalarni tark etishdi.

Salamat, tertpek, talkan, ot go'shti bilan chuchvara...

Oʻtmishda shoʻrlarning asosiy taomi yovvoyi hayvonlar, baliqlar, yovvoyi oʻsimliklarning goʻshti boʻlgan. Yovvoyi piyoz (oksum), yovvoyi sarimsoq (kalba), qandoq (it)ni xom holda iste’mol qilgan, saranani (sarg‘ayni) suv va sutda qaynatib yoki kulda pishirgan, yovvoyi sarimsoqni tuzlangan. Soyabon o'simliklarning (boltirgan) poyalari ham ishlatilgan. Yovvoyi pionning ildizlari quritilgan va uzoq vaqt davomida toksikligini yo'q qilish uchun qaynatilgan, qo'lda tegirmonda maydalangan va porridges yoki kek uchun ishlatilgan. Qishloq xoʻjaligining rivojlanishi bilan, ayniqsa, shimoliy shoʻrlar orasida qovurilgan arpadan un (talqon) va yormalar (shyrak) ustunlik qila boshladi. Ulardan boʻtqa (salamat) tayyorlanar, xamir boʻlaklari (tutpash) suv yoki sutda qaynatiladi, baʼzan baliq yoki goʻsht qoʻshiladi, baliq shoʻrvasi bilan yassi tort (tertpek) isteʼmol qilinadi. Arpa unidan braga (abyrtka) va aroq (aragi) tayyorlangan. Janubiy sho'rlar orasida sut mahsulotlari ularning ratsionida katta rol o'ynagan: pishloq, tvorog, sariyog'. Go'sht kamdan-kam iste'mol qilinardi, lekin boylar mol go'shtini yeydilar va ot go'shti sotib olishdi. Zamonaviy sho'rlarning oshxonasiga turli xalqlarning yaqinligi katta ta'sir ko'rsatdi. Misol uchun, ot go'shti bilan mashhur "Sho'r" köfte rus eski imonlilaridan, qo'zichoq buyragini tez tayyorlash retsepti esa uyg'urlardan olingan.

Uyg'ur tilida esa buyraklar

Stalik Xankishievning "Qozon, barbekyu va boshqa erkak zavqlari" kitobida shunday tasvirlangan: "Tursun to'rtta buyrakni uzunligi bo'yicha kesib, plyonkani olib tashladi, kanallarni olib tashladi va har bir yarmini yana yarmiga bo'ldi. Olingan qismlar kvadratlarga "parchalangan", ya'ni. katta pichoqni olib, buyrakni tashqi tomonini yuqoriga ko'tarib qo'ydi va buyrakni 2-3 mm ga oxirigacha kesmasdan bir nechta kesish harakatlarini amalga oshirdi va keyin uni 90 gradusga burib, protsedurani takrorladi. Ma'lum bo'lishicha, buyrak uch millimetrli kvadrat ustunlarga kesilgan, faqat har bir yarmining "pastki qismi" tomonidan ushlab turilgan. U bir oz (30-40 gramm) o'simlik yog'ini quydi - dumaloq chuqur qovurilgan idishga quydi, uni pechning bo'ynidan alangasi bilan katta olovga qo'ydi, buyraklarni bir zumda qizigan joyga tushirdi. yog' va qovura boshladi, yog'ning alangalanishiga yo'l qo'ydi. Bir-ikki daqiqadan so'ng, u ularni ozgina tuzladi, ozgina soya sousi, maydalangan qizil qalampir, juda ko'p zira qo'shdi va ikkita mayda tug'ralgan piyoz qo'shdi. Shu bilan birga, u vaqti-vaqti bilan yog'ning yonib ketishiga yo'l qo'yib, vokni silkitishda davom etdi. Idish bor-yo‘g‘i to‘rt daqiqada tayyor bo‘ldi: g‘unchalar ichkariga egilib, to‘rtburchaklar yoqimtoy tipratikandek yoyilib, orasiga zira solingan, kurtaklaridan ajralib chiqqan sariyog‘, soya sousi va sharbatdan esa ancha achchiq sous paydo bo‘ldi... Hammasi darhol yeyildi."

Tarkib

Kirish……………………………………………………………………………………..3

1.1. Shor xalqlari tarixi………………………………………………4

1.2. Shorlar dini ...........................................................................

1.3. Folklor………………………………………………………………………………16

1.4. Madaniy marosimlar………………………………………………….22

Xulosa………………………………………………………………………………….28

Adabiyotlar…………………………………………………………29

Kirish

Shorlar Gʻarbiy Sibirning janubi-sharqiy burchagida, asosan Kemerovo viloyatining janubida: Toshtagol, Novokuznetsk, Mejdurechenskiy, Myskovskiy, Osinnikovskiy tumanlarida, shuningdek, Xakasiya va Oltoyning ayrim hududlarida yashovchi turkiy tilli xalq. respublika. Umumiy soni 14 ming kishiga yaqin. Ular ikki etnografik guruhga bo'linadi: janubiy yoki tog' taygalari. 20-asr boshlarida janubiy Shorlarning yashash hududi "Shoriya tog'i" nomini oldi. Ikkinchi guruh - shimoliy yoki o'rmon-dasht shorlari ("Abin xalqi" deb ataladi). Antropologik tasnifga ko'ra, sho'rlar odatda yirik mo'g'uloid irqining Ural tipiga tegishli: shu bilan birga, bir qator morfologik va kraniologik xususiyatlarga ko'ra, sho'rlar Ural va Janubiy Sibir antropologik turlaridan tashqariga chiqadi. Til jihatidan sho‘rlar chulimlar va oltoylarga, madaniyati bo‘yicha esa oltoylar va xakaslarga eng yaqin.

1.1. Shor xalqi tarixi
Shorlar Kemerovo viloyatining bir qismi bo'lgan Kuznetsk Olatau tog'ining Shoriyaning tub aholisidir. Bu kichik xalq, Sibirda yashovchi 30 xalqdan biri, ovchilik va temirchilikda mahoratli. Jungarlarning ko'p asrlik hukmronligi ularni taygada yashirinishga o'rgatgan.

Akademik V.V.Radlov birinchi marta shorlarni alohida xalq deb atagan, ularni “yenisey-ostyak” qabilalarining avlodlari deb atagan. U Tom daryosining yuqori oqimidagi Yenisey toponimiyasini, antropologik xususiyatlarining o‘ziga xos xususiyatlarini va shorlarning ket tilida so‘zlashuvchi arinlar kabi qo‘shni turklardan farqli ravishda o‘troq turmush tarzi bilan temir rudalarini qazib olish va qayta ishlash qobiliyatini ko‘rib chiqdi. , uning farazining tasdig'i sifatida.

V.V.Radlovning zamondoshlari orasida yana bir fikr keng tarqalgan edi. Shunday qilib, missioner V. Verbitskiy “qora tatarlar” (u shorlarni ham o‘z ichiga olgan) yoki “fin qabilalari, lekin mo‘g‘ul xalqi bilan qo‘shilib ketgan” yoki “keyinchalik turkiy unsurlar aralashgan chud fin qabilalari” deb hisoblagan. Etnograf V.G.Bogoraz uchun shoʻrlar odatda piyoda ovchilarning qadimiy madaniyatining qoldiqlari – turklashgan paleosiyoliklarning avlodlari edi.

Shorlarning kelib chiqishi haqidagi g'ayrioddiy farazni Novokuznetsk o'lkashunoslik muzeyi asoschisi D. Yaroslavtsev aytdi. U Mrassuning quyi oqimida qayd etgan afsonaga ko‘ra, sho‘rlar Tobol podshohi Mol-kanning birinchi xotinining to‘ng‘ich o‘g‘li Shun qahramonining avlodlaridir. Ruslarning bosimi ostida ular Tom, Orton va Shoraning yuqori oqimi orqali Mrassa va Kondomaga ko'chib o'tishgan va ular o'z nomlarini shu erdan olgan. Shorlarning alohida urug'larga bo'linishi, ularning Kuznetsk taygasi bo'ylab joylashishi va turli "millatlar" bilan aloqalari natijasida ko'chmanchilar o'zlarining lingvistik va antropologik xususiyatlarini rivojlantirdilar.

Etnograf S.V.Ivanov Shor daflari va qayin poʻstlogʻi idishlaridagi chizmalarni xakaslar va teleutlar orasida oʻxshash tasvirlar bilan taqqoslagan. Sho‘rlarning idish-tovoq, kiyim-kechak, gazlama, belbog‘ va qo‘lqoplardagi bezaklari, muallifning fikricha, janubiy Xanti, Mansi, Narim Selkuplar va ayniqsa, kumandinlar bezaklariga o‘xshab, ular bilan umumiy tur sifatida ajralib turadi. Shor haykali (yog'och otlar, eshkak eshkakli qayiqlar, ov homiylarining qo'g'irchoqlari) kumandinlar, chelkanlar va tubalardagi o'xshash tasvirlar bilan juda ko'p umumiylikka ega.

Eng katta e'tirof A.P.Dulzon, A.M.Abdrahmonov va A.A.Bonyuxovning tog'li Shoriyadagi to'rtta substrat qatlamini aniqlagan: janubiy samoyed, ket, turkiy-mo'g'ul va rus. Shorlar, ularning fikricha, hozirgi yashash joylariga "boshqa joydan" kelgan "rusgacha bo'lgan xalq" bo'lib, u erda "qadim zamonlardan beri" bu erda bo'lgan Ket va Janubiy Samoyed qabilalari bilan birga yashay boshlagan.

Janubiy Sibir xalqlarining eng yirik tadqiqotchisi L.P.Potapov samoyed, ugr va yenisey tarkibiy qismlaridan tashqari qadimgi turkiy tilni aniqladi.

Ya'ni, tadqiqotchilarning fikricha, sho'rlar millatining shakllanishi ko'p asrlar davomida turli etnik to'lqinlar bir-birini almashtirib turuvchi aholi turlicha bo'lgan hududda sodir bo'lgan. Bu qachon va qanday sodir bo'lganligini tilshunos olim E.F.Chispiyakov aniqlashga harakat qildi.

Ammo bu umumiy xulosalar. Sho‘r etnik guruhining asosini tashkil etgan hududiy va urug‘-aymoq guruhlarining kelib chiqishini batafsil tahlil qilish zarur.

17-asrning birinchi rus tarixiy hujjatlari, shuningdek, A.Abdiqalikov va V.G.Kartsov tomonidan olib borilgan maxsus tadqiqotlar shuni koʻrsatdiki, Kondomning yuqori oqimining oʻng qirgʻogʻida yashagan turli hududiy va urugʻ-aymoq guruhlari Kuznetsk tatarlari, shuningdek. Mrassa va Abakanning yuqori oqimidagi tatarlar jag'lari ustidagi umumlashgan Biryusiniylar nomi bilan ular Yenisey qirg'izlarining Altyrskiy ulusiga kiritilgan.

17-asrda Kuznetsk okrugining tashkil topishi va mahalliy aholining Rossiya davlatiga iqtisodiy va siyosiy qaramligining kuchayishi va bir vaqtning o'zida qirg'izlar va teleutlar bilan etnik-madaniy va boshqa aloqalarning zaiflashishi va hatto to'xtashi bilan birlashish jarayonlari. shorlarning tarixiy ajdodlari kuchaya boshladi. Kuznetsk okrugi volostlari aniq hududiy chegaralarga ega bo'lmagan yasak birliklari bo'lganligi va yasak volostlarining soni 17-18-asrlarda aholining tez-tez ko'chishi tufayli o'zgarib turganligi sababli doimiy etnik hudud mavjud bo'lishi mumkin emas edi. Faqat 1837 yildan keyin, yuqori Abakan klan guruhlari nihoyat Minusinsk okrugiga ko'chib o'tgandan so'ng, ayniqsa, barqaror ma'muriy chegaralari bilan Tog'li-Shorskiy milliy viloyati tashkil etilgandan so'ng, etnik birlashma jarayonlari yakunlanishi mumkin bo'lgan etnik hudud aniqlandi. .

Faqat 20-asrning 30-yillari o'rtalariga kelib, Kuznetsk tatar-shoriyalarining etnik hududiga - Gornaya Shoria - Tom daryosining yuqori oqimidagi Abasheva va Kazyr og'zlari orasidagi tog' tayga mintaqasiga geografik atama berildi. daryolar va Mrass bo'ylab - og'zidan Kondoma bo'ylab - zamonaviy Osinniki tepasida.

Shor tili Kemerovo viloyatida keng tarqalgan: asosan Oltoyning shimoliy etaklarida, Kuznetsk Olatauda, ​​Tom daryosi va uning irmoqlari boʻyida, Xakas va Togʻli Oltoy avtonom viloyatlari bilan chegarada. Til turkiy tillarning shimoli-sharqiy guruhining xakas kichik guruhiga kiradi. U ikkita dialektga ega: adabiy tilning asosini tashkil etgan Mrasskiy yoki "esnash" (20-30-yillarda faoliyat ko'rsatgan) va Kondoma "i" - o'z navbatida bir qator dialektlarga bo'lingan dialekt. Fonologik xususiyatlar: unlilar uzunligi va qisqaligi jihatidan farqlanadi (ool - "o'g'il", oe - "u", "bu"); to`xtash (qisqa) va frikativ undoshlar so`z boshida va oxirida jarangsiz, intervokal holatda yarim ovozli va jarangli (kon - “sumka”, koby - “uning sumkasi”) kabi keladi.

Shorlarning ajdodlari metallurgiya, temirchilik, ovchilik, baliqchilik, yordamchi chorvachilik, ibtidoiy qoʻlda dehqonchilik va terimchilik bilan shugʻullangan. Shor temirchilari tomonidan ishlab chiqarilgan temir buyumlar butun Sibirda mashhur edi. Rus kazaklari yetib kelgach, shorlarni Kuznetsk tatarlari deb atashdi. Shor temirchilari tufayli ular yashagan er Kuznetsk o'lkasi, keyin esa Kuzbass deb nomlangan. 17-asrda Janubiy Sibir rus kazaklari tomonidan bosib olindi. Sho‘rlarni rus “fuqaroligiga” olib borgan rus hokimlari dastlab sho‘r pashtoqlarini (oqsoqollar) sho‘rlarning ma’lum yerlarga bo‘lgan huquqlarini tan olish va ta’minlash to‘g‘risidagi nizom va farmonlar bilan chiqardilar. Ammo Janubiy Sibir butunlay bosib olingach, bu yerlar podshoh mulki deb e'lon qilindi, mulkchilik nizomlari tortib olindi. Shorlar rus podshosiga mo'ynali o'lpon (yasak) to'laganlar. Ovchilik hududlari urug'lar o'rtasida bo'lingan. Ruslar kelgandan keyin shorlarga metallurgiya va temirchilik bilan shugʻullanish taqiqlandi, shuning uchun ularning raqiblari jungorlar va qirgʻizlar shorlardan harbiy zirh va jihozlar buyurtma qila olmadilar.

Sho‘rlarning ajdodlari tug‘ish bilan yashagan. Shorlarning ota-bobo oilasi demokratik asosda boshqarilardi. Klan jamoasining boshida urugʻ yigʻilishida saylangan pashtoq turgan. Klan yig'ilishi urug'ning eng yuqori organi hisoblangan. U barcha muhim umumiy masalalarni hal qildi: pashtoqni saylash, yasak tarqatish, xristianlikni qabul qilish. Umumiy yig'ilishlarda sud jarayonlari ham bo'lib o'tdi, masalan, o'g'rilar sud qilindi. Sud jarayonida xalq 6 kishini, ko'pincha aqlli chollarni tanlab oldi, ular pashtoqlar bilan birga hukm qildilar. Odamlardan “charak ba” qarori haqida so'rashdi (ular rozimi?). Agar ko'pchilik "charak" desa, kelishuvga erishildi, agar bo'lmasa, masala yana ko'rib chiqildi. Yig‘ilishda qabul qilingan qaror majburiy ijro etilishi shart edi.

Shorlarning turar joylari (shimolda uluslar, janubda ovullar) kichik edi. Ular tomlari qayin poʻstlogʻi bilan qoplangan bir necha past yogʻoch uylardan (yurtlardan) iborat edi. Ular Chuvale tipidagi adobe kaminlari bilan isitildi. Ular vaqtinchalik turar joy boʻlib xizmat qilganlar: yozda - daraxtga suyanib, qayin poʻstlogʻi bilan qoplangan ignabargli va shoxlardan yasalgan konussimon inshoot oʻdag; qishda - olov, novdalar yoki qayin po'stlog'i bilan qoplangan, o'rtada kamin bilan qoplangan, kesilgan loglar, taxtalar, ustunlar piramidasi shaklidagi ramka uyi. Hozirda sho‘rlar yog‘och uylarda yashaydi, ov uylari saqlanib qolgan, yozgi oshxona sifatida o‘tovlardan foydalaniladi.

Erkaklar va ayollar kiyimlari ko'ylak, shim va yoqasi yoki etagiga kashta tikilgan xalatdan iborat edi. Qishda bir nechta liboslar kiyildi. Poyafzal uzun tepali charm etik edi. Ayollar sharf kiygan, erkaklar bosh kiyim kiygan.

19-asrning ikkinchi yarmida ijtimoiy hayotda katta oʻzgarishlar roʻy berdi. Rossiyada krepostnoylik huquqi bekor qilingandan keyin Sibirda burjuaziya tez rivojlandi. Badavlat shorlar orasidan shor savdogarlari - slomerlar paydo bo'ladi. Xalq uch karra zulm ostida yashay boshladi: ularni chor hukumati, rus savdogarlari va shor savdogarlari sudxoʻrlar talon-taroj qildilar.

Sho‘r xalqining rivojlanishida Oltoy ma’naviy missiyasi muhim o‘rin tutgan. U 1858 yilda Gornaya Shoriyada boshlangan. Missioner Vasiliy Verbitskiy sho‘r xalqi madaniyati uchun ko‘p ish qilgan. Shoriyadagi birinchi boshlang'ich maktab Kuzedeevo qishlog'ida missiya tomonidan ochilgan va birinchi o'qituvchi Vasiliy Verbitskiy edi. Birinchi Shor asari Qozonda nashr etilgan. "Kuznetsk tumanining sharqiy yarmidagi shorlar uchun" birinchi asar muallifi Vasiliy Verbitskiyning do'sti va ittifoqchisi I.M. Shtygashev edi.

Ular 19-asr oxiridan savodxon shorlarni tayyorlay boshladilar. Missiya Oltoylar va Shorlar mablag'laridan Qozonga o'qitish uchun missiya xodimlarini jo'natishni boshladi. 1882 yilda Shor seminariyasini tugatgan Shoriyalik yozuvchi Shtygashev Qozondan Oltoyga qaytib keldi va 1888 yilda Biyskda o'qituvchilar va tarjimonlar tayyorlash markazi tashkil etildi va u erga 15 va 16 yoshli bolalar yuborildi. Shimoliy Tog'li Shoriyada maktablar tashkil etilgan va ta'lim 100% bolalarni qamrab olgan va Janubiy Tog'li Shoriya aholisi umuman qamrab olinmagan.

Statistik ma'lumotlarga ko'ra, 1900 yilda savodli sho'rlar atigi 1% ni tashkil qilgan.

1920-yillarning oʻrtalaridan boshlab Mras lahjasiga asoslangan shoʻr adabiy tilining yaratilishi (20-30-yillarda faoliyat koʻrsatgan) bilan savodxonlikning umumjahon yoyilishi yaxlit shoʻr oʻzligining shakllanishida muhim rol oʻynadi.

1926-yilda Sovet hokimiyati yillarida sho‘rlar yashagan hududda Tog‘li-Shor milliy viloyati tashkil etildi. Uning mavjud boʻlgan yillari davomida shoʻrlarning taʼlim-tarbiyasi, madaniyati rivoji yoʻlida koʻp ishlar qilindi, milliy ziyolilar paydo boʻldi, shor tilida kitoblar, darsliklar nashr etila boshlandi. Rus adabiyotini sho‘r tiliga va aksincha, sho‘r tilidan rus tiliga tarjima qilish bilan shug‘ullanuvchi yozuvchilar paydo bo‘ldi. Ular asl sho‘r adabiyoti – nasr va she’riyat (Totishev, Torbokov, Chispiyakov, Arbachakov) yarata boshladilar. 1927 yildan 1939 yilgacha yetti yillik maktab uchun darsliklar yozildi va nashr etildi, rus mumtoz adabiyotining bir qancha tarjimalari amalga oshirildi (A.S.Pushkin “Dubrovskiy”), talaba ruscha-sho‘r lug‘ati yaratildi, ona tilida asl adabiyotlar paydo bo‘ldi, “Qizil shor” nomli viloyat gazetasi nashr etildi.

1927-yilda birinchi Shor asari nashr etildi, shoʻr tilida oʻquv adabiyotlari nashr etildi. Shor tilida mashg'ulotlar boshlandi. Milliy kadrlar yaratildi. 20-30-yillarning oxirlarida juda ko'p shor talabalari Leningrad, Moskva, Tomsk va Irkutskdagi Sovet universitetlarini va hatto Akademiyani tugatdilar. 1935-yildayoq Shor maktablarida 64 nafar sho‘r o‘qituvchilari dars bergan. 1938 yilda iste'dodli shoir va nosir F. S. Chispiyakovning she'rlarini o'z ichiga olgan "Yangi sho'riyat" shor she'riy to'plami nashr etildi.

Adabiy tilning rivojlanishi 1939-yilda avtonom Togʻli Shoriya tugatilgandan soʻng toʻxtab qoldi. 1938-yilda oliy o‘quv yurtlarini tamomlagan sho‘rlarning aksariyati qatag‘on qilindi. 1939 yilda Tog'li Shor milliy viloyati tugatildi. Koʻp oʻtmay oʻz ona tilida kitob va gazeta chiqarish, maktablarda shoʻr tilini oʻqitish toʻxtatildi. Maktablar yopildi, sho‘r tilidagi adabiyotlar yo‘q qilindi. Qatag‘onlar, so‘ngra urush yillarida sho‘rlarning eng yaxshi namoyandalari yo‘q qilindi.

80—90-yillar oxirida shoʻr xalqini, uning tili va madaniyatini tiklash harakati boshlandi. Shaharlarda jamoat tashkilotlari, Sho‘r xalqi uyushmasi tuzildi. Ularning mehnati evaziga shahar hokimliklarida hokimlik boshliqlarining milliy masala bo‘yicha o‘rinbosarlari lavozimlari joriy etildi, milliy masala bo‘yicha viloyat qo‘mitasi tashkil etildi. 1991-1995 yillarda Shor tili boʻlimi ochildi, kitoblar shoʻr tiliga tarjima qilina boshlandi, payram bayramlari oʻtkazila boshlandi, maktablarda shoʻr tili oʻqitila boshlandi.

Rossiyada, Rossiyada, Sibirda burjuaziya jadal rivojlanmoqda.

1.2. Shorlar dini
Xristian dinini qabul qilgandan so'ng, shorlar ikki dindor bo'lib qoldilar.

Xristianlik. 20-asrning boshlariga kelib, Tomning yuqori oqimidagi mahalliy aholining aksariyati rasman pravoslav nasroniylikni tan olishdi. Ular orasida savodxonlik ham tarqala boshladi. Bunga chorak asrni Kuznetsk taygasida o'tkazgan missioner Vasiliy Verbitskiyning faoliyati katta yordam berdi.

Va u 1858 yil 13 dekabrda Kondomaning quyi oqimidagi Kuzedeevo qishlog'iga etib keldi va u erda ikki yil ichida Oltoy Ruhiy missiyasi mablag'lari bilan yog'och cherkov va "chet ellik bolalar" uchun kichik maktab qurdi.

Oltoy missiyasi asta-sekin butun Kuznetsk taygasini o'z ta'siri bilan qamrab oldi. 1885 yilga kelib, suvga cho'mganlarning umumiy soni allaqachon 14 062 edi. Kuzedeyev shogirdlarining sa'y-harakatlari bilan V. Verbitskiy shogirdlari Kondomskoye qishlog'ida (1894), Ust-Anzas (1880), Ochaevskiy (1890), Motur (1905) uluslarida pravoslav cherkovlarini ochdilar.

Xristianlikni tarqatish usullari juda xilma-xil edi - to'g'ridan-to'g'ri majburlashdan tortib "yangi suvga cho'mganlar" uchun turli imtiyozlar - nonni bepul tarqatish, yozda barcha soliqlardan ozod qilish, faqat ular orasidan pashtoqlarni saylash. Suvga cho'mish cherkovning o'zida ham, undan tashqarida ham - mahalliy daryolar bo'yida tayga bo'ylab yillik missionerlik sayohatlari paytida amalga oshirildi. V.Verbitskiy o‘zi borgan uluslarda vannalar qurishni rag‘batlantirdi, ilg‘or dehqonchilik usullarini, davolashning yangi usullarini tarqatdi, “yangi suvga cho‘mgan bolalar”ni chor amaldorlari va mahalliy savdogarlar zulmidan himoya qildi.

V. Verbitskiy dinning eng ommabop amaliy kult tomoni – kundalik turmush, ijtimoiy ehtiyojlar bilan o‘zaro bog‘langan, o‘zining psixologik va estetik tomoni bilan o‘ziga tortuvchi marosimlardan foydalanishga harakat qildi. Xristian dogmalari bu holatda fonga o'tdi va ularning mohiyati noaniq bo'lib qoldi. Shorlarning asosiy xudosi Masih emas, balki Nikolay Ugodnik edi, chunki Nicholas the Wonderworkerning muqaddas qoldiqlari Kuzedeevskaya cherkovida saqlangan. Xristianlik sho'rlarning an'anaviy g'oyalari bilan qo'shilib, ular ustiga qatlamlanib, diniy sinkretizm rasmini yaratdi. Shunday qilib, Shorlar mifologiyasi Injil ertaklari qahramonlari va syujetlarini o'z ichiga oladi: Odam Ato, Nuh kemasi. Aholi nasroniylik atributlariga ega bo'ldi: tana xochlari, piktogrammalar, qabr xochlari. Belgilar nafaqat old burchakda, balki ulusga kiraverishda ham joylashtirilgan.

Biroq, butparastlarning diniy marosimlari va e'tiqodlarini butunlay yo'q qilish hech qachon mumkin emas edi. Kollektivlashtirishgacha shamanlar jamoat hayotida, ayniqsa "Verxovskiy shorlari" ning muhim rolini o'ynashda davom etdilar. Shamanizm bilan bir qatorda sobiq qabilalarning shamangacha bo'lgan olov, tog'lar va ayiq kultlari mavjud bo'lgan. Bu holatlarda ibodat har bir holat uchun o'zboshimchalik bilan og'zaki harakatlar bilan shaman ishtirokisiz o'tkazildi.

Shamanizm va an'anaviy e'tiqodlar. Sho‘rlarning an’anaviy dunyoqarashiga ko‘ra, dunyo uch sohaga bo‘lingan: eng oliy xudo Ulgen joylashgan jannatmakon yurt, odamlar yashaydigan o‘rta o‘lka va Erlik hukmronlik qiladigan yovuz ruhlar o‘lkasi – yer osti dunyosi. . Shaman ishtirokida oliy xudo Ulgenga an'anaviy ibodatlar bo'lib o'tdi.

Ilohlar va ruhlar haqidagi anʼanaviy gʻoyalarga koʻra, oliy xudo – Ulgen tasarrufida 9 ta osmon bor. Birinchi, eng past osmondagi "qo'shkan"da chaqmoq chaqmoqda "saridji" - kulrang oq ot Ulgen uchun qamchi, momaqaldiroq - bu qamchining zarbalari. Birinchi osmonning o'rtasida uning egasi "sanchi" yashaydi, uning o'z uyi, xotini va bolalari bor. Ikkinchi osmon "ko'k kur" deb ataladi - bu erda kamalakning ko'k qismi "tengri-chelize" joylashgan. Uchinchisi – “qizil-kur” – qizil kamar, to‘rtinchisi – “qir-kur” – kulrang kamar, beshinchisi – “kektamosh-kur” – ko‘k kamar, oltinchisi – “qizil tengri” – qizil osmon. U erda qizil ayollar yashaydi. Yettinchi osmonda oy va yulduzlar, sakkizinchi osmonda quyosh, to‘qqizinchi osmonda esa yaxshi oliy xudo Ulgen yashaydi.

Ulgen Shor mifologiyasida yovuz tamoyilni ifodalovchi ukasi Erlik bilan birgalikda dunyo va insonni yaratdi. Afsonaga ko'ra, Ulgen quyosh, oy, yulduzlar, tekis er va daryolarni yaratgan. Yovuz iloh Erlik yer yuziga tog'lar qo'ydi. Keyin Ulgen qushlar va hayvonlarni, keyin odamni yaratdi, lekin ruhini yaratishga qanchalik urinmasin, uni yarata olmadi. U Erlikka qo'ng'iroq qilib, yordam so'radi, u rozi bo'ldi, lekin u "yaratgan" jon unga tegishli bo'lishi va Ulgenning tanaga egalik qilishi sharti bilan. Binobarin, sho‘rlar Ulgen va Erlik teng, ularning shaxs ustidan hokimiyati bir xil, deb hisoblardi. Insonning baxti, salomatligi, boyligi bir borliqning emas, ikkining irodasi. Hatto aniq yovuzlik: kasallik, baxtsizlik - ikkala tamoyil bilan belgilanadi.

Rivoyatlarga ko‘ra, Erlik Ulgenning irodasi bilan yer yuzasidan quvg‘in qilingan va u yerda o‘zi hukmronlik qilgan. Erlikning qo'l ostidagilar uning "aina" yordamchilari. Bular odamning ruhini oladigan, kasallik yoki o'limga olib keladigan yovuz ruhlardir. Pastki dunyoda o'liklarning ruhi "ker-meses" yashaydigan, Erlikka "aina" kabi xizmat qiladigan keyingi hayot ham mavjud.

Inson o'rta er yuzida ko'plab ruhlar - joylarning egalari: tayga, tog'lar, daryolar, ko'llar yaqinida yashaydi. Kuznetsk tatarlari orasida eng katta hurmat "tag ezi" - tog' ruhlari va "sug ezi" - suv ruhlari edi. Bu ruhlar erkak ovchilar shaklida ifodalangan. Suv ruhi ko'pincha shoxli qora tanli odam shaklida ko'rinardi. "Tag Ezi" nafaqat tog'ning egasi, balki butun aholisi bilan tayganing egasi hisoblanadi. Hayvonlar va o'yinlar uning sub'ektlari sifatida qabul qilingan.

Ov hayvonlari egalari - ruhlarni ulug'lash bilan bir qatorda ovni osonlashtiradigan ruhlarga ishonish ham mavjud edi. Katta ovdan oldin har yili ular uchun maxsus ibodatlar o'tkazildi. Mrassu daryosida ularning ikki xil tasvirlari bor edi - bir boshli va ikki boshli. Birinchi holda, erkak katta oval shaklidagi boshli, qo'llar o'rniga kalta o'simtalar bilan tasvirlangan. Boshiga mo'yna bo'laklari biriktirilgan. Yuzning o'ziga xos xususiyati uzun, tekis va keng burun va dumaloq mis ko'zlarning mavjudligi edi. Ikkinchi tasvir qisqa va ingichka ko'prik bilan bog'langan teng o'lchamdagi ikkita ovaldan iborat edi.

Kondomada ular "shalyg" ov ruhini hurmat qilishgan. U er va xotin sifatida tasvirlangan va erkak tasvirining bir oyog'i ikkinchisidan qisqaroq qilingan, shuning uchun "shalig'" oqsoqlangan deb hisoblangan. Ruhlarning tasviri omborxonada kanvas sumka yoki qayin qobig'i qutisida saqlangan. Ovdan oldin ularni uyga olib kelishdi va ov tugaguncha u erda qoldirib, ularni "araka" va "talkan" bilan davolashdi.

Kondomda "sarys" ruhi ovning yana bir homiysi hisoblangan. Uning kolonka terisi yoki kichkina tuval latta ko'rinishidagi tasvirlari tayga yo'li bo'ylab, ulus orqasida joylashgan daraxtlarga qo'yilgan va ovdan oldin ham "oziqlangan".

Kuzda, ov qilishdan oldin, kalyariyaliklar "ter-kiji" ruhini - "old burchakning odamini" hurmat qilishdi. Uning qayin poʻstlogʻi tasviri burni yogʻochdan, koʻzlari qoʻrgʻoshin plitasidan yasalgan, soqoli va moʻylovi sincap dumidan yasalgan odam yuziga oʻxshardi. Ovqatlanayotganda, "ruh" ombordan uyga olib kelingan va oldingi burchakka joylashtirilgan. Uning oldiga qayin poʻstlogʻidan yasalgan ikki chelakli idish, “abyrtka” va bir tovoq boʻtqa qoʻyildi. Ovqatlanish marosim va mo'l-ko'l ziyofat bilan birga edi.

Ovning diniy mazmuni shu qadar ko'p ediki, ovning o'zi muqaddas narsa hisoblangan. Yo‘l-yo‘lakay ovchilar tog‘ etagida to‘xtab, “tag ezi” ruhini “ovqat” qilib, atrofga “abirtka” sepib: “Qadimda ota-bobolarimiz yurgan, hozir biz, yosh avlod. qoldik, biz, yigitlar, aylanyapmiz, iltimoslarimizdan charchamang...”

Ruhlar va xudolar bilan aloqa vositachi - shaman - xudolardan maxsus tanlangan biri orqali amalga oshirildi. Shamanning xizmatlariga tez-tez murojaat qilingan: kasallik bo'lsa, dafn marosimi paytida, ovdan oldin, o'rim-yig'im paytida. Shaman ishtirokida oliy xudo Ulgenga an'anaviy ajdodlar ibodatlari bo'lib o'tdi.

Tog'ning dunyo o'qi sifatidagi g'oyalari o'zining balandligi va boshqa o'ziga xos xususiyatlari bilan boshqalardan ajralib turadigan u yoki bu o'ziga xos tog'ga ko'chirildi. Ruhlar shunday tog'da yashagan - shamanning homiylari, shuning uchun uning butun umri uchun taqdiri shunday tog' bilan bog'liq edi.

Sibirdagi turk-moʻgʻul xalqlari orasida shoman boʻlish jarayonida “til oʻrgatish”ga katta oʻrin berilgan. Shaman she'riyatining o'lchovi va ritmini egallash, boshqa olam qahramonlari bilan tanishish, improvizatsiya san'atini rivojlantirish - bularning barchasi keyinchalik shamanning mahorat darajasini belgilab berdi. Marosimning eng yorqin qismi shamanning o'z ruhlarini - yordamchilarini chaqirishidir. Bu erda ularning nutq xususiyatlariga alohida o'rin berilgan. Shaman qanchalik kuchli bo'lsa, uning ovoz palitrasi kengroq va boyroq edi. Suhbatdoshlarini tasvirlashda u yashirin "qorong'i" tilga, aniq abrakadabraga, ventrilokizm effektlariga va taqlidga murojaat qildi. Uning lablari orqali o'zga dunyo aholisi tabiat tilini gapirishdi. Ularning ovozi qushlarning sayrashi va hayvonlarning qichqirig'i edi.

"Shamanning barcha ruhlari, - deb yozgan edi I. D. Xlopina, - faqat o'zlari tushunadigan tilda gaplashadilar. Marosim paytida u ular bilan ularning tilida gaplashadi, ko'pincha o'rdakning qichqirig'i, hurishi, dovdirishi yoki yovvoyi hayvonlarning ovoziga o'xshash noaniq tovushlarni aytadi. Ushbu tilni egallash darajasi va "tabiiy mavjudot" ga aylanish qobiliyati asosan shamanning ijodiy doirasini aniqladi. Oliy homiylarga murojaat qilib, u o'z ovozini qo'shiqchi qushning ovoziga o'xshatdi. Qushning surati shamanning marosim liboslarida ham ko'rinib turardi. Tadqiqotchilar Janubiy Sibir shamanlari orasida ornitomorf xususiyatlarni va kostyumlar va shlyapalar dizaynini bir necha bor qayd etishgan. Oltoy shamanining kaftanining yengining pastki chetiga tikilgan iplar "havo qanotli arqon" deb nomlangan va G'arbiy Tuvaliklar orasida shaman kostyumi "umuman qush, qush terisini ramziy qilgan". Xakas shamanining kiyimining majburiy qismi burgut yoki kakukning qanotlari va boshi edi. Qushlar - qarg'a va burgut boyo'g'li - xakaslarning fikriga ko'ra, shamanlarning sargardon ruhlarining timsoli bo'lib xizmat qilgan, ular hech qayerda - na erda, na osmonda qabul qilinmagan. Marosim paytida g'oz, qarg'a, burgut va kakuk shamanlarga yordam berishdi. Qushlarning qo'shig'i, boshqa dunyo tillaridan biri sifatida, shamanning "o'zgartirilgan" tiliga aylandi. To'g'ridan-to'g'ri muloqot qilish mumkin bo'lmagan holatlarda faqat shunday til aloqa vositasi bo'lib xizmat qilishi mumkin edi. Nihoyat, qushlarning qo'shig'iga taqlid qilish shamanga osmonga etib borishi mumkin bo'lgan shaklga ega bo'lishiga yordam berdi.

Shomonlik sho‘rlar hayotining barcha jabhalarini qamrab olgan: ular ovni marosimlarsiz boshlamagan yoki tugatmagan, bahorni marosimlar bilan nishonlagan, oilaviy yirik tadbirlarni marosimlar bilan nishonlagan. Va shunga qaramay, sho'rlar orasida shomanizmning asosiy ma'nosi terapevtik bo'lib, uning mashg'ulotlari maxsus sxema bo'yicha qurilgan va nihoyatda o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. Kamlar (shamanlar), eng yuqori shifobaxsh kuchga ega bo'lganlar, Shorlar orasida juda katta obro'ga ega edilar. Ko'p hollarda shamanlardan qo'rqishgan. "Kasallikka yo'l qo'yish" va muvaffaqiyatli baliq ovlashga xalaqit berish ularga bog'liq edi. Bir necha shamanlar o'z hunarini meros orqali o'tkazdilar.

Ularning ko'pchiligi histerik fitnalardan aziyat chekdi, chunki ko'p soatlar davomida marosim o'tkazish juda katta asabiy taranglikni talab qildi.

Ba'zi shamanlar marosimlarni bajarishni umuman o'rganmaganliklarini ta'kidladilar, ammo tafsilotlarda farq qiladigan marosimlarning tartibi asosiy sxema bo'yicha qurilgan. Barcha holatlarda shaman yaxshi va asosan yovuz ruhlarga bog'liq edi.

"Terapevtik marosim" ning birinchi qismi shamanning homiylari bo'lgan "ruhlar" ni birma-bir chaqirishdan iborat edi. Asosiy ruh bilan suhbat, ba'zi hollarda zararkunandalar bilan to'g'ridan-to'g'ri kurash ("Aina") harakatning davomi va tugallangan qismini tashkil etdi. Bemor ustida marosimlarni bajarishdan oldin, shaman uni tekshirdi, kasallikning mumkin bo'lgan natijasini aniqladi, yurak urishini his qildi va taxminiy haroratni baholadi. Faqat kasallik "yovuz ruhlarga bog'liq" bo'lsa, shaman ular bilan kurashish niyatida ekanligini e'lon qildi. U qayg'u bilan ruhlarni chaqirdi va noaniq nutq, qichqiriq, titroq va tutilish darajasiga yetdi. Bir-biriga mos kelmaydigan nutq g'alayonga aylandi. Dafning sekin urishlari tez-tez bo'lib, g'ulg'ula boshladi. Shaman ruhlar bilan aloqada bo'lgan va ruhlar bu muammolarni hal qilishda yordam beradi deb ishonishgan.

1.3. Folklor
O‘z yozuviga ega bo‘lmagan, boshqa xalqlardan ajralgan holda yashagan xalqning intilishlarini ifodalashning birgina vositasi – so‘z bo‘lgan. Sho‘rlar o‘zining ko‘p asrlik tarixi va an’analariga ega bo‘lgan xalq og‘zaki ijodi va folkloriga g‘ayrioddiy boy. Qishning uzoq oqshomlarida Shor uluslarida qaychi (hikoyachi)ning qo'shig'ini tinglashdan ortiq quvonch yo'q edi, uning jarangdor ovozi, sodda ohangi va qahramonlarining ajoyib harakatlari nafaqat bolalar, balki kattalarning ham hayolini o'ziga tortdi.

Asosan Sho‘r xalq og‘zaki ijodida ovchilik – sho‘rlarning asosiy xo‘jalik faoliyati va shu asosda shakllangan ishlab chiqarish-ijtimoiy munosabatlar aks ettirilib, Sho‘r tog‘i tabiatining go‘zalligi tarannum etilgan.

Mening shoxli boshli taygam,

Seni silkitar shamol,

Taiga, siz bepul hayvonlar uchun uysiz

Va mening ovchi vatanim

(S. S. Torbokov)

17-asr boshlarida Tom daryosi boʻyida, Mrassu va Kondoma quyi oqimida yashovchi shorlarning shimoliy qismi orasida asosiy mashgʻulot temirchilik edi. Shor rivoyatlaridan birida aytilishicha, bu uzoq vaqt oldin, tayga va tog' sadosi miltiq o'qlarini eshitmagan, kamonni ham, temir tuzoqlarni ham bilmas edi. O'q va kamon, yog'och tergey - bu ovchilar hayvonlar va qushlarni ovlashga chiqishgan narsasi.

Mrassu qirg'og'idagi taygada uchta aka-uka - Sho'r-Anchi ovchilari yashagan. 2 aka-ukaning o‘ljasi boy bo‘ldi, uchinchi akaning omadi kelmadi. Oziq-ovqat qandoq ildizlari va rovon poyalari edi. "Ko'rinib turibdiki, tayga egasi mendan g'azablangan edi", deb qaror qildi ovchi va tayganing yovuz ruhi bo'lgan yog'och xudo Shalygga ovqat qoldiqlari bilan muomala qildi. Bir marta, u yovuz Shaligni qo'shiqlarda ko'ndirayotganda, yarim tunda shamol taygadan o'tib ketdi. Sho‘r-anchi olovi yonida to‘satdan yashil sochli, tosh etikli notanish odam paydo bo‘ldi. Sho‘r-anchi bechoraning qo‘shig‘ini eshitib: “Qushlar, jonivorlar ololmaysan, shuning uchun g‘amginsan. Men bilan keling - boy bo'lasiz." Ovchi uning orqasidan ergashdi. Ular tog‘ning cho‘qqisiga chiqishdi, oldlarida tosh eshiklar ochildi. "Aftidan, bu tog'larning egasi", deb o'yladi ovchi va butunlay qo'rqib ketdi. Tog'lar egasi ovchini issiq suv bilan davoladi, katta sumka olib, ichiga tosh quydi va: "Mening bu sovg'am senga kuch va shon-sharaf baxsh etadi", dedi. Ammo ovchi jonivorlarning teri va mo‘ynalariga qarab, o‘yladi: “Qaniydi, bu mo‘ynalardan ozgina berib qo‘ysa. Nega menga toshlar kerak, toshlar sizga boylik beradimi? Tog‘lar egasi unga ikkinchi qop berdi va teri bilan to‘ldirishni buyurdi: “Ikkala qopni ham ko‘tarasanmi?” – so‘radi tog‘lar egasi. “Men odam emasmanmi, olib ketmaslik uchun. Men olib ketaman, - deydi Sho'r-anchi. - "Tosh qopini tashlamasligingizga ishonch hosil qiling, toshlar sizga katta kuch beradi." Ammo yo‘lda Sho‘r-Anchi hadya qilingan toshlarni uloqtirib yubordi. Tog'lar egasi taygada bir qop tosh topib, uni chuqur er ostiga yashirdi. Yo'lda u bitta toshni tashladi. Uni Sho‘r-Anchi degan kambag‘al topibdi. "Men hech qachon bunday og'ir toshni ko'tarmaganman", deb o'yladi u va kulbasiga olib keldi. Odamlar bu toshni ko'rib, uni olov bilan sinab ko'rish kerakligini aytishdi. Ovchi toshni issiq olovga qo'ydi. Issiq toshdan temir oqib chiqdi. Ovchi temirni barcha tayga odamlariga ko'rsatdi. Odamlar temir tug‘gan tosh chiqqan tog‘ni qidirib ketishdi. Ular bu tog'ni topib, Temir-Tau - Temir tog' deb nomlashdi. O‘sha paytdan boshlab Temir-Tovu joylashgan bu zaminda istiqomat qilgan xalq o‘zini Temir-uz-temirchilar deb atay boshladi.

Qadim zamonlardan beri shorlar metallurgiya bilan shug'ullangan, bu haqda ko'plab afsonalar ta'kidlaydi. Mundibash havzasida, odamlar ov qilayotganlarida, tog'ning sharqiy yon bag'rida bir cholni ko'rishdi. U granit platformaga o'tirdi va mo'ynasini bir tekis silkitdi. Qazilgan va loy qalpoq bilan qoplangan teshikdan yorqin apelsin alangasi chiqdi. Chol vaqti-vaqti bilan chuqurning teshigiga bir oz qora kukun tashladi. — Ayting-chi, bobo, ismingiz nima? - "Otam va onam menga Kalar ismini qo'yishgan." - "Siz issiq olovda qanday ovqat pishirasiz?" - “Bu ovqat emas. Men temir beradigan tosh topdim. Men o'zimga yangi nayza yasamoqchiman." - "Tosh temir berishi mumkinmi?" Kalarus temirni quyganida, ularning shubhalari tarqaldi. Kalar qarindoshlariga shu paytgacha noma’lum hunar sirini aytib, temir toshlar bor tog‘larni ko‘rsatdi. Chol vafot etgach, ovchilar o'z urug'ini Kalar deb atashdi. Kalar temirdan nima qildi? Bu yerga qo‘shni urug‘lardan shorlar jasur hunarmandlarning tajribasini o‘rganish uchun kelgan.

Savodsiz odamlar orasidagi folklor bizni antik davrlarga, abadiy o'tib ketgan davrlarga qaytaradi. Xalq og‘zaki ijodining jonli so‘zi bizga asrlar zulmatidan odamlarning voqealari, kechinmalari, xarakterini olib keladi. Folklordan bilamizki, Osiyoning dahshatli kar va qorong'u o'zagida hamma joyda bo'lgani kabi: birodarlik urushlari va xiyonatlar, nafrat va qasos, o'liklarni sevish va yig'lash.

“Sho‘r” dostonida syujet odatda shunday bo‘ladi: qahramon tug‘iladi, ulg‘ayadi, unga nom qo‘yiladi. Agar u yovuz ruh yashaydigan tog'ning tepasiga chiqsa va undan qo'rqmasa, unga yaxshi nom beriladi. Qahramon ot va zirh oladi, o‘z xalqiga zulm qilayotgan dushmanlar bilan jang qiladi, g‘alaba qozonadi va kelin izlashga ketadi. Bundan tashqari, qahramon mavzusi bir motiv, ot mavzusi boshqa, kelin mavzusi uchinchi va hokazo.

Shor ohanglari hissiyotli, sodda, keng bo‘lib, dostondagi obraz odatda bir mavzuga bag‘ishlangan. Ohang mayda mayda qo'shiqlarga bo'linmaydi, tuzilishi jihatidan juda o'rmonli, lekin ritmik jihatdan, ba'zan esa intonatsiya jihatidan juda oddiy bo'lishdan uzoqdir.

Shor qo'shiqlari ajoyib go'zallikka ega. Ditties bor, ularning barchasi bir xil motivning o'zgarishi. Hajviy qo‘shiqlar bor, beshiklar bor, lirik qo‘shiqlar va ba’zan nolalar – to‘y va dafn marosimlari ham bor. Shor qichqirig'i butunlay "Mening sevgim, Shoriya" simfoniyasining 2-qismiga kiritilgan.

Shor folklori bir necha janrlardan tashkil topgan xalq qoʻshiq matniga boy: “sarin” yoki “irin” – qoʻshiqlar, “nazokat” – raqs qoʻshiqlari, quvnoq qoʻshiqlar, “oytisi” – qoʻshiqlar, qoʻshiqlar, ona va qiz oʻrtasidagi dialoglar; ballada turidagi qo'shiqlar, tarixiy, to'y.

Sho‘r qo‘shiqlari o‘z ona yurtiga, Sho‘riya tog‘i tabiatiga, yaqin qarindosh-urug‘lariga mehr-muhabbat, o‘z vatanidan, o‘z o‘chog‘idan tashqarida qolgan sho‘rning ma’yus va g‘amginlik tuyg‘ulariga to‘la. Ularda chidab bo'lmas o'lpon ostida ezilgan, ijtimoiy zulmdan ozod bo'lishga intilayotgan sho'r ovchisining og'ir hayoti aks ettirilgan. Qisqacha qoʻshiqlarning asosiy mavzusi sevgi va doʻstlik, sogʻinch va ayriliq, baxtsiz sevgidir. Raqs qo'shiqlari dangasalik va ochko'zlikka moyillikni masxara qiladi.

Xalq qo'shiqlari afsonaviy qahramonlar haqida emas, balki Shoriya tog'ining o'ziga xos aholisi haqida kuylaydi.

Sho‘rlar qahramonlik dostoniga hurmat bilan qarashadi. Sho‘r qahramonlik eposining eng yirik asarlari bo‘lib, unda bosqinchi xonlarga o‘lpon to‘lashga qarshi qahramonlar kurashi mavzusi ishlab chiqilgan: “Ken Kes”, “Ken Argo”, “Nechemit Ken Mergen”, “Ay-To‘lay”, va boshqalar.

Xonning g‘ayriinsoniy shafqatsizligi ta’kidlanadi. “Ken Mergen” dostonida shunday deyiladi: “Ularning orqalaridan to‘rt halqali kamar yirtilgan edi. Shafqatsiz xon bosqinchisi va o'lpon yig'uvchi xalq ozodligi qahramoniga qarama-qarshi qo'yilgan. Xon Kere Myukyu ustidan qozonilgan g'alabadan so'ng, qahramon Ken Mergen shunday dedi: "Bizning avlodimizda hech qachon o'lpon olinmagan. Ilgari xon bo‘lib yashaganingizdek, endi o‘z yurtlaringizga borib, hukmronlik qildingiz”.

“Ken Mergen”, “Ay-Manis” she’rlarida qahramonlarning yovuz xonlarga o‘lpon to‘lashga qarshi kurashi tasviri bilan birga amaldorlar, o‘lpon oluvchilar, xon elchilari, xizmatkorlari va boshqalarning xulq-atvoriga alohida e’tibor beriladi. - ularning barchasi shafqatsiz va takabbur xalq qaroqchilari sifatida ko'rsatilgan, bo'ysunuvchi qabila va xalqlardan o'lpon yig'ishga shaxsan manfaatdor.

“Ay-Tolay” she’rida qahramon Ay-To‘lay va uning quroldoshlari boshchiligidagi o‘lponchilar qo‘llarida o‘lpon yig‘uvchilarga qarshi isyon ko‘taradilar. Qahramonning opasi, ilhomlantiruvchi va rahbarning harakatlari yuqori baholanadi. Qirqta qahramon bitta oddiy bahaybat kamonning ipini tortadi va bitta ezilgan o'qni otadi. Ijtimoiy va tashqi dushmanga qarshi birlashgan harakatda yengilmas kuch yotadi - bu she'rning umumiy g'oyasi. Bu xalq mafkurasining yuksak yutug‘idir.

Qahramonlik dostonidan tashqari, ertak satira vositalari ham qo'llaniladi - bu "Oltin Taychi" she'ri. She’r so‘zlovchilari xon, uning ikki kuyovi va xonning qizi Oltin Qastrikaning nodonligi, takabburligi, maqtanchoqligi, ikkiyuzlamachiligi va qo‘rqoqligi ustidan qattiq kulishadi. Qilich bilan himoyalangan xon hokimiyati insonning kelajak sari yo‘lini berkitadi, zo‘ravonlik apparati uchun yovuzlikka aylanadi va uni ichdan buzadi, degan fikr ifodalangan.

“Oltin som”, “Qozir-Too”, “Oltin-Qilish” va boshqa asarlarda inson ichki kechinmalar tarafidan ochib beriladi. Bu kelinlarning kuyovga sadoqat tuyg'usi, muhabbatning paydo bo'lishi, yoshlarning an'anaviy nikoh qoidalariga qarshi chiqishga urinishi, eskirgan xalq urf-odatlari posbonlarining qarshiligini buzishdir. “Oltin Qilish” she’rining qahramoni, dono Katkan Chulining o‘g‘li o‘z sevgisini himoya qilishga urinib, muvaffaqiyatsizlikka uchradi. “Oltin Sam” she’rida qahramon Oltin Sam o‘z sovchisiga turmushga chiqishga murosa qaror qiladi va shu bilan birga sovchi tomon yo‘lda uchragan va sevib qolganini uyiga olib keladi. Qahramonlik eposi epik asarlarining birinchi guruhida qahramonlik eposi, yuksak va xunuk kategoriyalari ko‘rsatilgan, ikkinchi guruhda – satirik, uchinchi guruhda – tragiklikka o‘tish ko‘rsatilgan.

Xalq o‘z jasoratlarini ulug‘lab, yoshlarni zulmkorlarga nafrat ruhida tarbiyaladi, o‘zlikni anglashni yuksaltirdi, ozodlik ruhini sochdi.

Og‘zaki she’riyatda tabiiy sharoitga, ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasiga bog‘liq bo‘lgan sho‘rlarning hayoti va urf-odatlariga ko‘p joy ajratilgan.

Bularning barchasi qadim zamonlardan beri sho‘rlar og‘zaki she’riyat asarlarida hayotni aks ettirganligini ishonchli ko‘rsatadi.

Shor folklori boy va rang-barangdir. Zero, u savodsiz xalq ma’naviy madaniyatining yagona yo‘nalishi bo‘lgan: taknaki (lirik qo‘shiqlar, qo‘shiqlar), sarinlar (ballada qo‘shiqlar), nybaki (ertaklar), topishmoqlar har bir oilaning mulki bo‘lsa-da, katta etnik asar edi. - qay (she'r), afsonalar - faqat qo'shiqchilar, qaychi (hikoyachilar) xalq cholg'usi kamus (yoki kamys) jo'rligida ijro etilishi mumkin edi. Kundalik hayotning asl jihatlari: uyning ichki qismi, qarindoshlar o'rtasidagi an'anaviy munosabatlar, sovchilar, to'ylar, mehmonlarni qabul qilish, o'liklarni dafn qilish, egizaklar qilish kabi marosimlar juda ko'p.

1.4. Madaniy marosimlar
Asrdan asrga shorlar diniy urf-odatlarni o'tkazib yuborgan, ammo sivilizatsiya paydo bo'lishi bilan marosim va e'tiqodlarni taqiqlash uchun zo'ravonlik ishlatilgan. Albatta, ko'plab marosimlar er yuzidan g'oyib bo'ldi.

1980-yillarning oʻrtalaridan boshlab shoʻrlar maʼnaviy madaniyatining tiklanish jarayoni sodir boʻldi, bu baʼzan anʼanaviy diniy marosimlarning qayta tiklanishida, maxsus milliy bayramlar – mifologik ajdod Olgudek bayrami, bahor bayramini nishonlashda namoyon boʻladi. Doston ijrosi bilan birga Payram va boshqalar.

Shorlar orasida ayniqsa hurmatga sazovor bo'lgan Chil Paji - Shor xalq bayrami, "Yil boshlig'i", Qisqa Yangi yil, bahorgi tengkunlik kunlarida bu boshga "Yangi quyosh" nurlari tushadi. Qadim zamonlarda bu bayram yangi hayot tsiklini ochgan va ayniqsa, sho'rlar uchun ahamiyatlidir. Sho‘rlarning ajdodlari Chil pajini bir kundan ortiq nishonlaganlar. Belgilangan kungacha bir hafta davomida marosimlar o'tkazildi, oqsoqollar, bolalarni e'zozlash kunlari, ostona, uy va hovlilarni tozalash kunlari bo'lib o'tdi. Bu davrda sharob ichish taqiqlangan edi, chunki... Sharob bilan yovuz ruhlar odamga kirishi mumkin edi. Oilada ham, jamiyatda ham janjal qilish taqiqlangan. Belgilangan kuni shamanga qurbonlik (qo'y, qo'chqor) keltirilib, uni yil davomida bayramga maxsus semizlab, tayyorlab qo'yishdi. Odamlar o'zlarini nafaqat jismonan, balki ma'naviy jihatdan ham pokladilar, Yer, Olov, Suv, Tog'lar xudolaridan hosil, ovchilikda omad va sog'lik so'rashdi. An’anaviy marosimlarni bajargandan so‘ng, odamlar zavqlanib, turli o‘yinlar o‘ynab, kuch va zukkolik bo‘yicha bellashdilar. Bayramda yoshlar uchrashib, ota-onalar, qarindoshlar o‘rtasida to‘y-to‘y shartnomalari tuzildi. Qo‘shiq, qo‘shiq va kuylarning eng yaxshi ijrochilari o‘z mahorati, so‘zlash va chiroyli kuylash mahorati bo‘yicha bellashdi. Kechqurun ruhlarni tinchlantirish maqsadida qaychi qadimiy qahramonlik she’rlarini ijro etgan, qay-kamus (ikki torli cholg‘u asbobi) jo‘rligida tun bo‘yi o‘qib, kuylagan, qadimgi qahramonlarning jasoratlarini madh etgan.

Axir, ota-bobolarimiz sovuq qishda er yuzida tabiatning o'limi hukmronlik qiladi, chunki bu vaqtda er xudolari uni tark etadilar, deb ishonishgan. Ular yerga faqat tengkunlik kunida qaytadilar va ular yo'q bo'lganda yovuz kuchlar yer yuzida o'zlarini ermak qilib, odamlarga baxtsizlik olib keladi, ularning uylariga kirib boradi va eng yomoni, ularda yomon fikrlarni keltirib chiqaradi. Bahorgi tengkunlikning uzoq kutilgan tongida odamlar qaytib kelgan xudolarni quyosh nurlari bilan tabriklashadi. Hurmat stolida ular bug'langan go'shtdan bug' bilan muomala qilishadi. Ularni tinim bilmay asrab-avaylab, iliqlik va rizq berib, Uzut arig‘ini sovuqdan, Erlikni g‘azabdan saqlagan Olov ma’budaga ham rahmat. Shuningdek, bu kunda odamlar baraka so'rab oliy xudolarga murojaat qilishadi, lekin ular uylarida ham, qalblarida ham yomonlikdan birinchi marta tozalanganlaridagina murojaat qilishadi. Ruhni tozalash quyidagi tarzda sodir bo'ldi: odamlar unutilmas muammolar, kasalliklar, gunohlarni qora cholomaga bog'lab, uni tozalovchi olovga tashlashadi. Keyin ular xudolardan sevgi, omad, hosil, sog'lik va farovonlik so'rashadi, oq choloma - muqaddas poklik rangi, ko'k - bulutsiz osmon, tinchlik, uyg'unlik, qizil - muqaddas qayin ustidagi quyosh va olovni bog'laydilar. xudolar bilan gaplasha oladigan daraxt hisoblanadi. Shuningdek, tozalash uchun ular o'choqni, turar-joyni, Bogorodsk o'ti bilan qishloqni fumigatsiya qilishadi, ular atrofida quyosh yo'nalishi bo'yicha yurishadi.

Taygada yashab, shorlar hayot va nutq xatti-harakatlarini tartibga soluvchi bir qator qoidalarga rioya qildilar: ular vaqtincha urug'ga ajratilgan hududda joylashgan, ammo ayni paytda kuchli ruhning mulki, hamma narsaning egasi. ov hayvonlari, tog'lar va o'rmonlar egasi. Bu dunyoda yovvoyi mavjudotlarni, tabiiy ob'ektlarni, ov qurollarini va hokazolarni belgilash uchun tegishli nomlardan foydalanish mumkin emas edi. Maxsus til talab qilindi va odatdagi belgilar bir muncha vaqt unutilganday tuyuldi. Xakaslarning odatiga ko'ra, ovchilar bir-biri bilan gaplashib, hayvonlarni "sir" deb atashgan: ayiq - tir ton "qo'y terisi", bo'ri - uzun kuzruk "uzun dum".

Uydan uzoqlashish orqali, hech bo'lmaganda, bir muddat odam boshqa mavjudot maqomiga ega bo'ldi. Madaniy dunyoning tortishish kuchini engib, ovchilar ortda qolgan odamlar uchun vaqtincha begonalarga aylandilar. Baliqchilarga zarar bermaslik uchun qarindoshlari ularning ismlarini talaffuz qilishdan ehtiyot bo'lishdi. Artel o‘ljasiz qolib ketishidan qo‘rqib, o‘ynab, zavqlanib, so‘kinib bo‘lmasdi.

Madaniyat olamidan chetlangan ovchilar ovdan qaytish marosimida ham namoyon bo'ladi. Shorlarning baliq ovidan qaytish lahzalari bir qancha o'ziga xosliklarga ega edi. Ovchi o'ljani darhol uyga olib kirmadi va "quruq bo'lguncha" u erga bormadi. Bu vaqt ichida ayol bilan gaplashish taqiqlangan. Ayolga eri bilan uchrashishga ruxsat berilmagan. Transsendental, begona dunyoda bo'lgan odamning dunyolar chegarasini kesib o'tishi taxminan xuddi shunday tartibga solingan. Ovdan qaytish, xuddi qarama-qarshi belgi bilan, boshqa dunyoga o'tishning dastlabki holatini takrorladi.

Shorlarda qayin po‘stlog‘iga o‘ralgan kindik (ymai)ni o‘z uylarida o‘choq yoniga ko‘mish odati bor. Shu bilan birga, ular yimai nafaqat kindik, balki xudo - yangi tug'ilgan chaqaloqlarning homiysi, ularning qo'riqchisi deb atashgan. Sho‘rlar Umayni ulug‘lab, chaqaloqqa tumor, o‘g‘il bolaga kamon, qiz bolaga shpindel rolini o‘ynagan o‘q yoki shpindel bilan ramziy kamon yasadilar. Bu tumorlar bola bilan beshik yaqinida biriktirilgan.

Ruhlar olamida, ularning hududida yoki ularning huzurida o'zining insoniy mohiyatini ko'rsatish xavfli deb hisoblangan: ovoz berish, ismga javob berish - odamning "begonalashgan" qismlari mavjudotning o'ljasiga aylanishi mumkin edi. boshqa dunyodan, shu bilan go'yo o'zlarining pastligini to'ldirishga intilishadi.

Shorlarning dafn marosimida o'lim va boshqa dunyo haqidagi an'anaviy g'oyalar saqlanib qolgan. Ular tirik va o'lik o'rtasida keskin farqga ega emas edilar. Shorlarning fikricha, marhum yashashni davom ettirgan, lekin faqat o'liklar mamlakatida.

Atrofdagilar odamning jismoniy o'limiga ishonch hosil qilgandan so'ng, ruh (tin) chiqib ketishi uchun darhol uning boshi ostidan yostiq olib tashlandi va tanasi uydan yasalgan tuval parchalari bilan qoplangan. Tandirda olov yoqildi, o'choq boshiga marhumning ruhi uchun taom (shune) qo'yildi. Yig'ilgan qarindoshlar marhumning yonida uch kun o'tirishdi. Uch kundan keyin marhum yuvilib, toza kiyim kiyib, tobutga o'tkazildi. Ikkinchisi maxsus asbob (adilga) bilan ikkiga bo'lingan sadr tanasidan o'yilgan. Tobutning pastki qismi o't bilan qoplangan (azagat). Oxiratga ketayotganlar narsalar bilan "ta'minlangan": kosa, qoshiq, "talqon" bilan sumka; bir qop tamaki bilan trubkali odam. Tobut qabristonga xoda va arqon yordamida olib kelingan, qishda esa qabrga tashlangan ov chanalarida olib ketilgan. Xristianlik tarqalishidan oldin, tobut umuman yasalmagan - marhum "kendir" ga tikilgan yoki qayin po'stlog'iga o'ralgan va daraxtga osilgan. Xristianlik bilan birga paydo bo'lgan qabristonlar ulusga eng yaqin tog'da joylashgan. Qabrlar sayoz qazilgan, odatda dafn xonasining ichidagi archa ostida, Verxovskiy shorlari ramka yasagan yoki ustunli platforma qurgan; Nizovskiy shorlari dafn ostidagi tekis tom bilan to'ldirilgan bunday yog'och uyni joylashtirdi. Yaqin atrofda, sharqiy tomonda, ular xochni yopishtirishdi. Juda kamdan-kam hollarda qabr devor bilan o'ralgan. Dafn marosimi oxirida qabrda marhumning ruhi uchun oziq-ovqat solingan qayin qobig'i qutisi qoldirildi. Shaman ovqatning bir qismini turli yo'nalishlarda tarqatib, ruhni o'liklar dunyosiga tortdi. Marosimdan so'ng hamma uylariga qaytib, izlarini chalg'itmoqchi bo'lib, yelkalariga archa shoxlarini tashlab, qabriston tomon pichoq bilan yo'lga bolta qo'yishdi. Qaytib kelgach, marhumning uyida olov yoqildi. Shaman hozir bo'lganlarning hammasini mash'al tutuni bilan fumigatsiya qildi va qo'shiq aytib, (syune) qaytib kelmaslikka ko'ndirdi. Eshik oldiga qayin po‘stlog‘idan yasalgan ikkita idish va ketmon qo‘yib, sarson yurgan jon uyga yashirinib kirmasligi uchun to‘r osilgan.

Baxtsiz hodisa va o'z joniga qasd qilish natijasida vafot etgan odamlar o'lim joyida yoki qabristonning chetida erga ko'milgan, xoch aspen qoziq bilan almashtirilgan.

19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. Ko'proq qadimiy dafn turlari, masalan, havo va yerga dafn etilganlar, faqat bolalar va suvga cho'mmaganlar uchun saqlanib qolgan. Birinchi holda, marhum qayin po'stlog'iga o'ralgan holda, daraxtga osilgan va 4 ta ustunga o'rnatilgan maxsus platformaga qo'yilgan. Yer usti dafn qilish chog‘ida tobut pastda qoldirilib, o‘lik yog‘och bilan qoplangan yoki marhum qo‘llarini tanasi bo‘ylab cho‘zilgan holda, tepasida qayin po‘stlog‘i bilan qoplangan holda yotqizilgan.

Shamanlar oddiy o'liklar kabi dafn etilgan. Daf va bolg'a qabr yonidagi daraxtga osilgan, dafdagi temir marjonlarni olib tashlagan va keyinchalik yangi shamanga topshirish uchun qarindoshlariga qoldirilgan.

Ettinchi kuni, qirqinchi kuni va o'limdan bir yil o'tgach, ruh uchun uyg'onish nishonlandi, u endi "uzyut" toifasiga aylandi. Shu kunlarda qo'shni uluslardan ko'plab qarindoshlar kelib, o'zlari bilan "araka" va boshqa mahsulotlar bilan sels olib kelishdi. Keyin ichimlikning bir qismi mehmonlar tomonidan bitta katta piyola ichiga quyilgan va go'sht maxsus idishga solingan. Shaman qarindoshlari hamrohligida bu taomlarni qabrga olib bordi, uning yonida olov yoqildi. "Kam" marosimni o'tkazdi, "araka" sepib, go'sht bo'laklarini olovga yoki qabrga tashlab, o'zini unutmadi.

Qirqinchi kuni, marhumning uyida, shaman yana "uzyutu" marosimini uyushtirdi. Odamlar ulusning g'arbiy chekkalariga ketishdi. Hamma ko‘tarib yegulik va aroq solingan kosalar ko‘tardi. Joyga etib kelgach, noz-ne'matlar bir idishga solingan, uning cheti singan. Ular olov yoqdilar, ichiga go'sht bo'laklarini chap qo'llari bilan tashlab, araka sepdilar. Shu bilan birga, shaman, agar ayol bo'lsa, "ozup" (ildiz qazuvchi) yoki erkak bo'lsa, bolta bilan marosimlarni hayajon bilan bajargan. Yong'in o'chgach, hamma ketishdi.

Oxirgi xotirlash o'limning bir yilligida bo'lib o'tdi, o'shanda "uzyut" o'liklar dunyosiga abadiy jo'natilgan. Ular ruhni daryo bo'ylab cho'chqa o'ti poyalaridan yasalgan maxsus raftda jo'natib, ustiga kichik olov yoqdilar. Bu har doim tunda va har doim shaman ishtirokida amalga oshirilgan. Ko‘ngil o‘z o‘zidan narigi dunyoga olib boradigan qora yo‘lda suzib yurardi.

Xulosa

Referatdan ko‘rinib turibdiki, sho‘r xalqining tarixi, madaniyati, e’tiqodi, marosimlari o‘rganish uchun katta qiziqish uyg‘otadi. Shor madaniyati ko'plab sirli va noma'lum narsalarga to'la. Sho‘r xalqi dunyo haqidagi g‘oyalarida o‘ziga xos va o‘ziga xosdir. Shu o‘rinda bir fikrni alohida ta’kidlash mumkinki, sho‘r xalqining mentaliteti eng xarakterli va yaqqol namoyon bo‘ladi – ularning butun hayoti tabiatga hurmat va sajda qilish, ajdodlar, ruhlar, urf-odatlarni e’zozlash asosida qurilgan. Ana shu hayotiy tamoyillarga amal qilish mustahkam va kuchli xalqni shakllantiradi.

Adabiyotlar ro'yxati
1. Babushkin, G. F. Shor tili [Matn] / Babushkin G. F., Donidze G. I. // SSSR xalqlarining tillari. turkiy tillar. T. 2. – M., Politizdat, 1966. – B. 467-481.

2. Vasilev, V.I. Shortsi [Matn] // Dunyo xalqlari: tarixiy-etnografik ma'lumotnoma. – M., 1988. – B. 522.

3. Gamegenov, Z. P. Tog'li Shoriya tarixi [Matn]. Birinchi kitob: 1925-1939 – Kemerovo, 2003. – 363 b.

4. Tog‘ cho‘qqilarining qizi: Sho‘r qahramonlik afsonasi [Matn] / trans. miltillovchilar bilan Va qayta ishlangan. G. F. Sysametina. – Kemerovo, 1975. – 119 p.

5. Kimeev, V. M. Shortsi. Ular kim? Etnografik insholar [Matn]. - Kemerovo kitobi. nashriyoti, 1989. – 189 b.

6. Chispiyakov, E.F. Shorlar etnik madaniyatining shakllanish tarixi [Matn] // Kuznetsk antikligi. jild. 1. – Novokuznetsk, 1993. – B. 88-101.

8. Shchukina, O. Shoriya qayerdan boshlanadi? [Matn] // Qizil Shoriya. – 1991. – 13 mart. – 4-bet.

, Novokuznetsk, Mezhdurechenskiy, Myskovskiy, Osinnikovskiy va boshqa hududlar), shuningdek, Xakasiya Respublikasi va Oltoy Respublikasining ayrim qo'shni hududlarida, Krasnoyarsk va Oltoy o'lkalarida. Umumiy soni 14 ming kishiga yaqin. Ular ikkita etnografik guruhga bo'linadi: janubiy yoki tog'li tayga (XX asr boshlarida janubiy Shorlar yashaydigan hudud Tog'li Shoriya deb atalgan) va shimoliy yoki o'rmon-dasht (deb nomlangan). Abinsk aholisi). Til jihatidan sho‘rlar oltoylar va xakaslarga, madaniyati bo‘yicha esa oltoylar va chulimlarga eng yaqin.

O'z nomi

1926 yilgacha shorlarning barcha klan guruhlari (Abinets, Shorlar, Kalarianlar, Karginlar va boshqalar) umumiy o'z nomi edi. tadar-kizhi(Tatar odam). Janubiy Kuzbassning turkiyzabon aholisining “Shors” nomi akademik V.Radlovning Mra va Kondoma tatarlari deb atalmish tatarlarning etnik-madaniy birligi haqidagi bayonotlarini inobatga olgan holda barcha rasmiy hujjatlarda rasmiylar tomonidan mustahkamlangan. Zamonaviy o'z nomlari shunga o'xshash tadar-kizhi, shunday Shor-Kiji.

Til

Aksariyat shorlar rus tilida gaplashadi, 60% dan ortig'i rus tilini o'z ona tili deb biladi; Yaqin vaqtlargacha sho‘r tilida ikki dialektni – mras (sharqiy turkiy tillarning xakas (qirg‘iz-uyg‘ur) guruhi) va kondom (g‘arbiy turkiy tillarning shimoliy oltoy guruhi) dialektlarini ajratish odat tusiga kirgan bo‘lib, ularning har biri o‘z navbatida bir xil dialektga bo‘lingan. dialektlarning soni. NFI KemDU qoshida sho‘r tilini o‘rganish bo‘yicha ilmiy maktab mavjud.

Din va folklor

Oʻtmishda shorlar rasman pravoslav hisoblangan, lekin aslida ular shamanlik va animizmni (ajdodlar, savdo kultlari va boshqa eʼtiqodlar) saqlab qolganlar. Sho'rlarning an'anaviy dunyoqarashiga ko'ra, butun olam uchta sohaga bo'lingan - "Ulgen mamlakati" ( Algen Cher), bizning erimiz va "yovuz ruhlar mamlakati" yoki er osti dunyosi. Ulgen mulkida 9 ta osmon bor; yettinchi osmonda oy va yulduzlar, sakkizinchi osmonda quyosh, to‘qqizinchi osmonda esa yaxshi oliy xudo Ulgenning o‘zi yashaydi. Bizning dunyomiz va insonimiz, qadimgi shorlarga ko'ra, Ulgen tomonidan o'z ukasi Erlik (yovuzlik tamoyilining timsoli) bilan birga yaratilgan.

Shor xalq ogʻzaki ijodi “qay” (boʻgʻiz kuylash) yoki qiroat, ertak, hikoya va rivoyatlar, topishmoqlar, matal va matallar, ovchilik, toʻy, muhabbat, maqtov, tarixiy va qahramonlar haqidagi sheʼrlardan iborat. boshqa qo'shiqlar. Sho‘r qahramonlik she’rlari va qo‘shiqlari musiqiy va she’riy ijodga mansub. Ular tol yoki sadr tanasidan yasalgan ikki torli “komus” cholg'usi jo'rligida ijro etilgan. Sho‘r folklorining janrlari mazmun va g‘oya jihatidan asosan ovchilik turmush tarzini aks ettiradi; Barcha janrlar ichida eng rivojlangani qahramonlik eposi edi.

Bayramlar

• Chil Pazi - Yangi yil, 20-21 mart kunlari bahorgi tengkunlik kuni nishonlanadi.
• Myltik-Payram barcha shorlar uchun bayramdir, bu kunda 18 yanvarda nishonlanadigan kichik ramziy narsalar (gugurt, tanga, qog'oz va boshqalar) yashiringan chuchvara yeyish odat tusiga kiradi. Har bir element bu yil sodir bo'lishi kerak bo'lgan voqeani ifodalaydi.
• Sho‘r-Payram chorvachilik va dehqonchilikka bag‘ishlangan bayram bo‘lib, boshqa turkiyzabon xalqlarda bo‘lgani kabi, ayrim kichik yangiliklarni ham hisobga olmaganda nishonlanadi (misol: go‘zallik tanlovi, eng uzun o‘rim uchun tanlov).

Hikoya

Shoʻr etnik guruhi 6—9-asrlarda mahalliy ket va yot turkiyzabon qabilalarning qoʻshilib ketishi davrida shakllangan (ayrim tadqiqotchilarning fikriga koʻra, shoʻr etnik guruhining shakllanish jarayoni faqat 17-asrda boshlangan, yaʼni u. Kuznetsk tumanining shakllanishi va iqtisodiy, til va etnik-madaniy aloqalarning mustahkamlanishi bilan).

(Dasht) shorlari ("Kuznetsk tatarlari") haqidagi birinchi yozma dalillar 17-asr boshlariga, Tom daryosining yuqori oqimining Rossiya rivojlanishi davriga to'g'ri keladi. 20-asr boshlarigacha shoʻrlarda qabila munosabatlarining sezilarli qoldiqlari boʻlgan. 1917 yilgi Oktyabr inqilobidan oldin ularning asosiy mashg'ulotlari baliqchilik va ba'zi guruhlar uchun mo'yna savdosi, ibtidoiy qo'lda dehqonchilik, chorvachilik, savdo va tashish edi. 20-asr boshlarigacha shoʻrlarning hunarmandchiligi maishiy xususiyatga ega boʻlib, asosan ayollar qoʻlida toʻplangan; eng rivojlanganlari toʻquvchilik, kulolchilik va toʻr toʻqish edi. Teri va yog'ochni qayta ishlash keng tarqalgan (egar, chang'i, qazilma qayiq, mebel, qayin po'stlog'idan idishlar va boshqa uy-ro'zg'or buyumlari ishlab chiqarishda).

Shimoliy shorlar orasida temirchilik, shuningdek, temir rudasini qazib olish va eritish azaldan katta ahamiyatga ega boʻlgan (shuning uchun shimoliy shorlarning ruscha nomi “Kuznetsk tatarlari”).

20-asr boshlariga kelib anʼanaviy Shor kiyimlari faqat eng chekka Janubiy Shor uluslarida tikilgan. O'sha paytdagi shorlar uchun uy-joy ko'p burchakli yog'ochdan yasalgan uylar edi, tomi konussimon, yarim chuqurchalar, yozgi kulbalar, shimoliy guruhlar orasida esa rus kulbalari ham bor edi.

19-asr oʻrtalarida shorlarning bir qismi Xakasiyaga koʻchib oʻtgan; Keyinchalik, bu ko'chmanchilarning aksariyati xakas tiliga o'tdi, shuning uchun bugungi kunda ularning avlodlari odatda shorlar deb tasniflanmaydi.

1920-yillarning oʻrtalaridan boshlab Mras shevasi asosida shoʻr adabiy tilining yaratilishi (1920-1930-yillarda faoliyat koʻrsatgan) munosabati bilan savodxonlikning umumjahon yoyilishi yagona shoʻr oʻziga xosligini shakllantirishda muhim rol oʻynadi. Biroq 1940-yillarda sho‘r etnik guruhining etnik o‘ziga xosligini susaytirish va assimilyatsiya qilish jarayoni boshlandi, bu jarayon hozirgacha davom etmoqda. 20-asrning 1-yarmida Shimoliy Shoriyadagi vaziyat sezilarli darajada o'zgardi, bu erda ko'mir konlarini jadal o'zlashtirish boshlandi va yirik shaharlarning butun tizimi, ya'ni ishchilar posyolkalari va surgun va mahbuslar posyolkalari aralash etnik tarkibga ega. paydo bo'ldi.

Kemerovo viloyat ijroiya qo'mitasining 1960 yil 20 iyundagi "Tog'li Shoriya kolxozlarini zararsiz deb tugatish to'g'risida"gi qaroridan so'ng, Shorlarning Kemerovo viloyatining shaharlari va yirik shaharlariga ommaviy ko'chishi boshlandi. bu yerda hozirda barcha shorlarning 74% ga yaqini istiqomat qiladi.

Qabila bo'linishi

Bizning davrimizda shors

Bugungi kunda an'anaviy sho'r madaniyatining asta-sekin yo'qolishi kuzatilmoqda. Bu shahar madaniyatining o'sishi bilan bog'liq. Shu bilan birga, 1985-yildan sho‘rlarning an’anaviy bayramlari – Olgudek bobo bayrami, bahor-yoz bayrami Payram va boshqalar doston va qo‘shiqlar ijrosi, sport musobaqalari bilan o‘tkazilishi qayta tiklandi. .

Hozirgi vaqtda shorlarning ko'pchiligi konchilik bilan shug'ullanadi, masalan, ovchilik, baliqchilik va qishloq xo'jaligi asta-sekin orqada qoladi. Faqat Sheregeshda eski turmush tarzi – aholi uchun asosiy sanoat hisoblangan ovchilik saqlanib qolgan.

Zamonaviy sho‘rlarning eng muhim muammosi Toshtag‘ol tumani qishloqlarida ish o‘rinlari va qishloq ta’lim tuzilmalarining yo‘qligi hisoblanadi. Ko'plab sho'rlar shaharlarda (Toshtag'ol, Sheregesh, Novokuznetsk) ishlaydi, ularning bir qismi Sheregesh tog'-chang'i kurortida turizm xizmatlarida ishlaydi. Qishloq joylarda yashovchi shorlar rasman ishsiz deb hisoblanadilar, garchi bu “ishsizlar”ning aksariyati qishloq xoʻjaligi va anʼanaviy shoʻr hunarmandchiligida band boʻlsa ham.

Rossiyadagi shorlar soni:

ImageSize = kenglik: 420 balandlik: 300 PlotArea = chap: 40 o'ng: 40 tepa: 20 pastki: 20 TimeAxis = orientatsiya: vertikal AlignBars = oqlash Ranglar =

Id:gray1 qiymati:kulrang(0,9)

DateFormat = yyyy Davr = dan:0 dan:18000 gacha ScaleMajor = birlik:yil ortishi:2000 boshlanish:0 gridcolor:gray1 PlotData =

Bar:1926 rangi:kulrang1 kengligi:1 dan:0 gacha:12601 kenglik:15 matn:12601 matn rangi:qizil shrift hajmi:8px bar:1939 rang:kulrang1 kengligi:1 dan:0 dan:16044 gacha eni:15 matn:16044 matn rangi: qizil shrift o'lchami: 8px bar: 1959 rangi: kulrang1 kengligi: 1 dan: 0 gacha: 14938 gacha kenglik: 15 matn: 14938 matn rangi: qizil shrift o'lchami: 8px bar: 1970 rang: kulrang1 kenglik: 1 dan: 0 gacha: 15950 kenglik: 15 matn :15950 matn rangi: qizil shrift o'lchami: 8px bar: 1979 rangi: kulrang1 kengligi: 1 dan: 0 gacha: 15182 gacha kengligi: 15 matn: 15182 matn rangi: qizil shrift o'lchami: 8px bar: 1989 rangi: kulrang1 kengligi: 1 dan: 0 dan: 15745 gacha width:15 text:15745 textcolor:qizil shrift o'lchami:8px bar:2002 color:gray1 width:1 dan:0 to:13975 width:15 text:13975 textcolor:qizil shrift hajmi:8px bar:2010 color:gray1 width:1 from: 0 dan: 12888 kenglik: 15 matn: 12888 matn rangi: qizil shrift hajmi: 8px

Aholi punktlaridagi sho‘rlar soni (2002)

Rossiyaning boshqa sub'ektlari:

Rostov-na-Don shahri 1

Novorossiysk shahri 3

Madaniy-ma'rifiy tashkilotlar

• "Shoriya" nodavlat tashkiloti
• "Aba-Tura" Shor madaniyati markazi

"Shors" maqolasi haqida sharh yozing

Eslatmalar

Adabiyot

• Qisqa to'plam. Shoriya tog'ining tarixiy, madaniy va tabiiy merosi. jild. 1. Kemerovo, 1994 yil.
• Andrey Ilich Chudoyakov faoliyati va sho'r xalqining ma'naviy tiklanishi. Novokuznetsk, 1998 yil.
• Shorskiy milliy tabiat bog'i: tabiat, odamlar, istiqbollar. Kemerovo, 2003 yil.
• Shors // Sibir. Osiyo Rossiya Atlasi. - M .: Eng yaxshi kitob, Feoria, Dizayn. Ma `lumot. Kartografiya, 2007. - 664 b. - ISBN 5-287-00413-3.
• Shors // Rossiya xalqlari. Madaniyatlar va dinlar atlas. - M.: Dizayn. Ma `lumot. Kartografiya, 2010. - 320 b. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Krasnoyarsk o'lkasi ma'muriyati kengashi. Jamoatchilik bilan aloqalar bo'limi; Ch. ed. R. G. Rafiqov; Tahririyat hay'ati: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.
• Ay-Tolay. Tog'li Shoriyaning qahramonlik she'rlari va ertaklari. Novosibirsk: OGIZ, 1948 yil.
• Alekseev V.P. Antropologik ma'lumotlar va Shorlarning kelib chiqishi muammolari // XakNIYALIning ilmiy eslatmalari. Abakan, 1965. Nashr. XI. 86-100-betlar.
• Arab A. N. Shoriya va Shorlar // Tomsk viloyati muzeyi materiallari. T.I. Tomsk, 1927. 125-138-betlar.
• Arzyutov D.V. Shor etnik guruhining Markaziy Osiyo guruhining hozirgi bosqichdagi diniy yo'nalishi // Shimoliy Osiyoning an'anaviy madaniyatlari va jamiyatlari (qadim zamonlardan to hozirgi kungacha). Materiallar XLIV mintaqasi. (xalqaro ishtirok bilan) arch.-etnogr. konf. stud. va yosh olimlar. Kemerovo, 2004 yil 31 mart - 3 aprel). - Kemerovo, 2004. - P. 375-378.
• Arzyutov D.V. Tog'-tayga Shors: 21-asr boshlarida etno-konfessiyaviy jarayonlar // Ming yilliklar bo'yidagi Sibir: zamonaviy iqtisodiy, ijtimoiy va etnik jarayonlar kontekstida an'anaviy madaniyat./ Rep. ed. L. R. Pavlinskaya, E. G. Fedorova. - Sankt-Peterburg: Evropa uyi, 2005 - 129-143-betlar.
• Babushkin G.F. Shor dialektologiyasi haqida // Turkiy tillar dialektologiyasi masalalari. Frunze, 1968. 120-122-betlar.
• Babushkin G.F., Donidze G.I. Shor tili // SSSR xalqlarining tillari. turkiy tillar. T.2. M., 1966. S. 467-481.
• Vasilev V.I. Shors // Dunyo xalqlari: Tarixiy-etnografik ma'lumotnoma. M., 1988. B. 522.
• Galaganov Z.P. Tog'li Shoriya tarixi. Birinchi kitob. 1925-1939 yillar Kemerovo, 2003 yil.
• Goncharova T. A. Quyi Tomsk viloyati aholisining etnik tarkibi va 17-21-asr boshlaridagi dinamikasi. AKD. Tomsk, 2004 yil.
• Tog'li Shor viloyati // Sibir Sovet Entsiklopediyasi. T. III. Novosibirsk, 1931. S. 61.
• Tog' cho'qqilarining qizi. Qisqa qahramonlik afsonasi. Per. miltillovchilar bilan va G. F. Sysolyatin tomonidan qayta ishlash. Kemerovo, 1975 yil.
• Shamanning to'qqiz olmosi. Shor afsonalari va an'analari. Muqaddima, kompilyatsiya va sharh A.I. Kemerovo, 1989 yil.
• Ivanov S.V. Shorts // Oltoylar, Xakaslar va Sibir tatarlarining haykali. L., 1979. S. 42-54.
• Kim A.R. Shors va Kumandinlarning kraniologiyasi bo'yicha materiallar // O'rta asrlarda G'arbiy Sibir. Tomsk, 1984. 180-195-betlar.
• Kimeev V.M. Janubiy Sibirning tog 'tizmalari - etnik hududlarning chegaralari yoki markazlari? // Yevrosiyo dasht arxeologiyasi muammolari. Kemerovo, 1987. 55-56-betlar.
• Kimeev V.M. Shorlarning uy-joylari va binolari // G'arbiy Sibir xalqlarining uy-joylari. Tomsk: TDU nashriyoti, 1991. S. 16-30.
• Kimeev V. M. Sho'r etnosining tarkibiy qismlari // E. F. Chispiyakov xotirasiga o'qishlar (tavalludining 70 yilligiga). Novokuznetsk, 2000. 1-qism, 33-38-betlar.
• Kimeev V.M. Shor etnik guruhining shakllanishining asosiy bosqichlari // Sibir va unga tutash hududlarning turkiy tilli xalqlarining etnik tarixi. Omsk, 1985. 102-105-betlar.
• Kimeev V.M. 17-asr va 17-asr boshlarida shorlarning hududiy-etnik guruhlari. XX asrlar // X besh yillik rejada Kuzbassning yosh olimlari. II qism. Kemerovo, 1981. 150-155-betlar.
• Kimeev V. M. Shortsi. Ular kim? Kemerovo, 1989 yil.
• Kimeev V. M., Eroshov V. V. Kuzbassning aborigenlari. Kemerovo, 1997 yil.
• Kolyupanov V. Oltin sho'r. Oltin Shoriya ("Tog'li Shoriya haqidagi ertaklar, afsonalar, afsonalar, ertaklar"). jild. 4. Kemerovo, 1996 yil.
• Mezhekova N. M. Shor dialekti // Xakas tilining dialektlari. Abakan, 1973. 49-66-betlar.
• Miller G. F. Sibirdagi Tobolsk viloyatining Kuznetsk tumanining hozirgi holatida tavsifi, 1734 yil sentyabrda // 18-asr Sibir G. F. Millerning sayohat tavsiflarida (Sibir tarixi. Birlamchi manbalar). jild. VI. Novosibirsk, 1996. 17-36-betlar.
• Patrusheva G.M. Shors bugungi kunda: zamonaviy etnik jarayonlar. Novosibirsk, 1996 yil.
• Potapov L.P. Qishloq xo'jaligining kelib chiqishi haqidagi Shor afsonasini tanishtirish tajribasi // Izv. VGO, 1949. T.1. jild. II. 411-414-betlar.
• Potapov L.P. Shoriya tarixi bo'yicha insholar. M.-L.: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1936 yil.
• Potapov L.P. Shors // Sibir xalqlari. M.-L.: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1956. S. 492-538.
• Reino L.A. Shor ornamenti // Ob viloyati arxeologlar va etnograflar nazarida. Tomsk: TDU nashriyoti, 1999. 163-172-betlar.
• Sokolova Z. P. Shortsy // Tarix savollari. 1974. No 12. B. 207-212.
• Travina I.K. Shor xalq ertaklari, qo'shiqlari va kuylari. M.: "Bastakor", 1995 yil.
• Tuchkov A.G. Tomsk tog'li Shoriyaga etnografik ekspeditsiyalari // Tomsk davlat birlashgan tarixiy-arxitektura muzeyi materiallari. Tomsk: TDU nashriyoti, 1996. 165-191-betlar.
• Funk D. A. Siz qaysi oiladansiz? [Shorsning oila tarkibi] // "Konchi bayrog'i" (Mejdurechensk), 1992 yil, 17 sentyabr.
• Funk D. A., Kimeev V. M. "Abintsy" rus tarixiy hujjatlarida // SSSR tashkil topganligining 60 yilligiga Kuzbassning yosh olimlari: Ilmiy tadqiqot uchun materiallar. konf. Kemerovo, 1982. 90-92-betlar.
• Xlopina I. D. Tog'li Shoriya va Shorlar // Etnografik sharh, 1992. No 2. S. 134-147.
• Chispiyakov E.F. Shorlar etnik madaniyatining shakllanish tarixi // Kuznetsk antik. Novokuznetsk, 1993. Nashr. 1. 88-101-betlar.
• Chispiyakov E.F. Sho'r tilining dialekt tizimini shakllantirish masalasi to'g'risida // Sibir aborigenlarining etnogenezi va etnik tarixi muammolari. Kemerovo, 1986. 55-62-betlar.
• Chispiyakov E.F. Shor etnonimi masalasida // SSSR turkiy xalqlarining etnik va tarixiy-madaniy aloqalari. Butunittifoq turkiy konferensiyasi 27-29 sentyabr. 1976 yil Olma-Ota, 1976. No 3. 111-bet.
• Chispiyakov E.F. Teleut-Shor til aloqalari haqida // Sibir va unga tutash hududlardagi turkiy tilli xalqlarning etnik tarixi: Tilshunoslik boʻyicha mintaqaviy ilmiy konferensiya maʼruza tezislari. Omsk, 1984. 23-27-betlar.
• Chispiyakov E.F. Shorlar qayerdan paydo bo'lgan // Kuznetsk ishchisi. Novokuznetsk, 1985 yil, 25 fevral.
• Chispiyakov E.F. Shor-Ketning lug'atdagi parallelligi // Tillar va toponimika. jild. I. Tomsk, 1976. 73-76-betlar.
• Chispiyakov E.F., Abdrahmanov M.A. Shor tilining fonetikasi va lug'atidagi hududiy farqlar // Novokuznetsk pedagogika institutining bo'lajak VIII ilmiy konferentsiyasi uchun materiallar. Novokuznetsk, 1967. 28-30-betlar.
• Chudoyakov A.I. Sho'r mintaqasining uslublari // "An'anaviy madaniyatlar va yashash joylari" I xalqaro konferentsiyasi: tezislar. M., 1993. 39-43-betlar.
• Qisqa qahramonlik ertaklari (kirish maqolasi, she'riy matnni tayyorlash, tarjima, A. I. Chudoyakovning sharhlari; L. N. Arbachakovaning yakuniy tahriri, R. B. Nazarenkoning musiqiy maqolasi va musiqa matnini tayyorlash). M., Novosibirsk, 1998 yil.

Havolalar

• tadarlar.ru/ Shor xalqi haqida notijorat axborot loyihasi

10 milliondan ortiq odam 1 milliondan 10 milliongacha 500 mingdan 1 million kishigacha 200 mingdan 500 ming kishigacha 100 mingdan 200 ming kishigacha 30 mingdan 100 ming kishigacha 10 mingdan 30 ming kishigacha

Shorlarni tavsiflovchi parcha

Bu vaqtda u xotinidan maktub oldi, u unga uchrashishni so'radi, u uchun qayg'usi va butun hayotini unga bag'ishlash istagi haqida yozadi.
Xat oxirida u shunday kunlarning birida xorijdan Peterburgga kelishini aytdi.
Maktubdan so'ng, u tomonidan kamroq hurmatga sazovor bo'lgan mason aka-ukalaridan biri Perning yolg'izligiga tushib, suhbatni Perning nikoh munosabatlariga olib kelib, birodarlik maslahati shaklida unga uning xotiniga nisbatan qattiqqo'lligi adolatsiz ekanligini aytdi. va Per masonning birinchi qoidalaridan chetga chiqdi, tavba qilganni kechirmadi.
Shu bilan birga, uning qaynonasi, knyaz Vasiliyning rafiqasi uni chaqirib, juda muhim masala bo'yicha muzokara qilish uchun kamida bir necha daqiqaga tashrif buyurishini iltimos qildi. Per unga qarshi fitna bo'lganini, uni xotini bilan birlashtirmoqchi ekanligini ko'rdi va bu uning holatida ham unga yoqimsiz emas edi. U parvo qilmadi: Per hayotdagi hech narsani muhim masala deb hisoblamadi va endi uni egallab olgan g'amgin ta'siri ostida u na erkinligini, na xotinini jazolashda qat'iyatliligini qadrlamadi. .
"Hech kim haq emas, hech kim aybdor emas, shuning uchun u aybdor emas", deb o'yladi u. - Agar Per darhol xotini bilan birlashishga roziligini bildirmagan bo'lsa, bu faqat o'zi bo'lgan ohangdor holatda hech narsa qila olmagani uchun edi. Agar xotini uning oldiga kelganida, uni hozir qo'yib yubormagan bo'lardi. Perni egallab olgan narsa bilan solishtirganda, u xotini bilan yashaganmi yoki yashamaganmi, hammasi bir xil emasmi?
Per na xotiniga, na qaynonasiga hech narsa javob bermay, bir kuni kechqurun yo'lga tayyorlandi va Iosif Alekseevichni ko'rish uchun Moskvaga jo'nadi. Bu Per o'z kundaligida shunday yozgan.
“Moskva, 17-noyabr.
Men xayrixohimdan endi keldim va boshidan kechirganlarimni yozishga shoshildim. Iosif Alekseevich yomon yashaydi va uch yildan beri og'riqli siydik pufagi kasalligidan aziyat chekadi. Undan hech kim nola yoki bir og‘iz so‘z eshitmagan. Ertalabdan kechgacha, eng oddiy taomni iste'mol qiladigan soatlar bundan mustasno, u ilm bilan shug'ullanadi. U meni xushmuomalalik bilan qabul qildi va o'zi yotgan karavotga o'tirdi; Men uni Sharq va Quddus ritsarlarining belgisiga aylantirdim, u menga xuddi shunday javob berdi va yumshoq tabassum bilan mendan Prussiya va Shotlandiya lojalarida o'rgangan va qo'lga kiritgan narsalarim haqida so'radi. Men unga qo'limdan kelgancha hamma narsani aytdim, Sankt-Peterburg qutimizda taklif qilgan sabablarimni aytdim va menga yomon qabul qilinganligi va men bilan aka-uka o'rtasidagi tanaffus haqida xabar berdim. Iosif Alekseevich bir oz to'xtab, o'ylanib, menga bularning barchasi haqida o'z nuqtai nazarini bildirdi, bu men uchun sodir bo'lgan hamma narsani va mening oldimdagi butun kelajak yo'lini bir zumda yoritib berdi. U meni hayratda qoldirib, men buyruqning uchta maqsadi nima ekanligini esladimmi, deb so'radi: 1) muqaddas marosimni saqlash va o'rganish; 2) uni idrok etish uchun poklanish va isloh qilishda va 3) inson zotini shunday poklanish istagi bilan tuzatishda. Bu uchtasining eng muhim va birinchi maqsadi nima? Albatta, o'zingizning tuzatishingiz va tozalashingiz. Bu har qanday sharoitdan qat'i nazar, biz doimo intilishimiz mumkin bo'lgan yagona maqsaddir. Ammo shu bilan birga, bu maqsad bizdan eng ko'p mehnatni talab qiladi va shuning uchun mag'rurlik tufayli biz bu maqsadni qo'ldan boy berib, nopokligimiz tufayli olishga loyiq bo'lmagan marosimni qabul qilamiz yoki biz Biz o'zimiz jirkanchlik va buzuqlikning namunasi bo'lganimizda, inson zotini tuzatish. Illuminizm sof ta'limot emas, chunki u ijtimoiy faoliyat bilan shug'ullanadi va g'ururga to'ladi. Shu asosda Iosif Alekseevich mening nutqimni va barcha faoliyatimni qoraladi. Men u bilan qalbimning tubida rozi bo'ldim. Oilaviy ishlarim haqidagi suhbatimiz munosabati bilan u menga shunday dedi: "Haqiqiy masonning asosiy vazifasi, men aytganimdek, o'zini yaxshilashdir". Ammo ko'pincha biz hayotimizdagi barcha qiyinchiliklarni o'zimizdan olib tashlasak, bu maqsadga tezroq erishamiz deb o'ylaymiz; aksincha, hazratim, dedi u menga, faqat dunyoviy tartibsizliklar ichida biz uchta asosiy maqsadga erisha olamiz: 1) o'z-o'zini bilish, chunki inson o'zini faqat taqqoslash orqali bilishi mumkin, 2) takomillashtirish, bunga faqat erishiladi. kurash va 3) asosiy fazilatga - o'limga muhabbatga erishish. Faqat hayotning o'zgaruvchanliklari bizga uning befoydaligini ko'rsatishi va o'limga bo'lgan tug'ma sevgimiz yoki yangi hayotga qayta tug'ilishimizga hissa qo'shishi mumkin. Bu so'zlar yanada diqqatga sazovordir, chunki Iosif Alekseevich o'zining og'ir jismoniy azob-uqubatlariga qaramay, hech qachon hayotdan og'ir bo'lmaydi, lekin o'limni yaxshi ko'radi, buning uchun ichki odamning pokligi va balandligiga qaramay, u hali etarli darajada tayyor emas. Keyin xayrixoh menga koinotning buyuk kvadratining to'liq ma'nosini tushuntirib berdi va uch va ettinchi raqamlar hamma narsaning asosi ekanligini ta'kidladi. U menga Peterburglik birodarlar bilan muloqot qilishdan uzoqlashmaslikni va lojada faqat 2-darajali lavozimlarni egallab, birodarlarni mag'rurlik sevimli mashg'ulotlaridan chalg'itishga, ularni haqiqiy o'zini o'zi bilish va takomillashtirish yo'liga burishga harakat qilishni maslahat berdi. . Bundan tashqari, u shaxsan o'zi uchun menga, birinchi navbatda, o'zimga g'amxo'rlik qilishni maslahat berdi va shu maqsadda u menga xuddi shunday daftar berdi, unda men yozaman va bundan keyin ham barcha harakatlarimni yozib qo'yaman."
“Peterburg, 23 noyabr.
“Men yana xotinim bilan yashayman. Qaynonam yig‘lab oldimga keldi va Xelen shu yerda ekanligini va u meni tinglashimni iltimos qilayotganini, uning aybsizligini, mening tashlab ketilganimdan norozi ekanligini va yana ko‘p narsalarni aytdi. Agar men uni ko'rishga ruxsat bersam, endi uning istagini rad eta olmasligimni bilardim. Shubha bilan kimning yordami va maslahatiga murojaat qilishni bilmasdim. Agar xayrixoh shu yerda bo‘lsa, menga aytardi. Men xonamga o'tirdim, Iosif Alekseevichning xatlarini qayta o'qib chiqdim, u bilan bo'lgan suhbatlarimni esladim va hamma narsadan men hammaga, ayniqsa men bilan bog'liq bo'lgan odamga yordam qo'lini cho'zishimni rad etmasligim kerak degan xulosaga keldim. va men o'z xochimni ko'tarishim kerak. Ammo agar men uni fazilat uchun kechirgan bo'lsam, unda mening u bilan birligim bitta ruhiy maqsad bo'lsin. Shunday qilib, qaror qildim va Iosif Alekseevichga yozdim. Men xotinimga barcha eski narsalarni unutishini so'rashimni aytdim, men uning oldida aybdor bo'lganim uchun meni kechirishini so'rayman, lekin uni kechiradigan hech narsam yo'q. Men unga buni aytishdan xursand bo'ldim. Uni yana ko'rishim qanchalik og'ir bo'lganini bilmasin. Men katta uyning yuqori palatalariga joylashdim va yangilanishning baxtli tuyg'usini his qildim.

Har doimgidek, o'sha paytda ham, sudda va katta to'plarda birlashgan oliy jamiyat har biri o'z soyasiga ega bo'lgan bir nechta doiralarga bo'lingan. Ularning orasida eng keng tarqalgani frantsuz doirasi, Napoleon ittifoqi - Count Rumyantsev va Caulaincourt edi Frantsiya elchixonasi va o'zlarining aql-zakovati va xushmuomalaligi bilan mashhur bo'lgan ko'plab odamlar ushbu yo'nalishga tegishli.
Xelen imperatorlarning mashhur uchrashuvi paytida Erfurtda edi va u erdan Evropaning barcha Napoleon diqqatga sazovor joylari bilan bu aloqalarni olib keldi. Erfurtda bu ajoyib muvaffaqiyat edi. Napoleonning o'zi, uni teatrda ko'rib, u haqida shunday dedi: "C"est un superbe hayvon.] Uning go'zal va nafis ayol sifatidagi muvaffaqiyati Perni hayratda qoldirmadi, chunki yillar davomida u bir tekis bo'lib qoldi. avvalgidan ham go'zalroq Lekin uni hayratda qoldirgan narsa shuki, bu ikki yil davomida xotini o'zi uchun obro' qozonishga muvaffaq bo'ldi.
“d"une femme charmante, aussi spirituelle, que belle." so'zlar], ularni birinchi marta grafinya Bezuxovaning ko'z o'ngida aytish uchun, grafinya Bezuxovaning salonida qabul qilish uchun, kechqurungacha Helenning kitoblarini o'qib chiqishlari kerak edi uning salonida va elchixona kotiblari va hatto elchilar unga diplomatik sirlarni berishdi, shuning uchun Xelen qandaydir tarzda kuchga ega edi, u juda ahmoq ekanligini bilgan, ba'zida siyosat, she'riyat va falsafa bilan shug'ullanadigan kechalari va kechki ovqatlarida qatnashardi. Bu oqshomlarda u shunday tuyg'uni boshdan kechirdiki, u har safar o'zining hiylasi fosh bo'lishini kutardi, lekin bu ahmoqlik uchun kerakmi? salonda yoki aldanganlarning o'zlari bu yolg'ondan zavqlanganligi sababli, aldash aniqlanmadi va ularning obro'si yo'qoldi "une femme charmante et spirituelle Elena Vasilevna Bezuxovada shu qadar mustahkam o'rnatilgan ediki, u eng qo'pol va bema'ni gaplarni aytishi mumkin edi. va shunga qaramay, hamma uning har bir so'zini hayratda qoldirdi va undan chuqur ma'no qidirdi, u o'zi ham bunga shubha qilmadi.
Per bu ajoyib, dunyoviy ayolga kerak bo'lgan er edi. U o'sha bema'ni ekssentrik, buyuk senyorning [buyuk jentlmenning] eri edi, u hech kimni bezovta qilmadi va nafaqat yashash xonasining baland ohangidagi umumiy taassurotni buzmadi, balki o'zining nafisligi va xushmuomalaligiga qarama-qarshi edi. uning xotini, u uchun foydali fon bo'lib xizmat qiladi. Ushbu ikki yil davomida Per doimiy ravishda g'ayrioddiy manfaatlar bilan mashg'ul bo'lishi va boshqa hamma narsaga samimiy nafrat bilan munosabatda bo'lishi natijasida o'zini o'zi uchun qiziqtirmaydigan xotini bilan birga befarqlik, beparvolik va xayrixohlik ohangiga ega bo'ldi. sun'iy ravishda qo'lga kiritilmagan va shuning uchun beixtiyor hurmatni uyg'otadigan hammaga nisbatan. U xotinining yashash xonasiga xuddi teatrga kirayotgandek kirdi, hammani tanidi, hammadan birdek xursand, hammaga birdek befarq edi. Gohida u o‘zini qiziqtirgan suhbatga kirishar, so‘ng les messieurs de l'ambassade [elchixona xodimlari] bor-yo‘qligiga e’tibor bermay, ba’zan ohangiga mutlaqo mos kelmaydigan fikrlarini g‘o‘ldirardi. Ammo ekssentrik er de la femme la plus distinguee de Peterburg [Sankt-Peterburgdagi eng ajoyib ayol] haqidagi fikr shu qadar aniq bo'lganki, hech kim uning g'alayonlarini [jiddiy] qabul qilmagan.
Xelenning uyiga har kuni tashrif buyuradigan ko'plab yoshlar orasida xizmatda juda muvaffaqiyatli bo'lgan Boris Drubetskoy, Xelen Erfurtdan qaytganidan keyin, Bezuxovlar uyidagi eng yaqin odam edi. Helen uni mon page [mening sahifam] deb chaqirdi va unga boladek muomala qildi. Uning unga nisbatan tabassumi boshqalarnikiga o'xshardi, lekin ba'zida Per bu tabassumni ko'rishdan yoqimsiz edi. Boris Perga alohida, hurmatli va qayg'uli hurmat bilan munosabatda bo'ldi. Ushbu hurmat soyasi Perni ham tashvishga soldi. Per uch yil oldin xotini tomonidan unga qilingan haqoratdan shunchalik azob chekdiki, endi u o'zini bunday haqorat qilish ehtimolidan qutqardi, birinchidan, u xotinining eri emasligi, ikkinchidan, u bunday haqorat qilish ehtimolidan xalos bo'ldi. o'ziga shubha qilishiga imkon bering.
"Yo'q, endi u bas bleu [ko'k paypoq] bo'lib, o'zining avvalgi sevimli mashg'ulotlaridan butunlay voz kechdi", dedi u o'ziga o'zi. “Bas bleuning yurak ishtiyoqiga ega bo'lishiga hech qanday misol yo'q edi”, dedi u o'ziga o'zi hech qanday joydan o'rgangan qoidani, shubhasiz, ishongan. Ammo, g'alati, Borisning xotinining yashash xonasida bo'lishi (va u deyarli doimiy) Perga jismoniy ta'sir ko'rsatdi: bu uning barcha oyoq-qo'llarini bog'lab qo'ydi, behushlik va harakat erkinligini yo'q qildi.
"Bunday g'alati antipatiya," deb o'yladi Per, "lekin men uni juda yaxshi ko'rishdan oldin."
Dunyo nazarida Per buyuk jentlmen, taniqli xotinining biroz ko'r va kulgili eri, hech narsa qilmagan, ammo hech kimga zarar keltirmaydigan aqlli eksantrik, yaxshi va mehribon odam edi. Bu vaqt davomida Perning qalbida ichki rivojlanishning murakkab va mashaqqatli ishi bo'lib o'tdi, bu unga ko'p narsalarni ochib berdi va uni ko'plab ruhiy shubhalar va quvonchlarga olib keldi.

U kundalik daftarini davom ettirdi va bu vaqt ichida u shunday yozgan:
“24-noyabr ro.
"Men soat sakkizda turdim, Muqaddas Yozuvlarni o'qib chiqdim, keyin ofisga bordim (Per, xayrixohning maslahati bilan, qo'mitalardan birining xizmatiga kirdi), kechki ovqatga qaytdim, yolg'iz ovqatlandim (grafinyada ko'p odamlar bor edi). mehmonlar, men uchun yoqimsiz), me'yorida yedi va ichdi va tushlikdan keyin men akalarim uchun pyesalar ko'chirdim. Kechqurun men grafinyaning oldiga borib, B. haqida kulgili voqeani aytib berdim va shundan keyingina hamma baland ovozda kulib turganda, men buni qilmasligim kerakligini esladim.
“Men baxtli va xotirjam ruh bilan yotaman. Rabbim, yo'llaringdan yurishimga yordam ber, 1) g'azabning bir qismini - jimlik, sekinlik bilan, 2) shahvatni - tiyilish va nafrat bilan engishimga, 3) behudalikdan uzoqlashishga, lekin o'zimni ajralmaslikka a) davlat ishlari, b) oilaviy tashvishlar, c) do'stona munosabatlar va g) iqtisodiy ishlar.
“27-noyabr.
“Men kech turdim va uyg'ondim va dangasalikka berilib uzoq vaqt karavotimda yotdim. Xudoyim! Yo'llaringdan yurishim uchun menga yordam ber va kuchimni mustahkamla. Men Muqaddas Yozuvni o'qidim, lekin kerakli his-tuyg'ularsiz. Urusov aka kelib, dunyoning behuda gaplari haqida gapirdi. U suverenning yangi rejalari haqida gapirdi. Men qoralay boshladim, lekin men o'z qoidalarim va xayrixohimizning so'zlarini esladim: haqiqiy mason davlatda uning ishtiroki zarur bo'lganda tirishqoq bo'lishi kerak va u nimaga chaqirilmagani haqida xotirjam fikr yuritishi kerak. Mening tilim mening dushmanim. Aka-uka G.V va O. menga tashrif buyurishdi, yangi akani qabul qilish uchun tayyorgarlik suhbati bo'ldi. Ular menga notiqlik burchini ishonib topshirdilar. Men o'zimni zaif va noloyiq his qilaman. Keyin ma'badning etti ustuni va qadamlarini tushuntirish haqida gap bordi. 7 fan, 7 fazilat, 7 illat, Muqaddas Ruhning 7 in'omi. Aka O. juda soʻzli edi. Kechqurun qabul bo'lib o'tdi. Binolarning yangi tartibga solinishi tomoshaning ulug'vorligiga katta hissa qo'shdi. Boris Drubetskoy qabul qilindi. Men buni taklif qildim, men ritorik edim. U bilan qorong'u ma'badda bo'lganim davomida g'alati tuyg'u meni tashvishga soldi. Men o'zimda unga nisbatan nafrat tuyg'usini topdim, men uni engishga behuda intilaman. Shuning uchun men uni yovuzlikdan qutqarib, haqiqat yo'liga olib borishni juda xohlardim, lekin u haqidagi yomon fikrlar meni tark etmadi. Men uning birodarlikka qo‘shilishdan maqsadi faqat odamlarga yaqinlashish, lojamizdagilarga ma’qul bo‘lish istagi, deb o‘yladim. U N. va S. bizning qutimizda bormi yoki yoʻqmi deb bir necha bor soʻragani sabab (men unga javob bera olmadim), bundan tashqari, mening kuzatishlarimga koʻra, u bizning muqaddas ordenimizga hurmatni his qila olmaydi va u ham tashqi odam bilan band va mamnun, shuning uchun ma'naviy yuksalishni xohlardim, men unga shubha qilish uchun hech qanday sabab yo'q edi; lekin u menga samimiy bo'lib tuyuldi va men u bilan qorong'i ibodatxonada ko'z-ko'zma-ko'z turganimda, u mening so'zlarimga nafrat bilan jilmaygandek tuyulardi va men uning yalang'och ko'kragini qilich bilan sanchigim keldi. Men ushlab turdim, unga ishora qildim. Men notiqlik qila olmadim va shubhalarimni akalarga va buyuk ustozga samimiy bildira olmadim. Tabiatning buyuk me'mori, menga yolg'on labirintidan chiqadigan haqiqiy yo'llarni topishga yordam bering."
Shundan so'ng, kundalikda uchta sahifa yo'qolgan va keyin quyidagilar yozilgan:
“Men birodar V. bilan yolg'iz o'zim ibratli va uzoq suhbatlashdim, u menga A akam bilan qolishimni maslahat berdi. Garchi noloyiq bo'lsa ham, menga ko'p narsa oshkor bo'ldi. Rabbiy — dunyo Yaratganning ismi. Elohim - hamma hukmdorning ismi. Uchinchi ism, og'zaki ism, Butun ma'nosiga ega. Birodar V. bilan suhbatlar meni ezgulik yo‘lida mustahkamlaydi, tetiklashtiradi va tasdiqlaydi. U bilan hech qanday shubhaga o'rin yo'q. Ijtimoiy fanlarning yomon o'qitilishi bilan bizning muqaddas, hamma narsani qamrab oluvchi ta'limotimiz o'rtasidagi farq men uchun aniq. Inson fanlari hamma narsani - tushunish uchun, o'ldirish uchun - uni tekshirish uchun qismlarga ajratadi. Tartibning muqaddas ilmida hamma narsa bir, hamma narsa o'zining jami va hayotida ma'lum. Uchbirlik - narsalarning uchta printsipi - oltingugurt, simob va tuz. Nopok va olovli xususiyatlarga ega oltingugurt; tuz bilan birgalikda uning olovi unda ochlikni qo'zg'atadi, bu orqali u simobni o'ziga tortadi, uni ushlaydi, ushlab turadi va birgalikda alohida tanalarni hosil qiladi. Merkuriy suyuq va o'zgaruvchan ruhiy mohiyatdir - Masih, Muqaddas Ruh, U."
“3 dekabr.
“Men kech uyg'ondim, Muqaddas Bitikni o'qidim, lekin befarq edim. Keyin tashqariga chiqib, zalni aylanib chiqdi. Men o'ylagim keldi, lekin buning o'rniga tasavvurim to'rt yil oldin sodir bo'lgan voqeani tasavvur qildi. Janob Doloxov, duelimdan so'ng, Moskvada men bilan uchrashib, xotinim yo'qligiga qaramay, men endi xotirjamlikka erishaman deb umid qilishini aytdi. O'shanda men hech narsaga javob bermadim. Endi men bu uchrashuvning barcha tafsilotlarini esladim va qalbimda unga eng yomon so'zlarni va o'tkir javoblarni aytdim. O‘zimga g‘azab olovida o‘zimni ko‘rganimdagina o‘zimga keldim va bu fikrdan voz kechdim; lekin u bunga etarlicha tavba qilmadi. Keyin Boris Drubetskoy kelib, turli sarguzashtlarni aytib bera boshladi; U kelganidanoq uning tashrifidan norozi bo‘lib, jirkanch gaplarni aytdim. U e'tiroz bildirdi. Men yonib ketdim va unga juda ko'p yoqimsiz va hatto qo'pol narsalarni aytdim. U jim qoldi va men buni juda kech bo'lganida angladim. Xudoyim, men u bilan qanday munosabatda bo'lishni umuman bilmayman. Buning sababi mening g'ururimdir. Men o'zimni undan ustun qo'ydim va shuning uchun undan ko'ra yomonroq bo'lib qoldim, chunki u mening qo'polligimga ta'sir qiladi va aksincha, men uni yomon ko'raman. Ilohim, uning huzurida jirkanchligimni ko‘proq ko‘rishni va unga ham foydali bo‘ladigan tarzda amal qilishimni nasib et. Tushlikdan keyin uxlab qoldim va uxlab qolganimda, chap qulog'imga: "Sening kuning" degan ovozni aniq eshitdim.

umumiy ma'lumot

O'z nomi - shor. Shorsning rasmiy nomi va Shors nomi Sovet hokimiyati yillarida tashkil etilgan. Bundan oldin sho'rlarning umumiy o'z nomi bo'lmagan, ular o'zlarini urug'i (seok) yoki yashash joyi bilan atashgan. Hozirgi Shors etnonimi Kondoma daryosi havzasida yashovchi eng koʻp sonli urugʻlardan biri — Shor nomidan kelib chiqqan. Barcha shorlar va ularning qoʻshnilari — teleutlar, xakaslar va boshqalar 17—18-asrlarda ruslar nomi bilan atalgan. Ko'pincha shorlarni Kuznetsk tatarlari deb atashgan.

Ular turkiy tillarning uygʻur-oʻgʻuz guruhining xakaslar kichik guruhiga kiruvchi shoʻr tilida soʻzlashadi. Ikki dialekt ajralib turadi - Mrasskiy (Mras-Su daryosi havzasi va Tomning yuqori oqimi) va Oltoy tilining shimoliy lahjalariga tutashgan Kondoma. Kirill alifbosiga asoslangan yozuv birinchi marta 80-yillarda pravoslav missionerlari tomonidan yaratilgan. XIX asr.

VI-IX asrlarda sho‘rlar turkiy, uyg‘ur va yenisey xoqonliklari tarkibida bo‘lgan va turklashgan, qisman oltoy, mo‘g‘ul, yenisey-qirg‘iz qabilalari bilan aralashib ketgan.

Aholi punkti hududi va soni

Shorlarning (Gornaya Shoria) asosiy yashash joyi Tom va uning irmoqlarining oʻrta oqimi havzasi hisoblanadi. Maʼmuriy jihatdan hozirda Kemerovo viloyatining Toshtagol, Mejdurechenskiy va Novokuznetsk tumanlari tarkibiga kiradi. Sho‘rlarning bir qismi Xakasiyaning Askiz va Tashtip hududlarida yashaydi. Shorlarning aholi punktlari so'nggi yuz yil ichida deyarli o'zgarmadi. Kattaroq aholi punktlarida faqat aholi kontsentratsiyasi mavjud edi. 1998-yil 1-yanvar holatiga koʻra, shoʻrlar viloyatdagi 77 qishloq va shaharchada, shuningdek, Kemerovo, Novokuznetsk, Mejdurechensk, Myski va boshqalar shaharlarida yashagan.Koʻpchilik aholi punktlarida ular boshqa xalqlar bilan birga yashaydilar.

Sovet hokimiyati yillarida Kemerovo viloyatini jadal sanoatlashtirish, yangi shaharlar va ishchilar posyolkalarini barpo etish urbanizatsiya va Shor aholisining migratsiya jarayonlarini rag'batlantirdi. Hozirda sho‘rlarning atigi 56,3 foizi o‘z ota-bobolari zaminida istiqomat qiladi. Ularning ajdodlari hududining eng katta tarafdorlari - Keresh, Sebi, Tartkin va Aba urug'lari vakillari. Oxirgi 20 yil ichida ko'plab aholi punktlari - Oqko'l, Bal-bin, Tutuyas va boshqalar yo'q bo'lib ketdi. Yagona sho'r oilalari yoki nafaqaxo'rlar yashaydigan aholi punktlari bor.

Shorlarning umumiy soni 1989 yilda 16600 kishini tashkil etdi. Aholini ro‘yxatga olish vaqtida Kemerovo viloyatida 12585 sho‘r yashagan. 2002 yilda Rossiyada 13 975 shor yashagan, shu jumladan Kemerovo viloyatida 11 554 kishi. 20-asrdagi shoʻrlar sonining dinamikasi shuni koʻrsatadiki, 1970-yilgacha shoʻrlar soni koʻpaygan. Migratsiya va assimilyatsiya jarayonlarining kuchayishi tufayli pasayish 70-yillarda sodir bo'ldi. Kemerovo viloyatida shorlar sonining qisqarishini qisman ularning bir qismi Xakasiyaga qarindoshlarinikiga ko‘chib o‘tganligi bilan izohlash mumkin. So'nggi aholini ro'yxatga olish yana Shors sonining ko'payishini va sezilarli darajada ko'payganini qayd etdi. Boshqa kichik xalqlar singari, bu 80-yillarning oxirlarida o'sish bilan bog'liq. etnik o'ziga xoslik. Ilgari o‘zini boshqa millat deb hisoblagan ko‘p sho‘rlar o‘zlarining etnik ildizlarini eslab qolishgan.

Turmush tarzi va hayotni qo'llab-quvvatlash tizimi

17-asr boshlarida shoʻrlarning salmoqli qismining asosiy mashgʻuloti temirchilik edi. Shu asosda, rus hujjatlarida ularning yashash joylari "Kuznetsk o'lkasi" deb nomlangan va o'zlari "Kuznetsk xalqi" deb nomlangan. Temirchilik 18-asrning oxiriga kelib, koʻchmanchilar tomonidan temir mahsulotlariga boʻlgan talabning toʻxtab qolishi tufayli yoʻqoldi. Oʻsha davrdan boshlab shoʻrlarning asosiy mashgʻuloti moʻynali va tuyoqli hayvonlarni ovlash, dehqonchilik, shuningdek, isteʼmol va tijorat baliqchiligiga aylandi. Har bir urug', keyinchalik katta oila ma'lum bir hududga ega bo'lib, uning xotirasi hanuzgacha saqlanib qolgan. Shor dehqonchiligi ikki xil edi: Togʻli Shoriyaning shimoliy qismida shudgorchilik va janubda ketmonchilik.

Sovet tuzumi yillarida shoʻrlarning anʼanaviy tarmoqlari kolxoz ishlab chiqarishi va davlat baliqchiligi doirasida rivojlandi. Shoʻr aholisining salmoqli qismi sanoat va xalq xoʻjaligining boshqa tarmoqlarida ishlay boshladi. Hozirda ko‘pchilik sho‘r oilalarining shaxsiy tomorqalari bor, ularda bog‘ ekinlari va arpa yetishtiriladi. Ko'pchilik chorva, ot va parranda boqadi.

Bozor islohotlari davrida tub aholi bandligi muammosi nihoyatda keskinlashdi. Sho'riyan ovchilari ishlagan davlat sanoat korxonalari bankrot bo'ldi, qo'lda oltin qazib olish tugatildi, rentabellik yo'qligi sababli yog'och sanoati korxonalari amalda to'xtab qoldi. Toshtagʻol viloyatida boshlangan qabila jamoalariga asoslangan fermer xoʻjaliklari tarmogʻini tashkil etish hokimiyat tomonidan sof ramziy maʼnoda qoʻllab-quvvatlandi. Natijada, hozirda bir nechta shunday fermer xo'jaliklari faoliyat ko'rsatmoqda - Novokuznetsk viloyatidagi "Palam", Mejdurechenskiydagi "Azass" va Toshtagol tumanidagi Ust-Anzas qishlog'idagi jamoa fermasi. 5 Dori-texnika xomashyosi, oziq-ovqat yovvoyi oʻsimliklari (yongʻoq, paporotnik, qoʻziqorin, yovvoyi sarimsoq va boshqalar) yigʻish va qayta ishlash boʻyicha 5 ta shoʻr korxonalar tashkil etilgan, biznes loyihalari tayyorlangan, biroq ularni davlat va boshqa mablagʻlarsiz amalga oshirish mumkin emas. moliyaviy yordam. Mutaxassislar va sho‘rlarning o‘zlari fikricha, Sho‘r aholisi iqtisodiyotini rivojlantirishning markaziy muammosi tadbirkorlik faoliyatini rivojlantirish, kichik korxonalar va kommunal xo‘jaliklarni tashkil etish, ularga tabiiy resurslardan an’anaviy foydalanish hududlarini biriktirishdir. .

Etno-ijtimoiy vaziyat

1989 yilda Kemerovo viloyatining umumiy aholisida (3 171 134 kishi) sho'rlar 0,4% ni tashkil etdi. Shorlarning asosiy qismi shahar va qishloq aholisi (74%), qishloqlarda atigi 3,5 mingga yaqin kishi istiqomat qiladi. Sho'r aholisining salmog'i eng yuqori bo'lgan shaharlar va ishchi posyolkalarida ular kichik ulushni tashkil qiladi: Toshtagolda - 5,4%, Myskida - 3,5%, Mejdurechenskda - 1,5%. Boshqa etnik muhitda bo'lgan shahar sho'rlari qishloq aholisiga qaraganda tezroq assimilyatsiya qilinayotganga o'xshaydi, ammo etnik o'zini o'zi anglash shahar shorlarida aniqroq namoyon bo'ladi. Ular o‘z ona tilini nisbatan yuqori darajada bilishadi va ko‘proq etnik madaniy qadriyatlarga e’tibor qaratishadi. Parchalangan ma’lumotlarga asoslanib shuni aytish mumkinki, so‘nggi yillarda sho‘rlarning tabiiy ko‘payishi sezilarli darajada kamaygan, ayrim yillarda aholi o‘limi ko‘rsatkichi tug‘ilishdan oshib ketgan. Masalan, 1997 yilda tabiiy pasayish 40 kishini tashkil etdi. Mahalliy tayga aholisi hech qachon tibbiy ko'rikdan o'tmagan. 1999-yilda Mejdurechenskiy va Toshtagol viloyatlaridagi Sho‘rlarda o‘tkazilgan chuqurlashtirilgan tibbiy ko‘rik natijasida yurak-qon tomir kasalliklari yuqori (15 foizdan ortiq) aniqlangan. Mahalliy aholiga, ayniqsa borish qiyin boʻlgan hududlarga tibbiy yordam koʻrsatish dasturlarini ishlab chiqish (tibbiy koʻrikdan oʻtkazish, pensionerlar va bolalarni dori-darmon bilan taʼminlash, kasalxonalar va tez tibbiy yordam punktlarini qurish) dolzarb vazifa hisoblanadi.

Etnik-madaniy vaziyat

Sho‘r xalqi hayotidagi dolzarb muammolardan biri til muammosidir. 1989 yilgi aholini ro‘yxatga olish ma’lumotlariga ko‘ra, sho‘rlarning 56,7 foizi sho‘r tilini o‘z ona tili deb biladi. Ayni paytda sho‘r tilida yozish jonlanish davrini boshidan kechirmoqda. Viloyatdagi 8 ta maktabda (Klyuchevoy, Kabirza, Senzas va boshqalar) boshlangʻich sinflarda shoʻr tili oʻqitiladi, 5-sinf inklyuzivida darsliklar ishlab chiqilgan. Jami 600 nafarga yaqin bola o‘z ona tilini o‘rganmoqda. Osinniki shahrida ona tilini o'rgatish yakshanba maktabida, Toshtagol shahrida - yosh sayyohlar stantsiyasida olib boriladi. 80-yillarning oxiridan boshlab o'qituvchilar tarkibi. Novokuznetsk pedagogika institutida sho‘r tili kafedrasida tayyorlanmoqda. Ayni paytda u yerda 60 ga yaqin talaba tahsil olmoqda. Toshtagolda mahalliy televideniye o‘z ona tilida ko‘rsatuvlar olib boradi. Sho‘rlarning jamoat tashkilotlari o‘z ona tilida axborot byulletenlarini chiqaradilar, biroq, umuman olganda, sho‘r tilining faoliyati bilan bog‘liq vaziyat og‘irligicha qolmoqda.

Boshqaruv va o'zini o'zi boshqarish organlari

1925-yildan Sho‘rlarda Tog‘li-Shor milliy rayoni mavjud bo‘lib, u sho‘r xalqining etnik jihatdan mustahkamlanishida, ularning iqtisodiyoti va madaniyatini yuksaltirishda muhim rol o‘ynagan. Kuzbassda qudratli sanoatning rivojlanishi, muhojirlar, asosan rus aholisining kirib kelishi va tub aholi ulushining kamayishi 1939 yilda uni tugatish uchun asos bo'ldi. O'sha paytdan boshlab sho'rlarning o'z boshqaruv organlari yo'q edi. ular hududiy hokimiyat vakillik va ijroiya organlari ishida qatnashgan bo'lsalar ham. 90-yillarning boshlarida o'zlarining boshqaruv organlarini yaratishga yangi urinishlar bo'ldi. Kemerovo viloyati viloyat kengashining 1992 yildagi qarori bilan hududida sho'rlar ixcham yashaydigan Chuvashinskiy qishloq kengashi (Novokuznetskiy tumani) milliy-hududiy birlik maqomini oldi. Keyinchalik Toshtagol tumanidagi Chilis-Anzas va Ust-Anzas qishloq sovetlariga ham shunday maqom berildi. 1997-yildan beri viloyat hokimligi tarkibida tubjoy xalqlar qo‘mitasi faoliyat ko‘rsatmoqda. Viloyatda bir qancha oʻzini-oʻzi boshqarish jamoat tashkilotlari: Shoʻr xalqi uyushmasi, “Oltin shoʻr” jamiyati, “Shoriya” jamiyati, “Gornaya shoʻr” jamiyati, Shoʻr xalqi oqsoqollar kengashi tuzildi. Boshqa hududlarda ham sho'rlar o'z tashkilotlariga birlashgan yoki hududiy uyushmalar doirasida ishlaydi.

Huquqiy hujjatlar va qonunlar

Viloyatda “Mahalliy ozchiliklarni ijtimoiy-iqtisodiy rivojlantirish” mintaqaviy dasturi mavjud. Bandlik xizmati va kichik biznesning maqsadli dasturlarida tub aholining muammolariga oid tegishli bo'limlar mavjud. Viloyatda tub aholini davlat tomonidan qo‘llab-quvvatlashni nazarda tutuvchi bir qator qonunchilik va me’yoriy-huquqiy hujjatlar qabul qilingan.

Kemerovo viloyati nizomida (1997 yilda qabul qilingan) mahalliy xalqlarga maxsus maqola bag'ishlangan. Ularga asl yashash muhitini saqlash, ona tilini erkin o‘rganish, undan foydalanish va asrab-avaylash, milliy madaniyatni, xalq xo‘jaligining an’anaviy tarmoqlarini tiklash va rivojlantirish, milliy madaniy birlashmalarni tashkil etish va boshqalar kafolatlanadi. Ustavda kichik xalqlar ixcham yashaydigan joylarda milliy munitsipalitetlarni tashkil etish.

1999 yil aprel oyida Kemerovo viloyatining "Mahalliy ozchiliklarning huquqiy holati to'g'risida" gi qonuni qabul qilindi. “Tabiiy resurslardan anʼanaviy foydalanish hududlari toʻgʻrisida”gi qonun loyihasi maʼqullash bosqichida. Qonunchilik darajasida oliy va o‘rta ma’lumotli mutaxassislar tayyorlashga imtiyozlar berish to‘g‘risida qaror qabul qilindi. O'rmon resurslaridan foydalanish uchun imtiyozlar beriladi.

Zamonaviy ekologik muammolar

Gornaya Shoriyada Mejdurechensk, Myski, Osinniki shaharlari va qishloq yaqinidagi erlar eng katta tartibsizliklarga duchor bo'ldi. Mundi-bash, Shergash. Huquqbuzarliklar asosan tog‘-kon sanoati korxonalari va qayta ishlash korxonalari tomonidan sodir etilgan. Koʻmirni ochiq usulda qazib olish (1 mln. tonna) landshaft va litosferaning 300-600 m chuqurlikgacha butunlay vayron boʻlishi bilan kechadi. Viloyatda jami 200 ming gektarga yaqin yer vayron boʻldi, 20 foizdan kam maydon oʻzlashtirildi. Mahalliy xalqlar zich joylashgan hududlardagi suvlar juda ifloslangan. Hatto uning yuqori oqimidagi Tom va uning irmoqlari ham oltin qazib olish kooperativlari, konlar va qayta ishlash zavodlaridan oqava suvlar bilan ifloslangan. Mahalliy aholi ichimlik suvidan yer usti manbalaridan foydalanib, sog'lig'iga jiddiy zarar etkazadi.

Shorlarni etnik guruh sifatida saqlab qolish istiqbollari

Sho'rlar barqaror etnik o'ziga xoslikka ega bo'lib, oziq-ovqat, transport vositalari, baliq ovlash poyabzallari va boshqalarda namoyon bo'ladigan moddiy madaniyat sohasida milliy o'ziga xoslikni saqlab qolishda davom etmoqda. Ma'naviy madaniyat sohasida diniy majmua saqlanib qolgan, u elementlarni o'z ichiga oladi. Xristian va nasroniygacha bo'lgan e'tiqodlar, xalq og'zaki ijodi. So‘nggi o‘n yilliklarda sodir bo‘lgan tabiiy, ijtimoiy va madaniy muhitning buzilishi odamlar ongida salbiy munosabat uyg‘otmoqda, etnik guruhning birdamligiga, o‘z huquqlari uchun kurashish zarurligini anglashiga xizmat qilmoqda. Sho‘r etnik guruhining normal rivojlanishi uchun davlat ko‘magida ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy xarakterdagi muammolarni kompleks hal etish zarur. Ko'p narsa xalqning o'zi va ularning rahbarlarining birlashishiga bog'liq bo'ladi.

Meni kechiring, atigi uch kun oldin men bunday kichik odamlar Rossiya Federatsiyasida va umuman Yer sayyorasida yashashini bilmasdim - Shors.

Men tug‘ilib, umrimning yarmini o‘tkazgan Sovet Ittifoqi gerbida bor-yo‘g‘i 15 ittifoq respublikasi ko‘rsatilgan va yozuvlar yozilgan. Rus, ukrain, o'zbek, gruzin, litva, latış, tojik, turkman, belarus, qozoq, ozarbayjon, moldavan, qirg'iz, arman va eston tillari tillar. Shunday ekan, sho‘rlarning Rossiyada ham borligi men uchun madaniy kashfiyot bo‘ldi! Va kashfiyot, afsuski, quvonchli emas, balki qayg'uli, garchi ajablanarli bo'lmasa ham ...

Xo'sh, nega hayron bo'lish kerak?! Agar davlat tuzuvchi xalq - ruslarga nisbatan 21-asrda ba'zi odamlar shunday deb atalmish narsadan mamnun bo'lishsa. "vaksinali genotsid"(hatto bosh sanitariya shifokori ham shunday deydi G. Onishchenko aytdi yaqinda, nima uchun bu ko'p qirrali kimdir oz sonli shorlarga ruslardan qandaydir yaxshi munosabatda bo'lish kerakmi?

Qadim zamonlardan beri bu kichik xalq G'arbiy Sibirning janubi-sharqiy qismida, asosan Kemerovo viloyatining janubida (Toshtagol, Novokuznetsk, Mejdurechenskiy, Myskovskiy, Osinnikovskiy va boshqa hududlarda), shuningdek, Rossiyaning ba'zi qo'shni hududlarida yashagan. Xakasiya Respublikasi va Oltoy Respublikasi, Krasnoyarsk va Oltoy o'lkalari. Shorlarning umumiy soni bir oz ko'proq 12 ming kishi. Shorlar ikki etnografik guruhga bo'linadi: janubiy yoki tog'li tayga (XX asr boshlarida janubiy Shorlar yashaydigan hudud Tog'li Shoriya deb atalgan) va shimoliy yoki o'rmon-dasht ( Abin xalqi deb ataladi). Til jihatidan sho‘rlar oltoylar va xakaslarga, madaniyati bo‘yicha esa oltoylar va chulimlarga eng yaqin. 1926 yilgacha shorlarning barcha klan guruhlari (Abinets, Shorlar, Kalarianlar, Karginlar va boshqalar) umumiy o'z nomi edi. tadar-kizhi(Tatar odam). Janubiy Kuzbassning turkiyzabon aholisining “Shors” nomi akademik V.Radlovning Mra va Kondoma tatarlari deb atalmish tatarlarning etnik-madaniy birligi haqidagi bayonotlarini inobatga olgan holda barcha rasmiy hujjatlarda rasmiylar tomonidan mustahkamlangan. Zamonaviy o'z nomlari shunga o'xshash tadar-kizhi, shunday Shor-Kiji.

Shorlar inqilobdan oldingi Rossiyada shunday yashagan:

Bolali kalta ayollar.

Quyida keltirilgan ushbu va boshqa oq-qora fotosuratlar 1913 yilda G.I. Ekspeditsiya Kuznetskdan Mrassa daryosi bo'ylab va Ust-Kabirza ulusigacha bo'lgan joyda bo'lib o'tdi. Uning maqsadi hududni xaritaga tushirish, mahalliy aholi punktlari va xalqlari bilan tanishish va o'rganish edi.

Sho‘rka kampir o‘tin tayyorlaydi. 1913 yil

An'anaviy milliy kiyimdagi yosh shor yigit:

Tog'li Shoriya yo'llarida tashish usuli. Beshik.

Chor Rossiyasidagi shorlarning hayoti:

17-18-asrlarda ruslar shorlarni “Kuznetsk tatarlari”, “Kondom va Mras tatarlari”, Abinsk xalqi deb atashgan. Ular o'zlarini urug'lar (Karga, Kyi, Kobyi va boshqalar), volostlar va kengashlar (Tayash-Chony - Tayash volost) yoki daryolar (Mras-kiji - Mras xalqi, Kondum-Chony - Kondoma xalqi) nomlari bilan atashgan. hududiy yashash joyi - aba-kiji (aba - urug', kizhi - odamlar), chysh-kizhi (tayga odamlari). Oltoylar va xakaslar ularni Shor urugʻi nomi bilan atashgan. Bu nom keng tarqaldi va 20-asrda rasmiy sifatida kiritildi.

1925 yilda Gorno-Shorskiy milliy okrugi tashkil etildi, uning markazi Myski qishlog'ida, keyin Kuzedeevo qishlog'ida. Tuman 1939 yilda tugatilgan. Shorlar soni 1926 yilda 14 ming kishi edi. (2002-yilda sho‘rlar soni 13975 kishi bo‘lgan bo‘lsa, 2010-yilda 12888 kishiga qisqardi. Hozirgi Rossiyada bu mayda xalqning yo‘q bo‘lib ketishi kuzatilmoqda. Sharh – A.B.)

19-asrgacha shoʻrlarning asosiy faoliyat yoʻnalishlaridan biri temir eritish va zarb qilish boʻlib, ayniqsa shimolda rivojlangan. Turk xoqonlariga temirdan yasalgan buyumlar bilan o‘lpon to‘laganlar. Ularni ko'chmanchilar bilan chorva va namatga almashtirdilar. 18-asrdan boshlab temir buyumlar rus savdogarlariga sotila boshlandi. Ruslar ularni “Kuznetsk xalqi”, o‘z yerlari esa “Kuznetsk o‘lkasi” deb atagan.

17-asr boshlarida rus podshosi tomonidan yuborilgan G'arbiy Sibirning janubiga kelgan kazaklar mahalliy aholi o'rtasida temirchilikning rivojlanishidan shunchalik hayratda qolishganki, ular bu hududni Kuznetsk o'lkasi, uning tub aholisini esa Kuznetsk deb atashgan. tatarlar.

Sibirni zabt etgan Ermak Timofeevich (1532-1585), kazak boshlig'i.

Sibirni zabt etgan Ermak Timofeevich (1532-1585), kazak boshlig'i.

Sho‘rlarning an’anaviy dunyoqarashiga ko‘ra, dunyo uch sohaga bo‘linadi: eng oliy iloh Ulgen joylashgan samoviy, o‘rtasi – odamlar yashaydigan yer va yovuz ruhlar maskani – yer osti dunyosi, Erlik. qoidalar.

Er yuzidagi hayotda qadimgi shorlar metall eritish va zarb qilish, ovchilik, baliqchilik, chorvachilik, ibtidoiy qoʻlda dehqonchilik, terimchilik bilan shugʻullangan.

Shor temirchilari tomonidan ishlab chiqarilgan temir buyumlar butun Sibirda mashhur edi. Ular bilan ular jungorlar va Yenisey qirg'izlariga o'lpon (Alban, Alman) to'lashdi, ammo kazaklar kelishi bilan bu "strategik" hunarmandchilik (temir eritish va zarb qilish) taqiqlandi, shunda hali zabt etilmagan Sibir xalqlari. mahalliy qurolsozlarga harbiy zirh va jihozlarni buyurtma qila olmadi.

Asta-sekin shorlarning - temir hunarmandlarning kasbiy mahorati yo'qoldi va hatto "Kuznetsk tatarlari" Moskva podshosiga yasak berish uchun mo'ynaga aylandi. Shunday qilib, shorlarning asosiy mashg'uloti ovchilikka aylandi.

Dastlab, yirik tuyoqli hayvonlarni (kiyik, bo'yni, bug'u, bug'u) ovlash, keyinchalik - mo'ynali baliq ovlash (sincap, samur, tulki, kelin, otter, ermin, silovsin) - 19-asrgacha kamon bilan, keyin qurol bilan ovlash ustunlik qildi. rus savdogarlaridan olingan. Shoʻrlar xonadonlarining 75—90%i ovchilik bilan shugʻullangan (1900 y.). Ular 4-7 kishilik guruhlarda (dastlab qarindoshlaridan, keyin qo'shnilardan) ajdodlar ovlash hududida hayvonlarni ovlaganlar. Ular shox va poʻstloqdan (odagʻ, agʻiz) yasalgan mavsumiy turar-joylarda yashagan. Kamuslar bilan qoplangan chang'i (shana) dan foydalanishgan. Yuk qo'l chanasida (shanak) yoki tortmada (surtka) tortildi. O‘ljalar artelning barcha a’zolari o‘rtasida teng taqsimlandi.

Oziq-ovqatning asosiy manbai baliqchilik edi. Daryolarning quyi oqimida u asosiy mashgʻulot boʻlgan, boshqa joylarda uy xoʻjaliklarining 40 dan 70% gacha boʻlgan (1899 y.). Ular daryo bo'ylab qutblar yordamida qazilgan qayiqlar (kebes) va qayin po'stlog'i qayiqlarida harakat qilishdi.

Qo'shimcha faollik yig'ildi. Bahorda ayollar saran, qandoq, yovvoyi piyoz, yovvoyi sarimsoq, pion, choʻchqa oʻsimligining ildizi, ildizi, piyozboshi va poyasini yigʻishdi. Ildizlar va ildizlar 60 sm uzunlikdagi kavisli tutqichdan, oyoq uchun ko'ndalang pedaldan va oxirida temir pichoq-shpateldan iborat bo'lgan ildiz qazuvchi bilan qazilgan. Ular juda ko'p yong'oq va rezavorlar yig'ishdi, 19-asrda - sotish uchun. Oilalar va artellar bir necha hafta davomida taygada yashab, qarag'ay yong'oqlariga borishdi. Oʻrmonda vaqtinchalik boshpanalar qurilgan, yogʻoch va qayin poʻstlogʻidan yongʻoq yigʻish uchun asbob-uskunalar va moslamalar – kaltaklar (toʻqpak), qirgʻichlar (paspak), elaklar (elek), oʻrgatuvchi (argash), savat yasagan. Asalarichilik uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lib, asalarichilik ruslardan qarzga olingan.

Ruslar kelishidan oldin, janubiy mayin yon bag'irlarida ketmonchilik keng tarqalgan edi. Buning uchun oila bir necha hafta davomida ekin maydonlarida vaqtinchalik uyga joylashdi. Yer ketmon (abil) bilan bo‘shashib, shox bilan tirmalangan. Ular arpa, bug‘doy, kanop ekdilar. Ular ekinlarni yig‘ishtirib olish uchun kuzda ekin maydonlariga qaytishdi. G‘alla tayoq bilan urilib, qayin po‘stlog‘i qozonlarda xodalarda saqlangan va qo‘lbola tosh tegirmonlarda maydalangan. Shimolda ruslar bilan aloqalar rivojlanishi bilan dehqonchilik va rus qishloq xoʻjaligi qurollari dasht va togʻli hududlarga tarqaldi: omoch, baʼzan omoch, tirma, oʻroq, suv tegirmoni. Katta maydonlarga, asosan, bug'doy ekildi. Shorlar ruslardan ot chorvachiligini, shuningdek, jabduqlar, aravalar, chanalarni oʻrganishgan.

Shorlar ancha demokratik tarzda boshqariladigan jamoalarda (seoklarda) yashagan: boshliq (pashtoq) eng oliy hokimiyat hisoblangan urugʻ yigʻilishida saylangan. Bu erda sud jarayonlari ham bo'lib o'tdi, unda olti kishi, ko'pincha tajribali oqsoqollar pashtoqlarga yordam berish uchun tayinlangan. Sudyalar o‘z qarorlarini xalq muhokamasiga qo‘yishdi, ular o‘z qabiladoshlaridan: “charar ba?” deb so‘radilar; (rozi bo‘ladilarmi?), agar ko‘pchilik “charar” (rozi) desa, hukm qonuniy kuchga kiradi, bo‘lmasa, ish qayta ko‘rib chiqiladi. Klan yig'ilishida qabul qilingan hamma narsa majburiy ijro etilishi kerak edi.

Endi men sizga bir achinarli haqiqatni aytib beraman: Shorlar asta-sekin, lekin shubhasiz yo'q bo'lib ketmoqda! 2002 yildan 2010 yilgacha o'limning tug'ilish darajasidan oshib ketishi 8 yil ichida sho'rlarning umumiy sonining deyarli 8 foizini tashkil etdi! Shorlar esa tez sur'atlar bilan nobud bo'lmoqda Yiliga 1% hech qanday tabiiy sabablarga ko'ra emas, sho'rlarning o'z fikriga ko'ra, bu aniq. "Ushbu guruhning to'liq yoki qisman jismoniy yo'q qilinishiga olib keladigan yashash sharoitlarini ataylab yaratish". Aytgancha, bu da'vo muddati bo'lmagan insoniyatga qarshi jinoyat tavsifidagi nuqtalardan biridir. GENOCIDE.

" Genotsid (yunon tilidan Ganos - urugʻ, qabila va lat. kaedo - men o'ldiraman ) - har qanday milliy, etnik, irqiy, diniy yoki boshqa tarixiy shakllangan madaniy va etnik guruhni to'liq yoki qisman yo'q qilish maqsadida sodir etilgan harakatlar:
- ushbu guruh a'zolarini o'ldirish;
- ularning sog'lig'iga og'ir zarar etkazish;
- bunday guruhda tug'ilishning oldini olishga qaratilgan chora-tadbirlar;
- bolalarni oiladan olib tashlash;
- ushbu guruhni to'liq yoki qisman jismoniy yo'q qilishga olib keladigan yashash sharoitlarini ataylab yaratish. 1948 yildan beri genotsid BMT tomonidan xalqaro jinoyat sifatida tan olingan”.. Manba: https://ru.wikipedia.org/wiki/Genocide

Shaxsan men GENOCIDE so‘zini biron joyda eshitganimda, Yevropa va Angliyadan kelgan ko‘chmanchilar qariyb 500 yil davomida jismoniy va bilvosita aynan shu tarzda qirib tashlagan Shimoliy Amerika hindularining fojiasini doim eslayman. "Ushbu guruhning to'liq yoki qisman jismoniy yo'q qilinishiga olib keladigan yashash sharoitlarini ataylab yaratish", deyarli 20 million hindulardan bir necha ming kishi qolguncha.

"Hindlar - Amerikaning tub aholisining umumiy nomi (eskimoslar va aleutlar bundan mustasno), hindular ovchilik, terimchilik, o'troq qabilalar esa shimoliy hududlarda dengiz hayvonlarini ovlash bilan shug'ullanishgan .

Dastlab, hindular umuman odamlar hisoblanmagan, chunki Evropa va Angliyadan kelgan mustamlakachilarni boshqargan Bibliyada ular haqida hech narsa aytilmagan. Amerikaning tub aholisining "inson maqomi" masalasini hal qilish uchun 1537 yilda chiqarilgan va hindlarni rasman xalq sifatida tan olgan Papaning maxsus buqasi (farmoni) talab qilingan.

Shunga qaramay, Amerika bosqinchilari hindularga qarshi murakkab genotsid usullarini qo'llashdi: ular ov cho'l qabilalarining hayotining asosi bo'lgan ulkan bizon podalarini yo'q qilishni boshladilar, hindularga chechak bilan kasallangan adyol "berildi". shundan so'ng ular orasida halokatli oqibatlarga olib keladigan epidemiyalar tarqaldi. Bularning barchasi hindlarning butun qabilalarining nobud bo'lishiga olib keldi.

Nima uchun Shimoliy Amerika mustamlakachilari tub aholini yer yuzidan tom ma'noda yo'q qilishga urinishlarida shunchalik qat'iyatli edilar?

Sababi oddiy: "yaxshi" va "yomon" tushunchalari butunlay boshqacha.

Hindlar o'z atrofidagi butun dunyoni Buyuk Ruhning yaratilishi deb bilishganligi sababli, ular erni muqaddas deb atashgan. Bu yer yuzida mavjud bo'lgan hamma narsa muqaddas edi: hayvonlar, o'simliklar, tabiat kuchlari.

Sietl rahbarining so'zlari ma'lum: "Yer bizning onamiz. Yerda sodir bo'layotgan hamma narsa yerning o'g'illari va qizlari bilan sodir bo'ladi. Yer bizga tegishli emas, biz yerga tegishlimiz. Biz buni bilamiz. Hamma narsa bir-biriga bog'langan - birlashtiruvchi qon kabi. oila bizni o'rab turgan hamma narsa bilan tinch-totuvmiz"..

Evropa mustamlakachilari va amerikalik ko'chmanchilar tabiatga bunday munosabatni tushuna olmadilar. Ular hind ovchilarining o‘rmonga, yerga, suvga tirik mavjudot sifatida qarashlarini, o‘zlarini dunyoning xo‘jayini emas, balki tabiat farzandlari deb bilishlarini “vahshiylik va butparastlik” deb qabul qilganlar.

O'z navbatida, hindular oq tanlilarning atrof-muhitga bo'lgan munosabatidan hayratda qolishdi, ular o'rmonlarning kesilishi va bizon va boshqa hayvonlarning bema'ni yo'q qilinishidan dahshatga tushishdi.

Hindlarga yangi kelgan yevropaliklar tabiatning o‘zidan, qushlari va jonivorlari bilan jonli o‘rmonlardan, o‘t-o‘lanlar bilan qoplangan vodiylardan, suvdan, tuproqdan, havodan nafratlangandek tuyulardi...” .

Hozirgi kapitalistik Rossiyada juda o'xshash vaziyat yuzaga keldi, faqat bizda hindlar rolida shor xalqi bor!

Diktorning ovozi: “2012 yilning yozida Alla Borisovna Takmagasheva, noyob qobiliyatga ega, xalq orasida tabib deb ataladigan odam telejurnalistlar bilan birga o'zining kichik vataniga ekstrasenslar haqidagi ko'rsatuvni suratga olish uchun keldi uzoq vaqt yo'q bo'lganidan keyin ona qishlog'i uni hayratda qoldirdi: "Daryo endi ko'rinmas edi va undagi suv qora, ko'mir va ichishga yaroqsiz edi".- - deydi Takmagasheva. Shorilik ayolning vayron bo‘lgan muqaddas ajdodlar maskanini ko‘rishi nimani anglatishini aytib o‘tishga arziydimi?! Axir sho‘rlarning dunyoqarashiga ko‘ra, tog‘ ham, suv ham tirik organizmdir! Mahalliy aholining televideniye guruhiga munosabati televidenie xodimlarini sarosimaga solib qo'ydi. Ular suratga olish jarayoniga xalaqit berib, intervyu berishimizni talab qilishdi. Va suhbat davomida ular faqat bir narsa haqida gaplashdilar: Ma’lum bo‘lishicha, qishloqqa yo‘l qo‘yib bo‘lmaydigan darajada yaqin masofada joylashgan ko‘mir korxonasi nafaqat tub aholining an’anaviy xo‘jalik faoliyati hududiga bostirib kirdi, balki aholi uchun muqaddas bo‘lgan joylarni buzib, vayron qilib, aholiga sharoit yaratib bergan. yashash imkonsiz bo'lgan qishloqning o'zi!..” (Va bu genotsid belgilaridan boshqa narsa emas! Izoh – A.B.).

Mintaqaning sun'iy yo'ldosh fotosurati. Markazda Qozasning Sho‘r qishlog‘i joylashgan bo‘lib, u yerda ko‘mirchilar ataylab odamlar yashashi uchun imkonsiz sharoit yaratib berishgan.

Vyacheslav Krechetov bu va yana ko'p narsalar haqida o'zining "Narx" hujjatli filmida gapirdi:

Yangi kelgan mahalliy hokimiyat organlarining beadabligi va shafqatsizligini Kuzbassda yashovchi Yuriy Bubentsov baholadi va boshdan kechirdi, u Shorlarning boshiga tushgan baxtsizlikdan chetda turmadi va ularning huquq himoyachisi bo'lishga qaror qildi:

Mahalliy hokimiyat Shorlarning bunday tashabbusiga qanday munosabatda bo'lganini quyidagi videoda topish mumkin, "Miskovsk politsiyasining saylovchilarni Davlat Dumasi deputatlari bilan uchrashish imkoniyatidan mahrum qilish bo'yicha maxsus operatsiyasi":

2015-yilda sho‘rlarning g‘azab faryodi va iltijolari vakillarga yetib bordi. Birlashgan Millatlar Tashkiloti(BMT), 1945 yilda SSSR ishtirokida tashkil etilgan.

Birlashgan Millatlar Tashkiloti Rossiyaning mahalliy hokimiyatlari tomonidan Kuzbass shorlariga qarshi amalga oshirilgan genotsid haqidagi ko'plab xabarlardan allaqachon xavotirda ekanligi ushbu hujjatdan dalolat beradi:

Ushbu hujjat 2015 yilga tegishli, ammo ular aytganidek, "narsalar hali ham mavjud"!

Ko'mir oligarxlari, qilgan barcha ishlaridan so'ng, endi omon qolgan Shorlar uchun Sibirning ekologik toza joyida bir nechta qulay qishloqlar qurishga majbur bo'lishdi va bu 12 mingdan bir oz ko'proq odam! Va bu sodir bo'lgunga qadar, ruslar signal berish va zamonaviy Rossiyada yashirin genotsid sodir etilganligi haqida butun dunyoga baqirish huquqiga ega!